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EDITOR ASOCIADO

JUAN GRANICA EL SEMINARIO


TRADUCCION DE
JUAN LUIS DELMONT-MAURI
DE JACQUES LACAN
Y JULIETA SUCRE
UNICA EDICION
AUTORIZADA
LIBRO 11
LA REVISION DE LA TRADUCCION
ES DE DIANA RABINOVICH
CON EL ACUERDO DE
JACQUES-ALAIN MILLER
LOS CUATRO
CONCEPTOS
FUNDAMENTALES
DEL PSICOANALISIS
1964

TEXTO ESTABLECIDO POR


JACQUES-ALAIN MILLER

EDICIONES PAIDOS
BUENOS AIRES - BARCELONA
Diseo de la Coleccin MEXICO
Rolando & Memelsdorff
INDICE

Ttulo original:
Le Smi11aire de facq11es 1can. Livre XI
Les quatre principes /ondamentaux de la psychana!yse, 1964

Publicado en francs por ditions du Seuil, Pars, 1973


La excomunin 9
ditions du Seuil, Pars, 1973

Traduccin de Juan Luis Delmont-Mauri y Julieta Sucre

Lacan,Jacques EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION


El seminario de Jacques Lacan : libro 11 : los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis. - 1a ed. 16a reimp. -Buenos Aires :
Paids, 2010. 11 El inconsciente freudiano y el nuestro 25
296 p. ; 22x16 cm.- (El seminario de Jacques Lacan)
IIl Del sujeto de la certeza 37
Traduccin de Juan Luis Delmont-Mauri y Julieta Sucre
IV De la red de significantes 50
ISBN 978-950-12-3981-2
V Tyche y automaton 61
l. Ttulo 1. Psicoanlisis

CDD 150.195

DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA


1" edicin ca.rte!!mia, 1987
16" reimpresin, 2010

VI La esquizia del ojo y de la mirada 75


Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita
de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas cn las leyes, la reproduccin parcial VII La anamorfosis 86
o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa
y d tratamiento informtico. VIII La lnea y la luz 98
IX Qu es un cuadro? 112
1987 de todas las ediciones en castellano,
Editorial Paids SAICF
Av. Independencia 1682/1686, Buenos Aires
E-nrnil: difusion@areapaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.72.3 X Presencia del analista 129
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
XI Anlisis y verdad o el cierre del inconsciente 142
Impreso en Grfica MPS,
Santiago del Estero 3.38, Lans, en febrero de 2010
XII La sexualidad en los desfiladeros del significante 155
Tirada: 1500 ejemplares XIII Desmontaje de la pulsin 168
XIV La pulsin parcial y su circuito 181
ISBN 978-950-12-3981-2
XV Del amor a la libido 194

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA

XVI El sujeto y el otro: la alienacin 211 LA EXCOMUNION


XVII El sujeto y el otro (ll): la afanisis 224
XVIII Del sujeto al que se supone saber,
de la primera dada, y del bien 238
XIX De la interpretacin a la transferencia 252

QUEDA POR CONCLUIR

Qu me autoriza?
XX En ti ms que t 271
El elemento de lo cmico puro.
Advertencia 285 Qu es una pra:xis?
Eplogo 287 Entre ciencia y religin.
La histrica y el deseo de Freud.

Seoras, Seores,
En la serie de conferencias que me ha encargado la Sexta Sec-
cin de la Ecole des Hautes Etudes, voy a hablarles de los funda-
mentos del psicoanlisis.
Hoy quisiera indicarles solamente el sentido que pienso dar a
este ttulo, y el modo como espero cumplir con l.
Sin embargo, tengo primero que presentarme, pese a que la
mayora de ustedes me conoce - aunque no todos- pues, dadas
las circunstancias, me parece apropiado introducir un punto previo
al tratamiento del tema: qu me autoriza a hacerlo?
Me autoriza a hablar aqu ante ustedes sobre este tema el que
sepan de odas que durante diez aos dict lo que llamaban un
seminario, dirigido a psicoanalistas. Como algunos saben, renunci
a esta funcin - a la que haba de veras dedicado mi vida- debido a
acontecimientos sucedidos dentro de lo que se llama una sociedad
psicoanaltica, y justamente la misma que me haba confiado dicha
funcin.
Se podra sostener que ello no pone en entredicho mi califica-
cin para cumplir en otra parte esta funcin. Considero sin embargo
este asunto como provisionalmente en suspenso. Y si hoy dispongo

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LA EXCOMUNJON LA EXCOMUNJON

de los medios para poder, digamos solamente, dar continuacin Hace algn tiempo me toc, irnicamente -quiz provisional-
a esta enseanza que fue la ma, se impone que, antes de abrir lo mente, pero tambin a falta de otra cosa en el apuro en que me
que se presenta entonces como una nueva etapa, comience por dar hallaba-, definir un criterio de lo que es el psicoanlisis, o sea, el
las gracias al seor Fernand Braudel, presidente de la Seccin de la tratamiento dispensado por un psicoanalista. Henri Ey, que est
Eco/e des Hautes Etudes que me ha delegado ante ustedes. El aqu hoy, recuerda seguramente el artculo en cuestin, ya que fue
seor Braudel, debido a un impedimento, me expres su pesar de publicado en ese tomo de la enciclopedia que l dirige. Su presen-
no poder estar presente en el momento en que le rindo este home- cia hace que me sea mucho ms fcil evocar el encarnizamiento a
naje a l, como tambin a lo que llamar la nobleza con la que que echaron mano para que se retirase de dicha enciclopedia dicho
quiso poner coto en esta ocasin a la situacin de carencia en que artculo, hasta el punto de que l mismo, cuyas simpatas por m
me hallaba respecto a una enseanza de la que, en suma, slo cono- son harto conocidas, se vio reducido a la impotencia y no pudo
ca el estilo y la reputacin, a fin de que no quedase yo, pura y detener esta operacin concebida por un comit directivo en el que
simplemente, reducido al silencio. Y de nobleza se trata, precisa- haba psicoanalistas, precisamente. Este artculo va a ser recogido
mente, cuando el asunto es dar acogida a alguien en mi posicin: en la edicin que trato de hacer de algunos de mis textos, y podrn
la de un refugiado. juzgar si acaso ha perdido actualidad. No creo para nada que la haya
Se apresur en hacerlo acicateado por la vigilancia de mi amigo perdido; sobre todo porque las preguntas que all examino son las
Claude Lvi-Strauss, cuya presencia aqu me regocija, y que sabe mismas que ventilo ante ustedes, ejemplificadas por el hecho de
muy bien cunto aprecio este testimonio de la atencin que presta que estoy aqu, en la postura que es la ma, para presentar siempre
a un trabajo, el mo, a lo que en l se elabora en correspondencia la misma pregunta: qu es el psicoanlisis?
con el suyo. Hay en ello, sin duda, ms de una ambigedad, y esta pregunta
Quiero tambin dar las gracias a todos los que en esta ocasin es siempre -segn la palabra con que la designo en ese artculo-
me mostraron su simpata, extensibles a la complacencia con la una pregunta mochuelo. Lo que me propona entonces era exami-
que el seor Robert Flaceliere, directordelaEcoleNormaleSuprieure narla a la luz del da, y sobre ello tengo que volver, sea cual fuere el
tuvo a bien poner a la disposicin de la Eco/e des Hautes Etudes esta lugar desde donde tengo que proponrselos.
sala, sin la cual no s cmo hubiese podido recibirlos, habiendo venido El lugar desde donde vuelvo a abordar este problema ha cambia-
tantos, lo cual les agradezco de todo corazn. do; ya no es .un lugar que est del todo dentro, y no se sabe si est
fuera.
Todo esto tiene que ver con la base, en el sentido local y hasta Este comentario no es anecdtico, y por ello pienso que no
militar de la palabra, la base de mi enseanza. Abordo ahora el considerarn que se trata por mi parte de un recurso a la ancdota
asunto: los fundamentos del psicoanlisis. o a la polmica, si les sealo un hecho : que mi enseanza, designa-
da como tal, ha sido sometida, por un organismo que se llama el
Comit Ejecutivo de una organizacin internacional llamada la
International Psychoanalytical Association, a una censura nada
ordinaria, puesto que se trata nada menos que de proscribir esta
En lo que toca a los fundamentos del psicoanlisis; mi semina- enseanza, que ha de ser considerada como nula en todo lo tocan-
rio, desde el comienzo, estaba implicado en ellos. Era uno de sus te a la habilitacin de un psicoanalista, y de convertir esta proscrip-
elementos, puesto que contribua <t fundarlo in concreto; puesto cin 'en condicin para la afiliacin internacional de la sociedad
que formaba parte de la propia praxis; puesto que le era inherente: psicoanaltica a la cual pertenezco.
puesto que estaba dirigido a lo que es un elemento de esta praxis, Y esto aun no es suficiente. Est especificado que esta afilia-
a saber, la formacin de psicoanalistas. cin slo ser aceptada si se dan las garantas de que mi enseanza

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nunca podr , por intermedio de esta sociedad , entrar de nuevo en concesiones que se hicieron respecto al valor habilitante de mi ense-
actividad para la formacin de analistas. anza podan llegar a contrabalancear lo que se buscaba obtener
Se trata pues de algo en todo comparable a lo que en otros por el otro lado, la habilitacin internacional de la sociedad . No
sitios se llama excomunin mayor. Con la salvedad de que sta, en quiero dejar pasar la ocasin de sealar - nos toparemos de nuevo
los sitios en que se emplea este trmino, no se pronuncia jams sin con esto- que ello es, propiamente hablando, una cosa que puede
posibilidad de remisin. vivirse, cuando se est adentro, en la dimensin de lo cmico.
Existe en esta forma solamente en una comunidad religiosa Creo que slo lo puede percibir plenamente un psicoanalista.
designada por el trmino indicativo, simblico, de sinagoga, y Spi- Ser objeto de negociacin no es, sin duda , para un sujeto huma-
noza la padeci. El 27 de julio de 1656 primero - peculiar bicen- no, una situacin inslita, pese a la verborrea sobre la dignidad
tenario, ya que corresponde al de Freud - Spinoza fue objeto del humana y los Derechos del Hombre. Cada qujen, en cualquier ins-
kherem , excomunin que corresponde justamente a la excomu- tante y en todos los niveles, es negociable, ya que cualquier apre-
nin mayor; esper luego algn tiempo para que le aplicaran el hensin un tanto seria de la estructura social nos revela el inter-
chammata que consiste en aadir la condicin de la imposibilidad cambio. El intercambio en cuestin es intercambio de individuos,
de regreso. es decir, de soportes sociales que son, adems, lo que se llama
. Una vez ms, no crean que se trata de un juego metafrico, que sujeto~, con todo lo que ello entraa de derechos sagrados a la
sera pueril mencionar al abordar el campo, Dios mo, tan largo autonoma, segn dicen. Todos saben que la poltica consiste en
como serio, que tenemos que cubrir. Creo - ya lo vern ustedes- negociar, y en su caso al por mayor, por paquetes, a los mismos
que no slo las resonancias que evoca, sino tambin la estructura sujetos, llamados ciudadanos, por cientos de miles. La situacin
que entraa este hecho, introducen algo que hace al principio no tena pues, a este respecto , nada de excepcional , si se descarta
de nuestra interrogacin en lo tocante a la praxis psicoanaltica. que el hecho de ser negociado por colegas, y hasta alumnos, como
No estoy diciendo - aunque la cosa no es imposible- que la los llam antes, recibe a veces, visto desde afuera, otro nombre.
comunidad psicoanaltica es una Iglesia. Inexorablemente, empero, Pero si la verdad del sujeto , aun cuando se halla en la posicin
surg la pregunta sobre lo que en ella puede tener resonancias de del amo, no est en l mismo sino, como lo demuestra el anlisis,
prctica religiosa. Asimismo, ni siquiera hubiese recalcado este en un objeto por naturaleza velado, hacer surgir este objeto es, pro-
hecho, de por s relevante por el tufillo de escndalo que despide, piamente, el elemento de lo cmico puro.
si , corno es el caso de todo lo que les ofrecer hoy, no pudieran Creo oportuno sealar esta dimensin , y justamente desde
estar seguros de encontrarle, ms adelante, un empleo. donde puedo dar testimonio de ella. ya que, despus de todo, quiz
No quiere esto decir que sea yo en tales coyunturas un sujeto podra llegar a ser en semejante ocasin objeto de una indebida
indiferente. No crean tampoco que para m - como tampoco, reserva, de una especie de pudor, el que aiguien diera fe de ella
supongo, para el intercesor cuya referencia y hasta precedencia no desde afuera. Desde dentro, puedo decirles que esta dimensin es
vacil en evocar- sea esto cosa de comedia , en el sentido de cosa de cabalmente legtima, que puede vivrsela desde el punto de vista
risa . - Quisiera, no obstante, decirles de paso que no se me ha analtico, y aun, a partir del momento en que se la percibe, de una
escapado algo de inmensas dimensiones cmicas en este rodeo. La manera que permite sobreponerse a ella -- a saber, desde el ngulo
dimensin cmica no pertenece al registro de lo sucedido en la del humor que, aqu, no es ms que el reconocimiento de lo c-
formulacin que llam excomunin. Tiene que ver ms bien con la mico.
posicin en que estuve durante dos aos, la de saber que me estaban Este comentario no est fuera del campo de lo que aporto res-
negociando; y me negociaban justamente quienes, respecto de m, pecto a los fundamentos del psicoanlisis. pues fundamento tien e
estaban en posicin de colegas y hasta de alumnos. ms de un sentido, y no necesito evocar la Cbala para recordar que
Porque se trataba de lo siguiente: saber en qu medida las en ella designa uno de los modos de la manifestacin divina . identi-

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LA EXCOMUNION LA EXCOMUNION

ficado propiamente, en este registro, con el pudendum. Sera de praxis. Tomaremos ms bien nuestro psicoanlisis y ste nos dirigir
veras algo extraordinario que, en un discurso analtico, nos parra- de inmediato hacia puntos bastante localizados, denominables, de la
mos justamente en el pudendum. Sin duda, los fundamentos toma- praxis.
ran aqu la forma de interiores, si los mismos no estuviesen ya un Sin siquiera introducir, mediante alguna transicin, los dos
tanto al aire. trminos entre los cuales me propongo sostener la pregunta -y en
Algunos, desde afuera, pueden asombrarse de que en esta nego- modo alguno de forma irnica- digo primero que si estoy aqu,
ciacin hayan participado, y de manera muy insistente, algunos de ante un pblico tan grande, en un ambiente como ste y con seme-
m,is analizados, y hasta analizados que an estaban en anlisis. jante asistencia, es para preguntarme si el psicoanlisis es una
Entonces surge la pregunta: cmo es posible una cosa semejante, ciencia, y examinarlo con ustedes.
a no ser que exista, en las relaciones con sus analizados, alguna dis- La otra referencia, la religiosa, ya la evoqu hace poco, preci-
cordia que pone en tela de juicio el propio valor del anlisis? Pues sando bien que hablo de religin en el sentido actual del trmino:
bien, partiendo justamente de lo que puede ser materia de escn- no de una religin desecada, metodologizada, que se remonta lo a
dalo podremos ceir de manera ms precisa el llamado psicoanli- remoto de un pensamiento primitivo, sino de la religin tal como la
sis didctico -esa praxis, o etapa de la praxis, que todo lo que se vemos practicarse todava, an viva y bien viva. El psicoanlisis,
publica deja en la sombra-, y aportar algunas luces respecto a sus sea o no digno de inscribirse en uno de estos dos registros, hasta
metas, sus lmites, sus efectos. podra iluminarnos sobre lo que ha de entenderse por ciencia, y
En esto ya no se trata de una cuestin de pudendum. Se trata aun por religin.
de saber qu puede, qu debe esperarse del psicoanlisis, y qu ha Quisiera, desde ahora, evitar un malentendido. Se me dir: de
de ratificarse como freno y aun como fracaso. todas maneras, el psicoanlisis es una investigacin. Pues bien,
Por ello no quise andarme con miramientos, sino plantear aqu permtaseme enunciar, incluso para los poderes pblicos, para quie-
un hecho, como un objeto, cuyos contornos espero vern con ms nes este trmino de investigacin, desde hace algn tiempo, parece
claridad y, a la par, sus posibles manejos, y plantearlo de entrada, servir de schibbolet, de pretexto para unas cuantas cosas, que no me
respecto a lo que tengo que decir ahora, en el momento en que, fo de dicho trmino. En lo que a m respecta, nunca me he
ante ustedes, pregunto: cules son los fundamentos, en el sentido considerado un investigador. Como dijo una vez Picasso, para gran
lato del trmino, del psicoanlisis? Lo cual quiere decir: qu lo escndalo de quienes lo rodeaban: no busco, encuentro.
funda como praxis? Por lo dems, en el campo de la investigacin llamada cientfica
hay dos dominios perfectamente deslindables: el dominio donde se
busca y el dominio donde se encuentra.
2 Es curioso que ello corresponda a una frontera bastante defini- .
da en lo que respecta a lo que puede calificarse de ciencia. Asimis-
Qu es una praxis? Me parece dudoso que este trmino pueda mo, hay sin duda alguna afinidad entre la investigacin que busca y
ser considerado impropio en lo que al psicoanlisis respecta. Es el el registro religioso. Se suele decir: No me buscarlas si no me hubie-
trmino ms amplio para designar una accin concertada por el ras encontrado ya. El encontrado ya est siempre detrs, pero
hombre, sea cual fuere, que le da la posibilidad de tratar lo real marcado por algo que es del orden del olvido. No se abre entonces
mediante lo simblico. Que se tope con algo ms o algo menos de aqu una investigacin complaciente, indefinida?
imaginario no tiene aqu ms que un valor secundario. Si la investigacin nos interesa, en esta ocasin, es por lo que se
Esta definicin de la praxis puede extenderse mucho. No vamos establece a partir de este debate en lo tocante a las llamadas ciencias
a ponernos a buscar, como Digenes, ya no un hombre, sino nuestro humanas. En efecto, tras los pasos de cualquiera que encuentre,
psicoanlisis, en los diferentes campos muy diversificados de la se ve surgir lo que yo llamara la reivindicacin hermenutica, que
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LA EXCOMUNJON LA EXCOMUNJON

es justamente la que investiga, la que busca la significacin siempre Gnesis, dos diferentes; y no es que d mucha importancia a ese
nueva y nunca agotada, pero amenazada de que la corte de raz mito ms o menos signado por el oscurantismo, pero por qu no
el que encuentra. aspirar a que el psicoanlisis nos ilumine al respecto?
Pues bien, a nosotros los analistas nos interesa esta hermenutica Si nos atenemos a la nocin de experiencia, entendida como
porque la va de desarrollo de la significacin que propone se campo de una praxis, vemos a las claras que no basta para definir
confunde, para muchos, con lo que el anlisis llama interpretacin. una ciencia. En efecto, esta definicin se aplicara muy, muy bien,
Sucede que, si bien esta interpretacin qo debe concebirse en abso- por ejemplo, a la experiencia mstica. Precisamente por eso se le ha
luto en el mismo sentido que dicha hermenutica, sta, por su vuelto a dar una consideracin cientfica, y casi se llega a pensar
parte, se aprovecha de ella gustosa. Por este lado, vemos un canal que es posible una aprehensin cientfica de esta experiencia. Hay
de comunicacin, al menos, entre el psicoanlisis y el registro reli- en esto una especie de ambigedad: someter una experiencia a un
gioso. Lo volveremos a encontrar a su hora. examen cientfico da pie para que se piense que la experiencia
Entonces, para autorizar al psicoanlisis a llamarse ciencia, tiene por s misma subsistencia cientfica. Ahora bien, es evidente
exigiremos un poco ms. que n_o se puede hacer entrar la experiencia mstica en la ciencia.
Lo especfico de una ciencia es tener un objeto. Puede sostener- Una observacin ms. Esta definicin de la ciencia a partir del
se que una ciencia se especifica por un objeto definido, al menos, campo que determina una praxis, podra aplicarse a la alquimia
por cierto nivel operativo, reproducible, al que se llama experien- para autorizarla a que sea una ciencia? Hace poco estaba releyendo
cia. Pero hay que ser muy prudentes porque este objeto cambia, y un opsculo que ni siquiera fue recogido en las Obras Completas
de manera singular, en el curso de la evolucin de una ciencia. No de Diderot, pero que parece ciertamente ser de l. Si la qumica
se puede decir que el objeto de la fsica moderna es el mismo ahora nace con Lavoisier, Diderot no est hablando de qumica, sino, de
que en el momento de su nacimiento, el cual, se los advierto desde la primera a la ltima pgina de este opsculo, de alquimia, con
ahor~, es para m el siglo XVII. Y el objeto de la qumica moderna esa finura de espritu que todos le conocen. Qu nos hace decir
es acaso el mismo que el del momento de su nacimiento 1 que sito de inmediato que, pese al carcter deslumbrante de las historias que
en Lavoisier? l rios sita en el curso de las edades, la alquimia, a fin de cuentas,
Quiz estas observaciones nos obligan a una retirada, tctica al no es una ciencia? En mi opinin, hay algo que es decisivo: que la
menos, para partir de nuevo de la praxis y preguntarnos as, a sa- pureza de alma del operador era como tal, y explcitamente, un
biendas de que la praxis delimita un campo, si no ser ese campo el elemento esencial del asunto.
que especifica al sabio de la ciencia moderna, que no es un hombre Esta observacin no es accesoria pues quiz se acudir a algo
que sepa la mar de cosas. parecido en lo que respecta a la presencia del analista en la Gran
No retengo la exigencia de Duhem de que toda ciencia se refie- Obra analtica, y se sostendr que quiz eso busca nuestro psicoan-
ra a un sistema unitario, llamado Sistema del Mundo, pues esta lisis didctico, y que quiz yo tambin parezco decir lo mismo en
referencia es siempre, al fin y al cabo, ms o menos idealista, ya que mi enseanza de estos ltimos tiempos, cuando apunto derechito,
es referencia a la necesidad de identificacin. Aun llegara a decir a toda vela, y de manera confesa, al punto central que pongo en
que podemos prescindir del complemento trascendente implcito tela de juicio, a saber, cul es el deseo del analista?
en la posicin positivista, el cual se refiere siempre a una unidad
ltima de todos los campos.
Haremos abstraccin de l porque despus de todo es discuti- 3
ble, y hasta puede considerrsele falso. No hay ninguna necesidad
de que el rbol de la ciencia tenga un solo tronc. No pienso que Qu ha de ser del deseo del analista para que opere de manera
tenga muchos. Hay tal vez, segn el modelo del primer captulo del correcta? Esta pregunta, puede quedar fuera de los lmites de nues-

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tro campo, como en efecto pasa en las ciencias - las ciencias moder- en formacin? Son conceptos en evolucin, en movimiento, por
nas de tipo ms asegurado- en las que nadie se pregunta nada revisar?
respecto al deseo del fsico, por ejemplo? Creo que en este asunto se puede sostener que ya ha habido
Se necesita de veras una crisis para que el seor Oppenheimer un avance, por una va que slo puede ser de trabajo, de conquista,
nos pregunte a todos sobre el deseo que est en el trasfondo de la y que tiene como meta resolver la pregunta de si el psicoanlisis
fsica moderna. Nadie, por lo dems, le presta atencin. Se cree que es una ciencia. En verdad, el mantenimiento de los conceptos de
es un incidente poltico. Este deseo, ser algo que pertenece al Freud en el centro de toda discusin terica dentro de esa cadena
mismo orden de lo que se le exige al adepto de la alquimia? cansona, fastidiosa, repelente - que nadie lee apa~te de lo!9 psicoa-
En todo caso, el deseo del analista no puede dejarse fuera de nalistas- que se llama la literatura psicoanaltica, no impide que se
nuestra pregunta, por una razn muy sencilla: el problema de la est muy rezagado respecto a estos conceptos, que la mayora estn
formacin del analista lo postula. Y el anlisis didctico no puede falseados, adulterados, quebrados, y que los que son demasiado
servir para otra cosa como no sea llevarlo a ese punto que en m difciles son pura y simplemente dejados en un cajn; que, por
lgebra designo como el deseo del analista. ejempl_o, todo lo que se ha elaborado en torno a la frustracin es,
Aqu de nuevo tengo que dejar abierto el interrogante, por respecto a los conceptos freudianos de donde se deriva, claramente
ahora. A ustedes les toca percatarse de que los llevo, por aproxima- retrgrado y preconceptuaf.
cin, a una pregunta como la siguiente: es la agricultura una cien- Asimismo, nadie se preocupa ya, salvo raras excepciones que
cia? Se responder que s, se responder que no. He trado a cola- pertenecen al grupo de quienes me rodean, de la estructura triple
cin este ejemplo slo para sugerirles que al fin y al cabo hacen del complejo de Edipo, ni del complejo de castracin.
ustedes una diferencia entre la agricultura definida por un objeto, Para asegurar un status terico al psicoanlisis no basta en
y la agricultura definida, cabe decirlo, por un campo; entre agricul- absoluto que un escritor tipo Fenichel reduzca todo el material
tura y agronoma. Esto me permite hacer surgir una dimensin ase- acumulado de la experiencia a la banalidad, mediante una enume-
gurada - estamos en el abe, pero, en fin, all hay que estar- , la racin estilo gran colector. Es verdad que se han reunido cierta
de la formalizacin . cantidad de hechos, y que no es desdeable verlos agrupados en
unos cuantos captulos: se puede tener la impresin de que, en todo
Basta esto para definir las condiciones de una ciencia? No lo un campo, todo est explicado de antemano. Pero el anlisis no
creo para nada. Se puede formalizar una falsa ciencia, igualque una consiste en encontrar, en un caso, el rasgo diferencial de la teora,
ciencia de verdad. El asunto no es simple, entonces, ya que el psico- y en creer que se puede explicar con ello por qu su hija est mu-
anlisis, como supuesta ciencia, aparece bajo aspectos que podran da*, pues de lo que se trata es de hacerla hablar, y este efecto pro-
calificarse de problemticos. cede de un tipo de intervencin que nada tiene que ver con la refe-
A qu se refieren las frmulas en psicoanlisis? Qu motiva y rencia al rasgo diferencial.
modula ese deslizamiento del objeto? Hay conceptos analticos El anlisis consiste justamente en hacerla hablar, de modo que
formados de una vez por todas? El mantenimiento casi religioso de podra decirse que queda resumido, en ltimo trmino, en la remi-
los trminos empleados por Freud para estructurar la experiencia sin del mutismo, lo cual se llam, durante un tiempo, anlisis de
analtica, a qu se debe? Se trata de un hecho muy sorprendente las resistencias.
en la historia de las ciencias, del hecho de que Freud sera el prime- El sntoma es, en primer lugar, el mutismo en el sujeto que se
ro, y seguira siendo el nico, en esta supuesta ciencia, en haber supone que habla. Si habla, se cur de su mutismo, por supuesto.
introducido conceptos fundamentales? Sin este tronco, sin este
mstil, esta estaca, dnde anclar nuestra prctica? Podemos decir
siquiera que se trata propiamente de conceptos? Son conceptos * Alusin a una escena de Las mujeres sabias, de Moliere . [T.]

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Pero ello no nos dice para nada por qu se puso a hablar. Nos desig- engloba, y que permite mostrar su valor operatorio en este campo, a
na solamente un rasgo diferencial que, en el caso de la hija muda saber, la funcin del significante como tal , subyacente, implcita.
es, como era de esperarse, el de la histrica. Este ao me promet a m mismo interrumpir mi exposicin
En efecto, el rasgo diferencial de la histrica es precisamente a las dos menos veinte para dejar as luego, a todos los que estn en
se: en el movimiento mismo de hablar, la histrica constituye su condiciones de quedarse aqu por no tener el reclamo de otra cosa
deseo. De modo que no debe sorprender que Freud haya entrado que hacer, la oportunidad de hacerme preguntas sobre lo que les
por sa puerta en lo que, en realidad, eran las relaciones del deseo han sugerido ese da los trminos de mi discurso.
con el lenguaje, y que haya descubierto los mecanismos del incons-
ciente.
Es una muestra de su genio que esta relacin del deseo con el RESPUESTAS
lenguaje como tal no haya permanecido oculta a sus ojos, pero ello
no quiere decir que haya quedado enteramente dilucidada; ni si- M. TORT: Cuando usted refiere el psicoanlisis al deseo de Freud y al
quiera, y sobre todo, con la nocin masiva de transferencia. deseo de la histrica, no podrz'a acusrsele de psicologismo?
Que para curar a la histrica de todos sus sntomas lo mejor
sea satisfacer su deseo de histrica - que para eila es poner su deseo La referencia al deseo de Freud no es una referencia psicol-
ante nuestros ojos como deseo insatisfecho-- , deja enteramente gica. La rcferencia al deseo de la histrica no es una referencia
fuera de juego la cuestin especfica de por qu no puede sustentar psicolgica.
su deseo ms que como deseo insatisfecho. Por eso la histeria nos Formul la siguiente pregunta : el funcionamiento del Pensa-
da la pista, dira yo, de cierto pecado original del anlisis. Tiene que miento Salvaje . que Lvi-Strauss sita en la base de los status
haberlo. El verdadero no es, quiz, ms que ste: el deseo del propio de la sociedad, es wz inconsciente, pero bastar para albergar al
Freud, o sea, el hecho de que algo, en Freud, nunca fue analizado . inconsciente como tal? Y si lo logra albergar al inconsciente
Estaba yo exactamente en esto cuando, por una peculiar coinci- freudiano?
dencia, se me puso en el disparadero de tener que renunciar a mi Las histricas le ensearon a Freud el camino del inconsciente
seminario. propiamente freudiano. All fue donde puse en juego el deseo de la
Lo que tena que decir sobre los Nombres-del-Padre, en efecto, histrica. indicando , a la par, que Freud no se haba quedado en
no intentaba otra cosa que el cuestionamiento del origen, es decir, eso.
averiguar mediante qu privilegio pudo encontrar el deseo de Freud , En cuanto al deseo de Freud , lo situ en un nivel ms elevado.
en el campo de la experiencia que designa como el inconsciente, la Dije que el campo freudiano de la prctica analtica segua depen-
puerta de entrada. diendo de cierto deseo original, que desempea siempre un papel
Si queremos que el anlisis se sostenga en pie es esencial remon- ambiguo pero prevaleciente, en la transmisin del psicoanlisis. El
tarse a este origen . problema de este deseo no es psicolgico, como tampoco lo es el
Sea como fuere, en nuestro prximo encuentro, tal modo de problema. no resuelto , del deseo de Scrates . Hay toda una temti-
interrogar la experiencia estar orientado por la siguiente referen- ca que tiene que ver con el status del sujeto, cuando Scrates
cia: qu status conceptual habremos de dar a cuatro de los tr- postula no saber nada aparte de lo que toca al deseo. Scrates no
minos introducidos por Freud como conceptos fundamentales, a coloca al deseo en posicin de subjetividad original, sino en posicin
saber, el inconsciente, la repeticin, la transferencia y la pulsin? de objeto . Pues bien. tambin en Freud se trata del deseo como
El paso siguiente, en nuestro prximo encuentro, nos lo har objeto.
dar la consideracin del modo como, en mi enseanza pasada , situ
estos conceptos en relacin con una funcin ms general que los 15 DE ENERO DE 1%4

20 21
II

EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO

Pensamiento salvaje.
No hay causa sino de lo que cojea.
Hiancia, tropiezo, hallazgo, prdida.
La discontinuidad.
Signorelli.

Para comenzar a la hora exacta, voy a leerles primero un poema


que, en verdad, nada tiene qe ver con lo que voy a decir, aunque
s tiene que ver con lo que dije el ao pasado, en mi seminario,
del objeto misterioso, el objeto ms escondido, el de la pulsin
escpica.
Se trata de aquel poema corto de Le Fou d'Elsa que Aragon
titula Contre-chant, "Contracanto".
Vainement ton image arrive ama rencontre
Et ne m 'entre ou je su is qui seulement la montre
Toi te tournant vers moi tu ne saurais trouver
Au mur de mon regard que ton ombre rve
Je suis ce malheureux comparable aux miroirs
Qui peuvent rflchir mais ne peuvent pas voir
Comme eux mon oeil est vide et comme eux habit
De l'absence de toi qui fait sa ccit*

* En vano llega tu imagen a mi encuentro / Y no me entra donde estoy


quien slo la muestro / T volvindote hacia m solo encuentras En la pared
de mi mirada tu sombra soada / Soy ese desdichado comparable a los espejos/
Que pueden reflejar pero no pueden ver/ Como ellos mi ojo est vaclo y como
ellos habitado / Por esa ausencia tuya que Jo deja cegado .

25
EL INCONSCIENTE Y LA REPE11CION EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO

Dedico este poema a la nostalgia que quiz alberguen algunos concepto y no de otra manera. Por ello, como lo anunci al final
por ese seminario interrumpido, por lo que all desarrollaba sobre la de mi primer curso, intentar hoy introducirlos a los conceptos
angustia y la (uncin del objeto a minscula. freudianos principales -aisl los cuatro que cumplen estrictamente
Pienso que ellos percibirn - pido disculpas por ser tan alusivo- esta funcin.
en esta obra admirable donde encuentro con orgullo el eco de los Las palabras que estn en la pizarra bajo el ttulo de conceptos
gustos de nuestra generacin - lo cual me obliga a acudir a mis freudianos, son los dos primeros: el inconsciente y la repeticin.
compaeros de edad, para poder an entenderme con este poema- La transferencia, que espero abordar la prxima vez, nos conducir
el sabor que tiene el hecho de que Aragon agregue a su poema esta directamente a los algoritmos que he credo necesario proponer en
enigmtica indicacin: As dijo An-Nadjt, una vez que lo haban la prctica, en especial con miras a la instrumentacin de la tcnica
invitado a una circuncisin. analtica c0mo tal. En cuanto a la pulsin, su acceso es todava
tan difcil - a decir verdad, tan inexplorado- que no creo que este
Punto en el cual, quienes escucharon mi seminario del ao pasa-
ao pueda hacer ms que tocarla y nicamente despus de que
do encontrarn la correspondencia de las diversas formas del objeto
hayamos hablado de la transferencia.
a con la funcin central y simblica del menos fi (-<P ), evocada aqu
por la referencia singular, y que nada debe al azar, que Aragon Slo veremos, por tanto, la esencia del anlisis y, en especial, el
otorga a la connotacin histrica, valga la expresin, de la emisin carcter profundamente problemtico y a la par rector que tiene en
por parte de su personaje, el poeta loco, de este contra-canto. l la funcin del anlisis didctico. Slo despus de haber pasado
por esta exposicin podremos quiz, a fin de ao - sin minimizar
tampoco nosotros el lado fluido y hasta escabroso de la aproxima-
cin a este concepto-- abordar la pulsin. Y esto a diferencia de
aquellos que se aventuran en l en nombre de referencias incomple-
tas y frgiles.
S que algunos de ustedes se inician en mi enseanza. Lo hacen Las dos flechitas que ven en la pizarra despus de El inconscien-
mediante escritos ya obsoletos. Quisiera que sepan que una de las te y La repeticin apuntan hacia el signo de interrogacin que sigue.
coordenadas indispensables para apreciar el sentido de esta primera Indica que nuestra concepcin del concepto entraa que ste se
enseanza ha de encontrarse en lo siguiente: desde donde estn establece siempre mediante una aproximacin que no carece de
situados no pueden imaginar qu grado de desdn, o simplemente relaciones con la forma que impone el clculo infinitesimal. En
de desconocimiento para con su instrumento pueden llegar a tener
los analistas. Sepan que, durante aos, dediqu todos mis esfuerzos
a
efecto, si el concepto se modela segn un acercamiento la reali-
dad que l est hecho para aprehender, slo mediante un salto, un
a revalorizar ante ellos este instrumento, la palabra, para devolver- paso al lmite, cobra forma acabada realizndose. Por tanto, esto
le su dignidad, y lograr que no fuese siempre, para ellos, algo de requiere que digamos en qu puede cobrar forma acabada - diga-
antemano desvalorizado que los obligase a poner los ojos ms all, mos, en forma de cantidad finita - la elaboracin conceptual que
para encontrarle su garante. llamamos inconsciente. Lo mismo vale para la repeticin.
As fue cmo, al menos por un tiempo, se me pudo tomar por Los otros dos trminos escritos en la pizarra al final de la lnea,
alguien obsesionado por no s qu filosofa del lenguaje, heidegge- El sujeto y Lo real, nos llevarn a dar forma a la pregunta formula-
riana incluso, cuando slo se trataba de una referencia propeduti- da la vez pasada: el psicoanlisis, en sus aspectos paradjicos, sin-
ca. Y hablar en esta sede tampocq har que hable como filsofo. gulares , de apora, puede ser considerado por nosotros como algo
Para abordar algo distinto - que efectivamente me es ms fcil que constituye una ciencia, una esperanza de ciencia?
mencionar aqu - al meollo del asunto lo llamar el rechazo del Tomar en primer lugar el concepto de inconsciente.

26 27
EL INCONSCltNTf; Y LA REPt'TICJON EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO

2
ble. Pero cuando incito a los psicoanalistas a no ignorar este terreno,
que les brinda un apoyo slido para su elaboracin, significa esto
La mayora de los prysentes tiene alguna nocin de que he afir- que pienso tener as los conceptos introducidos histricamente por
mado lo siguiente: el inconsciente est estmcturado como un len- Freud bajo el trmino de inconsciente? Pues no! no lo pienso. El
guaje, lo cual se refiere a un campo que hoy en da nos es mucho inconsciente, concepto freudiano, es otra cosa, que hoy quisiera
ms accesible que en la poca de Freud. Lo ilustrar con algo que se hacerles ver.
ha materializado en un plano indudablemente cientfico. ese campo No basta, ciertamente, con decir que el inconsciente es un
que explora, estructura y elabora Claude Lvi-Strauss, y que fij concepto dinmico, pues con ello slo se sustituye un misterio
con el ttulo de Pensamiento salvaje. particular por un misterio ms corriente, el de la fuerza, y la fuerza
Antes de toda experiencia, antes de toda deduccin individual. sirve generalmente para designar un lugar de opacidad. Hoy me voy
aun antes de que se inscriban en l las experiencias colectivas que a referir a la funcin de la causa.
se refieren slo a las necesidades sociales, algo organiza este campo, S bien que me adentro as en un terreno que, desde el punto
inscribe en l las lneas de fuerza iniciales. Es la funcin que Claude de vista de la crtica filosfica, evoca sin lugar a dudas un mundo de
Lvi-Strauss nos presenta como la verdad de la funcin totmica y referencias, tantas como para hacerme vacilar - tendremos que
que adems reduce su apariencia: la funcin clasificatoria primaria . escoger. Por lo menos una parte de mi auditorio se quedar con las
Aun antes de establecer relaciones que sean propiamente ganas si indico simplemente que, en el Ensayo sobre las magnitudes
humanas, ya se determinan ciertas relaciones. Se las toma de todo lo negativas de Kant, podemos percatarnos de la precisin con que se
que la naturaleza ofrece como soportes, y estos soportes se dispo- discierne la hiancia que, desde siempre, presenta la funcin de la
nen en temas de oposicin. La naturaleza proporciona significantes causa a toda aprehensin conceptual. En ese ensayo se dice ms o
- para llamarlos por su nombre - , y estos significantes organizan de menos que es ste un concepto, a fin de cuentas, inanalizable
manera inaugural las relaciones humanas, dan las estructuras de - imposible de comprender mediante la razn - en la medida en que
estas relaciones y las modelan.
la regla de la razn, la Vernunftsregel , es siempre alguna Verglei-
Para nosotros lo importante es que en esto vemos el nivel donde chung , algn equivalente, y que en la funcin de la causa siempre
- antes de toda formacin del sujeto , de un sujeto que piensa, que queda esencialmente cierta hiancia, trmino empleado en los
se sita en l- algo cuenta, es contado, y en ese contado ya est el Prolegmenos del mismo autor.
contador. Slo despus el sujeto ha de reconocerse en l. y ha de No tengo por qu sealar que desde siempre el problema de la
reconocerse como contador. Recuerden el ingenuo tropiezo que causa constituye el engorro de los filsofos, y que no es tan simple
tanto divierte al medidor de nivel mental cuando el nifo enuncia: como lo hace creer el equilibrio que alcanzan en Aristteles las
Tengo tres hermanos. Pablo, Ernesto y vo. Pero si es lo ms natural: cuatro causas; aqu no estoy filosofando y no pretendo cumplir
primero se cuentan los tres hermanos, Pablo , Ernesto y yo, y luego con tan pesada carga con estas pocas referencias, que bastan simple-
estoy yo en el nivel en que se afirma que tengo que relejar el mente para hacer patente qu quiere decir aquello sobre lo cual
primer yo , o sea, yo que cuento .
insisto. Para nosotros, la causa, por ms que Kant la inscriba como
En nuestros das, en este momento histrico de la form-:tcin modalidad en las categoras de la razn pura - hablando con ms
de una ciencia - que podemos calificar de humana pero que es pre- exactitud, la inscribe en el cuadro de las relaciones, entre la inhe-
ciso distinguir muy bien de toda psicosociologa -- , a saber. la lin- rencia y la comunidad- no por ello queda ms racionalizada.
gstica, cuyo modelo es el juego combinatorio que opera espont- La causa se distingue de lo que hay de determinante en una
neamente , por s solo. de manera presubjctiva. esta estructura le cadena o, dicho de otra manera, de la ley . Para ejemplificarlo,
da su status al inconsciente. En todo caso. ella nos asegura que el piensen en la imagen que ofrece la ley de la accin y la reaccin.
trmino inconsciente encierra algo calificable. accesible y objetiva- Forman, si se quiere, un bloque. Una cosa no se da sin la otra. En

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO

un cuerpo que se estrella contra el suelo, su masa no es caus_a de lo Esta dimensin ha de evocarse, con toda seguridad, en un
que l recibe retroactivamente de su fuerza viva, . sino que est registro que nada tiene de irreal o de-real, pero s de no realizado.
integrada a esa fuerza que vuelve a l para disolver su coherencia Siempre se corre un riesgo al menear las cosas en esta zona larvaria,
mediante un efecto de retroaccin. No hay hiancia, en este caso, a y tal vez pertenece a la posicin del analista - si est de veras en
no ser al final. ella- que haya de ser asediado, realmente digo, por aquellos en
Por el contrario, cada vez que hablamos de causa siempre hay quienes evoc ese mundo de larvas sin haber logrado siempre sa-
algo anticonceptual, indefinido. Las fases de la luna son l causa de carlas a la luz. Aqu, no todo discurso es inofensivo: el propio dis-
las mareas; sta s es una expresin animada : sabemos de inmediato curso que pude sostener durante los ltimos diez aos encuentra en
que la palabra causa est bien empleada. O tambin, las mismas son esto algunos de sus efectos. No en vano, aun en un discurso pblico;
causa de la fiebre: esto tarnpoco quiere decir nada, hay un hueco y se toma como blanco a los sujetos, y se les da en lo que Freud llama
algo que vacila en el intervalo. En suma, slo hay causa de lo que el ombligo - ombligo de los sueos, dice, para designar, en ltimo
cojea. trmino, el centro desconocido- , que no es otra cosa, igual que el
Pues bien, en ese punto que intento hacerles atinar por aproxi- ombligo anatmico que lo representa, sino esa hiancia de la que
macin se sita el inconsciente freudiano, en ese punto donde, entre hablamos.
la causa y lo que ella afecta, est siempre lo que cojea. Lo que Peligro del discurso pblico en cuanto se dirige justamente a lo
importa no es que el inconsciente determine la neurosis; respecto a ms cercano, ya lo saba Nietzsche: cierto tipo de discurso slo
esto Freud recurre gustoso al gesto piltico de lavarse las manos. puede dirigirse a lo ms remoto.
Uno de estos das descubrirn quiz algo, determinantes humorales, A decir verdad, esta dimensin del inconsciente que evoco esta-
por ejemplo, da lo mismo : a Freud esto le tiene sin cuidado. Y es ba olvidada, como Freud to haba previsto muy bien. El inconscien-
que el inconsciente nos muestra la hiancia por donde la neurosis te se haba vuelto a cerrar sobre su mensaje gracias al celo de esos
empalma con un real; real que puede muy bien, por su parte, no activos ortopedistas en que se convirtieron lo& analistas de la
estar determinado. segunda y tercera generacin, que se dedicaron a suturar esta hian-
En esta hiancia, sucede algo. Una vez tapado el hueco, queda cia, psicologizando la teora analtica. .
curada la neurosis? Despus de todo, la pregunta sigue en pie. Yo mismo, cranme, nunca la vuelvo a abrir sin grandes pre-
Simplemente, la neurosis se hace distinta, se vuelve a veces simple cauciones.
achaque, cicatriz, como dice Freud, no cicatriz de la neurosis sino
del inconsciente. No les expongo muy sabiamente esta topologa
porque me falta tiempo : me meto en ella de un brinco, y creo que 3
podrn sentirse orientados por los trminos que introduzco, cuando
se remitan a los textos de Freud. Fjense de donde parte l -de la Ahora, a estas alturas, en mi poca, estoy ciertamente en posi-
Etiologa de las neurosis- y qu encuentra en el hueco, en la cin de introducir en el dominio de la causa la ley del significante,
ranura, en la hiancia caracterstica de la causa? Algo que pertenece en el lugar donde esta hiancia se produce. No por ello deja de ser
al orden de lo no realizado. cierto que, si queremos comprender de qu trata el psicoanlisis,
Se habla de rechazo. Es una precipitacin y, adems, desde hace hay que volver a evocar el concepto de inconsciente en los tiempos
algn tiempo, cuando se habla de rechazo , ya no sabe uno de qu se por los que Freud pas para forj arlo , ya que slo podemos darle
est hablando. El inconsciente se manifiesta primero como algo que forma acabada llevndolo a su lmite.
est a la espera, en el crculo, dira yo, de lo no nacido. No es El inconsciente freudiano nada tiene que ver con las llamadas
extrao que la represin eche cosas all. Es la relacin con el limbo form as de inconsciente que le precedieron, como tampoco con las
de la comadrona que hace abortos. que lo acompaaron o todava lo rodean. Para comprender lo que

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO

quiero decir, abran el diccionario Lalande. Lean la muy bonita exige su realizacin, una cosa que aparece como intencional, cierta-
enumeracin que hizo Dwelshauvers en un libro publicado hace mente, pero con una extraa temporalidad. Lo que se produce en
unos cuarenta aos por Flammarion. Enumera unas ocho o diez esta hiancia, en el sentido pleno del trmino producirse, se presenta
formas de inconsciente que no le dicen nada a nadie, que designan como el hallazgo. As es como la exploracin freudiana encuentra
simplemente lo no consciente, lo ms o menos consciente. Y en primero lo que sucede en el inconsciente.
el campo de las elaboraciones psicolgicas se pueden encontrar Hallazgo que es a un tiempo solucin -no necesariamente aca-
miles de variedades ms. bada pero que, por incompleta que sea, tiene ese no s qu, ese
El inconsciente de Freud no es en absoluto el inconsciente acento tan particular, admirablemente destacado por Theodor
romntico de la creacin imaginativa. No es el lugar de las divinida- Reik -destacado nicamente, porque Freud lo seal antes que l-
des de la noche. Y no es que ste carezca enteramente de relaciones que es la sorpresa: aquello que rebasa al sujeto, aquello por lo que
con el lugar hacia donde se dirige la mirada de Freud, pero el hecho , encuentra, a la par, ms y menos de lo que esperaba: en todo caso,
de que Jung, punto de relevo del inconsdente romntico, haya sido respecto a lo que esperaba, lo que encuentra es invalorable.
repudiado por Freud basta para indicar que el psicoanlisis introdu- Con todo, este hallazgo, en cuanto se presenta, es re-hallazgo y,
ce algo distinto. Asimismo, para decir que el inconsciente, tan igual adems, est sie~pre dispuesto a escabullirse de nuevo, instaurando
a un desvn, tan heterclito, que elabor durant~ toda su vida de as la dimensin de la prdida.
filsofo solitario Eduardo Von Hartmann, no es el inconsciente de Para dejarme llevar por una metfora, Eurdice dos veces perdi-
Freud, hay que andarse con mucho cuidado, ya que Freud, en el da es la imagen ms palpable que puede darse, en el mito, de la rela-
captulo siete de La interpretacin de los sueos, se refiere a l en cin del Orfeo analista con el inconsciente.
una nota; esto quiere decir que hay que ir con mucho cuidado para Con lo cual, si se me permite aadir una irona, el inconsciente
designar lo que hace que el de Freud sea diferente. se encuentra en la orilla estrictamente opuesta a la del amor, que,
A todos estos inconscientes siempre ms o menos afiliados con como todos saben, es siempre nico, y la frmula donde una puerta
una voluntad oscura considerada como primordial, con algo de se cierra diez se abren, encuentra en l su mejor aplicacin.
antes de la consciencia, Freud opone la revelacin de que, a nivel La discontinuidad es, pues, la forma esencial en que se nos apa-
del inconsciente, hay algo homlogo en todos sus puntos con lo que rece en ,primer lugar el inconsciente como fenmeno - la disconti-
sucede a nivel del sujeto: eso habla y eso funciona de manera tan nuidad en la que algo se manifiesta como vacilacin. Ahora bien,
elaborada como a nivel de lo consciente, el cual pierde as lo que si esta discontinuidad tiene ese carcter absoluto, inaugural, en el
pareca ser privilegio suyo. Me percato de las resistencias que provo- camino que tom el descubrimiento de Freud, habremos de colo-
ca todava este simple sealamiento, a pesar de que salta a la vista carla - como despus tendieron a hacerlo los analistas-.. sobre el
en cualquier texto de Freud. Lean al respecto el pargrafo de este teln de fondo de una totalidad?
captulo siete titulado "El olvido en los sueos", a propsito del Es el uno anterior a la discontinuidad? No lo creo, y todo lo
cual Freud no hace ms que referirse a los juegos del significante. que he enseado estos aos tenda a cambiar el rumbo de esta exi-
No me contento con esta referencia masiva. Les he deletreado gencia de un uno cerrado, espejismo al que se aferra la referencia a
punto por punto el funcionamiento de lo que Freud produjo en un psiquismo de envoltura, suerte de doble del organismo donde
primer lugar como fenmeno del inconsciente. Qu es lo que residira esa falsa unidad. Me concedern que el uno que la
impresiona, de entrada, en el sueo, en el acto fallido, en la agude- experiencia del inconsciente introduce es el uno de la ranura, del
za? El aspecto de tropiezo bajo el cual se presentan. rasgo, de la ruptura.
Tropiezo, falla, fisura. En una frase pronunciada, escrita, algo Aqu brota una forma no reconocida del uno, el Uno del
viene a tropezar. Estos fenmenos operan como un imn sobre Unbewusste. Digamos que el lmite del Unbewusste es el Unbegriff,
Freud, y all va a buscar el inconsciente. All, una cosa distinta que no es el no-concepto sino el concepto de la falta.

