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Estudiante: Carlos Ariel Betancur Pino Octubre, 2016

Hermenutica.

INFORME DE LECTURA
(Lucien Goldmann La Ilustracin y la sociedad actual, pp. 39-50).

El autor indica que la mayor parte de las ideas o formas de pensamiento de los ilustrados
franceses del siglo XVIII respecto a las ciencias fsicas retoman los postulados constituidos
desde Galileo hasta Descartes y Newton. Entre estas ideas, basta sealar la de considerar a
la naturaleza como un libro escrito en lenguaje matemtico; tambin, la idea de que el
universo est regido por leyes generales donde no hay lugar a la excepcin, con lo cual se
desplaza el misterio, lo raro, lo imposible. Estas leyes generales tenan la disposicin de
estar conformes a la razn y, adems, deban ser confirmadas en la experiencia.
De modo que los problemas de las ciencias positivas o de la naturaleza ya estaban resueltos.
La Ilustracin recibe y reafirma los principios de la ciencia moderna fundamentada en las
teoras racionalistas y empiristas. As, los pensadores de esta nueva poca se vern
abocados a ocupar sus trabajos en los terrenos de la filosofa, la moral, la religin, la
poltica. Para Goldmann, sobre todo se ocuparon de la moral, pues haba que justificar un
hecho: como la Ilustracin proclam la autonoma radical del individuo, la mayora de
edad, y entonces se pona con esto en duda toda autoridad de cualquier ente supra-
individual, haba que justificar, pues, una serie de reglas de conducta que se postularan
necesarias para todos los individuos. Haba que justificar, entonces, la necesidad de
comportamientos morales al interior del nihilismo, a pesar del nihilismo. La voluntad de
Dios ya no es la que inspira las normas; tampoco cabe decir que la razn con la cual dot
Dios a cada hombre- descubre las normas. Dios es indemostrable en trminos positivos. Y
si es l quien funda las normas de conducta, entonces resulta indemostrable tambin este
fundamento.
Ahora bien, el pensamiento dialctico supera esta problemtica. La aparicin y el desarrollo
del pensamiento dialctico implican considerar al hombre como una parte activa del todo.
Hay dos consecuencias: los juicios de valor forman parte de la realidad y se fundan en ella,
y la realidad posee ella misma un carcter valorizador.

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No obstante, entre la postulacin de esta problemtica y su superacin dice Goldmann- se
instalan todos los estudios del racionalismo, del empirismo y de la Ilustracin. De acuerdo
con el autor, estos tres movimientos han de poderse identificar bajo un mismo rtulo:
individualismo. Los tres se ocupan de la conciencia individual prescindiendo de cualquier
instancia externa. La justificacin de los juicios de valor de esta conciencia individual
recibe tres respuestas:
a) Negacin de la posibilidad de establecer juicios de valor partiendo de la conciencia
individual. De acuerdo con esta primera respuesta, basta con que cada individuo
comprenda racionalmente su inters o que persiga el mximo de placer. En seguida,
la comunidad se sostendr automticamente.
b) Afirmar la posibilidad, gracias a que la razn humana es universal e idntica en
todos los individuos.
c) Afirmar la posibilidad, pero en vista al logro de un acuerdo prctica teniendo como
base que cada individuo busca satisfacer sus propios intereses. No se considera que
este acuerdo pueda tener una validez universal fundamentada en la Razn.
La primera respuesta, la nica que niega radicalmente la posibilidad de establecer normas
universales de conducta desde la conciencia individual, fue formulada ocasionalmente por
Descartes. La opinin de Descartes puede resumirse diciendo que el inters propio
coincide, sin saber cmo, con el inters general. Si el individuo busca su bienestar propio
tambin, aunque no lo est buscando (y no sea consciente de esto), persigue el bien comn.
Para Goldmann, es este un modo bsico de pensamiento que comparten muchos filsofos
de la Ilustracin y opera como si fuera poco- de base para la economa clsica. Aunque,
claro est, los ilustrados aparecan comprometidsimos con las luchas sociales contra el
orden existente; luchas que tenan como principio el inters comn. Adems de Descares,
esta primera respuesta encuentra otro representante en el poeta Corneille. ste constituy
distintas obras en donde se igualaban el vicio y la virtud.
En consecuencia, lo que Goldmann denomina individualismo puede, segn l, conciliarse
con todas las morales, es decir, en cuanto a la moral, esta forma de pensamiento se
constituye como una postura neutral. De suerte que partiendo desde aqu no es posible
fundamentar la necesidad de un sistema particular de valores. Acaso este problema hoy,
en medio de sociedades industriales, ha adquirido mayor vigencia: aqu est la base
epistemolgica y estructural del nihilismo, pues no est al alcance nuestro establecer a

