SECCIN IV / Section IV

IDENTIDAD / Identity

DESARROLLO DE UNA ESCALA DE MASCULINIDAD-FEMINIDAD

PARA NIOS YUCATECOS
Carlos David Carrillo Trujillo 140

TIPOLOGAS DE ROLES DE GNERO EN ESTUDIANTES DE

LA UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA UNIDAD
XOCHIMILCO
Irina Lazarevich; Hctor Javier Delgadillo Gutirrez; Fernando Mora
Carrasco e Ignacio Mndez Ramrez 152

UNA INTERPRETACIN PSICODINMICA DE LA

CONSTRUCCIN MASCULINA
Anglica Mancilla Amador 160

AMBIENTES Y ENTORNOS DE APRENDIZAJE, IMPLICACIONES

EN EL DESARROLLO DE COMPETENCIAS EN EL ALUMNO
PREESCOLAR
Gizelle Guadalupe Macas Gonzlez 170

TRNSITOS DE LA MASCULINIDAD A LA FEMINIDAD EN

TRANSVESTIS Y TRANSFORMISTAS
Manuel Antonio Velandia Mora 180

THE JOHN WAYNE COMPLEX OR GIVING MEANING TO YOUR

LIFE THROUGH VIOLENCE
Gilles Tremblay 195
 DESARROLLO DE UNA ESCALA DE MASCULINIDAD-FEMINIDAD PARA NIOS
YUCATECOS
Carlos David Carrillo Trujillo
Universidad Autnoma de Yucatn
psicdavidcarrillo@yahoo.com.mx

Resumen
Cada vez es mayor la necesidad de construir instrumentos con bases etnopsicolgicas, es decir,
tomando en cuenta la participacin de los sujetos (Valdez, 1998) que viven y comparten una
cultura particular. Considerando el papel tan importante que juega en la conducta el significado
psicolgico, connotativo, afectivo y cognoscitivo que los sujetos tienen de los diferentes
elementos que se encuentran en su medio, se consider usar la tcnica de redes semnticas para
conocer el significado psicolgico que tienen un grupo de nios y adultos sobre lo que deben ser
los nios y las nias, la informacin se utilizar para la construccin de una escala de
masculinidad-feminidad para nios. Se trabaj con un grupo de 50 nios y 50 adultos, 50%
varones y 50% mujeres para ambos grupos, los nios de quinto y sexto grado de primaria, y para
ambos grupos 50% rurales y 50% urbanos, quienes a travs de la tcnica de redes semnticas
naturales dieron los adjetivos propios de lo que los nios y las nias deben ser. Tales adjetivos
posteriormente fueron clasificados en masculinidad positiva (instrumentales positivos),
masculinidad negativos (instrumentalidad negativa), feminidad positiva (expresivos positivos),
feminidad negativa (expresivos negativos). El anlisis revel siete factores cada uno con un valor
propio mayor a uno, que explican el 48.56% del total de la varianza. Finalizando, los 53
adjetivos validados fueron distribuidos en una escala tipo Likert pictogrfica de 7 puntos.

Abstract
There is a necessity to create tools with etnopsychological basis, thats mean to take into account
the inclusion of subjects who lives in a particular culture. Knowing the role so important that
play in the behavior the psychological meaning, affective and cognoscitive of the subjects, in that
way we consider using the techniques of the natural semantics web to know the psychological
meaning a group of children and people have about what are the feminity and masculinity traits
of children (Boys and girls). This information is going to be used to develop a scale of
masculinity and feminity traits of children. We worked with a group of children and adults 50%
children and 50% adults, 50% men and 50% women for both groups. The groups were from fifth
and sixth grade from a primary school and in both groups were integrated from 50% urban
subjects and 50% rural subjects.
With these subjects we used the techniques of the natural semantics web. And the results were
that the adjectives for boys and girls must be. These adjectives after that were classified in:
Positive masculinity and negative masculinity and positive feminity and negative feminity. The
analysis was that seven factors of each one with a value more than ones, that explain the 48.56 %
of the total variance, Finally the 53 adjectives validated, were distributed in a Likert scale with
seven points.

Introduccin
Conociendo el efecto que tiene la cultura en los individuos, cada vez es mayor la necesidad de
construir instrumentos con bases etnopsicolgicas, es decir, tomando en cuenta la participacin
de los sujetos (Valdez, 1998) que viven y comparten una cultura particular. Con base en lo
anterior, y tomando en cuenta el papel tan importante que juega en la conducta el significado

140
psicolgico, connotativo, afectivo y cognoscitivo que los sujetos tienen de los diferentes
elementos que se encuentran en su medio, se consider usar la tcnica de redes semnticas para
conocer el significado psicolgico que tienen un grupo de nios y adultos sobre lo que deben ser
los nios y las nias, esto con el fin de que la informacin sea usada para la construccin
posterior de una escala de masculinidad-feminidad para nios. Ya los trabajos de La Rosa y
Daz-Loving (1991) y Valdez y Reyes (1993) fueron los primeros en Mxico en usar dicha
tcnica para la construccin de instrumentos.

Desarrollo
Sujetos. Se trabaj con 50 nios y 50 adultos 50% varones y 50% mujeres para ambos grupos,
los nios de quinto y sexto grado de primaria, y para ambos grupos 50% rurales y 50% urbanos
quienes a travs de la tcnica de redes semnticas naturales dieron los adjetivos propios de lo que
los nios y las nias deben ser.

Instrumentos. A travs de la tcnica de redes semnticas con los estmulos Los nios deben
ser: y Las nias deben ser. Tales estmulos fueron balanceados y contrabalanceados tanto para
las aplicaciones con los nios como para la de los adultos. Ambas aplicaciones se hicieron de
forma colectiva.

Procedimiento. La tcnica de redes semnticas naturales consta de dos partes, en la primera se

pidi a los nios que respondieran a los estmulos antes mencionados, se les puso un ejemplo a
travs del estmulo manzana que deban de contestar con adjetivos, verbos o sustantivos;
posteriormente se les dio un minuto para realizar tal tarea. Al finalizar el minuto se les dio la
instruccin de jerarquizar cada una de las palabras escritas, ponindole el nmero uno a la que
mejor definiera la frase estmulo, dos a la siguiente y as sucesivamente hasta terminar con todas
las palabras reportadas. En el caso de los adultos estos se obtuvieron a la hora de salida de la
escuela y se les acomod en un saln vaco. Es importante sealar que la mayora era mam o
pap de algn nio de primero y/o segundo grado de primaria y muy pocos padres de los grados
posteriores. Tambin se encuest a cuatro maestros hombres con el fin de obtener ms varones
adultos para la muestra y a cuatro hombres ms de intendencia y /o quienes atendan la
cooperativa de la escuela (tiendita). El proceso dur 30 minutos con los nios y 20 minutos con
los adultos aproximadamente.

Conclusiones
Resultados.
Se observ que los adultos fueron quienes mayores adjetivos aportaron. Los adjetivos dados por
los adultos que no aparecen en el conjunto SAM de lo que los nios deben ser pero si en lo que
las nias deben ser son: estudiosas, coquetas, tiernas y organizadas; los adjetivos que solo
aparecen en el conjunto SAM de los varones son: educados, autosuficientes, valientes, inquietos
y traviesos. Respecto a las respuestas de los nios se encontr que existe una completa paridad
en los primeros seis adjetivos con mayor peso semntico, y que los adjetivos propios de los nios
que no aparecen en el conjunto SAM de las nias son: disciplinados, comprensivos, tolerantes y
trabajadores; mientras que los adjetivos que los nios no reportan para los nios varones son:
alegres, obedientes y hermosas (ver de tabla 1 a tabla 4).
Posteriormente se obtuvo el coeficiente de correlacin Spearman para los conjuntos SAM de lo
que los nios deben tanto para adultos como para nios obtenindose un coeficiente de .843
(p= .00) y para las nias deben ser el coeficiente de correlacin fue de .566 (p= .01) quedando

141
as demostrada una amplia correlacin entre lo que los nios y los adultos esperan que tanto
nios como nias sean.

Tabla 1.
Lista de adjetivos dadas por adultos para el estmulo: Los nios deben ser:
adjetivos peso semntico
Educados 41
Limpios 40
inteligentes 38
Amables 32
Alegres 32
Cariosos 31
estudiosos 28
obedientes 23
responsables 22
autosuficientes 20
ordenados 20
juguetones 18
valientes 17
amorosos 17
Fuertes 16
inquietos 15
respetuosos 15
traviesos 14

Tabla 2.
Lista de adjetivos dadas por adultos para el estmulo: Las nias deben ser:
adjetivos Peso semntico
cariosas 57
Limpias 47
inteligentes 43
amorosas 30
Alegres 29
estudiosas 25
amables 25
ordenadas 23
educadas 22
responsables 21
coquetas 19
obedientes 16
Bonitas 16

142
respetuosas 15
Fuertes 15
Tiernas 15
juguetonas 15
organizadas 15

Tabla 3.
Lista de adjetivos dadas por los nios para el estmulo: Los nios deben ser:
adjetivos peso semntico
amables 99
Buenos 92
educados 71
respetuosos 70
cariosos 63
Limpios 39
inteligentes 26
disciplinados 25
amigables 21
responsables 19
estudiosos 16
Bonitos 14
compresivos 14
tolerantes 10
trabajadores 9

Tabla 4.
Lista de adjetivos dadas por los nios para el estmulo: Las nias deben ser:
adjetivos peso semntico
Amables 87
Buenas 81
educadas 67
respetuosas 65
cariosas 57
Limpias 43
Bonitas 23
responsables 21
inteligentes 20
Alegres 20
amigables 18
Dulces 15
obedientes 15
estudiosas 14
hermosas 11

143
Una siguiente tarea fue encontrar aquellas respuestas en las redes semnticas que se refirieran a
rasgos que pudieran clasificarse en masculinos o femeninos, esta tarea permiti dividir los
adjetivos en: masculinidad positiva, masculinidad negativa, feminidad positiva y feminidad
negativa (ver tabla 5).
Tabla 5.
Clasificacin de los adjetivos dados por los nios en las redes semnticas.
Adjetivos Exp/ Adjetivos Exp/ Adjetivos Exp/ Adjetivos Exp/
positivos Instr. negativos Instr. positivos Instr. negativos Instr.
Amable E Malo E Penoso E Flojo I
Estudioso I Desobediente I Bueno E Tonto I
Bueno E Maldoso I Curioso E Envidioso E
Carioso E Pleitista I Carioso E Terco E
Chistoso E Grosero E Sensible E Grun E
Alegre E Molestoso E Bondadoso E Burln E
Feliz E Travieso I Relajista I Irresponsable I
Insultn I Fastidioso I Sonriente E Regan I
Aplicado I Terrible I Obediente E Copin I
Inteligente I Envidioso E Compartido E Rencoroso E
Bien portado I Tonto I Orgulloso E
Respetuoso I Aburrido E Bondadoso E
Contestn I Baboso E Amigable E
Educado I Bruto E

Con todos los adjetivos anteriormente mencionados se realiz una escala tipo Likert pictogrfica
de siete puntos, adems se le agregaron 23 adjetivos ms propios de la escala masculinidad-
feminidad para adultos desarrollada por Reyes Lagunes (2000) con el fin de tener un nmero de
adjetivos parecido para cada subescala (masculinidad positiva, masculinidad negativa, feminidad
positiva, feminidad negativa) teniendo un total de 73 adjetivos; esta escala se administr a una
muestra no probabilstica accidental de 194 nios de quinto y sexto grado, de los cuales el 50.5%
(98) fueron varones y el 49.5% (96) nias, 49.4% (96) del rea urbana y 50.6% (98) del rea
rural. Los nios tuvieron una edad entre 10 y 14 aos con una media de 11.43 aos. Los sujetos
reportaron en un 89.7% (174) vivir con ambos padres, y solo un 10.3% (20) que vive con solo
uno de ellos.
Posteriormente se us para la discriminacin de reactivos una prueba t-Student, en donde fueron
eliminados cuatro adjetivos: aburrido, agradable, calmado y tonto, ya que no discriminaron con
p=.05
Posteriormente se obtuvo un anlisis factorial de componentes principales con rotacin ortogonal
(varimax) para verificar la validez de construccin del instrumento y encontrar los factores que
explicaran el mayor porcentaje de la varianza. Los reactivos con un peso igual o mayor a .40
fueron elegidos para conformar cada factor. El anlisis revel cinco factores cada uno con un
valor propio mayor a uno, que explican el 48.56% del total de la varianza.
Los factores se conformaron de la siguiente manera:
Factor I Instrumentalidad negativa, conformado por 21 adjetivos caractersticamente masculinos
y socialmente no deseables como: grosero, gritn e insultn.

144
El factor II, Expresividad positiva, conformado por 15 adjetivos caractersticamente femeninos y
socialmente aceptables como: carioso, bondadoso y amoroso.
El factor III, Instrumentalidad Social Normativa, conformado por cinco adjetivos
predominantemente masculinos relacionados con el ideal con relacin a la vida en sociedad
como: responsable, respetuoso y obediente.
El IV factor, Instrumentalidad de Competencia, conformado por tres adjetivos instrumentales
positivos relacionados con hacer las cosas correctas y de manera rpida como: inteligente,
estudioso y trabajador.
El factor V, Instrumentalidad de Accin, con tres adjetivos masculinos positivos relacionados
con el tipo de accin que hace el sujeto como: fuerte, rpido y valiente.
(Ver tabla 6).

Tabla 6.
Anlisis factorial de los 73 adjetivos de la escala masculinidad-feminidad para nios.
Adjetivo Factor I Factor II Factor III Factor IV Factor V

Grosero .797
gritn .771
insulton .738
malcriado .701
revoltoso .797
grun .675
criticn .667
maldoso .665
chismoso .640
tramposo .638
fastidioso .624
malo .618
terrible .611
mentiroso .610
copin .598
peleonero .590
coqueto .582
molestoso .542
enojn .509
egosta .488
travieso .431
Carioso .781
amoroso .728
bondadoso .693
tierno .651
amigable .650
compartido .623
simptico .619
comprensivo .612
dulce .596

145
 noble .533
sincero .524
alegre .524
amable .508
limpio .455
divertido .454
Responsable .732
Respetuoso .633
Obediente .612
Honrado .536
orgulloso .520
Inteligente .799
Estudioso .780
trabajador .460
Fuerte .712
Rpido .659
Valiente .588
Alpha .934 .907 .733 .678 .703

La escala completa final qued conformada por 47 adjetivos. (Ver en anexo).

Referencias
La Rosa, J. Y Daz-Loving, R. (1991). Evaluacin del autoconcepto: una escala
multidimensional. Revista Latinoamericana de Psicologa. 23(1), 15-33.
Valdez, J .L. (1998). Las redes semnticas naturales. Usos y aplicaciones en Psicologa social.
Universidad Autnoma del estado de Mxico: Mxico.

Valdez, J. y Reyes, I. (1993). La construccin de instrumentos de medicin a partir de categoras

semnticas. Un caso ilustrativo: el autoconcepto. Revista de Psicologa Social y personalidad
9(1), 57-66.

ANEXO
A continuacin encontrars una serie de adjetivos calificativos que usars para describirte marcando algunos de los
cuadros con una X , entre ms grande y ms cerca de la palabra se encuentre el cuadro, indica que tienes ms de ese
adjetivo.
Ejemplo:

En el ejemplo puedes ver que hay siete cuadros despus de Flaco; debes marcar con una X sobre el cuadro que te
representa mejor. Si marcas el cuadro ms grande, esto indica que tienes mucho de esta caracterstica. Si marcas el cuadro
ms pequeo; esto indica que esta caracterstica no te describe. El espacio que se encuentra exactamente a la mitad de las
dos palabras, indica que no tienes ni mucho ni poco de la caracterstica que se menciona. El resto de los espacios indican
diferentes grados de la caracterstica, utiliza stos para encontrar el punto adecuado para tu propia persona.

Contesta tan rpido como sea posible, sin ser descuidado, utilizando la primera impresin que venga a tu mente.
Contesta en todos los renglones, dando solo una respuesta en cada rengln.

Tus respuestas sern confidenciales, recuerda que debes responder COMO ERES SIEMPRE, NO COMO TE
GUSTARA SER

146 Gracias por tu cooperacin.

DATOS GENERALES.
 YO SOY
1 Alegre

2 Amable

3 Amigable

4 Amoroso(a)

5 Bondadoso(a)

147
6 Carioso(a)

7 Compartido(a)

8 Comprensivo(a)

9 Copin(a)

10 Coqueto(a)

11 Criticn(a)

12 Chismoso(a)

13 Divertido(a)

14 Dulce

15 Egosta

16 Enojn(a)

17 Estudioso(a)

18 Fastidioso(a)

19 Fuerte
20 Grosero(a)

21 Gritn(a)

YO SOY
22 Grun(a)

23 Honrado(a)

24 Insultn(a)

25 Inteligente

26 Limpio(a)

27 Malcriado(a)

148
28 Maldoso(a)

29 Malo(a)

30 Mentiroso(a)

31 Molestoso(a)

32 Noble

33 Obediente

34 Orgulloso(a)

35 Peleonero(a)

36 Rpido(a)

37 Respetuoso(a)

38 Responsable

39 Revoltoso(a)

40 Simptico(a)

41 Sincero(a)

42 Terrible

YO SOY
43 Tierno(a)

44 Trabajador(a)

45 Tramposo(a)

46 Travieso(a)

47 Valiente

149
150
151
 TIPOLOGAS DE ROLES DE GNERO EN ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD
AUTNOMA METROPOLITANA UNIDAD XOCHIMILCO.
Irina Lazarevich*
Hctor Javier Delgadillo Gutirrez**
Fernando Mora Carrasco*
Ignacio Mndez Ramrez***
*Departamento de Atencin a la Salud, Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco.
**Departamento de Sistemas Biolgicos, Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco.
***Instituto de Investigaciones en Matemticas Aplicadas y Sistemas, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico.
iboris@correo.xoc.uam.mx

Resumen
Los patrones de gnero han cambiado en las ltimas dcadas tanto a nivel mundial como en
Mxico, donde existen pocos trabajos alrededor del tema. Por lo anterior, nos pareci relevante
estudiar las tipologas de roles sexuales (masculinidad, femineidad y androginia) en una
poblacin de adultos jvenes universitarios, utilizando como instrumentos de medicin el
Inventario de Roles Sexuales desarrollado por Bem y el Cuestionario de Atributos Personales, de
Spence y Helmreich. El estudio incluy 105 sujetos de ambos sexos (48 mujeres y 57 hombres);
38% de las mujeres fueron clasificadas como femeninas, 35% como andrginas y 27% como
masculinas segn la escala de Bem; mientras que para los hombres la distribucin fue la
siguiente: masculinos 51%, andrginos 26% y femeninos 23%. Al estudiar los atributos sexuales
mediante la escala de Spence y Helmreich obtuvimos los siguientes resultados: 58% de las
mujeres fueron clasificadas como femeninas, 13% como andrginas y el 29% restante como
masculinas; 42% de los hombres fueron clasificados como masculinos, 25% como andrginos y
33% como femeninos. Los resultados indican que existe una gran variedad de tipologa de roles
de gnero en hombres y mujeres estudiados. Debido a que la tipologa de rol de gnero es
relevante en la formacin de la identidad humana de los sujetos, estudios como este pueden
ayudar a los especialistas en el rea de la salud a comprender mejor la conducta humana tanto en
la normalidad como a la hora de interpretar diversas psicopatologas.
Palabras clave: gnero, roles de gnero, atributos personales.

Abstract
In Mxico as well as in the rest of the world gender patterns have changed in the last decades. In
Mexico there are only few published studies on this theme. Therefore we performed a study of
gender typology (masculinity, femininity and androgyny) in Mexican young adults university
students. The instruments used were the Bems Sexual Roles Inventory, and the Spence and
Helmreich Questionnaire of Personal Attributes. 105 individual were studied, 48 women and 57
men. According to the Bems scale, 38% of women were classified as feminine, 35% as
androgynous, and 27% as masculine; for males the distribution was 51% masculine, 26%
androgynous, and 23% feminine. When sexual attributes were measured according to the
classification of Spence and Helmreich, 58% of women were classified as feminine, 13% as
androgynous, and 29% as masculine; males were 42% masculine, 25% androgynous and 33% as
feminine, on the same classification. These results show that there is a great variety of gender
typologies in both the male and female groups studied. Because gender typology is relevant in
the construction of human identity, these studies may help health professionals to understand
better human behavior in normal and abnormal situations.