32 33
EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO

Dnde est el teln de .fondo? Ser la ausencia? Pues, no. La su visita a las pinturas de Orvieto- , es claro que es imposible no
ruptura, la ranura, el rasgo ya de la abertura hacen surgir la ausen- ver surgir del texto mismo e imponerse, no la metfora, sino la reali-
cia -igual que el grito, que no se perfila sobre el teln de fondo del dad de la desaparicin, de la supresin, de la Unterdrckung, el
silenci sino que al contrario lo hace surgir como silencio. paso hacia abajo. El trmino Signar, Herr, pasa hacia abajo: el amo
Si tienen en mientes esta estructura inicial, ello les impedir absoluto, como dije en una poca, la muerte, para decirlo todo,
entregarse a tal o cual aspecto parcial en Jo tocante al inconsciente desaparece all. Y asimismo, no vemos perfilarse, tras ello, todo lo
-por ejemplo, que el inconsciente es el sujeto, en tanto alienado que Freud necesita para encontrar en los mitos de la muerte del
en su historia, donde la sncopa del discurso se une con su deseo. padre la regulacin de su deseo? Despus de todo, coincide con
Vern que, con ms radicalidad, hay que situar el inconsciente en la Nietzsche para enunciar, con su propio mito, que Dios ha muerto.
dimensin de una sincrona -en el plano de un ser, pero en la Y ello, quiz, debido a las mismas razones de fondo. Pues este mito
medida en que ste puede recaer sobre todo, es decir, en el plano , del Dios ha muerto -respecto del cual estoy mucho menos seguro,
del sujeto de la enunciacin, en la medida en que segn las frases, como mito, entindase bien, que la mayora de los intelectuales
segn los modos, ste se pierde tanto como se vuelve a encontrar, contemporneos, lo cual no equivale en absoluto a una declaracin
y que, en una interjeccin, en un imperativo, en una invocacin y de tesmo ni de fe en la resurreccin- acaso no es ms que el abrigo
aun en un desfallecimiento, siempre es l quien le afirma a uno su que encontraron contra la amenaza de la castracin.
enigma, y quien habla - en suma, en el plano donde todo lo que se La vern en los frescos apocalpticos de la catedral de Orvieto
explaya en el inconsciente se difunde, tal el micelio, como dice si saben descifrarlos. Si no, lean la conversacin de Freud en el tren:
Freud a propsito del sueo, en torno a un punto central. Se trata no se habla ms que del fin de la potencia sexual, y su interlocutor,
siempre del sujeto en tanto que indeterminado. mdico, precisamente eI interlocutor ante el cual Freud no puede
Oblivium es levis con la e larga -pulido, uniforme, liso. Obli- recordar el nombre de Signorelli, le habla al respecto del carcter
vium es lo que borra. Qu borra? El significante como tal. Aqu dramtico que tiene para quienes habitualmente son sus pacientes.
volvemos a encontrar la estructura basal que hace posible, de mane-
ra operativa, que algo se encargue de la funcin de tachar, de rayar, As, el inconsciente se manifiesta siempre como lo que vacila
otra cosa. Nivel ste ms primordial, estructuralmente, que la repre- en un corte del sujeto -de donde vuelve a surgir un hallazgo, que
sin de la que hablaremos ms tarde. Pues bien, a este elemento Freud asimila al deseo- deseo que situaremos provisionalmente en
operatorio del borramiento, Freud, desde el comienzo, lo designa la metonimia descarnada del discurso en cuestin en que el sujeto
con la funcin de la censura . se capta en algn punto inesperado.
Es la censura a tijeretazos, la censura rusa o, tambin, la censura En lo que toca a Freud y a su relacin con el padre, no olvi-
alemana como en Enrique Heine, al comienzo de su libro Sobre demos que todo su esfuerzo lo llev sencillamente a confesar que,
Alemania: El seor Fulano de Tal y su seora tienen el placer de para l, una pregunta quedaba en pie - se lo dijo a una de sus inter-
anunciar el nacimiento de un nio hermoso como la libertad; el locutoras- . Qu quiere una mujer? Pregunta que nunca resolvi:
doctor Hoffmann, censor, tacha la palabra libertad. Ciertamente, vese cul fue efectivamente su relacin con la mujer, su carcter
podemos preguntarnos sobre el efecto que cobra esta palabra debi- uxorioso, como dice pdicamente Jones al respecto. Diremos que
do a esta censura propiamente material, lo cual es un problema dis- Freud tena madera para ser un magnfico idealista apasionado, si
tinto. Pero en todo caso, sobre este punto recae, de la manera ms no se hubiese dedicado al otro, bajo la forma de la histrica.
eficiente, el dinamismo del inconsciente.
Retomando un ejemplo que nunca se explotar demasiado,
el primero que us Freud para su demostracin - el olvido, el tro-
piezo de la memoria respecto de la palabra Signorelli despus de

34 35
EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION

He decidido poner punto final a mi seminario a la hora sealada, III


las dos menos veinte. Como ven, no termin hoy con lo de la fun-
cin de.l inconsciente. DEL SUJETO DE LA CERTEZA

Faltan las preguntas y las respuestas

22 DE ENERO DE 1964

Ni ser, ni no-ser.
Finitud del deseo.
Lo evasivo.
El status del inconscien_te es tico.
Que todo est por rehacer en la teora.
Freud cartesiano.
El deseo de la histrica.

La semana pasada, mi introduccin del inconsciente mediante


la estructura de una hiancia brind a uno de mis oyentes, J acques-
Alain Miller, la oportunidad de hacer un excelente trazado de lo
que , en mis anteriores escritos, reconoci como la funcin estructu-
rantc de una falta, y mediante un arco audaz lo empalm con lo
que di en llamar, al hablar de la funcin del deseo, la falla-en-ser.
Despus de realizar esta sinopsis, nada intil, al menos para
quienes ya tengan algunas nociones acerca de mi enseanza, me
interrog sobre mi ontologa.
No pude responderle dentro de los lmites sealados al dilo-
go por el horario , y hubiera sido conveniente que me precisara
primero de qu manera deslinda l el trmino ontologa. Sin embar-
go , no quiero que crea que me pareci inapropiada su pregunta.
Aun dir ms : su pregunta daba precisamente en el clavo pues, en
efecto , est en juego una funcin ontolgica en esa hiancia, con la
cual he credo necesario introducir la funcin del inconsciente, por
pensar que le es esencial.

36 37
EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION DEL SUJETO DE LA CERTEZA

camino. El resultado de nuestra investigacin del inconsciente, por


el contrario, conduce a cierto desecamiento, a una reduccin a un
Podramos decir de la hiancia del inconsciente que es pre- herbario, cuyo muestrario se limita a un registro convertido en
ontolgica. Insist sobre el carcter demasiado olvidado - olvidado catlogo razonado, a una clasificacin que bien hubiera querido ser
de una manera que no deja de ser significativa- de la primera una clasificacin natural. Si, en el registro de una psicologa tradi-
emergencia del inconsciente, carcter que consiste en no prestarse a cional, se suele pregonar el carcter indomeable, infinito, del deseo
la ontologa. En efecto, lo primero que se le hizo patente a Freud, humano -en el que quiere verse la marca de quin sabe qu huella
a los descubridores, a los que dieron los primeros pasos, lo que se divina- la experiencia del anlisis, en cambio, permite enunciar la
hace patente aun a cualquiera que en el anlisis acomo...de su mirada funcin antes bien limitada del deseo. El deseo, ms que cualquier
un rato a lo que pertenece propiamente al orden dd inconscien- otro punto del alcance humano, encuentra en alguna parte su l-
te es que no es ni ser ni no-ser, es no-realizado. mite.
Antes evoqu la funcin del limbo , pero tambin hubiera Volveremos sobre todo esto , pero quiero puntualizar que dije
podido hablar de aquello que, en las construcciones de la Gnosis, el deseo y no el placer. El placer fija los lmites del alcance humano:
llaman los seres intermediarios: silfos, gnomos y hasta formas ms el principio del placer es principio de homeostasis. El deseo, por su
elevadas de estos ambiguos mediadores. No hay que olvidar, parte, encuentra su cerco, su proporcin fijada, su lmite, y en la
adems, que cuando Freud empez a remover ese mundo, articul relacin con este lmite se sostiene como tal, franqueando el umbral
este verso cargado de inquietantes aprensiones cuando lo pronun- impuesto por el principio del placer.
ci, y cuya amenaza, despus de sesenta aos de experiencia, lo No es un rasgo personal de Freud el expulsar hacia el campo de
cual es notable, ha cado en el ms completo olvido: Flectere si la sentimentalidad religiosa lo que design como aspiracin oce-
nequeo supero_s Acheronta movebo . fs notable que esto, que se nica. Aqu est nuestra experiencia para reducir esta aspiracin a un
anunciaba como una apertura infernal, haya sido sometido luego a fantasma, asegurarnos por otra parte cimientos firmes, y ponerla en
tan sealada asepsia. el lugar de lo que Freud llamaba, a propsito de la religin, ilusin.
Pero tambin es muy indicativo que lo que se anunciaba tan Lo ntico, en la funcin del inconsciente, es la ranura por
deliberadamente como apertura hacia un mundo inferior no se haya donde ese algo, cuya aventura en nuestro campo parece tan corta,
aliado en ninguna parte, salvo contadas excepciones, con todo lo sale a la luz un instante, slo un instante, porque el segundo tiempo,
que entonces exista - y an existe, aunque menos que en la poca que es de cierre, da a esta captacin un aspecto evanescente.
del descubrimiento freudiano -- en lo que a investigacin metaps- Volver sobre esto, que llegar a ser tal vez el paso que ahora pue-
quica respecta. como la llamaban, o en lo que respecta a prcticas do franquear, ya que hasta el presente he tenido que evitarlo por
espiritistas, espiritualistas, evocatorias, necromnticas, como la razones de contexto.
psicologa gtica de Myers, que se empeaba en seguirle la pista a Contexto candente, como ya saben. Por razones que habremos
los hechos telepticos. de analizar, nuestros hbitos tcnicos se han vuelto tan quisqui-
Freud, desde luego, menciona de paso estos hechos y lo que su llosos en lo tocante a las funciones del tiempo que, por haber yo
experiencia le aport al respecto. Pero es patente que su teoriza- querido introducir aqu distinciones hasta tal punto esenciales que
cin se ejerce con miras a una reduccin racionalista y elegante. Se las vemos delinearse en todas las dems disciplinas salvo la nuestra ,
puede considerar como excepcional y hasta aberrante lo que, en los pareca que hubiera debido enfrascrme en una discusin con cariz
crculos analticos de hoy , se alinea con lo que se ha dado en llamar de alegato.
- y de manera muy significativa, para esterilizarlos - fenmenos Ya con la definicin misma de inconsciente se hace patente
psi ('1' ) . Las investigaciones de un Servadio, por ejemplo. -refirindonos slo a lo que de l dice Freud, de manera forzosa-
Ciertamente, nuestra experiencia no nos ha conducido por ese mente aproximativa, ya que al comienzo slo pudo emplearlo de

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION DEL SUJETO DE LA CERTEZA

forma tentativa, mediante ligeros toques, a propsito del proceso que hay que interpretarlos. Se los mostrar llegado el momento,
primario-, que lo que all sucede es inaccesible a la contradiccin, cuando tratemos de lo ms lgido, de lo ms vivo de nuestra expe-
a la localizacin espacio-temporal, como tambin a la funcin del riencia, la transferencia. Sobre ella coexisten, en una total confu-
tiempo. sin, los testimonios ms fragmentarios y los ms esclarecedores.
Pero, si bien el deseo no hace ms que acarrear lo que sustenta A ello se debe que ande paso a paso, pues de lo que aqu nos
de una imagen del pasado hacia un futuro siempre corto y limitado, ocupa - el inconsciente, la repeticin- otros hablaran en el plano
Freud no obstante lo califica de indestructible. Y as el trmino de la transferencia, diciendo que de eso se trata. Uno oye decir,
indestructible se afirma justamente de la realidad ms inconsistente por ejemplo, cosa de todos los das, que la transferencia es una repe-
de todas. Si escapa al tiempo, a qu registro del orden de las cosas ticin. No digo que sea falso, y que no haya repeticin en la trans-
pertenece el deseo indestructible?, pues, qu es una cosa si no lo ferencia . No digo que Freud no se haya acercado a la repeticin
que dura, idntico, por un tiempo? No hay sobradas razones para a propsito de la experiencia de la transferencia. Digo que el
distinguir aqu junto a la duracin, sustancia de las cosas, otro concepto de repeticin nada tiene que ver con el de transferencia.
modo del tiempo, un tiempo lgico? Como saben ya abord este Por eso, me veo obligado a hacerlo pasar primero en nuestra expli-
tema en un escrito. cacin, a darle el paso lgico. Pues seguir la cronologa sera favore-
Encontramos aqu la estructura escandida de esa pulsacin de la cer las ambigedades del concepto de repeticin, las cuales provie-
ranura cuya funcin evoqu la vez pasada. La aparicin evanescente nen del hecho de que fue descubierto en el curso de los tanteos que
sucede entre los dos puntos, el inicial, el terminal, de este tiempo exigi la experiencia de la transferencia.
lgico: entre ese instante de ver donde algo se elide siempre, se Quiero recalcar ahora, por sorprendente que les parezca la
pierde incluso, en la intuicin misma, y ese momento elusivo en frmula, que su status de ser, tan evasivo, tan inconsistente, se
que, precisamente, la aprehensin del inconsciente no concluye, lo da al inconsciente la manera de proceder de su descubridor.
en que se trata siempre de una recuperacin engaosa. El status del inconsciente, tan frgil en el plano ntico, como se
As pues, nticamente, el inconsciente es lo evasivo, pero logra- los he indicado, es tico. Freud, con su sed de verdad, dice: Sea
mos circunscribirlo en una estructura, una estructura temporal, de como fuere, hay que ir a ver, porque, en alguna parte, el incons-
la que bien puede decirse que, hasta ahora, nunca haba sido articu- ciente se muestra. Y esto lo dice en su experiencia de algo que hasta
lada como tal. entonces, para el mdico, era la realidad ms negada, ms encu-
bierta, ms retenida, ms rechazada : la de la histrica, en tanto que
- de alguna manera, originariamente- est marcada por el signo del
2 engao.
Esto, por supuesto, nos ha conducido a muchas otras cosas en
La experiencia analtica despus de Freud no mostr ms que el campo a donde nos llev este paso inicial, por la discontinuidad
desdn respecto a lo que aparece en la hiancia. Segn la compa- que constituye el hecho de que un descubridor, Freud, dijo: Ah
racin que Freud emplea en una pgina de La interpretacin de los est la tierra adonde llevo a mi pueblo . Durante mucho tiempo, lo
sueos, no hemos criado con sangre las larvas que salen de ella. que se situaba en ese campo apareci marcado por las caractersti-
Nos hemos interesado por otras cosas, y este ao estoy aqu cas de su descubrimiento inicial: el deseo de la histrica. Pero muy
para mostrarles por qu vas el inters se ha desplazado cada vez pronto - a medida que avanzaba el descubrimiento- se impuso una
ms hacia el establecimiento de estructuras, de las que se habla con cosa muy distinta, algo que se formulaba siempre con retraso, a la
torpeza, en el anlisis, del cual se habla en tono casi proftico. Al zaga. Sucede que la teora slo se haba forjado para los descubri-
leer los mejores testimonios tericos que los analistas extraen de mientos anteriores, de modo que todo est por rehacer, aun lo que
su experiencia, se tiene la impresin, con demasiada frecuencia, de concierne al deseo de la histrica. Esto nos impone una suerte

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION DEL SUJETO DE LA CERTEZA

de salto retroactivo si es que queremos sealar aqu lo esencial de Todo est al alcance de la mano, todo aflora, en este ejemplo
la posicin de Freud respecto a lo que sucede en el campo del que Freud coloca all para de alguna manera indicarnos que no le
inconsciente. saca su provecho, sino que lo est apreciando, que lo est sopesan-
Si digo que su manera de proceder es tica, no lo digo de forma do, saboreando. Nos aparta de este punto, el ms fascinante, y se
impresionista: no aludo al famoso coraje del sabio que no retrocede dedica a una discusin sobre el olvido del sueo y el valor de su
ante nada, imagen que ha de temperarse, como cualquier otra. Si transmisin por parte del sujeto. Este debate gira todo l en torno
formulo que el status del inconsciente es tico, y no ntico, es pre- a algunos trminos que es conveniente que subrayemos.
cisamente porque l, Freud , no lo recalca cuando da su status al En efecto, el trmino primordial no es el de verdad. Es el de
inconsciente. Y mi mencin de la sed de verdad que lo mueve es una Gewissheit, certeza. El modo de proceder de Freud es cartesiano,
simple indicacin para seguir la pista que nos permitir preguntar- en la medida en que parte del fundamento del sujeto de la certeza.
nos en qu consisti la pasin de Freud. Se trata de aquello de lo que se puede estar seguro. Para ello, pri-
Freud sabe cun frgiles son las iridiscencias del inconsciente en mero es necesario vencer una connotacin presente en todo lo que
lo tocante a este registro, cuando introduce el ltimo captulo de toca al contenido del inconsciente - en especial cuando el asunto es
La interpretacin de los sueos con ese sueo que tiene un sitio hacerlo emerger de la experiencia del sueo- vencer una connota-
aparte entre todos los analizados en el libro: sueo en suspenso en cin que impregna todo, que subraya, macula y salpica el texto de
torno al misterio ms af\gustioso, el que une a un padre al cadver toda transmisin de sueo y que es la siguiente: No estoy seguro,
de su hijo qu e yace a su lado, de su hijo muerto. El padre se queda dudo.
dormido, y ve aparecer la imagen de su hijo, que le dice: Padre Y quin no duda a propsito de la transmisin de un sueo
acaso no ves qu e ardo? Y es que se est quemando en lo real , cuando , en efecto, es manifiesto el abismo entre lo que uno vivi
en el cuarto de al lado. y el relato que hace de ello?
Por qu, entonces, sustentar la teora segn la cual el sueo Ahora bien - y Freud hace hincapi en esto con todas sus fuer-
es la imagen de un deseo con este ejemplo, precisamente, en el cual, zas-, la duda es el apoyo de su certeza.
como una suerte de reflejo en el qu e resplandecen las llamas, el Nos dice por qu: es precisamente indicio de que hay algo que
calco casi exacto de una realidad parece arrancar al soador de su preservar. Y la duda, entonces, es signo de la resistencia.
sueo? Por qu, si no para evocar un misterio, que es el del mundo Es cierto que Ja funcin que confiere a la duda sigue siendo
del ms all, nada menos , y quin sabe qu secreto compartido ambigua, pues el algo que ha de preservarse puede ser tambin el
entre el padre y ese nio que viene a decirle: Padre, acaso no ves algo que ha de mostrarse, porque, de todas maneras, lo que se
que ardo ? Qu lo quema si no lo que vemos dibujarse en otros muestra lo hace slo tras una Verkleidung, un disfraz, y adems
puntos designados por la topologa freudiana: el. peso de los postizo, que est mal puesto. Pero en cualquier caso, insisto sobre el
pecados del padre, que lleva el espectro en el mito de Hamlet, con hecho de que hay un punto en que ambas maneras de proceder, la
el cual Freud redobl el mito de Edipo. El padre, el Nombre-del- de Descartes y la de Freud, se acercan y convergen.
Padre, sostiene la estructura del deseo junto con la de la ley - pero Descartes nos dice: Estoy seguro, porque dudo, de que pienso , y
la herencia del padre, Kierkegaard nos la designa : es su pecado. - dira yo para atenerme a una frmula no ms prudente que la
De dnde surge el espectro de Hamlet, si no del lugar donde suya , pero que nos evita el debate sobre el yo pienso - Por pensar,
nos denuncia que fue sorprendido , inmolado , en la flor de su soy. Ntese de paso que al eludir el yo pienso , eludo la discusin
pecado? Y de ningn modo le da a Hamlet las prohibiciones de la que resulta de que para nosotros ese yo pienso de ningn modo
Ley que pueden hacer que su deseo subsista, sino que en todo mo- puede separarse del hecho de que Descartes, para formularlo, lo
mento el asunto gira en torno a un profundo cuestionamiento de tiene que decir, implcitamente; cosa que l olvida. Esto lo deja-
ese padre demasiado ideal. mos guardado por el momento.

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION DEL SUJETO DE LA CERTEZA

De una mane~a exactamente anloga, Freud, cuando duda 3


-pues al fin y al cabo se trata de sus sueos y, al comienzo, quien
duda es l- est seguro por eso de que en ese lugar hay un pensa- Quiero recalcar ahora que, por ende, la correlacin del sujeto
miento, que es inconsciente, lo cual quiere decir que se revela como ya no es ahora con el Otro engaoso, sino con el Otro engaado. Lo
ausente. A ese lugar convoca, en cuanto trata con otros, el yo cual palpamos de la manera ms concreta en cuanto entramos en
pienso en el cual-se va a revelar el sujeto. En suma, est seguro de laexperiencia del anlisis. Lo que ms teme el sujeto es engaarnos,
que ese pensamiento est all completamente solo de todo su yo soy, darnos una pista falsa o, ms sencillamente, que nos engaemos
por as decir -por poco que alguien, y se es el salto, piense en su nosotros, ya que, despus de todo, con slo vernos la cara es evidente
lugar. que somos gente que puede equivocarse como cualquer otra.
Aqu se revela la disimetra entre .Freud y Descartes. No est en Pero esto no perturba a Freud porque - y es justamente lo que
el paso inicial de la fundamentacin de la certeza del sujeto. Radica hay que comprender, en especial cuando se lee el primer prrafo del
en que el sujeto est como en su casa en el campo del inconsciente. captulo que se refiere al olvido de los sueos- porque los signos
Y porque Freud afirma su certeza, se da el progreso mediante el coinciden. Habr que tomar en cuenta todo, liberarse, freimachen,
cual nos cambia el mundo. dice, de toda Ja escala de la apreciacin que all -se busca, Preiss-
chatzung, de la apreciacin de lo que es seguro y de lo que no es
Para Descartes, en el cogito inicial - los oartesianos me devolve-
seguro. La ms frgil indicacin de que algo entra en el campo ha
rn la pelota en esto, pero lo propongo a la discusin- el yo pienso, de conferir a ese algo un valor igual de huella en lo que al sujeto
en tanto se vuelca en el yo soy, apunta a un real - pero lo verdadero respecta.
queda fuera hasta tal punto que Descartes tiene que asegurarse, Ms tarde, en la clebre observacin de una homosexual, Freud
de qu? De un Otro que no sea engaoso y que, adems, pueda se re de quienes, a propsito de los sueos de la susodicha, pudie-
garantizar, con su mera existencia, las bases de la verdad, garantizar- ran decirle: Pero entonces, dnde est ese famoso inconsciente
le que en su propia razn objetiva estn los fundamentos necesarios que iba a hacernos acceder a lo ms verdadero, a una verdad, iro-
para que el real del que acaba de asegurarse pueda encontrar la nizan, divina? Su paciente se burla de usted, puesto que en su an-
dimensin de la verdad. Slo puedo indicar las prodigiosas conse-
lisis tiene sueos hechos adrede para convencer/o de que ella regresa
cuencias que tuvo esto de poner la verdad en manos del Otro, en
a lo que le piden, al gusto por los hombres. Freud no ve en ello
este caso el Dios perfecto, cuyo asunto es la verdad pues, diga lo objecin alguna: el inconsciente, nos dice, no es el sueo. En su
que diga, ser siempre la verdad - si hubiese dicho que dos ms
boca, esto quiere decir que el inconsciente puede ejercerse en el
dos son cinco, hubiera sido verdad. sentido del engao, y que para l esto no tiene ningn valor de obje-
Pero dejemos esto, que no es asunto nuestro, aunque es sabido cin. En efecto, puede no haber una verdad de la mentira? -la
que lo que comienza en el nivel del sujeto nunca deja de tener verdad esa que, en contra de la supuesta paradoja, hace enteramen-
consecuencias, si es que sabemos lo que quiere decir ese trmino: te posible la afirmacin: yo miento.
el sujeto. Slo que, en esta ocasin, Freud fall en formular correcta-
Descartes no lo saba, salvo que era sujeto de una certeza y mente el objeto tanto del deseo de la histrica como del deseo de
rechazo de todo saber anterior; pero nosotros sabemos, gracias a la homosexual. Respecto a las unas como a las otras, respecto a
Freud, que el sujeto del inconsciente se manifiesta, que piensa, Dora como a la famosa homosexual, se dej superar, y el tratamien-
antes de entrar en la certeza. to qued interrumpido. En lo que toca a su interpretacin, el pro-
Tenemos que cargar con eso. Por eso estamos tan embarazados. pio Freud sigue vacilando, un poco tarde, un poco temprano. A
En todo caso, de ahora en adelante es un campo al que no podemos falta de los puntos de referencia estructurales, que espero poner en
negarnos, como tampoco a la pregunta que formula. descubierto para ustedes, Freud no poda ver an que el deseo de la

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EL INCONSCIENTE Y LA Rt'PETICION DEL SUJETO DE LA CERTEZA

histrica, que se hace manifiesto de manera resaltante en la obser- La prxima vez, abordaremos el concepto de repeticin, pregun-
vacin, es sostener el deseo del padre; en el caso de Dora, sostener- tndonos cmo concebirlo, y veremos cmo Freud, mediante la
lo por procuracin. repeticin como repeticin de la decepcin, coordina la experiencia,
La complacencia tan manifiesta de Dora por la aventura del en tanto que decepcionante, con un real, situado desde entonces en
padre con la que es esposa del seor K., el hecho de que le permite el campo de la ciencia como aquello que el sujeto est condenado a
que la corteje, es preci~amente el juego por el cual lo que tiene que errar, pero que este mismo yerro revela.
s<,>stener es el deseo del hombre. Por eso mismo, el pasaje al acto,
la bofetada de la ruptura, que se produce en cuanto uno de ellos,
el seor K., le dice, no Usted no me interesa, sino Mi mujer no me RESPUESTAS
interesa, muestra que ella necesita que se conserve el vnculo con
ese elemento tercero que le permite ver subsistir el deseo, de todo X: Tiempo lgico y tiempo-sustancia de las cosas no son idnticos?
modos insatisfecho: tanto el deseo del padre que ella f"!vorece en
tanto impotente, como el suyo, por no poder realizarse como deseo El tiempo lgico est constituido por tres tiempos. Primero,
del Otro. el instante de ver, que no deja de ser misterioso, pero que se define
De la misma manera, la homosexual encuentra otra solucin, bastante bien en esa experiencia psicolgica de la operacin intelec-
tambin para el deseo del padre: desafiar al deseo del padre. Esto tual que es el insight. Luego, el tiempo para comprender. En fin,
justifica una vez ms la frmula que he dado, originada en la expe- el momento de concluir. Esto no es ms que un simple repaso.
riencia de la histrica para situarla en su justo nivel: el deseo del Para discernir qu es el tiempo lgico, hay que partir de lo
hombre es el deseo del Otro. Vuelvan a leer la observacin y vern siguiente: la batera significante est dada desde el comienzo.
el carcter de evidente provocacin que presenta toda la conducta Sobre esta base, hay que introducir dos trminos, requeridos, como
de esta muchacha, que le sigue los pasos a una mundana de dudosa veremos, por la funcin de la repeticin: Willkr, el azar, y Zufall,
reputacin, muy conocida en la ciudad, y hace gala de las atencio- la arbitrariedad.
nes caballerosas que le ofrece, hasta el da en que tropieza con su As, Freud examina qu consecuencias tienen para la interpre-
padre -y lo que encuentra en la mirada del padre es el rechazo, el tacin de los sueos el azar de la transcripcin y la arbitrariedad de
desprecio y la anulacin de lo que sucede ante sus ojos- y de inme- las conexiones: por qu relacionar esto con aquello en vez de con
diato se arroja por encima de la baranda de un pequeo puente de cualquier otra cosa? Indiscutiblemente, Freud nos lleva as al centro
ferrocarril. Literalmente, la homosexual ya no puede concebir, a no de la pregunta que plantea el desarrollo moderno de las ciencias, en
ser abolindose, la funcin que tena: la de mostrar al padre cmo tanto demuestran lo que podemos fundar en el azar.
es uno, uno mismo, un falo abstracto, heroico, nico y consagrado En efecto, no puede fundarse nada en el azar -clculo de pro-
al servicio de una dama. babilidades, estrategias- que no entrae una estructuracin previa
Lo que hace la homosexual en su sueo, cuando engaa a y limitada de la situacin en trminos de significantes. Cuando la
Freud, es un desafo ms dirigido al deseo del padre: Usted quiere teora moderna de los juegos elabora la estrategia'. de dos contrin-
que me gusten los hombres, pues tendr todos los sueos de amor cantes, ambos se enfrentarn con las probabilidades mximas de
por los hombres que quiera. Es el desafo en forma de irrisin. ganar si cada uno tiene la posibilidad de razonar como el contrario.
Si alargu tanto esta introduccin fue para permitirles distinguir Qu da su validez a una operacin de esta ndole? Pues sencilla-
cul es la posicin del modo de proceder freudiano en lo que res- mente que el mapa ya est trazado, en l estn inscritos los puntos
pecta al sujeto, en tanto que el campo del inconsciente atae al de referencia significantes, y la solucin no podr nunca rebasarlos.
sujeto. Distingu as la funcin del sujeto de la certeza con res- Pues bien, en lo tocante al inconsciente, Freud reduce todo lo
pecto a la bsqueda de la verdad. que llega a sus odos a la funcin de puros significantes. A partir de

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION DEL SUJETO DE LA CERTEZA

esta reduccin se da la operacin, y as puede aparecer, dice Freud, -ya se los mostr al estudiar las formaciones del inconsciente- se
un momento de concluir, un momento en que l siente que tiene el atiene a una suerte de escansin significante. Esta confianza la ju'sti-
coraje de juzgar y de concluir. Esto forma parte de lo que llam fica una referencia a lo real. Pero, lo menos que puede decirse, es
su testimonio tico. que lo real no se le rinde fcilmente. Tomemos el ejemplo de El
La experiencia le demuestra luego que, en relacin al sujeto, se hombre de los lobos. La importancia excepcional de esta observa-
topa con lmites: la no conviccin, la resistencia, la no curacin. La cin en la obra de Freud, estriba en que muestra que el plano del
rememoracin entraa siempre un lmite. Y es indudable que fantasma funciona en relacin con lo real. Lo real es soporte del
podra obtenerse una rememoracin ms completa por otras vas fantasma, el fantasma protege a lo real. Para dilucidar esta relacin
que las del anlisis, pero son vas inoperantes en cuanto a la cura- la prxima vez retomar la cogitacin espinozista, pero poniendo en
cin. juego otro trmino, por el cual ha de ser sustituido el de atributo.
Debemos distinguir aqu el alcance de estas dos direcciones, la
rememoracin y la repeticin. Entre ambas no hay ni orientacin 29 DE ENERO DE 1964
temporal ni reversibilidad. No son conmutativas, sencillamente. No
es lo mismo comenzar por la rememoracin y vrselas con las resis-
tencias de la repeticin, y comenzar por la repeticin para obtener
un esbozo de rememoracin.
Esto nos indica que la funcin-tiempo es aqu de orden lgico,
y est ligada a una instauracin significante de lo real. En efecto, la
no-conmutatividad es una categora que pertenece slo al registro
del significante.
Percibimos aqu dnde aparece el orden del inconsciente. A
qu lo refiere Freud? Qu responde de l? Freud lo logra resolver,
en un segundo tiempo, elaborando la funcin de la repeticin.
Veremos ms adelante cmo podemos nosotros formularla, remi-
tindonos a la Fsica de Aristteles.

P. KAUFMANN: -Usted formul el ao pasado que la angustia es lo que


no engaa. Podria relacionar este enunciado con la ontologia y la certeza?

La angustia es para el anlisis un trmino de referencia crucial


ya que, en efecto, la angustia no engaa. Pero la angustia puede
faltar.
En la experiencia es necesario canalizarla y, si se me permite la
expresin, dosificarla, para que no nos abrume. Esta dificultad es
correlativa de la dificultad que existe en conjugar el suj.eto con lo
real, trmino que intentar deslindar la prxima vez a fin de disipar
la ambigedad que persiste al respecto en muchos de mis discpulos.
Para el analista, habr algo que pueda corroborar en el sujeto
lo que sucede en el inconsciente? Freud, para localizar la verdad

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DE LA RED DE SIGNIFICANTES

IV susodicha Sociedad no repara en sacrificios cuando se trata de


atender a sus miembros, a menos que, por reciprocidad, la Sociedad
DE LA RED DE SIGNIFICANTES inglesa haya pagado los gastos de viaje, como solamos hacer noso-
tros con ellos cuando venan a interesarse de cerca por el funciona-
miento de la nuestra.
Cre oportuno hacer este anuncio para que las expresiones de
agradecimiento cubrieran ciertas pequeas seales de nerviosismo
relacionadas probablemente con esta expedicin.

La vez pasada les habl del concepto de inconsciente cuya


Pensamientos del inconsciente. verdadera funcin es estar en relacin profunda, inicial, inaugural,
El colofn de la duda.
con la funcin del concepto de Unbegriff - o Begriff del Un original,
Subversin del sujeto.
o sea, el corte.
Introduccin a la repeticin.
Vincul profundamente este corte con la funcin como tal del
Lo real es lo que vuelve siempre al mismo
lugar. sujeto, del sujeto en su relacin constituyente con el significante
mismo.
Con razn, les pareci novedoso que me refiriera al sujeto
Suelo suspender dos sesiones de mi seminario para cumplir con cuando del inconsciente se trata. Cre haber logrado hacerles sentir
ese reposo ritual, ya convertido en costumbre entre nosotros, que que todo esto acontece en el mismo lugar, el lugar del sujeto, el cual
llaman deportes de invierno . Tengo el gusto de anunciarles que este cobr - por la experiencia cartesiana que reduce a un solo punto el
ao no lo har, porque la falta de nieve me ha dado el pretexto que fundamento de la certeza inaugi.lral- un valor arquimdico, si
necesitaba para renunciar a esta obligacin. de veras fue el punto de apoyo que permiti la muy distinta direc-
Por cosas del azar, esto hace que pueda anunciarles tambin cin que tom la ciencia, en especial a partir de Newton.
otro acontecimiento, que me alegro poder hacer del conocimiento No he dejado de hacer hincapi durante mis anteriores exposi-
de un pblico ms extenso. En efecto, resulta que cuando renuncia- ciones en la funcin de algn modo pulsativa del inconsciente, en
ba a la oportunidad de entregar cierta cantidad de dinero a la agen- la necesidad de evanescencia que parece serle de alguna manera
cia de viajes, me lo agradecieron mucho, pues acababan de recibir inherente: como si todo lo que ::..:>r un instante aparece en su ranura
una solicitud de viaje para ocho miembros de la Sociedad Francesa estuviese destinado, en funcin de una especie de clusula de re-
de Psicoanlisis. tracto, a volver a cerrarse, segn la metfora usada por el propio
Debo decir 'que me alegra mucho enterarlos de este aconteci- Freud, a escabullirse, a desaparecer. Al mismo tiempo, formul la
miento porque se trata de una verdadera buena accin, de esas que esperanza de que en torno a ello se vuelva a producir la cristaliza-
cumplen con el precepto del Evangelio: La mano izquierda debe cin tajante, decisiva, que se produjo antes en la ciencia fsica, pero
ignorar lo que hace la mano derecha. esta vez en una direccin que llamaremos la ciencia conjetural del
Ocho de los miembros ms eminentes de la profesin estn pues sujeto . Esto es menos paradjico de lo que parece a primera vista.
en Londres discutiendo sobre los medios para poner coto a los Cuando Freud comprende que debe encontrar en el campo de
efectos de mi enseanza. Es ste un celo muy encomiable, y la los sueos la confirmacin de lo que le haba enseado su expe-

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION DE LA RED DE SIGNIFICANTES

riencia de la histrica, y empieza a seguir adelante con una osada donde eso estaba desde siempre, el sueo. En este lugar, los antiguos
sin precedentes, qu nos dice entonces del inconsciente? Afirma reconocan toda ndole de cosas, y en ocasiones, mensajes de los
que est constituido esencialmente, no por lo que la consciencia dioses. Y por qu habran de estar equivocados? Algo hacan ellos
puede evocar, explicitar, detectar, sacar de lo subliminal, sino por con esos mensajes de los dioses. Adems, y tal vez lo vislumbren en
aquello que, por esencia, le es negado a la consciencia. Y qu la continuacin de mi exposicin, no hay que excluir que esos men-
nombre le da Freud a esto? El mismo que le da Descartes a lo que sajes sigan all - lo que pasa es que a nosotros nos da igual. A noso-
antes llam su punto de apoyo: Gedanken, pensamientos. tros nos interesa el tejido que envuelve a estos mensajes, la red
Hay pensamientos en ese campo de allende la consciencia, y no donde, eventualmente, algo queda prendido. Tal vez la voz de los
hay modo alguno de representar esos pensamientos que no sea dioses se hace or, pero desde hace mucho tiempo nuestros odos
mediante .1.a misma homologa de determinacin en que el sujeto han vuelto, en lo que a ellos respecta, a su estado originario; todos
del yo pienso se encuentra respecto a la articulacin yo dudo. sabemos que estn hechos para no or.
Descartes aprehende su yo pienso en la enunciacin del yo dudo, Pero el sujeto est all para dar consigo mismo, donde eso esta-
no en su enunciado, el cual an acarrea todo ese saber que ha de ba -me adelanto- , lo real. Justificar luego lo dicho aqu, pero
ponerse en duda. Y o dira que Freud da un paso ms - que seala los que me escuchan desde hace algn tiempo saben que suelo usar
bastante bien que la asociacin que hacemos es legtima- cuando la frmula: los dioses pertenecen al campo de lo real.
nos invita a integrar al texto del sueo lo que yo llamara el colofn Alll donde eso estaba, el !ch - el sujeto, no la psicologa- el
de la duda --el colofn, en los viejos textos, era esa mano que seala sujeto ha de advenir. Y para saber que se est all no hay ms que
con el ndice que se imprima en el margen, en la poca en que un mtodo, detectar la red, pero cmo se detecta una red? Pues,
todava exista una tipografa. El colofn de la duda forma parte porque uno regresa, vuelve, porque uno se cruza con su camino,
del texto. Esto nos indica que Freud sita su certeza, Geweissheit, que los cruces se repiten y son siempre los mismos, y no hay en ese
nicamente en la constelacin de los significantes tal como resultan captulo siete de La interpretacin de los sueos otra confirmacin
del relato, del comentario, de la asociacin, sin que importen los de Gewissheit sino sa: Hablen de azar, seores, si les da la gana:
desmentidos. A fin de cuentas, todo proporciona significante, y l yo, en mi experiencia, no encuentro en eso nada arbitrario, pues
cuenta con eso para establecer su propia Gewissheit - pues repito los cruces se repiten de tal manera que las cosas escapan al azar.
que la experiencia slo comienza con los pasos que l da. Por eso Mencionar de nuevo, para los que ya han odo mis lecciones
los comparo con la manera de proceder de Descartes. sobre el tema, la carta cincuenta y dos a Fliess, que comenta el
No digo que Freud haya introducido el sujeto en el mundo - el esquema, llamado ms tarde, en la Traumdeutung, ptico. Este
sujeto como distinto de la funcin psquica, la cual es un mito, una modelo representa cierto nmero de capas, permeables a algo an-
nebulosa confusa- pues fue Descartes. Pero dir que Freud se dirige logo a la luz y cuya refraccin se supone que cambia de capa en
al sujeto para decirle lo siguiente, que es nuevo: Aqul, en el campo capa. Ese es el lugar donde se pone en juego el asunto del sujeto
del sueo, ests en casa. Wo es war, soll lch werden. del inconsciente. Y no es, dice Freud, un lugar espacial, anatmico,
Lo cual no quiere decir, como lo enuncia no s qu porquera pues, cmo, si no, concebirlo tal como nos lo presentan?
de traduccin, Le moi doit dloger le r;a, "el yo tiene que desalojar -inmenso despliegue, espectro especial , situado entre percepcin
al ello". Dnse cuenta de cmo se traduce a Freud al francs, cuan- y consciencia, como se dice entre carne y pellejo. Ya saben que
do una frmula como sta iguala en resonancia a las de los preso- estos dos elementos formarn ms tarde, cuando haya que estable-
crticos. No se trata del yo (moi) en ese sol! !ch werden, se trata de cer la segunda tpica, el sistema percepcin-consciencia, Wahrneh-
lo que es el !ch bajo la pluma de Freud , desde el comienzo hasta el mung-Bewusstsein, pero ser preciso no olvidar, entonces, el inter-
fin - cuando se sabe, desde luego, reconocer su sitio- , el lugar valo que los separa, en el que est el lugar del Otro, donde se cons-
completo, total, de la red de los significantes, es decir, el sujeto, tituye el sujeto.

