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Respuestas a los ejercicios del tema 4: De la muerte y otros temores

1. En qu dos sentidos principales podemos hablar de la muerte?


a) En un sentido amplio, la muerte es la cesacin de un fenmeno, sin importar de qu
tipo se trate. La muerte sera algo propio del ser, de la realidad que se encuentra en
continuo cambio. Nada permanece, nada es eterno e inmortal, ya que todo lo que empieza
tiene que acabar en algn momento.
b) En un sentido restringido, la muerte sera exclusivamente la humana, y ms en concreto
la de cada uno de nosotros, que es la que ms nos importa.

2. En qu dos diferentes acepciones podemos hablar de la muerte humana?


Explquelas brevemente.
Segn la primera acepcin, la considerada materialista, la muerte consiste en
anonadamiento, la total eliminacin o extincin, la llegada a la nada, al no-ser. Sera el
final absoluto del yo, de la conciencia, de la persona.
Segn la segunda acepcin, la considerada idealista, la muerte es la transformacin de un
estado de vida corporal a otro estado muy distinto. As, la muerte no es eliminacin
completa, prdida del yo, sino el paso a una nueva existencia posterior a esta vida actual
que vivimos.

3. Qu tipos de estudios o anlisis podemos llevar a cabo acerca de la muerte


humana?
De la muerte se pueden realizar estudios o anlisis muy distintos, dependiendo del
enfoque: biolgicos, sociolgicos, psicolgicos, mdicos, etc. Tambin la filosofa la
estudia, y es para ella uno de sus problemas ms importantes, ya que en torno a l giran
muchos otros.

4. Contraponga las tesis en torno a la muerte de Platn y Cicern, por un lado, y de


Spinoza, por otro.
Platn pensaba que la muerte es el estado del alma en que, ya separada del cuerpo, puede
acceder de nuevo a la contemplacin de las esencias puras, eternas e inmutables, la
verdadera realidad; y la filosofa es una meditacin acerca de la muerte, una preparacin
para la misma. Tambin Cicern tena una perspectiva positiva de la muerte y consideraba
que la filosofa era una reflexin en torno a la muerte.
Por otro lado, segn Spinoza, el sabio, guiado slo por la razn, no piensa en su muerte,
y su sabidura trata sobre la vida, no sobre la muerte. Adems, el sabio est libre del temor
a la muerte y su conducta consiste en un acatamiento al orden natural de las cosas, que
dicta que tras la vida llega la muerte. Para Spinoza, lo natural en el ser humano es su
razn, reflejo de una Razn eterna que impone persistencia en todo lo que hay.
De todas formas, segn Spinoza, cada cosa se esfuerza por perseverar en el ser, y esa
perseverancia es la esencia de cada cosa. Este esfuerzo por persistir conlleva una duracin
eterna, por lo que la voluntad de ser no es, en sentido propio, limitada en el tiempo, sino
que persigue la constante permanencia. El hombre se esfuerza por perdurar en el tiempo,
lo cual es un afn de supervivencia o inmortalidad. El hombre aspira a no morir, a ser
inmortal.

5. Qu actitudes fundamentales cabe adoptar ante el fenmeno de la muerte


humana?
Ante la muerte humana se puede adoptar, en primer lugar, la actitud de que slo muere lo
otro y los otros, no uno mismo, que es muy habitual entre los seres humanos: la muerte
como algo ajeno, algo que les pasa a los dems, no a m. Siguiendo esta tendencia, en la
sociedad actual, utilitarista por excelencia, la muerte es algo que se esconde y se ignora.
En segundo lugar, existe la actitud de deseo de aturdimiento y angustia ante la muerte,
ante la propia, evidentemente: otro enfoque muy comn entre los hombres. Para no tener
presenta a la muerte, anulo mi pensamiento, me aturdo, me duermo.
En tercer lugar, est la muerte como fenmeno natural que es incompatible con el yo, que
es propio de pensadores como Epicuro y Lucrecio.
En cuarto lugar, nos encontramos con el ansia de inmortalidad, cuyo principal ejemplo en
la historia de la filosofa es nuestro filsofo Miguel de Unamuno.

6. Describa en lo esencial la posicin de Lucrecio ante la muerte. Ensaye una breve


crtica de la misma.
Lucrecio desarrolla las tesis epicreas sobre la muerte, explicando que al nacer hemos
salido de la muerte eterna, y all mismo volveremos al morir. No somos nada en absoluto
ni antes de nacer ni despus de morir, y cuando la muerte me sobrevenga yo ya no ser,
por lo cual no debo temerla.
Se le puede hacer una crtica: la eternidad anterior a haber nacido y la eternidad posterior
a morir no son simtricas. La anterior a mi nacimiento me es indiferente, lo cual es lgico;
pero, por mucho que no sienta nada al morir ni despus de muerto, puedo desear no caer
en ese no ser. Puedo querer seguir siendo yo y negarme a desaparecer, ya que no se trata
de lo mismo que el estado anterior a mi nacimiento.