152
Key words: gender, gender roles, personal attributes.

Introduccin
En cada cultura existe un modelo normativo para los roles sexuales que identifica el
comportamiento por el cual varones y mujeres difieren y son reconocidos socialmente, siendo
esto una construccin histrica-social con importantes variaciones de una cultura a otra. Los
estereotipos o patrones de gnero responden a una tipificacin de los papeles sexuales basados en
las percepciones de cmo deben ser los hombres y las mujeres, y estn integrados por una serie
de caractersticas que incluyen comportamientos, actitudes, habilidades y rasgos personales,
entre otros aspectos. Los patrones de gnero estn acompaados de categoras como
masculinidad y feminidad, que son imgenes especficas de rasgos somticos y conductuales
diferenciados para hombres y mujeres. Algunos autores consideran estas categoras como
identidad subjetiva, que posiciona a las personas en la feminidad o masculinidad a nivel
psquico; pero en general, los investigadores en la actualidad consideran que los trminos de
masculinidad y feminidad son demasiado generales y abstractos, ya que existe una gran
variacin de conductas, lo cual es normal para diferentes imaginarios sociales (Lazarevich,
Rodrguez, 2005; Brennan, 1992; Lamas 1986; Illn, 2000).
Los estudios sobre masculinidad y feminidad en el campo de la psicologa se iniciaron desde la
dcada de 1930; los psiclogos sociales percibieron que los roles tradicionales asignados a
hombres y mujeres en aquella poca daban lugar a individuos infelices y socialmente mal
adaptados (Spence y Helmreich, 1979).
El movimiento feminista de los aos sesenta y setenta enfrent a las instituciones polticas,
sociales y econmicas que diferenciaban a los hombres y mujeres, proponiendo modelos
alternativos, de mayor equidad. De acuerdo a Marta Lamas (Lamas, 1986, p.173) no hay
comportamientos o caractersticas de personalidad exclusivas de un sexo. Ambos comparten
rasgos y conductas humanas. Esto gener un impulso para desarrollar instrumentos para medir
la masculinidad y la feminidad y empezar a hacer estudios cientficos sobre los roles sexuales
que podran ser factores de una reestructuracin social. En 1957 McKee y Sherriffs (McKee y
Sherriffs, 1957) en un estudio descriptivo llegaron a la conclusin de que la imagen masculina
culturalmente aceptada est orientada hacia la vida social, la competencia, la productividad, lo
analtico y racional; en cambio, la imagen femenina est orientada hacia la comunicacin, las
relaciones interpersonales y el cuidado de otros. Sin embargo, los mismos autores sealaron que
el alto grado de autoritarismo y racionalidad por parte de los hombres y del formalismo, la
pasividad y la emotividad excesiva por parte de mujeres podan tener efectos negativos para el
bienestar general de los individuos.
Parsons y Bakan definieron la masculinidad como una orientacin instrumental- orientacin a las
metas y la feminidad como una orientacin comunal- expresiva (Parsons, 1955; Bakan, 1966).
Desde la dcada de los sesenta se han realizado una serie de investigaciones ms profundas en
torno a diferentes opciones de los roles de gnero (masculinidad, feminidad, andrognia e
indiferenciacin) en la configuracin de la identidad, as como en su relacin con diferentes tipos
de conductas y psicopatologas.
A principios de los aos 70 Spence y Hemreich (Spence y Hemreich, 1979) desarrollaron una
escala para medir la masculinidad y la feminidad, basada en las creencias o normas culturales
vigentes en aquel momento acerca de cmo debe de ser la conducta de un hombre o una mujer
estereotipada o normal.

153
En forma paralela Bem propuso un modelo de multidimensionalidad o andrognia psicolgica,
segn el cual los rasgos masculinos y femeninos pueden considerarse como dimensiones
independientes y presentarse en la misma persona (Bem, 1974).
El concepto de androginia (del griego andro- hombre, gyne- mujer) alude a una personalidad ms
ntegra y saludable del individuo, que posee en alto grado las caractersticas de ambos sexos, y
tiene mayor capacidad de adaptacin y un mejor funcionamiento social y personal (Bustos
Romero, 1995). Algunos estudios (Illn, 2000; Bem, 1974, Bustos Romero, 1995; Neff, 1991;
Nolen-Hoeksema, 1987; Timms, 1998) han concluido que las personas andrginas son ms
creativas y tienen mejor ajuste interpersonal. En cambio, ciertas formas de masculinidad se
relacionan con conductas poco saludables. En caso de las mujeres, la feminidad excluyente
genera mayor nivel de ansiedad y baja autoestima.
Williams y Best al investigar los estereotipos de la personalidad masculina y femenina en 25
pases, encontraron que en general los hombres se perciben como dominantes, independientes,
agresivos, poco emocionales, liberales y sabios, en cambio las mujeres se definen como
dependientes, miedosas, emotivas y religiosas (Williams y Best, 1986). Sin embargo,
encontraron tambin que tales caractersticas variaban de un pas al otro. En Nigeria y en Japn,
por ejemplo, a las mujeres se les describa con caractersticas ms masculinas que en otros
pases. En Alemania y Malasia las diferencias descriptivas entre los sexos fueron ms
pronunciadas; en cambio en pases como la India y Escocia estas diferencias fueron poco
significativas. En Rusia, Gorchakova al realizar una encuesta de roles y rasgos de gnero,
encontr que los estereotipos tradicionales todava tienen un peso significativo en la sociedad,
debido a que 69% de las mujeres y 61% de los hombres perciben al sexo opuesto de una manera
bipolar (Gorchakova, 2000).
Los estudios (Illn, 2000; Spence y Helmreich, 1979) han mostrado tambin, que adems de las
influencias culturales, el grado de masculinidad o feminidad vara segn la edad, el nivel
educativo, la clase social, el grupo tnico, la orientacin sexual y la profesin. En un estudio de
mujeres deportistas se encontr, por ejemplo, una mayor proporcin de personas andrginas y
masculinas (Illn, 2000). Lukken (Lukken, 1987) mostr que entre estudiantes de profesiones de
ciencias de la salud, 50% de las mujeres tenan caractersticas andrginas y 50% femeninas; en
cambio entre los hombres predominaron las caractersticas masculinas.
En Mxico se han publicado pocos estudios alrededor del este tema. Los estudios transculturales
de Daz Guerrero (Daz Guerrero, 1994), realizados en la dcada de los sesenta, mostraron que la
sociedad patriarcal premiaba los rasgos masculinos y devaluaba lo femenino: el modelo
tradicional de la familia mexicana se basaba en una supremaca del hombre y en un
autosacrificio de la mujer. Sin embargo, la relativamente rpida transformacin social y cultural
en Mxico desde esa poca al presente, ha hecho perder vigencia a estos estudios.
Lara Cant (Lara Cant, 1988; 1989) ha presentado otros estudios basados en la escala de Bem,
as como nuevas escalas de roles sexuales desarrolladas especficamente para sus estudios, que
buscaron representar aspectos importantes de la visin social mexicana hacia el gnero en la
dcada de los ochenta. Los rasgos masculinos se referan, generalmente, a aspectos de
autoafirmacin o seguridad en s mismo, a conductas orientadas a la ejecucin y el logro de
metas, a lo racional y lo analtico; mientras que lo femenino se refera a lo afectivo, expresivo, a
las relaciones interpersonales y a la preocupacin por el bienestar de otros.
El estudio de Daz-Loving y col. (Daz Loving, Rivera, Snchez, 2001) se dedic al desarrollo de
nuevas escalas de masculinidad y feminidad que pueden llevar a la construccin de un
instrumento de caractersticas masculinas y femeninas deseables o indeseables para la cultura
mexicana. Pero, en general, podemos concluir que existe poca investigacin en el Mxico

154
contemporneo acerca de los patrones de gnero. Adems, independientemente de las
transformaciones sociales que han tenido lugar en las ltimas dcadas, existe an una
permanencia de patrones culturales tradicionales.
Por lo anterior, nos pareci relevante hacer un estudio cuyos objetivos fueron los siguientes:
Explorar los patrones de gnero en una poblacin de adultos jvenes universitarios, con el fin de
definir, para este grupo, su grado de masculinidad, feminidad y andrognia.
Describir la presencia de ciertas caractersticas personales en hombres y mujeres (Inventario de
Rol Sexual de Bem) y atributos personales (Cuestionario de Atributos Personales de Spence y
Helmreich) y as poder comparar los datos obtenidos con resultados de estudios nacionales e
internacionales.

Material y mtodos
El estudio fue una encuesta descriptiva (Mndez, 1990). Se evaluaron los roles sexuales
utilizando el Inventario de Roles Sexuales de Bem (Bem,1981) con una escala categrica,
consistente en 60 caractersticas: 20 de rasgos masculinos, 20 femeninos y 20 neutros, en donde
se asignaba nmero 1 si el rasgo que se preguntaba estaba presente y 0 si no. Tambin se utiliz
el Cuestionario de Atributos Personales de Spence y Helmreich (Spence y Helmreich, 1979) con
una escala de Likert, de 0 a 4. Los datos de las encuestas se procesaron en una base de datos
Excel y posteriormente se exportaron al paquete estadstico de SPSS (Statistical Package for
Social Science,2004).
A partir de un muestreo aleatorio se seleccion a 105 alumnos de primer ingreso a la UAM-X de
una poblacin de 2000 alumnos del ao 2004, de los cules el 43% venan de preparatorias
privadas y el 57% restante de preparatorias pblicas (Informe 2004, UAM-X). De los 105
estudiantes muestreados 48 eran mujeres y 57 hombres, las edades fluctuaban entre 17 y 40 aos:
el 91% tena entre 18 y 29 aos, el 3% 17 aos y el 6% restante entre 30 y 40 aos. El 95% eran
solteros, el 7% tenan hijos, el 63% tan solo estudiaba, el resto trabajaba y estudiaba. La tasa de
respuesta fue de 100%, no hubo rechazo por parte de los estudiantes, aceptando las encuestas con
entusiasmo.
Primeramente se hizo un manejo estadstico descriptivo para ver cuntos estudiantes de ambos
sexos presentaron rasgos de masculinidad, de feminidad y de androginia para la escala de Bem
(Grfica 1), despus se hizo la separacin por sexo (Grfica 2 y 3). Para obtener la tipologa de
roles de gnero a los rasgos femeninos se les restaron los masculinos. Las barras en grficas
(Inventario de Rol Sexual de Bem) con signo negativo (menores de -1) indican masculinidad, de -
1 a 1 indican androginia, y las barras mayores de 1 feminidad. Mientras ms alto es el nmero
mayor es el grado de la categora de gnero. Siguiendo con los atributos personales de Spence y
Helmreich de la misma manera se analizaron en ambos sexos el grado de feminidad, de
masculinidad y de rasgos neutros (Grficas 4, 5 y 6).
Posteriormente se busc la asociacin entre el sexo y las caractersticas de feminidad-
masculinidad de Bem y los Atributos Personales de Spence y Helmreich; para este ltimo se
construyeron tablas de contingencia de 3 filas por 2 columnas, las filas para los rasgos de
feminidad, masculinidad y androginia y las columnas para el sexo. Despus se utiliz la Ji
cuadrada para cada uno de los 60 roles sexuales de Bem en 60 tablas de contingencia de 2 x 2, un
factor para el sexo con las categoras de feminidad y masculinidad y el otro para el tem del rol
sexual. Finalmente se utiliz la prueba de Kruskal-Wallis para muestras independientes para
contrastar los Atributos Personales de Spence y Helmreich, con una determinacin para cada
atributo personal, la variable de agrupacin fue el sexo con las categoras de feminidad y
masculinidad. El mtodo de Kruskal-Wallis es una estadstica no paramtrica, la cual se utiliza

155
cuando no se conoce el tipo de distribucin. En este caso se hizo la prueba para la distribucin
normal para cada uno de los 20 rasgos personales de Spence y Helmreich medidos con escala
ordinal de 0 al 4 y en ningn caso se obtuvo una distribucin normal (p < 0.05). Tanto la escala
de Bem como la de Spence y Helmreich han sido validadas y utilizadas en otros pases (Spence y
Helmreich, 1979; Bem, 1981). Estas escalas se han utilizado en este estudio ya que buscamos
comparar nuestra poblacin con estudios internacionales. En Mxico Lara Cant (Lara Cant,
1993) valid un instrumento que a partir de la escala de Bem busc una adecuacin con la
cultura nacional. Sin embargo, el propsito de este trabajo es hacer una comparacin ms amplia.

Resultados
De acuerdo con los objetivos planteados, se procedi en primer lugar a clasificar a los 105
sujetos en funcin a su tipologa de roles de gnero (escala de Bem): masculinidad, feminidad y
androginia. Entre los 105 sujetos estudiados de ambos sexos, el 30.5% fueron clasificados como
andrginos, el 29.5% como femeninas y el 40% masculinos (Grfica 1).
Considerando solamente a las 48 mujeres la distribucin fue: femeninas 38%, andrginas 35% y
masculinas 27% (grfica 2); mientras que para los 57 hombres: masculinos 51%, andrginos
26% y femeninos 23% (grfica 3). La prueba de Ji cuadrada no mostr diferencias significativas
entre los roles de gnero y el sexo (p > 0.05).
Se analizaron cada uno de los 60 rasgos sexuales con la Ji cuadrada en tablas de contingencia de
2 x 2, entre las caractersticas femeninas slo se encontr diferencia significativa en el tem
femenino (p < 0.01). Respecto a las 20 caractersticas masculinas en ambos sexos obtuvimos lo
siguiente: los rasgos varonil y competitivo son ms frecuentes en los hombres (p < 0.01),
seguidos por decisivo y arriesgado (p < 0.05). En los rasgos neutros slo se encontr la
diferencia en el rasgo exitoso, donde los hombres se consideran menos exitosos (p < 0.05).
Segn la escala de Spence y Helmreich, para los atributos personales en el grupo mixto de
hombres y mujeres 19% fueron clasificados como andrginos, 45% femeninos y 36%
masculinos (Grfica 4). Al separar los grupos por sexo obtuvimos los siguientes resultados: 58%
de las mujeres fueron clasificadas como femeninas, 13% como andrginas y el 29% restante
como masculinas (Grfica 5); entre los hombres fueron clasificados como masculinos un 42%,
como andrginos un 25% y como femeninos un 35% (Grfica 6). La prueba de Ji cuadrada no
mostr diferencias significativas entre los roles de gnero y el sexo (p > 0.05).
Con respecto a la prueba de Kruskal-Wallis para cada uno de los atributos personales de Spence
y Helmreich no se encontraron diferencias significativas en los rasgos femeninos entre hombres
y mujeres. Entre los rasgos masculinos el soportar mejor las presiones y la competitividad
fueron los que tuvieron diferencias significativas (p < 0.05) entre los varones y mujeres. Entre
los rasgos neutros, el llorar fcilmente fue ms frecuente en los hombres (p < 0.05).

Discusin
Existe una gran diversidad de tipologa de roles de gnero entre los sujetos estudiados, lo cual no
corresponde a los patrones tradicionales de la sociedad. Lo anterior puede ser el resultado de un
cambio en la definicin de roles de gnero en la sociedad mexicana en las ltimas dcadas
debido al movimiento feminista, entre otros factores.6 Esto ha sido bien estudiado con relacin a
los cambios de la situacin de la mujer, en particular por su mayor insercin en el mbito laboral
y por su educacin superior. Por otra parte, han sido menos analizados los cambios presentes en
la poblacin masculina y slo se puede percibir, como una observacin poco documentada, que
los hombres han tenido un proceso de educacin en el cual los valores machistas han sido, al
menos, parcialmente mitigados. En Mxico el estudio de Lara Cant (Lara Cant, 1988,1989)

156
demostr que en poblacin general las caractersticas de masculinidad y feminidad estaban
fuertemente relacionadas con el sexo, edad, la escolaridad y ocupacin. Pero debemos recordar
que en Mxico ha habido pocos estudios sobre tipologas de roles de gnero, adems se
utilizaron los instrumentos adaptados a la cultura nacional.
Sin embargo, usando los mismos instrumentos de medicin, nuestros datos coinciden con los de
algunos de estudios internacionales. En Alemania, Tasler (Tasler, 2001) al estudiar un grupo de
mujeres profesionales respecto a caractersticas como tendencia al liderazgo, a la competencia y
al xito profesional encontr la siguiente tipologa de roles de gnero: femeninas 43%,
masculinas 30% y andrginas 27%. En Rusia, Gorchakova (Gorchakova, 2000) encontr una
proporcin semejante en otro grupo de mujeres profesionales: femeninas 42%, masculinas 38% y
andrginas 20%. Segn Illn (Illn, 1974) la tipologa de gnero depende de las actividades
realizadas por los sujetos o del tipo de carreras profesionales que eligen: en la carrera deportiva,
donde el rasgo de competencia es muy importante, haba mayor proporcin de mujeres de tipo
masculino, en cambio en la carrera de psicologa el nmero de mujeres masculinas era ms bajo.
Respecto a los rasgos masculinos especficos como competitivo, decisivo, arriesgado y capaz de
soportar mejor las presiones, nuestros datos coinciden con los estudios nacionales de Daz-
Loving (Daz- Loving, 2001) que han demostrado que las caractersticas ms prevalentes de la
descripcin masculina son ser capaces, competitivos y arriesgados.
Sin embargo, en nuestro estudio no encontramos rasgos especficos sobresalientes o definitorios
en el grupo femenino.

Conclusiones
Existe gran diversidad de tipologa de roles de gnero en la poblacin estudiada, lo que no
corresponde al patrn tradicional mexicana.
Los patrones de gnero han cambiado en las ltimas dcadas, tanto a nivel mundial como en
Mxico, debido a una trasformacin sociocultural, al movimiento feminista, al proceso de
globalizacin y a una mayor insercin de la mujer en el mbito laboral y educativo.
Existen ciertos rasgos masculinos sobresalientes en el grupo de varones de nuestro estudio como
competitivo, decisivo, arriesgado y capaz de soportar mejor las presione, pero el rasgo exitoso
fue ms significativo en el grupo femenino.
Los resultados obtenidos no se pueden extrapolar a la poblacin juvenil mexicana, ya que nuestra
poblacin universitaria es muy particular, sobre todo de gnero, y poco representativa a nivel
nacional. Tampoco podemos comparar con situaciones previas, debido a que se utilizaron
instrumentos adaptados a la cultura mexicana. Sin embargo, nuestros datos de tipologa de roles
sexuales coinciden con los estudios internacionales, realizados con el mismo instrumento en la
poblacin estudiantil o econmicamente activa.
Los estudios de gnero pueden ayudar a los especialistas en el rea de la salud a comprender
mejor la conducta humana tanto en la normalidad como en su patologa, as como para
interpretar diversas psicopatologas.

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158
159
 UNA INTERPRETACIN PSICODINMICA DE LA CONSTRUCCIN MASCULINA
Anglica Mancilla Amador 1 .
Terapeuta sexual y psicoanaltica
ama8287@hotmail.com
Resumen:
Este trabajo trata de analizar la construccin social e individual de la masculinidad desde
el psicoanlisis con la perspectiva de gnero, tomando en cuenta las dinmicas presentes cuando
se desarrolla un varn desde el nacimiento en forma de mandatos sociales y como despus las
hace parte de su propia identidad, matizando su forma de percibir la vida, sus emociones y
sensaciones y sintindose obligado a actuar desde estas demandas como algo natural. Por ltimo,
se trata de analizar desde lo social cmo al individuo masculino es engaado con falsos
privilegios.

Abstract:
This investigation analizes the social and individual constitution of masculinity through
the genre psychoanalysis perspective taking in account the male developement dynamics from
birth, as social commands, which become identity. We describe, based on this, the way of
perceiving life, the emotions, sensations and the need or obligation of acting according to the
commandements as a natural behavior. At last, from a social perspective we analize how the
male individual is deceived with false privileges.

Introduccin:
El objetivo de este trabajo es trata de aclarar las dinmicas psquicas que se encuentran
detrs de las conductas masculinas cul es su sentido, cuales son sus ventajas y desventajas y
hacia donde apuntan. Para ello har referencia a las formas de masculinidad que vivimos
cotidianamente y que se expresan a travs de las emociones, organizacin de pensamiento,
formas de relacionarse de los varones mexicanos.

Hablar de masculinidad no es tarea fcil, pues existe gran diversidad cultural en sus
formas de expresin, adems se trata de un fenmeno que es tratado multidisciplinariamente.
Hablar de todos los aspectos de la masculinidad omnipotencia, y no es posible hablar desde un
solo ngulo porque invariablemente nos estaremos remitiendo a otros aspectos, por otra parte
vale recordar que al estudiar al gnero, dejamos inmiscuir nuestras propias historias de vida, por
ms que pretendamos ser observadores neutrales. Tal como lo menciona (Garca y Freire, 2003:
79): Otro de los sesgos que se puso de manifiesto en estas revisiones crticas fue el influjo del
sexo del experimentador y/o del observador en la recogida de los datos y en la interpretacin de
los resultados.