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EL INCONSC/t!VTE Y LA REPETICION DE LA RED DE SIGNIFICANTES

Pues bien, si nos atenemos a la carta a Fliess, cmo funciona gresamos en el camino de su certeza. Pues el sujeto de la certeza
eso de los Wahrnehmungszeichen, las huellas de la percepcin? est aqu dividido: la certeza es de Freud.
Freud deduce de su experiencia la necesidad de separar absoluta-
mente percepcin y conciencia, para que algo pase a la memoria
primero debe borrarse en la percepcin, y viceversa. Freud nos 2
designa entonces un momento en que esos Wahrnehmungszeichen
deben estar constituidos en la simultaneidad . Y qu es eso? Pues En esta direccin se indica el meollo del problema que planteo.
no otra cosa que la sincrona significante. Y, por supuesto, tanto es El psicoanlisis es ya a estas alturas una ciencia? La ciencia moder-
as que Freud lo dice sin saber que lo dice cincuenta aos antes que na se distingue de la ciencia en su aurora, discutida en el Teeteto,
los lingistas. Pero nosotros podemos darle de inmediato a esos porque cuando surge la ciencia, siempre est presente un amo. Sin
Wahrnehmungszeichen su verdadero nombre: significantes. Y lugar a dudas, Freud es un maestro. Pero si todo lo que se escribe
nuestra lectura se asegura aun ms porque Freud, cuando regresa como literatura analtica no es pura y simple chocarrera, l sigue
sobre esto en la Traumdeutung, designa otras tantas capas, donde funcionando como tal, lo cual incita a preguntarse si ese pednculo
esta vez las huellas se constituyen por analoga. Podemos dar aqu podr troncharse algn da.
con las funciones de contraste y de similitud que son tan esenciales Frente a su certeza est el sujeto, del que hace poco dije que
estaba all a la espera desde Descartes. Me atrevo a enunciar como
en la constitucin de la metfora, la cual, por su parte, se introduce.
una verdad que el campo freudiano slo era posible cierto tiempo
a partir de una diacrona.
despus de la emergencia del sujeto cartesiano, por el hecho de que
No insisto porque hoy tengo que seguir adelante. Digamos sola- la ciencia moderna empieza despus del paso inaugural dado por
mente que encontramos en las articulaciones de Freud la indicacin, Descartes.
sin ambigedades, de que en esta sincrona no se trata slo de una De ese paso depende que se pueda llamar al sujeto a que regrese
red formada de asociaciones al azar y por contigidad. Los signi- a s en el inconsciente; pues, al fin y al cabo, es preciso saber a
ficantes slo pudieron constituirse en la simultaneidad en razn de quin se llama. No es el alma de siempre, mortal o inmortal,
una estructura muy definida de la diacrona constituyente. La dia- sombra, doble o espectro, ni siquiera psicoesfera pretendida, capara-
crona est orientada por la estructura. Freud seala muy bien que, zn, lugar de las defensas y otros esquematismos. El sujeto es lla-
para nosotros, en lo que toca a la ltima capa del inconsciente, mado , slo l, e,ntonces, puede ser elegido. Habr tal vez, como en
donde funciona el diafragma, donde se establecen las prerrelaciones la parbola, muchos llamados y pocos elegidos, pero no habr otros
entre el proceso primario y lo que de l ser utilizado a nivel del aparte de los llamados.
preconsciente, no puede haber ningn milagro. Debe estar relacionq.- Para comprender los conceptos freudianos se debe partir de
do, dice l, con la causalidad. este fundamento: el sujeto es llamado - el sujeto de origen carte-
Todas esas indicaciones se cruzan, y ello nos asegura, a nosotros siano. Este fundamento le brinda su verdadera funcin a lo deno-
tambin, que coincidimos con Freud - sin que podamos saber si minado en anlisis rememoracin. La rememoracin no es la remi-
nuestros hilos de Ariadna provienen de ah, porque, por supuesto, niscencia platnica, no es el regreso de una forma , de una huella,
lo lemos antes de dar nuestra teora del significante, si bien no de un eidos de belleza y de bien, que nos llega del ms all, de una
siempre lo comprendimos de inmediato. Sin lugar a dudas, hemos verdad suprema. Es algo proveniente de las necesidades de estruc-
colocado en el centro de la estructura del inconsciente la hiancia tura, de algo humilde, nacido a nivel de los encuentros ms bajos
causal debido a las propias necesidades de nuestra experiencia, y de toda la baranda parlante que nos precede , de la estructura del
pero el haber encontrado la indicacin enigmtica, inexplicada de significante, de las lenguas habladas de manera balbuceante, trasta-
esta hiancia en el texto de Freud es para nosotros seal de que pro- billante, pero que no pueden escapar a exigencias cuyo eco, modelo,

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION DE LA RED DE SIGNIFICANTES

estilo, encontramos, en nuestros das, curiosamente, en las mate- mis cartas sobre la mesa, de qu manera entiendo la funcin de la
mticas. repeticin.
Como lo han podido ver con la nocin de interseccin, la En todo caso, esta funcin nada tiene que ver con el carcter
funcin del retorno, Wiederkehr, es esencial. No el Wiederkehr abierto o cerrado de los circuitos que hace rato llam Wiederkehr.
en el mero sentido de lo reprimido; la constitucin misma del Freud la articula por primera vez - no he dicho que era la prime-
campo del inconsciente se asegura con el Wiederkehr. As es como ra vez que la introduca- en el artculo de 1914, Erinnern, Wie-
Freud asegura su certeza. Pero es obvio que ella no proviene de ah. derholen und Durcharbeiten - justamente el texto sobre el que se
Proviene de que l, Freud, reconoce la ley de su propio deseo. No ha basado, en anlisis, la mayor estupidez-, y va a parar al cap-
hubiera podido avanzar apostando a esa certeza, si no lo hubiese tulo cinco de Jenseits des Lustprinzip.
guiado, como lo atestiguan los textos, su autoanlisis. Traten de leer ese captulo cinco, lnea por lnea, en otro idio-
Y qu otra cosa es su autoanlisis si no el haber dado, genial- ma que el francs. Quienes no conozcan el alemn, lanlo en la
mente, con la ley del deseo suspendido del Nombre-del-Padre? traduccin inglesa. Dicho sea de paso, se divertirn mucho leyn-
Freud se mueve, sostenido por cierta relacin con su deseo, y por dola. Notarn, por ejemplo, que la traduccin de Trieb por instinct
su acto, a saber, la constitucin del psicoanlisis. y de triebhaft por instinctual, mantenida uniformemente -cosa que
No me extender, aunque siempre vacilo en abandonar este sita a toda la edicin en el plano del contrasentido absoluto, ya
terreno. Si insistiera les mostrara que la nocin, en Freud, de aluci- que nada tienen en comn Trieb e instinct- presenta tantos inconve-
nacin como proceso de catexia regresiva sobre la percepcin impli- nientes al traductor que, en este texto, la discordancia se hace irre-
ca necesariamente que el sujeto es subvertido por completo, cosa basable e imposibilita llevar una frase hasta el final traduciendo
que slo sucede, en efecto, en momentos sumamente fugaces. triebhaft por instinctual. Se requiere una nota escrita: At the begin-
Esto deja abierta, sin duda, la cuestin de la alucinacin propia- ning of the next paragraph, the word Trieb ... is much more reveal-
mente dicha, en la que el sujeto no cree, y en la que no se reconoce ing of the urgency than the word instinctual. El Trieb les anda
como involucrado. Esto no es ms que simple encuadre mtico, pues pisando los talones, amigos mos, sa es toda la diferencia con el
no es seguro que se pueda hablar de delirio de la psicosis alucina- instinto, supuestamente. As es como transmiten la enseanza
toria de origen confusional como hace Freud apresuradamente, y psicoanaltica.
ver en ella la manifestacin de la regresin perceptiva del deseo Veamos pues cmo se introduce el Wiederholen. Wiederholen
detenido. Pero que exista un modo que le permita a Freud concebir tiene que ver con Erinnerung, Ja rememoracin. Estando el sujeto
como posible la subversin del sujeto, muestra ya hasta qu punto en su lugar, la rememoracin de la biografa es algo que anda, pero
l identifica al sujeto con lo que el sistema significante subvierte slo hasta cierto lmite, lo real. Si quisiese forjar ante ustedes una
originariamente. frmula espinozista atinente a esto, dira: cogitatio adaequata
Dejemos pues este tiempo del inconsciente, y avancemos hacia semper vital eamdem rem. Un pensamiento adecuado en tanto que
la cuestin de saber qu es la repeticin. Ello va a exigir ms de una pensamiento siempre evita, en el nivel en que estamos, - aunque sea
de estas conversaciones nuestras. para despus volverla a encontrar en todo - la misma cosa. Aqu, lo
real es lo que siempre vuelve al mismo lugar- al lugar donde el suje-
to en tanto que cogita, la res cogitans, no se encuentra con l.
3 Toda la historia del descubrimiento freudiano de la repeti-
cin como funcin se define acotando as la relacin entre el pensa-
Lo que tengo que decirles ahora es tan nuevo -aunque, desde miento y lo real. Al comienzo todo anduvo sobre ruedas, porque se
luego, est apuntalado por lo que articul sobre el significante- trataba con histricas. Qu convincente era el proceso de la reme-
que pens que era preciso formularles de una vez, poniendo todas moracin en las primeras histricas! Pero lo que haba en esa reme-

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION DE LA RED DE SIGNIFICANTES

moracin no se poda saber desde el principio: no se saba que el sirga- muy cerca del halar del sujeto, que siempre tira de su cosa
deseo de la histrica era -el deseo del padre, deseo que tiene que ser para meterla por cierto camino del que no puede salir.
sostenido en su status. No es sorprendente, entonces, que, para Y primero, por qu la repeticin apareci en el plano de la
beneficio de quien toma el lugar del padre, rememoraran las cosas llamada neurosis traumtica?
hasta la hez. Freud, al contrario de todos los neurofisilogos, patlogos y
Aprovecho la ocasin para indicarles que, en los textos de dems, seal claramente que si para el sujeto reproducir en sueos
Freud, repeticin no es reproduccin. Nunca hay oscilacin en este el recuerdo del gran bombardeo, por ejemplo, de donde parte su
punto: Wiederholen no es Reproduzieren. neurosis, representa un problema - lo mismo, en cambio, parece
Reproducir es lo que se crea poder hacer en la poca de las tenerle sin cuidado cuando est despierto. En qu consiste, enton-
grandes esperanzas de la catarsis. Conseguan una reproduccin ces, la funcin de la repeticin traumtica cuando nada, en lo ms
de la escena primaria como uno consigue ahora obras maestras de la mnimo, parece justificarla desde el punto de vista del principio del
pintura por nueve francos cincuenta. Slo que Freud nos indica, placer? Dominar el acontecimiento doloroso, le dirn a uno - pero
cuando da los pasos siguientes, y no tarda mucho en darlos, que quin domina, dnde est aqu el amo que hay que dominar? Por
nada puede ser captado, destruido, quemado sino, como se dice, de qu precipitarse cuando, precisamente, no sabemos dnde situar la
manera simblica, in effigie, in absentia. instancia que se dedica a esta operacin de dominio?
La repeticin aparece primero bajo una forma que no es clara, Freud, al final de esta serie de escritos - les mencion los dos
que no es obvia, como una reproduccin, o una presentificacin, esenciales- indica que slo podemos concebir lo que ocurre en los
en acto. Por eso he puesto El acto con un gran signo de interroga- sueos de neurosis traumtica a nivel del funcionamiento ms pri-
cin en la parte de abajo de la pizarra, para indicar que, mientras mario - el funcionamiento en el cual lo que est en juego es la
hablemos de las relaciones de la repeticin con lo real , el acto estar obtencin de la ligazn de la energa. Entonces, no presupongamos
siempre en nuestro horizonte. de antemano que se trata de una simple desviacin o de una distri-
bucin de funcin como la que encontramos en un nivel de acerca-
Es bastante curioso que ni Freud, ni ninguno de sus epgonos, miento a lo real infinitamente ms elaborado. Por el contrario,
haya intentado nunca rememorar lo que, sin embargo, est al alcan- vemos aqu un punto que el sujeto slo puede abordar dividin-
ce de cualquiera en lo tocante al acto; precisemos humano, si as dose l mismo en cierto nmero de instancias. Podramos decir lo
lo quieren, pues, que nosotros sepamos, slo es acto el del hombre. qu e se dice del reino dividido, que all perece toda concepcin de la
Por qu un acto no es un comportamiento? Fijemos la mirada, unidad del psiquismo , del pretendido psiquismo totalizador, sinte-
por ejemplo, en ese acto sin ambigedades, el acto de abrirse el tizador, que asciende hacia la consciencia.
vientre en ciertas condiciones - no digan harakiri, se llama seppuku. En fin , en esos primeros tiempos de la experiencia en que la
Por qu hacen una cosa as? Porque creen que fastidia a los dems, rememoracin, poco a poco, se sustituye a s misma y se aproxima
porque en la estructura, es un acto que se hace en honor de algo. cada vez ms a una especie de foco, de centro, en el que todo acon-
Esperen. No nos apresuremos antes de saber, y reparemos en que tecimiento parecera estar a punto de ser revelado - precisamente
un acto, un acto verdadero, tiene siempre una parte de estructura, en ese momento vemos manifestarse lo que llamar - tambin
porque concierne a un real que no se da all por descontado. entre comillas, porque es preciso cambiar el sentido de las tres
Wiederholen . Nada ha . sido tan enigmtico, especialmente a palabras que voy a decir, es preciso cambiarlo completamente para
propsito de esa biparticin, tan estructurante de toda la psicologa darle todo su alcance- la resist encia del sujeto, que se convierte en
freudiana, entre el principio del plac_e r y el principio de realidad, ese momento en repeticin en -dcto.
como ese Wiederholen, que est muy cerca, segn dicen los etimo-
logistas ms mesurados, del halar - como se hace en los caminos de Lo qu e articular la prxima vez les ensear cmo podemos

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION

apropiarnos para esto de los admirables captulos cuatro y cinco de V


la Fsica de Aristteles. Aristteles usa y da vueltas dos trminos
que son absolutamente resistentes a su teora, a pesar de ser la ms
elaborada de las que se hayan hecho de la funcin de la causa; dos TYCHE Y AUTOMATON
trminos que se traducen impropiamente por azar y fortuna . Nos
ocuparemos pues de revisar la relacin que Aristteles establece
entre el automaton - y el punto de elaboracin alcanzado por las
matemticas modernas nos permite saber que se trata de la red de
significantes- y lo que l designa como la tyche que, para nosotros,
es el encuentro con lo real.

Faltan las preguntas y respu estas.


El psicoanlisis no es un idealismo.
5 DE FEBRERO DE 1964
Lo real como trauma.
Teora del sueo y del despertar.
La conscienia y la representacin.
Dios es inconsciente.
El objeto a en el fort-da .

Voy a proseguir hoy con el examen del concepto de repeticin,


tal como se presentifica en el discurso de Freud y en la experiencia
del psicoanlisis.
Quiero hacer hincapi en que el psicoanlisis est mandado a
hacer, a primera vista, para llevarnos hacia un idealismo.
Sabe Dios cunto se le ha reprochado: reduce la experiencia,
dicen algunos, cuando sta nos incita, en verdad, a encontrar en los
duros apoyos del conflicto, de la lucha, hasta de la explotacin del
hombre por el hombre, las razones de nuestras deficiencias; conduce
a una ontologa de las tendencias, que considera primitivas, inter-
nas, ya dadas por la condicin del sujeto.
Basta remitirse al trazado de esta experiencia desde sus pri-
meros pasos para ver, al contrario, que no permite para nada confor-
marse con un aforismo como la vida es sueo . El anlisis, ms que
ninguna otra praxis, est orientado hacia lo que, en la experiencia,
es el hueso de lo real.

Dnde encontramos ese real? En efecto, de un encuentro, de

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION TYCHE Y AUTOMATON

un encuentro esencial se trata en lo descubierto por el psicoanli- impidi realizar su voluntad, esto es, venir a la sesin. No hay que
sis -de una cita siempre reiterada con un real que se escabulle. Por tomar a pie juntillas la declaracin del sujeto - en la medida,
eso he puesto en la pizarra algunas palabras que nos sirven de pun- precisamente, en que siempre tratamos con ese tropiezo, con ese
tos de referencia para lo que queremos proponer hoy. traspi, que encontramos a cada instante. Este es por excelencia el
En primer lugar, la tyche, tomada como les dije la vez pasada modo de aprehensin que entraa el nuevo desciframiento que
del vocabulario de Aristteles en su investigacin de la causa. La hemos propuesto de las relaciones del sujeto con lo que constituye
hemos traducido por el encuentro con lo real. Lo real est ms su condicin.
all del automaton, del retorno, del regreso, de la insistencia de los La funcin de la tyche, de lo real como encuentro - el encuen-
signos, a que nos somete el principio del placer. Lo real es eso que tro en tanto que puede ser fallido, en tanto que es, esencialmente,
yace siempre tras el automaton, y toda la investigacin de Freud el encuentro fallido - se present primero en la historia del psicoa-
evidencia que su preocupacin es sa. nlisis bajo una forma que ya basta por s sola para despertar la
Recuerden el desarrollo, tan central para nosotros, de El hombre atencin- la del trauma.
de los lobos, para comprender cul es la verdadera preocupacin de No les parece notable que, en el origen de la experiencia ana-
Freud a medida que se le revela la funcin del fantasma. Se empea, ltica, lo real se haya presentado bajo la forma de lo que tiene de
casi con angustia, en preguntar cul es el primer encuentro, qu inasimilable - bajo la forma del trauma, que determina todo lo que
real, podemos afirmar que est tras el fantasma. A travs de todo sigue, y le impone un origen al parecer accidental? Estamos aqu
este anlisis, vemos que arrastra con l al sujeto tras ese real, y casi en el meollo de lo que pu_ede permitirnos comprender el carcter
lo fuerza, dirigiendo de tal modo la bsqueda que, despus de todo, radical de la nocin conflictiva in traducida por la oposicin del
podemos ahora preguntarnos si esa fiebre, esa presencia, ese deseo principio del placer al principio de realidad - aquello por lo cual no
de Freud no condicion, en su enfermo, el accidente tardo de su cabe concebir el principio de realidad como algo que, por su ascen-
psicosis. diente, tuviera la ltima palabra.
La repeticin, entonces, no ha de confundirse con el retorno de En efecto, el trauma es concebido como algo que ha de ser
los signos, ni tampoco con la reproduccin o la modulacin por la taponado por la homeostasis subjetivante que orienta todo el
conducta de una especie de rememoracin actuada. La repeticin funcionamiento definido por el principio del placer. Nuestra expe-
es algo cuya verdadera naturaleza est siempre velada en el anlisis, riencia nos plantea entonces un problema, y es que, en el seno mis-
debido a la identificacin, en la conceptualizacin de los analistas, mo de los procesos primarios, se conserva la insistencia del trauma
de la repeticin y la transferencia. Cuando, precisamente, hay que en no dejarse olvidar por nosotros. El trauma reaparece en ellos, en
hacer la distincin en ese punto. efecto, y muchas veces a cara descubierta. Cmo puede el sueo,
La relacin con lo real que se da en la transferencia, la expresa portador del deseo del sujeto, producir lo que hace surgir repetida-
Freud en los trminos siguientes: que nada puede ser aprehendido mente al trauma - si no su propio rostro, al menos la pantalla que
in effigie, in absentia. Ahora bien, acaso no se nos presenta la tras- nos indica que todava est detrs?
ferencia como efigie y relacin con la ausencia? Slo a partir de la Concluyamos que el sistema de la realidad , por ms que se
funcin de lo real en la repeticin podremos llegar a discernir esta desarrolle, deja presa en las redes del principio del placer una parte
ambigedad de la realidad que est en juego en la transferencia. esencial de lo que, a pesar de todo, es sin ambages real.
Lo que se repite, en efecto, es siempre algo que se produce - la Tenemos que sondear eso , esa realidad, por as decir, cuya pre-
expresin dice bastante sobre su relacin con la tyche - como el sencia presumimos exigible para que el motor del desarrollo, tal
azar. Los analistas, por principio, nunca nos dejamos engaar por como lo presenta una Melanie Klein, por ejemplo, no se pueda
eso. En todo caso, recalcamos siempre que no hay que caer en la reducir a lo que hace un rato llam la iida es sueo.
trampa cuando el sujeto nos dice que ese da sucedi algo que le A esta exigencia responden esos puntos radicales de lo real que

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION TYCHE Y A UTOMATON

llamo encuentros, y que nos hacen concebir la realidad como presencia de ese soy de antes del despertar. No es expletivo, es ms
unterlegt, untertragen, que en francs se puede traducir por la bien la expresin de mi impleancia cada vez que tiene que manifes-
pal<tbra misma de souffrance, "sufrimiento", con la soberbia ambi- tarse. La lengua, la lengua francesa, lo define bien en el acto de su
gedad que tiene en este idioma.* La realidad est ah sufriendo, empleo. Si digo: Aurez-vous fini avant qu'il ne vienne, "Habr
est aguantada, a la espera. Y el Zwang, la compulsin, que Freud usted terminado antes de que l venga?", el ne indica que a m me
define por la Wiederholung, rige hasta los rodeos del proceso pri- importa que usted haya terminado, quiera Dios que l no venga
mario. antes. Mientras que si digoPasserez-vous avant qu 'il vienne ?, "Pasa-
El proceso primario - que es lo que intent definir en las lti- r usted antes de que l venga? '', sin el ne, estoy simplemente di-
mas lecciones bajo la forma del inconsciente-, una vez ms tenemos ciendo que si es as, cuando l venga usted no estar.
que captarlo en su experiencia de ruptura, entre percepcin y cons- Vean hacia qu los dirijo - hacia la simetra de esa estructura
ciencia, en ese lugar intemporal, como dije, que nos obliga a postular que hace que, aparentemente, despus del golpe del despertar, no
lo que Freud llama, en homenaje a Fechner, die Idee einer anderer me pueda sostener sino en una relacin con mi representacin, la
Lokalitdt: otra localidad, otro espacio, otro escenario, el entre per- cual, aparentemente, no hace de m ms que consciencia. Reflejo,
cepcin y consciencia. en cierto modo, involutivo - en mi consciencia, slo recobro mi
representacin.
Es eso todo? Freud no se cans de decir que tendra que
2
retomar - nunca lo hizo- la funcin de la consciencia. Quiz vea-
mos mejor de qu se trata, si captamos qu motiva ah el surgimien-
El proceso primario lo podemos captar a cada instante.
to de la realidad representada - a saber, el fenm eno, la distancia,
No fui despertado el otro da de un corto sueo con que bus-
la hiancia misma, qu e constituye el despertar.
caba descansar, por algo que golpeaba mi puerta ya antes de que me
despertara? Porque con esos golpes apurados ya haba formado un Para acentuarlo, volvamos a ese sueo -tambin hecho entera-
sueo, un sueo que me manifestaba otra cosa que esos golpes. Y mente en torno al ruido - que les he dado tiempo de encontrar en
cuando me despierto, esos golpes - esa percepcin- si tomo cons- La interpretacin de los sueos . Recuerden a ese padre desdichado
ciencia de ellos, es en la medida en que en torno a ellos reconstitu- que ha ido a descansar un poco en el cuarto contiguo al lugar donde
yo toda mi representacin. S que estoy ah, a qu hora me dorm, reposa su hijo muerto - dejando a un viejo, canoso, nos dice el
y qu buscaba con ese descanso. Cuando el ruido del golpe llega, no texto, velar al nio- y que es alcanzado, despertado por algo.
a mi percepcin, sino a mi consciencia, es porque mi consciencia se Qu es? No slo la realidad, el golpe, el knocking, de un ruido
reconstituye en torno a esta representacin - s que estoy bajo el hecho para que vuelva a lo real sino algo que traduce, en su' sueo
golpe del despertar, que estoy knocked. precisamente, la casi identidad de lo que est pasando, la realidad
Pero entonces tengo por fuerza que preguntarme qu soy en misma de una vela que se ha cado y que est prendiendo fuego al
ese momento - en ese instante, tan inmediatamente anterior y tan lecho en que reposa su hijo.
separado, en que empec a soar bajo ese golpe que, segn parece, Esto es algo que parece poco indicado para confirmar la tesis
es lo que me despierta. Lo soy , que yo sepa, antes de que me des- de Freud en la Traumdeutung: que el sueo es la realizacin de un
pierte, avant que je ne me reveille - con ese ne, llamado expletivo, deseo.
ya designado en alguno de mis escritos, que es el modo mismo de Vemos surgir aqu, casi por primera vez en la Traumdeutung,
una funcin del sueo que parece ser secundaria: - en este caso, el
sueo slo satisface la necesidad de seguir durmiendo. Qu quiere
* Souffrancc , en francs, es a la vez sufrimiento y espera. [T.] entonces decir Freud, al colocar en ese lugar, precisamente, ese

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION TYCHE Y AUTOMATON

sueo, y al acentuar que es en s mismo la plena confirmacin de su como por azar, vienen a unirse a l? Dnde est, en este sueo,
tesis en cuanto al sueo? la realidad? -si no es en que se repite algo, en suma ms fatal, con
Si la funcin del sueo es permitir que se siga durmiendo, si el ayuda de la realidad- de una realidad en la que, quien estaba encar-
sueo, despus de todo, puede acercarse tanto a la realidad que lo gado de velar el cuerpo, sigue durmiendo, aun cuando el padre llega
provoca, no podemos acaso decir que se podra responder a esta despus de haberse despertado.
realidad sin dejar de dormir? -al fin y al cabo, existen actividades As el encuentro, siempre fallido, se dio entre el sueo y el des-
sonmbulas. La pregunta que cabe hacer, y que por lo dems todas pertar, entre quien sigue durmiendo y cuyo sueo no sabremos, y
las indicaciones anteriores de Freud nos permiten formular aqu, es: quien slo so para no despertar.
-Qu despierta? No es, acaso, en el sueo, otra realidad? Esa Si Freud, maravillado, ve en esto la confirmacin de la teora
realidad que Freud nos describe as: Das Kind das an seinem Bette del deseo, es seal de que el sueo no es slo una fantasa que
steht, que el nio est al lado de su cama, ihn am Arme fasst, lo colma un anhelo.
toma por un brazo, y le murmura con tono de reproche, und ihm Y no es que en el sueo se afirme que el hijo an vive. Sino que
vorwurfsvoll zuraunt: Vater, siehst du denn nicht, Padre, acaso el nio muerto que toma a su padre por el brazo, visin atroz,
no ves, das !ch verbrenne, que ardo? designa un ms all que se hace or en el sueo. En l, el deseo se
Este mensaje tiene, de veras, ms realidad que el ruido con el presentifica en la prdida del objeto, ilustrada en su punto ms
cual el padre identifica asimismo la extraa realidad de lo que est cruel. Solamente en el sueo puede darse este encuentro verdade-
pasando en la habitacin de al lado. Acaso no pasa por estas pala- ramente nico. Slo un rito, un acto siempre repetido, puede con-
bras la realidad fallida que caus la muerte del nio? No nos dice memorar este encuentro inmemorable pues nadie puede decir qu
el propio Freud que, en esta frase, hay que reconocer lo que perpe- es la muerte de un nio - salvo el padre en tanto padre- es decir,
ta esas palabras, separadas para siempre, del hijo muerto, que a lo ningn ser consciente.
mejor le fueron dichas, supone Freud, debido a la fiebre? Pero, Porque la verdadera frmula del atesmo no es Dios ha muerto
quin sabe? acaso perpetan el remordimiento, en el padre, de - pese a fundar el origen de la funcin del padre en su asesinato,
haber dejado junto al lecho de su hijo, para velarlo, a un viejo cano- Freud protege al padre- , la verdadera frmula del atesmo es Dios
so que tal vez no pueda estar a la altura de su tarea, die Besorgnis es inconsciente.
das der greise Wdchter seiner Aufgabe nicht gewachsen sein drfte, El despertar nos muestra el despuntar de la consciencia del sujeto
tal vez no est a la altura de su tarea. En efecto, se qued dormido. en la representacin de lo sucedido: enojoso accidente de la reali-
Esta frase dicha a propsito de la fiebre, no evoca para ustedes dad, ante el cual slo queda buscar remediarlo! Pero qu era ese
eso que, en uno de mis ltimos discursos, llam la causa de la fie- accidente? Cuando todos duermen, tanto quien quiso descansar un
bre? La accin, por apremiante que sea segn todas las apariencias, poco, como quien no pudo mantenerse en vela, y tambin aquel, de
de remediar lo que est pasando en la habitacin de al lado, acaso quien sin duda no falt algn bien intencionado que dijera: parece
no se siente tambin que, de todos modos, ya es demasiado tarde en estar dormido, cuando slo sabemos una cosa, y es que en ese
lo que respecta a lo que est en juego, a la realidad psquica que se mundo sumido en el sueo, slo su voz se hizo or: Padre, acaso
manifiesta en la frase pronunciada? El sueo que prosigue no es 110 ves que ardo? La frase misma es una tea -por s sola prende
esencialmente, valga la expresin, el homenaje a la realidad fallida? fuego a lo que toca, y no vemos lo que quema, porque la llama nos
-la realidad que ya slo puede hacerse repitindose indefinidamen- encandila ante el hecho de que el fuego alcanza lo Unterlegt, lo
te, en un despertar indefinidamente nunca alcanzado. Qu encuen- Untertragen, lo real.
tro puede haber ahora con ese ser inerte para siempre - aun cuando Esto es lo que nos lleva a reconocer en esa frase del sueo arran-
lo devoran las llamas- a no ser precisamente este encuentro que cada al padre en su sufrimiento, el reverso de lo que ser, cuando
sucede precisamente en el momento en que las llamas por accidente, est despierto, su consciencia, y a preguntarnos cul es, en el sueo,

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EL INCONSCIENTE Y LA REPETICJON TYCHE Y AUTOMATON

el correlato de la representacin. La pregunta resulta a'i1 ms lla- agudo de los interrogadores del alma antes de l - Kierkegaard --
mativa porque, en este caso, vemos el sueo verdaderamente como ya se haba centrado en la repeticin.
reverso de la representacin ~ sa es la imaginera del sueo, y es una Los invito a que vuelvan a leer el texto que lleva ese ttulo,
ocasin para nosotros de subrayar en l aquello que Freud, cuando deslumbrante de ligereza y de juego irnico, verdaderamente mozar-
habla del inconsciente, designa como lo que lo determina esencial- tiano en su modo donjuanesco de anular los espejismos del amor.
mente -el Vorstellungsrepriisentanz. Lo cual no quiere decir, como Con agudeza, sin rplica posible, acenta el rasgo siguiente: en su
lo han traducido de manera borrosa, el representante representati- amor, el joven, cuyo retrato a la vez conmovido e irrisorio nos
vo, sino lo que hace las veces, el lugarteniente, de la representa- pinta Kierkegaard, slo se dirige a s mismo por intermedio de la
cin. Veremos su funcin ms adelante. memoria. De veras, no es esto ms profundo que la frmula de
Espero haber logrado hacerles percibir aquello que, en el en- La Rochefoucauld segn la cual muy pocos conoceran el amor si
cuentro como encuentro siempre fallido , es aqu nada!, y sustenta no se les hubiera explicado sus modos y sus caminos? S, pero
realmente, en el texto de Freud, lo que a l le parece en ese sueo quin empez? Y no empieza todo esencialmente por el engao
absolutamente ejemplar. del primero a quien se diriga el encanto del amor - quien hizo pasar
Ahora tenemos que detectar el lugar de lo real, que va del trauma. este encanto por exaltacin del otro, hacindose prisionero de esta
al fantasma -en tanto que el fantasma nunca es sino la pantalla que exaltacin, de su desaliento- quien, con el otro, cre la demanda
disimula algo absolutamente primero, determinante en la funcin ms falsa, la de la satisfaccin narcisista, as sea la del ideal del yo o
de la repeticin- ; esto es lo que ahora nos toca precisar. Por lo la del yo que se toma por el ideal?
dems, esto es algo que explica para nosotros la ambigedad de la
Para Kierkegaard, como para Freud, no se trata de repeticin
funcin del despertar y, a la vez, de la funcin de lo real en ese
alguna que se asiente en lo natural, de ningn retorno de la necesi-
despertar. Lo real puede rnpresentarse por el accidente, el ruidito,
dad. El retorno de la necesidad apunta al consumo puesto al servi-
ese poco-de-realidad que da fe de que no soamos. Pero, por otro
cio del apetito. La repeticin exige lo nuevo; se vuelve hacia lo l-
lado, esa realidad no es poca cosa, pues nos despierta la otra
dico que hace de lo nuevo su dimensin; lo mismo dice Freud en el
realidad escondida tras la falta de lo que hace las veces de represen-
texto del captulo cuya referencia les di la vez pasada.
tacin - el Trieb , nos dice Freud.
Cuidado!, an no hemos dicho qu cosa es el Trieb - y si, por Todo lo que, en la repeticin, se vara, se modula, no es ms
falta de representacin, no est ah , de qu Tri eb se trata - tal vez que alienacin de su sentido. El adulto, incluso el nio ms adelan-
tengamos que considerar que slo es Trieb por venir. tado, exigen en sus actividades, en el juego, lo nuevo. Pero ese desli-
El despertar, cmo no ver que tiene un doble sentido?, que el zamiento esconde el verdadero secreto de lo ldico, a saber, la diver-
despertar que nos vuelve a situar en una realidad constituida y sidad ms radical que constituye la repeticin en s misma. Vanla
representada cumple un servicio doble? Lo real hay que buscarlo en el nio, en su primer movimiento, en el momento en que se
ms all del sueo -en lo que el sueo ha recubierto, envu elto, forma como ser humano, manifestndose como exigencia de que el
escondido , tras la falta de representacin , de la cual slo hay en l cuento siempre sea el mismo, que su realizacin confada sea rituali-
lo que hace sus veces, un lugarteniente. Ese real, ms que cualquier zada, es decir, sea textualmente la misma. Esta exigencia de una
otro, gobierna nuestras actividades, y nos lo designa el psicoanlisis. consistencia definida de los detalles de su relato, significa que la
realizacin del significante nunca podr ser lo suficientemente cui-
dadosa en su memorizacin como para llegar a designar la primaca
3 de la significancia como tal. Por tanto, desarrollarla variando sus
significaciones, es apartarse de ella, en apariencia. Esta variacin
Freud encuentra as la solucin del problema que , para el ms hace olvidar la meta de la significancia transformando su acto en

68 69
EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION TYCHE Y AUTOMATON

juego, y proporcionndole descargas placenteras desde el punto de la Vorstellung . Qu pasar con la Vorstellung cuando, de nuevo,
vista del principio del placer. llegue a faltar ese Repri:isantanz de la madre -en su dibujo marcado
Freud, cuando capta la repeticin en el juego de su nieto, en el por las pinceladas y las aguadas del deseo?
fort-da reiterado, puede muy bien destacar que el nio tapona el Yo tambin he visto, con mis propios ojos, abiertos por la adivi-
efecto de la desaparicin de su madre hacindose su agente, pero el nacin materna, al nio, traumatizado de que me fuera a pesar del
fenmeno es secundario. Wallon subraya que lo primero que hace el llamado que precozmente haba esbozado con la voz, y que luego
nio no es vigilar la puerta por la que su madre se ha marchado, con . volvj a repetir durante meses enteros; yo lo vi, aun mucho tiem-
lo cual indicara que espera verla de nuevo all; primero fija su aten- po despus, cuando lo tomaba en brazos, apoyar su cabeza en mi
cin en el punto desde donde lo ha abandonado, en el punto, junto hombro para hundirse en el sueo, que era lo nico que poda volver-
a l, que la madre ha dejado. La hiancia introducida por la ausencia le a dar acceso al significante viviente que yo era desde la fecha del
dibujada, y siempre abierta, queda como causa de un trazado cen- trauma.
trfugo donde lo que cae no es el otro en tanto que figura donde se Vern cmo este esbozo que hoy he hecho de la funcin de la
proyecta el sujeto, sino ese carrete unido a l por el hilo que agarra, tyche ser esencial para: volver a establecer de manera correcta cul
donde se expresa qu se desprende de l en esta prueba, la automu- es el deber del analista en la interpretacin de la transferencia.
tilacin a partir de la cual el orden de la significancia va a cobrar Hoy basta recalcar que no en vano el anlisis postula una modu-
su perspectiva. Pues el juego del carrete es la respuesta del sujeto lacin ms radical de esa relacin del hombre con el mundo que
a lo que la ausencia de la madre vino a crear en el lindero de su durante mucho tiempo se confundi con el conocimiento.
dominio, en el borde de su cuna, a saber, un foso, a cuyo alrededor
Si el conocimiento, en los escritos tericos, est referido tan a
slo tiene que ponerse a jugar al juego del salto.
me nudo a algo anlogo a la relacin entre la ontognesis y la filo-
El carrete no es la madre reducida a una pequea bola por algn
gnesis, ello se debe a una confusin, y la prxima vez vamos a
juego digno de jbaros - es como un trocito del sujeto que se des-
mostrar que tod a la originalidad del anlisis radica en no centrar la
prende pero sin dejar de ser bien suyo , pues sigue retenindolo. Esto
o nt ognesis psicolgica en los pretendidos estadios , los cuales, lite-
da lugar para decir, a imitacin de Aristteles, que el hombre pien-
ralmente, no tienen ningn fundamento discernible en el desarrollo
sa con su objeto. Con su objeto salta el nio los linderos de su
observable en trminos biolgicos. El accidente, el tropiezo de la
dominio transformado en pozo y empieza su cantilena. Si el signi-
tyche anima el desarrollo entero, y ello porque la tyche nos lleva
ficante es en verdad la primera marca del sujeto, cmo no reconocer
al mismo punto en el cual la filosofa presocrtica buscaba motivar
en este caso - por el slo hecho de que el juego va acompaado por
el mundo.
una de las primeras oposiciones en ser pronunciadas- que en el
objeto al que esta oposicin se aplica en acto, en el carrete, en l Esta necesitaba que hubiera un clinamen en alguna parte. Cuan-
hemos de designar al sujeto. A este objeto daremos posteriormente do Demcrito intenta designarlo - afirmndose as como adversa-
su nombre de lgebra lacaniana: el a minscula. rio de una pura funcin de negatividad para introducir en ella el
El conjunto de la actividad simboliza la repeticin, pero de pensamiento - nos dice: lo esencial no es el rf>ev , y agrega - mos-
ningn modo la de una necesidad que clama porque la madre trando as que ya en la etapa arcaica de la filosofa, como la llamaba
vuelva, lo cual se manifestara simplemente mediante el grito. Es una de nuestras discpulas, se utilizaba la manipulacin de las pala-
la repeticin de la partida de la madre como causa de una Spaltung bras igual que en la poca de Heidegger- no es un rf>, es un
en el sujeto - superada por el juego alternativo, fort-da, que es un Ev , palabra que, en griego, es una palabra fabricada. No dijo i:'v, y
aqu o all, y que slo busca, en su alternancia, ser fort de un da, y no mencionemos el ov. Qu dijo? Dijo - respondiendo a la pregun-
da de un fort. Busca aquello que, esencialmente, no est, en tanto ta que nos formulamos hoy, la del idealismo- Nada, quizs? no
que representado - porque el propio juego es el Reprdsantanz de - quizs nada, pero no nada.

70 71
EL INCONSCIENTE Y LA REPETICION

RESPUESTAS

DE LA MIRADA COMO OBJETO a MINUSCULA


F. DOLTO: No veo cmo, para describir la formacin de la inteligencia
antes de los tres o cuatro aos, se puede prescindir de los estadios. Pienso que
para los fantasmas de defensa y de velo de la castracin junto con las amena-
zas de mutilacin, es preciso referirse a los estadios.

La descripcin de los estadios, formadores de la libido, no debe


ser referida a una pseudo-maduracin natural, siempre opaca. Los
estadios se organizan en torno de la angustia de castracin. El hecho
de la copulacin en la introduccin de la sexualidad es traumatizan-
te - tamao tropiezo! - y tiene una funcin organizadora para el
desarrollo.
La angustia de castracin es como un hilo que perfora todas las
etapas del desarrollo. Orienta las relaciones que son anteriores a su
aparicin propiamente dicha : destete, disciplina anal, etc. Cristali-
za cada uno de estos momentos en una dialctica que tiene como
centro un mal encuentro. Los estadios son consistentes precisa-
mente en funcin de su posible registro en trminos de malos
encuentros.
El mal encuentro central est a nivel de lo sexual. Lo cual no
quiere decir que los estadios tomen un tinte sexual que se difunde a
partir de la angustia de castracin. Al contrario, se habla de trauma
y de escena primaria porque esta empata no se produce.

12 DE FEBRERO DE 1964

72
VI

LA ESQUIZIA DEL OJO Y DE LA MIRADA

Esquizia del sujeto.


Facticidad del trauma.
Maurice Merleau-Ponty.
La tradicin filosfica.
El mimetismo.
El omnivoyeur.
En el sueo, eso muestra.

Contino.
Les record la Wiederholung - y ya les dije lo suficiente como
para que subrayen en la referencia etimolgica que les di, halar, la
connotacin cansosa que entraa.
Halar, tirar de. Tirar de qu? Tal vez, jugando con la ambige-
dad de la palabra en francs, tirer au sort , "echar la suerte". Ese
Zwang nos dirigira entonces hacia la carta obligada - si hay una
sola carta en el juego, no puedo sacar otra.
El carcter de conjunto, en el sentido matemtico del trmino,
que presenta el manojo de significantes, y que lo opone, por ejem-
plo , a lo indefinido del nmero entero, nos permite concebir un
esquema en el cual se aplica de inmediato la funcin de la carta
obligada. Si el sujeto es el sujeto del significante - determinado por
l- podemos imaginar la red sincrnica de tal manera que produzca
en la diacrona efectos preferenciales. Entiendan que no se trata en
este caso de efectos estadsticos imprevisibles, sino que la estructura
misma de la red implica los retornos. Es la figura que toma para
nosotros, a travs de la elucidacin de lo que llamamos las estrate-
gias, el automaton de Aristteles. Por eso mismo. traducimos por

75
DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ESQUIZIA DEL OJO Y DE LA MIRADA

automatismo el Zwang de la Wiederholungzwang, compulsin a la bien otra cosa? No ser lo que se expresa en el fondo de la angustia
repeticin. de ese sueo? -a saber, lo ms ntimo de la relacin del padre con
el hijo, y que surge no tanto de esa muerte sino de lo que ella es,
allende en su sentido de destino.
Entre eso que sucede como por azar, cuando todos duermen
-la vela que cae y la mortaja en llamas, el acontecimiento sin sen-
Ms adelante les procurar Jos hechos que sugieren que, en tido, el accidtnte, la mala suerte- y lo conmovedor, aunque velado,
ciertos momentos del monlogo infantil, imprudentemente califica- del "Padre, acaso no ves que ardo?'', existe Ja misma relacin
do de egocntrico, se observan juegos propiamente sintcticos. que Ja que se nos presenta en una repeticin. Esto toma figuras
Estos juegos pertenecen al campo que llamamos preconsciente, pero para nosotros en la apelacin de neurosis de destino o neurosis de
forman, por decir as, el lecho de la reserva inconsciente - que ha fracaso. No falla la adaptacin , sino tyche, el encuentro.
de entenderse en el sentido de reserva de indios, dentro de la red
Lo formulado por Aristteles - que Ja tyche se define por slo
social.
poder provenir de un ser capaz de eleccin, proairesis, que la ty-
La sintaxis, desde luego, es preconsciente. Pero su sintaxis
che , buena o mala fortuna, no puede provenir de un objeto inani-
tiene que ver con la reserva inconsciente que escapa al sujeto.
mado, de un nio, de un animal- se ve aqu controvertido. El acci-
Cuando el sujeto cuenta su historia, acta, latente, lo que rige a
dente de este sueo ejemplar nos lo muestra . Ciertamente, Aris-
esa sintaxis y la hace cada vez ms ceida. Ceida con respecto a
tteles marca en est punto el mismo lmite que Jo detiene al borde
qu? A lo que Freud, desde el principio de su descripcin de la
de las formas extravagantes de conducta sexual, que slo puede
resistencia psquica, llama un ncleo. calificar de teriotes, monstruosidades.
Decir que ese ncleo se refiere a algo traumtico no es ms que
una aproximacin . Hay que distinguir la resistencia del sujeto de El aspecto cerrado de la relacin entre el accidente, que se
esta primera resistencia del discurso, cuando ste procede al cei- repite, y el sentido velado, que es la verdadera realidad y nos lleva
mien to en torno al ncleo. Porque la expresin "resistencia del hacia la pulsin, nos proporciona justamente la certeza de que la
sujeto" implica en demasa un yo supuesto, y nada ms asegura desmitificacin de ese artificio del tratamiento que se llama Ja trans-
- cuando nos acercamos al ncleo- que ste sea algo que an justi- ferencia no consiste en reducirla a Ja llamada actualidad de la
fique la calificacin del yo. situacin. La direccin sealada por esta reduccin a la actualidad
El ncleo ha de ser designado como real - real en tanto Ja identi- de Ja sesin, o de la serie de sesiones, no tiene siquiera un valor
dad de percepcin es su regla. A Ja postre, se basa, como Freud lo propedutico. El concepto exacto de Ja repeticin ha de obtenerse
seala, en una especie de muestra, que nos asegura que estamos en en otra direccin que no podemos confundir con el conjunto de Jos
Ja percepcin por Ja sensacin de realidad que la autentifica. Qu efectos de transferencia. Cuando abordemos Ja funcin de la
quiere decir esto? - pues que del lado del sujeto eso se llama el transferencia, nuestro problema ser el de saber cmo la transfe-
despertar. rencia puede llevarnos al meollo de la repeticin.
La vez pasada abord Jo que entraa Ja repeticin con el sueo Por eso mismo es necesario fundamentar primero la repeticin
del captulo siete de La interpretacin de los sueos , porque la en la propia esquizia que se produce en el sujeto respecto del en-
eleccin de ese sueo - tan sellado, tan cerrado, doble y triplemente cuentro. Esta esquizia constituye la dimensin caracterstica del
cerrado, ya que no es analizado - es muy significativa por tratarse descubrimiento y de la experiencia analtica, que nos hace aprehen-
de lo que mueve, en ltima instancia, al proceso del sueo. La reali- der lo real, en su incidencia dialctica, como algo que llega siempre
dad que determ ina el despertar, es en verdad el ruido ligero contra en mal momento. Precisamente por ello, Jo real en el sujeto resulta
el cual se mantiene el imperio del sueo y del deseo? No ser ms ser lo ms cmplice de la pulsin - a la cual llegaremos en ltimo