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necesidad de unos valores. Aunque, en verdad, la cuestin afecte a unos valores de
contenido, puesto que los valores formales de igualdad, libertad, tolerancia y justicia, estn
ligados al perodo histrico individualista. Estos valores formales dice el autor- son
aplicables sin dificultad a las sociedades; sin embargo, esto tiene como consecuencia hostil
que en momentos de crisis resultan fcilmente sustituibles por sus contrarios: el
nacionalsocialismo alemn es una muestra de ello.
Ahora bien, situados en el combate contra la religin, la tirana y el despotismo, los autores
de la Ilustracin partan de la base de que los valores que permitan regir la vida social
haban de ser independientes de la religin. Estos valores deban fundarse en la razn
individual. Prestan un ejemplo de lo anterior los enciclopedistas Holbach y Helvecio. El
primero afirmaba que como el hombre aspiraba a ser feliz y necesita de los dems para
lograrlo, entonces lo ms conveniente era perseguir el inters comn y la felicidad general.
Si el hombre obra egostamente es por ignorancia. El segundo Helvecio- si bien admita
(como Holbach) que la ley moral puede reducirse al inters particular, afirm la existencia
de distintos intereses en varios grupos sociales. Con todo, el individuo haba de superar los
intereses del grupo social en el cual se inscriba y extender sus consideraciones morales al
mbito de la sociedad en general. Tambin podran tomarse como ejemplo a los pensadores
extremistas, Rousseau y los ingleses, quienes, lejos de apreciar una correspondencia entre
los intereses particulares y el inters general, sostenan una capacidad propia del hombre
hacia la vida social fundada en la naturaleza o en la razn.

Goldmann aborda, tambin, las ideas religiosas de la Ilustracin. En este tratamiento, segn
l, deben aislarse dos consideraciones, deben tratrselas por separado: a) las ideas religiosas
de los filsofos que tienen origen en sus propias categoras mentales; b) las relaciones de
los filsofos con el cristianismo. Todos los ilustrados tenan inters en mostrarse hostiles
ante el cristianismo tradicional y ante la iglesia. Aparte de esto, se pueden identificar tres
posiciones: el atesmo de los enciclopedistas ms radicales, el desmo de Voltaire y el
tesmo de Rousseau y de Malby. Se ha considerado dos cosas acerca de estas dos ltimas
posiciones: que son esencialmente ateas y que, en todo caso, obran como una herramienta
de control de la ideologa burguesa frente a los ignorantes y desposedos (la religin resulta

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til como mecanismo de control poltico). De todos modos, tanto el desmo como el tesmo
tienen origen en visiones propiamente filosficas.
El ejercicio filosfico parta de estas bases: la sociedad se considera como la suma de
individuos, cada uno libre. Cmo hacer, entonces, que la conducta de cada hombre no
obstaculice el funcionamiento de la sociedad? Todos los filsofos ilustrados crean en una
sociedad ideal basada en la libertad, la igualdad y la justicia. Esta problemtica deba ser
zanjada.
El mundo fsico y el mundo social eran imaginados como una mquina constituida con
piezas aisladas, independientes, ms o menos ensambladas. Era una mquina que slo
poda funcionar si haba sido construida por un artesano habilidoso segn un plan
premeditado, coherente, ordenado. Dios es este artesano que, como un relojero con su reloj,
planea y crea el universo. Esta figura de Dios resulta siendo una necesidad terica de los
postulados de los filsofos individualistas, no una mera afronta contra el cristianismo
tradicional ni una estrategia poltica.
Bajo el mismo panorama anterior, antes del siglo XVIII ya se haba alcanzado a presentar
este problema: el de ubicar la relacin de las diversas partes del universo merced a una
instancia primera que les diese orden. Es en este sentido que Leibniz habl de una armona
preestablecida y Malebranche de una causa eficiente que obra conforme a leyes generales.
La imagen del Dios relojero es una vulgarizacin del pensamiento que se haba iniciado ya
en el siglo precedente al de las Luces. Con todo, esta imagen indica ya un optimismo
ilustrado, pues el creado haba creado no cualquier mquina sino una mquina maravillosa
y, en consecuencia, el hombre podra vivir feliz siempre que fuese razonable. Este
optimismo era, por lo dems, un componente propio de la lucha que ocup a la Ilustracin
frente al orden social existente.