Construccin psquica del varn:

Ha acontecido que la presencia flica se ha tomado como organizador del mundo humano
y de ah se parte para explicar la psique. Nadie cuestion si el primer temor del individuo, tendra
que ser la castracin referida al pene. Si realmente la mujer envidia esta extensin, asumiendo
que la presencia o ausencia organizaban la mente de la nia o el nio. Es hasta hace poco tiempo
que el trmino castracin extendi su significado con F. Dolto, quien sugiere que castracin
debera significar una perdida irreparable e insustituible al ser humano, el dolor angustiante que

1
Terapeuta sexual y Psicoanaltica.

160
provoca y el miedo a perder una posicin de estabilidad. Se acept que el primer miedo era la
castracin simblica del pene y, en base a este miedo, se iniciaba la conciencia social. Pero
Freud no fue el nico responsable. El dio su teora inserto en una sociedad patriarcal, una teora
que asumimos como cierta y se hizo ideologa: el falo como motor de la organizacin social,
centrado en la dominacin. Esta teora (la psicoanaltica), lleg como anillo al dedo. Haca falta
explicar y justificar en un nuevo siglo la existencia patriarcal, para sustentar la divisin sexual
del trabajo y mantener con mayor eficacia la supremaca masculina, legitimarlos como herederos
naturales del poder. En efecto, la diferencia sexual y la conciencia de sta es un factor
organizador y da en el infante claridad del porque del trato que le otorgan sus padres, ubicndolo
en su gnero, relacionndolo con la anatoma corporal, resulta que este proceso se da alrededor
de los tres aos, antes de esto el chico no tiene conciencia de las diferencias sexuales y la
supremaca no es el falo, sino su madre o el cuidador ms constante, la supremaca flica lo es,
en los adultos que lo cuidan y son ellos quien asientan las diferencias y las desigualdades. Al
respecto (E. Bleichmar, 1997: 72) considera: La feminidad/masculinidad se construyen en la
intersubjetividad y en la interaccin. No hay fantasma sin gesto, ni gesto que no se genere en una
representacin. La feminidad/masculinidad son representaciones de la mente de los adultos,
significados conscientes y preconscientes como los de la madre y la abuela de ese nio, y
recluidos en estratos ms inaccesibles. Pero los fantasmas inconscientes tambin se trasmiten de
generacin en generacin a travs del discurso o de la accin.
Porque el mundo del nio / nia est centrado en la madre o del cuidador primario, he
aqu el poder mximo y supremo, el de dar vida y cuidar de ella, para el chico su nico abrazo
protector y slido es ella, hoy por hoy, pero si es varn tiene que dejarlo irremediablemente en
el momento de iniciar el lenguaje y la locomocin, el mandato social en primera instancia es
alejarse de ella. Lo que hasta ahora fue la relacin ideal, ntima, clida, con un compromiso y
sacrificio mutuo, tiene que dejarse atrs, porque todo eso bueno hasta ayer, ahora es lo ms
maligno para el ser masculino. Todo ese amor carioso y tierno que el nio siente hacia su madre
es obligado a trasformarlo en desprecio, desvalorizando a su objeto amado, que tanto bien le
hizo, ahora tiene que iniciar a desarrollar una identidad totalmente opuesta, renegar el apego de
esa mujer que es la nica fuente de amor, para dar paso, al fenmeno que A. (Clare, 2000:84)
llama duplicacin: En la duplicacin existen prcticamente dos personas que actan por
separado. Contina diciendo: Desde el principio se le anima a negar, a restar importancia a un
aspecto completo de su ego que encarna los sentimientos de desamparo, flaqueza, impotencia,
una sensacin de incertidumbre y ambigedad, sensibilidad y empata. Los nios pequeos no
lloran, y sin embargo quieren llorar. Los hombres mayores sienten, pero han aprendido a
disfrazar sus sentimientos tras de una fachada de afabilidad engaosa.
Al separar al varn de la madre realmente y /o simblicamente, obligndolo a formar una
duplicidad de su persona, se genera un desequilibrio psquico, entre la agresin y los
sentimientos amorosos, dejando en exclusividad al desarrollo y mantenimiento de emociones y
conductas agresivas, como nica forma de expresin de afecto. El nio tiene como impar para
relacionarse desde ahora y ante el mundo la diversificacin de la agresin, para continuar siendo
aceptado por sus objetos ms preciados. Pero este logro no es cosa sencilla, no pensemos como
adultos, imaginemos a un chico de 3 aos donde todo su mundo y sostn vital es su preciada
madre, adems de renunciar a ella, tiene que negar sus afectos cariosos, ya no puede llorar
desconsoladamente porque le es prohibido, no puede expresar su devastadora soledad en la que
lo han colocado, su nico sostn de ahora en adelante es la agresin, su glida realidad se
construye. Cuando la nica forma de expresin del individuo es la agresin, esta no se domea,
ms al contrario se intensifica, dndose reacciones desproporcionadas ante cualquier evento, una

161
psique basada en la agresin no se organiza, se expresa primitivamente, como si se estuviera
siempre en peligro, pero tambin siempre solo, porque el varn se tiene as y debe ser suficiente,
porque en el mundo viril la agresin es sinnimo de fuerza y poder.
Por qu arrastramos a nuestros pequeos a esta implacable soledad? En este mundo
dicotomizado y organizado en extremos bueno / malo, mujer / varn, damos cabida a falacias,
mentiras verdaderas, que reproducimos generacin tras generacin, volvindolas naturales, una
de ellas es suponer la feminizacin del varn al continuar en los brazos clidos de su madre, el
varn slo puede serlo alejndose de su madre, debe de aprender del padre como segundo
objeto de amor, desvalorar a su madre como l lo hace, deshumanizarla para poder ser l,
esforzndose hasta el fin de sus das en no acercarse al polo femenino, devalundolo porque todo
hombre debe demostrar tres cosas, segn E. (Ziga, 1997: 103): Slo puede existir oponindose
a su madre, a su feminidad, y a su condicin de beb pasivo. Para hacer valer su identidad
masculina deber convencerse y convencer a los dems de tres cosas: que no es una mujer, que
no es un beb y que no es homosexual.
Sin tener la mnima empata para el chico, ya que simplemente se le impone sin suponer
lo que pueda estar sufriendo, lo condenan a vivir da a da, hasta la muerte con el miedo a
hacerse mujer, a ser homosexual, aunque de la identidad homosexual se conozca menos que
nada. Se funda el terror a la homosexualidad en el acercamiento a la feminidad, tan frgil es la
masculinidad que supone que todo varn suficientemente sensible a emociones relacionadas con
el amor, son femeninas o hacen al sujeto femenino. El varn nio y el varn adulto lucharn
porque nunca se les relacione con la mujer, porque nunca puede nadie referirse a ellos como
mariquitas; el logro requiere hibernar los afectos cariosos, tratando de suprimirlos,
encontrndose siempre ante el dilema de demostrar que son hombres y la necesidad de sentirse
amados, de regresar a esos primeros das impregnados de ternura. Su gran miedo a ser
homosexual y sobre todo a no tener l mismo la menor duda de su masculinidad, actuar
mostrarse fro, autnomo emocionalmente, recurrir a la violencia hacindose valer a travs de
ella, sin afectos nutritivos, esto lo hace frgil, mutilado, con terror a ser castrado socialmente, a
sentirse avergonzado si acaso osa compadecerse de l mismo; hombre fragilidad es tu nombre;
(Lartigue, 1999:27). Argumenta de la siguiente manera. La hiptesis de que esta larga
indefensin y dependencia infantil principalmente hacia la madre preedpica-, podra ser uno
de los factores que explicara la fragilidad masculina y su transformacin en una actitud de
dominio frente a la mujer, como una venganza.
La fragilidad masculina est dada porque se queda anclado en el amor primero, un amor
incondicional dado por la madre por el hecho de existir y que le es quitado de manera abrupta.
Este amor permanece en estado de latencia, sin desarrollarse, esperando encontrarlo de nuevo de
la misma manera en como se dio esperando a una mujer que lo ame por existir, un amor infantil,
altamente demandante y narcicista, contraponindose con la realidad. Entre tanto el varn vivir
en estado de afliccin, la que lleva consigo por siempre como nico soporte de esperanza ante la
prdida sufrida en etapa temprana; (Roperson citado por, Bowlby 1997: 34) seala lo sucedido a
un nio de 18 a 24 meses el significado de la afliccin para el chico: Si a esta edad se aparta al
nio del cuidado de la madre, en un momento en que se encuentra tan posesiva y
apasionadamente apegado a ella, siente que su mundo ha quedado destrozado. Su intensa
necesidad de ella queda insatisfecha, y la frustracin y el anhelo pueden enloquecerlo de dolor.
Se necesita gran imaginacin para percibir la intensidad de esta angustia. El nio se siente tan
abrumado como cualquier adulto al que la muerte ha arrebatado a una persona amada. Para el
nio de dos aos, con su falta de comprensin y su total incapacidad para tolerar la frustracin,
es como si su madre hubiera muerto. No conoce la muerte sino slo la ausencia, y si la nica

162
persona capaz de satisfacer su necesidad imperiosa est ausente, bien podra estar muerta, tan
abrumadora es su sensacin de prdida.
Ahora, bien adems de condenar al varn a la afliccin desde nio, es condenado al
anhelo y a un odio que requiere venganza por lo que le quitan, venganza contra la madre por no
rescatarlo de la soledad, por no poder acceder a ella y por mandato social, para evitar, de alguna
manera, el dolor de la prdida, porque su madre no est muerta ni ausente. Esta ah pero no
puede desearla, es otro motivo adems del social para renegarla, devaluarla e inicia el camino
para ser varn, vaco de amor, impedido para sustentar su valor humano y con su mundo perdido
porque, no hay ya un ser amoroso, ni permiso para acceder a l.
El otro aspecto que explica la fragilidad masculina es cuando opta llevar como baluarte la
agresin y como tal tiene que ser demostrada, no es suficiente suponerse violento, se debe
expresar a la mujer y a otros hombres, creando una dinmica del perseguido / perseguidor,
perseguido porque no slo siente que tiene que demostrar, tambin es real demostrar su hombra
a travs de la violencia, sintindose demandado, perseguido y perseguidor para todos los
dems varones y mujeres que intenten poner en duda su masculinidad. Pero tambin, por si
acaso, hay que actuar anticipadamente volvindose perseguidor, su fragilidad esta dada porque
tiene que demostrar paso a paso cun hombre es; no dejando espacio psquico para el desarrollo
de capacidades amorosas que lo puedan sostener con el mismo y con el mundo. El enfoque de su
vida es desde la visin paranoica: todos son enemigos, todos amenazan su integridad masculina,
es mejor ser el perseguidor, pero esto implica tambin ser perseguido, formndose un ciclo
interminable al infinito, (Aulagnier, 1994: 51) lo describe excepcionalmente: Se instala una
especie de circularidad continua entre las dos posiciones del binomio perseguido-perseguidor.
Puede decirse que el sujeto tiene acceso a una doble posicin: de all su fluctuacin continua
entre los dos roles que le incumben, y que le proporcionan apoyo esencial para la preservacin
del poder y se convierte en su instrumento ms eficaz. El odio y la muerte lo acechan
efectivamente. No puede sostenerse en su sitio de gran perseguidor ms que ocupando tambin
el sitio del que est siempre en peligro de hallar a su propio asesino.
Hasta aqu he tratado de explicar cmo se adquiere la masculinidad desde temprana edad a travs
de la separacin brutal de su madre, la instalacin de una circularidad continua paranoica, la
hibernacin de los afectos y la consecuente fragilidad masculina. Socialmente al varn se le
promete el poder absoluto, pero con la condicin de hacerse valer, demostrndolo en el afuera,
un poder que si no alcanza en el exterior por lo menos lo expresa en el hogar. Ah descarga su
frustracin, su melancola, su incapacidad o su agotamiento a travs de la violencia en el seno
familiar. Al respecto (Clare, 2000: 69) considera: La cohabitacin es, efectivamente, el elemento
de prediccin ms slido de la agresin: ms slido que la edad, el nivel educativo, las
condiciones de la vivienda, el acceso a la atencin sanitaria o la raza.
En el varn el poder es una condicin considerada natural por el hecho de haber nacido flico,
con su consecuente contradiccin. Naces con poder y sustentarlo, requiere ms que buena
voluntad. Pero y si la psique se encuentra tan desnuda, sin tener un refugio compasivo, cmo
lograrlo?; ms que vergonzoso nacer mujer, es haber nacido varn y no ser capaz de mantener lo
que la sociedad otorga. Ese poder se vuelve el objeto preciado y anhelado, al no acceder al objeto
humano, pero es temido y vulnerable. Preciado porque es lo nico que lo acredita, temido por el
esfuerzo que significa sustentarlo, vulnerable justo porque no es natural. Hay que pelearlo
maana y tarde, que tal si un da de estos ya no est, qu es el varn sin l?, esto incrementa la
circularidad continua de la dinmica paranoide. Tambin entra en juego otro aspecto que
incrementa la fragilidad: el dolor psquico, que posteriormente se vivir como angustia. El dolor
psquico significa sentirse lastimado irremediable e irreparablemente. Esta queja no slo est

163
dada por la prdida afectiva o por la lucha incesante de mantener a flote su masculinidad. Si
pudiramos imaginar, sera como tener abierto el abdomen y andar deambulando sosteniendo las
viscras con ambos brazos y obligarse a emprender el ataque. Para (Green, 1999) este dolor
psquico es producto de una decepcin que se recibi en un estado de no preparacin y que trae
consigo traumas acumulativos, los cuales se sobrellevan por negacin (no lloro, no sufro, no
siento), provocando desmentidas, pulsiones escindidas y un estado silvestre, haciendo del
individuo un prisionero de sus pulsiones primitivas. El dolor psquico impide racionalizar y
racionar emociones. Si a esto le agregamos las demandas sociales y lo ya descrito, hacen del
varn un ser sin libre albedro, ya que el cuidado de su masculinidad compromete todo su
espacio psquico.
Tampoco debemos olvidar la existencia de un fenmeno social muy socorrido para intimidar a
los individuos y obligar en este caso al varn a ser quien debe ser, se trata de la humillacin,
herir el amor propio. Nada tan poderoso como herir el amor propio a travs de la burla.
Pareciera que el varn no tiene escapatoria o es como se le impone socialmente o sufre la
expulsin y el estigma; no hay cabida para el desacato. Ningn varn quiere ser llamado
mariquita ni poco hombre.
El varn adulto lleva consigo la dinmica paranoica, la hibernacin de los afectos, la afliccin de
un tiempo perdido, el dolor psquico. Todo lo que pude ser es desde el afuera, pero si el afuera le
imposibilita la obtencin de lo que socialmente se considera valioso como el poder-dinero,
entonces se queda sin nada, nada amoroso le consuela, ni el amor de los padres, pareja o hijos,
nada de esto es suficiente para acallar su sensacin de fracaso y mediocridad, tan fuertes son las
sensaciones de miseria que no las puede contener internamente y pone en marcha mecanismos de
defensa primitivos que lejos de superar su condicin, lo anclan en sentimientos de resentimiento,
odio y venganza. El varn niega toda responsabilidad de su violencia, para l lo buscaron y lo
encontraron; si es la mujer, por desacato, si es otro hombre, por pasarse de listo poniendo su
hombra a prueba. Proyecta sus desventuras en otros mi mujer no me impulsa, por eso estoy
as; sobre idealizacin de s mismos: si me dejaran sera el mejor. Hoy por hoy, el modelo
masculino le permite al varn descargar en otros la sensacin de minusvala interna, se la vive
proyectando, incluso (Freud, 1913: 231) no escap a la proyeccin y a la idealizacin varonil
extrema en su texto Sobre la sexualidad femenina nos comparte lo siguiente: Muy diversos son
los efectos del complejo de castracin en la mujer. Ella reconoce el hecho de su castracin y, as,
la superioridad del varn y su propia inferioridad, pero tambin se revuelve contra esa situacin
desagradable.
En esa lgica, resulta que la culpa es de las mujeres por nacer femeninas, no por siglos de
dominacin. Al proyectar, el varn deja cabos sueltos, pero en su negacin resultan invisibles,
volviendo a (Freud, 1913: 229), su primaca flica, en ese artculo Freud, deja ver el poco
entendimiento que tiene sobre la sexualidad femenina. Sin embargo, en ese mismo artculo da
aseveraciones bastante atrevidas, no lo puedo explicar de otra manera ms que por una sobre
idealizacin de s mismo y los grandes cabos sueltos. En ese sentido comenta refirindose a la
mujer: En cuanto a m, no he logrado penetrar un caso de manera perfecta, y por eso me limito a
comunicar los resultados ms generales y aduzco slo unas pocas muestras de mis nuevas
intelecciones. En el varn, sin duda, resta como secuela del complejo de castracin cierto grado
de menosprecio por la mujer cuya castracin se ha conocido.
La razn de hablar de los escritos de Freud, mejor dicho de la teora psicoanaltica, de la cual
comparto muchsimas cosas, es mostrar que muchas teoras incluyendo por supuesto, los
psicoanalticas, al explicar la psique, tienden a proyectar sus propias vivencias, incluso en teoras
que han revolucionado el pensamiento humano (Bleichmar, 1997: 212) menciona algo al

164
respecto refirindose al psicoanlisis: Por qu la teora que tanto recalca el alto valor patgeno
de una relacin exclusiva entre madre-hijo/a sin mediacin de un tercero, en el momento que
debiera ponerse de relieve el deseo y la responsabilidad paterna en la procreacin, sta queda
silenciada, invisibilizada y la relacin madre hijo/a es la que sufre todas las consecuencias de la
hostilidad infantil?.
Resulta contradictorio en la sociedad patriarcal que exalta la fuerza y el poder masculino, que
sean muy pocos los varones que estn presentes cuando sus hijos dan los primeros pasos y que se
emocionen y celebren cuando ellos controlan esfnteres o gozar el primer acierto al amarrarse
los zapatos. Lo que significa que la primera organizacin psquica y fundamental fue construida
y labrada por el primer objeto amoroso que es la madre, y de manera forzada, posteriormente, se
inserta la primaca flica desde el entendimiento del hombre adulto.
Volviendo a los mecanismos de defensa primitivos o primarios, estos son adecuados en la
infancia, conforme los individuos se hacen adultos resultan poco funcionales, resultan
insuficientes para enfrentar la realidad con adecuacin. Su persistencia ms all de la
adolescencia incrementa sentimientos primitivos tales como el resentimiento. El tener el poder
augura miedo a perderlo a no ser suficientemente apto de tal posesin y un constante afn de
reafirmarlo, pero como resultado de sus negaciones y proyecciones sienten que algo no les
dieron o les quitaron. En efecto les quitaron la constancia bsica, de sentirse slidos por ellos
mismos a travs de emociones ms humanas, sin requerir tanto de la confirmacin exterior, la
constante humillacin de la que son objeto, da origen al resentimiento, que simplifica la prdida
de la presunta perfeccin, que proyecta simblicamente el poseer un cuerpo masculino. Aora lo
que nunca ha existido, supone que deliberadamente alguien lo da, esto se traduce cuando el
varn no olvida injurias pasadas, trae a su actualidad sentimientos de agravio de otro tiempo,
para resarcirlos en el ahora, para sentir un poco de consuelo ante su dignidad atropellada, pero no
busca quien se lo hizo sino quien se la paga. La masculinidad actual crea sujetos resentidos,
porque les niega soportes clidos y les exige demandas inalcanzables, poniendo en tela de juicio
y destruyendo su dignidad, su identidad y su integridad. Por lo que el resentimiento resulta ser un
intento de inhibir agresiones sociales por alta demanda, el resentimiento como sentimiento
primitivo pone en marcha respuestas primitivas, la inmediata elegida es la venganza, como en un
ajuste de cuentas. La humillacin a la que es sometido a lo largo de la vida slo puede ser
sofocada a travs de la tortura a otros, deshumanizndolos y humillndolos como l lo fue, solo a
travs de este mecanismo puede agredir toda vez que se deshumaniza. Al respecto (Clare, 2000:
82) seala: La violencia es ms fcil de ejecutar cuando deshumanizamos el objeto de nuestra
clera. El varn como sujeto resentido se vive saldando cuentas por las agresiones sufridas reales
o simblicas a su masculinidad pero el costo de tal eleccin le lleva una vez ms a la parlisis
afectiva (Kancyper, 1991: 19) considera, hablando del resentimiento: Permanece retenido,
detenido y entretenido en derredor de una temtica torturante: Lavar el honor ofendido, saldar
cuentas sin dar descanso por los agravios padecidos, pero a costa de un precio muy elevado: la
hibernacin de los afectos. Entonces mantener a flote su masculinidad tendr que alimentar su
resentimiento de tiempos pasados y de lo que venga, porque el varn est seguro de que vendrn
nuevas humillaciones, volvindose una mquina de odio a la mujer y a otros varones, hacia
todos. Muestra de ello son expresiones utilizadas todos son unos hijos de la chingada. Claro,
esto no es suficiente para afirmar que el varn es un sujeto resentido. Resulta que el
resentimiento tiene como condicin, para hablar de que existe, de la presencia de un objeto al
que desvaloriza, humilla, maltrata con crueldad, se tiene una necesidad imperiosa de mandar,
dominar y poseer y demostrar a otro su supuesta superioridad. El resentido va en busca de esto
para silenciar su voz interna de fragilidad, el resentido fue vctima de la mentira, se le hizo creer