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ESQUIZIA DEL OJO Y DE LA MIRADA

trmino, porque sfo el recorrido de este camino nos permitir salto del lado donde se plantea la pregunta que se ofrece como en-
concebir de qu se trata. crucijada, entre nosotros y todos los que intentan pensar el camino
A fin de cuentas, por qu es tan traumtica la escena primaria? del sujeto.
Por qu se presenta siempre demasiado pronto o demasiado tarde? Este camino, en tanto es bsqueda de la verdad, habr que
Por qu el sujeto encuentra en ell o demasiado placer - as, al desbrozarlo con nuestro estilo de aventura, con su trauma reflejo
menos, concebimos primero la causalidad traumatizante del obse- de facticidad? O localizarlo donde siempre lo ha hecho la
sivo- o demasiado poco, como en la histrica? Por qu no despier- tradicin, a nivel de la dialctica entre lo verdadero y la apariencia,
ta en seguida al sujeto, si es cierto que es tan profundamente libi- tomada a partir de la percepcin en lo que tiene de fundamental-
dinal? Por qu el hecho es en este caso dystychia? Por qu la mente ideica, esttica, digamos, y acentuada mediante un centra-
pretendida maduracin de los pseudo-instintos est transfija, tras- miento visual?
pasada, urdida de tquico, dira - a partir de la palabra tyche? No es mero azar - que podamos referir al orden de lo mera-
Por el momento, nuestro horizonte es lo facticio que aparece en mente tquico- el que su publicacin ponga al alcance de ustedes
la relacin fundamental con la sexualidad. En la experiencia anal- esta semana el libro pstumo de nuestro amigo Maurice Merleau-
tica es preciso partir de lo siguiente: si la escena primaria es traum- Ponty sobre Lo visible y lo invisible.
tica, la empata sexual no sostiene las modulaciones de lo analiza- En esto se expresa, encarnado, lo que haca la alternancia de
ble, las sostiene un hecho facticio. Un hecho facticio, como el que nuestro dilogo, y no tengo que remontarme mucho para evocar el
aparece en la escena tan ferozmente acosada en la experiencia de Congreso de Bonneval, donde su intervencin dej sentado cm!
El hombre de los lobos: la extraeza de la desaparicin y reapari- era su camino, interrumpido en un punto de la obra que no la deja
cin del pene. inacabada, cosa que se percibe en el trabajo abnegado que debem\1S
La vez pasada quise sealar dnde est la esquizia del sujeto. Esta a Claude Lefort, al que quiero rendir homenaje por la suerte de per-
esquizia persiste despus del despertar. Persiste entre el regreso a feccin a la que, en una transcripcin larga y difcil, creo que r J
lo real, la representacin del mundo que ha logrado por fin volver a llegado.
ponerse de pie, los brazos alzados, qu desgracia, qu pas, qu Lo visible y lo invisible puede sealar para nosotros el punto d1
horror, qu necedad, qu idiota se, que se qued dormido, y la llegada de la tradicin filosfica -esa tradicin que empieza .::n
conciencia que se vuelve a tramar, que sabe que vive todo eso como Platn con la promocin de la idea, de la que podemos decir que, de
una pesadilla pero que, sin embargo, se recupera a s misma, yo soy un punto de partida tomado en el mundo esttico, se determina
quien vivo todo eso, no necesito pellizcarme para saber que no por dar al ser un fin, el bien supremo, alcanzando as una belleza
sueo. Pero sucede que aqu esa esquizia slo representa la esquizia que es tambin su lmite. Y no en balde Maurice Merleau-Ponty
ms profunda, que es preciso situar entre lo que refiere al sujeto en reconoce en el ojo su rector.
la maquinaria del sueo, la imagen del hijo que se acerca, con una En esta obra a la vez terminal e inauguradora, descubrirn un
mirada llena de reproche y, por otra parte, aquello que lo causa y en regreso y un paso hacia adelante en la va de lo que primero haba
lo cual cae: invocacin , voz del nio, solicitacin de la mirada - Pa- formulado en Fenomenologa de la percepcin. Evoca en efecto la
dre, acaso no ves . .. ? funcin reguladora de la forma, invocada en contra de lo que, a
medida que progresaba el pensamiento filosfico, se haba llevado
hasta ese extremo vertiginoso que se manifiesta en el trmino idea-
2 lismo - cmo lograr reunir alguna vez ese doble en que se
converta entonces la representacin con lo que se supone que ella
Aqu - libre de proseguir, en el camino por donde los llevo, la recubre? La Fenomenologa nos remita por tanto a la regulacin
va que mejor me parezca - paso mi ganchillo a travs de la labor y de la forma, que preside no slo el ojo del sujeto, sino toda su

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ESQUIZIA DEL OJO Y DE LA MIRADA

espera, su movimiento,, su aprehensin, su emocin muscular y presenta bajo la forma de una extraa contingencia, simblica de
aun visceral -en suma, su presencia constitutiva, sealada en su as aquello que encontramos en el horizonte y como tope de nuestra
llamada intencionalidad total. experiencia, a saber, la falta constitutiva de la angustia de cas-
Maurice Merleau-Ponty da ahora el paso siguiente forzando los tracin.
lmites de esta misma fenomenologa. Vern que las vas por donde El ojo y la mirada, sa es para nosotros la esquizia en la cual se
los har pasar no pertenecen solamente al orden de la fenomeno- manifiesta la pulsin a nivel del campo escpico.
loga de lo visual, pues llevan al encuentro - ste es el punto esen-
cial- de la dependencia de lo visible respecto de aquello que nos
pone ante el ojo del vidente. Y aun es demasiado decir, pues ese ojo 3
no es sino la metfora de algo que ms bien llamara el brote del
vidente - algo anterior a su ojo. El asunto est en deslindar, por las En nuestra relacin con las cosas, tal como la constituye la va
vas del camino que l nos indica, la preexistencia de una mirada de la visin y la ordena en las figuras de la representacin, algo se
- slo veo desde un punto, pero en mi existencia soy mirado desde desliza, pasa, se transmite, de peldao en peldao, para ser siempre
todas partes. en algn grado eludido - eso se llama la mirada.
Este ver al que estoy sometido de manera originaria, nos lleva Para hacrselos percibir, hay ms de un camino. Lo ilustrar,
sin duda a la ambicin de esta obra, a un vuelco ontolgico que ha en su extremo, mediante uno de los enigmas que nos presenta la
de asentarse en una institucin ms primitiva de la forma. referencia a la naturaleza? Se trata nada menos que del fenmeno
Esto me brinda la ocasin de responder a alguien que, por llamado mimetismo.
supuesto, tengo mi ontologa - por qu no? - como cualquiera la Al respecto se han dicho muchas cosas, y sobre todo muchas
tiene, ingenua o elaborada. Pero, ciertamente, lo que intento esbo- cosas absurdas - por ejemplo, que los fenmenos de mimetismo se
zar en mi discurso - el cual, si bien reinterpreta a Freud, est de explican por una finalidad de adaptacin. No soy de esa opinin.
todos modos esencialmente centrado en la particularidad de la expe- Los remito, entre otras, a una pequea obra que muchos conocen sin
riencia que l traza- no pretende para nada abarcar todo el campo duda, la de Caillois, titulada Medusa y compaia, donde la referen-
de la experiencia. Incluso este intersticio que la aprehensin del cia adaptativa es criticada de manera particularmente perspicaz.
inconsciente nos abre slo nos interesa en la medida en que la Por una parte, para ser eficaz, la mutacin que determina el mime-
consigna freudiana nos lo designa como aquello de lo cual el sujeto tismo, en el insecto por ejemplo, slo puede hacerse de una vez y
debe tomar posesin. Slo aadir que el mantenimiento de ese desde el principio. Por otra , sus pretendidos efectos selectivos que-
aspecto del freudismo, que se suele calificar de naturalismo, parece dan anulados cuando se comprueba que en el estmago de los p-
indispensable porque es uno de los pocos intentos, si no el nico, jaros predadores se encuentran tantos insectos supuestamente pro-
de dar cuerpo a la realidad psquica sin substantificarla. tegidos por algn mimetismo como insectos que no lo estn.
En el campo que nos brinda Maurice Merleau-Ponty, ms o Pero adems, el problema no es ste. El problema ms radical
menos polarizado, por cierto, por los hilos de nuestra experiencia, del mimetismo consiste en saber si ha de atribuirse a alguna poten-
el campo escpico, el status ontolgico se presenta por sus inci- cia formadora del propio organismo, que muestra sus manifesta-
dencias ms facticias, e incluso ms caducas. Pero nosotros no ciones. Para que esto sea legtimo tendramos que poder concebir
tendremos que pasar entre lo visible y lo invisible. La esquizia que por qu circuitos esa fuerza puede encontrarse en posicin de domi-
nos interesa no es la distancia que se debe al hecho de que existan nar, no slo la forma del cuerpo mimetizado, sino su relacin con
formas impuestas por el mundo hacia las cuales nos dirige la inten- el medio ambiente, ya sea distinguindose o confundindose con l.
cionalidad de la experiencia fenomenolgica, por lo cual encontra- Y, en resumidas cuentas, como lo recue.rda Caillois con mucha perti-
mos lmites en la experiencia de lo visible. La mirada slo se nos nencia, tratndose de estas manifestaciones mimticas, en especial

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ESQUJZIA DEL OJO Y DE LA MIRADA

la que nos puede evocar la funcin de los ojos, a saber, los ocelos, mo tiempo como speculum mundi. No encuentra uno satisfaccin
el asunto est en comprender si impresionan -es un hecho que en estar bajo esa mirada, de la que hablaba hace rato siguiendo a
tienen este efecto sobre el predador o la presunta vctima que los Maurice Merleau-Ponty, esa mirada que nos cerca, y nos convierte
mira- si impresionan por su parecido con los ojos o si, al contrario, primero en seres mirados, pero sin que nos lo muestren?
los ojos slo son fascinantes por su relacin con la forma de los El espectculo del mundo, en este sentido, nos aparece como
ocelos. En otras palabras, no debemos distinguir a este respecto omnivoyeur. Efectivamente, ste es el fantasma que encontramos,
la funcin del ojo y la de la mirada? en la perspectiva platnica, de un ser absoluto al que se le transfie-
Este ejemplo distintivo, escogido como tal - por ser local, fac- re la cualidad de omnividente. En el propio nivel de la experiencia
ticio, excepcional- slo es para nosotros una pequea manifesta- fenmenica de la contemplacin, este lado omnivoyeur asoma en
cin de una funcin que hay que aislar: la funcin, dmosle su la satisfaccin de una mujer al saberse mirada, con tal de que no se
nombre, de la mancha. Este ejemplo es valioso porque marca la lo muestren.
preexistencia de un dado-a-ver respecto de lo visto. El mundo es omnivoyeur, pero no es exhibicionista - no
No hay ninguna necesidad de suponer la existencia de algn provoca nuestra mirada. Cuando empieza a provocarla, entonces
vidente universal. Si la funcin de la mancha es reconocida en su tambin empieza la sensacin de extraeza.
autonoma e identificada con la de la mirada, podemos buscar su Qu quiere decir esto? - sino que en el estado llamado de
rastro, su hilo; su huella, en todos los peldaos de la constitucin vigilia est elidida la mirada y se elide, no slo que eso mira, sino
del mundo en el campo escpico. Entonces nos daremos cuenta de tambin que eso muestra. En el campo del sueo, en cambio, a las
que la funcin de la mancha y de la mirada lo rige secretamente y, imgenes las caracteriza el hecho de que eso muestra.
a la vez, escapa siempre a la captacin de esta forma de la visin Eso muestra -pero, una vez ms, se demuestra alguna forma de
que se satisface consigo misma imaginndose como conciencia. deslizamiento del sujeto. Remtanse a un texto de sueo cualquie-
Aquello que le permite a la conciencia volverse hacia s misma ra - no slo el que utilic la vez pasada, con el cual, despus de
---aprehenderse, como La Joven Parca de Valry, como vindose todo, lo que voy a decir puede seguir siendo enigmtico, sino a todo
ver- .representa un escamoteo. All se evita la funcin de la mirada. sueo- vuelvan a colocarlo en sus coordenadas y vern que el
Esto lo podemos discernir, con la topologa que hicimos la vez eso muestra est antes. Est antes hasta tal punto, con las caracte-
pasada, a partir de lo que aparece de la posicin del sujeto cuando rsticas en las cuales se coordina - a saber, la ausencia de horizonte,
accede a las formas imaginarias que le son dadas por el sueo, el cierre, de lo que se contempla durante la vigilia y, adems, el
como opuestas a las de la vigilia. carcter de emergencia, de contraste, de mancha, de sus imgenes,
Asimismo, en ese orden particularmente satisfactorio para el la intensificacin de sus colores - que nuestra posicin en el sueo,
sujeto que la experiencia analtica connot con el trmino narci- a fin de cuentas, es fundamentalmente la del que no ve. El sujeto
sismo - en el cual he buscado reintroducir la estructura esencial que no ve adnde eso va a parar, se deja llevar, puede incluso, en ocasio-
reside en su referencia a la imagen especular- , en la satisfaccin, nes, distanciarse, decirse que es un sueo, pero en ningn caso
la complacencia incluso, que emana de l, donde el sujeto encuentra puede captarse en el sueo de la misma manera que en el cogito
el punto de apoyo para un desconocimiento tan intrnseco - acaso cartesiano se capta como pensamiento. Puede decirse - no es ms
no llega su imperio hasta esa referencia de la tradicin filosfica que un sueo. Pero no se capta como el que se dice -A pesar de
que es la plenitud encontrada por el sujeto en el modo de la todo, soy conciencia de este sueo.
contemplacin-, no podemos discernir, ah tambin, lo que est En un sueo, es una mariposa. Qu quiere decir eso? Quiere
eludido, a saber, la funcin de la mirada? Entiendo, y Maurice decir que ve a la mariposa en su realidad de mirada. Qu son tan-
Merleau-Ponty lo puntualiza, que somos seres mirados, en el espec- tas figuras, tantos dibujos, tantos colores? - no son ms que ese dar
tculo del mundo. Lo que nos hace conciencia nos instituye al mis- a ver gratuito, donde se marca para nosotros la primitividad de la

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ESQUIZIA DEL OJO Y DE LA MIRADA

esencia de la mirada. Es, finalmente, una mariposa no muy dife- RESPUESTAS


rente de la que espanta al Hombre de los Lobos-yMauriceMerleau- X. AUDOUARD: En qu medida, en el anlisis, debemos hacerle saber al
Ponty sabe bien su importancia, pues remite a ella en una nota no sujeto que lo miramos, es decir, que estamos situados como el que mira en el
integrada a su texto. Cuando Chuang~tz est despierto, puede pre- sujeto el proceso de mirarse?
guntarse si no es la mariposa la que suea que ella es Chuang-tz.
Voy a considerar el asunto desde ms atrs dicindoles que mi
Tiene razn, por cierto, doblemente, primero porque eso prueba
discurso apunta aqu a dos miras: una concierne a los analistas, la
que no est loco, que no se cree de ningn modo idntico a Chuang-
otra, a los que estn aqu para saber si el psicoanlisis es una ciencia.
tz - y en segundo lugar, porque no sabe cun cierto es lo que est
El psicoanlisis no es ni una Weltanschauung, ni una filosofa
diciendo. Efectivamente, cuando era la mariposa discerna cierta
que pretende dar la clave del universo. Est regido por un punto de
raz de su identidad, es decir que era y es, en su esencia, esa maripo-
mira particular, histricamente definido por la elaboracin de la
sa que se pinta con sus propios colores- y por eso, por esa raz
nocin de sujeto. Postula esta nocin de manera nueva, regresando
ltima, es Chuang-tz.
al sujeto a su dependencia significante.
Lo prueba que, cuando es la mariposa, no se le ocurre pregun- lr de la percepcin a la ciencia es una perspectiva que parece
tarse si, cuando es Chuang-tz despierto, no es la mariposa que obvia, en la medida en que el sujeto no ha tenido otra manera de
est soando que es. Sucede que cuando suea que es la mariposa, experimentar la captacin del ser. Es el mismo camino que toma
luego tendr sin duda que dar fe de que se representaba como mari- Aristteles, siguiendo a los presocrticos. Pero la experiencia ana-
posa, pero eso no significa que est cautivado por la mariposa ltica impone una rectificacin porque este camino evita el abismo
- es mariposa capturada, pero captura de nada, pues, en el sueo, de la castracin. Vase, por ejemplo, que la tyche slo entra en la
l no es mariposa para nadie. Slo cuando est despierto es Chuang- teogonfa y la gnesis bajo un aspecto puntiforme.
tz para los dems, y est preso en sus redes de cazar mariposas. Aqu intento discernir cmo se presenta la tyche en la toma
Por eso la mariposa - si el sujeto no es Chuang-tz sino el Hom- visiona!. Mostrar que el punto tquico, en la funcin escpica, se
bre de los Lobos- puede inspirarle el terror fbico de reconocer que encuentra a nivel de lo que llamo la mancha . Es decir que el plano
el aleteo no est muy lejos de la pulsacin de la causacin, de la de la reciprocidad de la mirada y de lo mirado, ms que cualquier
rayadura primitiva que marca su ser alcanzado por primera vez por otro, propicia para el sujeto la coartada. No sera conveniente, por
la red del deseo. tanto, que nuestras intervenciones en la sesin lo hicieran estable-
cerse en ese plano. Al contrario, habra que truncarlo de ese punto
La prxima vez mi propsito es hacer una introduccin a lo
esencial de la satisfaccin escpica. La mirada puede contener en de mirada ltima, que es ilusorio.
El obstculo que usted apunta permite muy bien ilustrar el
s misma el objeto a del lgebra lacaniana donde el sujeto viene a
hecho de que mantenemos una gran prudencia. No le decimos a
caer: el que en este caso, por razones de estructura, la cada del
sujeto siempre pase desapercibida, por reducirse a cero, especi- cada rato al paciente - Ay, ay, ay! qu mala cara tiene usted!,
o - El primer botn de su chaleco est desabrochado. Despus de
fica el campo escpico, y engendra la satisfaccin que le es propia.
En la medida en que la mirada, en tanto objeto a, puede llegar a todo, por algo no se hace el anlisis cara a cara. La esquizia entre
simbolizar la falta central expresada en el fenmeno de la castra- mirada y visin nos permitir, ya lo vern, agregar la pulsin escpi-
cin, y en que, por su ndole propia, es un objeto a reducido a una ca a la lista de las pulsiones. Cuando uno sabe leerlo, se da cuenta
funcin puntiforme, evanescente, deja al sujeto en la ignorancia de que ya Freud la coloca en primer plano en Las pulsiones y sus
de lo que est ms all de la apariencia - esa ignorancia tan carac- destinos y muestra que no es homloga a las dems. En efecto, es la
terstica de todo el progreso del pensamiento en esa va consti- que elude de manera ms completa el trmino de la castracin.
tuida por la investigacin filosfica. 19 DE FEBRERO DE 1964

84 85
LA ANAMORFOSIS

VII
Es innegable que esta digresin sobre la funcin escpica se
sita en el mbito de la explicacin de la repeticin y es inducida
por la obra de Maurice Merleau-Ponty, Lo visible y lo invisible,
LA ANAMORFOSIS
que acaba de aparecer. Entonces, si hay encuentro me parece un
encuentro afortunado, destinado a puntualizar lo que intentar
seguir examinando hoy - de qu manera, en la perspectiva del
inconsciente, podemos situar la conciencia.
Se sabe que cierta sombra, o incluso, para emplear un trmino
que utilizaremos, cierta reserva, en el sentido en que se habla de
reserva en una tela expuesta al tinte, marca el hecho de la concien-
cia en el propio discurso de Freud.
Pero, antes de volver a tomar las cosas donde las dejamos la
Del fundamento de la conciencia. vez pasada, debo primero precisar algo a propsito de un trmino
Privilegio de la mirada como objeto a que, segn me h~ enterado, fue odo mal, la ltima vez, por los
Optica de los ciegos. odos que me escuchan. No s qu perplejidad ha cundido en esos
El falo en el cuadro. odos en lo tocante a una palabra, con todo muy simple, que us,
no sin comentarla - lo tquico. Para algunos son como un estor-
Vainement ton image arrive ama rencontre nudo . Precis sin embargo que se trataba del adjetivo de tyche,
Et ne m 'entre ou je suis qui seulement la montre como psquico es el adjetivo que corresponde a psyche. Utilic
Toi te tournant vers moi tu ne saurais trouver esta analoga, a propsito del ncleo de la experiencia de la repeti-
Au mur de man regard que ton ombre reve cin, con toda intencin, pues el hecho de lo tquico es central para
toda concepcin del desarrollo psquico tal como lo ha aclarado el
Je suis ce malheureux comparable aux miroirs anlisis. En torno al ojo, a Ja eutychia, o a la dystychia, encuen-
Qui peuvent reflchir mais ne peuvent pas voir tro afortunado, encuentro desafortunado , se ordenar tambin hoy
Comme eux man a!il est vide et comme eux habit mi discurso.
De l'absence de toi qui fait sa ccit*

Recordarn tal vez que empec una de mis ltimas charlas con
estos versos que, en El loco por Eisa de Aragon, se titulan Contre-
chant. No saba entonces que dara tanto desarrollo a la mirada. Me Je me voyais me voir, "me vea verme", dice en algn lugar la
indujo a ello la manera de presentarles el concepto de repeticin Joven Parca. Ciertamente, este enunciado tiene un sentido pleno
en Freud. y a la vez complejo cuando se trata del tema que desarrolla La Joven
Parca, el de la feminidad -- pero todava no hemos llegado a tanto.
Todava estamos con el filsofo, que capta uno de los correlatos
* En vano llega tu imagen a mi encuentro / y no me entra donde estoy esenciales de Ja conciencia en su relacin con la representacin,
quien slo la muestra / T volvindote hacia m slo encuentras/ En la pared designado como me veo verme . Qu tiene de obvio esta frmula?
de mi mirada tu sombra soada/ Soy ese desdichado comparable a los espejos/ Por qu, a la postre , sigue siendo correlativa de ese modo funda-
Que pueden reflejar pero no pueden ver/ Como ellos mi ojo est vaco y como
ellos habitado / Por esa ausencia tuya que lo deja cegado.
mental que hemos sealado en el cogito cartesiano en el cual el
sujeto se capta como pensamiento?
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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ANAMORFOSIS

Esta captacin del pensamiento por s mismo asla un tipo de A este punto, precisamente, nos conduce tambin Maurice
duda, llamada duda metdica, que incide sobre todo lo que puede Merleau-Pon ty. Pero, si siguen su texto, vern que es justo el punto
dar apoyo al pensamiento en la representacin. Cmo es posible en que decide una retirada, para proponernos el regreso a las fuentes
entonces que el me veo verme siga siendo su envoltorio y su fondo, de la intuicin en lo tocante a lo visible y lo invisible, el retorno a
y fundamente su certeza, quiz ms de lo que se piensa? Porque lo que est antes de toda reflexin, ttica o no ttica, con el fin de dis-
me caliento al calentarme es una referencia al cuerpo como cuerpo: cernir el surgimiento de la visin misma. Para l, el asunto es res-
esa sensacin dt> calor que, a partir de un punto cualquiera en m, taurar - pues dice que slo puede tratarse de una reconstruccin
se difunde y me localiza como cuerpo, es una sensacin que me o de una restauracin, no de un camino recorrido en sentido contra-
invade. En el me veo verme, en cambio, no es palpable que yo sea, rio-, es reconstituir la va por la que pudo surgir, no del cuerpo,
de manera anloga, invadido por la visin. sino de algo que l llama la carne del mundo, el punto original de
Aun ms, los fenomenlogos han podido articular con preci- la visin. De modo que, en esa obra inacabada, parece que vemos
sin, y de la manera ms desconcertante, que est clarsimo que veo esbozarse algo as como la bsqueda de una sustancia innominada
afuera, que la percepcin no est en m, que est en los objetos que de la cual yo mismo, el vidente, me extraigo. De las redes, o los
capta. Y sin embargo, capto el mundo en una percepcin que parece rayos, si prefieren, de una iridiscencia de la que primero formo
pertenecer a la inmanencia del me veo verme. El privilegio del suje- parte, surjo como ojo, emergiendo, en cierto modo, de lo que
to parece establecerse con esta relacin reflexiva bipolar, por la podra llamar la funcin de la voyure, de la "visura".
cual, en la medida en que yo percibo, mis representaciones me per- De all emana un olor salvaje y se divisa en el horizonte la caza
tenecen. de Artemisa - pincelada que parece asociada al momento de desfa-
Por eso, el mundo est signado por una presuncin de idealiza- llecimiento trgico en que perdimos al que est hablando.
cin, por la sospecha de que slo me entrega mis representaciones. Pero ser se, de veras, el camino que quera tomar? Las hue-
La seriedad prctica de esta presuncin es de poca monta, pero, en llas que quedan de la parte por venir de su meditacin, nos permi-
cambio, coloca al filsofo , al idealista, en UJ1a posicin incmoda, ten dudarlo. Los puntos de referencia que ofrece, en especial al
tanto ante s mismo como ante quienes lo escuchan. Cmo negar inconsciente propiamente psicoanaltico, permiten vislumbrar que
que del mundo nada me aparece sino en mis representaciones? Tal quiz se diriga hacia una bsqueda original respecto de la tradicin
es la postura irreductible del obispo Berkeley - sobre cuya posicin filosfica, hacia esa nueva dimensin de la meditacin sobre el suje-
subjetiva habra mucho que decir- respecto de algo que sin duda no to que el anlisis nos permite a nosotros trazar.
advirtieron, ese me pertenecen de las representaciones, que evoca No pueden dejar de llamarme la atencin algunas de sus notas,
la propiedad. A la postre, el proceso de esta meditacin, de esta menos enigmticas para m que para otros lectores, pues se ajustan
reflexin que refleja, termina por reducir al sujeto que aprehende la muy exactamente a los esquemas - en especial a uno de ellos-
meditacin cartesiana a un poder de anonadamiento. que voy a promover aqu. Lean, por ejemplo , una nota que concier-
El modo de mi presencia en el mundo, es el sujeto que, de ne a lo que l llama la vuelta de revs como un depo de guante, en
tanto reducirse a la certeza nica de ser sujeto, se convierte en ano- tanto parece manifestarse all - piensen en la manera como , en un
nadamiento activo. La meditacin filosfica posterior, efectivamen- guante de invierno, el cuero recubre la pelambre- que la concien-
te, vuelca al sujeto hacia la accin histrica transformadora y, en cia, en su ilusin de verse verse, encuentra su fundamento en la
torno a este punto, ordena los modos configurados de la autocon- estructura vuelta de revs de la mirada.
ciencia activa a travs de sus metamorfosis en la historia. A su vez, la
meditacin sobre el ser que culmina en el pensamiento de Heideg- 2
ger, devuelve al propio ser ese poder de anonadamiento -o al
menos formula la pregunta de cmo puede remitir a l. Pero. ,qu es la mirada?

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ANAMORFOSIS

Partir del punto de anonadamiento primero donde se marca, cido y quiz tambin por eso el sujeto simboliza en ella de modo
en el campo de la reduccin del sujeto, una fractura que nos advid~ tan logrado su propio rasgo evanescente y puntiforme en la ilusin
te de la necesidad de hacer intervenir otra referencia, la que el an- de la conciencia de verse verse, en la que se elide la mirada.
lisis introduce al reducir los privilegios de la conciencia. Si la mirada es, entonces, este envs de la conciencia, cmo
El anlisis considera que la conciencia es irremediablemente obtu- intentar imaginarla?
sa y la instituye como principio, no slo de idealizacin, sino de La expresin no es inapropiada, porque podemos darle cuerpo a
desconocimiento, como escotoma - segn el trmino que se ha la mirada. Sartre, en uno de los pasajes ms brillantes de El ser y la
usado y que cobra un nuevo valor al referirse al campo visual. El nada, hace intervenir su funcin en la dimensin de la existencia de
trmino fue introducido, en el vocabulario analtico, en el mbito de los otros. A no ser por la mirada, la otredad seguira dependiendo
la Escuela francesa. Ser simple metfora? - nos topamos una vez de las condiciones, en parte irrealizantes, que para Sartre definen la
ms con la ambigedad que aqueja a todo lo que se inscribe en el objetividad. La mirada, tal como la concibe Sa_rtre, es la mirada que
registro de la pulsin escpica. me sorprende, y me sorprende porque cambia todas las perspecti-
Para nosotros, Ja conciencia slo cuenta en su relacin con vas, las lneas de fuerza, de mi mundo y lo ordena, desde el punto
aquello que intent mostrarles, con fines propeduticos, en la fic- de nada donde estoy, en una especie de reticulacin radiada de los
cin del texto trunco - se trata de volver a centrar al sujeto como organismos. Lugar de la relacin del yo (moi), sujeto anonadante,
sujeto que habla justamente en las lagunas del texto en el cual, a con lo que me rodea, el privilegio de la mirada es tal que llega a
primera vista, parece estar hablando. Pero con eso slo enunciamos hacerme escotomizar, a m que miro, el ojo de quien me mira como
la relacin de lo preconsciente con lo inconsciente. La dinmica objeto. En tanto estoy bajo la mirada, escribe Sartre, ya no veo el ojo
atinente a la conciencia como tal, la atencin que el sujeto concede que me mira, y si veo el ojo, entonces desaparece la mirada.
a su propio texto, ha quedado hasta ahora, como Freud lo seal, Es ste un anlisis fenomenolgico exacto? No. No es cierto
fuera de la teora y, estrictamente hablando , an no ha sido articu- que cuando estoy ante la mirada, cuando pido una mirada, cuando
lada. la obtengo, no la veo como mirada. Algunos pintores han sido emi-
Aqu es donde yo afirmo que el inters del sujeto por su propia nentes en cazar esa mirada como tal en la mscara, y basta mencio-
esquizia est ligado a lo que la determina - a saber, un objeto privi- nar a Goya, por ejemplo, para darse cuenta.
legiado, surgido de alguna separacin primitiva, de alguna automu- La mirada se ve - precisamente, la mirada de la que habla Sar-
tilacin inducida por la aproximacin misma de lo real, que en nues- tre, la mirada que me sorprende y me reduce a la vergenza, ya que
tra lgebra se llama objeto a. ste es el sentimiento que l ms recalca. La mirada que encuentro
En la relacin escpica, el objeto del que depende el fantasma al es algo que pueden hallar en el propio texto de Sartre- es, no una
cual est suspendido el sujeto en una vacilacin esencial , es la mira- mirada vista, sino una mirada imaginada por m en el campo del
da. Su privilegio - como tambin la razn por la que el sujeto pudo, Otro.
durante tanto tiempo , desconocer esta dependencia- se debe a su Si leen su texto vern que no habla en absoluto de la entrada en
propia estructura. escena de la mirada como algo que atae al rgano de la vista, se
Esquematicemos de inmediato lo que queremos decir. La mira- remite al ruido de hojas que oigo repentinamente cuando estoy de
da, en cuanto el sujeto intenta acomodarse a ella, se convierte en cacera, o a unos pasos en el corredor que sorprenden al sujeto,
ese objeto puntiforme, ese punto de ser evanescente, con que el cundo? - en el momento preciso en que l mismo estaba mirando
sujeto confunde su propio desfallecimiento. Por eso , de todos los por el agujero de una cerradura. Una mirada lo sorprende haciendo
objetos en los que el sujeto puede reconocer su dependencia en el de mirn, lo desconcierta, lo hace zozobrar, y lo reduce a un se11:ti-
_registro del deseo , la mirada se especifica como inasible. A ello se mien to de vergenza. La mirada, en este caso, es efectivamente
debe que, ms que cualquier otro, la mirada sea un objeto descorro- presencia del otro en tanto tal. Pero quiere esto decir que damos

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DE LA JIIIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ANAMORFOSIS

con lo que entraa la mirada, originalmente, en la rela~in de sujeto algo de 1533, la reproduccin de un cuadro que me imagino que
a sujeto, en la funcin de la existencia del otro en tanto que me todos ustedes conocen: Los embajadores, pintado por Hans Hol-
mira? No queda claro que la mirada slo se interpone en la medida bein. A quienes lo conocen, esto les ayudar a recordarlo. Quienes
misma en que el que se siente sorprendido no es el sujeto anona- no lo conocen debern examinarlo atentamente. Dentro de un rato
dante, correlativo del mundo de la objetividad, sino el sujeto que se volver a l.
sostiene en una funcin de deseo?
La visin se ordena segn un modo que podramos llamar, de
Si podemos escamotearla, no es precisamente porque el deseo manera general, la funcin de las imgenes. Esta funcin se define
se instaura aqu en el dominio de la visura?
por una correspondencia punto por punto de dos unidades en el
espacio. Independientemente de los intermediarios pticos a travs
de los cuales se establece su relacin, ya sea una imagen virtual o
3 real, la correspondencia punto por punto es esencial. Aquello que
pertenece al modo de la imagen en el campo de la visin puede
Este privilegio de la mirada en la funcin del deseo lo podemos reducirse, por ende, a este esquema tan sencillo que la anamorfosis
discernir coln<lonos, valga la expresin, por las vetas que recorri permite establecer, esto es, a la relacin de una imagen, en tanto
la visin para ser integrada al campo del deseo. ligada a una superficie, con cierto punto que llamaremos punto
No en balde, en la misma poca en que la meditacin cartesia- geometral. Podr llamarse imagen todo lo que se determina median-
na inaugura en su pureza la funcin del sujeto, se desarrolla una te este mtodo - en el cual la lnea recta desempea su papel que
dimensin de la ptica que, para distinguirla, llamar geometral. es el de ser el trayecto de la luz.
Ilustrar, tomando un ejemplo entre muchos, la ejemplaridad El arte aqu se liga con la ciencia. Leonardo da Vinci, por sus
de una funcin que provoc, curiosamente, tantas reflexiones en construcciones diptricas, es un sabio a la par que artista. El tratado
aquella poca. de Vitrubio sobre la arquitectura no est muy lejos. En Vignola y en
Una referencia, para quienes quieran indagar ms detenidamente Alberti encontramos la indagacin progresiva de las leyes geometra-
lo que intento hacerles percibir: el libro de Baltrusai"tis, Anamor- les de la perspectiva, y en torno a las investigaciones sobre la
fosis. perspectiva se centra un inters privilegiado por el dominio de la
En mi seminario utilic mucho la funcin de la anamorfosis, visin - es imposible no ver su relacin con la institucin del sujeto
en la medida en que es una estructura ejemplar. En qu consiste cartesiano, que tambin es una especie de punto geometral, de
una anamorfosis, simple, no cilndrica? Supongan que en esta hoja punto de perspectiva. Asimismo, en torno a la perspectiva geome-
plana que tengo ac hubiese un retrato. Estn viendo la pizarra en tral, el cuadro -esa funcin tan importante de la cual tendremos
una posicin oblicua con respecto a la hoja. Supongan, entonces, que hablar ms adelante- se organiza de una manera completamente
que mediante una serie de hilos o de lneas ideales, traslado al plano nueva en la historia de la pintura.
oblicuo cada punto de la imagen dibujada en mi hoja. Imaginarn Ahora bien, les ruego que lean a Diderot. Con su Carta sobre
fcilmente el resultado - se obtiene una figura ensanchada y defor- los ciegos para uso de quienes ven se darn cuenta de que esta cons-
mada segn las lneas de lo que podemos llamar una perspectiva. truccin pasa completamente por alto lo que est en juego en la
Se supone que si quito lo que sirvi para la construccin, a saber, la visin. Pues el espacio geometral de la visin - aun incluyendo en l
imagen colocada en mi propio campo visual, la impresin que las partes imaginarias del espacio virtual, a las cuales, como saben,
tendr desde el mismo sitio ser ms o menos la misma - en el peor he dado mucha importancia- un ciego lo puede perfectamente
de los casos, reconocer los rasgos generales de la imagen, en el reconstruir, imaginar.
mejor, tendr una impresin idntica. La perspectiva geometral es asunto de demarcacin del espacio,
Har circular ahora algo anterior en unos cien aos a esta poca, no de vista. El ciego puede perfectamente concebir que el campo

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ANAMORFOSIS

del espacio que l conoce, y que conoce como real, puede ser perci- el rgano cuando est en descanso, y que cuando cambie de estado
bido a distancia y de manera simultnea. Le basta aprehender una cobre su forma , valga la expresin, desarrollada.
funcin temporal, la instantaneidad. Vean la diptrica de Descartes: Cmo no ver en esto, inmanente a la dimensin geometral
la accin de los ojos es presentada en ella como la accin conjugada -dimensin parcial en el campo de la mirada, dimensin que nada
de dos bastones. La dimensin geometral de la visin no agota pues, tiene que ver con la visin como tal - algo simblico de la funcin
para nada, lo que de relacin subjetivante originaria nos propone el de la falta, de la aparicin del espectro flico?
campo de la visin como tal. Entonces, en el cuadro Los embajadores - espero que haya
Por eso es importante dar cuenta del uso invertido de la perspec- circulado lo suficiente para que todos lo hayan visto- qu ven?
tiva en la estructura de la anamorfosis. Cul es ese objeto extrao, en supenso, oblicuo, que est en pri-
El propio Durero invent el aparato para establecer la perspec- mer plano, delante de los dos personajes?
tiva. La tabla de portillo de Durero es comparable a lo que yo pona Los dos personajes estn tiesos, erguidos en sus ornamentos
entre esta pizarra y yo, hace un rato, a saber, una imagen o, ms ostensivos. Entre ambos, una serie de objetos que, en la pintura de
exactamente, una tela, una retcula, que atravesar las lneas rectas la poca representan los smbolos de la vanitas. Cornelius Agrippa,
- no tienen que ser rayos, pueden ser hilos- que unen cada punto en la misma poca, escribe su De vanitate scientiarum , que alude
que se ofrece a mi mirada en el mundo con el punto en que la tela tanto a las ciencias como a las artes, y esos objetos son todos sm-
es atravesada por la lnea. bolos de las ciencias y de las artes tal como estaban agrupadas en
esa poca en los trivium y quadrivium que ustedes conocen. Enton-
La tabla de portillo fue pues instaurada para establecer una
ces, delante de esa ostentacin del mbito de la apariencia en sus
imagen perspectiva correcta. Si invierto su uso , tendr el gusto de
formas ms fascinantes, cul es ese objeto qu e flota , que se incli-
obtener, no la restitucin del mundo que est en su extremo, sino
na? No pueden saberlo - y desvan la mirada , escapando as a la
la deformacin, en otra superficie, de la imagen obtenida en la pri-
fascinacin del cuadro.
mera , y me entretendr como con un juego delicioso, con ese pro-
Empiecen a salir de la sala, donde sin duda los ha cautivado
cedimiento que hace aparecer a voluntad cualquier cosa en un
durante largo rato. Entonces, cuando al salirse se dan vuelta para
estiramiento particular.
echar una ltima mirada - as lo describe el autor de Anamorfosis -
Cranme que tuvo su encanto en aquella poca. El libro de qu disciernen en esa forma? - una calavera.
Baltrusartis cuenta las furiosas polmicas que ocasionaron estas No es as como primero se presenta esa figura que el autor
prcticas y cmo produjeron obras considerables. En el convento de compara a un jibin y que a m me evoca ms bien aquel pan de
los Mnimos, que fue destruido y estaba cerca de la Ruedes Tourne- dos libras que , en los viejos tiempos, Dal gustaba de colocar sobre
lles, la pared de una de las galeras, que era largusima, estaba la cabeza de una anciana, ex-profeso msera, mugrienta y adems
cubierta por un cuadro que, como por casualidad , representaba a inconsciente, o los relojes blandos del mismo, cuya significacin,
san Juan en Patmos, y que haba que mirar a travs de un agujero desde luego, no es menos flica que la de aquello qu e se perfila en
para que su valor deformante se extremara. posicin volante en el primer plano de este cuadro.
La deformacin puede prestarse - no era slo el caso de este Todo esto nos hace ver que en el propio mbito de la poca en
fresco - a todas las ambigedades paranoicas, y no se escatim su qu e se delinea el sujeto y en que se busca la ptica geometral ,
uso, desde Archimboldo hasta Salvador Dal. Dira incluso que esta Holbein hace visible algo que es, sencillamente, el sujeto como
fascinacin complementa lo que de la visin pasan por alto las inves- an onadado - anonadado en una forma que, a decir verdad , es la
tigaciones geometrales sobre la perspectiva. encarnacin ilustrada del menos fi (- <fJ) de la castracin , la cual para
Cmo es posible que, en ellas, a nadie se le haya ocurrido evo- nosotros centra toda la organizacin de los deseos a travs del
car. .. el efecto de una ereccin? Imaginen una figura tatuada en marco de las pulsiones fundamentales.

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA ANAMORFOSIS

Pero la funcin de la mirada ha de ser buscada aun ms all. La demarcacin de la topologa propia de nuestra experiencia
Veremos entonces dibujarse a partir de ella, no el smbolo flico, el de analista, es la que se puede retomar luego en la perspectiva meta-
espectro anamrfico, sino la mirada como tal, en su funcin fsica. Pienso que Maurice Merleau-Ponty iba en esa direccin, vase
pulstil, esplendente y desplegada, como en este cuadro. si no la segunda parte del libro, su referencia a El hombre de los
Este cuadro es, sencillamente, lo que es todo cuadro, una tram- lobos y al dedo de guante.
pa de cazar miradas. En cualquier cuadro, basta buscar la mirada en
cualquiera de sus puntos, para, precisamente, verla desaparecer. P. KAUFMANN: -Usted dio una estructura tpica que concierne a la mira-
Intentar formularlo la prxima vez. da, pero no habl de la dilatacin de la luz.

Dije que la mirada no era el ojo, a no ser en esa forma que vuela
RESPUESTAS en que Holbein tiene el descaro de ensearme mi propio reloj
blando . . . La prxima vez, hablar de la luz encarnada.
F. WAHL: - Usted explic que la aprehensin originaria de la mirada en
la mirada del otro, tal como la describe Sartre, no era la experiencia fundamen-
26 DE FEBRERO DE 1964
tal de la mirada. Me gustara que precisara lo que esboz, la aprehensin de la
mirada en la direccin del deseo.

Si uno no hace valer la dialctica del deseo, no se entiende por


qu la mirada del otro desorganizara el campo de percepcin. Y es
que el sujeto en cuestin no es el de la conciencia reflexiva, sino el
del deseo. Piensan que se trata del ojo-punto geometral, cuando se
trata en verdad de un ojo muy distinto - el que vuela en el primer
plano de Los embajadores.

- Pero no se entiende cmo el otro va a volver a aparecer en su discurso . ..

Mire, lo importante es que no salga mal parado.


- Tambin quisiera decirle que, cuando habla del sujeto y de lo real, uno
tiende, la primera vez que lo escucha, a considerar los trminos en s mismos.
Pero poco a poco se percata uno de que deben ser tomados en su relacin, y
que tienen una definicin topolgica - sujeto y real han de ser situados a ambos
lados de la esquizia, en la resistencia del fantasma. Lo real es, en cierta manera,
una experiencia de la resistencia.

As se hilvana mi discurso - cada trmino slo se sostiene por


su relacin topolgica con los dems, y el sujeto del cogito est en
el mismo caso.

- Para usted, la topQlogia es un mtodo de descubrimiento o de exposi-


cin?