7. Qu dos diferentes doctrinas unamunianas se hallan estrictamente vinculadas


entre s en relacin con el problema de la muerte?
Son la doctrina del hombre de carne y hueso y la doctrina sobre la inmortalidad. Se
encuentran estrechamente vinculadas en su obra Del sentimiento trgico de la vida.
8. En qu consiste esencialmente la doctrina unamuniana acerca de la inmortalidad
del hombre?
Segn Unamuno, el hombre tiene un anhelo de inmortalidad del yo individual y personal,
el de cada persona concreta, que no es igual que el ser humano de los filsofos, un ser
abstracto y desencarnado. Forma parte de nuestra esencia no morirnos nunca. Se trata de
un problema del mbito del sentimiento, no de la razn: se trata de una necesidad vital
que no podemos evitar como hombres que somos. En este sentido, hay una lucha entre
razn y sentimiento, fuente de lo que llama, como el ttulo del libro, el sentimiento trgico
de la vida. Faltan razones para afirmar la inmortalidad de la conciencia personal, pero ah
est el anhelo irreprimible de ser de forma indefinida y eterna. No es posible escapar a
esa contradiccin, al influjo de esas dos fuerzas contrapuestas.

9. En qu sentido decimos que el hombre es el nico ser autnticamente mortal?


Las plantas y los animales son tambin seres vivos y son mortales, pero no lo son en
sentido pleno porque no son conscientes de su carcter mortal, no saben que tienen que
morirse. Slo el hombre saber con seguridad que tiene que morir. Eso es lo que le hace
autnticamente mortal y as autnticamente humano. Dios, por el contrario, se reconoce
como inmortal. Por eso, muerte y vida son categoras solamente aplicables al hombre, ser
viviente y mortal.

10. Qu significa que la muerte humana es personal e intransferible?


Quiere decir que mi muerte, tu muerte, pertenece a cada uno en exclusiva, a cada cual la
suya. Y es algo que no podemos compartir y en lo que nadie nos puede sustituir. Por
mucho que la aplacemos, la muerte siempre estar ah, esperndonos, y ms en concreto,
a cada uno su propia muerte, que no puede transferirse a ningn otro ser, sino que es
propia e intransferible.

11. En qu consiste la inminencia de la muerte?


Consiste en que la muerte no es algo propio de ancianos ni de enfermos, sino que nos est
esperando y acechando en todo momento, en todo instante, ya que puede llegar en
cualquier preciso segundo de nuestra mortal vida. Estar vivo es estar abocado a la muerte.
Tenemos una deuda con la muerte que puede saldarse en cualquier momento, un momento
que no conocemos con seguridad. Al estar vivo, es natural que haya que morir. Una vez
vivos, estamos siempre abiertos y expuestos a la muerte.

12. Qu quiere decir que la muerte es un ser necesario?


Quiere decir que en la vida todo puede ser incierto y dudoso, excepto la muerte, que
sabemos que es algo necesario, ya que tiene que llegarnos en algn momento. Es
absolutamente seguros que un da moriremos. Por eso la muerte es lo nico necesario que
tenemos. No existe igualdad ante la vida, pero s que somos iguales ante la muerte. Nos
nivela e iguala y nos hace socios de una sociedad igualitaria y homognea: la de los vivos
que tienen que morir.
Recuerdo, en este sentido, los Dilogos de los muertos, de Luciano, en los que Menipo el
cnico se rea de cmo, ya en el Hades, los hermosos y ricos durante la vida se lamentan,
mientras que quienes se conformaron con poco lo llevan con dignidad. Es evidente que
aquellos estaban demasiado apegados a sus cosas buenas y no eran conscientes, o negaban
el hecho, de que les llegara la muerte, ante la cual todos somos iguales. De ah que
Menipo se burle de todos los que se lamentan de haber muerto porque en vida eran muy
felices e incluso pensaban que iban a ser inmortales.

13. Por qu la muerte es un hecho definitivo e irreversible?


Porque, una vez llega, no hay vuelta atrs. Todo puede modificarse, rectificarse, pero no
as la muerte. Tras ella todo queda suspendido a perpetuidad. Y no nos morimos un poco
ni durante un tiempo, sino que nos morimos por completo y para siempre. Cuando se
traspasa el umbral de la muerte no se puede volver a traspasar en sentido contrario: la
muerte es irreversible y no ofrece una segunda oportunidad.