165
que era nico y celestial. Pero la realidad lo azota y le hace padecer su fragilidad humana, pero
no puede con ella, entonces se refugia en el odio al prjimo, que ya no es prjimo para l, es el
sujeto-cosa en el que recae su venganza desmedida. Se opone a los cambios naturales de la
madurez, siente igual que cuando era nio.
Retomando mi hiptesis de que la masculinidad actual produce varones resentidos, est claro que
el sujeto-cosa ms utilizado de este modelo es la mujer, bajo este modelo el varn justifica el
maltrato, la arrogancia, el desprecio hacia lo femenino, se tiene que cuidar de depender de alguna
de ellas demostrndoles superioridad, pero le es necesaria, porque solo as, al tener un objeto que
considera inferior est justificada su desmedida crueldad que le impone, pero tambin ella es
presa de su envidia, por su capacidad y su desenfreno para volcarse en emociones genuinas y
acogedoras, dando como resultado un deseo de venganza, porque eso tan excepcional le
perteneca. Bajo estas situaciones se cumplen las condiciones fundamentales para acabar con el
objeto representante de su odio y responsable de su resentimiento. (Kancyper, 1991: 40) seala
lo siguiente:
-Inmovilizar al objeto con el fin de perpetuar una presencia continua.
-Maltratar al objeto, objeto de descarga pulsional, complaciente de una relacin sdica, por los
agravios y daos que inmerecidamente el sujeto ha padecido.
-Preservar al objeto, objeto paradjicamente maltratado con crueldad pero con una alta
dependencia de cuidado.
La masculinidad actual es una masculinidad resentida volcada en la atemporalidad, recreando un
tiempo circular, negando los lmites entre l como sujeto y del otro como prjimo. Solo cuando
se asume la frgil condicin humana, la inevitable existencia del otro/a libre, con sus propios
deseos y motivaciones, cuando no es necesario castigar al objeto ni se le enceguece a travs de la
agresin para evitar mirar las carencias masculinas, cuando se asume que el sujeto es otro
diferente a m y que jams ser propiedad personal, ni mi oponente se tendr la suerte de acceder
a la posibilidad de seguridad, para ello se requiere reconocer y asumir como propio el
resentimiento y evitar la negacin de la absoluta soledad .(Fisas, 1998: 67) sugiere lo siguiente:
Slo si reconocemos que todo no es posible, que todo a la vez no puede ser, reconocemos la
dimensin de obstculo y de opositor que hay en el otro, y tambin hay entre nuestros deseos
primarios y nuestros deseos deseables, los de segundo orden. Cuando en el otro no captamos al
oponente, es por que lo estamos asimilando, suponiendo que lo que va bien para nosotros
tambin va bien para l o ella.
El varn y la sociedad una propuesta psicodinmica:
En esta sociedad Flica existe un gran pacto, la sociedad les promete a sus varones se como lo
ordeno y tendrs el poder, dispondrs de todo aquello que te plazca; la condicin es ser
agresivo, fuerte, inquebrantable, prepotente, vengativo, dominador, alejarse de todo lo femenino
ms all de las posibilidades reales, hacer valer la superioridad masculina. La sociedad le asegura
al varn tu eres el elegido natural, tienes la obligacin de reproducir este modelo y todo aquel
que se rehuse a cumplir el mandato, debe ser humillado, ridiculzalo y excluido. A cambio
tendrs todo, poder-dinero, mujeres que son lo ms inferior de esta sociedad, el mal necesario,
al que hay que mantener por que cra a nuestros varones. Este pacto socio - cultural hace creer a
sus varones que podrn ser ellos y gozarn de libertad, el mundo es del varn, para el hombre
comn, siendo que la mayora, no puede acceder al poder, ni al dinero, ha resultado engaado, le
prometieron Ser y es un No ser, pero si analizamos nunca le otorgaron libertad, nunca
existi la posibilidad de libertad masculina, desde un principio, solo existi el mandato que anula
el libre albedro, se dio el engao o malentendido y la continua exigencia, que desde un inicio se
le dicta tu varn no seas, pero te hago creer que eres, se lo que yo quiero que seas, bajo un

166
doble vnculo, te obligo a que obedezcas. La promesa no es cumplida, el varn no tiene el poder
prometido, ni el dinero prometido para conquistar el mundo, su identidad es rebajada a nada,
ahora es sujeto de burla, puede ser pisoteado, humillado porque no es hombre, la nica salida
posible es hacer valer su poder en la mujer. Si no se tiene el oro y el moro, se necesita
demostrar que si se es, con la mujer, con ella se puede, se destruye, para hacerse valer y tambin
como venganza social, la sociedad no otorga lo prometido, se utiliza la venganza a travs de la
mujer, porque la sociedad lo abandon, la sociedad consciente la agresin a la mujer, por ser un
recurso muy eficaz para seguir manteniendo engaado al varn, se le da el premio de
consolacin, si no pudiste con el mundo, ah est ella para que te supongas con poder,
crendose dos pactos perversos, el primero entre la sociedad y el varn y el segundo en el
mismo varn. El primero destruye a la mujer y todo lo bueno que hay en ella, el permiso est
dado, para tu reivindicacin; el segundo, el varn se crea su propio pacto perverso. Si el ideal
masculino es inalcanzable, entonces tengo el recurso de ser el ms agresivo, mal s t mi bien,
encontrar placer en ello y ser el hroe de l. Estos dos pactos perversos mantienen el
malentendido inamovible, como resultado se da el encolamiento social, este ltimo es otro pacto
perverso, (Kalina, 1990: 19) refirindose a la familia del adicto, habla del encolamiento: Ante
esta mentira o engao o malentendido, definicin esta ltima que nos ofrece una versin
internacional y nos libera de los significados culposos de las otras denominaciones, surge la
tpica solucin transaccional mediante un seguro: el encolamiento del vnculo. Estamos ante otro
pacto perverso. El encolamiento, solucin restrictiva, no democrtica y empobrecedora de las
posibilidades de desarrollo autnomo de los miembros del vnculo.
El malentendido tambin es un recurso social, como malentendido evita la culpa, bajo este
recurso la agresin varonil siempre ser justificada, con sus variaciones, quizs, ahora sea mal
visto golpear u ofender verbalmente, pero en el fondo est la misma agresin intocable, brutal y
aniquiladora y el mismo mandato social, un buen ejemplo lo cita (Castaeda, 2002: 89): Si un
hombre ordena a su esposa que le traiga una limonada, ella podr legtimamente reclamarle: No
me hables as, no soy tu sirvienta. Pero si l sencillamente comenta, de paso, en tono molesto:
Hace un calor insoportable en esta casa, es probable que su esposa le pregunte si quiere una
limonada y se la traiga.
En el encolamiento no hay salida para ninguno de sus integrantes, ni varones, ni mujeres se
salvan: estn destinados a No ser y a suponer que eligen, la sociedad en si es un malentendido,
porque somos todos y nadie, no hay inicio ni fin, por tanto a quien responsabilizar. Slo existen
vctimas, el varn una vctima privilegiada porque puede descargar por medio de la agresin, la
mujer vctima de la vctima, la mujer tambin descarga con sus propios mecanismos de defensa,
los cuales no se tocan en este trabajo, sin embargo valga decir, simplemente, que son ms
elaborados, en la medida que se concede a la mujer, necesariamente una cuota mnima de poder.
Un poder que debe ser profundamente sofisticado
Aqu no acaba la tragedia, el encolamiento al no dejar escapatoria, el nico camino es asumir, ser
el sacrificado, el varn sacrificado de la sociedad y la mujer sacrificada de la sociedad y del
varn. Sin alternativas, ni recursos, ms en la actualidad que si bien va, se tiene un espacio
laboral con salario ridculo, a cada individuo le quitan la esperanza de un futuro promisorio, solo
hay tensin. El encolamiento reclama otro pacto perverso, la expresin mxima de la agresin,
en el propio varn, en la mujer-pareja, en alguno de los hijos, el mandato social que de alguna
manera opera autnomo, crea el pacto criminoso, la sociedad induce a la muerte, intoxica de
desprecio, desesperanza, de odio a sus integrantes, induce a pactos criminosos, nuevamente
(Kalina, 1990: 34) explica el pacto criminoso: La muerte por sobredosis o cualquier otro

167
accidente. En ltimo termino, el suicidio es un homicidio o, como lo definimos con Kovadloff,
es la resolucin psictica de una interaccin criminosa
Estamos envueltos en una sociedad txica, donde la mayora de sus participantes se encuentra
desamparado, donde el varn solo le queda ser primitivo, para salir al paso o morir (la segunda
causa de muerte son los accidentes y los involucrados son varones). A. (Clare, 2000) sugiere que
el varn tiene miedo de realizar los cambios que exige la muerte del patriarcado, a lo cual le doy
la razn, pero no s que tanto est muriendo el patriarcado. Si tiene miedo porque no tiene
opcin, porque en la actualidad es frecuente que ya tampoco sea el jefe de familia, sino un ser
solitario, cada vez ms deprimido, ahora la cabeza de la familia es la madre, el mismo autor
considera que esta nueva versin de la familia en la cual la mujer es la protectora total (del
cuidado y manutencin del hogar) forma parte del declive del patriarcado, es posible, tambin es
probable que la ausencia varonil obedezca nuevamente a la venganza, al no aceptar y acceder a
un cambio integral a asumir un acompaamiento en equidad. La presin social modifica al
individuo, pero nuevamente engaa, se trata de desobedecer el mandato social, revelarse ante l,
para desarrollar una masculinidad ms humana y ms consciente.

Conclusiones:
La construccin de la masculinidad implica para el varn desde el nacimiento una negacin de
las emociones humanas y por ello ms evolucionadas, resulta que esto que requiere de mayor
capacidad psquica, le es negado por temor a la homosexualidad, porque en las construcciones
masculinas, el acercamiento a todo lo femenino debe de ser devaluado y una de las
caractersticas femeninas socialmente aceptadas es las emociones relacionadas con la ternura,
para el varn estas son negadas as como todo aquello que se considere como definicin de lo
femenino. El varn debe de demostrar su masculinidad al exterior, por medio de logros
concretos, de no ser as, el nico camino que le queda para mantener a flote su virilidad es la
agresin a todo aquello que se considere socialmente devaluado como es la mujer. La
construccin de la masculinidad esta cimentada en la fragilidad psquica y en un falso privilegio
que le es otorgado por haber nacido varn, quedando establecido como algo natural y no desde la
construccin social.
Tanto la mujer como el varn son victimas de una sociedad toxica, que daa constantemente la
integridad psquica de sus participantes, les niega el libre albedro y les hace suponer que son
dueos de sus actos. Al varn lo involucra con ideales inalcanzables que ponen en riesgo su
propia vida.

Bibliografa.
Aulagnier, Piera (1994). Los destinos del placer. Barcelona: Paids.
Bleichmar, Emilce Dio (1997). La sexualidad femenina. Barcelona: Paids.
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Garca, Ana.-Freire (2003). Desarrollo del gnero. Madrid: Narcea.
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Kancyper, Luis (1991). Resentimiento y remordimiento. Barcelona: Paids.
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168
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Ziga, Edith (1997). El lado obscuro e la imagen masculina. Revista intercontinental de
Psicoanlisis contemporneo. 2 (1), 100-108.

169
 AMBIENTES Y ENTORNOS DE APRENDIZAJE, IMPLICACIONES EN EL
DESARROLLO DE COMPETENCIAS EN EL ALUMNO PREESCOLAR
Gizelle Guadalupe Macas Gonzlez
Centro Universitario de los Altos
ggmg261@yahoo.com

Resumen
El presente en desarrollo, muestra un anlisis de informacin documental y de campo, resaltando
la situacin actual de los alumnos preescolares, caracterizado por el ambiente escolar y familiar
implicado en el desarrollo de competencias infantiles, la contribucin del entorno y la interaccin
complementaria entre instituciones educativas preescolares y comunidad, como partcipes en el
desarrollo competente apropiado en el alumno para su vida adulta.

Se encuentra en proceso de identificacin dentro de la complejidad del fenmeno educativo de

los factores, componentes y niveles que entre otros marcan algunos rasgos implicados en el
desarrollo de competencias en los alumnos seleccionados, de segundo grado de nivel preescolar
en la ciudad de Tepatitln.

Se pretende llegar a evidenciar sobre todo la necesidad de establecer un sistema educativo

preescolar incluyente con la participacin de ambos gneros en la funcin docente beneficiando
equitativamente a la diversidad y desarrollo de competencias sociales y personales en los
alumnos preescolares, es decir un balance de participacin de gnero. Debido a que el gnero
femenino representa actualmente el 99% del personal que labora en estas instituciones, haciendo
falta la participacin masculina para ellos.

Se elabora este proyecto por la importancia de los primeros aos de vida, de intenso aprendizaje
y desarrollo, de identidad personal y pautas bsicas para integrarse a la vida social de los
alumnos, las cuales parten de su constitucin biolgica o gentica y de sus experiencias sociales.
Se toma en cuenta la realidad, los cambios sociales, econmicos y culturales que vive la
poblacin infantil y su entorno.

Abstract
This research in development, shows an analysis of documental information and of field,
standing out the current situation of the kinder gardens students, characterized by the school
atmosphere and relative implied in the development of infantile competitions, the contribution of
the environment and the complementary interaction between institutions educational: kinder
garden, and community, as participants in the competent development adapted in the student for
its mature life.

It is in identification process inside the complexity of the educational phenomenon of the factors,
components and levels that mark some features implied in the development of competitions in
the selected students among others, of second degree of kinder garden in the city of Tepatitln.

It is sought to end up evidencing the necessity to establish a system educational of kinder garden
that include with the participation of both goods in the educational function benefiting equally to
the diversity and development of social and personal competitions in the kinder gardens
students mainly, that is to say a balance of gender participation. Because the feminine gender

170
represents the personnel's 99% that works in these institutions, at the moment being necessary
the masculine participation for them.

This project is elaborated by the importance of the first years of life, of intense learning and
development, of personal identity and basic rules to be integrated to the social life of the
students, which leave of its biological constitution or genetics and of its social experiences.
He/she takes into account the reality, the social, economic and cultural changes that he/she lives
the infantile population and their environment.

Introduccin
El presente estudio surge del proyecto doctoral de la autora, en el afn de dar cuenta de la labor
de acrecentar su cultura cientfica; resaltando por inquietud e inters propio la contribucin de la
interaccin complementaria entre las instituciones educativas preescolares y las comunidades del
entorno, como partcipes en el desarrollo de competencias en el alumno para su vida adulta.

El Mxico de hoy presenta variantes en las estructuras de participacin econmica y social de

hombres y mujeres en sociedad, provocando un contexto familiar cambiante conformado por
diversas peculiaridades: globalizacin, competitividad y conocimiento, en el que el progreso
econmico y el bienestar individual dependen del desarrollo competente. Las instituciones
escolares ofrecen al alumno una gama de conocimientos previstos por la enseanza formal que al
transferirlos al contexto informal se convierten en competencias y viceversa. En educacin
preescolar el desarrollo competente del alumno se vincula con la oportunidad que le brinda su
ambiente como factor primordial para lograr su realizacin. El presente estudio da a conocer
algunas caractersticas de la cotidianeidad, entre otras el nulo acercamiento con el gnero
masculino (feminizacin docente y estructuras de jefas de familia), as como diferencias,
ausencias y carencias en su mbito. Las particularidades del ambiente del alumno son
susceptibles de analizarse al formar parte de su mbito de desarrollo de competencias.

Desarrollo
La educacin preescolar es fundamental para propiciar el desarrollo integral del alumno, la
construccin de su identidad y el acrecentamiento de sus habilidades y competencias. Este nivel
educativo da pie a la investigacin, la interaccin que deriva de la relacin del mismo con
diversos grupos, como un proceso a analizar deliberadamente (no como una caja negra) donde se
analizan las condiciones concretas en las que se presenta el proceso educativo, las interacciones
en las clases (Mehan, 1979, consultado por Coulon Alain) y las oportunidades de aprendizaje y
desarrollo consciente de las capacidades del alumno, cumpliendo sus objetivos independientes o
similares del resto de sus compaeros. En este caso las estrategias a utilizar de la
etnometodologa de Garfinkel valoran el carcter complementario y solidario de sus conceptos,
las actividades prcticas de los alumnos y sus razonamientos, dando sentido a las acciones
sociales de manera reflexiva, analizando los comportamientos de toda conducta socialmente
organizada, aproximndose a la realidad corriente de la vida social creada por los actores
(Coulon Alain 1987); teniendo como objeto un problema social y como tctica el acercamiento
cualitativo al campo y el anlisis de los hechos sociales. El contexto influye en el proceso de
construccin de los conocimientos, capacidades y contenidos culturales del alumno al darle
sentido a sus experiencias. La oportunidad de interaccin y participacin de los alumnos
posibilita analizar sus tendencias, deseos, intereses, oportunidades de desarrollo de
competencias, roles sociales, sexo, desempeo y caractersticas, causando especial inters las

171
estructuras actuales de jefas de familia y la feminizacin docente en este nivel educativo, que han
adquirido especial relevancia en congresos internacionales de educacin, defendiendo
oportunidades de aprendizajes para los alumnos en la escuela, de apoyo a su desarrollo y a sus
carencias que tienen en el entorno.

La investigacin persigue el objetivo de reflejar e identificar las implicaciones de desarrollo del

alumno de nivel preescolar por los diversos ambientes y entornos de aprendizaje, caractersticas
de los nios de hoy, ausencias, condiciones familiares, experiencias significativas, desarrollo de
rol, sexualidad, feminizacin docente y la prctica educativa como espacio de desarrollo. Se
sugiere un balance en la participacin docente de ambos gneros durante la etapa preescolar,
existiendo docentes femeninos y masculinos en los planteles educativos. La presencia masculina
de profesores que desarrollen competencias de distintos campos formativos como desarrollo
fsico y salud, exploracin y conocimiento del mundo, entre otras actividades complementarias
que contribuirn y posibilitarn el desarrollo del nio al vivenciar diversos roles personales y
sociales, con el fin de contribuir a una formacin con oportunidades equitativas y entornos
estimulantes para cada alumno. La complejidad observada fundamenta el uso de un laboratorio
social; relatar y reconstruir una realidad en un grupo microsocial con procesos interpretativos y
agentes activos para identificar las situaciones (Skvoretz, John and J. Fararo, Thomas, 1996). Los
hechos sociales son realizaciones constantes de los miembros (Coulon Alain, 1987), se analizan
las estructuras y funciones de los seres humanos (Parsons, Talcot), conociendo la realidad a
partir de las acciones e interacciones de los actores sociales; auspiciada por el interaccionismo
simblico, a travs del lenguaje en sus variantes, el comportamiento modificable por
experiencias que tengan su base en contribuciones de filosofa y pragmatismo en el alumno
(Schellenberg, James, 1990).

La evaluacin de los aprendizajes se llev a cabo en proceso, con las evidencias de resultados,
avances, retrocesos, logros y dificultades (Bulwik, Marta, 2003). Se utiliz la entrevista como un
encuentro de subjetividades (Ruiz Martn del Campo, Emma, 2003), evidenciando la existencia
de implicaciones en la educacin preescolar de los ambientes de aprendizaje del alumno, entre
ellos el entorno familiar (estructuras de familia) y escolar (feminizacin de la docencia). Se
realiz un diagnstico inicial, a travs de entrevistas con padres de familia y docentes y se
implement una evaluacin inicial estructurada. Las validaciones se realizaron por fases,
implementando programas de intervencin de variables, productos inicial/final valorados como
procesos tomando en cuenta la neurografologa de la escritura. La investigacin se aplic en el
plantel de preescolar federal, ubicado en una colonia de Tepatitln de Morelos, Jalisco, con los
alumnos del segundo grado del ciclo escolar 2005-2006, comprendiendo en este caso los meses
de agosto a octubre el desarrollo y anlisis de esta etapa de investigacin. Nios y nias vienen
creciendo en familias que no tienen una imagen masculina, en escuelas donde rara vez ven a
hombres trabajando en colaboracin con mujeres como docentes o un nmero igual de mujeres y
hombres. La imagen masculina es requerida en la formacin, en el aprendizaje, en los valores, en
el rol y en el desempeo de sexo; sobre todo en los primeros aos de desarrollo.

El Campo
Construyendo una realidad en un grupo microsocial en esta investigacin se realizaron
veintiocho entrevistas de la totalidad de cincuenta alumnos del segundo grado. Este acercamiento
se dio con los padres de familia de las dieciocho nias y los diez nios del grupo valorando los
procesos sociales a travs del lenguaje de los actores sociales implicados en accin e interaccin.