96 97
LA LINEA Y LA LUZ

VIII

Objeto Punto geometral


LA LINEA Y LA LUZ

Punto luminoso Cuadro

Slo est destinado a recordarles, mediante tres trminos, la


El deseo y el cuadro. ptica utilizada en este montaje operatorio, testimonio del uso
Historia de una lata de sardinas. invertido de la perspectiva que pas a dominar la tcnica de la
La pantalla. pintura hacia finales del siglo quince, en el siglo diecis~is y en el
El mimetismo. siglo diecisiete. La anamorfosis muestra que en la pintura no est en
El rgano.
juego una reproduccin realista de las cosas del espacio - expresin
Nunca me miras donde te veo.
sta sobre la cual tenemos, por lo dems, muchas reservas.
El pequeo esquema permite tambin darse cuenta de que cierta
ptica pasa por alto lo propio de la visin. Es una ptica que est
Cuando uno busca aclarar estas cosas, la funcin del ojo puede
al alcance de los ciegos. Los refer a la Carta de Diderot, que
llevar a exploraciones lejanas. Per ejemplo desde cundo apareci
demuestra hasta qu punto el ciego es capaz de dar cuenta, de
la funcin del rgano y, en primer lugar, su simple presencia, en el
reconstruir, imaginar, hablar, de todo cuanto del espacio nos procu-
linaje viviente? ra la visin. Sin duda, sobre esta posibilidad, Diderot construye un
La relacin del sujeto con el rgano est en el centro de nuestra equvoco permanente con sobrentendidos metafsicos, pero esta
experiencia. Entre todos los rganos con los cuales lidiamos, pecho, ambigedad anima su texto y le confiere su carcter mordaz.
heces y otros ms, est el ojo, y llama la atencin que sea tan En lo que a nosotros respecta, la dimensin geometral nos
antiguo en las especies que representan la aparicin de la vida. permite vislumbrar cmo el sujeto que nos interesa est atrapado,
Ustedes comen ostras, sin duda, inocentemente, sin saber que a manipulado, capturado en el campo de la visin.
ese nivel en el reino animal, ya ha aparecido el ojo. En esta suerte de En el cuadro de Holbein les ense de inmediato - pues no
exploraciones en aguas profundas se ven las verdes y las maduras suelo esconder las cartas mucho tiempo- el singular objeto que
-la expresin viene al caso, por lo de los colores. Pero entre todo flota en primer plano, que est ah para ser mirado y atrapar as,
ello es preciso escoger, relacionndolo con lo que a nosotros nos casi dira hacer caer en la trampa, al que mira, es decir, nosotros.
Es, en suma, una manera manifiesta, excepcional, sin duda, y debida
incumbe.
a algn momento de reflexin del pintor, de mostrarnos que, como
Pienso haber sido lo suficientemente claro la vez pasada para sujeto, el cuadro nos convoca, literalmente, y en el caso de ste nos
que se percaten del inters que tiene el pequeo esquema triangular, representa como atrapados. Porque el secreto de este cuadro - cuyas
muy sencillo, que reproduje en la parte de arriba de la pizarra. resonancias y parentesco con las vanitas evoqu antes- , de este

98 99
DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA LA LINEA Y LA LUZ

cuadro fascinante que presenta, entre los dos personajes engalana- imgenes -exactamente como, en ptica pura, imaginamos las rela-
dos y rgidos, todas las cosas que recuerdan, en la perspectiva de la ciones diversamente proporcionadas y fundamentalmente homo-
poca, la vanidad de las artes y las ciencias, se revela en el momento lgicas, las correspondencias entre puntos en el espacio, lo cual
en que, alejndonos un poco, lentamente, hacia la izquierda, volve- siempre equivale, a fin de cuentas, a situar dos puntos de un solo
mos luego la vista, y descubrimos lo que significa el objeto mgico hilo. Por consiguiente, esta construccin no permite aprehender
que flota. qu cosa en especial procura la luz .
Refleja nuestrn propia nada, en la figura de la calavera. Empleo, Cmo tratar de aprehender lo que parece as escaprsenos en
por lo tanto, la dimensin geometral de la visin para cautivar al la estructuracin ptica del espacio? La argumentacin tradicional
sujeto - relacin evidente en el deseo que, sin embargo, permane- siempre se vale de esto. Los filsofos, remontndonos desde Alain,
ce enigmtico. el ltimo en utilizarlo en unos ejercicios sumamente brillantes, a
Ahora bien, cul es el deseo que queda atrapado, que se fija, Kant y llegando a Platn, se enfrentan todos al pretendido engao
en el cuadro, pero que tambin lo motiva, pues impulsa al artista a de la percepcin - y, al mismo tiempo, todos resultan maestros del
poner en prctica algo? y qu es ese algo? Por esta senda intenta- enfrentamiento al hacer valer el hecho de que la percepcin encuen-
remos avanzar hoy. tra el objeto donde es t y que la apariencia del cubo hecha en para-
lelogramo hace, precisamente, que lo percibamos como cubo,
debido a la ruptura del espacio que subyace a nuestra propia percep-
cin. Toda la artimaa, el juego de manos de la dialctica clsica
en torno a la percepcin , es posible porque opera con la visin
En esta materia de lo visible, todo es trampa y, de manera singu- geometral, es decir, la visin situada en un espacio que no es, en su
lar, arabescos como lo designa tan bien Maurice Merleau-Ponty en esencia, lo visual.
uno de los captulos de Lo visible y lo invisible. De las divisiones, En la relacin entre la apariencia y el ser, que el filsofo que
de las dobles vertientes que presenta la funcin de la visin, no hay conquista el campo de la visin domina tan fcilmente, lo esencial
una siquiera que no se nos manifieste como ddalo. A medida que est en otra parte , no en la lnea recta, sino en el punto luminoso
vamos distinguiendo sus campos, nos vamos dando cuenta, cada vez - punto de irradiacin, fuente, fuego , surtidor de reflejos. La luz
ms, de que todos se cruzan. se propaga en lnea recta, sin duda, pero se refracta, se difunde,
En el mbito de lo geometral, como lo denomin, la luz parece, inunda, llena - no olvidemos que nuestro ojo es una copa- tambin
a primera vista, darnos el hilo. En efecto, la vez pasada vieron cmo la rebota, y hace necesarios, en torno a la copa ocular, toda una
ese hilo nos une a cada punto del objeto, y lo vieron funcionar de serie de rganos, de aparatos, de defensas . El iris no reacciona
verdad como hilo cuando atraviesa la retcula en forma de pantalla simplemente ante la distancia, sino tambin ante la luz, y tiene que
sobre la cual vamos a identificar la imagen. Ahora bien, la luz se proteger lo que ocurre en el fondo de la copa que, en ciertas coyun-
propaga en lnea recta - de eso no hay duda. Parece, por tanto, que tu ras, podra lesionarse. El prpado tambin , ante una luz excesiva,
el hilo nos lo da la luz. se ve obligado primero a parpadear e incluso a f mncirse en un gesto
Pero reflexionen un momento. El hilo no necesita de la luz bien conocido.
- slo necesita ser un hilo tenso. Por eso, el ciego podr seguir Ade ms, como sabemos, no slo el ojo es fotosensible. Toda la
todas nuestras demostraciones, por poco que nos esforcemos. Le superficie del tegumento - segn diversos modos, sin duda , que no
haremos palpar, por ejemplo, un objeto de una altura determinada, so n slo visuales- puede ser fotosensible y esta dimensin de nin-
luego le haremos seguir el hilo tenso, y le ensearemos a distinguir guna manera puede pasarse por alto en el funcionamiento de la
mediante el tacto, con la punta de los dedos en una superficie, una visin. Las manchas pigmentarias son un esbozo de rganos foto-
determinada configuracin que reproduce la demarcacin de las sc r1sibles. En el ojo, el pigmento funciona a todo tren, de modo tal

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que, desde luego, el fenmeno se muestra infinitamente complejo. Quise saber por qu a m no me pareca tan gracioso. Es sumamente
Funciona dentro de los conos, por ejemplo, en forma de rodopsina, instructivo.
funciona tambin dentro de las distintas capas de la retina. El En primer lugar, si algn sentido tiene que Petit-J ean me diga
pigmento viene y va, con funciones que no son todas, ni siempre, que la lata no me ve se debe a que, en cierto sentido, pese a todo,
inmediatamente determinables y claras, pero que sugieren la profunc ella me mira. Me mira a nivel del punto luminoso, donde est todo
di dad, la complejidad y, al mismo tiempo, la unidad de los meca- lo que me mira, y esto no es una metfora.
nismos de relacin con la luz. El alcance de este breve cuento, tal como acababa de surgir del
La relacin del sujeto con lo que concierne propiamente a la ingenio de mi compaero, el hecho de que le pareciera tan gracioso,
luz, se anuncia, pues, desde ya como ambigua. Lo pueden ver, por y a m no tanto, se debe a que contaban un cuento como se
. lo dems, en el esquema de los dos tringulos, que se invierten al porque, al fin y al cabo, en ese momento - tal como me pint, con
mismo tiempo que deben superponerse. Proporcionan as el primer esa gente que se ganaba el pan a costa de su esfuerzo, enfrentndose
ejemplo de ese funcionamiento mediante arabescos, entrecruza- a lo que era para ellos dura naturaleza - yo constitua un cuadro
mientos, quiasmas, que mencion hace un rato, y que estructura vivo bastante inenarrable. Para decirlo todo, yo era una mancha en
todo este mbito. el cuadro. Y porque me daba cuenta de ello, el que me interpelasen
Para que se den cuenta de Ja pregunta que suscita Ja relacin as, en esa cmica e irnica historia, no me haca mucha gracia.
del sujeto con Ja luz, para mostrarles que su lugar es distinto del Estoy tomando la estructura a nivel del sujeto, pero sta refleja
lugar de punto geometral que define la ptica geomtrica, les voy algo que se encuentra ya en la relacin natural que el ojo inscribe
a contar ahora un pequeo aplogo. en lo que respecta a la luz. No soy simplemente ese ser punctiforme
Es una historia verdica. Tena yo entonces unos veinte aos que determina su ubicacin en el punto geometral desde do,nde se
- poca en la cual, joven intelectual, no tena otra inquietud, por capta la perspectiva. En el fondo de mi ojo, sin duda , se pinta el
supuesto, que Ja de salir fuera, la de sumergirme en alguna prctica cuadro. El cuadro, es cierto, est en mi ojo. Pero yo estoy en el
directa, rural, cazadora, marina incluso. Un da, estaba en un cuadro.
pequeo barco con unas pocas personas que eran miembros de una Lo que es luz me mira y, gracias a esta luz , en el fondo de mi
familia de pescadores de un pequeo puerto. En aquel momento, ojo algo se pinta - que no es simplemente la relacin construida, el
nuestra Bretaa aun no haba alcanzado la etapa de la gran indus- objeto sobre el cual el filsofo se demora- sino impresin, ch"brro
tria, ni del barco pesquero, y el pescador pescaba en su cscara de que mana de una superficie que no est para m, de antemano,
nuez, por su cuenta y riesgos. A m me gustaba compartirlos, aunque situada en su distancia. Esto hace intervenir lo que est elidido en
no todo era riesgo, haba tambin das de buen tiempo. As que un la relacin geometral - la profundidad de campo, con todo lo que
da, cuando esperbamos el momento de retirar las redes, el tal presenta de ambiguo, de variable, de no dominado por m en abso-
Petit-J ean, como lo llamaremos - al igual que toda su familia, luto. Ella es ms bien la que se apodera de m, la que me solicita
desapareci muy pronto por culpa de la tuberculosis, que era verda- a cada instante, y hace del paisaje algo diferente de una perspectiva,
deramente la enfermedad ambiental en la cual toda esa capa social algo diferente de Jo que llam el cuadro.
se desplazaba- me ense algo que estaba flotando en la superficie El correlato del cuadro, que ha de ser situado en el mismo
de las olas. Se trataba de una pequea lata, ms precisamente, de lugar que l, o sea afuera, es el punto de mirada. Lo que media
una lata de sardinas. Flotaba bajo el sol, testimonio de la industria entre ambos, lo que est entre los dos, es por su parte de otra ndole
de conservas que, por lo dems, nos tocaba abastecer. Resplandeca que el espacio geometral, es algo que desempea un papel exacta-
bajo el sol. Y Petit-Jean me dice - Ves esa lata? La ves? Pues bien, mente inverso, que opera no por ser atravesable, sino al contrario
ella no te ve! por ser opaco -la pantalla.
El pequeo episodio le pareca muy gracioso, a m, no tanto. En lo que se me presenta como espacio de la luz , la mirada

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siempre es algn juego de luz y de opacidad. Siempre es esa rever- cualidad del color a la longitud de onda o a la frecuencia involucra-
beracin que hace un rato era el punto central de mi cuento, siem- da en ese nivel de la vibracin luminosa. Esto es, en efecto, algo
pre es lo que, en cada punto, me cautiva porque es pantalla, porque subjetivo, pero situado de otra manera.
hace aparecer la luz como iridiscencia que la rebosa. El punto de Es esto todo? De esto hablo cuando hablo de la relacin del
mirada siempre participa de la ambigedad de la joya. sujeto con lo que denomin el cuadro? Desde luego que no.
Por mi parte, slo soy algo en el cuadro, yo tambin, cuando Algunos filsofos han abordado la relacin del sujeto con el
soy esa forma de la pantalla que hace un rato llam la mancha. cuadro, pero situndola, por as decir, fuera de lugar. Lean el libro .
de Raymond Ruyer que se llama No-finalisme, y vern cmo, para
situar la percepcin en una perspectiva teleolgica, termina situando
2 al sujeto en una visin a vuelo de pjaro absoluta. No hay necesidad
alguna, a no ser de la manera ms abstracta, de colocar al sujeto en
Tal es la relacin del sujeto con el mbito de la visin. Sujeto una visin a vuelo de pjaro absoluta, cuando slo se trata, como en
no ha de entenderse, aqu, en el sentido corriente de la palabra su ejemplo, de hacernos ver en qu consiste la percepcin de un
sujeto, en el sentido subjetivo - esta relacin no es una relacin tablero de damas, -que pertenece por esencia a esa ptica
idealista. La visin a vuelo de pjaro que llamo sujeto y que, segn geometral que tuve el cuidado de distinguir inicialmente. Estamos,
pienso, le da su consistencia al cuadro, no es simplemente represen- en ese caso, en el espacio partes extra partes, que siempre objeta
tativa. de algn modo a la aprehensin del objeto. En esta direccin, el
Existen varias maneras de equivocarse respecto de esta funcin asunto es irreductible.
del sujeto en el campo del espectculo. Existe, sin embargo, un dominio fenomnico - infinitamente
Ciertamente, en Fenomenologa de la percepcin hay ejemplos ms extenso que los puntos privilegiados en que aparece- que nos
de la funcin de sntesis que se realiza ms atrs de la retina. Con permite percibir al sujeto, en su verdadera naturaleza, en una visin
mucho discernimiento cientfico, Merleau-Ponty toma de una abun- a vuelo de pjaro absoluta. Porque el hecho de que no podamos
dante literatura hechos sumamente notables, que muestran, por atribuirle ser no lo hace menos exigible. Hay hechos que slo
ejemplo, que basta ocultar mediante una pantalla la parte de un pueden articularse a partir de la dimensin fenomnica de una
campo que funciona como fuente de colores compuestos - hecha visin a vuelo de pjaro mediante la cual me sito en el cuadro
por ejemplo de dos ruedas, dos pantallas, que girando una tras otra como mancha- los fenmenos de mimetismo.
deben componer determinado tono de luz para que la composicin No puedo entrar en la profusin de problemas, ms o menos
se vea completamente distinta. Percibimos aqu, en efecto, la fun- elaborados, que stos plantean. Remtanse a las obras especiali-
cin puramente subjetiva, en el sentido corriente de la palabra, la zadas, que adems de fascinantes, son sumamente abundantes en
nota de mecanismo central que media, pues el juego de luz que ha temas de reflexin. Me ceir a poner el acento en lo que tal vez no
sido montado en la experimentacin, y cuyos componentes conoce- ha sido recalcado hasta ahora. Y me preguntar primero qu impor-
mos en su totalidad, es distinto de lo percibido por el sujeto. tancia tiene en el mimetismo la funcin de adaptacin.
Otra cosa es darse cuenta - lo cual tiene efectivamente una cara Podemos hablar, a lo sumo, en ciertos fenmenos de mimetis-
subjetiva, pero enfocada de manera muy diferente- de los efectos mo, de coloracin adaptativa o adaptada, y descubrir, por ejem-
de reflejo de un campo o de un color. Coloquemos, por ejemplo, plo -como lo indic Cunot, con una pertinencia probable en
un campo amarillo al lado de un campo azul - el campo azul, por ciertos casos- que la coloracin, en tanto se adapta al fondo, es
recibir la luz reflejada del campo amarillo, experimentar cierta sencillamente un modo de defensa contra la luz . En un medio
modificacin. Pero, ciertamente, todo lo que es color es subjetivo ambiente en el cual, debido al entorno, domina la irradiacin verde,
- ningn correlato objetivo en el espectro nos permite adscribir la como en un fondo de agua en medio de hierbas verdes, un animlcu-

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lo - muchos nos pueden servir de ejemplo- se vuelve verde en la la tcnica del camuflaje en las operaciones de guerra humana.
medida en que la luz puede ser, para l, un agente nocivo. Se vuelve En el caso del disfraz, est en juego cierta finalidad sexual. La
verde para devolver la luz en tanto que verde y protegerse as, por naturaleza nos muestra que este designio sexual se produce median-
adaptacin, de sus efectos. te toda suerte de efectos que son esencialmente de simulacin,
Pero en el mimetismo se trata de algo muy distinto. Escojo un de mascarada. As se constituye un plano distinto del designio
ejemplo casi al azar - no crean que es un caso privilegiado. Un sexual propiamente dicho, que desempea en l un papel esencial , y
pequeo crustceo llamado caprella, nombre al cual se le aade el no debemos decidir apresuradamente que es el plano del engao. La
adjetivo acanthifera cuando se aloja en medio de esos animales que funcin del seuelo, en este caso, es algo diferente, ante lo cual
lindan con lo vegetal llamados briozoarios - qu imita? Imita algo conviene suspender nuestro juicio hasta no haber medido bien su
que en ese animal casi planta que es el briozoario constituye una incidencia.
mancha. En tal o cual fase del briozoaro, un asa intestinal aparece Por ltimo, el fenmeno llamado de intimidacin entraa tam-
como mancha, en tal otra, funciona algo parecido a un centro bin esta sobrevaloracin que el sujeto siempre intenta alcanzar en
coloreado. El crustceo se ajusta a esa forma manchada. Se hace su apariencia. Una vez ms, conviene no apresurarse en recurrir a la
mancha, se hace cuadro, se inscribe en el cuadro. Ese es, a decir intersubjetividad. Cada vez que de imitacin se trate, cuidmonos
verdad, el m ecanismo original del mimetismo. Y, a partir de l, de pensar demasiado rpido en el otro a quien supuestamente se
las dimensiones fundamentales de la inscripcin del sujeto en el imita. Sin duda, imitar es reproducir una imagen. Pero, para el
cuadro se justifican muchsimo mejor que con la aproximacin que sujeto, intrnsecamente, es insertarse en una funcin cuyo ejercicio
nos proporciona u na adivinacin ms o menos a ciegas. se apodera de l. Tenemos que detenernos provisoriamente en esto.
Ya alud a lo que dice Caillois, en su librito Medusa y compaa, Veamos ahora qu nos ensea la funcin inconsciente como
con la indiscutible penetracin que tienen a veces los no especialis- tal, en tanto que, para nosotros, es el campo que se ofrece a la
tas - acaso su distancia les permite ver mejor los relieves de lo que el conquista del sujeto.
espe~ialista slo pudo deletrear.
Algunos slo aceptan hablar, en el registro de las coloraciones,
de fenmenos de adaptacin diversamente logrados. Pero los hechos 3
demuestran que el mimetismo no entraa prcticamente nada que
pertenezca al orden de la adaptacin - tal como se la suele concebir, En esta direccin, nos gua una observacin del mismo Caillois,
ligada a las necesidades de la supervivencia- y que, en la mayora cuando afirma que los fenmenos de mimetismo son anlogos, a
de los casos, o bien el mimetismo es inoperante, o bien opera exac- nivel animal, a lo que en el ser humano se manifiesta como arte o
tamente en sentido contrario de lo requerido por el resultado pintura. Lo nico que podemos objetar es que , segn parece, para
presuntamente adaptativo. Caillois, en cambio, destaca las tres Ren Caillois la pintura es algo lo bastante claro para que podamos
rbricas que constituyen las dimensiones principales en las cuales referirnos a ella a fin de explicar otra cosa.
se desenvuelve la actividad mimtica - el disfraz, el camuflaje, la Qu es la pintura? Desde luego, no en balde hemos llamado
intimidacin . cuadro a la funcin en la cual el sujeto ha de localizarse como tal.
En este mbito, en efecto, se presenta la dimensin por la cual el Pero cuando un sujeto humano se dedica a hacer con ella un cuadro,
sujeto ha de insertarse en el cuadro. El mimetismo da a ver algo en a poner en prctica ese algo cuyo centro es la mirada, de qu se
tanto distinto de lo que podramos llamar un l mismo que est trata? En el cuadro, dicen unos, el artista quiere ser sujeto, y el
detrs. El efecto del mimetismo es camuflaje, en el sentido propia- arte de la pintura se distingue de todos los dems por el hecho de
mente tcnico. No se trata de concordar con el fondo, sino, en un que, en la obra, el propsito del artista es imponerse a nosotros
fondo veteado, de volverse veteadura - exactamente como funciona como sujeto, como mirada. Otros replican destacando la condicin

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de objeto del producto del arte. En ambas direcciones se manifiesta escotpica, se realiza algo distinto. Pero volvemos a encontrar el
algo ms o menos apropiado que, en todo caso, no agota el asunto. quiasma, puesto que este ltimo campo, que supuestamente est
Voy a proponer la tesis siguiente - ciertamente, algo que tiene hecho para percibir efectos de menor iluminacin, procura al mxi-
que ver con la mirada se manifiesta siempre en el cuadro. Bien lo mo la posibilidad de percibir efectos de luz. Si quieren ver una estre-
sabe el pintor, porque su eleccin de un modo de mirada, as se lla de quinta o sexta magnitud - es el fenmeno de Arago- no
atenga a ella o la vare, es en verdad su moral, su indagacin, su traten de clavar la mirada en ella. Slo aparece si se desva un poco
norte, su ejercicio. Aun en los cuadros ms desprovistos de lo que se la mirada.
suele llamar mirada, o sea, un par de ojos, cuadros donde no hay Estas funciones del ojo no agotan el carcter del rgano tal
ninguna representacin de la figura humana, tal o cual paisaje de como surge en el divn, determinando deberes, como corresponde
pintor holands o flamenco, acabarn viendo, como en filigrana, a todo rgano. El error de la referencia al instinto, tan confusa, es
algo tan especfico de cada pintor que tendrn la sensacin de la que pasa por alto que el instinto es el modo que tiene un organismo
presencia de la mirada. Pero no pasa de ser objeto de bsqueda, de arreglrselas de la mejor manera con un rgano. En la escala
ilusin tal vez. animal existen numerosos ejemplos de casos en que el organismo
La funcin del cuadro para aquel a quien el pintor, literalmen- sucumbe ante el crecimiento excesivo, el hiperdesarrollo, de un
te, da a ver su cuadro tiene una relacin con la mirada. Esta rela- rgano. Todo parece indicar que a la supuesta funcin del instinto,
cin no radica, como pareciera en un primer acercamiento, en que en la relacin del organismo con el rgano, le corresponde definir-
el cuadro es una trampa de cazar miradas. Podra pensarse que el se en el sentido de una moral. Nos maravillamos ante las supuestas
pintor, como el actor, busca metrsenos por los ojos, que desea ser preadaptaciones del instinto. Lo maravilloso es que el organismo
mirado. No lo creo. Creo que hay una relacin con la mirada del pueda hacer algo con su rgano.
aficionado, pero ms compleja. A quien va a ver su cuadro, el pintor Para nosotros, en nuestra referencia al inconsciente, se trata de
da algo que, al menos en gran parte de la pintura, podramos la relacin con el rgano. No se trata de la relacin con la sexuali-
resumir as - Quieres mirar? Pues aqu tienes, ve estor Le da su dad, ni con el sexo siquiera, si es que podemos darle a ese trmino
pitanza al ojo, pero invita a quien est ante el cuadro a deponer su una referencia especfica - sino de la relacin con el falo, en tanto
mirada, como se deponen las armas. Este es el efecto pacificador, que falta a lo que podra haber de real en aquello a que apunta el
apolneo, de la pintura . Se le da algo al ojo, no a la mirada, algo que sexo.
entraa un abandono, un deponer la mirada. En la medida en que, en el seno de la experiencia del inconscien-
El problema es que toda una faz de la pintura se separa de te, tratamos con este rgano - determinado en el sujeto por la
este campo - la pintura expresionista. Esta, y es lo que la distingue, insuficiencia organizada en el complejo de castracin- podemos
brinda algo que procura cierta satisfaccin - en el sentido en que darnos cuenta de hasta qu punto el ojo est preso en una dialc-
Freud usa el trmino cuando se trata de satisfaccin de la pulsin- tica de la misma ndole.
cierta satisfaccin a lo que la mirada pide. Desde un principio, en la dialctica del ojo y de la mirada,
En otros trminos, se trata ahora de preguntar acerca del ojo vemos que no hay coincidencia alguna, sino un verdadero efecto de
como rgano. La funcin, dicen, crea el rgano. Completamente seuelo. Cuando, en el amor, pido una mirada, es algo intrnseca-
absurdo - ni lo explica siquiera. En el organismo, todo rgano se mente insatisfactorio y que siempre falla porque -Nunca me miras
presenta siempre con una gran multiplicidad de funciones. Es eviden- desde donde yo te veo.
te que en el ojo se conjugan diversas funciones. La funcin discrimi- A la inversa, lo que miro nunca es lo que quiero ver. Y, dgase lo
natoria se asla al mximo a nivel de la fovea, punto elegido de la lo que se diga, la relacin entre el pintor y el aficionado, que evo-
visin ntida. En todo el resto de la superficie de la retina, equivo- qu antes, es un juego, un juego de trompe-l'oeil; un juego para
cadamente distinguido por los especialistas corno sede de la funcin engaar algo. No hay en esto la menor referencia a lo figurativo,

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como impropiamente se dice, si por ello se entiende una referencia El nivel anal es el lugar de la metfora - un objeto por otro,
cualquiera a la realidad subyacente. dar las heces en lugar del falo . Perciben as por qu la pulsin anal
En el aplogo antiguo sobre Zeuxis y Parrhasios, el mrito de es el dominio de la oblatividad, del don y del regalo. Cuando uno
Zeuxis es h.aber pintado unas uvas que atrajeron a los pjaros. El no tiene con qu, cuando, a causa de la falta, no puede dar lo que
acento no est puesto en el hecho de que las uvas fuesen de modo hay que dar, siempre existe el recurso de dar otra cosa. Por eso, en
alguno unas uvas prefectas, sino en el hecho de que engaaban su moral, el hombre siempre se inscribe a nivel anal. Y esto vale
hasta el ojo de los pjaros. La prueba est en que su colega Parrha- especialmente para el materialista.
sios 1o vence al pintar en la muralla un velo, un velo tan verosmil A nivel escpico, ya no estamos en el nivel de la demanda , sino
que Zeuxis se vuelve hacia l y le dice: Vamos, ensanos t, ahora, del deseo, del deseo al Otro. Lo mismo sucede a nivel de la pulsin
lo que has hecho detrs de eso. Con lo cual s~ muestra que, en ver- invocante, que es la ms cercana a la experiencia del inconsciente.
dad, de engaar al ojo se trata. Triunfo, sobre el ojo, de la mirada. De manera general, la relacin de la mirada con lo que uno
Sobre esta funcin del ojo y de la mirada, seguiremos hablando quiere ver es una relacin de seuelo. El sujeto se presenta como
la prxima vez. distinto de lo que es, y lo que le dan a ver no es lo que quiere ver.
Gracias a lo cual el ojo puede funcionar como objeto a, es decir, a
nivel de la falta ( - <I>).
RESPUESTAS
4 DE MARZO DE 1964
M. SAFOUAN: Si entiendo bien, en la contemplacin del cuadro, el ojo
descansa de la mirada?

Voy a recurrir a la dialctica entre la apariencia y su ms all,


diciendo que ms all de la apariencia no est la cosa en s, est la
mirada. En esa relacin se sita el ojo como rgano.

- Ms all de la apariencia est la falta o est la mirada?

A nivel de la dimensin escpica, en la medida en que la pulsin


interviene en ella, encontramos la misma funcin del objeto a que
podemos determinar en todas las dems dimensiones.
El objeto a es algo de lo cual el sujeto, para constituirse, se sepa-
r como rgano. Vale como smbolo de la falta, es decir, del falo,
no en tanto tal, sino en tanto hace falta. Por tanto, ha de ser un
objeto - en primer lugar, _separable - en segundo lugar, que tenga
alguna relacin con la falta. Voy a encarnar de inmediato lo que
quiero decir. .
A nivel oral, es la nada , por cuanto el sujeto se destet de algo
que ya no es nada para l. En la anorexia mental, el nio come esa
nada. Por ese lado perciben cmo el objeto del destete puede venir
a funcionar, a nivel de la castracin, como privacin.

11 o 111
QUE ES UN CUADRO?

IX mirada, que se coloca en el vrtice del segundo tringulo. Esta vez,


los dos tringulos estn superpuestos, como sucede efectivamente
en el funcionamiento del registro escpico.
QUE ES UN CUADRO?

El sujeto de la
La mirada
representacin

El ser y su semblante.
El seuelo de la pantalla.
Domea-mirada y trompe-l'oeil.
La mirada de atrs. Para empezar, es preciso que insista en lo siguiente -en el
El gesto y la pincelada. campo escpico la mirada est afuera, soy mirado, es decir, soy
Dar-a-ver y envidia. cuadro.
Esta funcin se encuentra en lo ms ntimo de la institucin
Hoy tengo que responder al reto que entraa el haber elegido del sujeto en lo visible. En lo visible, la mirada que est afuera me
justamente el terreno en que el objeto a es ms evanescente en su determina intrnsecamente. Por la mirada entro en la luz, y de la
funcin de simbolizar la falta central del deseo, siempre puntuali- mirada recibo su efecto. De ello resulta que la mirada es el instru-
zada por m, de manera unvoca, mediante el algoritmo (-<I> ). mento por el cual se encarna la luz y por el cual -si me permiten
No s si ven la pizarra donde, como de costumbre, he puesto utilizar una palabra, como lo suelo hacer, descomponindola-
algunos puntos de referencia. La mirada es el objeto a en el campo soy foto-grafiado.
de lo visible. A continuacin, en una llave, escrib: No se trata aqu del problema filosfico de la representacin.
Desde dicha perspectiva, en presencia de la representacin estoy
~ en la naturaleza seguro de m mismo, en tanto estoy seguro de que, en suma, s un
lcomo=(-<I>) rato largo. Estoy seguro de m como conciencia que sabe que se
trata tan slo de representaciones y que ms all est la cosa, la
En efecto, ya en la naturaleza podemos captar algo que adecua la cosa en s. Por ejemplo, detrs del fenmeno, el nomeno. El
mirada a la funcin que puede desempear para el hombre en la asunto no est en mis manos, puesto que mis categoras trascenden-
relacin simblica. tales, como dice Kant, obran como les viene en gana y me obligan
Debajo dibuj los dos sistemas triangulares que ya haba presen- a tomar la cosa a su antojo. Adems, en el fondo, est muy bien
tado -el primero es el que pone en nuestro lugar al sujeto de la que sea as: todo se resuelve felizmente.
representacin en el campo geometral, y el segundo es el que me Para nosotros, las cosas no se barajan en esta dialctica entre la
convierte a m en cuadro. Por consiguiente, en la lnea de la derecha superficie y lo que est ms all. Nosotros partimos del hecho de
est el vrtice del primer tringulo, punto del sujeto geometral, y que, ya en la naturaleza, algo instaura una fractura, una biparticin,
en esa misma lnea, tambin, me convierto en cuadro ante la una esquizia del ser a la cual ste se adecua.

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA QUE ES UN CUADRO?

Este hecho es observable en la escala diversamente modulada lechosa, valga la expresin, se desvanezca en las sombras, y aparezca
de aquello que, en ltimo trmino, se puede inscribir bajo el acpite el objeto que ocultaba.
general del mimetismo. Interviene manifiestamente tanto en la A nivel perceptivo, es la manifestacin fenomnica de una
unin sexual como en la lucha a muerte. All el ser se descompone, relacin que ha de ser inscrita en una funcin ms esencial, a saber,
de manera sensacional, entre su ser y su semblante, entre l mismo y que en su relacin con el deseo la realidad slo aparece como mar-
ese tigre de papel que da a ver. As se trate del alarde en el animal, ginal.
por lo general el macho, o del hinchamiento gesticulante con el que
procede en el juego de la lucha en forma de intimidacin, el ser da
l mismo, o recibe del otro, algo que es mscara, doble, envoltorio,
piel desollada para cubrir el bastidor de un escudo. Mediante esta la realidad es marginal
forma separada de s, el ser entra en juego en sus efectos de vida y
muerte, y podemos decir que debido a la ayuda de este doble del
otro o de s mismo se realiza la conjuncin de la que procede la
renovacin de los seres en la reproduccin. En verdad, ste es un rasgo de la creacin pictrica que parece
haber pasado desapercibido. Sin embargo, uno de los juegos ms
El seuelo, por lo tanto, desempea aqu una funcin esencial. fascinantes es encontrar en el cuadro la composicin propiamente
No es sino eso lo que nos sobrecoge al nivel de la experiencia clnica, dicha, las lneas de separacin de las superficies creadas por el pin-
cuando, con respecto a lo que podramos imaginar de la atraccin tor, las lneas de fuga, las lneas de fuerza - bastidores donde la
hacia el otro polo en tanto que une lo masculino y lo femenino , imagen encuentra su status. Y me sorprende que en un libro, por
apreh~ndemos la prevalencia de lo que se presenta como el travest. cierto notable, los llamen armazones, pues as se elude su efecto
Sin lugar a dudas, lo masculino y lo femenino se encuentran de la principal. Por una especie de irona, en la contratapa de ese libro
forma ms incisiva, ms candente. figura, sin embargo, como ms ejemplar que otros, un cuadro de
Slo que el sujeto - el sujeto humano , el sujeto del deseo que Rouault donde est designado un trazado circular que permite cap-
es la esencia del hombre - a diferencia del animal , no queda ente- tar lo esencial del asunto.
ramente atrapado en esa captura imaginaria. Sabe orientarse en ella. A diferencia de la percepcin, en un cuadro, en efecto, siempre
Cmo? En la medida en que afsla la funcin de la pantalla y juega podemos notar una ausencia. La del campo central donde el poder
con ella. El hombre, en efecto , sabe jugar con la mscara como separativo del ojo se ejerce al mximo en la visin. En todo cuadro,
siendo ese ms all del cual est la mirada . En este caso, el lugar de slo puede estar ausente y reemplazado por un agujero - reflejo de
la mediacin es la pantalla. la pupila, en suma, detrs de la cual est la mirada. Por consiguiente,
La vez pasada alud a esa referencia que da Maurice Merleau- y en la medida en que establece una relacin con el deseo, en el
Ponty en la Fenomenologa de la percepcin, donde se ve gracias a cuadro siempre est marcado el lugar de una pantalla central, por
ejemplos bien escogidos, provenientes de los experimentos de Gelb lo cual, ante el cuadro, estoy elidido como sujeto del plano geome-
y GolJstein, cmo la pantalla restablece las cosas en su status tral.
real, ya desde el nivel simplemente perceptivo. Si, al ser aislado, nos Por eso, el cuadro no acta en el campo de la representacin.
domina un efecto de iluminacin; por ejemplo, si un pequeo haz Su fin y su efecto son otros.
de luz que gua nuestra mirada nos cautiva hasta el punto de apare-
cernos como un cono lechoso e impedirnos ver lo que ilumina - el 2
solo hecho de introducir en este campo una pequea pantalla, q1
contrasta sin ser vista con lo que est iluminado, hace que ia ! ~L En el campo escpico, todo se articula entre dos trminos que

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA QUE ES UN CUADRO?

funcionan de manera antinmica - del lado de las cosas est la mira- da Merleau-Ponty se ve llevado a invertir la relacin que, desde siem-
da, es decir, las cosas me miran, y yo, no obstante, las veo. Hay que pre, haba establecido el pensamiento entre el ojo y la mente. El
entender en este sentido las palabras remachadas en el Evangelio supo ver, admirablemente, que la funcin del pintor es algo muy
-Tienen ojos para no ver. Para no ver qu? - que las cosas los distinto de la organizacin del campo de la representacin, en la
miran, precisamente. que el filsofo nos mantena en nuestro status de sujeto, y lo
Debido a esto introduje la pintura en nuestro campo de explo- hizo partiendo de lo que llama con el propio Czanne, los toqueci-
racin por el resquicio que nos abra Roger Caillois - la vez pasada, tos de azul, de marrn, de blanco, las pinceladas que llueven del
todo el mundo se Jio cuenta que tuve un lapsus y lo llam Ren, pincel del pintor.
sabe Dios por qu - cuando seala que el mimetismo es sin duda el Qu es eso? Qu determina? Cmo determina algo? Eso ya
equivalente de la funcin que, en el hombre, se ejerce mediante la da forma y encarnacin del campo donde el psicoanalista se ha
pintura. adentrado siguiendo a Freud, con una audacia extraordinaria en el
No se trata de que aprovechemos la ocasin para hacer un psico- caso de Freud, que se convierte pronto en imprudencia en quienes
anlisis del pintor, empresa resbaladiza, escabrosa, y que provoca le siguen.
siempre en el oyente una reaccin de pudor. Tampoco se trata de Con infinito respeto, Freud siempre recalc que no pretenda
crtica de pintura, aunque alguien que me es allegado, y cuyas dilucidar qu proporciona su verdadero valor a la creacin artstica.
apreciaciones son muy importantes para m, me dijo haberse senti- En lo que se refiere tanto a los pintores como a los poetas, hay una
do incmodo de que emprendiera algo de esta ndole. Ese es el peli- lnea en la que su apreciacin se detiene. No puede decir, no sabe,
gro, desde luego, e intentar evitar la confusin. en qu estriba, para todos, para quienes miran o escuchan, el valor
Si consideramos todas las modulaciones impuestas a la pintura de la creacin artstica. No obstante, cuando estudia a Leonardo,
por las variaciones de la estructura subjetivante a travs del tiempo, digmoslo someramente, intenta encontrar la funcin que desem-
es evidente que ninguna frmula permite reunir esos propsitos, pe en su creacin su fantasma original - su relacin con esas dos
esas artimaas, esos trucos tan infinitamente diversos. La vez madres que ve representadas, en el cuadro del Louvre o en el esbozo
pasada, por cierto, vieron muy bien que despus de haber formula- de Londres, por ese cuerpo doble, que se empalma en la cintura, y
do que la pintura tiene algo de doma-mirada, esto es, que el que que parece brotar de una amalgama de piernas en la base. Es sa
mira una pintura siempre se ve obligado a deponer la mirada, hice la va que hemos de seguir?
de inmediato una salvedad, la del expresionismo que se sita, empe- O estar el principio de la creacin artstica en el hecho de que
ro, como un llamado muy directo a la mirada. Para los que puedan sta extrae - recuerden cmo traduzco Vorstellungsreprasentanz -
estar indecisos, encarno que quiero decir -pienso en la pintura de ese algo que hace las veces de representacin? A eso les conduzco
un Mnch, de un James Ensor, de un Kubin, o tambin en esa distinguiendo el cuadro de la representacin?
pintura que, curiosamente, podramos situar de manera geogrfica De ningn modo - salvo en muy escasas obras, en una pintura
diciendo que tiene sitiada a la pintura que hoy en da se concentra que emerge algunas veces, pintura onrica, rarsima, y apenas situa-
en Pars. Cundo se forzarn los lmites de este sitio? - si he de ble en la funcin de la pintura. Por cierto , tal vez sea ste el lmite
creer al pintor Andr Masson, con quien conversaba hace poco donde podramos situar el llamado arte psicopatolgico.
sobre esto, sta es la pregunta ms actual. Pues bien, dar referen- Lo que es creacin del pintor est estructurado de un modo
cias como stas no significa entrar en el juego histrico, movedizo, muy diferente. Quiz ahora, en la medida, precisamente, en que
de la crtica, que intenta comprender cul es la funcin de la pintu- restauramos el punto de vista de la estructura en la relacin libidi-
ra en un momento dado, en tal autor o en tal poca. Por mi parte, nal, podemos someter lo que est en juego en la creacin artstica
trato de situarme en el principio radical de la funcin de este arte. a una interrogacin frnctfera - nuestros nuevos algoritmos nos
Recalco primero que por tomar la pintura como punto de part- permiten articular mejor una respuesta. Para nosotros, se trata de la

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA QUE ES UN CUADRO?

creacin tal como Freud la designa, o sea, como sublimacin, y del Platn pueda expresarse as. Estriba en que el trompe-l'oeil de la
valor que adquiere en un campo social. pintura da como otra cosa que lo que es.
De una manera vaga y precisa, a la vez, y que slo concierne al Qu nos seduce y nos satisface en el trompe-l'oeil? Cundo
xito de la obra, Freud formula que si una creacin del deseo, pura nos cautiva y nos regocija? Cuando con un simple desplazamiento
a nivel del pintor, adquiere valor comercial - gratificacin que, al de la mirada, podemos darnos cuenta de que la representacin no se
fin y al cabo, podernos calificar de secundaria- es porque su efecto desplaza con ella, que no es ms que trompe-l'oeil. Plles en ese
es provechoso en algo para la sociedad, provechoso para esa dimen- momento aparece como otra cosa que lo que se daba, o ms bien,
sin de la sociedad en que hace mella. Aun dentro de la vaguedad, se da ahora como siendo esa otra cosa. El cuadro no rivaliza con la
digamos que la obra procura sosiego, que reconforta a la gente, apariencia, rivaliza con lo que Platn , ms all de la apariencia,
mostrndoles que algunos pueden vivir de la explotacin de su designa como la Idea. Porque el cuadro es esa apariencia que dice
deseo. Pero para que procure a la gente tanta satisfaccin, tiene ser lo que da la apariencia, Platn se subleva contra la pintura como
necesariamente que estar presente tambin otra incidencia - que contra una actividad rival de la suya.
procure algn sosiego a su deseo de contemplar. Es algo que eleva el Esa otra cosa es el a minscula, a cuyo alrededor se libra un
espritu , corno dicen, o sea, que incita a la gente al renunciamiento. combate cuya alma es el trompe-l'oeil.
No ven que aqu asoma algo de esa funcin de doma-mirada, Si intentamos figurar concretamente la posicin del pintor en
como la llam? la historia, nos damos cuenta de que es la fuente de algo que puede
pasar a lo real, y que se toma en arrendamiento, valga la expresin,
El doma-mirada , como dije la vez pasada, tambin se presenta en todas las pocas. El pintor, dicen, ya no depende de nobles
bajo el aspecto del trompe-l'oeil. Con lo cual doy la impresin de ir mecenas. La situacin, empero, no ha cambiado fundamentalmente
en sentido contrario al de la tradicin , que sita su funcin como con el marchand de cuadros. Este tambin es un mecenas, y de la
muy distinta de la de la pintura. No tuve, empero, reparos en sea- misma ralea. Antes del noble mecenas, la institucin religiosa era la
lar, la vez pasada, la arn bigedad de dos niveles en la oposicin de que daba que hacer son sus santas imgenes. Siempre hay una So-
las obras de Zeuxis y Parrhasios, el nivel de la funcin natural del ciedad arrendataria del pintor, y siempre se trata del objeto a, o ms
seuelo y el del trompe-l'oeil. bien, de reducirlo - en cierto nivel puede parecer mtico- a un a
Si la superficie en donde Zeuxis haba trazado sus pinceladas con el que el pintor dialoga en tanto que creador, lo cual es cierto
atrajo a unos pjaros que confundieron el cuadro con uvas que en ltima instancia.
podan picotear, obsrvese , empero, que semejante xito no implica Pero es mucho ms instructivo ver cmo funciona el a en su
para nada que las uvas estuviesen admirablemente reproducidas, repercusin social.
como lo estn las de la canasta del Baca del Caravaggio, en los Es evidente que los iconos - el Cristo triunfante de la bveda de
Uffizi. De haber sido as , es poco probable que hubiesen engaado Dafnis o los admirables mosaicos bizantinos- tienen el efecto de
a los pjaros - por qu habran stos de ver uvas en ese ejercicio de mantenernos bajo su mirada. Podramos detenernos aqu, pero
virtuosismo? Ha de haber algo ms reducido , ms prximo al signo, entonces no percibiramos realmente por qu se le pide al pintor
en lo que para unos pjaros puede constituir una uva de presa. Pero que realice ese icono, ni de qu sirve el que se nos presente el icono.
el ejemplo opuesto de Parrhasios nos hace ver claramente que Hay all mirada, por supuesto, pero viene de ms lejos. El valor del
cuando se quiere engaar a un hombre se le presenta la pintura de icono estriba en que el Dios que representa tambin lo mira. Se
un velo, esto es, de algo ms all de lo cual pide ver. supone que complace a Dios. A este nivel, el artista opera en el
Con esto, el aplogo nos muestra por qu Platn protesta con- plano sacrificial - pues cuenta con que existen cosas, imgenes en
tra la ilusin de la pintura. El asunto no estriba en que la pintura este caso, que pueden suscitar el deseo de Dios.
d un equivalente ilusorio del objeto , aunque aparentemente Dios es creador, por cierto , porque crea ciertas imgenes - el

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA QUE ES UN CUADRO?

Gnesis nos lo indica con el Zelem Elolzim. Y aun el pensamiento das que se van a convertir en el milagro del cuadro, no puede tra-
iconoclasta conserva este aspecto al decir que hay un dios al que no tarse de eleccin, sino de otra cosa. Esa otra cosa, podemos
le gusta eso. Es en verdad el nico. Pero no quiero entrar hoy en intentar formularla?
este registro que nos conducira al centro de uno de los elementos No habr que ceir la pregunta a lo que he llamado la lluvia
ms esenciales de la operacin de los Nombres-del-Padre -que del pincel? Si un pjaro pintase, no lo hara dejando caer sus plu-
existe un pacto que se puede establecer ms all de toda imagen. Por mas, una serpiente sus escamas, un rbol desorugndose y dejando
ahora, la imagen sigue terciando en la relacin con la divinidad -si llover sus hojas? Esta acumulacin es el primer acto en el deponer
Yavh prohbe a los judos hacer dolos, es porque complacen a la mirada. Acto soberano, sin duda, puesto que pasa a algo que se
los otros dioses. Existe un registro en el cual el asunto no es que materializa y que, debido a esa soberana, volver caduco, exclui-
Dios sea antropomrfico, sino que le ruega al hombre no serlo. do, inoperante, todo cuanto, llegado de otro lado, se presentar
Pero, dejemos esto. ante ese producto.
Pasemos a la etapa siguiente, que llamar comunal. Entremos No olvidemos que la pincelada del pintor es algo donde termina
a la gran sala del Palacio del Dux en la que estn pintadas todo tipo un movimiento. Estamos ante algo que le da un sentido nuevo y
de batallas, la de Lepanto u otras. La funcin social, que ya se diferente al trmino regresin -estamos ante el elemento motor en
perfilaba a nivel religioso, se ve all a las claras. Quin entra en el sentido de respuesta, en tanto engendra tras s, su propio est-
estos recintos? Quienes forman eso que Retz llamaba los pueblos. mulo.
Y qu ven los pueblos en estas vastas composiciones? La mirada de Por eso, en la dimensin escpica, la temporalidad original a
la gente que, cuando los pueblos no estn, deliberan en esta sala. travs de la cual se sita como ntida la relacin con el otro es la del
Detrs del cuadro est su mirada. instante terminal. Aquello que en la dialctica identificatoria del
Como ven, se puede decir que all atrs todo est siempre colma- significante y de lo hablado se proyectar hacia adelante como prisa,
do de miradas. A este respecto, nada nuevo introdujo la poca que en este caso, al contrario, es el final, aquello que, como punto de
Andr Malraux distingue como moderna, en la cual domina, como partida de cada nueva inteligencia, se llamar el instante de ver.
l dice, el monstruo incomparable, a saber, la mirada del pintor, la Este momento terminal nos permite distinguir entre gesto y
cual pretende imponerse como si fuera, por s sola, la mirada. All acto. Con el gesto se aplica la pincelada a la tela. El gesto est siem-
atrs, siempre ha habido mirada. Pero -ste es el punto ms sutil- pre tan presente en ella que, sin lugar a dudas, sentimos que el cua-
esa mirada de dnde proviene? dro, como lo dice el trmino impresin o impresionismo, es tns
afn al gesto que a cualquier otro tipo de movimiento. Cualquier
accin representada en un cuadro aparecer como escena de batalla,
3 esto es, como teatral, hecha necesariamente para el gesto. A esta
insercin en el gesto se debe tambin el que no podamos colocar un
Volvamos ahora a los toquecitos de azul, de blanco, de marrn, cuadro figurativo o no -- al revs. Cuando una diapositiva est inver-
de Czanne, o tambin al ejemplo tan bonito que propone Maurice tida, en seguida nos damos cuenta de que nos la estn enseando
Merleau-Ponty en un recodo de Signos, la extraeza del film en con el lado izquierdo en el lugar del derecho. Esta simetra lateral
cmara lenta en el que aparece Matisse pintando. Lo importante es aparece claramente en el sentido del gesto de la mano.
que el propio Matisse se haya sentido turbado. Maurice Merleau- Vemos pues, as, que la mirada opera en una suerte de descendi-
Ponty subraya lo paradjico de ese gesto que, aumentado por la miento, descendimiento de deseo, sin duda, pero, cmo decirlo?
dilatacin del tiempo, nos permite imaginar la ms perfecta delibe- En l, el sujeto no est del todo, es manejado a control remoto.
racin en cada ,ina de las pinceladas. Es slo un espejismo, dice. Por Modificando la frmula que doy del deseo en tanto que inconscien-
la rapidez con que llueven del pincel del pintor las pequeas pincela- te - el deseo del hombre es el deseo del Otro - dir que se trata de

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA QUE ES UN CUADRO?

una especie de deseo al Otro, en cuyo extremo est el dar-a-ver. Hay que llegar a este registro del ojo desesperado por la mirada
En qu sentido procura sosiego ese dar-a-ver -a no ser en el para captar el fondo civilizador, el factor de sosiego y encantador
sentido de que existe en quien mira un apetito del ojo? Este apetito de la funcin del cuadro. La relacin fundamental que existe entre
del ojo al que hay que alimentar da su valor de encanto a la pintura. el a y el deseo me servir de ejemplo en lo que voy a introducir
Valor que hemos de buscar en un plano mucho menos elevado del ahora respecto de la transferencia.
que se supone, que hemos de buscar en lo que pertenece a la verda-
dera funcin del ojo en tanto rgano, el ojo voraz que es el ojo
malo, el mal de ojo. RESPUESTAS
Cuando uno piensa en la universalidad del mal de ojo, llama
Ja atencin que en ninguna parte haya la menor huella de un buen M. TORT: -Podra usted precisar la relacin que postul entre el gesto
ojo, de un ojo que bendice. Qu significa esto , si no que el ojo y el instante de ver?
entraa la funcin mortal de estar dotado de por s - permtanme
jugar aqu con varios registros - de un poder separador? Pero ese Qu es un gesto? un gesto de amenaza, por ejemplo? No es
poder separador va mucho ms all de la visin ntida. Los poderes un golpe que se interrumpe. Es, al fin y al cabo, algo hecho para
que se Je atribuyen, de secar la leche del animal al que ataca - creen- detenerse y quedar en suspenso.
cia tan difundida en nuestra poca como en cualquier otra, aun en Tal vez lo complete despus, pero como gesto de amenaza, se
Jos pases ms civilizados- de acarrear enfermedad y desventura, inscribe en un antes.
habr una mejor imagen de ese poder que la invidia? Esta temporalidad muy particular que defin con el trmino
Jnvidia viene de vide re. La invidia ms ejemplar para nosotros, detencin, y que crea tras s su significacin, nos permite distin-
los analistas, es la que destaqu desde hace tiempo en Agustn para guir entre gesto y acto.
darle todo su valor, a saber, la del nio que mira a su hermanito col- Si usted asisti a la ltima Opera de Pekn, se habr fijado en
gado del pecho de su madre, que lo mira amare conspectu, con una cmo combaten. Combaten como siempre se ha combatido, con
mirada amarga, que Jo deja descompuesto y le produce a l el mucho ms gestos que golpes. Por supuesto, el espectculo entraa
efecto de una ponzoa. un predominio absoluto de los gestos. En estas danzas, nadie se
Para comprender qu es Ja invidia, en su funcin de mirada, no da golpes, todos se deslizan en espacios diferentes en los que se dise-
hay que confundirla con Jos celos. El nio, o quien quiera, no envi- minan secuencias de gestos, pero son gestos que en el combate tradi-
dia forzosamente aquello que apetece (enve*). Acaso el nio que cional tienen valor de arma, en el sentido de que, en ltima instan-
mira a su hermanito todava necesita mamar? Todos saben que la cia, pueden valer por s mismos como instrumentos de intimidacin.
envidia suele provocarla comnmente la posesin de bienes que no Todos sabemos que los primitivos se lanzan al combate con msca-
tendran ninguna utilidad para quien los envidia, y cuya verdadera ras feroces, horribles, y con gestos aterradores. No vayan a creer
naturaleza ni siquiera sospecha. que eso se ha acabado! A los marines americanos les ensean, para
Esa es la verdadera envidia. Hace que el sujeto se ponga plido, responder a los japoneses, a hacer tantas muecas como ellos. Tam-
ante qu? - ante la imagen de una completitud que se cierra, y bin podemos considerar que nuestras armas modernas son gestos.
que se cierra porque el. a minscula, el objeto a separado, al cual Quiera Dios que no pasen de all!
est suspendido, puede ser para otro la posesin con la que se satis- La autenticidad de lo que sale a la luz en la pintura est menos-
face, la Befriedigung. cabada para nosotros, los seres humanos, por el hecho de que slo
podemos ir a buscar nuestros colores donde estn, o sea, en la
mierda. Si alud a los pjaros que podan desplumarse, es porque no-
* f:,'ni-ie es simu ltneamente envidia y antojos, deseos, ganas. [T.] sotros no tenemos esas plumas. El creador tan slo puede participar

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DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA QUE ES UN CUADRO?

de la creacin de pequeas deposiciones sucias, de una sucesin de al contrario de lo que sucede en ese otro, el sujeto no est esencial-
sucias deposiciones yuxtapuestas. En la creacin escpica estamos mente indeterminado. Hablando estrictamente, el sujeto est deter-
en esta dimensin - el gesto en tanto movimiento que se da a ver, minado por la separacin misma que determina el corte del a,
que se ofrece a la mirada. esto es, lo que de fascinador introduce la mirada. Est un poco
Le satisface esta explicacin? Fue sa la pregunta que me ms satisfecho? Completamente? -Casi.
hizo?
F. WAHL: -Usted no mencion un fenmeno que se sita, como el mal de
- No, me hubiera gustado que precisara lo que usted dijo sobre esa ojo, en la civilizacin mediterrnea, y que es el ojo profilctico. Tiene una fun-
temporalidad a la que ya aludi una vez, y que supone, segn creo, unas refe- cin de proteccin durante cierto trayecto, y est ligada no a una detencin,
rencias que usted postul en otra parte sobre el tiempo lgico. sino a un movimiento.