172
Se describe la informacin recopilada por la entrevista y observacin directa del alumno estos
primeros meses del ciclo escolar; dando cuenta de su entorno, ambiente familiar, vida cotidiana e
influencia en el desempeo de sus aprendizajes formales e informales adquiridos en distintos
mbitos, apropiacin y aplicacin del conocimiento y posibilidades y principales obstculos que
afronta en su desarrollo competente. Las entrevistas que generaron charlas se dieron
generalmente con la madre de familia, se seleccionaron algunas en las que se evidencian las
posibilidades y carencias de desarrollo en sus ambientes de aprendizajes el entorno familiar y su
influencia en sus habilidades y competencias. Se relata la entrevista y se mencionan las
inferencias del investigador en cuanto al desarrollo de competencias y habilidades del alumno,
relacionndolas con la misma. Se utiliza un nombre ficticio para cada uno de los entrevistados
donde se denota su sexo.

El caso de Manuel es el siguiente: su madre tiene cuarenta y siete aos, es originaria de

Tepatitln se dedica al aseo de hogares, su ingreso es de apenas el salario mnimo el da que le
toca laborar, l es el sexto y ltimo de los hijos que viven de su madre; su ambiente familiar se
constituye de su mam, hermana, dos primos y una prima. No tiene registrado padre, no existe
relacin de pareja, su madre es viuda, aunque su padre no era el esposo de ella. En las clases en
el jardn de nios cuando se presenta el tema acerca de los padres, Manuel lo relaciona con algn
to o lo imagina y sigue la corriente. Se conflicta al dar opiniones al respecto llevando su actuar
como los dems, desconoce a qu se hace referencia cuando se habla de la figura paterna, por
supuesto sus compaeros no saben realmente cual es su contexto y l habla sin sentido coherente.
Cuando su mam trabaja lo cuidan sus hermanas, la que form un hogar o la que es madre
soltera que vive en su casa. Su mam dice que el ambiente familiar es de mucha unin en casa,
pues hay muchos pleitos en la calle. El nio esta sobreprotegido pues es muy frgil con sus
extremidades, sus huesos son dbiles, adems a l le gusta dormir con su madre. A pesar de que
hay actividades de desarrollo fsico que se llevan a cabo en el jardn de nios en las que los
alumnos miden su fuerza, el no deja la oportunidad de hacerlo y pide ayuda al resto y a la
docente, pero esta situacin no lo intimida, a pesar de que s presenta esta fragilidad en su
complexin y si no se le apoya no resiste. Su madre es celosa de el, de lo que hace, es analtica y
metdica, las cosas deben ser como ella lo cree necesario y esto ha hecho que Manuel repita lo
que hacen los dems, que no exista una autonoma de su parte, cierta timidez, docilidad y
pasividad a propuestas generadas por l. Su hogar rentado tienen todos los servicios excepto el
telefnico. l tiene alergias a la tierra y a los piquetes de insectos; desde que ingres a la escuela
siempre ha estado enronchado y la piel muy delicada, aunque l nunca lo toma en cuenta. An no
controla sus esfnteres totalmente por las noches, y solo duerme seis horas, despierta a las cuatro
o cinco de la maana, su sueo es tranquilo y tiene una alimentacin variada. En cuanto a sus
entretenimientos es jugar carritos y lucha libre en su casa con su sobrino que tambin es su
compaero en el jardn de nios y que vive con l; ve televisin, caricaturas alrededor de tres
horas, en el jardn de nios nunca ha jugado como luchador, apenas se retira de su primo en
ciertos momentos y descubre sus propias posibilidades, es muy callado, tranquilo e introvertido,
tolerante y nunca agresivo. Es muy detallista en su expresin grfica, refleja armona de colores
y esttica a diferencia del resto de los alumnos que generalmente no lo hacen. Disfruta de las
actividades, pero no propone, se intimida. No sale a la calle por el trfico y desarrollan
actividades en familia como jugar lotera juntos. La expectativa de su madre es: que el nio
aprenda a educarse para que sea un buen nio escuelante (sic.) de provecho. Mientras tanto ella
atender cuando se le llame. Es importante que se le de esa confianza de poder hacer las cosas y
ser autnomo en el entorno familiar para que el alumno se desarrolle potencialmente y aplique

173
sus conocimientos y pueda ser competente, que se anime a resolver situaciones con sus destrezas
y capacidades adquiridas, reconocindose a si mismo como un ser humano hbil, capaz e
inteligente y no ser una extensin pasiva del resto de sus compaeros, temeroso y sin
atrevimientos a experimentar y conocer sus posibilidades, para que pueda ser competente y tenga
una vida personal satisfactoria e inteligencia para superarse continuamente, sin estar excluido de
la sociedad.

Otro alumno es Omar, en el que su mam es originaria de Tepatitln tiene cuarenta y tres aos,
su ocupacin es el hogar y menciona en la entrevista que nunca ha trabajado. Su ingreso es de
apenas el salario mnimo que lo aporta la pensin de riesgo de trabajo que recibe por el
fallecimiento de su esposo que era troquero (sic.); en su casa son cinco que viven con l, su
mam dos hermanas y dos hermanos, siendo l el menor de seis. Cuando su madre sale de casa,
su hermana casada que vive con ellos lo cuida. Su vivienda es propia y tiene todos los servicios.
No existe relacin de pareja con la que se vincule el nio y en ocasiones su ambiente familiar se
torna agresivo porque el hermano mayor algunas veces tiene actitudes agresivas con todos. Se
dice que no existe sobreproteccin hacia l, que es muy independiente. Mientras tanto en el
contexto escolar, desde el primer da de clases el nio solicita en todo momento que se le apoye,
desde acercarle la silla, abrochar su ropa y calzado abrir y cerrar su mochila. Las actividades que
ms le gusta hacer es la de salir a la calle y jugar ftbol y patn, cuando lo cuida algn familiar y
tiene un amigo en la colonia, salen en familia a misa y a visitar a sus parientes. Le gusta dormir
de preferencia con su mam. Tiene alergia e infecciones por los zancudos, duerme once horas y
es tranquilo en su sueo, controla sus esfnteres. A criterio de la mam su comida es balanceada
y se le preparan alimentos nutritivos. La esperanza de su mam con respecto a su hijo este ciclo
escolar es: que salga el grado, pues dice que se ve que le gust; ella estar al pendiente que
siga su educacin. Los comentarios de su Madre son que l es muy independiente en casa,
resuelve situaciones solo y es muy fuerte; mientras que en la institucin preescolar el nio es
dependiente resalta del resto del grupo por solicitar apoyo a la educadora en las actividades, se
debe estar al pendiente de l, para que con inters realice y participe en ellas sin distraerse.
Comienza despus de aproximadamente dos meses a entablar relaciones de amistad con
compaeros, necesitando la gua y apoyo de ellos; si no se le hacen observaciones se pierde
constantemente.

Con Tayd, la entrevista se lleva a cabo a la salida de clases en su casa rentada con servicios
bsicos a las orillas de la colonia, en un lugar casi deshabitado, debido a que la madre sufri una
fractura en su taln no poda ir por ella, y con el apoyo de una exvecina que la recogi facilit la
llegada. Su madre es originaria del estado de Colima tiene veintiun aos y con ella se realiza la
entrevista pues su padre se encuentra trabajando y l llega muy tarde siempre. El lugar est
limpio, la televisin encendida frente a la seora, en un programa de casos de relaciones
amorosas, en un cuarto se escucha una nia, llantos y gemidos, la madre no acude a ella manda a
la alumna a cuidarla y que se retire del lugar. La nia quiere compartir ese momento, pero la
madre ordena. En el aula ella todo quiere hacer, es competente y prctica, quisiera estar guiando
y todo funcionara; existen expresiones como cantos y bailes que ella declar que no puede hacer
en casa porque es sancionada, pero cuando se le presenta la posibilidad se expresa felizmente con
libertad, sin temor a ser reprendida. El ingreso de su familia, casi alcanza los mil pesos
semanales y los aporta el padre. Cuando su mam trabaja la cuida su abuela. La nia es la
primera de dos hermanas que viven con sus padres en un ambiente familiar que esta bien de risas
y juegos; no salen de ella excepto el padre, la relacin de pareja es aceptable, excepto los fines de

174
semana donde se presenta la agresividad y los vicios del padre. Actualmente madre e hijas
residen en casa de la abuela, por la situacin de agresividad que vivieron das atrs. Dice la
entrevistada que la alumna manifiesta temores a que la espanten, le peguen y a su padre cuando
est tomado, no le gusta por su actitud; aunque prefiere dormir con l le gusta platicarle e
inventarle chismes. En la institucin preescolar platica angustiada de sus situaciones en su
contexto familiar; le gusta sobresalir, disfruta de planear y dirigir por su iniciativa todas las
actividades que se realizan en el grupo, propone y opina, aplica los conocimientos
convirtindolos en competencias desarrollndolos en el entorno educativo o en la comunidad,
salvo las competencias sociales e interpersonales en donde le cuesta ser tolerante y cooperativa.
No est sobreprotegida, duerme tranquilamente 12 horas, no come bien, no le gusta la comida, le
gusta salir a la calle, pero no la dejan solo cuando sale con su mam, ve dos horas caricaturas en
la televisin y curs un ao antes el primer grado de preescolar. Conoce y tiene deducciones
propias y concepciones del mundo a pesar del poco contacto con el entorno. La expectativa de su
mam con respecto a su hija este ciclo escolar es: que se le quiten sus actitudes, porque est
muy mal una nia as, que se engrandece mucho, dice mentiras y es chismosa, pero ya esta
platicando con ella y estar al pendiente de lo que se requiera en el plantel. Al igual que varios
padres y madres de familia de los alumnos de este plantel educativo tienen procedencia de
varios estados de la repblica, que acuden a Tepatitln como opcin de desarrollo econmico y
social, laborando como mano de obra en las actividades econmicas la regin.

Estas son algunas entrevistas que reflejan las caractersticas del entorno familiar del alumno,
consideradas en su desarrollo de competencias y aprendizajes formales e informales, en el marco
de oportunidades educativas en el nivel preescolar, integracin del ser humano a la sociedad,
desarrollo de su potencial, adquisicin equilibrada de conocimientos y destrezas, sin exclusiones
y fracturas sociales, con una vida personal satisfactoria que a su vez participe en la labor de
crecimiento y estabilidad econmica de un pas. Trabajo de campo contrastado con las actitudes
y el nivel alcanzado en el desarrollo de competencias del alumno en la institucin preescolar en
interaccin complementaria con el entorno, como piedra angular de una preparacin en
competencias para la vida adulta.

Conclusiones
La etnometodologa da pie a realizar conclusiones, a llegar a conocer la realidad, el entorno del
alumno y el por qu del nivel alcanzado en el logro de sus competencias. Definitivamente la
institucin preescolar en este caso es un espacio donde se le brinda al alumno la opcin de
desarrollar sus competencias de manera grupal e individual, as tambin las comunidades que
forman su contexto, como la familia, amigos, medios de comunicacin, organizaciones polticas
y religiosas entre otras; son igualmente importantes por la enseanza formal que en ellas se
otorgan y los aprendizajes informales que los alumnos adquieren a su vez al estar en contacto
con las mismas. Tras haber analizado el entorno de tres alumnos a travs de la investigacin se
pudo percatar la complejidad del contexto familiar como ambiente de aprendizaje que tiene
implicaciones en el desarrollo de sus competencias al reflejar estas particularidades y
necesidades diagnosticadas susceptibles de potenciar en ellos, como plataforma para llevar a
cabo actividades que no tiene la oportunidad de realizar, expresar y desarrollar en ningn otro
ambiente; apoyando su desarrollo como propsito fundamental de una educacin equitativa y
con calidad que le ofrezca la oportunidad que est necesita.

175
La educacin preescolar con conocimiento individual del ambiente y entornos de aprendizaje del
alumno a la par de un desarrollo de conocimientos y competencias aplicables, aportan a una
sociedad de igualdad de oportunidades, apoyo y desarrollo de potenciales sin exclusin
contribuyendo en el alumno a una vida personal satisfactoria y a una realizacin laboral con
beneficios econmicos y sociales redituables a todo el pas que lo ostenta.

176
Fotografas

El profesor de gnero masculino como parte del estudio y a su vez propuesta de que participe en
la labor docente preescolar

Los alumnos necesitan vivenciar diversos roles de gnero en el jardn de nios, aprender y
compartir con docentes femeninos y masculinos

177
Bibliografa
Coulon Alain, La etnometodologa, ctedra, teorema, Trad. Teodora Esteban, Presses
Universitaires de France, Pars, 1987, Ediciones Ctedra, S.A. Espaa, 1988.
Sautu Ruth, Todo es teora, Ediciones Lumiere, Buenos Aires, Argentina, 2001.
Sautu Ruth, La trastienda de la Investigacin, Ediciones Lumiere, 3. Edicin ampliada, Buenos
Aires, Argentina, 2001.
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obligatoria, ubicado en: http://www.eurydice.org, consulta: 2-10-05
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educacin inicial y preescolar, ubicado en: www.inmujeres.gob.mx, consulta: 15-10-05.
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docente,ubicadoen:http://www.ilo.org/public/spanish/dialogue/sector/techmeet/ceart03/ceartr.pdf
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Skvoretz, John and J. Fararo, Thomas, Generating Symbolic Interaction, Sociological methods &
research, from the SAGE Social Science Collections.

178
179
 TRNSITOS DE LA MASCULINIDAD A LA FEMINIDAD EN TRANSVESTIS Y
TRANSFORMISTAS
Velandia Mora, Manuel Antonio2
Universidad Cooperativa de Colombia, CIDU-EDU, Bogot
Equilteros Proyecto colombiano de diversidad y minoras sexuales
investigadormanuelvelandia@gmail.com

Introduccin
Investigacin de tipo cualitativo, realizada con una metodologa etnogrfica que us como
tcnicas de investigacin entrevistas semiestructuradas, grupos de discusin y observacin de
campo. El marco terico en el que se trabaja es la epistemologa sistmica, la ontologa
constitutiva desde la que se entiende el lenguaje como generador de mundos y las emociones
como motores de la accin humana adems de una concepcin del ser humano que lo asume
como un sujeto relacional, nico, irrepetible, trascendente, evolutivo e histrico.
La investigacin se encuentra actualmente en curso. Los resultados que aqu se presentan hacen
parte de los primeros anlisis sobre la informacin obtenida.
Los sujetos de investigacin:
Veintitrs (23) personas que se identifican a s mismas como transvestis o tranformistas.
Residentes en Bogot, Colombia. Con edades entre los 16 y los 50 aos. Algunos de los
transvestis ejercen el trabajo sexual3. Los transformistas trabajan en espectculos en lugares de
encuentro que ofrecen servicios a hombres homosexuales y en algunos casos a lesbianas. Niveles
de escolaridad: cinco no han concluido la primaria, doce han terminado la primaria pero no han
concluido la educacin media, cuatro han concluido la educacin media, uno tiene estudios
universitarios sin concluir, uno con estudios de educacin superior concluidos.
A las transvestis trabajadoras sexuales se les ubic en el Barrio Santa Fe, Localidad de Los
Mrtires en Bogot Distrito Capital, espacio social comercial declarado por la ciudad como zona
de tolerancia sexual en la que se puede ejercer el trabajo sexual. Las transformistas pertenecen a
la Escuela para Transvestis Linda Luca Callejas.
La pregunta de investigacin:
Cmo construyen su identidad de gnero femenino los y las transvestis y tranformistas?
2
Velandia Mora, Manuel Antonio. Investigador Social. Socilogo, Filsofo, Sexlogo,
Especialista en Gerencia de Proyectos Educativos, Magster en Educacin. Docente investigador
del CIDU, Centro de Investigacin de la Docencia Universitaria, de la Especializacin en
Docencia Universitaria, de la Escuela de Postgrados de la Universidad Cooperativa de Colombia,
Bogot. Director de Equilteros Proyecto colombiano de diversidad y minoras sexuales y de la
Fundacin Apoymonos, Bogot, Colombia.
3
Trabajadora Sexual: es una mujer o persona trangenerista mayor de edad quien en forma, ms o
menos permanente y de manera consciente oferta su genitalidad o sus habilidades erticas a otras
personas de igual o de diferente sexo, a cambio de una recompensa econmica o en prebendas,
buscando con ello satisfacer sus necesidades bsicas ante la imposibilidad de obtener un empleo.
Estas personas tienen identidad de oficio (tienen una relacin con su oficio no distinta de la de
cualquier otro trabajador, es decir, no siempre les agrada lo que hacen, valoran como justo el
pago que reciben a cambio o lo consideran como una alternativa aceptable o adecuada de
subsistencia).

180
Problema de investigacin:
Hombres formados con la tradicin de las masculinidades en algn momento de su existencia
deciden asumir comportamientos, actitudes y prcticas que ellos mismos, la cultura y la sociedad
identifican como propios de la feminidad. En estas personas se sucede un transito gradual en su
identidad de sexo y de genero hacia la feminidad, pasando de asumirse y entenderse como
hombres machos, masculinos, falocrticos a emocionarse, explicarse y vivenciarse fminas. Ellas
por momentos o permanentemente utilizan prendas, accesorios y maquillajes, que entienden y
asumen son femeninos. Todos en algn momento de su vida se han asumido como
homosexuales.
Objetivos de la investigacin:
Conocer cmo se construye la identidad de gnero femenino en hombres que inicialmente tenan
una identidad de gnero masculina.
Se busca conocer cules son las diferencias conceptuales, vivenciales y emocionales entre ser
transvesti y ser transformista y cmo las identidades de sexo y genero cambian en el tiempo, a
partir de las relaciones sociales y por la inter-influencia, la interrelacin y la interdependencia
con el medio, la cultura y la sociedad, en especial con hombres homosexuales y otros(as) LGBT,
profundizando en el conflicto cultural, social y relacional que ello genera.
Supuestos de investigacin:
La identidad (Velandia, 2005): es la idea y la sensacin mviles que tiene el ser humano, en una
sociedad y tiempo concretos, de ser lo que busca ser con relacin a la cultura, a otras(os) seres en
su entorno y consigo mismo, y de seguir sindolo en el transcurso del tiempo. La identidad no es
algo construido y terminado, se est haciendo y siendo una identidad de manera dinmica en
relacin consigo mismo, las(os) dems, la sociedad y la cultura, a partir de cmo la persona se
experiencia a s misma, y con relacin a aquellos(as) y aquella explica dicha situacin y la
emociona.
La identidad puede entenderse como la emergencia de una construccin, no siempre consciente,
que afecta los procesos de socializacin del sujeto. La identidad emerge de la vida cotidiana, mas
especficamente de la educacin (formal, no formal e informal) que provee a la personas los
referentes del deber ser` de la identidad, dichos referentes estn basados en la cultura, son
propios de una sociedad y tiempo determinados, y estn afectados por los procesos de
interrelacin, interafectacin e interdependencia del individuo con otros seres humanos, con el
entorno y de este con aquellos (Velandia, 2005).
El proceso de construccin del querer ser` implica una ruptura entendida como una toma de
posicin frente al deber ser`. Cada persona se construye a s misma, tomando elementos del
debe ser y en especial, tomando como referente sus propias vivencias, explicaciones y
sentimientos (Velandia, 1999).
Campos de accin de la investigacin:
Epistemologa, ontologa y concepcin de ser humano en los estudios de varones y
masculinidades, investigacin subsidiaria en funcin de los siguientes mbitos temticos:
Identidad y trnsitos identitarios, cuerpo e ideologa, imaginarios socioculturales, sexualidad
diversidad afectiva y sexual-, homo y hetero socializacin, homofobia, prostitucin y explotacin
sexual comercial.

Desarrollo
Una primera pregunta de reflexin hace referencia a cmo y/o cundo estas personas,
originariamente criados en masculino, se dieron cuenta que queran ser en femenino. Algunas de
ellas, sin diferencias aparentes entre las transvestis y las trasnformistas recuerdan que desde muy

181
pequeos, entre los cinco a los 11 aos en promedio, disfrutaban jugando con las prendas y
accesorios de sus madres, hermanas y dems familiares mujeres; en diversos casos no solo las
lucan sino que adems les gustaba jugar con los maquillajes. Tambin fue frecuente el colaborar
con el peinado y el ejercicio de acompaar el proceso de vestirse de las mujeres de su familia.
Entre los once y los trece aos estas personas realizaron algunos cambios en el vestido marcaban
con aditamentos algunas curvas en sus cuerpos, curvas que ellos y en algunos casos los dems
entendan como femeninas. Esto lo lograban colocando entre sus pantaloncillos rellenos
fabricados en espuma o pauelos de algodn con varios dobleces, lo que haca ver sus nalgas
ms prominentes y redondeadas. Igualmente, empezaron a utilizar los primeros esbozos de
maquillaje, consistente en la aplicacin de polvos en las mejillas, algo de rubor en los pmulos,
demarcacin tenue y con lpiz de las cejas, un poco de brillo en los labios y/o de colorete en
colores suaves, de la gama de los pasteles. En la medida en que pasan los das el uso de
maquillajes se va acentuando y los tonos se hacen ms evidentes a la vista de un simple
observador.
A lo anterior se suma el primer cambio en la forma de la ceja, a lo que denominan subirse o
treparse la ceja, que generalmente consiste en quitar algunos pelos del entrecejo. Unos das
despus algunas cejas ms desaparecen y se va acentuando el arco de las mismas. Esta accin, de
quitar cada vez mas cejas, es motivo de reprimendas que llegan a los insultos y en ocasiones a
los golpes y otras formas de maltrato fsico y emocional por parte de las madres, padres y en
algunos casos de los hermanos hombres, algo menos frecuente es la violencia proveniente de las
hermanas y dems mujeres en la familia.
Los cambios en las prendas, accesorios y maquillajes, en especial cuando los pantalones se
aprietan en las nalgas, se vuelven igualmente una situacin que crea las condiciones para ser
vulnerados en el lugar de estudio y motivan confrontaciones con maestros, directivos de
instituciones educativas y con pastores de las iglesias, en especial de las iglesias cristianas.
Hasta este momento en muy pocos ocasiones se piensan o hablan de s mismos en femenino, tan
solo disfrutan de los resultados obtenidos de esa aproximacin a los imaginarios
comportamentales y cotidianos de las mujeres, algo que ven ms como un juego inocente, como
una forma de trasgresin. Al respecto una de ellas afirma lo haca porque quera imitarlas, no
ser una de ellas a lo que otra aade, porque, sin uno darse cuenta, como un acto natural va
pasando. Una mas dice no fue un acto planeado, ocurra si no mas, como que surga de la nada,
de muy profundo de uno.
Todas recuerdan largos momentos frente al espejo y el placer que les produca mirarse y notar
los pequeos cambios corporales. El placer se incrementaba en la medida que otras personas
notaban esas transgresiones al deber ser de la masculinidad y evidenciaban la situacin. Los
regaos, los insultos, los golpes, incluso, eran retos que hacan que como que quisiera hacerlo
mas, con ms frecuencia y mas exagerado. Sobre esto una de ellas comenta cuando mi padre
me insultaba yo no senta los golpes y le gritaba a la cara que yo era as y que nada me hara
cambiar, aun cuando pensndolo bien yo no tena claro que quera decir con eso de era as`, pero
evidentemnete yo ya saba que era as, no s cmo, pero as distinto a los dems nios no
una nia sino un muchacho distinto.
Siguiendo con la idea anterior una de ellas resume Yo empec primero, creo, con la pestaita.
No me acuerdo muy bien, uno empieza teniendo cambios muy sutiles, se empieza con la
pestaina y despus con un poquito de polvo, que no se vea, entonces despus te miras al espejo
y te ves muy plida y comienzas con el rubor, un poco ms de pestaina, te quitas tres pelos de la
ceja y luego quieres quitarte otros tres a la semana ves que eso ya no sirvi, entonces arrancas
otros tres; por eso te digo que es algo que, por lo menos como yo lo viv es un cambio lento,

182
sutil. En realidad, a mi alrededor no haba una travesti que me sirviera como punto de referencia,
por eso creo que, quiz, si algn da algn chico de diez y seis aos que comienza a ver mi
mundo, de repente le parece fabuloso transformarse de un da para otro, hacerlo representa un
cambio que puede ser mucho ms brusco no es fcil llegar de un da para otro y volarse la ceja
completa yo no tuve un punto de referencia, fue algo que fue como saliendo muy dentro de
m.
Al recordar sobre aquella poca una de ellas dijo En aquel entonces era muy amanerado, me
gustaba ponerme anillitos, paradjicamente hoy en da no me gusta aun cuando de pronto los uso
para una foto; en mi vida diaria prefiero mis aretitos y ya. Por qu use tanta cosita? Eran
elementos que me daban identidad, quera tener la ua larga entonces de repente, fabulosamente,
lleg la moda del francs y alguien dijo que era unisex y entonces fui la reina del francs en la
ua vino la moda de los cordoncitos y claro, yo me pona montones hasta bien arriba del
brazo. Uno siempre recalca esas cosas de la moda que uno entiende que son femeninas.
Por lo que se refiere a la permanencia en el trnsito una de ellas coment Una avanza y
retrocede en eso de ser femenino. Otra acot Uno lo abandona por momentos, de nio lo
interrumpe por la presin familiar, por la presin en la escuela, el hecho de recibir golpizas
porque a quien le gusta estar recibiendo golpizas por algo, ya sea algo que quiere. En otros
momentos una abandona por la presin de los amigos, por presiones de la propia sociedad o por
las presiones de las personas que uno ama, sobre todo por las presiones de la pareja, porque
todos ellos no lo ven bien. Eso ha hecho que interrumpa relaciones con la familia, con la pareja,
que cambie de trabajo.
Afirma Velandia (2004): En un mundo determinista, la irreversibilidad y movilidad no tendra
sentido ya que el mundo de maana estara contenido en el mundo de hoy. Durante siglos,
muchos cientficos asumieron a partir de las leyes fundamentales de la fsica que el proceso de
evolucin biolgica era una rara excepcin. Hoy, en cambio, se sabe que los sistemas abiertos,
como lo es el ser humano, intercambian materia y energa con los seres que estn en sus
alrededores, es decir con el mundo exterior (Prigogine, 1996). No se pretende con este anlisis
proponer un modelo que explique la identidad basado en la fsica sino advertir, basado en los
aportes de esta al modelo sistmico, cmo con conceptos de este ltimo se puede explicar la
construccin de la identidad. Todo sistema abierto se experiencia en un continuo recibir,
transformar y dar energa. En consecuencia toda persona est en permanente movimiento y por
tanto en constante cambio; lo que nos lleva a aceptar que como persona no se es un ser terminado
sino en permanente desarrollo: un ser dinmico, un(a) ser que est siendo en cada momento. Se
est siendo en el encuentro con el otro o la otra, en una cultura y sociedad, cada ser humano se
experiencia en el cotidiano, en cada tiempo y espacio, a partir de las vinculaciones que establece
en razn de ser ecosistmicos.
En ese constante estar siendo hay algo en el ser que es esencial: lo que ha vivido. Se es histrico.
Cada situacin que se experiencia en el encuentro tiene como fuente lo vivido y lo trascendido.
Aun cuando en esencia se est siendo el/la misma se han generado una serie de cambios que
transforman la identidad; todo cambio es viable a partir de los aprendizajes, experiencias y
emociones vivenciados previamente, por tal razn la identidad est en permanente
transformacin. Las reflexiones que la persona se hace estn directamente relacionadas con su
experienciacin de estar siendo, en este caso travesti; necesariamente su vivencia del cuerpo, el
vestido, el lenguaje o las relaciones con los dems es diferente ahora de cmo lo fue antes; es
decir, las transvestis y las transformistas han estado siendo en dicha identidad de manera
dinmica. La identidad no es algo cuya construccin ha terminado, se est siendo y haciendo una
identidad de manera dinmica en relacin consigo mismo, con los dems y con la cultura.

183
Recalcando el concepto de movilidad y la idea de que el ser se construye en la cultura y a partir
de la dinmica propia de los sistemas, identidad puede definirse entonces como: la idea y la
sensacin mviles que tiene el ser humano, en una sociedad y tiempo concretos, de ser lo que
busca ser con relacin a la cultura, a otros seres en su entorno y consigo mismo, y de seguir
sindolo en el transcurso del tiempo.
Esta definicin explicara que la identidad es: por un lado, la emergencia de una construccin, no
siempre consciente que afecta los procesos de socializacin del sujeto; y por el otro, que a travs
de la educacin (formal y no formal) se proveen a la personas los referentes de un deber ser` de
la identidad, basados en la cultura, cuya asuncin, en alguno casos, hace posible la perpetuacin
de la cultura, y en otros, la transformacin de sta.
Por otra parte, hay un momento que es determinante en la vida, ya sea de una travesti o una
transformista, es el primer da que se autoriza a cruzar la puerta de la casa y salir a la calle en
femenino, bueno no siempre es de la casa de uno muchas veces se sale de la casa de la madrina,
una siempre tiene una madrina que la acompaa, que la aconseja, que la impulsa a vestirse. Yo
tuve una madrina de hormonas, ella era peluquera y me regalaba los anticonceptivos yo me los
tomaba desde los trece aos y me fui redondeando toda y la piel se me puso como mas suave.
La interrumpe una compaera quien afirma Yo tambin tom hormonas desde los doce y mi
hermana, que es ella si las domos somos travestis y putas que es bien adelantada empez a
los once. Otra contina No s que pasa pero uno siempre se entera lo de las hormonas, como
que saca sus propias conclusiones por lo que dicen las mujeres o porque una peluquera le cuenta
y suas, se mete las primeras pepas, uno siente como un cosquilleo, como un calorcito en el
cuerpo y sabe que algo le est pasando, despus todos saben que si est pasando porque uno
empieza a cambiar, el cuerpo se pone mas femenino y le salen nalgas y le crecen las tetas y uno
no puede parar porque siente que eso le gusta y que eso es como lo que quera ser, aun cuando
uno sigue vistindose de nio porque esa es la ropa que le compran, uno se hace sus truquitos
para verse femenina.
Sigo con lo que vena, cruzar la puerta es el momento del estrellato, la interrumpen y una de
ellas dice mientras sonre o de estrellarse, porque las travestis son una hijueputas y los maricas
y lo matan a uno a punta de lengua, mire que macha es ella, si se le nota leguas que es un
varn pero no importa, uno esta feliz as sea sin brassier con las mediecitas hechas una bola y
puestas debajo de la camiseta. Otra opina es el momento del debate; S, porque usted sale a
debatirse con todo el mundo. Entonces uno sale ha sentirse bien ante la sociedad, bien
aceptado o como a veces sucede se sale para que todos el mundo se burle o lo rechace, se
burlen, nos critiquen, uno sabe que es discriminado y que esa es la posicin de los dems
cuando uno est asumiendo su papel, y salir adelante es su podero, uno se enamora de ese papel
y logra su empodero.
La identidad deber ser entendida en un contexto y quien desea comprenderla debe reconocer que
su explicacin est influenciada por su propio contexto como tambin por aquello que est en
capacidad de observar o distinguir.
Peter Wade considera que las identidades se establecen por medio de repetidos actos de
representacin, es decir de identificacin y que las diferencias que construyen la identidad tienen
que ser marcadas, observadas e indicadas por unos sujetos en la vida cotidiana, en tal sentido la
identidad es algo que se vuelve a establecer o a reforzar con cada identificacin (Serje y otros,
2002).
La cultura y la sociedad fabrican las ideas de aquello que la persona deber ser` para alcanzar el
orden social y desde ese patrn de oposicin binaria toman forma en las personas las prcticas,
ideas, discursos y representaciones sociales por las que son reconocidas o estigmatizadas. En la

184
aproximacin contextual el sujeto debe pensarse a s mismo a partir de la mirada externa (Agier,
2000). El sujeto construye desde lo particular, para s y a partir de lo que le han dicho o ha
entendido que deber ser` una identidad que debe comprenderse como aquello que la persona
quiere ser. Este querer ser` siempre tendr como referente el deber ser` ya sea para aceptarlo,
o negarlo en parte o totalmente.
Velandia (1999) propone que el proceso de construccin del querer ser` implica una ruptura
entendida como una toma de posicin frente al deber ser`. Para este autor, cada persona se
construye basado en el deber ser` pero y en especial, teniendo como referente sus propias
vivencias y sentimientos, es decir, a partir de la conciencia de su querer ser`, de lo que considera
que quiere, desea y necesita para s. El querer ser` prima sobre el deber ser` en la medida en
que reafirma las diversas identidades sexuales.
Los seres humanos en su proceso individual de querer ser` pueden reelaborar el deseo y
redireccionarlo. Incluso, una vez han vivenciado un deseo, pueden pensar en el reconocimiento
de otro y dar continuidad al proceso de construir su identidad. Por ejemplo, algunas personas en
la comunidad consideran que algunas prcticas no son adecuadas o pueden ser antinaturales o
anormales, pero cada persona valora y describe para s su expresin; para ello acepta o niega
dicha valoracin de acuerdo a lo que ha decidido que quiere para s. La persona tiene de s y para
s una identidad particular que se fundamenta en su querer ser`.
Las personas son reconocidas en una identidad que es construida y reconocida desde fuera a
partir del deber ser`; es decir, las personas diferentes a la que se auto-identifica construyen una
idea sobre lo que es dicha persona a lo que el autor denomina identidad social. Una persona tiene
tantas identidades sociales como personas pretenden identificarla.
Las personas en sus procesos de socializacin no viven el deber ser` como tampoco su querer
ser` dado que las representaciones sociales y culturales y el cruce de miradas (familiares,
escolares, eclesiales) afectan su propia construccin y lo que de ella se videncia en los procesos
de socializacin, pero adems porque como respuesta al acoplamiento estructural con el medio,
la persona en sus interrelaciones se traiciona a s misma, traiciona su querer ser` por efecto de
la presin social, y de acuerdo con sus propias necesidades de hacerse visible o invisibilizarse,
asume una identidad que se moviliza de acuerdo al tipo de relaciones sociales que establece en
una cultura y sociedad especficas. Esta identidad es igualmente mvil porque est siendo
ecosistmica y culturalmente, y puede entenderse como una mezcla entre aquello que se espera
que sean y lo que ellas mismas desean ser; composicin y experiencia a la que se denomina
identidad de socializacin.
El estar siendo es el producto particular de las relaciones simblicas entre el deber ser` y el
querer ser` o ms concretamente entre la cultura y la sociedad y lo que la persona identifica de
s misma. O sea que las diversas identidades son el efecto de la representacin particular del
mundo y el s mismo, lo individual.
La gente lo va a mirar un poquito extrao, y ya los amigos de uno, aquellos del barrio y los
mismos homosexuales ya no van ha salir a la calle con uno. Se piensa mucho, no? por la
familia; se piensa mucho por la familia, de repente hay muchos que no pueden hacerlo por
pensar en la familia, uno se dice Qu dir mi pap? Qu dir mi mam? Sobre mi forma de
pensar de ser y se frena, pero solo un poco porque a la larga siempre la loca se lanza.
Para las familias las transvestis y las transformistas son difciles de comprender porque
transgreden lo que se supone son las relaciones de correspondencia entre su naturaleza
biolgica (machos de la especie) y la forma en que el deber ser` indica que deben actuar
(masculinos). Se identifican en femenino en un mundo en el que ser hombres biolgicos
determina que desde su gnero vivan en la masculinidad, tengan una orientacin sexual

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heterosexual, sean misginos, machistas y falocrticos. Al transgredir el deber ser` y
comportarse, actuar, vestirse, hablar desde su querer ser` crean las condiciones para que la
homofia se acente en los otros y con ella las situaciones de estigma, vulneracin, intolereancia,
rechazo, violencia fsica y emocional e incluso la separacin social.
Con respecto a hacerse publico una de ellas expresa Yo pienso que en el momento en el que
fluye nuestra verdadera personalidad es el momento en el que nos mostramos ante la sociedad
como lo que verdaderamente queremos ser, pero la sociedad quiere y prefiere que nuestro
comportamiento no sea completamente transparente, ni completamente sincero, sino piensan que
debemos tratar de ocultar, por ejemplo, la feminidad; pero entienda esto, si llevo prendas
masculinas de repente no puedo ser tan femenina como yo quiero o como verdaderamente soy;
en cambio en la medida en que mi aspecto fsico va cambiando y me voy mostrando ms
femenina, entonces de esa misma manera voy dejando fluir mi comportamiento de mujer, sale la
que verdaderamente quiero ser y esto afecta a la familia aun cuando me hace feliz a mi.
Siguiendo la idea, otra de ellas apunta la familia no resiste los pequeos cambios por eso la
mayora de nosotros tendemos a salirnos del circulo familiar, y irnos inclusive de las mismas
ciudades de donde somos, para no causar, como digamos pena a la familia de uno porque por
mas que sea, y lo sabemos nosotros los homosexuales y mas nosotros los travestis, la familia por
mas que quieran hacerlo de manera distinto a uno siempre lo miran as, siempre es con esa cosa y
la cantaleta por que uno se viste de mujer, y ellos no quieren porque qu mam va ha querer ver
un hijo vestido de mujer? Ninguna mam lo quiere!
Otra considera sobre con relacin a este tema puede que en la familia lo adoren a uno, pero no
lo pueden aceptar a uno as. Lo digo porque, porque nosotros somos hombres, comprende eso?
ellos llevan esa mentalidad y tratan de aceptarlo a uno pero en el fondo no lo aceptan; uno puede
ser el hijo preferido de la mam, pero la mam valora que a uno no se le note. Otra aade Yo
le entiendo a ella, pueden haber mejores madres, madres que verdaderamente lo aceptan a uno,
tal y como la ma, por ejemplo, me acepta tal y como soy, pero yo s que ella, en el fondo,
deseara ver a su hijo vestido de chico, con novia.
Una de las entrevistadas seala es que uno no puede ejercitar lo que es, no lo puede mostrar
ante este tipo de sociedad, no lo puede vivir y si no hay dinero, no funciona casi nada, y sin
estudiar no se tiene la oportunidad de trabajar, Dnde vas a conseguir el dinero para sobrevivir
si no has estudiado? Ah es que uno termina en el puteo y cuando uno tiene plata entonces la
familia cambia. Otra ratifica la idea diciendo uno termina en el puteo porque si no ha estudiado
no hay muchas alternativas. De la relacin del trabajo sexual con el travestismo y el
trasformismo hablaremos con ms detalle mas adelante.
Con respecto a su aproximacin al sentir en femenino una de ellas comenta cuando pequea
siempre me la pasaba con mujeres y me senta Abigail o mi amada Beatriz o todas las nias
rebeldes de las novelas esa es la razn por la que tuve muchos problemas en el colegio, lo mo,
mejor dicho aquellos pequeos cambios eran considerados en el colegio una falta de disciplina.
Otra particpante del grupo de discusin opina en el colegio siempre se nos rechaza por
femeninas, no nos dejan estudiar; una mas asevera Yo me he tratado de instruir, pero la
sociedad no le permite a uno hacerlo en mayor parte. Hay discriminacin total, al nico curso
donde puedes ir y que te traten ms o menos a la altura de cualquier otra persona es de peluquera.
De resto donde t vas siempre sers tratado como el discriminado, mirado como s se lo fueras a
dar hasta al patrn o al dueo de la casa, porque la gente cree que los homosexuales y mas
nosotros las travestis siempre somos pervertidas, queremos estar teniendo sexo y violando los
nios.