Mire, seal la su tura, la seudoidentificacin que existe entre Lo profilctico es, por decir as, aloptico, ya sea el cuerno, de
lo que llam el tiempo de detencin terminal del gesto y lo que, en coral o no, o mil otras cosas cuyo aspecto es ms claro, como la
otra dialctica, que he llamado dialctica de la prisa identificato- turpicula res descrita, creo, por Varrn - es un falo, sencillamente.
ria, pongo como primer tiempo a saber, el instante de ver. Ambos Pues el ojo cobra su funcin virulenta, agresiva, y no simplemente
se recubren pero, ciertamente, no son idnticos, puesto que uno es de seuelo como en la naturaleza, porque todo deseo humano se
inicial y el otro terminal. basa en la castracin. Podemos encontrar entre esos amuletos for-
Djeme aadir algo ms, sobre lo cual no pude, por falta de mas en las que se esboza un contra-ojo - es algo homeoptico. Por
tiempo, dar las indicaciones necesarias. ese lado se logra introducir dicha funcin profilctica.
Este tiempo de la mirada, terminal, que concluye un gesto, est Y o pensaba, por ejemplo, que en la Biblia tena que haber pasa-
para m estrechamente relacionado con lo que digo luego del mal de jes en que el ojo diera buena suerte. Vacil en uno que otro lugar
ojo. La mirada en s, no slo termina el movimiento, tambin lo -definitivamente, no. El ojo puede ser profilctico, pero en todo
fija. Miren esas danzas que les mencionaba, siempre estn marcadas caso no es benfico , es malfico. En la Biblia, y aun en el Nuevo
por una serie de tiempos de detencin en que los actores se detie- Testamento, no hay ojo bueno, pero malos, por doquier.
nen en una actitud bloqueada. Qu es, por lo tanto, ese tope,
ese tiempo de detencin del movimiento? No es ms que el efecto
J .-A. MILLER: - Usted nos ha explicado, a lo largo de varias lecciones,
fascinador - se trata de despojar al mal de ojo de la mirada, para
que el sujeto no es localizable en la dimensin de la cantidad o de la medida, en
conjurarlo. El mal de ojo es el fascinum, es aquello cuyo efecto es un espacio cartesiano. Por otra parte, dijo que la investigacin de Merleau-
detener el movimiento y, literalmente, matar a la vida. En el mo- Ponty coincida con la suya, afirm incluso que postulaba los puntos de refe-
mento en que el sujeto se detiene y suspende su gesto, est mortifi- rencia del inconsciente. ..
cado. El fascinum es la funcin antivida, antimovimiento, de ese
punto terminal, y es precisamente una de las dimensiones en que se No dije eso. Emit la suposicin de que las pocas pistas que hay
ejerce directamente el poder de la mirada. El instante de ver slo de la mostaza inconsciente en sus notas quizs lo hubieran llevado
puede intervenir aqu como sutura, empalme de lo imaginario y lo a pasar, digamos, a mi campo. Pero no estoy seguro.
simblico, y es retomado en una dialctica, ese tipo de progreso
temporal que se llama la prisa, el mpetu, el movimiento hacia - Contino. Si Maurice Merleau-Ponty busca subvertir el espacio carte-
delante, que concluye en el fascinum. siano, lo har para abrir el espacio trascendental de la relacin con el Otro?
Subrayo la distincin total del registro escpico con respecto No, lo hace para acceder a la dimensin llamada de la intersubjetividad, o
al campo invocante, vocatorio, vocacional. En el campo escpico, bien la del mundo llamado preobjetivo, salvaje, primordial. Esto me lleva

124 125
DE LA MIRADA COMO OBJETO A MINUSCULA

a preguntarle si Lo Visible y lo Invisible lo incita a cambiar algo del artfculo


sobre Maurice Merleau-Ponty que usted public en un nmero de Les Temps LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION
Modernes.

Absolutamente nada.

11 DE MARZO DE 1964

126
X

PRESENCIA DEL ANALISTA

Problemas de la transferencia.
El oscurantismo en anlisis.
Ablata causa.
El Otro, ya ah.
El inconsciente est afuera.
Un articulo del International Jo urna!.

Para que no tenga siempre que estar pidiendo fsforos, me


regalaron una caja bien grande, como pueden ver, sobre la cual
est escrita esta frmula -el arte de escuchar casi equivale al del
bien decir. Esto reparte nuestras tareas. Ojal logremos estar a su
altura.
Hoy hablar de la transferencia, es decir, abordar la cuestin,
con la esperanza de darles una idea de su concepto, segn el proyec-
to que anunci en nuestra segunda reunin.

La transferencia, en la opinin comn, es representada como un


afecto. Se la califica, vagamente, de positiva o de negativa. De
manera general, se admite no sin fundamento, que la transferencia
positiva es el amor - aunque es preciso decir que este trmino es
usado en este caso de manera muy aproximativa- .
Freud formul muy pronto la pregunta sobre la autenticidad del
amor tal como se produce en la transferencia. Para decirlo de una
vez, se tiende por lo general a afirmar que se trata de una especie
129
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION
PRESENCIA DEL ANALISTA

de falso amor, de una sombra de amor. Para Freud, al contrario, la


digamos de una vez que no podemos de ninguna manera aceptar
balanza de ningn modo se inclinaba hacia ese lado. Tal vez uno de
esta posicin extrema.
los aspectos ms interesantes para nosotros de la experiencia de la
De todos modos, abordar la cuestin de esa manera no es zan-
transferencia es que ella suscita, de manera quizs ms decisiva que
jarla. Aunque tuviramos que considerar la transferencia como un
nunca, la pregunta por el llamado amor autntico, eine echte
producto de la situacin analtica, cabe decir que esa situacin no
Liebe.
puede crear en su totalidad el fenmeno y que, para producirlo,
Se es ms prudente, ms temperado, en la manera de evocar la
es preciso que, fuera de ella, ya estn presentes posibilidades a las
transferencia negativa y nunca se la identifica con el odio. Se usa
cuales ella proporcionar su composicin, quizs nica.
ms bien el trmino ambivalencia, trmino que, aun ms que el
Esto no significa en lo ms mnimo que cuando no hay ningn
primero, disimula muchas cosas, cosas confusas cuyo manejo no
analista la vista no pueda haber efectos de transferencia, en senti-
siempre es adecuado. do propio, estructurables. exactamente como el juego de la transfe-
Diremos, con ms exactitud, que la transferencia positiva es rencia en el anlisis. Simplemente, el anlisis al descubrirlos permite
cuando a quien est en juego, el analista en este caso, lo miran con dar de ellos un modelo experimental, de ningn modo diferente del
buenos ojos - y es negativa cuando le tienen ojeriza- . modelo, llammoslo as, natural. De tal modo que hacer aflorar la
Existe otro uso del trmino transferencia que vale la pena dis- transferencia en el anlisis, donde encuentra sus fundamentos
tinguir -se dice, por ejemplo, que la transferencia estructura todas estructurales, es quiz la nica manera de introducir la universali-
las relaciones particulares con ese otro que es el analista, y que el dad de aplicacin de este concepto. Bastar luego cortar las ataduras
valor de todos los pensamientos que gravitan en torno a esa relacin que lo sujetan a la esfera del anlisis y, ms aun, a la doxa que le es
debe ser connotado con un signo de reserva muy particular- . De atinente.
ah la expresin - que siempre se introduce en nota a pie de pgina, Al fin y al cabo, todo esto slo son truismos. Pero vala la pena
como una especie de parntesis, de suspensin, de sospecha incluso, dejarlo sentado para empezar.
al referirse a la conducta de un sujeto- est en plena transferencia.
Lo cual supone que todo su modo de apercepcin est reestructu-
rado sobre el centro prevalente de la transferencia. 2
Me detengo aqu porque esta doble referencia semntica me
parece por el momento suficiente. La meta de esta introduccin es recordarles lo siguiente:
No podemos, por supuesto, contentarnos de ningn modo con abordar las bases del psicoanlisis supone que introduzcamos
esto, pues nuestra meta es aproximarnos al concepto de la transfo- cierta coherencia entre los conceptos principales que lo fundan.
rencia. Esta coherencia asoma ya en mi manera de abordar el concepto de
Este concepto est determinado por la funcin que tiene en una inconsciente -recordarn que no pude separarlo de la presencia del
analista-.
praxis. Este concepto rige la manera de tratar a los pacientes. A la
inversa, la manera de tratarlos rige al concepto. Presencia del analista -hermoso trmino que sera un error
Puede parecer que as se zanja, desde un principio, la cuestin reducir a esa especie de sermoneo lacrimoso, esa ampulosidad sero-
de si la transferencia est ligada o no a la prctica analtica, si es su sa, esa caricia algo pegajosa que la encarna en un libro publicado
con ese ttulo.
producto o incluso un artificio. De los numerosos autores que han
La propia presencia del analista es una manifestacin del incons-
tenido que opinar sobre el asunto, uno, Ida Macalpine, llev muy
ciente, de modo tal que cuando en nuestros das se manifiesta en
lejos el intento de articular la transferencia en este sentido. Indepen-
ciertos encuentros como rechazo del inconsciente -es una tenden-
dientemente de su mrito - se trata de una persona muy testaruda-,
cia, y confesa, en el pensamiento que algunos formulan - esto
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13 1
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION PRESENCIA DEL ANALISTA

tambin hay que integrarlo al concepto de inconsciente. Esto brinda mucho ms sumisos, en cuanto a la certeza que yerra. Eso es el
un acceso rpido a la formulacin que he destacado, la de un movi- inconsciente.
miento del sujeto que slo se abre para volver a cerrarse en una Existe un vnculo entre ese campo y el momento, momento de
pulsacin temporal - pulsacin que distingo como ms radical que Freud, en que se revela. Expreso ese vnculo comparndolo con la
la insercin en el significante, que sin duda la motiva, pero que no manera de proceder de un Newton, un Einstein, un Planck, proce-
es primaria a nivel de la esencia - ya que me han provocado para der a-cosmolgico, por lo siguiente- todos estos campos se carac-
que hable de esencia- . terizan por trazar en lo real un surco nuevo con respecto al conoci-
De manera mayu tica, erstica, indiqu que era necesario ver miento eterno que cabe atribuirle a Dios.
el inconsciente como los efectos de la palabra sobre el sujeto -en Paradjicamente, la diferencia que asegura al campo de Freud
la medida en que dichos efectos son tan radicalmente primarios su ms segura subsistencia es la de ser un campo que , por su propia
que el status del sujeto en tanto sujeto propiamente est deter- ndole, se pierde. En este punto la presencia del psicoanalista es
minado por ellos. Esta proposicin sirve .para devolverle su lugar al irreductible, por ser testigo de esa prdida.
inconsciente freudiano. Ciertamente, el inconsciente estaba presen- A ese nivel, no hay nada ms que sacar de l, porque es una
te desde siempre, exista, actuaba, antes de Freud, pero es impor- prdida sin compensacin, sin ningn saldo a su favor, salvo el ser
tante subrayar que todas las acepciones que se han dado, antes de retomada en la funcin de la pulsacin. La prdida se produce
Freud, a esta funcin del inconsciente, no tienen absolutamente necesariamen_te en una zona oscura - designada por la raya oblicua
nada que ver con el inconsciente de Freud. con que divido las frmulas que se despliegan, lineales, frente a
El inconsciente primordial, el inconsciente funcin arcaica, el cada uno de estos trminos : inconsciente , repeticin, transferencia.
inconsciente presencia velada de un pensamiento que, antes de su Esta zona de la prdida entra a incluso , respecto a esos hechos de
revelacin, ha de estar a nivel del ser, el inconsciente metafsico de la prctica analtica, cierto reforzamiento del oscurantismo, muy
Eduardo van Hartmann - por ms que Freud se refiera a l en un caracterstico de la condicin del hombre en nuestra poca de pre-
argumento ad hominem - , el inconsciente como instinto, sobre tendida informacin - oscurantismo que , segn confo sin saber
todo, nada tienen que ver con el inconsciente de Freud, nada que muy bien por qu, parecer inaudito en el futuro - . La funcin que
ver - a pesar del vocabulario analtico, de sus inflexiones, de sus ha cumplido el psicoanlisis en la propagacin de ese estilo que se
desviaciones- con nuestra experiencia. Que me contesten los ana- llama a s mismo american way of life corresponde exactamente a
listas - Acaso en alg~n momento, aunque slo sea por un instan- lo que designo con el trmino de oscurantismo, en tanto se destaca
te, tienen la sensacin de estar amasando pasta de instinto? por revalorizar nociones refutadas desde hace tiempo en el campo
En mi informe de Roma proced a instaurar una nueva alianza del psicoanlisis, como la del predominio de las funciones del yo.
con el sentido del descubrimiento freudiano. El inconsciente es Por esta razn, entonces, la presencia del psicoanalista, aun en la
la suma de los efectos de la palabra sobre un sujeto, en el nivel en vertiente misma en que aparece la vanidad de su discurso, debe
que el sujeto se constituye por los efectos del significante. Esto incluirse en el concepto de inconsciente. Los psicoanalistas de hoy
deja bien sentado que con el trmino sujeto - por eso lo record te nemos que tomar en cuenta esta escoria en nuestras operaciones,
inicialmente- no designamos el sustrato viviente necesario para el como el caput mortuum del descubrimiento del inconsciente. Ella
fenmeno subjetivo, ni ninguna especie de sustancia, ni ningn ser justi fica el mantenimiento dentro del anlisis, de una posicin
del conocimiento en su pata, segunda o primitiva, ni siquiera el conflictiva , necesaria para la existencia misma del anlisis.
lagos encarnado en alguna parte, sino el sujeto cartesiano, que Si es verdad que el psicoanlisis descansa en un conflicto funda-
aparece en el momento en que la duda se reconoce como certeza 111ental, en un drama inicial y radical respecto a todo cuanto se
-- slo que, con nuestra manera de abordarlo, los fundamentos de puede incluir en la rbrica de lo psquico , la novedad a la que
este sujeto se revelan mucho ms amplios y, por consiguiente, nlud, y que se llama recordatorio del campo y de la funcin de la

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION PRESENCIA DEL AN ALISTA

palabra y del lenguaje en la experiencia psicoanaUtica, no pretende cin que trae un ente al ser, pese a su no advenimiento , es una
ser una posicin exhaustiva con respecto al inconsciente, puesto funcin de lo imposible sobre la cual se funda una certeza.
que es a su vez intervencin en el conflicto. Este recordatorio
posee un alcance inmediato, en cuanto tiene de por s una inciden-
cia transferencia!. Cosa reconocida, pues precisamente se le ha 3
podido reprochar a mi seminario el desempear, con respecto a mi
audiencia, una funcin que la ortodoxia de la asociacin psicoana- Esto nos lleva a la funcin de la transferencia. Pues a este inde-
ltica considera peligrosa, porque interviene en la transferencia. terminado de puro ser que no tiene acceso a la determinacin , a
Ahora bien , lejos de negar esta incidencia, considero que es radical, esta posicin primaria del inconsciente que se articula como consti-
por ser constitutiva de la nueva alianza celebrada con el descubri- tuido por la indeterminacin del sujeto, nos brinda acceso, de
miento de Freud. Esto indica que la causa del inconsciente -y manera enigmtica, la transferencia. Un nudo gordiano nos ha
conducido a lo siguiente: el sujeto busca su certeza. Y la certeza
adviertan que en este caso la palabra causa debe ser entendida en
del propio analista en lo concerniente al inconsciente no puede
su ambigedad, causa que defender, pero tambin funcin de la
ser extrada del concepto de transferencia. ,
causa a nivel del inconsciente- , esta causa ha de ser concebida
Resulta entonces sorprendente observar la multiplicidad, la
intrnsecamente como una causa perdida. Es la nica posibilidad
pluralidad, la plurivalencia incluso, de las concepciones de la transfe-
que tenemos de ganarla.
rencia formuladas en el anlisis. No pretendo u na revisin exhausti-
Por eso puse de relieve en el concepto ignorado de repeticin va de estas concepciones. Intentar guiarlos por los caminos de una
ese resorte del encuentro siempre evitado, de la oportunidad perdi- ex ploracin selectiva.
da. La funcin del malogro est en el centro de la repeticin anal- Si seguimos su emergencia en los textos y las enseanzas de
tica. La cita siempre es fallida - a ello se debe, con respecto a la Freud , corremos el peligro de un deslizamiento que no podemos
ty che , la vanidad de la repeticin, su ocultacin constitutiva. imputarle - no ver en el concepto de transferencia sino el propio
El concepto de repeticin nos hace tropezar con el dilema concepto de repeticin. No olvidemos que , cuando Freud nos lo
entre asumir, pura y simplemente, nuestra implicacin como analis- presenta, nos dice - Lo que no puede ser rememorado se repite en la
tas en el carcter erstico de la discordancia de toda exposicin de co nducta. Esta conducta, para revelar lo que repite , se ofrece a la
nuestra experiencia, o pulir el concepto a nivel de algo que sera reconstruccin del analista.
imposible objetivar, a no ser mediante un anlisis trascendental de Podemos llegar a creer que la opacidad del trauma - tal como el
la causa. pe nsamiento de Freud lo mantiene en su funcin inaugural , es decir,
Este se formulara a partir de la frmula clsica, ablata causa pa ra nosotros, la de resistencia de la significacin- es en ese
tollitur effectus - slo tendramos que subrayar el singular de la lllO mento explcitamente considerada como responsable del lmite
prtasis, ablata causa, poniendo en plural los trminos de la apd o- de la rememoracin. Y despu s de todo , podramos sentirnos c-
sis, tolluntur effectus - lo cual significara que los efectos slo mod os en nuestra propia teorizacin, si reconocemos que ste es
andan bien en ausencia de la causa. Todos los efectos estn sometidos 1111 momento muy significativo, el de la transmisin de poderes del

a la presin de un orden transfactual, causal, que pide formar parte suje to al Otro, que llamamos el gran Ot;-o, el lugar de la palabra ,
de su ronda, pero si se cogen bien de la mano, como en la cancin, virtualmente, el lugar de la verdad.
obstaculizarn a la causa para que se inmiscuya en ella. Es se el punto de aparicin del concepto de transferencia?
En este punto hay qu e definir la causa inconsciente, no como i\si parece, y muchas veces se dejan las cosas tal cual. Pero mire-
un ente, ni como un oiJK 'v, un no-ente - como lo hace, cre o, 111os el asuhto ms detenidamente. Ese mom ento , en Freud , no es
Henri Ey, un no-ente de la posibilidad . Es un t 'v, una interdic- simp lemente el momento lmite que corresponde a lo qu e design

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LA TRANSFERh""NCIA Y LA PULSION PRESENCIA DEL ANALISTA

como el momento de cierre del inconsciente, pulsacin temporal est en juego, a saber, la presentificacin de esa esquizia del sujeto,
que lo hace desaparecer en cierto punto de su enunciado. Freud, que en este caso se realiza efectivamente en Ja presencia. Recurrir a
cuando introduce la funcin de la transferencia, se esmera en sea- una parte sana del sujeto, que se da por presente en lo real y apta
lar ese momento como causa de lo que llamamos transferencia. El para juzgar con el analista lo que sucede en la transferencia, es
Otro, latente o no, est presente, desde antes, en la revelacin subje- desconocer, de hecho, que sa es precisamente la parte involucrada
tiva. Ya est presente cuando ha empezado a asomar algo del en la transferencia, que ella es quien cierra la puerta, o la ventana,
inconsciente. o los postigos, como les parezca mejor -que la beldad con quien
La interpretacin del analista recubre simplemente el hecho de uno quiere hablar est detrs de los postigos, esperando, como
que ya el inconsciente - si es lo que yo digo, a saber, juego del quien no quiere la cosa, poder abrirlos otra vez. Por eso mismo la
significante- en sus formaciones - sueo, lapsus, chiste o sntoma- interpretacin se vuelve decisiva en ese momento, pues con la
procede mediante la interpretacin. El Otro, el gran Otro, ya est beldad es con quien uno tiene que hablar.
presente cada vez que el inconsciente se abre, por ms fugaz que sea Slo indicar la reversin que entraa este esquema con respec-
esta apertura. to al modelo que uno tiene en mente. En algn lugar digo que el
Lo que Freud nos indica, desde un principio, es que la transfe- inconsciente es el discurso del Otro. Pero el discurso del Otro que
rencia es esencialmente resistente, bertragungswiderstand. La hay que realizar, el del inconsciente, no est detrs del cierre,
transferencia es el medio por el cual se interrumpe la comunicacin est afuera. Es quien pide, por boca del analista, que vuelvan a
del inconsciente, por el que el inconsciente se vuelve a cerrar. Lejos abrir los postigos.
de ser el momento de la transmisin de poderes al inconsciente, la De cualquier forma, es una paradoja designar en ese movimiento
transferencia es al contrario su cierre. de cierre el momento inicial en que la interpretacin puede lograr su
Esto es esencial para marcar la paradoja que se suele expresar cometido. Y aqu se revela la crisis conceptual permanente que
con bastante frecuencia mediante la indicacin siguiente, que tam- existe en el anlisis, respecto a cmo conviene concebir la funcin
bin encontramos en el texto de Freud -el analista debe esperar la de la transferencia.
transferencia para empezar a dar la interpretacin. La contradiccin de su funcin, que hace que se la vea como el
Quiero poner el acento en este asunto porque es la lnea diviso- punto de impacto del alcance interpretativo en Ja medida misma en
ria entre la buena y la mala manera de concebir la transferencia. que, con respecto al inconsciente, es momento de cierre, exige que
En la prctica analtica existen maneras muy variadas de hacer- la tratemos como lo que es; a saber, un nudo. La trataremos o no
lo. No se excluyen forzosamente. Pueden ser definidas en diferen- como un nudo gordiano, eso est por verse. Es un nudo y nos
tes niveles. Por ejemplo, las concepciones de la relacin del sujeto apremia a que demos cuenta de l - cosa que he hecho desde hace
con tal o cual de las instancias que Freud pudo definir en el segundo varios aos- mediante consideraciones topolgicas cuya mencin
tiempo de su Tpica, como el ideal del yo o el supery, suelen ser espero que no les parezca superflua.
parciales porque slo dan una visin lateral de Jo que, en su esencia,
es la relacin con el gran Otro.
Pero existen otras divergencias, que son divergencias irreducti- 4
bles. Existe una concepcin que, cuando se formula, no puede
dejar de contaminar la prctica - pues pretende que el anlisis de Hay una crisis en el anlisis, y esto justifica, porque no hay en
la transferencia opera sobre la base de una alianza con Ja parte sana ello ninguna parcializacin, que escoja un texto muy reciente que,
del yo del sujeto, y consiste en invocar su sensatez para hacerle por ser de una mente nada mediocre, la manifiesta de la manera ms
notar el carcter ilusorio de algunas de sus conductas en el mbito palmaria. Se trata de un artculo denso, muy cautivante, de Thomas
de la relacin con el analista. Es ta es una tesis que subvierte lo que S. Szasz -quien vive en Siracusa pero, por desgracia, no se parece a

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PRESENCIA DEL ANALISTA
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION

tivo, porque incita a restituir una determinacin que haga entrar


Arqumedes, pues esta Siracusa est en el Estado de Nueva York-
en juego otro orden. Este orden es el de la verdad. El fundamento
publicado en el ltimo nmero del International Journal of Psy-
nico de la verdad es que la palabra, aun mentirosa, la invoca y la
choanalysis.
suscita. Esta dimensin siempre est ausente del positivismo lgico
La idea que inspira este artculo a su autor es coherente con la
que domina el anlisis del concepto de transferencia hecho por
bsqueda que anima sus artculos anteriores, una bsqueda verdade-
ramente conmovedora de la autenticidad del camino analtico. Szasz.
Es muy llamativo que un autor, por cierto muy estimado en su A propsito de mi concepcin de la dinmica inconsciente, se
crculo, el del psicoanlisis propiamente norteamericano, considere ha podido hablar de intelectualizacin - so pretexto de que doy la
la transferencia meramente como una defensa del psicoanalista, y primaca a la funcin del significante. Acaso no se ve que la
llegue a una conclusin como la siguiente - la transferencia es el pretendida intelectualizacin consiste en ese modo operatorio
eje sobre el cual descansa la estructura entera del tratamiento -donde todo se juega en torno a la confrontacin entre una reali-
psicoanaltico. Califica este concepto de inspired - siempre des- dad y una connotacin de ilusin que se imputa al fenmeno de la
confo de los falsos amigos en el vocabulario ingls, y busqu sope- transferencia?
sar su traduccin . Este inspired no creo que quiera decir inspirado, Lejos de tener que considerar dos sujetos, en una posicin dual ,
sino algo as como oficioso - se trata de un concepto oficioso a la discutiendo sobre una objetividad supuestamente depositada all
par que indispensable - cito,-- aunque alberga - harbours- los gr- como efecto de cada de una compresin de la conducta, es preciso
menes, no slo de su propia destruccin , sino de la destruccin del que hagamos surgir el campo del engao posible. Cuando introduje
psicoanlisis mismo. Por qu? Porque tiende a colocar a la persona el sujeto de la certeza cartesiana como punto de partida necesario
del analista ms all de la prueba de realidad, tal como puede obte- de todas nuestras especulaciones sobre lo que el inconsciente revela,
nerla de sus pacientes, de sus colegas y de l mismo. Este riesgo subray muy bien el papel de pndulo esencial que tiene en Descar-
- this hazard- debe ser francamente - frankly - reconocido. Ni la tes el Otro, que, segn dice, no debe en ningn caso ser engaoso.
profesionalizacin, ni la elevacin de los standards, ni los anlisis En anlisis, el peligro est en que el engaado sea el Otro. Esta no es
didcticos coercitivos - coerced training analysis- pueden prote- la nica dimensin que ha de aprehenderse en la transferencia.
gernos contra ese peligro. Y aqu se da la confusin - slo la integri- Reconozcan , empero, que si hay un terreno, en el discurso , en que
dad del analista y de la situacin analtica puede salvarnos de la el engao tiene probabilidades de triunfo, su modelo es el del amor.
extincin de - The unique dialogue - del dilogo nico entre el an- Puede haber mejor manera de reafirmar el punto sobre el cual uno
lista y el analizado. se engaa que la de convencer al otro de la verdad de lo que uno
Esta impasse completamente fabricada es indispensable al afirma! No es sta una estructura fundamental de la dimensin
autor porque slo concibe el anlisis de la transferencia en los tr- del amor, que la transferencia nos da la oportunidad de ilustrar?
minos de un asentimiento obtenido de la parte sana del yo, la parte Persuadiendo al otro de que tiene lo que puede completarnos, nos
apta para juzgar la realidad y acabar con la ilusin. aseguramos precisamente de que podremos seguir ignorando qu
Su artculo, lgicamente, empieza as - la transferencia se asimi- nos falta. El crculo del engao, en tanto que hace surgir el amor en
la a conceptos como los de error, ilusin o fantasa. Una vez obteni- el momento preciso, nos servir de puerta ejemplar, la prxima vez ,
da la presencia de la transferencia, se trata de una cuestin de acuer- para mostrar en qu consiste su lazo.
do entre el analizado y el analista, con la salvedad de que, como el
Pero esto no es todo lo que tengo que mostrarles, ya que eso
analista es aqu juez sin apelacin y sin recurso, nos vemos llevados no es lo que causa radicalmente el cierre qu e la transferencia entra-
a considerar todo anlisis de la transferencia como un campo de a. Lo que lo causa, que ser la otra cara de nuestro examen de los
puro riesgo, sin control. conceptos de transferencia - y que remite al signo de interrogacin
Tom este artculo slo como un caso lmite, pero demostra-
139
138
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION PRESENCIA DEL ANALISTA

que aparece en el lado izquierdo de la pizarra, lado oscuro, reserva- El resto siempre es, en el destino humano, fecundo. La escoria
do- , es lo que design como el objeto a. es el resto extinguido. En este caso, el trmino escoria se emplea de
modo completamente negativo. Apunta a esa verdadera regresin
que puede producirse en el plano de la teora del conocimiento
RESPUESTAS psicolgico, en la medida en que el analista se encuentra colocado
en un campo del que slo puede huir. Busca, entonces, seguridad
F. WAHL: - Con qu teora del conocimiento, en el sistema de las teo- en teoras que se ejercen en el sentido de una teraputica ortop-
ras existentes, puede relacionarse lo que usted dijo en la primera mitad de la dica, que tienden al conformismo, que procuran al sujeto un acceso
conferencia? a las concepciones ms mticas de la happiness. Esto, unido al mane-
jo sin crtica del evolucionismo, constituye el ambiente de nuestra
poca. La escoria, en este caso, son los propios analistas, no otra
Como estoy diciendo que la novedad del campo freudiano es cosa -pese a que el descubrimiento del inconsciente es todava
darnos en la experiencia algo que fundamentalmente se aprehende joven, y constituye una oportunidad sin precedentes de subversin.
as, no hay por qu sorprenderse si no encuentran su modelo en
Plotino.
15 DE ABRIL DE 1964
Dicho esto, s que a pesar de mi negativa a seguir la primera
pregunta de Miller sobre el tema de una ontologa del inconsciente
les he dado, sin ern bargo, un poco de cuerda mediante referencias
sumamente precisas. Habl del ov, del oiJK. Con el ov aluda de
manera muy precisa a su formulacin por Henri Ey, formulacin
Ja cual no se destaca por su pertinencia en lo tocante al inconsciente,
pero logra situar en algn lugar al inconsciente en su teora de la con-
ciencia. Habl del t ov, de lo que est en entredicho, de lo dicho-
que-no. No es algo que tenga mucho alcance que digamos como
indicacin propiamente metafsica, y no creo transgredir as los
lmites que me fij yo mismo. Pero a pesar de todo, eso estructura
de un modo perfectamente transmisible los puntos sobre los cuales
versa su pregunta. En el inconsciente hay un saber, que no hay que
concebir como saber que haya de completarse o clausurarse.
6'v, oK o'v, f- o'v, con semejantes frmulas an se sustantiva dema-
siado al inconsciente. Por eso las evito muy cuidadosamente. Lo que
hay ms all, la beldad detrs de los postigos, como Jo llam hace un
rato, de eso se trata y hoy no lo abord en modo alguno. El asunto
es sealar cmo algo del sujeto est, por detrs, imantado, imantado
hasta un grado profundo de disociacin, de esquizia. Ese es el punto
clave donde hemos de ver el nudo gordiano.

P. KAUFMANN: - Qu relacin hay entre lo que usted llam escoria y


aquello de lo cual habl anteriormente como resto?

140 141
ANAL/SIS Y VERDAD O EL CIERRE DEL INCONSCIENTE

XI
Toma el ejemplo de una de' sus pacientes, que, en uno de esos
sueos llamados de transferencia -o sea, de realizacin amorosa
ANALISIS Y VERDAD con su analista, Spitz, en este caso - lo ve dotado de una cabellera
O EL CIERRE DEL INCONSCIENTE tan abundante como rubia. Esto, a cualquiera que haya oteado el
crneo pulido del personaje, y es bastante conocido como para ser
clebre, le parecer un caso en que el analista podr mostrar fcil-
mente al sujeto las distorsiones a que lo han conducido los efectos
del inconsciente.
Pero cuando se trata de calificar una conducta del paciente
como descorts para con su analista hay una sola alternativa, segn
Szasz, o el paciente est de acuerdo o no lo est, y entonces, cmo
decidir o no en base a la posicin principista de que el analista tiene
Decir lo verdadero, mentir, engaarse. siempre la razn? Con lo cual nos vemos colocados de nuevo en ese
El yo miento y el yo pienso. polo a la vez mtico e idealizante que Szasz llama la integridad del
Homnculo o $ analista. Qu sentido puede tener esto a no ser el de la referencia a
La validez de la psicologa. la dimensin de la verdad?
La ilusin y su rectificacin. Tengo, pues, que situar este artculo en la perspectiva en que lo
La transferencia es la puesta en acto de sita el propio autor, y considerar que opera, no en el plano heurs-
la realidad del inconsciente. tico, sino en el erstico - y que manifiesta, con su reflexin que
termina en una impasse, Ja presencia de una verdadera crisis de con-
La vez pasada introduje el concepto de transferencia. Lo hice de
ciencia en la funcin del analista. Esta crisis de conciencia slo nos
forma problemtica, fundndome en las dificultades que impone al
interesa de manera lateral, ya que hemos mostrado que a ello lleva
analista. Para ello, aprovech la coincidencia que me brindaba el
necesariamente cierto modo unilateral de teorizar la prctica del
ltimo artculo sobre el tema publicado en el rgano ms oficial
anlisis de la transferencia. Es una tendencia que desde hace tiempo
del psicoanlisis, el Jnternational Journal of Psychoanalysis, que
hemos denunciado.
hasta llega a poner en tela de juicio la utilizacin en el anlisis de la
Les seal la vez pasada, para volver a Jos datos casi fenomeno-
nocin de transferencia. Continuar su lectura.
lgicos que permiten situar el problema en su verdadero lugar, que
en la relacin de uno con otro que se instaura en el anlisis queda
eludida una dimensin.
Es evidente que esta relacin se instaura en un plano que no es
simtrico ni recproco. De esto se da cuenta Szasz - y muy equivo-
Segn su autor, el analista debe designar para el paciente los
cadamente, lo deplora. En esta relacin de uno con otro se institu-
efectos de discordancia, ms o menos manifiestos, que se producen
ye una bsqueda de la verdad en la que se supone que uno de los
respecto a la realidad de la situacin analtica, es decir, los dos
dos sabe o, al menos, que sabe ms que el otro. Respecto a l surge
sujetos reales que all estn presentes.
de inmediato el pensamiento no slo de que no debe engaarse sino
Primero estn los casos en que el efecto de discordancia es muy
tambin de que lo pueden engaar. El engaarse. entonces, se le
evidente. Se puede ver ilustrado por la pluma humorstica de un
endilga al sujeto. No es simplemente que el sujeto, en forma estti-
Spitz, uno de esos viejos aguerridos que se las saben todas cuando
ca, est en el error, en falta. Es que, en una forma mvil, en su
de divertir al pblico se trata.
discurso, est situado esencialmente en J;:i dimensin del engaarse.
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143
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION ANAL/SIS Y VERDAD O EL CIERRE DEL INCONSCIENTE

Encuentro tambin el sealamiento de estas referencias en otro


ciente a lo que podramos llamar su plataforma ms estrecha. Pero
analista, Nnberg, que escribi, en el International Journal of
la referencia a este punto de divisin es la que permite no cometer
Psychoanalysis, en 1926, un artculo titulado The Will of Recovery. errores por el lado de una substantificacin, sea cual fuere.
Recovery no es, en sentido estricto, curacin, es restauracin,
retorno. La palabra est muy bien elegida y plantea una pregunta Centraremos esto en el esquema de cuatro esquinas de nuestro
que merece atencin. A fin de cuentas qu lleva al paciente a grafo, que distingue a sabiendas el plano de la enunciacin del plano
recurrir al analista para pedirle algo que l llama Salud, cuando del enunciado. Su uso ilustra los absurdos a que llega un pensamien-
sabemos - la teora lo dice- que su sntoma est hecho para pro- to lgico demasiado formal , al ver una antinomia de la razn en el
curarle ciertas satisfacciones? enunciado yo miento, cuando cualquiera sabe que no la hay.
Con diversos ejemplos, y de los ms humorsticos adems, Es un craso error responder a este yq miento que si dices yo
Nnberg muestra fcilmente que, sin necesidad de avanzar mucho miento, dices la verdad y, por tanto, no mientes, y as sucesivamen-
en el anlisis, a veces se hace a todas luces manifiesto que el motivo te. Se ve a las claras que el yo miento, pese a su paradoja, es perfec-
que lleva al paciente a buscar la salud, el equilibrio, es justamente su tamente vlido. En efecto, el yo (je) que enuncia, el yo (je) de la enun-
propsito inconsciente, en su alcance ms inmediato. Qu buen ciacin, no es el mismo que el yo (je) del enunciado , es decir, el
refugio , por ejemplo, le ofrece el anlisis para restablecer la paz del shifter que lo designa en el enunciado. Por consiguiente, desde el
hogar, cuando ha tenido tropiezos en su funcin sexual o cuando se punto de donde yo enuncio me es perfectamente posible formular
le presenta algn deseo extramarital! Desde los primeros momentos con validez que el yo -el yo que en ese momento formula el enun-
se ve a las claras que el pacient e desea, en forma de una suspensin ciado- est mintiendo, que minti poco antes, que miente despus
provisoria de su presencia en su casa, lo contrario de lo que vino a o incluso que, al decir yo miento, afirma que tiene la intencin de
proponer como obj etivo pri.mordial de su anlisis - no la restitucin engaar. No hay que ir demasiado lejos a buscar un ejemplo que
de su hogar, sino su ruptura. lo ilustre. Recuerden el cuento judo del tren en que uno de los dos
Aqu nos topamos por fin y al mximo - en el acto mismo con protagonistas le dice al otro qu va a tomar. Voy a Lemberg, dice,
que se emprende el anlisis y , por ello, ciertamente tambin en sus a lo cual el otro responde: Por qu me dices que vas a Lemberg
primeros pasos- con la profunda ambigedad de toda aseveracin cuando de verdad vas a Lemberg y si me lo dices es para que crea
del paciente, debido a que ella tiene, de por s, dos caras. Noso- que vas a Cracovia?
tros nos topamos con la dimensin de la verdad como con algo que Esta divisin entre el enunciado y la enunciacin hace que,
se instaura con cierta mentira y aun por ella, cosa que en realidad efectivamente, del yo miento que est a nivel de la cadena del enun-
no la quebranta, pues la propia mentira se postula como tal en la ciado, resulte un yo te engao - el miento es un significante que
dimensin de la verdad . forma parte, en el Otro, del tesoro del vocabulario donde el je
(y o), determinado retroactivamente, se vuelve significacin engen-
drada a nivel del enunciado de lo que ste produce a nivel de la
2 enunciacin. El yo te engao proviene del punto donde el analista
espera al sujeto, y le devuelve, segn la frmula, su propio mensaje
Ahora ven por qu el punto de referencia que hemos querido en su verdadera significacin, es decir, en forma invertida. Le dice:
destacar para una rectificacin general de la teora analtica es la en ese yo te engao, el mensaje que envas es lo que yo te expreso y
relacin del sujeto con el significante, porque ste es primordial y al hacerlo, dices la verdad.
constituyente tanto en la instauracin de la experiencia analtica Por el camino de engao en que el sujeto se aventura, la postura
como en la funcin radical del inconsciente. del analista le permite formular ese t dices la verdad, y nuestra
En nuestra incidencia didctica esto, sin duda , limita el incons- interpretacin slo tiene sentido en esta dimensin.

144 145
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSJON ANALISIS Y VERDAD O EL CIERRE DEL INCONSCl.ENTE

significante. Digamos que obtiene su certeza el cogito por ocupar


su lugar en el plano de la enunciacin. Pero el status del yo pienso
es tan reducido, tan mnimo, tan puntual como el miento de hace
Enunciacin un rato- y puede asimismo verse afectado por la connotacin del
Yo te engao eso no quiere decir nada.
El yo pienso, reducido a tal puntualidad porque slo se sustenta
en la duda absoluta en lo tocante a toda significacin, incluida la
suya, tal vez tenga incluso un status ms frgil que el denuncia-
do en el yo miento.
Por consiguiente, me atrever a calificar el yo pienso cartesiano
Enunciado como algo que participa, en su afn de certeza, de una especie de
aborto. La diferencia del status que le da al sujeto el descubri-
$(A) miento de la dimensin del inconsciente freudiano, proviene del
deseo, que ha de ser situado a nivel del cogito. Toda enunciacin
Quisiera indicarles el recurso que nos brinda este esquema para habla del deseo y es animada por l. Sealo de paso que el deseo tal
captar el proceder fundamental de Freud que, en una fecha determi- como lo formulo, comparado con lo que nos aporta Freud, dice ms.
nada, hizo posible el descubrimiento del inconsciente, el cual -por Etiquetar la funcin del cogito cartesiano con el trmino
supuesto- estuvo all desde siempre, en la poca de Tales como en engendro u homnculo. Es ilustrada por la consecuencia que se
las modalidades de relacin interhumanas ms primitivas. produjo inevitablemente en la historia de lo que llamamos el pensa-
Traslademos a este esquema el yo pienso cartesiano. Sin duda, la miento, y que consiste en tomar ese yo (je) del cogito por el ho-
distincin entre enunciado y enunciacin, es lo que hace siempre mnculo que, desde hace tiempo, se representa cada vez que se
posible su deslizamiento y tambin el eventual escollo con que habla de psicologa, o sea, cada vez que se da cuenta de la inanidad
tropieza. En efecto, si algo instituye el cogito es el registro del pen- o de la discordancia psicolgica mediante la presencia, dentro del
samiento, en tanto se deduce de la oposicin con la extensin hombre, del famoso hombrecillo que lo gobierna, el conductor del
- status frgil, pero suficiente en el orden de la constitucin carro, el punto de sntesis, como se dice ahora. Este hombrecillo
ya fue denunciado en su funcin por el pensamiento presocrtico.
En nuestro vocabulario, en cambio, simbolizamos con una S
tachada ($) al sujeto en tanto que constituido como segundo
respecto del significante. Para ilustrarlo les recordar que esto puede
cogito Enunciacin
presentarse de la manera ms simple en el rasgo unario. El primer
significante es la muesca con que se marca, por ejemplo, que el
sujeto ha matado a un animal, con lo cual ya no se enredar en su
memoria cuando haya matado diez ms. No tendr que acordarse
de cul es cul - los contar a partir de ese rasgo unario.
El propio sujeto se ubic;a con el rasgo unario. Este, de entrad.a
se seala como tatuaje, el primero de los significantes. Cuando este
Enunciado significante, este uno, queda instituido; la cuenta es un uno. El
sujeto tiene que situarse como tal, no a nivel del uno, sino del un
uno, a nivel de la cuenta. Ya en esto ambos unos se distinguen.