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Continuando con la idea expuesta una de las chicas dice yo estudie y trabaj en peluquera y a
mi me iba divino, yo trabajaba en buenas peluqueras, me ha ido bien, a uno le pica el culo
porque uno es marica, y uno por naturaleza tiene ese instinto de ser arrecha y de ser promiscua,
porque nosotras por naturaleza somos promiscuas. Todas somos putas.
Una de ellas interpela sobre el tema que va, lo que sucede es que por mas femenina que sea
primero fue hombre y a los hombres nos cran para ser promiscuos. Yo viv muchas cosas,
porque desafortunadamente a una nia la educan para que sea virgen hasta que se case y a un
nio para que pueda tirar desde temprana edad, desde que se le pueda parar y eso lo convierte
en el ms hombre del mundo. Pero en nuestro caso, desafortunadamente, como la familia no sabe
o la mam no sabe, o si lo saben, no tienen idea de como manejar el tema, o simplemente no
tienen los elementos suficientes para guiarlo pues no hay ningn tipo de apoyo; lo ideal sera que
las personas como nosotras, no solo las travestis, sino tambin los homosexuales pudieran tener
una formacin que les ayudara a decidir cundo, cmo y con quin tener la primera relacin
sexual. Es en el camino de la vida donde uno comienza a descubrir caricias, sensorialmente se
sienten bien aunque uno piense que est mal, uno se puede dejar llevar porque uno trae su
instinto; desafortunadamente, yo no s por qu, los homosexuales son tan sexuales, ms
sexuales que homos`.
Una de las transformistas comenta yo s que el hecho de ser profesional hace que las
circunstancias hayan sido para mi de otra manera, porque la gente lo respeta un poco mas es
que la gran mayora de los que como yo se transforman y de los transvestis tienen muy bajo nivel
de escolaridad, muy pocos son profesionales. Al respecto otra considera, no es que una de
transformista quiera ser puta pero sera muy fcil serlo, los hombres que se dicen heterosexuales
siempre piensan que con el dinero lo logran todo y entonces si uno que sabe que es homosexual y
que no se quiere ir con un heterosexual a la cama, les dice que no, ellos insisten y terminan
ofreciendo un pago para que acepte. Yo s de amigas que por la necesidad, porque ser
transformista es muy costoso, se dicen, necesito los zapatos y esto lo hago slo esta vez y
despus vuelven y caen. Con relacin a las relaciones sexuales de los transvestis y tranfromistas
dedicaremos unos prrafos en lo que se tratar de comprender cmo es que ellas suceden.
Siguiendo en la lnea de definir las similitudes y diferencias una de las chicas opina nuestra
diferencia con los transformistas es que ellos lo hacen como por momentos, los fines de semana
o para un espectculo se transforman a lo femenino, aun cuando algunas son bien femeninas
estando de hombre, en cambio una es travesti cuando est en femenino la mayor parte del
tiempo, incluso duerme con pijama femenina.
Refirindose a los gay una de ellas cree que el transito de la masculinidad a la feminidad es muy
frecuente en la comunidad homosexual pero los homosexuales no lo aceptan, algunos se refieren
a uno como `la loca, `la payasa como la persona que no es seria. Yo he sentido el peso de la
discriminacin pero para mi eso ha sido menos dramtico que para otros, algunos incluso llegan
al suicidio. Muchos homosexuales se visten de ves en cuando con prendas femeninas y se
maquillan y hacen cosas que son femeninas la peluquera, se arreglan las uas de las manos y
los pies, se ponen cremas, incluso de arreglan la ceja y se echan base pero eso no los hace
travestis, tampoco son transformistas.
Siguiendo con el tema de los homosexuales y la identidad femenina una de las entrevistadas hace
el siguiente aporte yo que lo he vivido porque he estado en medio de gay, ellos le dicen al otro:
usted debera vestirse para que vaya a la discoteca, yo le pongo la botas de fulano, lo empeloto y
lo maquillo y le hago, entonces le mete la duda al otro gay, ah s Ser que me visto? Bueno, lo
visten y lo empayazan, como decimos nosotras y lo llevan a la discoteca con plumas y de todo,
en cambio uno es como un sentir que lo trae desde atrs y lo va mentalizando, lo va

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mentalizando y poco a poco, poco a poco hasta que el da menos pensado pa!, el matracaso, se
lanza al ruedo. Una de sus compaeras interpela, afirmando pero ellos no son travestis, como
ella deca son payasos, una mas interrumpe y opina lo de ellos sera como fetichismo hacia las
prendas femeninas pero no son un travesti como tal, otra asevera s, porque si ya quiere ser
travesti, ya quiere salir a todas partes como mujer y estar as a todas horas. Y otra mas expresa
algunas de nostras tenemos clientes que se colocan el brassier debajo de la ropa masculina lo
llamamos viciosos. A lo que otra responde yo creo que si lo ellos es un vicio, entonces
nosotras tambin seramos viciosas y yo no creo que sea as. Lo nuestro es una manera de ser, de
ser felices, de realizarnos como personas, va con nuestra manera de percibir el mundo y de la
forma como queremos que los dems nos vean. La diferencia con esos clientes es que nosotras lo
hacemos y ya, no sufrimos por ello, no tratamos de ocultarlo, creo que esas personas no vienen
para que nosotras los condenemos sino para encontrar una aliada pero algunas de nosotras no
recordamos por lo que pasamos y entonces se nos hace fcil condenar y criticar a los dems.
En el mismo sentido una de las transvestis que trabaja sexualmente comenta nosotras
entendemos mucho de hombres, hay unos que vienen con tangas, son solteros, son una caso
femenino por debajo y por encima son seores de bigote barba y vienen, y se ponen peluca. Son
fantasas erticas. Una de las compaeras en similar ocupacin dice yo tengo un cliente, con el
que me toca caminar por todo el segundo piso como si ambas furamos modelos o reinas en una
pasarela, l se excita caminando y se maquilla pero apenas viene doa Teresa l sale corriendo.
El con la nica persona que puede darse el lujo de ser l mismo es conmigo. Otra de las chicas
que es trabajadora sexual expone hay gente que solo se autoriza a vivir la fantasa por
momentos, que no son lo mismo que los payasos, en el bar, los que se visten para ser una
dragqueen, y hay otras personas que tienen un acercamiento mayor a ese vestido, se lo gozan
mas, es como ms armonioso, ms parecido a lo que usara una mujer, esas somos las travestis.
Una entre ellas reflexiona a m, por ejemplo, me llama la atencin por qu la gente dice ella es
una travesti, o a veces dicen, l es un travesti, y a mi me suena muy distinto, Hay una
diferencia?. A lo que otra aade lo que pasa es que es desde el punto de vista que lo vea la
otra persona es distinto, si verdaderamente me quiere identificar como una mujer, como
femenina me dice ella es una travesti, pero si me va ha ver desde lo masculino de lo que
considera que verdaderamente soy, va ha decir l es un travesti. Otra acota esa definicin
desde lo masculino y lo femenino la usa la gente de afuera.
Una de las trans cavila para m el hecho de haberme depilado las cejas y permanecer as en el
cotidiano, a mi actualmente no me genera ninguna dificultad y ya no presto atencin a lo que
pueda decir la gente; unos meses atrs me causaba problemas por el contexto en que laboraba,
all me deca, pero usted est loco, cmo se va a depilar las cejas, usted tiene que pensar en los
clientes, en la imagen que queremos dar, usted as se ve demasiado marica eran expresiones
que me generaban dificultad y me hacan sentir incmodo; lo mas extrao es que trabajaba en
una organizacin que apoya a los homosexuales. Yo realmente no tengo tanta ceja pero lo hago
para que la forma sea ms estilsticamente femenina. La lectura que hay cuando se ve a un
hombre con la ceja totalmente depilada le genera ciertas cosas a los que estn alrededor de los
que hacemos transformismo y lo s porque nos lo dicen. Otra le comenta para ellos no es justo
que uno est en femenino, que se vista de mujer; hacerlo es un acto de no masculinidad, de no
virilidad, creen que la feminidad se nos pasa a la cama, pero eso no necesariamente es as y todos
lo sabemos por experiencia propia.
Siguiendo con la idea de la relacin con otras personas siendo trans, una de las chicas piensa que
son pocas las personas permisivas con respecto a nuestro transito de genero. En mi crculo son
ms permisivas las mujeres que los hombres y son ms permisivas las lesbianas que son

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femeninas que aquellas que son algo masculinas, no s por qu. Las amigas respetan y estimulan
ms, incluso las heterosexuales; los amigos que ven las cosas de una manera ms abierta, los que
trabajan en el tema de sexualidad lo aceptan mas, tal vez porque tienen ms argumentos para
hacerlo, tienen menos tabes o prejuicios. Incluso algunos transformistas entran en
contradicciones en lo que te dicen Ellos se visten pero yo siento que entran en crisis en el
mismo momento en que lo estn haciendo, participan de reinados, en eventos, y cuando termina
el espectculo tienen miedo de que los vean as, que los reconozcan, que los identifiquen y
entonces quieren que una se vista nuevamente de hombre porque temen que haya problemas.
En efecto esto es recalcado por otra que diserta cuando uno se viste se siente femenino, cuando
yo me transformo, interiormente se mueven muchas cosas y uno empieza a vivir en su ser
femenino, de la masculinidad pasa a dar paso a lo femenino e incluso se siente incomoda cuando
estando en femenino lo tratan en masculino o me llaman por mi nombre masculino. Uno no
escucha, realmente es como si no escuchara, como si inconcientemente se negara a aceptar ese
trato. Todo cambia, la gente dice que cuando uno se viste trata de fingir la voz, pero no es as, la
voz empieza a afluir un poco mas delicada, los gestos fluyen mas a lo femenino y uno vive desde
lo femenino como si siempre fuera as y no entrara en conflicto con lo masculino. La feminidad
no fluye como un ejercicio teatral, cuando estoy en femenino en el marco de lo privado, cuando
estoy sola o sola con migo misma fluye de igual manera.
Una de ellas, que es transformista haciendo referencia a que tambin sucede con las transvestis
nos explica hay algo que pareciera extrao pero no lo es, cuando uno quiere ir al bao
automticamente va al bao de las mujeres, bueno tambin es que si va al bao de los hombres
en femenino eso es un poco extrao. Uno automticamente se pone de espaldas y se sienta si
tiene que orinar, eso no se piensa sale as, inconcientemente. Inclusive desde que uno entra le
dala espalda a la taza para quitarse la ropa. Cuando estoy en la masculinidad generalmente orino
parado pero inconcientemente algunas veces tambin lo hago sentado.
Con respecto ala identidad de genero y la relacin con la morfologa corporal una de las trans
razona a mi no me sobra el pene, no siento que depende de la situacin cuando tiene que
ver con lo fisiolgico como orinar el pene no sobra, pero cuando alguien se acerca o una se va
con un hombre muy masculino se genera una situacin incmoda aun sabiendo que el hombre
conoce que uno es un hombre en femenino y que es alguien que tiene pene. Lo incomodo es
llegar y que yendo con una figura femenina l vea un pene, uno siente cierta incomodidad. Yo
siempre trato, o no siempre, en algunos casos trato de que eso no sea tan evidente, pero despus
uno se fresquea porque ellos saben y le van mandando la mano y se lo cogen. Por ejemplo, tipos
que se identifican como heterosexuales van con uno y desean ser penetrados, les gusta que uno
se vea muy femenina pero que uno los domine, la gente cree que una siempre o generalmente
hace el rol de pasiva en la cama pero es todo lo contrario.
Con relacin a los hombres y su vida sexual al lado de una trans una de ellas piensa que para los
hombres heterosexuales u homosexuales, pero ms para los que dicen ser heterosexuales es
curioso ese ejercicio de ser posedos por alguien que en su mentalidad pudiera ser una mujer pero
que es un hombre o mas concretamente una chica que lo puede penetrar. Siguiendo la idea otra
dice a mi al principio eso me causaba impacto porque yo pensaba que si una estaba de mujer los
hombres vean una mujer y esperaban que fuera pasiva y eso me generaba o me movilizaba
ciertas cosas pero eso no me genera ahora ningn problema, eso lo disfruto tanto como ser
penetrada; mentalmente es muy rico ver a alguien que aparentemente es muy masculino y una
siendo tan femenina gozarse la penetrada. De alguna manera hay algo de la masculinidad que se
traslada a esa sujeta femenina y el acto de sentir que posee a la otra persona sin perder la

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feminidad tiene un componente de la masculinidad que se evidencia en ese momento y hay una
simbiosis, una confluencia de la masculino y lo femenino que es muy rico experimentarla.
Reflexionando sobre el transito de lo masculino a lo femenino y cmo ello sucede una de las
chicas reflexiona en el momento en que se inicia la transformacin y desde antes, desde cuando
me levanto y s que me voy a vestir, s que se me nota que lo femenino poco a poco va
desplazando lo femenino, la propia disposicin hace que empiezan a aparecer cosas femeninas
aun cuando est vestido en masculino; se ve en la manera de actuar, de hablar, de expresarme
corporalmente. Todo interiormente fluye y es pleno cuando llega el momento de salir a la calle y
se hace ms fuerte cuando voy a hacer un show o a estar en una fiesta. Una de las transformistas
considera al respecto para sentirme en femenino no necesito las prendas y los accesorios pero
generalmente eso ayuda, eso no es una condicin necesaria para sentirse femenina pero si es
necesaria para evidenciarlo ante las otras personas, para los otros se hace necesario. Otra de
ellas comenta por ejemplo, cuando estoy sola y estoy ensayando muchas veces lo hago vestida
en masculino pero yo me siento, me veo, me pienso totalmente femenina, pero s que en el
momento de actuar es contradictorio para los dems si lo hago en masculino, porque la gente
vera aun hombre afeminado tratando de imitar a una mujer, pero tambin s que cuando lo hago
en femenino las personas no ven a un hombre, ven a una mujer, lo s porque muchas veces me
han dicho que esa es la situacin que se vive.
La identidad no es algo construido y terminado, se est haciendo y siendo una identidad de
manera dinmica en relacin consigo mismo, las(os) dems, la sociedad y la cultura, a partir de
cmo la persona se experiencia a s misma, y con relacin a aquellos(as) y aquella explica dicha
situacin y la emociona. Segn F. Barth (1969), citado por Agier (2000), los procesos
identitarios no existen fuera de contexto, siempre se realizan a partir de retos precisos que estn
en juego y pueden ser verificadas a nivel local. Los retos son la parte ms relativa de la identidad
y son fundamento de redes. La identidad es lo que se pone en relacin. Para M. Aug (1994),
citado por Agier (2000), la aproximacin contextual implica, una concepcin relacional de la
identidad ya que el punto de partida de la bsqueda identitaria consiste en que siempre se es el
otro de alguien, y en la medida en que dicha identidad emana de la relacin con los otros
problematiza y termina por transformar la cultura... La cuestin identitaria se convierte en un
problema de ajuste, a la vez social, en su definicin e individual en su experiencia La
identidad remite a un afuera, a un antes y a los otros.
La identidad se explic durante mucho tiempo, desde la concepcin clsica, como algo
inmutable, eterno y atemporal; en esta concepcin se asume que identidad y ser son lo mismo, y
esto se origina en que dicha aproximacin terica parte de consideraciones matemticas tipo A`
igual A`.
Continuando con la reflexin sobre pasar de lo femenino a lo masculino una de las transformistas
nos ilustra as uando termina el espectculo y regreso a mi casa muchas veces llego tan rendida
que me quedo dormida incluso con maquillaje y todo. Al empezar a desvestirse todava se
mantiene esa esencia femenina al 100% y al quitarse todo el maquillaje, al quitarse toda la ropa
inconciente se va dando en transito a lo masculino pero durante un buen tiempo hay una
simbiosis y luego sigue en lo masculino sin ninguna dificultad, pero la gente si ve que en uno
sigue algo femenino y quiere que uno lo abandone. Cuando lo hacen me molesta, siento un poco
de rabia, no me genera dificultad no hace que me sienta mas femenino o masculino pero me
molesta que la gente no pueda aceptar que uno tenga ademanes tanto femeninos como
masculinos, cuando uno est en femenino siempre sale algo de lo femenino. Cuando uno est en
femenino en cambio no pasa tanto que aparezca lo masculino, uno interioriza tanto lo femenino
que inconcientemente uno no deja que lo masculino pueda obstaculizar o salir a flote.

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La reflexin de una de ellas nos habla de las complicaciones que la identidad genera en los
dems , al respecto dice la dificultad frente a lo que somos en el gnero siempre parece ser ms
de y para los otros, a ellos les molesta, les irrita ver lo femenino porque para las personas no es
aceptable ese transito, incluso para una misma como transformista y se que pasa lo mismo con
las transvestis les molesta ver cuando la otra aparece demasiado musculosa o demasiado
masculina en sus comportamientos, pero tambin es claro que el problema no est en ella sino en
las dems y se genera una situacin incomoda porque uno no piensa en el otro o la otra si no
piensa en uno, no se le ocurre pensar que ella se gusta, que ella se siente bien as.
El enfoque constructivista hace un especial nfasis en lo situacional de la identidad. Como ya se
ha afirmado antes, las identidades no solo son particulares sino adems son sociales. Barth,
citado por Asier, considera que la realidad se construye por medio de las representaciones de los
actores, y esta construccin subjetiva hace, ella misma, parte de la realidad que la mirada del
observador debe tener en consideracin (Agier, 2000). Los actores en la observacin, en este
caso, son tanto las travestis como las personas que se encuentran en su mbito de dominio
espacial y afectivo. Es decir, dicho mbito se extiende hasta donde es posible encontrar a alguien
con quien la persona se relaciona afectiva y emocionalmente.
La movilidad de la identidad tambin la da su condicin situacional. Para Mitchell, citado por
Agier, el granero cultural se construye y utiliza segn las selecciones situacionales, lo que
puede hacer que sus componentes se vuelvan diversos y contradictorios. La identidad remite a
una situacin espacial (aqu) y temporal (ahora) y a lo que sucede en la persona y en su relacin
con las dems. La representacin puede contemplarse desde dos mbitos diferentes: el social y
consigo mismo. La vivencia personal de la temporalidad y especialidad determinan una forma
particular de asumir el mundo a la cual llamaramos identidad (haciendo nfasis en la funcin
histrica del constructo).
Los sistemas sociales, como lo son los seres humanos, no se producen en el vaco, aislados
completamente de otros fenmenos; por el contrario, tienen un entorno, es decir, estn rodeados
por otros humanos y fenmenos sociales y culturales, que igualmente estn sucediendo en otros
seres y que usualmente incluyen a otros ms con quienes se estn relacionando.
El tema del ingreso a la prostitucin siempre las inquieta, una comenta sobre ello son muchas
cosas las que hacen que una termine puteando, influye la personalidad, primero el instinto sexual
de nosotras se viene desarrollado desde muy chicas porque las primeras experiencias sexuales de
nosotras fueron a los siete u ocho aos, tenemos una sexualidad muy agresiva Si me entiende?
Eso por un lado, por otro lado, tener acceso al sexo y fuera de eso ser remunerado con dinero
Quin no quiere? cualquiera lo quiere. Otra interpela no solo nosotras tenemos esa
sexualidad, todos son as, lo que sucede es que a los homosexuales siempre nos han visto de otra
manera, la homofobia hace que se piense que nuestra sexualidad es diferente a la de los dems,
pero los hombres somos hombres, seamos homosexuales o heterosexuales. No es verdad que por
ser maricas queremos andar tirando o que por ser travestis vamos a terminar puteando. Son las
condiciones econmicas, las condiciones sociales, la falta de estudio, la discriminacin y nuestra
poca valenta para enfrentarnos a la sociedad y reclamar nuestras derechos las que hacen que nos
pisoteen, que todo el mundo nos quiera joder
A lo anterior una acota es verdad, no todas queremos putear, se puede ser travesti hasta las
chimba pero es que los dems no lo resisten, los otros te condicionan la ropa, te condicionan el
comportamiento, todo, todo te quieren condicionar. Yo dije: no, yo no quiero putear, yo quiero
trabajar en peluquera y yo fui a la peluquera y la seora me dio el trabajo porque ya haba
trabajado con travests, y sabe que pas? lleg el marica que trabajaba en peluquera y apenas me
vio en el saln la llam a ella para el segundo piso y le dijo: si esa travesti trabaja en peluquera

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yo me retiro y como l era el que ms clientes tena en es a peluquera, A quin mandaron a
volar al zarzo? A mi, y no me paso una sino varias veces y la pobre a dnde vino a templar?
Ac, a seguir puteando pero cobrando ahora si.
Sobre las razones para continuar en el trabajo sexual una opina uno se queda puteando porque
muchas veces la aceptacin de la familia depende de cuando uno empieza a aportarle
econmicamente a la casa, cuando esto pasa ellos ya lo aceptan mas a uno. Seguro dicen: bueno
no importa, es travesti, nos hizo pasar una vergenza pero, ella es la que aporta, ella es la que
mueve la plata en la casa. Si me entiende? Entonces, muchas veces, el ser aceptado tambin
depende de eso, bien sea la independencia econmica de uno, o bien sea que uno est aportando
a la casa. Es mas difcil que lo tengan a uno siendo travesti que tenerlo a uno vestido de chico
hasta los 20 o 25 aos, sin hacer nada as sea homosexual, en cambio a uno por ser travesti le
estn mostrando la puertita.
Los otros homosexuales son los que mas nos discriminan, lo van arrinconando, entonces uno va
socializado con las que mas lo aceptan que son las otras travestis, y uno sin darse cuenta mas se
travestea, y alguien le ofrece algo, una platica y uno que tiene deudas, una familia que espera que
le de algo y uno se dice, lo hago solo esta vez y pasan los das y no consigue nada y el hambre lo
presiona y acepta otra y otra vez, entonces uno se va agrupando con otras travestis que ya son
putas y se va cerrando este circulo.

Conclusiones
Las transvestis y transformistas tienen una identidad femenina, las primeras la vivencian de
forma permanente, las segundas lo hacen por momentos aun cuando esta identidad ocupa cada
vez mas momentos de su existencia; se consideran, quieren y buscan se tratadas como mujeres
pero a diferencia de las transexuales no quieren dejar de tener su pene.
Entre ellas, algunas en su ejercicio genital, ya sea laboral o no, muchas veces incluyen la
penetracin a otros hombres como una forma de obtener o proveer placer, sin que esto afecte la
vivencia que tienen de s mismas como femeninas, experienciando aqu una segunda
trasgresin de las relaciones de poder tradicionalmente establecidas entre quien penetra y
quien recibe la penetracin.
Las travestis y transformistas conforman uno de los sectores sociales que por razn de su
sexualidad son ms vulnerados, estigmatizados, segregados y excluidos por los dems sectores,
inclusive por sectores minoritarios como los de los homosexuales y las lesbianas. Dicha situacin
se origina en los conflictos que se generan en personas no transvestis con relacin a la
feminizacin de aquellas en sus comportamientos, vestido, accesorios y en especial, con su
vivencia del cuerpo y la ruptura que representa el ejercicio de su genitalidad. Ello genera
estigma, discriminacin, separacin social, aislamiento y otras formas de violencia que llegan
inclusive hasta el asesinato.
El deber ser` de la sexualidad no incluye a las personas consideradas marginales por razn de su
sexualidad, en especial a quienes vivencian y construyen relatos sobre su cuerpo, la percepcin
de s mismas y sus relaciones, con una singularidad tal que al tratar de identificrseles
socialmente con las construcciones explicativas de los sexlogos clsicos o con las discursivas,
vigentes en la cultura, basadas en modelos que clasifican a los actos en las diversas sexualidades
como naturales o antinaturales no clasifican porque si movilidad identitaria de gnero no se
concibe desde el discurso lineal positivista como una posibilidad de, en y para la sexualidad.
Las experiencias particulares de las travestis y las transformistas en el vivenciar, emocionar y
explicar el cuerpo trascienden las construcciones tericas de los sexlogos y especialistas de la
educacin sexual, que pretenden ser interpretativas de las sexualidades y las identidades.

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Las vivencias de las travestis y transformistas evidencian que las formas habituales de entender
la identidad de una persona con respecto a su gnero y a su sexo, desde un esquema newtoniano,
mecnicamente predeterminado, fijo y lineal, no dan respuesta a este orden que parece opuesto y
trasgresor de lo normado en materia sexual. De ah que se hagan necesarios -en el caso de
personas con variaciones al modelo heterosexual, masculino, falocrtico- elementos conceptuales
que permitan entender identidades experienciadas en formas ms complejas y que a su vez
posibiliten acoger variaciones en las construcciones, manifestaciones y vivencias sexuales y de
los gneros.

Bibliografa
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193
194
THE JOHN WAYNE COMPLEX OR GIVING MEANING TO YOUR LIFE THROUGH
VIOLENCE 4
Gilles Tremblay, PhD
School of Social Work
Universit Laval, Qubec CANADA

Abstract:
At a theoretical level, many papers have been written on identity and disruptiveness. But at an
empirical level, the relation between boys identity formation and disruptiveness has not received
very much attention until now. In this study, boy identity formation aged 6 to 15, with stable
disruptive behaviours (n = 16) and boys who were never disruptive during the same period (n =
25) was compared. Differences between disruptive and non-disruptive boys were found only for
behaviour in childhood and during adolescence. In fact, continuously disruptive boys seem to
develop an identity as stable as continuously non-disruptive boys do. Probably, disruptive boys
identify themselves with their behaviours as their social environment labels them, or reacts to
them as disruptive. In doing so, they form an identity as well developed as non-disruptive boys
do, but with different content. Explanations for the weakness of the link between identity and
disruptiveness will be discussed, as well as the implications of a boys socialization in our world
that it is possible to name the John Wayne Syndrome.

1. The context :
It is well known that boys or men cause the most violent and dramatic events. Statistics reveal
the importance of taking into account that violence seems to be more a male problem than a
female problem:
There are 3 times more conduct and opposition disorders among boys than among girls (Vitaro,
Dobkin, Gagnon & LeBlanc, 1994).
Boys and men commit highly violent acts 5 to 10 times more than girls and women (Cairns &
Kroll, 1994).
In Quebec, males are involved in suicides 4 times more than girls (Charbonneau, 2000), 7 times
more in the USA (Annest et al., 1995).
Boys and men are involved in deaths by homicide 10 times more in the USA and have 10 times
more chance to commit a homicide (Center for disease control, 1997).
One boy out of three in the USA carries a weapon with him at school (4 times more often than
girls) (Kann et al., 1998).
In that context, we must have a better understanding of what is involved with male identity that
may lead to such violent behaviors.

2. Identity and disruptiveness:

What do we mean by male identity? Identity or self-concept is something objective (the ego) and
something subjective (the self) (Lcuyer, 1978). It is a structure, a core, and, also, a life-long
on-going process (Erikson, 1972). It is something personal, as I define myself, but also social: I
define myself in front of others and according to, or in opposition to, the point of view of
significant others (Breakwell, 1983). We can see it as the dialogue between the I and the Me

4
A part of this research was supported by grants from the Universit de Montral, S.S.H.R.C.C, C.Q.R.S., and
F.C.A.R.. We thank Mr.Pierre McDuff and Denis Larocque for their statistical analysis support, Mrs. Hlne
Beauchesne, Lucille David and Lyse Desmarais-Gervais for the coordination of the data collection.

195
(Mead, 1934), one as the author and the other the actor of ones life (Herman, Kempen & Van
Loon, 1992). It is the product and the producer of ones history (Combs, Avila & Purkey., 1979).
Identity is real, as I am now, but also ideal, as I would like to be (rikson, 1972). It is a synthesis
of all those aspects. We can summarize it by answering two questions: Who am I? and Where I
am going? (Lcuyer, 1978; Martin, 1985).
At a theoretical level, many papers have been written particularly in the fields of psychoanalysis,
social learning theory, and theory of the masculinity crisis. These theorists claim that the process
of identity formation is more complex for boys than for girls (Dulac, 1990; Klein, 1984;
Marcelli, 1989; Stoller, 1980). The baby identifies himself to the primary caregiver who, most of
the time, is the mother. Therefore, when the baby boy reaches two years old and is more able to
represent himself as a male, usually when he is toilet trained, he has to dis-identify himself from
his mother (Rophe et Galenson, 1981; Stoller, 1980), which is a mourning (Bgouin-Guignard,
1988), or a breaking up process (Marcelli, 1989). According to these authors, this process is
facilitated by the father when he is there, but is more difficult when the father is not physically or
affectively available (Corneau, 1989). In such cases, some boys could compensate by adopting a
hyper masculinity, avoiding all those attributes viewed as more feminine. This hypermasculinity
is viewed as the principal source of the violence among boys and men (Esman, 1988; Ullian,
1981).
At an empirical level, the situation seems less clear. Research on the link between gender-role
identity and disruptiveness is very recent and has been done only on adult samples, often in
relationship with conjugal violence. When we take a look at more conventional research on
identity, we find contradictory results. Usually, it seems there are no differences between
disruptive and non-disruptive boys in children samples (Paradis & Vitaro, 1992). In connection
with adolescent samples, the findings of many studies using the Tennessee Self-Concept Scale
revealed that delinquents have a lower sense of self-concept on most scales than non-delinquents,
except for the results of some studies which found out that disruptive boys scored higher on body
image scale than non-disruptive boys (Al-Talib & Griffin, 1994; Evans, Levy, Sullenberger &
Vyas 1991; Evans, Copus, Sullenberger, & Hodgkinson, 1993), disruptive boys presenting
themselves as tough guys. Studies using the Offer Self-Image Questionnaire found that
delinquents have a lower coping-self (Offer, Ostrov & Howard, 1981). Those using the Marcias
Paradigm, found that diffusion status is related to impulsivity, and drug and alcohol abuse
(Bishop, Macy-Lewis, Schnekloth, Puswella, & Struessel, 1997; Jones, 1992; Sprinthall &
Collins, 1995). But most of these studies did not take into account many variables that can
interfere with the results like sex, ethnicity, age, socioeconomic status, I.Q., working or not, have
dropped out of school or not, and so on. So, as Evans and collaborators (1991) said, the link
between disruptiveness and identity remains an on-going debate, open, which needs a lot more
research for many years.

In our study, we suggested four hypotheses:

Differences between disruptive and non-disruptive boys on global self-concept emerge only
during adolescence.
During adolescence, disruptive boys a have more diffused global identity than non-disruptive
boys.
At age 15, disruptive adolescents have a more positive boy-self than non-disruptive boys.
At age 15, disruptive boys have a weaker coping-self than non-disruptive adolescents.

3. The study :

196
The study was done within the framework of the Montreal longitudinal study lead by Dr Richard
E. Tremblay and the Research Unit on Childrens Psychosocial Maladjustment. All boys were
Francophones, came from the Province of Quebec and lived in low socioeconomic
neighborhoods of Montreal. Two groups were formed: disruptive boys who were always over the
70th percentile on the Disruptive Behavior Scale (Tremblay et al., 1991) at ages 6, 9, 10 and 11
and on the Total Delinquency Scale (LeBlanc & Tremblay, 1988) at age 15 (n = 16), and non-
disruptive boys who were always under the 70th percentile on the Disruptive Behavior Scale at
ages 6, 9, 10, 11 and on the Total Delinquency Scale at age 15 (n = 25). There were no
significant differences between the two groups concerning age, parents education level, number
of children in the family, rank of the child in the family, family type, depression, history of
sexual abuse, school dropping out. We found out differences at age 15 only on two variables:
sexual activities and I.Q (see Tables 1 and 2). For the purpose of this paper, we only analyze the
results on the Self-Perception Profile for Children (Harter, 1985) used when boys were at ages 9
and 11.

Results 5 :
There were no differences between groups and between times on mean and standard deviation
scores on Harters subscales except on Physical Appearance and Behavior. For Physical
Appearance, there were differences according to the age but not to the group. These differences
were probably due to the beginning of the puberty for both groups. The group by time effect on
Behavior Subscale, (1, N = 41) = 4.78, p < .05, indicated that disruptive boys seem to evaluate
their behaviour (or their disruptiveness) more positively as they mature (see Table 3). They form
an identity as well developed as non-disruptive boys do, probably but not in the same way.
Moreover, they also seem to integrate their behavior as a positive part of their self-concept. How
can we explain that?

4. The John Wayne complex:

The results on the Behavior Subscale at ages 9 and 11 indicated that disruptive children seem to
have a better image of how they behave at age 11 than at age 9 and one which is also more
positive than that of non-disruptive boys at 11. As they grow up and exhibit more serious
disruptive behaviors, they have a better self-concept in regard of their behavior. We can also say
that they seem to incorporate their disruptiveness to their identity as something good for them.
Probably, they find some delinquent friends who reinforce the positiveness of disruptive
behavior.
We hypothesize that identity formation and male socialization are two faces of the same coin. A
boy develops his personality and identifies himself in terms of how he thinks he has to be as a
male. Maybe these disruptive boys feel manlier than most boys. Maybe they represent or
demonstrate better what is appropriately named by Connell (1995) as hegemonic masculinity.
Indeed, this hegemonic masculinity is modulated by the cultural norms of each society, the
ethnic and socioeconomic backgrounds (Kimmel, 1987).
If we stop for an instant and recall some popular films and some important heroes, does the name
of John Wayne ring a bell? A quick search on the Internet brings up hundreds of pages about

5More detailed results can be found in Tremblay, G., Saucier, J-F & Tremblay,
R.E. (2004). Identity and disruptiveness in boys: Longitudinal perspectives.
Child and Adolescent Social Work Journal 21 (4) 381-406.

197
him. It is amazing to note that, many years after his death, he still represents a legend, probably
the greatest hero ever seen in America (Graham, 2002; Thomas, 2000). For example, Ronald
Reagan said about John Wayne: There is no one who better exemplifies devotion to our
country, its goodness, its industry and its strengths than John Wayne (in Graham, 2002). He
also said: Duke Wayne symbolized just this, the force of the American will to do what is right
in the world (Reagan, 1979), without saying who defines what is right and what is wrong and as
if the only country having the right way is the USA. Jimmy Carter also argued: It was
because John Wayne defined what we are and what we can be that his great and deep love of
America can be returned in full measure (in Graham, 2002).
A fan dedicated an important web site to John Wayne and wrote: For the past 50 years, America
has had a hero, someone that was the American spirit, someone who separated right from wrong,
good from bad, and put America first. That man was John Wayne. John Wayne was the portrait
of America. He was the ambassador that told the rest of the world what America stood for, the
purest representation of American ideals. (Nelms, 1998). Another fan wrote, Duke was and is
Mr. America. Decades after his death, he is still an inspiration as to what is good and right about
America (Graham, 2002). For many American men, John Wayne represents the male ideal with
whom they identify themselves.
His name is often used by the firearms lobby to support the freedom to carry a firearm. As it was
well described in MacCleans (Chisholm, 1999), the use of guns is a well-integrated tradition in
the USA. George Washington said Firearms are second only to the Constitution in importance.
They are the peoples liberty teeth. A free people ought to be armed. When firearms go, all goes.
We need them every hour. But this lobby does not say that there are 8.7 times more gun-related
murders in the USA than in Canada where gun possession is closely controlled (Chisholm,
1999).
The influence of John Wayne as a role-model is broader than in the USA. Sure, Canada, as well
as European or Asian countries do not constitutionally guarantee the right to bear arms like in the
USA, but most people from any country in the world have watched John Wayne movies on
television quite often. Furthermore, even 17 years after his death, a Harris poll named John
Wayne as the most popular actor (Graham, 2002). He is still considered to be the worlds most
fabulous star.
It is quite interesting to take a look at the male model represented by John Wayne in more than
200 movies:
He was always able to face adversity even when the whole world was against him.
He never gave in defeat, always a winner, even in death like in the movie Wake the River Witch.
He knew how to use a gun and was never afraid to use it.
He went straight forward in the direction he believed in; even if it was not a good idea (like in
Red River).
He still represents the essence of strength and self-confidence, qualities every man is supposed to
possess.
He was the defender of causes and always ready for revenge.
He was able to distinguish right from wrong, good from bad, directly from his own perspective,
without any grey areas. But, politically, he was on the extreme right wing.
He was seen as the patriot, Mr. America. He said about the US flag, Do you know a better
flag?, as if other countries are less important. He represents imperial America, White, posing
the United States as the savior of populations against African people as in Desert Command
(1946), or against the Japanese in The Sands of Iwo Jima (1949); or against Philippino guerilla in
Back to Bataan (1945); or in many movies in which he struggled against Native people posed as

198
the bad guys: Allegheny Uprising (1939), Fort Apache (1948), Red River (1948) and many other
movies.
He was a mens leader. By the way, he represents a role-model, an ideal to reach for all men.
Concerning his relationships with women, although he loved them but preferred to dominate
them, he never committed himself to a woman as in the movies The Spoilers and Lady for a
night. Maureen OHara, his movie partner, said, This is a real man. But as we can see in The
Spoilers, he was also able to spank a woman.
The John Wayne role-model, in many aspects, is quite similar to the Marlboro Man role-model.
The Marlboro Man, embedded in a rugged cowboy version, representing the free man, kept silent
about the fact that the cigarette was the instrument of the death of David Millar Jr, the first actor
to personify the Marlboro Man, dead of emphysema (Tv Acres web site), and Wayne McLaren
and David McLean, who died of lung cancer (npr web site). It would be possible to talk about the
Bruce Willis Complex or the Rambo Complex and so on. Many male models shown on
television and in movies, particularly those coming from the USA, and its hegemonic culture,
promote the same model: men expressing their masculinity by using violent behaviors. What do
they present to foster boys disruptiveness?
Duret (1999) led a large study in France, among adolescent and young adult samples, to know
who, among all the popular stars, represents most clearly what it is to be a real man and how
young men and women define masculinity. The star presenting the best image of a real man
according to young French men and women was Bruce Willis. It seems that the American culture
influences people in Europe as well as in Quebec and many other regions of the world, and is
probably the most hegemonic culture in the world. Duret labeled Bruce Willis as a sticks and
stones hero. He represents the essence of masculinity, because of his physical strength. He is
viewed as having balls and never being afraid. Pollack (1998), a well-known researcher in the
USA on men and boys, wrote a best-seller entitled Real Boys in which he develops on how
boys are socialized into being violent. In the same manner, Garbarino (1999), a psychologist
often asked to serve as an expert in many cases of serious crimes perpetrated by adolescents,
denounces how the only acceptable emotions for males valued in our societies are aggressiveness
and anger. According to Pollack and Garbarino, the code of honor between boys tells them to
never express any form of vulnerability. If not, they will become the eternal objects of shame.
Both these experts consider that many boys are trained in a survival strategy: fight or flight,
without any other alternatives. When they feel ashamed or in a vulnerable position conditions
which are seen as something wrong for a real man , they have to prepare their revenge, like
John Wayne did. In the Columbine shooting, Klebold and Harris were described by their
classmates as two individuals who felt scorned and rejected, and were determined to have their
revenge. In that school, taxonomy was dominated by athletes and preppies. In his personal diary,
one of the two boys wrote, We want to be different; we want to be strange, and we dont want
jocks and other people putting us down...Were going to punish you (Newsweek, 1999). Then,
They felt they had to take their revenge on the ones responsible for their feelings of humiliation,
real or perceived. This may be directly towards an organization or society. This desire for
revenge is what Garbarino called frustrated justice.
Violence also becomes a hierarchical operator between people, as it was for John Wayne. In this
operation, disruptive boys have to develop an emotional amnesia, learning to never take into
account their feelings of tenderness. This leads to a triple dissociation:
Physical dissociation, not paying attention to physical discomforts, wounds, and so on.
Emotional dissociation, not being aware of their gentler emotions, only aggressiveness and
anger.

199
Relational dissociation, not really connecting with anyone. Every one is seen as a potential
enemy.
In most cases, disruptive boys cannot succeed at school, or in a career. As they perceive these
aspects of their life as less accessible for them, they try to define themselves in other ways. By
being violent, they feel like real men, like John Wayne was. It is possible to summarize this
reality in one sentence, I strike, so I am. In some aspects, disruptive boys probably express
more accurately what it is to be a real man in our society as it is so well promoted by some
stars, other means of socialization, and.. some politicians. Remember that after September 11,
President George W. Bush, wanting to promote international unity against terrorism, compared
the situation to a western movie and declared, You are with us or you are against us, without
any intermediate choices, as if he was the only one possessing the truth. Just as John Wayne did,
President Bush posed himself as the savior, stating which countries actually have God on their
side and identifying the ones who are on the Evil axis side, without any grey area. This
ideology, in which a real man must dominate in one way or another, as it is personified by
John Wayne, by Georges W. Bush, by the Marlboro Man, or by other icons of the popular
culture, is probably the most important guide for young boys to behave in a violent manner,
particularly for youngsters who do not have other opportunities to express their dominance in
more socially acceptable manners.

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202
Table 1.

Socio-Demographic Characteristics of the two Groups at the end of Kindergarden.

Disruptive boys Non-disruptive boys

(n=16)

(n=25)

Variable M SD M SD

Age of the mother 28.6 3.0 31.4 5.2

Age of the father 31.2 3.0 35.0 6.6

Mothers education level 10.6 1.7 10.3 2.4

Fathers education level 10.5 1.8 9.4 2.3

N. of siblings at home 1.1 0.7 1.5 1.1

Rank of the child in the family 1.5 0.6 1.7 0.9

Note. All means were calculated at age 6. Differences between the two groups were not

statistically significant for all variables (p >.05).

 Violencia: el juego del hombre (memorias)
Violence: A game for men? (conference proceedings)

Table 2.
Other Characteristics of the two Groups which can Interfere on Identity Formation.
______________________________________________________________________________________________________
Total sample Disruptive boys Non-disruptive boys df 5
Variable P P P
______________________________________________________________________________________________________
Working (1) 33.3% 40.0% 29.2% 1 0.49 0.24
Sexually active 43.6% 80.0% 20.8% 1 13.14*** 0.88*
School dropout 2.5% 6.7% 0.0% n/s n/s
Abused 2.5% 6.7% 0.0% n/s n/s
Depressed (2) 22.5% 25.0% 20.8% 1 0.96 -0.12
I.Q. <100 42.5% 62.5% 29.2% 1 4.37*
_______________________________________________________________________________________________________
* p < .05 ** p < .01 *** p < .001.
All these variables were measured at age 15.
(1) The questions for the first 4 variables were: Do you have a regular paid job outside your home? In the past 12 months,
have you had any sexual relations with someone of the opposite sex? In this current school year, have you been definitively excluded from school?
In the past 12 months, have you ever been sexually abused (someone who has had with you a sexual act you did not want)?
(2) As evaluated with the Beck Depression Inventory at age 15.
 Violencia: el juego del hombre (memorias)
Violence: A game for men? (conference proceedings)

Table 3.
Mean Scores and Analysis of Variance for the Self-Perception Profile for Children.

Total Intellectual Socialization Athletic Physical Behavior Self-

Harter Competence Competence Appearance Esteem

Disruptive boys
9 y. M 18.74 3.24 3.28 3.06 3.41 2.67 3.09
SD 3.07 0.65 0.62 0.77 0.58 0.79 0.68
11 y. M 18.86 3.15 3.34 3.12 3.04 3.05 3.17
SD 2.67 0.66 0.56 0.59 0.59 0.64 0.80
Non-Disruptive boys
9 y. M 18.92 3.10 3.08 2.94 3.35 2.99 3.45
SD 1.89 0.57 .048 0.53 0.32 0.50 0.43
11 y. M 18.67 3.09 3.03 3.02 3.15 3.03 3.35
SD 2.08 0.56 0.51 0.68 0.61 0.53 0.44
_______________________________________________________________________________________________________

Test df chi square________________________________________________

Group (G) 1 0.01 0.41 2.32 0.26 0.05 1.40 2.61
Time (T) 1 0.05 0.27 0.00 0.03 6.73** 5.41* 0.04
GxT 2 0.50 0.23 0.28 0.00 0.39 4.78* 0.95

* p < .05 ** p < .01

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Violence: A game for men? (conference proceedings)