146 147
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION ANAL/SIS Y VERDAD O EL CIERRE DEL INCONSCIENTE

As queda marcada la primera esquizia que hace que el sujeto como Los trminos introyeccin y proyeccin se usan siempre a la
tal se distinga del signo respecto del cual se pudo constituir primero buena de Dios. Pero, a todas luces, aun en este contexto de teori-
como sujeto. Por ello les enseo a no confundir la funcin del suje- zacin defectuosa, se nos brinda algo que por todas partes llega a
to tachado, $ , con la imagen del objeto a, ya que es as como, por ocupar el primer plano -la funcin del objeto interno. A la postre,
su parte, el sujeto se ve, duplicado -se ve como constituido por la se polariz, en forma extrema en ese objeto bueno o malo, en torno
imagen reflejada, momentnea, precaria, del dominio, se imagina al cual gira, para algunos, todo aquello que, en la conducta de un
hombre slo porque se imagina. sujeto, representa distorsin, inflexin, miedo paradjico, cuerpo
En la prctica analtica, situar al sujeto con respecto a la reali- extrao. Algunos han sealado tambin que se trata del punto
dad tal como se supone que nos constituye, y no con respecto al operatorio sobre el cual, en condiciones de urgencia - como, por
significante, ya equivale a caer en la degradacin de la constitucin ejemplo las de la seleccin de sujetos para cargos directivos, ci-
psicolgica del sujeto. bernticos, responsables de diversa ndole como el de piloto de
aviacin o conductor de locomotora- habra que localizar un anli-
sis rpido, relmpago incluso, o aun el uso de ciertos tests llamados
3 de personalidad.
No podemos dejar de preguntarnos por el status de este
Tomar como punto de partida la relacin del sujeto con un objeto interno. Es un objeto de percepcin? Cmo abordarlo?
contexto real puede tener su razn de ser en tal o cual experiencia Dnde adviene? En el contexto de esta rectificacin cmo se ha
de psiclogo. Puede producir resultados, tener efectos, permitir la de concebir el anlisis de la transferencia?
construccin de tablas. Desde luego, siempre sern contextos en Les indicar un modelo que luego ser necesario perfeccionar
los que la realidad la forjamos nosotros, por ejemplo, cuando some- mucho, y que deben por tanto tomar como un modelo problem-
temos un sujeto a tests, que son tests organizados por nosotros. tico. Los esquemas centrados en la funcin de rectificacin de la
Este es el dominio de validez de lo que se llama psicologa, dominio ilusin tienen tal poder de adherencia que nunca es prematuro
que nada tiene que ver con el nivel en que nosotros situamos la salirle al paso con algo que al menos la obstaculice.
experiencia analtica, y que, dira yo, refuerza de manera increble Si el inconsciente es aquello que se vuelve a cerrar en cuanto se
la indigencia del sujeto. ha abierto, segn una pulsacin temporal; si, por otra parte, la repe-
Lo que yo he llamado el islote psicolgico no es la vieja, ticin no es simplemente estereotipia de la conducta, si es
aunque siempre joven, mnada instituida tradicionalmente como repeticin con respecto a algo de siempre fallido, ya se habrn
centro de conocimiento, ya que la mnada leibniziana, por ejemplo, percatado de que por s sola la transferencia - tal como nos la pre-
no est aislada, es centro de conocimiento. No se puede separar de sentan, o sea, como modo de acceso a lo que se esconde en el
una cosmologa, es, en el cosmos, el centro desde donde se ejerce inconsciente - slo puede ser una va muy precaria. Si la transfe-
lo que ser, segn las inflexiones, contemplacin o armona. Volve- rencia no es ms que repeticin, ser siempre repeticin del mismo
mos a encontrar el islote psicofgico en el concepto del yo (moi), malogro. Si la transferencia pretende, mediante esta repeticin,
que se ha confundido, en el pensamiento psicoanaltico -por una restituir .la continuidad de una historia, slo lo lograr provocando
desviacin que, segn creo, es slo un rodeo- con el sujeto desam- el resurgimiento de una relacin que, por su naturaleza, es sinco-
parado en su relacin con la realidad. pada. Vemos, por tanto, que la transferencia no es por s sola un
Quiero subrayar primero que esa manera de teorizar la modo operatorio suficiente si se la confunde con la eficacia de la
operacin discrepa, est en ruptura completa, con lo que por su repeticin, con la restauracin de lo que est escondido en el
parte la experiencia nos lleva a promover y que no podemos elimi- inconsciente y aun con la catarsis de los elementos inconscientes.
nar del texto analtico - la funcin del objeto interno. Cuando hablo del inconsciente como lo que aparece en la pul-

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSJON
ANALISIS Y VERDAD O EL CIERRE DEL INCONSCIENTE

sacin temporal puede presentrseles la imagen de la nasa que se


Ahora bien, el sujeto se ve en el espacio del Otro, y el punto
entreabre, y en cuyo fondo se realizar la pesca del pez. En cambio,
desde donde se mira est tambin en ese espacio. Pero, se es
segn la figura de la alforja, el inconsciente es una cosa reservada,
tambin el punto desde donde habla , pues en tanto habla, comien-
cerrada por dentro, a donde tenemos que penetrar desde afuera.
za, en el lugar del Otro, a constituir esa mentira verdica con que
Invierto, entonces, la topologa de la imaginera tradicional al
empieza a esbozarse lo que a nivel del inconsciente participa del
presentarles este esquema.
deseo.
Tenemos pues que considerar al sujeto en relacin a la nasa - en
particular en relacin a su orificio, que es su estructura esencial-
a como dentro de ella. Lo importante all, como dice el Evangelio, no
Esquema de la nasa es lo que entra, sino lo que sale.
Podemos concebir el cierre del inconsciente por la incidencia
de algo que desempea el papel de un obturador - el objeto a
succionado, aspirado, en el orificio de la nasa- . Pueden dibujar
Tendrn que superponerlo al modelo ptico que present en mi
una imagen parecida a esas grandes bolas donde se revuelven los
artculo Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, y que se
nmeros que se sacan en una lotera. Los primeros enunciados de
refiere al yo ideal y al ideal del yo. All vern que el sujeto se cons-
la asociacin libre cocinados en esa gran ruleta salen de ella en el
tituye como ideal en el Otro, que la definicin de lo que adviene
intervalo en que el objeto no tapa el orificio. Esta imagen brutal ,
como yo, o yo ideal - que no es el ideal del yo - , lo ha de ajustar
elemental, permite restituir la funcin constituyente de lo simb-
en el Otro, es decir, que su rea_lidad imaginaria la ha de constituir
lico en su contraposicin recproca. Es el juego del sujeto, a pares
en el Otro. Este esquema permite ver claramente - lo subrayo en
o nones con su nuevo hallazgo, con lo que viene all a presentifi-
lo tocante a los elementos recientes que present a propsito de
carse en la accin efectiva de la maniobra analtica.
la pulsin escpica- que all donde el sujeto se ve, o sea, donde se
Este esquema es del todo insuficiente, pero es un esquema
forja esa imagen real e invertida de su propio cuerpo que est
bulldozer que concilia la nocin de que la transferencia es a la vez
presente en el esquema del yo, no es all desde donde se mira.
obstculo a la rememoracin y presentificacin del cierre del
inconsciente, que es el fracaso , siempre en el momento exacto, del
- -- - - - - - - - - - x'
,.">- ... buen encuentro.
E~ajo ,.,' ',, Podra ilustrarles todo esto con la multiplicidad y la discordan-
------;;::"'-~- ---s. l ',
cia de las frmulas que los analistas han elaborado de la funcin
>-:::"' a' '
',, \ de la transferencia. Es muy cierto que la transferencia es una cosa,
...... ., ( ) \
- - -~.:-.. ' a \ y otra muy distinta el fin teraputico. La transferencia no puede
1
1 confundirse, tampoco, con un simple medio. As quedan situados
' ,',A II los dos extremos de las formulaciones que encontramos al respecto
',, I
.... ,, / en la literatura analtica. Cuntas veces podrn leer frmulas que
X ' ...... ...... , /
asocian, por ejemplo, la transferencia con la identificacin, cuando
' ..... ........ .... _ ...... ... ,, , la identificacin no es ms que una pausa, una falsa terminacin
'~-.,.,,,.

------------- - l del anlisis, frecuentemente confundida con su terminacin normal.


Mod elo ptico presentado en Su relacin con la transferencia es estrecha, pero precisamente en
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache la medida en que la transferencia no ha sido analizada. A la inversa,
encontrarn frmulas segn las cuales la funcin de la transferencia
150
15 1
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION ANALISIS Y VERDAD O EL CIERRE DEL INCONSCIENTE

es un medio para la rectificacin realizante, a la cual se opone todo coartadas, para que no se preste a modos operatorios insuficientes,
mi discurso de hoy. segn sesgos y rodeos que, pese a todo, pueden ser operantes y que
Es imposible situar la transferencia correctamente con ninguna dan cuenta de los lmites de la intervencin analtica. En especial
de estas referencias. Ya que de realidad se trata, ejercer la crtica seal hoy las falsas definiciones respecto a su terminacin, como la
en ese plano. Hoy dejar sentado un aforismo que servir de intro- de Balint cuando habla de la identificacin con el analista. Si no se
duccin para lo que dir la prxima vez - la transferencia no es la encara la transferencia en su nivel correcto - lo cual, a decir verdad,
puesta en acto de una ilusin que, segn se supone, nos lleva a esa hoy an no ha sido ilustrado, pero que ser el tema de nuestro
identificacin alienante que es la de cualquier conformizacin, prximo seminario-, nunca se pueden captar ms que sus inciden-
as fuera a un modelo ideal, modelo al que en ningn caso, adems, cias parciales.
puede servir de soporte el analista- , la transferencia es la puesta en En cuanto a sus observaciones, sucede algo divertido. En todo
acto de la realidad del inconsciente. lo que se refiere a la topologa hay que cuidarse siempre rigurosa-
mente de todo cuanto la haga funcionar como Gestalt, aunque no
Esto que acabo de mencionar lo he dejado en suspenso a prop- se puede descartar que algunas formas vivientes producen, a veces,
sito del concepto de inconsciente - y es singular que haya dejado de la sensacin de ser una especie de esfuerzo biolgico para forjar
mencionar hasta ahora precisamente aquello que cada da se olvida algo que se parezca a las torsiones de esos objetos topolgicos
ms. Espero poder justificar luego por qu sucede as. Del incons- fundamentales que desarroll en el seminario sobre La identifica-
ciente he querido recordarles, hasta ahora, la incidencia del acto cin -la mitra, por ejemplo, que, como usted seguramente recuer-
constituyente del sujeto, porque eso es lo que tenemos que soste- da, es una superficie que sumergida en el espacio tridimensional se
ner. Pero no omitamos aquello que Freud subraya ante todo como intersecta a s misma. Podra muy bien indicarles tal punto o plano
estrictamente consustancial con la dimensin del inconsciente, a de la configuracin anatmica que parece figurar el conmovedor
saber, la sexualidad. Veremos que por haber olvidado cada vez ms esfuerzo de la vida por coincidir con las configuraciones topol-
qu quiere decir esta relacin del inconsciente con lo sexual, el gicas.
anlisis ha heredado una concepcin de la realidad que ya nada Indudablemente, slo estas consideraciones pueden procurarnos
tiene que ver con la realidad tal como la situaba Freud a nivel del la imagen de lo que pasa cuando lo que est adentro est tambin
proceso secundario. afuera. Por ello son particularmente necesarias cuando se trata del
La prxima vez, entonces, nuestro punto de partida ser la inconsciente, que les presento, a la vez, como lo que pertenece al
postulacirt de la transferencia como puesta en acto de la realidad interior del sujeto pero que slo se realiza afuera, es decir, en ese
del inconsciente. lugar del Otro que es el nico donde el sujeto puede adquirir su
RESPUESTAS
status. No puedo aqu apoyarme en todo el acervo de mis semina-
rios anteriores por la sencilla razn de que parte de mi auditorio es
Dr. ROSO LATO: Puedo decirle las reflexiones que despert en mi su semi- nuevo. Por tanto, emple el puro y simple esquema de la nasa e
nano. Primero, una analoga: su esquema se parece mucho a un ojo. En qu introduje sencillamente la nocin del obturador. El objeto es obtu-
medida puede desempear el objeto a minscula el papel de cristalino? En qu rador, pero falta saber cmo. No es ese obturador pasivo, ese tapn,
medida puede este cristalino desempear el papel :de catarata? Me gustara que fue la imagen que us para lanzar vuestro pensamiento por deter-
tambin que precisara ms lo que ha dicho sobre el ideal del yo y el yo ideal minada pista. Les dar una representacin ms completa de l en la
en relacin con el esquema. Y, finalmente qu entiende usted por puesta en que encontrarn tal vez algunos parentescos con la estructura del ojo.
acto? Es muy singular, ciertamente, que la estructura del ojo presente
Puesta en acto es una palabra promesa. Definir la transferencia una forma general que se evoca tan fcilmente cada vez que trata-
como la puesta en acto es necesario para que sta no se preste a mos de figurar cronolgicamente las relaciones del sujeto con el

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION

mundo. Sin duda, no se trata de un azar, aunque convendra no XII


apresurarse al respecto porque existe el riesgo de adherirse a l de
manera demasiado estrecha. LA SEXUALIDAD
Sea como fuere, ya que usted hizo esa observacin, la apro- EN LOS DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE
vechar para marcar la diferencia entre mi esquema y el de Freud,
en el que represent_a al yo como el lente con que la percepcin-
conciencia opera sobre la masa amorfa del Unbewusstsein . El
esquema de Freud tiene su validez y, de cierto modo, es tan limi-
tado como el mo en su alcance. Pero, de todos modos, se fijarn
en la diferencia - si yo hubiese querido poner el yo (moi) en alguna
parte, habra escrito i (a). Pero sucede que para nosotros lo que
est en causa es el objeto a.
la realidad del inconsciente es sexual.
22 DE ABRIL DE 1964
Acerca de la astronoma china.
Contra Jung y contra la hermenutica.
Desexualizacin de la realidad.
la puerta de entrada del inconsciente.
Ana O. y el deseo de Freud.

La vez pasada conclu con una frmula que gust, segn pude
apreciar, cosa que atribuyo a las promesas que encierra, ya que, en
su forma aforstica, no estaba an desarrollada.
Dije que bamos a fiarnos de la siguiente frmula - la transferen-
cia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente. Lo anuncia-
do en ella es, precisamente, aquello que ms se tiende a evitar en el
anlisis de la transferencia.

Mi posicin al proponer esta frmula es problemtica, pues


qu ha promovido mi enseanza respecto del inconsciente? El
inconsciente es los efectos que ejerce la palabra sobre el sujeto, es
la dimensin donde el sujeto se determina en el desarrollo de los
efectos de la palabra, y en consecuencia, el inconsciente est estruc-
turado como un lenguaje. Esta es, aparentemente, la direccin
indicada para evitar que cualquier aprehensin del inconsciente
tenga como mira una realidad que no sea la de la constitucin del
sujeto. Esta enseanza, empero. ha tenido como mira un fin que he

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION LA SEXUALIDAD EN DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE

calificado de transferencial. Para recentrar a los oyentes que ms juego de alternancias. El estructuralismo moderno ha logrado
me importaban - los psicoanalistas- y proporcionarles una mira precisarlo al mostrar que los intercambios fundamentales ocurren
.conforme con la experiencia analtica, el propio manejo del en el plano de la alianza, opuesto al de la generacin natural, al del
concepto debe tomar en cuenta los efectos de la formulacin linaje biolgico, es decir, en el plano del significante. Y all, justa-
sobre el oyente segn el nivel de donde parte la palabra del ense- mente encontramos las estructuras ms elementales del funciona-
ante. Estamos todos los que en esto estamos, aun quien ensea, miento social, estructuras que han de inscribirse en trminos de
en una relacin con la realidad del inconsciente que nuestra inter- combinatoria.
vencin no slo saca a la luz, sino tambin engendra, hasta cierto La integracin de esta combinatoria a la realidad sexual suscita
punto.
la pregunta de si ser sa la va por la que lleg al mundo, al mundo
Vayamos al grano. La realidad del inconsciente es - verdad del hombre, el significante.
insostenible- la realidad sexual. A cada paso Freud lo recalca empe- Algo que parece legitimar la afirmacin de que el significante
cinadamente, por as decirlo. Por qu es una realidad insostenible? hizo su entrada al mundo - o sea, de que el hombre aprendi a
Desde la poca en que Freud formulaba su descubrimiento del pensar- a travs de la realidad sexual es el campo de descubrimien-
inconsciente, a saber, la primera dcada del siglo o los aos inmedia- tos abierto hace poco a partir de un estudio ms correcto de la
tamente anteriores, en lo que al sexo toca se han hecho algunos mitosis. Se revelan entonces los modos en que se opera la madura-
progresos cientficos. Por integrada que est a nuestra imaginera cin de las clulas sexuales, a saber, el doble proceso de reduccin.
mental la ciencia adquirida desde ese entonces en lo tocante al sexo, Esta reduccin consiste en la prdida de cierto nmero de
hay que tener muy presente que no ha estado all desde siempre. elementos visibles, los cromosomas. Es bien sabido que todo esto ha
Mi.ora sabemos un poquito ms sobre el sexo. Sabemos que la divi- llevado a una gentica. Qu se desprende de esta gentica? La
sin sexual, predominal'lte entre los seres vivientes, asegura el funcin dominante, en la determinacin de ciertos elementos del
mantenimiento del ser de una especie. organismo viviente, de una combinatoria que opera en algunos de
'El que clasifiquemos, con Platn, el ser de una especie como sus tiempos por la expulsin de' restos.
idea, o el que digamos, con Aristteles, que no est en otra parte Remito con esto a la funcin de la a minscula, pero no por
ms que en los individuos que la sustentan, poco importa aqu. hacer una apresurada especulacin analgica -simplemente indico
Digamos que la especie subsiste en la forma de sus individuos. Pero una afinidad entre los enigmas de la sexualidad y el juego del signi-
no deja de ser cierto que la sobrevivencia del caballo como especie ficante.
tiene un sentido - cada caballo es transitorio y muere. As se Aqu me limito a ratificar la observacin de que en la historia
percibe que el lazo del sexo con la muerte, con la muerte del indi- en efecto, la ciencia primitiva arraig en una forma de pensamiento
viduo, es fundamental.
que al recurrir a una combinatoria, a oposiciones como el Yin y el
La existencia, gracias a la divisin sexual, se basa en la copu la- Yang, el agua y el fuego, lo fro y lo caliente, haca que todo baila-
cin, acentuada en dos polos que la tradicin secular se empea en ra al son que stas tocan -escojo la expresin por su alcance ms
caracterizar como polo macho y polo hembra. Y en esto radica la que metafrico ya que la ronda de las oposiciones se basa efecti-
reproduccin. Desde siempre. en torno a esta realidad fundamental vamente en bailes rituales motivados fundamentalmente por las
se han agrupado, armonizado , otras caractersticas ms o menos reparticiones sexuales de la sociedad.
ligadas a la finalidad de la reproduccin. Aqu slo puedo indicar No puedo ponerme aqu a dictar un curso, aun somero, de
de pasada lo que se asocia en el registro biolgico co n la diferencia- astrologa china. Delitense con el libro de Leopold de Saussure
cin sexual, en forma de caractersticas y funciones sexuales secun- -esa familia es as, de vez en cuando produce un genio. Vern que
darias. Hoy sabemos cmo, sobre este terreno, se fund en la la astronoma china se funda en el juego de significantes que reper-
sociedad una reparticin muy comp leja de las funciones segn un cuten a todo lo largo de la poltica, la estructura social, la tica, la

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LA SEXUALIDAD EN DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION

2
regulacin del ms mnimo acto, sin dejar de ser, pese a todo,
una muy buena ciencia astronmica. Es verdad que, hasta cierto
momento, toda la realidad del cielo puede inscribirse tan solo A dnde lleva este discurso? A preguntarnos si debemos
considerar el inconsciente como un remanente de esa fusin
en una vasta constelacin de significantes.
arcaica del pensamiento con la realidad sexual. Si la sexualidad es
A fin de cuentas, la ciencia primitiva - si extremamos las cosas- la realidad del inconsciente -y entindase bien qu es lo que se
resulta ser una especie de tcnica sexual. No es posible trazar el est decidiendo aqu- , el asunto es tan difcil de abordar que acaso
lmite porque es de veras una ciencia. Sus observaciones, entera- slo pueda esclarecerse con una consideracin histrica.
mente vlidas, muestran que los chinos tenan un sistema sumamen- Restituir el plano en el que el pensamiento del hombre sigue las
te eficaz para la previsin de las variaciones diurnas y nocturnas, vertientes de la experiencia sexual, plano que la invasin de la cien-
por ejemplo, desde una poca muy remota - poca que podemos cia ha reducido, es la solucin que cobr cuerpo en la historia con
fechar por la inscripcin significante de estas variaciones, ya que es el pensamiento de Jung - cosa que lleva a encarnar la relacin de lo
lo bastante lejana como para que la precesin de los equinoccios psquico del sujeto con la realidad en lo que l llama el arquetipo.
se destaque en la figura del firmamento y la estrella polar no est en El jungismo, empero - en la medida en que convierte a esos
el mismo sitio que ahora. No hay en este caso ninguna lnea diviso- modos primitivos de la articulacin del mundo en algo subsistente,
ria entre la recopilacin experimental, que sigue siendo vlida para en el meollo, dice Jung, de la propia psique- entraa necesaria-
todos, y los principios que la guiaron. As como tampoco puede mente un repudio del trmino libido, la neutralizacin de esta fun-
decirse, cosa que recalca Lvi-Strauss, que todo es fantasa y humo cin mediante el recurso a la nocin de una energa psquica, a una
en la magia primitiva, ya que sta encierra un enorme acopio de nocin mucho ms generalizada de inters.
experiencias perfectamente utilizables.
No se trata aqu de una simple versin de escuela, de una peque-
Pero, al fin y al cabo, siempre llega un momento en que se a diferencia. Freud, en la funcin de la libido no se propone en
rompen las amarras con la iniciacin sexual del mecanismo. Por absoluto presentificar una relacin arcaica, un modo de acceso
paradjico que parezca, mientras ms implcita y menos percibida primitivo de los pensamientos, un mundo supuestamente presente
est la funcin del significante, ms tardar en producirse la en ella como la sombra persistente de un mundo antiguo a travs
ruptura. del nuestro. La libido es la presencia efectiva, como tal, del deseo.
Es lo que ahora queda por sealar del deseo - deseo que no es
Ilustrar lo que quiero decir. Mucho despus de la revolucin
sustancia, que est presente en el proceso primario, y que rige
cartesiana y de la revolucin newtoniana, todava se percibe, en el
hasta el modo en que hemos de abordarlo-.
centro de la doctrina positivista, una teora religiosa de la tierra
como gran fetiche, enteramente c;:ongruente con este enunciado que Rele hace poco, a propsito de una intervencin que hice en
se halla en Comte - que nunca podremos conocer nada acerca de un congreso en 1960, lo enunciado sobre el inconsciente por alguien
la composicin qumica de los astros, que los astros seguirn clava- de fuera, que trataba de adentrarse lo ms posible, a partir del
dos en su lugar, vale decir - con tal de saber poner esto en otra lugar que es el suyo, para conceptualizar nuestro dominio - hablo
perspectiva- , que seguirn teniendo una pura funcin de signifi- del seor Ricoeur. Se adentr lo suficiente como para acceder a
cantes. Mala suerte, casi en el mismo momento, el anlisis de la luz donde ms le cuesta llegar a un filsofo, a saber, al realismo del
permiti ver miles de cosas en los astros, incluida su composicin inconsciente -que el inconsciente no es ambigedad de las conduc-
qumica. Queda entonces consumada la ruptura entre astronoma y tas ni futuro saber que se sabe ya por no saberse, sino laguna,
astrologa - lo cual no quiere decir, desde luego, que la astrologa corte, ruptura que se inscribe en cierta falta. El seor Ricoeur
no siga viva para mucha gente. admite que algo hay de esta dimensin que ha de reservarse y,

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION LA SEXUALIDAD EN DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE

simplemente, como filsofo que es, lo acapara para s y lo deno- es la imagen de algo que hace dar marcha atrs a la energa de una
mina herm enu tic a. corriente detenida al modo de una lmpara que se enciende? Pero
Hoy en da se da mucha importancia a la hermenutica. La para quin? La dimensin de un tercero es esencial en esta presun-
hermenutica no slo es contraria a lo que denomin nuestra aven- ta regresin. Slo puede concebirse en forma estrictamente anloga
tura analtica, tambin es contraria al estructuralismo tal como se lo que dibuj la vez pasada en la pizarra, como la duplicidad del
enuncia en los trabajos de Lvi-Strauss. Pero acaso es la hermenu- sujeto del enunciado respecto del sujeto de la enunciacin. Slo la
tica otra cosa que leer en la serie de mutaciones del hombre el pro- presencia del sujeto que desea, y que desea sexualmente, ofrece
greso de los signos con los que constituye su historia, el progreso esta dimensin de metfora natural, a partir de la cual se decide la
de su historia -historia que puede muy bien prolongarse, por los presunta identidad de percepcin.
mrgenes, en tiempos ms indefinidos. El seor Ricoeur, entonces, Freud mantiene como elemento esencial del proceso primario a
descarta como pura contingencia aquello con que los analistas la libido. Esto quiere decir - en contra de la apariencia de los textos
tropiezan a cada paso. Hay que admitir que, vista desde fuera, la donde trata de ilustrar su teora- que en la alucinacin no hay una
corporacin de los analistas no le da la impresin de un acuerdo pura y simple presentificacin de los objetos de una necesidad, ni
que por fundamental pueda impresionarlo. Pero esto no es razn aun en la alucinacin ms sencilla de la ms sencilla de las necesi-
para dejarlo actuar como en terreno conquistado. dades, ni siquiera en la alucinacin alimentaria tal como la que se
Y o sostengo que con el anlisis - si es que puede darse un paso produce en el sueo de la pequea Ana cuando dice, qu s yo,
ms- debe revelarse lo tocante a ese punto nodal por el cual la torta, fresa, huevos , y otras golosinas de esta ndole. La alucina-
pulsacin del inconsciente est vinculada con la realidad sexual. cin del sueo slo es posible debido a la sexualizacin de estos
Este punto nodal se llama el deseo, y toda la elaboracin terica objetos - porque, como podrn observar, la pequea Ana slo
que he llevado a cabo estos ltimos aos busca mostrarles, siguiendo alucina objetos prohibidos. Hay que discutir el asunto para cada
paso a paso la clnica, cmo el deseo se sita en la dependencia de caso, pero es absolutamente esencial discernir la dimensin de
la demanda - demanda que, por articularse con significantes, deja significacin en toda alucinacin para poder captar de qu se trata
un resto metonmico que se desliza bajo ella, un elemento que no en lo que respecta al principio del placer. La connotacin de reali-
es indeterminado, que es una condicin, a un tiempo absoluta e dad se da en la alucinacin desde el punto en que el sujeto desea.
inasible, un elemento que est necesariamente en impasse, un ele- Si Freud opone el principio de realidad al principio del placer es,
mento insatisfecho, imposible, no reconocido, que se llama deseo. justamente, en la medida en que la realidad queda all definida
Esto constituye el punto de empalme con el campo definido por como desexualizada.
Freud como el de la instancia sexual en el plano del proceso prima- En las teoras analticas ms recientes se habla mucho de fun-
rio. ciones desexualizadas. Se dice, por ejemplo, que el ideal del yo se
La funcin del deseo es el residuo ltimo del efecto de signi- basa en la investicin de una libido desexualizada. A m me parece
ficante en el sujeto. Desidero es el cogito freudiano . A partir de muy difcil hablar de una libido desexualizada. Pero que el aborda-
all, necesariamente, se instaura lo esencial del proceso primario. je de la realidad entrae una desexualizacin, constituye, efectiva-
Observen bien lo que dice Freud de este campo, en el cual el mente, la base de la definicin freudiana de los Zwei Prinzipien
impulso se satisface esencialmente con la alucinacin. des psychischen Geschehens, los dos principios en que se reparte
Ningn esquema-mecanismo podr nunca responder por lo que el acontecer psquico.
es considerado como una regresin sobre el arco reflejo. Lo que Qu implica esto? Que el peso de la realidad sexual se inscribi-
entra por el sensorium tiene que salir por el motorium y si el r en la transferencia. Desconocida en su mayor parte y, hasta
motorium no se echa a andar, da marcha atrs. Pero, diablos, si da cierto punto, velada, se desliza bajo lo que ocurre en el discurso
marcha atrs cmo concebir que constituya una percepcin si no analtico, que resulta ser, efectivamente , al ir cobrando forma,
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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION LA SEXUALIDAD EN DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE

el discurso de la demanda - no en balde toda la experiencia nos ha la superficie anterior, en este punto, segn la lnea qu e acabo de
conducido a inclinar la balanza hacia los trminos frustracin y reproducir aqu en el segundo modelo.
gratificacin. Esta imagen nos permite figurar el deseo como lugar del empal-
Trat de inscribir en el pizarrn la topologa del sujeto segn me del campo de la demanda, donde se presentifican los sncopes
una sigla que llam, en su momento , el ocho interior. Ciertamente del inconsciente, con la realidad sexual. Todo esto depende de una
recuerda los famosos crculos de Euler, con la diferencia de que, lnea que llamaremos lnea de deseo, ligada a la demanda, y con la
como ven, aqu se trata de una superficie que pueden fabricar. Su cual se presentifica en la experiencia la incidencia sexual.
borde es continuo, con la salvedad de que queda ocUlto en un punto Cul es este deseo? Creen que con l designo la instancia de
por la superficie desplegada anteriormente. Este dibujo, visto desde la transferencia? S y no. Vern que el asunto es un poco ms
cierta perspectiva, puede dar la impresin de que representa dos complicado cuando les diga que el deseo en cuestin es el deseo del
campos que se cortan. analista.

Para no dejarlos con el pasmo de una afirmacin que podra


El ocho interior parecerles aventurada, me limitar a recordar por qu entr el
inconsciente en el horizonte de Freud.
Hablemos de Ana O. pero dejemos la historia de O. y llammos-
, la por su nombre, Bertha Pappenheim, una de las grandes figuras
de la asistencia social en Alemania. No hace mucho , una de mis
Inscribo la libido en el punto donde el lbulo definido como alumnas me trajo, por divertirme, una estampilla timbrada en
campo del desarrollo del inconsciente recubre y oculta al otro l- Alemania con su imagen, cosa que muestra las huellas que dej en la
bulo, el de la realidad sexual. La libido pareciera ser, entonces, lo historia. La transferencia se descubri a propsito de Ana O.
que pertenece a ambos - el punto de interseccin, como se dice en Breuer estaba encantado con la operacin que se llevaba a cabo
lgica. Pero eso es, justamente, lo que no es. Este sector en el que con la susodicha - todo pareca andar como sobre ruedas. En aquel
parece que los campos se recubren uno a otro es, si ven el verdadero momento nadie hubiese puesto objeciones al significante, de haber-
perfil de la superficie, un vaco. se resucitado esta palabra del vocabulario estoico. Ana se dedicaba
Esta superficie pertenece a otra cuya topologa describ, en su a soltar significantes y a charlotear y las cosas iban cada vez mejor.
momento, a mis alumnos, y que se llama cross-cap, o sea, mitra. No Era la chimney-cure , la limpieza de la chimenea. Ni la menor huella
la dibuj aqu, pero les ruego simplemente que observen lo que la en todo aquello de algo embarazoso, fjense bien. Nada de sexua-
caracteriza y que salta a la vista. La pueden obtener a partir del lidad, ni con microscopio ni con catalejos.
ocho interior. Unan dos a dos los bordes, tal como se presentan La sexualidad entra de todos modos, pero por Breuer. La cosa
aqu, con una superficie complementaria y cirrenla. De cierto llega incluso a sus odos, porque se lo dicen en su casa: te ests
modo, desempea el mismo papel de complemento, respecto del ocupando demasiado de ella. Ante esto, el buen hombre, alarmado,
ocho inicial, que una esfera respecto de un crculo, una esfera que y buen marido por dems, decide que en efecto ya basta - con lo
viniese a cerrar aquello que ya el crculo estaba dispuesto a conte- cual, como ya saben , la O muestra las magnficas y dramticas mani-
ner. Pues bien, esta superficie es una superficie de Moebius y su fe staciones de lo que en lenguaje cientfico se llama pseudocyesis,
envs contina su revs. De esta figura se desprende una segunda que quiere decir simplemente el baloncito de un embarazo qu e se
necesidad - para cerrar su curva tiene que atravesar en alguna parte califica de nervioso.

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LA TRANSFt""'RENCIA Y LA PULSION LA SEXUALIDAD EN DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE

Qu muestra? Se puede especular, pero tampoco se trata de sobre el psicoanlisis puede tambin hacer una revisin general ae
precipitarse sobre el lenguaje del cuerpo. Digamos simplemente que la transferencia. Lean, pues, esa revisin general de la transferen-
el dominio de la sexualidad muestra un funcionamiento natural de cia, ya suficientemente designada aqu, y que esta mira les sirva de
los signos. En este plano no son significantes, pues el falso baln gua.
es un sntoma y, segn la definicin del signo, algo para alguien. El La contribucin que hace cada quien al mecanismo de la trans-
significante, que es una cosa muy distinta, representa un sujeto ferencia, apartando la de Freud, no es algo donde su deseo puede
para otro significante. leerse claramente? Podra analizarle a Abraham simplemente
Gran diferencia que hay que articular muy bien en esta ocasin, partiendo de su teora de los objetos parciales. En este asunto no
pues no sin razn se tiende a decir que todo esto, como dice la slo entra en juego lo que el analista se propone hacer con el pa-
cancin, es culpa de Bertha. Pero les ruego que dirijan su pensa- ciente. Tambin est lo que el analista se propone que su paciente
miento hacia la tesis siguiente: por qu no considerar ms bien haga de l. Abraham digamos, quera ser una madre completa.
el embarazo de Bertha, segn mi frmula el deseo del hombre es el Tambin podra divertirme acotando la teora de Ferenczi con
deseo del otro, como la manifestacin del deseo de Breuer? Pqr una clebre cancin de Georgius: Soy padre soltero.*
qu no pensar que era Breuer quien deseaba un hijo? Les dar un Nnberg tambin tiene sus intenciones, y en un artculo verda-
asomo de prueba, y es que Breuer se va a Italia con su mujer, y no deramente notable, "Amor y transferencia" se muestra a s mismo
tarda en embarazada, como recuerda Janes a su interlocutor -en en la posicin del rbitro de los poderes de la vida y de la muerte.
embarazada de un hijo, dice el imperturbable gals, que por haber Es imposible no reparar en la aspiracin a una posicin divina.
nacido en esas condiciones acaba de suicidarse en el momento en Todo esto puede ser simplemente parte de una especie de entrete-
que l est hablando. nimiento. Pero justamente en el transcurso de una historia como
Dejemos de lado lo que pueda pensarse, en efecto, de un deseo sta es posible aislar funciones como la que quise reproducir aqu
que no es ajeno ni siquiera a un desenlace como ste. Pero fijmo- en el pizarrn.
nos en lo que Freud le dice a Breuer: Pero bueno! A qu tanto lo. Para conjugar. el esquema de la nasa con los que hice para res-
La transferencia es la espontaneidad del inconsciente de la Bertha ponder a una teora psicologizante de la personalidad psicoanal-
esa. No es el tuyo, no es tu deseo - no s si se tuteaban, pero es tica, basta convertir el obturador del que les habl en un obturador
probable - es el deseo del otro. Con lo cual considero que Freud de cmara fotogrfica, con la condicin de que sea un espejo. En
trata a Breuer como un histrico, puesto que le dice: Tu deseo es el este espejito, que obtura lo que est del otro lado, el sujeto ve
deseo del otro. Cosa curiosa, no lo desculpabiliza, pero ciertamente perfilarse el juego gracias al cual -segn la ilusin de lo que se
lo desangustia - los que conocen la diferencia que hago entre obtiene en la experiencia del ramillete invertido, es decir, una
estos dos niveles pueden aprovechar el sealamiento. imagen real -puede acomodar su propia imagen en torno a lo que
Esto nos lleva a la pregunta acerca de lo que el deseo de Freud aparece, el a minscula. En la suma de esas acomodaciones de
determin, al desyjar toda captacin de la transferencia en ese imgenes, el sujeto debe hallar la ocasin de una integracin esen-
sentido que ahora ha alcanzado los extremos de lo absurdo, a tal cial. Qu sabemos de todo esto? Sabemos que a travs de las
punto que un analista puede decir que toda la teora de la transfe- fluctuaciones de la historia del anlisis, de la intervencin del deseo
rencia no es ms que una defensa del analista. de cada analista, se ha logrado aadir algn detalle, alguna obser-
Yo le doy un vuelco a este trmino extremo. Muestro exacta- vacin complementaria, se ha logrado refinar alguna incidencia, y
mente su otra cara al decir que es el deseo del analista. Tienen que
entenderme, no hago esto simplemente para poner todo patas
arriba. Con esta clave lean una revisin general de la transferencia, * Fils-pe, literalmente, "hijo-padre", como filie-mere es "madre sol-
que cualquiera puede escribir, alguien aue escribe un Que sais-je? tera". [T.]

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSJON LA SEXUALIDAD EN DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE

ello nos permite calificar la presencia de cada analista en el plano sexualidad, la teora de los conjuntos no puede nacer. Cmo es
del deseo. All dej Freud a esa banda, como la llamaba, que lo posible esta desconexin? A esto slo cabe responder a nivel de un
segua. deseo.
Despus de todo, la gente que segua a Cristo tampoco era tan
brillante. Freud no era Cristo, pero era, quiz, algo as como Viri- 29 DE ABRIL DE 1964
diana. El grupo tan irnicamente fotografiado en la pelcula, con
una pequea cmara, me recuerda a veces, irresistiblemente, al gru-
po, tambin fotografiado muchas veces, de quienes fueron los aps-
toles y epgonos de Freud. Los estoy rebajando con esto? No ms
que a los apstoles - as es como mejor dan fe. Nos instruyen sobre
todo mediante cierta ingenuidad, cierta pobreza, cierta inocencia.
Es verdad que en torno a Scrates la asistencia era mucho ms bri-
llante, y , sin embargo, tambin nos ensea mucho sobre la transfe-
rencia - los que recuerden mi seminario sobre el tema pueden dar
fe de ello.
Con esto retomar el asunto la prxima vez y tratar de articu-
lar el peso de la funcin del deseo del analista.

RESPUESTAS

J.-A. MILLER: - Surge la pregunta acerca de la relacin especifica entre


esos dos discursos, el discurso cientzfico y el discurso del Otro, o sea, el incons-
ciente. A diferencia de los discursos que preceden su surgimiento, la ciencia no
se funda en la combinatoria inco~sciente. La ciencia se instaura por establecer
con el inconsciente una relacin de no-relacin. Est desconectada. Pero no
por ello desaparece el inconsciente y sus incidencias siguen repercutiendo en
la ciencia. Tal vez la reflexin sobre la cientificidad del anlisis que usted postu-
la conduzca a la escritura de una nueva historia del pensamiento cientfico.
Me gustara saber qu piensa al respecto.

Vean cmo se esboza un doble cuestionamiento. Si podemos


enganchar el psicoanlisis al tren de la ciencia moderna, pese a la
incidencia esencial, y sometida al cambio, del deseo del analista,
podemos plantear legtimamente la pregunta acerca del deseo que
yace tras la ciencia moderna. Hay ciertamente una desconexin
del discurso cientfico respecto de las condiciones del discurso del
inconsciente. Esto se ve en la teora de los conjuntos. En una
poca en que la combinatoria est enganchada en la captura de la

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DESMONTAJE DE LA PULSJON

XIII El trmino Trieb tiene, sin quda, una larga historia, no slo en
psicologa y en fisiologa sino aun en fsica, y Freud ciertamente
DESMONTAJE DE LA PULSION no lo escogi por pura casualidad. Pero le dio al Trieb un uso tan
especfico, y el Trieb est tan integrado a la prctica analtica, que
su pasado ha quedado completamente oculto. Mientras el uso del
trmino inconsciente en la teora analtica est gravado por su pasa-
do, Trieb, en cambio, es usado por todos como la designacin de una
especie de dato radical de nuestra experiencia.
A veces se llega incluso a invocarlo en contra de mi doctrina del
inconsciente, acusndola de intelectualizacin - si supieran lo que
pienso de la inteligencia se ahorraran este reproche- , y de descui-
dar aquello que todo analista conoce por experiencia, a saber, lo
pulsional. En efecto, en la experiencia encontramos algo que posee
el carcter de lo irrepresible aun a travs de las represiones - por
lo dems, si ha de haber represin es porque del otro lado algo ejer-
ce una presin. No es preciso adentrarse mucho en un anlisis de
adulto, basta haber analizado nios para conocer ese elemento que
Termin mis consideraciones de la vez pasada sealando el
confiere peso clnico a cada uno de los casos con que tratamos.
lugar a donde los llev mediante la esquematizacin topolgica de
Ese elemento es la pulsin. Esto parece entraar, por consiguiente,
una reparticin determinada, de un permetro que involuciona
la referencia a un dato primigenio, a alg9 arcaico y primordial. En
sobre s mismo, que es el constituido por lo que se suele llamar y,
este caso parece insoslayable un recurso como ste al cual mi ense-
de manera inadecuada, la situacin analtica.
anza les invita a renunciar para comprender el inconsciente.
El propsito de esta topologa es que perciban cul es el punto
de disyuncin y de conjuncin, de unin y de fronteras, que slo Pero pertenece la pulsin al registro de lo orgnico? Es as
puede ser ocupado por el deseo del analista. como hay que interpretar el texto de Freud que forma parte de
Para ir ms lejos, para mostrarles cmo este deslinde es un Jenseits des Lustprinzips y que dice que la pulsin, el Trieb, repre-
requerimiento de todos los rodeos, prcticos y conceptuales, que ha senta .die usserung der Tragheit, cierta manifestacin de la inercia
permitido acumular una larga experiencia del anlisis y de sus enun- en la vida orgnica? Se trata de una nocin simple que se completa
ciados doctrinales, es necesario destacar - para aquellos que porra- con la referencia a una trabazn de esta inercia que sera la fijacin ,
zones simplemente fcticas no pudieron seguir mis seminarios la Fixierung?
anteriores- el cuarto de los conceptos que les anunci como esen-
ciales para la experiencia analtica- el de la pulsin. No slo creo que no es as, sino tambin que un anlisis dete-
nido de la elaboracin que hace Freud de la nocin de pulsin
demuestra lo contrario.
La pulsin no es el empuje. El Trieb no es el Drang , aun acu-
diendo slo a la razn siguiente. En un artculo de 1915, es decir
Esta introduccin - para emplear el trmino de Freud, Ein- un ao despus de Einfhrung zum Narzissmus - luego vern la
fhrung - slo puede hacerse siguiendo a Freud, en la medida en importancia de este sealamiento - titulado "Triebe und Triebs-
que esta nocin es en l absolutamente nueva. chicksale "- no se debe traducir por avatares, si fuese Triebwand-

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION DESMONTAJE DE LA PULSION

!ungen sera avatares, pero Schicksal es aventura, vicisitud-, en ese 2


artculo, Freud dice que es importante distinguir cuatro trminos
en la pulsin. Pongamos primero el Drang, el empuje. La Quelle, Preguntmonos ahora qu es lo primero que aparece cuando
la fuente. El Objekt, el objeto. El Ziel, la meta. Al leer esta enume- miramos detenidamente los cuatro trminos enunciados por Freud
racin, por supuesto, puede parecer muy natural. Mi propsito es en lo tocante a la pulsin. Digamos que esos cuatro trminos slo
probar que todo el texto se empea en demostrar que no es tan pueden aparecer disyuntos.
natural como pudiera creerse. El empuje, primero, es identificado con una simple y llana ten-
dencia a la descarga. Esta tendencia es el producto de un estmulo,
Es esencial, primero, recordar que el propio Freud dice, al
a saber, la transmisin de la parte admitida, a nivel del estmulo, del
comienzo de este artculo, que la pulsin es un Grundbegriff,
suplemento de energa, la famosa cantidad Qn del Entwurf. Pero
un concepto fundamental. Y aade, con lo cual demuestra ser un
ocurre que sobre ello, y de entrada, Freud hace una observacin
buen epistemlogo, que a partir del momento en que l, Freud,
de largo alcance. Sin duda, tambin hay estmulo, excitacin,
introduce la pulsin en la ciencia, una de dos -o el concepto se
para usar el trmino que emplea Freud a estas alturas, Reiz, exci-
mantiene, o es rechazado. Se mantendr si funciona, se dira hoy
tacin. Pero el Reiz de la pulsin es distinto de cualquier estmulo
da - yo dira que lo har si traza su va en lo real que se ha de
que provenga del mundo externo, es un Reiz interno. Qu quiere
penetrar. Pasa lo mismo con todos los dems Grundbegriffe en el
decir esto?
mbito cientfico.
Para hacerlo explcito tenemos la nocin de necesidad, tal como
Vemos esbozados aqu los conceptos que para Freud son los se manifiesta en el organismo, en varios niveles y , en primer lugar,
co nceptos fundamentales de la fsica. Sus maestros en fisiologa en el hambre y la sed. Pareciera que Freud se est refiriendo a esto
son aquellos que proponen realizar, por ejemplo, la integracin de la cuando distingue la excitacin interna de la excitacin externa. Pues
fisiologa a los conceptos fundamentales de la fsica moderna, y en bien, spase que desde las primeras lneas Freud formula de la ma-
especial, a la energtica. En el curso de la historia cun tas veces no nera ms expresa que en el Trieb no se trata en ab~oluto de la
se ha retomado la temtica, tanto de la nocin de energa como la presin de una necesidad como Hunger, el hambre, o Durst, la sed.
de fuerza, abarcando cada vez ms realidad! En efecto, para examinar el Trieb se refiere Freud a algo cuya
instancia se ejerce en el organismo como totalidad? Se trata de una
Es justamente lo que Freud prev. El progreso del conocimien- irrupcin de lo real en su estado de conjunto? Est en este caso
to, dice, no tolera ninguna Starrheit, ninguna fascinacin de las defi- involucrado el ser viviente? No. Se trata siempre especficamente
nzcwnes. En alguna otra parte dice que la pulsin forma parte de del campo freudiano, en la forma ms indiferenciada que Freud le
nuestros mitos. Por mi parte voy a descartar el trmino mito haya dado al comienzo, y que a esas alturas -para referirnos al
- Freud, por cierto, en ese mismo texto, en el primer prrafo, Esquema que les mencion hace un rato - es la del !ch, la del Real-/ch.
emplea la palabra Konvention, convencin, que se aproxima mucho El Real-Ich est concebido de forma tal que su soporte no es el
ms a lo que aqu est en juego y que yo designar mediante ese organismo entero sino el sistema nervioso. Tiene un carcter de
trmino de Bentham en el que hice que repararan quienes me si- sujeto planificado, objetivado. Subrayo los caracteres de superficie
guen, una ficcin. De paso indico que es preferible al de modelo, de este campo tratndolo topolgicamente y buscando mostrarles
ya demasiado manido. En todo caso el modelo no es nunca un cmo el tomarlo como una superficie responde a todas las necesi-
Grundbegriff ya que en un campo determinado pueden funcionar dades de su manejo.
correlativamente varios modelos. No pasa lo mismo con un Grundbe- Este punto es esencial pues al examinarlo ms detenidamente
griff, un concepto fundamental, ni tampoco con una ficcin funda- veremos que el Triebreiz es la razn de que ciertos elementos de
mental. es te campo estn , dice Freud, triebbesetzt , investidos pulsionalmen-

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION DESMONTAJE DE LA PULSION

te. Esta investicin nos sita en el terreno de una energa -y no Pero en seguida surge una objecin - y resulta .b astante curioso
de cualquier energa- de una energa potencial, ya que la caracte- que nadie la haya sealado, con el tiempo que tiene all proponien-
rstica de la pulsin, tal como Freud la articula de la manera ms do un enigma que, como todos los de Freud, ste mantuvo como un
precisa, es la de ser una konstante Kraft, una fuerza constante. No reto hasta el fin de su vida sin dignarse a dar una explicacin. Pro-
la puede concebir como una momentane Stosskraft. bablemente dejaba este trabajo a quienes hubieran podido hacerlo.
Qu quiere decir momentane Stosskraft? Con esta palabra En efecto, recuerdan que la tercera de las cuatro vicisitudes funda-
Moment tenemos ya el ejemplo de un malentendido histrico. Los mentales de la pulsin que Freud postula inicialmente - es curioso
parisinos, durante el sitio de Pars de 1870, se mofaban de cierto que haya cuatro vicisitudes igual que hay cuatro elementos de la
psychologische Moment, supuestamente usado por Bismark. Les pulsin- es la sublimacin. Y ocurre que en este artculo, reitera-
pareci sumamente divertido, porque los franceses siempre fueron damente, Freud dice que la sublimacin es tambin satisfaccin
quisquillosos, hasta una poca bastante reciente que los hizo amol- de la pulsin, a pesar de que est zielgehemmt, inhibida en cuanto
darse a rodo, en lo que respecta al uso exacto de las palabras. La a su meta -a pesar de que no la alcanza. La sublimacin no deja
novedad esa del momento psicolgico les dio pie para re~rse a sus de ser por ello una satisfaccin de la pulsin, y adems sin repre-
anchas. Ese Moment significaba simplemente el factor psicolgico. sin.
La momentane Stosskraft quiz no deba entenderse del todo en el
En otros trminos, en este momento no estoy copulando, les
sentido de factor sino ms bien en el de momentum en cinemtica.
estoy hablando y, sin embargo, puedo alcanzar la misma satisfac-
Creo que esta Stosskraft, fuerza de choque, no es otra cosa ms que
cin que copulando. Ese es el sentido del asunto. Debido a esto,
una referencia a la fuerza viva, a la energa cintica. En la pulsin
por cierto, se tiene uno que preguntar si efectivamente se copula
no se trata para nada de energa cintica, de algo qu se regule
cuando se copula. Entre ambos trminos se establece una antinomia
segn el movimiento. La ndole de la descarga en cuestin es muy
extrema que nos permite reparar en que el nico alcance de la fun-
distinta y est situada en un plano muy diferente.
cin de la pulsin para nosotros es poner en tela de juicio este asun-
La constancia del empuje impide cualquier asimilacin de la
to de la satisfaccin.
pulsin a una funcin biolgica, la cual siempre tiene un ritmo. Lo
primero que dice Freud de la pulsin, valga la expresin, es que no A estas alturas, todos los psicoanalistas aqu presentes tienen
tiene ni da ni noche, ni primavera ni otoo, ni alza ni baja. Es una que percibir hasta qu punto establezco con esto el nivei de acomo-
fuerza constante. No estara de ms que la gente tomase en cuenta dacin ms esencial. Es evidente que la gente con que tratamos, los
los textos y la experiencia. pacientes, no estn satisfechos, como se dice, con lo que son. Y no
obstante, sabemos que todo lo que ellos son, lo que viven, aun sus
3 sntomas, tiene que ver con la satisfaccin. Satisfacen a algo que sin
duda va en contra de lo que podra satisfacerlos, lo satisfacen en el
Al otro extremo de la cadena Freud se refiere a algo que, tam- sentido de que cumplen con lo que ese algo exige. No se contentan
bin aqu, escribe con todas sus letras, pero entre comillas - la con su estado, pero aun as, en ese estado de tan poco contento,
Befriedigung, la satisfaccin. Qu quiere decir la satisfaccin de la se contentan. El asunto est justamente en saber qu es ese se que
pulsin? Me dirn - Bueno, es muy sencillo, la satisfaccin de la qu eda all contentado.
pulsin es llegar a su Ziel, a su meta. La fiera sale de su guarida
querens quem devore! y cuando encuentra dnde hincar el diente, En conjunto y en una primera aproximacin, diremos que aque-
queda satisfecha, digiere. El hecho mismo de que pueda evocarse llo que satisfacen por la va del displacer, es, al fin y al cabo, la ley
una imagen semejante muestra claramente que se la emplea com o del placer -cosa por lo dems admitida. Digamos que, para una
armona de la mitologa de la pulsin propiamente dicha. satisfaccin de esta ndole, penan demasiado. Hasta cierto punto

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION DESMONTAJE DE LA PULSION

este penar de ms* es Ja nica justificacin de nuestra intervencin. del principio del placer, por su desexualizacin, por el hecho de que
Entonces no puede decirse que en Jo que toca a Ja satisfaccin su economa, en consecuencia, admite algo nuevo que es, justamen-
no se alcanza Ja meta. S se alcanza. Esta no es una toma de te, lo imposible.
posicin tica definitiva. Pero, en cierta medida, nosotros, Jos ana- Pero Jo imposible est presente tambin en el otro campo,
listas, abordamos el problema as - en tanto sabemos un poquito como esencial. El principio del placer hasta se caracteriza por estar
ms que los dems acerca de Jo normal Y. Jo anormal. Sabemos que lo imposible tan presente en l que nunca se le reconoce como tal.
las formas de acomodo entre Jo que anda mal y lo que anda bien La idea de que la funcin del principio del placer es satisfacerse
constituyen una serie continua. En el anlisis tenemos ante nosotros mediante la alucinacin, lo ilustra - no es ms que una ilustracin.
un sistema donde todo se acomoda y que alcanza su propio tipo En cierto modo, al dar con su objeto la pulsin se entera, precisa-
de satisfaccin. Los analistas nos metemos en el asunto en Ja medida mente, de que no es as como se satisface. Porque si se distingue,
en que creemos que hay otras vas, ms cortas, por ejemplo. En en el inicio de la dialctica de la pulsin, el Not del Bedrfnis, la
todo caso, nos referimos a Ja pulsin justamente porque el estado necesidad de la exigencia pulsional, es justamente porque ningn
de satisfaccin se ha de rectificar a nivel de la pulsin. objeto de ningin Not, necesidad, puede satisfacer Ja pulsin.
Esta satisfaccin es paradjica. Cuando se Je presta atencin, Aunque la boca quede ahta - esa boca que se abre en el registro
uno repara en que all entra en juego algo nuevo - Ja categora de de la pulsin- no se satisface con comida sino, como se dice, con el
lo imposible. Esta categora, para los fundamentos de las concepcio- placer de la boca. Por eso, precisamente, en Ja experiencia analtica
nes freudianas, es absolutamente radical. El camino del sujeto - y la pulsin oral se encuentra de ltima, en una situacin en la que
aqu pronuncio el nico trmino en relacin al cual puede situarse todo lo que hace es ordenar el men. Esto se hace sin duda con Ja
la satisfaccin- , pasa entre dos murallas de imposible. boca que est en el principio de la satisfaccin - lo que va a Ja boca
A la funcin de lo imposible hay que abordarla con prudencia, vuelve a la boca y se agota en ese placer que acabo de llamar, para
como toda funcin que se presenta en forma negativa. Quisiera referirme a trminos usuales, placer de Ja boca.
simplemente sugerirles que la mejor manera de abordar estas nocio- Freud lo dice. Vean el texto : En cuanto al objeto, en la pulsin,
nes es no tomarlas por el lado de la negacin. Este mtodo nos lleva- que quede bien claro que no tiene, a decir verdad, ninguna impor-
ra aqu a Ja pregunta acerca de lo posible, y lo imposible no es tancia. Es enteramente indiferente. Siempre hay que parar la oreja
forzosamente su contrario, o si no, entonces, como lo opuesto a Jo cuando se lee a Freud. Cuando se leen cosas como stas tiene que
posible es con toda certeza Jo real, tendremos que definir lo real producirse, a fin y al cabo, alguna reaccin.
como lo imposible. Para poder decir que en la pulsin, sea cual fuere , el objeto es
Por mi parte, no tengo ninguna objecin al respecto y sobre indiferente cmo hay que concebir este objeto? Para la pulsin
todo cuando por aadidura, en Freud, lo real aparece de esa forma, oral, por ejemplo, es evidente que no se trata de alimento, ni de
es decir, como el obstculo al principio del placer. Lo real es el tro- rememoracin de alimento, ni de eco de alimento, ni de cuidados
piezo, el hecho de que las cosas no se acomodan de inmediato, de la madre, sino de algo que se llama el pecho y que parece de Jo
como querra Ja mano que se tiende hacia los objetos exteriores. ms natural porque pertenece a la misma serie. Si Freud seala que
Pienso empero que sta es una concepcin enteramente ilusoria y el objeto no tiene ninguna importancia en la pulsin, esto significa
reducida del pensamiento de Freud sobre este punto. Lo real se probablemente que es necesario revisar por completo la funcin
distingue, como Jo dije Ja vez pasada, por su separacin del campo del pecho como objeto.
A la funcin de objeto del pecho - de objeto a causa del deseo,
segn la nocin que yo propongo - tenemos que concebirla de
* Trap de mal: demasiado esfuerzo, demasiado sufrimiento, mal de sobra. modo que nos permita decir el lugar que ocupa en la satisfaccin
[T.] de la pulsin. La mejor frmula me parece la siguiente- la pulsin

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION DESMONTAJE DE LA PULSION

le da la vuelta, lo contornea. Tendremos ocasin de aplicarla meta de la pulsin, creo que Ja imagen adecuada sera la de una
respecto a otros objetos. Tour , vuelta, ha de tomarse aqu con la dnamo enchufada a la toma de gas, de la que sale una pluma de pavo
ambigedad que le imprime la lengua francesa, a la vez punto en real que le hace cosquillas al vientre de una hermosa mujer que est
torno al cual se gira, turn, y trick, juego de manos. all presente para siempre en aras de la belleza del asunto. El asunto,
por cierto, empieza a ponerse interesante porque la pulsin, segn
Freud, define todas las formas con las que puede invertirse un
4 mecanismo semejante. Ello no quiere decir que se vuelve del revs a la
dnamo sino que se desenrollan sus hilos - ellos se convierten en la
Presento por ltimo el asunto de la fuente. Si qu1Sleramos pluma de pavo real, la toma de gas pasa a la boca de la dama y del
incluir a toda costa la regulacin vital en Ja funcin de la pulsin, medio sale una rabadilla.
seguramente pensaramos que hay que tomar las cosas por este lado. Este es su ejemplo desarrollado. Lean ese texto de Freud para la
Por qu? Por qu las zonas llamadas ergenas se reconocen prxima vez, en l vern a cada rato el salto, sin transicin, entre
slo en esos puntos que para nosotros se diferencian por su estruc- las imgenes ms heterogneas entre s. Todo esto pasa slo a travs
tura de borde? Por qu se habla de Ja boca y no del esfago o del de referencias gramaticales, cuyo artificio percibirn fcilmente la
estmago? Estos participan tambin en la pulsin oral. Pero en lo prxima vez.
que respecta a lo ergeno hablamos de la boca, y no slo de la boca En efecto cmo puede decirse simple y llanamente, como lo
sino tambin de los labios y los dientes, de lo que Homero llama el hace Freud, que el exhibicionismo es lo contrario del voyeurismo,
cercado de los dientes. o que el masoquismo es lo contrario del sadismo? Freud formula
Lo mismo pasa con la pulsin anal. No se dice todo cuando se esto por razones puramente gramaticales, de inversin del sujeto y
dice que cierta funcin viviente est integrada a una funcin de del objeto, como si el objeto y el sujeto gramaticales fuesen funcio-
intercambio con el mundo -el excremento. Hay otras funciones nes reales. Es fcil demostrar que no es as, y basta referirse a nues-
excremenciales y otros elementos participan en ellas adems del tra estructura del lenguaje para hacer imposible esta deduccin.
margen del ano, que no obstante, y tambin para nosotros, se define Pero, en torno a este juego, Freud nos hace vislumbrar algo de la
c'tlmo la fuente y el punto de partida de cierta pulsin. esencia de Ja pulsin que definir la prxima vez como el trazado
Dir que si a algo se parece la pulsin es a un montaje. del acto.
No es un montaje concebido dentro de una perspectiva finalis-
ta. Esta perspectiva es la que se instaura en las teoras modernas del RESPUESTAS
instinto, y all la presentificacin de una imagen de montaje es
cabalmente satisfactoria. Dentro de esta perspectiva, un montaje, Dr. GREEN. - Usted toc un punto que evidentemente parece de gran
por ejemplo, es Ja forma especfica que hace que la gallina en el importancia, el hecho de que las cuatro cualidades que especifican a la pulsin
corral se aplaste contra el suelo si se pasa a unos metros por encima deben ser concebidas como elementos discontinuos. Mi pregunta es acerca del
de ella un trozo de papel recortado en forma de halcn, es decir, elemento de empuje, que usted descuid un poco en su exposicin de hoy,
porque, en su opinin, creo, era uno de los caminos ms cortos para extraviar-
algo que desencadena una reaccin ms o menos apropiada, y cuya
nos. Pero si, como lo muestra usted, la pulsin est a la postre destinada a una
sutileza consiste, por cierto, en hacernos ver que sta no siempre es
combinatoria debido al hecho de la discontinuidad, surge el problema de la
apropiada. No estoy hablando de este tipo de montaje. contradiccin inherente a la energa del sistema, que es concebida como una
El montaje de la pulsin es un montaje que se presenta primero fuerza constante y, a la vez, sujeta a la variacin. Me gustara que precisara
como algo sin ton ni son - tiene el sentido que adquiere cuando se esto, si puede, en la medida en que toca un punto de vista que sigue siendo para
habla de montaje en un collage surrealista. Si reunimos las parado- mi muy importante, y que no veo claro en su enseanza, a saber, el punto de
jas que acabamos de definir a propsito del Drang del objeto, de la vista econmico.

176 177
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSJON DESMONTAJE DE LA PULSJON

S, volveremos sobre esto, y ya ver el sesgo con que lo tomare- Esto no agota su pregunta, pero esboza una solucin racional
mos. Es fcil preverlo si lee mi artculo. Hay una referencia que de la antinomia que usted plantea y que yo, justamente, mantena
puede orientarnos y que no mencion, o bien por falta de tiempo o en suspenso. Pues yo subrayaba lo que subraya Freud; cuando el
bien porque es algo que se elimina por s mismo -las ms de las sistema funciona acoplado al Umwelt, se trata de descarga, y
veces trazo aqu una va en contacto con mi auditorio. La referen- cuando se trata de Triebreiz, entonces, por ese lado, hay una barre-
cia es a cierto captulo de la energtica. ra. No se le ha prestado atencin a esto, pero a fin de cuentas qu
En un sistema lmite hay cierta manera de inscribir cada punto quiere decir? Que no hay barrera exceptuando la investigacin que
definido como un punto caracterizado segn la energa potencial est en el propio campo. Entonces lo que tenemos que designar,
respecto a los puntos ms cercanos - se habla entonces de notacin precisamente, es que en la medida en que el propio campo entraa
o acotacin escalar. Entonces, es posible definir cada punto segn esta investicin no puede haber,' para l, este funcionamiento de
cierta derivada - ya saben que en el clculo infinitesimal se acotan barrera.
as las variaciones infinitamente pequeas. Para cada punto habr,
por tanto, una derivada respecto a la vertiente ms cercana, y esta Dr. MATHIS: - Una pregunta acerca de la estructura del borde. Cuando se
derivada se anotar para cada punto del campo. La derivada puede trata de la boca y del margen anal localiza usted la erotizacin en los dos
inscribirse en forma de vector, y es posible componer el conjunto extremos? Dnde sita usted lo que ocurre a nivel del esfago, a nivel gstri-
de los vectores. Hay entonces una ley que a primera vista resulta co, en el vmito, a nivel de la trquea? Hay en esto algo enteramente diferen-
curiosa, pero que es considerada fundamental: de tal vector - que te de lo que usted plante respecto de los labios ?
realiza la composicin de las derivadas connotadas de cada punto
del campo desde el punto de vista de la energa potencial- aquello Me limit a los dos bordes que entraa el tracto. Tambin hubie-
que sobrepasa cierta superficie - que es precisamente lo que yo se podido decir que el borde de los prpados, la oreja, el ombligo,
llamara la hiancia por definirse segn una estructura de borde- son asimismo bordes, y la funcin del erotismo abarca todo esto.
es, para una misma superficie, constante. Sean cuales fueren las En la tradicin analtica nos remitimos siempre a la imagen estric-
variaciones del sistema, lo que se halla, no obstante, en el plano de tamente focalizada de las zonas reducidas a su funcin de borde.
la integracin de potencial, eso que se llama el flujo, es por tanto Esto no quiere decir en absoluto que en nuestra sintomatologa
constante. no intervengan otras zonas. Pero consideramos que intervienen en
Para nosotros, entonces, lo tocante al Drang de la pulsin es esa zona de cada que denomino desexualizacin y funcin de la
algo que se puede connotar en relacin a la Que/le, y slo as, en la realidad.
medida en que la Que/le inscribe en la economa de la pulsin esta Tomemos un ejemplo. En la funcin en la que el objeto sexual
estructura de borde. se escurre por la pendiente de la realidad y se presenta como un
Las variaciones fisiolgicas, las variaciones profundas, las que se paquete de carne, surge esa forma de desexualizacin tan manifiesta
inscriben en la totalidad del organismo, estn sometidas a todos los que, en la histeria, se llama reaccin de asco. Esto no quiere decir
ritmos y aun a las descargas que pueden producirse en ocasin de la que afirmemos que el placer est localizado en esas zonas ergenas.
pulsin. En cambio, el Drang, el empuje de la pulsin, se caracteri- El deseo abarca - y a Dios gracias, es de sobras sabido - algo muy
za por la constancia mantenida. Esta, recurriendo a una imagen que distinto y aun algo que no es el organismo, aunque implique, en
de algo servir, corresponde a la medida de una abertura hasta cierto diversos niveles, al organismo. Pero la funcin central de la pulsin
punto individualizada, variable. O sea, que hay gente ms bocona qu satisfaccin est destinada a engendrar? Justamente en la
que otra. Incluso convendra tenerlo en cuenta, a veces, en la selec- medida en que se excluyen zonas anexas, conexas, otras adquieren
cin de un analista. Pero, en -fin, de esto nos ocuparemos en otro su funcin ergena, se convierten en fuentes especificadas para la
marco de referencias. pulsin. Entiende?

178 179
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION

Por supuesto, la economa del deseo implica otras zonas que no


son estas zonas ergenas. Pero fjese en lo que pasa cada vez que XIV
surgen. No en balde me refer al asco. Hay, de veras, dos grandes
vertientes del deseo tal como surge en la cada de la sexualizacin
- por un lado, el asco generado por la reduccin del partenaire LA PULSION PARCIAL Y SU CIRCUITO
sexual a una funcin de realidad sea cual fuere y, por otro, eso que
llam, a propsito de la funcin escpica, la invidia, la envidia. La
envidia es algo distinto de la pulsin escpica, y el asco es algo
distinto de la pulsin oral.

6 DE'MA YO DE 1964

Die ganze Sexualstrebung.


Toda pulsin es parcial.
La pulsin, el sexo y la muerte.
Los presuntos estadios.
La Schaulust.
Sado-masoquismo.

n~ ro~~ ova {3w<; p-yov 8varo<;, Herclito. B 48.


Cuando leo en el Psychoanalytic Quarterly un artculo como el
del seor Edward Glover, Freudian or neo-freudian , enteramente
dirigido contra las concepciones del seor Alexander, siento un
tufillo srdido a encierro al ver cmo se atacan, en nombre de crite-
rios obsoletos, concepciones como las de Alexander. A decir verdad,
yo no vacil en atacarlo de la manera ms firme, hace ya catorce
aos en el Congreso de Psiquiatra de 1950, pero a fin de cuentas,
se trata de la concepcin de un hombre de gran talento. Cuando veo
la degradacin en que se cae al analizar su obra, creo justo admitir
que, a travs de todos los avatares por los que ha pasado, aqu
mismo y en otras partes, mi discurso ha servido de obstculo contra
una transmisin absolutamente cretinizante de la experiencia del
anlisis.
Reanudo, a partir de esto, mi discurso sobre la pulsin. Me vi
llevado a abordarlo despus de haber postulado que la transferencia
es lo que manifiesta en la experiencia la puesta en acto de la reali-
dad del inconsciente en tanto ella es sexualidad. Me he detenido en
las consecuencias de esta afirmacin.
Estamos seguros de que la sexualidad est presente en accin
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181
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION LA PULSION PARCIAL Y SU CIRCUITO

en la transferencia nicamente porque en ciertos momentos se nes, tal como se presentan en el proceso de la realidad psquica,
muestra al descubierto como amor. De esto se trata: Representa el son pulsiones parciales.
amor el punto culminante, el momento logrado, el factor indiscu- Las pulsiones, en su estructura, en la tensin que establecen,
tible, que presentifica la sexualidad en el hic et nunc de la transfe- estn ligadas a un factor econmico. Este factor econmico depen-
rencia? de de las condiciones en que se ejerce la funcin del principio del
A esto se opone con todas sus letras el texto de Freud que tiene placer en un nivel que, en el momento oportuno, retomaremos
por objeto las pulsiones y sus vicisitudes, texto no aislado pero con el trmino Real-lch. Digamos desde ahora que puede concebir-
s central. se el Real-Jch como el sistema nervioso central en t~nto funciona,
Es el texto que comenc a abordar la vez pasada para que no como un sistema de relacin, sino como un sistema destinado a
repararan la forma problemtica, plagada de preguntas, en que se asegurar cierta homeostasis de las tensiones internas.
presenta la introduccin de la pulsin. Espero que gran parte de los Debido, precisamente, a la realidad del sistema homeosttico,
que me escuchan hayan podido acudir entretanto a este texto, as la sexualidad entra en juego nicamente en forma de pulsiones
se trate de personas que puedan leerlo en alemn, cosa altamente parciales. La pulsin, justamente, es el montaje a travs del cual la
deseable, o de quienes, a falta de algo mejor, lo hayan ledo, sexualidad participa en la vida psquica, y de una manera que tiene
siempre ms o menos impropiamente traducido, en las otras dos que conformarse con la estructura de hiancia caracterstica del
lenguas de la cultura, el ingls y el francs - me limito a ponerle la incnsciente.
peor nota a la traduccin francesa, sin detenerme pormenorizada- Coloqumonos en los dos extremos de la experiencia anal-
mente en las tremendas falsificaciones que abundan en ella. tica. Lo reprimido primoridal es un significante, y aquello que se
erige encima para constituir el sntoma podemos considerarlo siem-
Salta a la vista, aun al leerlo por primera vez, que el artculo
pre como andamiaje significante. Lo reprimido y el sntoma son
todo est dividido en dos vertientes - en primer lugar, el desmon-
homogneos y siempre reductibles a funciones significantes. Su
taje de la pulsin - en segundo lugar, el examen del das Lieben, el
estructura, pese a erigirse sucesivamente como todo edificio, puede
acto de amor. Abordaremos este segundo punto.
no obstante, a fin de cuentas inscribirse en trminos sincrnicos.
En el otro extremo, est la interpretacin. La interpretacin
concierne a ese factor dotado de una estructura temporal especial
que trat de definir mediante la metonimia. En su trmino, la inter-
pretacin apunta al deseo, al cual, en cierto sentido, es idntica.
Freud formula expresamente que de ninguna manera puede En resumidas cuentas, el deseo es la interpretacin misma.
considerarse el amor como' representante de lo que l mismo inte- En el intervalo est la sexualidad. De no haberse manifestado la
rroga con el trmino die ganze Sexualstrebung, o sea, la tendencia, sexualidad, en forma de pulsiones parciales, como lo que domina
las formas, la convergencia del esfuerzo sexual, en tanto sea algo toda la economa de este intervalo, nuestra experiencia no sera
que culmine en Ganze, un todo susceptible de ser aprehendido, ms que una mntica, a la que entonces le cuadrara muy bien el
y que sintetice su esencia y su funcin. trmin neutro de energa psquica, pero a la cual le faltara aquello
Kommt aber auf damit nicht zuher, no es para nada asi, excla- que constituye en ella la presencia, el Dasein, de la sexualidad.
ma Freud cuando le toca responder a esta sugerencia que anda en La legibilidad del sexo en la interpretacin de los mecanismos
boca de todos. Nosotros, los analistas, la hemos traducido median- inconscientes es siempre retroactiva. Esta legibilidad pertenecera
te las ms variadas frmulas, todas engaosas. Todo el artculo, exclusivamente al registro de la interpretacin si no pudisemos
en lo que a esto respecta, tiende a mostrar que respecto de la fina- estar seguros de que, en cada instante de la historia, las pulsiones
lidad biolgica de la sexualidd, a saber, la reproduccin, las pulsio- parciales han intervenido eficazmente en el momento y lugar

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSJON LA PULSION PARCIAL Y SU CIRCUITO

apropiados. Y no de manera errtica, como se crey al comienzo 2


de la experiencia analtica. Desde el comienzo del psicoanlisis se
Freud nos presenta entonces la pulsin en una forma muy
impuso con una fuerza que sorprende, cuando se mira hacia atrs,
tradicional, utilizando en todo momento los recursos de la lengua y
que la sexualidad infantil no es un tmpano errante desprendido del apoyndose sin vacilaciones en algo que slo pertenece a ciertos
gran banco de hielo de la sexualidad adulta, que interviene como sistemas lingsticos, las tres voces, activa, pasiva y media. Pero
seduccin sobre un sujeto inmaduro. esto no es ms que el cascarn. Tenemos que darnos cuenta de que
En Tres ensayos sobre la teoda de la sexualidad, Freud supo esta reversin significante es una cosa, y otra, muy distinta, lo que
postular la sexualidad como esencialmente polimorfa, aberrante. recubre. Lo fundamental de cada pulsin es el vaivn con que se
As qued roto el encanto de la supuesta inocencia infantil. Por
estructura.
haberse impuesto tan pronto, y yo dira que demasiado pronto, Es notable reparar en cmo Freud no puede designar estos dos
no se examin detenidamente qu representa esta sexualidad en su polos sin echar mano a ese algo que llamamos verbo. Sehen und
esencia. A saber que, en lo referente a la instancia de la sexualidad, gesehen werden, ver y ser visto, qualen y gequdlt werden, atormen-
la situacin es la misma para todos los sujetos, as sean nios o tar y ser atormentado. Y es porque, desde el comienzo, Freud da
adultos - todos se enfrentan slo con la sexualidad que pasa por las por sentado que no hay parte alguna del trayecto de la pulsin que
redes de la constitucin subjetiva, las redes del significante- la pueda separarse de su vaivn, de su reversin fundamental, de su
sexualidad slo se realiza mediante la operacin de las pulsiones en
carcter circular.
la medida en que son pulsiones parciales, parciales respecto de la
finalidad biolgica de la sexualidad.
La integracin de la sexualidad a la dialctica del deseo requiere
que entre en juego algo del cuerpo que podramos designar con el a Aim
trmino de aparejo - entendido como aquello con lo que los
cuerpos pueden aparejarse en lo que toca a la sexualidad, que ha de
distinguirse de aquello con que los cuerpos pueden aparearse.
La discusin sobre las pulsiones sexuales resulta un embrollo
porque no se repara en que la pulsin, aunque representa la curva
de la realizacin de la sexualidad en el ser vivo, slo la representa,
y, adems, parcialmente. Por qu asombrarse de que su trmino
ltimo sea la muerte cuando la presencia del sexo en el ser vivo
est ligada a ella? Bord
Hoy reproduje en la pizarra un fragmento de Herclito, tomado
de la obra monumental en la que Diels recopil lo que qued dise-
minado de la poca presocrtica. Bis, escribe, y esto aflora como Goal
esas lecciones de sabidura de las que puede decirse que dan derecho
en el blanco antes de todo el circuito de la elaboracin cientfica, Tambin es notable que para ilustrar la dimensin de esta
al arco se le dio el nombre de la vida - B(os, el acento cae sobre la Verkehrung, elija la Schaulust, la dicha de ver, y algo que slo
primera slaba - y su obra es la muerte. puede designar con el acoplamiento de dos trminos, el sado-maso-
De entrada y durante toda su existencia, la pulsin integra jus- quismo. Cuando habla luego de estas dos pulsiones, y en especial
tamente una dialctica del arco, y yo hasta dira del tiro al arco. del masoquismo, se toma el cuidado de sealar muy bien que hay
Con esto podemos darle su lugar en la economa psquica. tres tiempos, no dos, en estas pulsiones. Hay que hacer la distincin

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION LA PULSJON PARCIAL Y SU CIRCUITO

entre el regreso en circuito de la pulsin y lo que aparece -aunque asomar al mximo, en ciertos silencios, la instancia pura de la
sea por no aparecer- en un tercer tiempo. O sea, la aparicin de pulsin oral cerrndose sobre su satisfaccin.
ein neues Subjekt, que ha de entenderse as -no que hay ya un En todo caso, hay algo que nos obliga a distinguir esta satis-
sujeto, el de la pulsin, sino que lo nuevo es ver aparecer un sujeto. faccin del puro y simple autoerotismo de la zona ergena, y es el
Este sujeto, que es propiamente el otro, aparece si la pulsin llega a objeto que con demasiada frecuencia confundimos con aquello
cerrar su trayecto circular. Slo con su aparicin en el otro puede sobre lo cual se cierra la pulsin -ese objeto que, de hecho, no es
ser realizada la funcin de la pulsin. otra cosa ms que la presencia de un hueco, de un vaco, que, segn
Sobre esto quiero llamarles la atencin ahora. Vean en la piza- Freud, cualquier objeto puede ocupar, y cuya instancia slo conoce-
rra un circuito dibujado por esa flecha ascendente y descendente mos en la forma del objeto perdido a minscula. El objeto a mi-
que atraviesa, como Drang que es originariamente, la superficie nscula no es el origen de la pulsin oral. No se presenta como el
constituida por lo que la vez pasada defin como el borde, consi- alimento primigenio, se presenta porque no hay alimento alguno
derado en la teora como la fuente, Que/le, es decir, la zona llamada que satisfaga nunca la pulsin oral, a no ser contorneando el objeto
ergena en la pulsin. La tensin siempre es un lazo, y no puede eternamente faltante.
disociarse de su regreso sobre la zona ergena. El asunto, para nosotros ahora, es saber dnde se enchufa este
Aqu se esclarecer el misterio del zielgehemmt, esa forma que circuito y, antes que nada, si tiene caractersticas de espiral, es
puede asumir la pulsin y que consiste en alcanzar la satisfaccin decir, si el circuito de la pulsin oral lo contina la pulsin anal,
sin alcanzar su meta - en la medida en que esta meta se define por la que se convertira entonces en el estadio siguiente. Hay un progre-
funcin biolgica, por la realizacin del apareamiento reproductivo. so dialctico generado por la oposicin? Para aquellos que nos han
Porque no es sa la meta de la pulsin parcial. Cul es entonces? acostumbrado a considerar el asunto como ya zanjado, como algo
Voy a dejar en suspenso la respuesta para examinar el trmino inscrito en el organismo, en nombre de un supuesto misterio del
meta y los dos sentidos que puede tomar. Para diferenciarlos he ele- desarrollo, esto es ya llevar las cosas demasiado lejos.
gido una lengua en la que son particularmente expresivos, el ingls. Esta concepcin tiene visos de validez porque el surgimiento
Aim: si se encarga a alguien una misin, aim no se refiere a lo que de la sexualidad en la forma que se ha dado en llamar acabada es,
ha de traernos, se refiere al camino que tiene que recorrer. The aim en efecto, el producto de un proceso orgnico. Pero no hay razn
es el trayecto. La meta tiene tambin otra forma, the goal. Goal, en alguna que permita aplicar esto a la relacin entre las dems pulsio-
el tiro al arco, no es tampoco el blanco, no es el pjaro que derri- nes parciales. No hay ninguna relacin de engendramiento entre
bamos, es, ms bien, haber marcado un punto y, con ello, haber una pulsin parcial y la siguiente.
alcanzado la meta. El paso de la pulsin oral a la pulsin anal no es el producto
La pulsin puede satisfacerse sin haber alcanzado aquello que, de un proceso de maduracin, es el producto de la intervencin
desde el punto de vista de una totalizacin biolgica de la funcin, de algo que no pertenece al campo de la pulsin -la intervencin,
satisface supuestamente su fin reproductivo, precisamente porque la inversin de la demanda del Otro. Si hacemos que intervengan las
es pulsin parcial y porque su meta no es otra que ese regreso en dems pulsiones, cuya serie podemos establecer y cuyo nmero es
forma de circuito. limitado, se veran en un aprieto si tuviesen que situar, respecto a
Esta teora est presente en Freud. En alguna parte dice que el las pulsiones que acabo de nombrar, dentro de una sucesin hist-
modelo ideal del autoerotismo podra ser el de una boca que se rica, la Schaulust, pulsin escpica, y aun lo que distinguir en el
besa a s misma - metfora luminosa, hasta deslumbrante, como momento oportuno como pulsin invocante, y si tuviesen que
todo lo que sale de su pluma, que slo pide que se la complete con establecer entre ellas alguna relacin de deduccin o de gnesis.
una pregunta. En la pulsin no podra llamarse a esta boca una No hay ninguna metamorfosis natural de la pulsin oral en pul-
boca flechada? Una boca cerrada en la que, en el anlisis, vemos sin anal. Pese a las apariencias que al respecto pueda tomar el juego

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LA TRANSFt:RhNCIA Y /,A PULSION LA PULSJON PARCIAL Y SU CIRCUITO

del smbolo que, en otros contextos, constituye el presunto objeto estructura radical -una estructura en la que el sujeto no est colo-
anal, las heces, en relacin al falo en su incidencia negativa. la expe- cado an-. La perversin, en cambio, se define justamente por la
riencia nos demuestra que nada nos permite considerar que exista manera de colocarse en ella el sujeto.
una continuidad entre la fase anal y la fase flica, que exista una Hay que considerar detenidamente el texto de Freud al respec-
relacin natural de metamorfosis. to. El gran valor de los textos de Freud, en esta materia en la cual
A la pulsin tenemos que considerarla bajo el acpite de la est desbrozando, es que, como los buenos arquelogos, deja en su
konstante Kraft , que la sostiene como tensin estacionaria. Obser- sitio el trabajo de excavacin, de modo que si la excavacin no est
vemos hasta las metforas que Freud nos presenta para expresar terminada, se puede saber qu significan los objetos desenterrados.
esas emergencias - la palabra que usa es Schub dice, y de inmediato Cuando el seor Fenichel pasa por ah, hace lo que se haca antes,
la traduce con la imagen que tiene en mente al respecto, la de un recoge todo, se lo mete en los bolsillos y luego lo pone en unas
brote de lava, emisin material de la deflagracin energtica que se vitrinas, sin ningn orden o, al menos, segn un orden enteramente
produce en diversos tiempos sucesivos- que completan, por venir arbitrario, de modo que ya nadie puede encontrar nada.
uno tras otro, esa forma de trayecto de retorno. Se ve muy claro Qu ocurre en el voyeurismo? En el momento del acto del
en la metfora freucliana cmo encarna esa estructura fundamental voyeur dnde est el sujeto, dnde est el objeto? Ya lo he dicho,
- algo que sale de un borde, que duplica su estructura cerrada, el sujeto no est all en tanto se trata de ver, a nivel de la pulsin
siguiendo un trayecto que retorna y cuya consistencia slo puede de ver. Est all como perverso, y slo se sita donde termina el
asegurarla el objeto, el objeto como algo que debe ser contorneado. lazo. En cuanto al objeto, el lazo gira a su alrededor, es proyectil,
Esta articulacin nos lleva a considerar la manifestacin de la y con l, en la perversin, se alcanza el blanco - mi topologa ins-
pulsin el modo de un sujeto acfalo , pues tocio en ella se articula crita en la pizarra no se los puede dar a ver, pero s permite que lo
en trminos de tensin, y su relacin con el sujeto es tan slo de admitan-.
comunidad topolgica. Articul el inconsciente como algo que se El objeto aqu es mirada -mirada que es el sujeto, que lo alcan-
-sita en las hiancias que la distribucin de las invcsticiones signifi- za, que acierta en el tiro al blanco. Basta con que recuerden lo que
cantes instaura en el sujeto, figuradas en el algoritmo como el dije del anlisis de Sartre. Este anlisis ha.;e surgir la instancia de la
rombo [<> ] que coloco en el centro de toda relacin del inconsciente . mirada pero no a nivel del otro cuya mirada sorprende al sujeto en
entre la realidad y el sujeto. Pues bien, la pulsin desempea su el momento en que est viendo por el hueco de la cerradura. Lo que
papel en el funcionamiento del inconsciente debido a que algo en el ocurre . es que el otro sorprende al sujeto, todo l, como mirada
aparejo del cuerpo est estructurado de la misma manera , debido a escondida.
la unidad topolgica de las hiancias en cu estin. As podrn captar cul es la ambigedad en juego cuando nos
referimos a la pulsin escpica. La mirada es ese objeto perdido y,
de pronto, re-encontrado, en la conflagracin de la vergenza,
3 gracias a la introduccin del otro. Hasta ese momento qu busca
ver el sujeto? Busca, spase bien, al bjeto como ausencia. Lo que el
Ahora, sigamos a Freud. cuando nos habla de la Schaulust, voyeur busca y encuentra no es ms que una sombra, una sombra
ver, ser visto. Ser lo mismo? Puede esto siquiera sostenerse sin detrs de la cortina. Fantasear cualquier magia de presencia, la
inscribirlo en trminos significantes? Ser que habr otro mis- de la ms hermosa muchacha, aunque del otro lado slo haya un
terio? Hay uno muy distinto y, para presentrselos, basta conside- atleta peludo. Busca, no el falo, como dicen, sino justamente su
rar que la Schaulust se manifiesta en la perversin. Subrayo que la ausencia, y a eso se debe la preeminencia de ciertas formas como
pulsin no es la perversin. El carcter enigmtico de la presenta- objetos de su bsqueda.
cin que hace Freud se debe. precisamente , a que quiere darnos una Se mira lo que no se puede ver. Si, gracias a la introduccin

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LA TRANSFE'RE7VCIA Y LA PULSJON LA PULSION PARCIAL Y SU CIRCUITO

del otro, aparece la estructura de la pulsin, sta slo se completa parciales, ambiguas, estn instaladas en el lmite de una Erhaltungs-
de veras en su forma invertida, en su forma de retorno, que es la trieb, del mantenimiento de una homeostasis, de su captura por la
verdadera pulsin activa. En el exhibicionismo, el blanco del sujeto figura velada que es la figura de la sexualidad.
es lo que se realiza en el otro. La verdadera mira del deseo es el En la medida en que la pulsin pone de manifiesto el forzamien-
otro, el otro al que se fuerza, ms all de su implicacin en la esce- to del principio del placer, se hace patente que ms all del Real-
na. El exhibicionismo no slo involucra a la vctima, sino a la vc- Jch interviene otra realidad. Veremos por qu vuelta de las cosas
tima en tanto que est referida a algn otro que la mira. resulta que, en ltima instancia, esta otra realidad es la que otorga
De modo que en este texto encontramos la clave, el nudo, de a ese Real-Ich su estructura y su diversificacin.
lo que tanto ha obstaculizado la comprensin del masoquismo.
Freud articula de la manera ms firme que el dolor nada tiene que
ver con el punto de partida de la pulsin sado-masoquista. Se trata RESPUESTAS
de una Herrschaft, una Bewltigung, de una violencia ejercida
sobre que? - sobre algo que carece a tal punto del nombre que J.-A. MILLER: - La pregunta se refiere a la relacin de la pulsin con lo
Freud decide y, a la vez, vacila, en dar como su primer modelo, en real, y a las di/erencias entre el objeto de la pulsin, el del fantasma y el del
conformidad con todo lo que aqu les expongo, la violencia que deseo.
ejerce el sujeto sobre s mismo; en aras del ejercicio de un dominio.
Freud retrocede y no le faltan razones. El asceta que se flagela El objeto de la pulsin debe situarse en el plano de lo que llam
lo hace para un tercero. Ocurre que eso no es lo que Freud quiere metafricamente una subjetivizacin acfala, una subjetivizacin
captar - slo quiere designar el retorno, la insercin en el cuerpo sin sujeto, un hueso, una estructura, un trazado , que representa una
propio, del punto de partida y del final de la pulsin. faz de la topologa. La otra faz es la que hace del suj eto, debido a
Freud pregunta en qu momento vemos introducirse la posibi- sus relaciores con el significante , un sujeto agujereado. Estos aguje-
lidad del dolor en la pulsin sado-masoquista ? Posibilidad del ros, estos huecos, han de provenir de alguna parte.
dolor padecido por lo que en ese momento se ha convertido en En sus primeras construcciones, en las primeras redes de encru-
sujeto de la pulsin. Es el momento, dice Freud, en que el lazo se cijadas significantes que se estabilizan, Freud apunta hacia algo,
ha cerrado, en que ha habido una reversin de un polo al otro, en en el sujeto, que est destinado a mantener al mximo lo que he
que el otro entr en juego, en que el sujeto se tom como trmino, llamado homeostasis. Ello no quiere decir simplemente que se
terminal, de la pulsin. En ese preciso momento entra en juego el rebasa cierto umbral de excitacin , quiere decir tambin cierta
dolor en la medida en que el sujeto lo padece del otro. En esta distribucin de vas. Freud llega hasta emplear metforas que asig-
deduccin terica se convertir, podr convertirse, en sujeto sdico, nan un dimetro a esas vas, vas que permiten el mantenimiento,
en la medida en que la vuelta completa del lazo de la pulsin haya la dispersin pareja, de cierta investicin.
hecho intervenir la accin del otro. Aqu vemos, al fin, qu pasa con En alguna parte Freud dice, categricamente, que la presin
la pulsin - el camino de la pulsin es la nica forma de transgresin de lo que hay que reprimir en la sexualidad para mantener el prin-
permitida al sujeto con respecto al principio del placer. cipio del placer - la libido - permite el progreso del propio aparato
El sujeto se dar cuenta de que su deseo no es ms que un vano mental y, por ejemplo, la instauracin en el aparato mental de la
rodeo para pescar, engarzar, el goce del otro - en la medida en que posibilidad de carga que llamamos Aufmerksamkeit, posibilidad de
al intervenir el otro, el sujeto se dar cuenta de que hay un goce ms atencin. La determinacin del funcionamiento del Real-Jch, que
all del principio del placer. por un lado satisface el principio del placer y, a la vez, recibe inde-
El forzamiento del principio del placer por la incidencia de la fenso las cargas crecientes de la sexualidad, es responsable de su
pulsin parcial es lo que nos permite concebir que las pulsiones estructura.

190 191
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION LA PULSION PARCIAL Y SU CIRCUITO

A este nivel ni siquiera nos vemos obligado~ a tomar en cuenta do, el sadismo no es otra cosa ms que la negacin del masoquismo.
ninguna subjetivacin del sujeto. El sujeto es un aparejo. Este apare- Esta frmula permite aclarar muchas cosas de la verdadera natura-
jo tiene lagunas, y en esas lagunas el sujeto instaura la funcin de leza del sadismo.
cierto objeto como objeto perdido. Es el status del objeto a en Pero el objeto del deseo, en el sentido corriente, es o un
tanto est presente en la pulsin. fantasma que es en realidad el sostn del deseo o un seuelo.
En el fantasma, el sujeto a menudo pasa desapercibido, pero El anlisis que hace Freud del amor permitir que nos adentre-
all est siempre, as sea en el sueo, la ensoacin, o cualquier otra mos en este tema del seuelo, con el cual se plantean todas las pre-
forma ms o menos desarrollada. El sujeto se sita l mismo como guntas previas que usted me hizo acerca de la relacin del sujeto
determinado por el fantasma. con lo real.
El fantasma es el soporte del deseo, no el objeto. El sujeto se La necesidad que se le impuso a Freud de referirse a la relacin
mantiene como sujeto deseante por una relacin con un conjunto del !ch con lo real para introducir la dialctica del amor - siendo
significante que siempre es mucho ms complejo. Esto se ve a las lo real neutro, a decir verdad, lo real desexualizado- no interviene
c;laras por la forma de libreto que asume, donde el sujeto, ms o cuando de la pulsin se trata. Esto es lo que resultar ms enrique-
menos reconocible, est en alguna parte escindido, dividido, cedor para nosotros en lo tocante a cmo debemos concebir la fun-
habitualmente doble, en su relacin con ese objeto que las ms de cin del amor -a saber, cmo debemos concebir su estructura
las veces tampoco muestra su verdadero rostro. fundamentalmente narcisista- .
La prxima vez retomar lo que llam la estructura de la perver- No cabe la menor duda de que existe lo real. Que el sujeto slo
sin. A decir verdad, se trata de un efecto invertido del fantasma. tenga una relacin constructiva con ese real en una estrecha depen-
El sujeto se determina a s mismo como objeto, en su encuentro dencia respecto del principio del placer, del principio del placer no
con la divisin de la subjetividad. forzado por la pulsin, se es -lo veremos la prxima vez- el punto
Les mostrar - y deploro que debido a la hora slo pueda hacer- de emergencia del objeto de amor. El asunto, entonces, es saber
lo de pasada- que el sujeto que desempea este papel de objeto es, cmo este objeto de amor puede llegar a desempear un papel an-
exactamente, lo que sirve de soporte a la realidad de la situacin logo al del objeto del deseo - sobre qu equvocos se basa la
de lo que se llama pulsin sado-masoquista, y slo est en un nico posibilidad de que el objeto de amor se convierta en objeto de
punto -en la propia situacin masoquista. Justamente porque el deseo-.
sujeto se hace objeto de una voluntad ajena, ocurre que no slo se Le he procurado algunas luces con esta exposici.n?
cierra sino tambin se constituye la pulsin sado-masoquista.
El deseo sdico relacionado con un fantasma slo es posible, - Algunas luces y algunas sombras.
como lo indica Freud en este texto, en un segundo tiempo. El deseo 13 DE MAYO DE 1964
sdico existe en muchsimas configuraciones, y en las neurosis tam-
bin, pero no es an el sadismo propiamente dicho.
Remtanse a mi artculo "Kant con Sade". Vern que el sdico
ocupa l mismo el lugar del objeto, pero sin saberlo, en provecho de
otro, y ejerce su accin de perverso sdico en aras del goce de ese
otro.
Ah ve, entonces, diversas posibilidades de la funcin del objeto
a, el cual nunca se halla en la posicin de ser la mira del deseo. Es
o presubjetivo, o fundamento de una identificacin del sujeto, o
fundamento de una identificacin que el sujeto niega. En este sent-

192 193
DEL AMOR A LA LIBIDO

XV Pido disculpas si, tal como me lo dijeron la vez pasada, hay


ciertas oscuridades en el camino por donde los llevo. Creo que esto
DEL AMOR A LA LIBIDO es caracterstico de nuestro campo. No olviden que es cosa comn
representar el inconsciente como un stano, cuando no como una
caverna, para evocar la de Platn. Pero esta comparacin no es la
correcta. El inconsciente est ms cerca de la vejiga, y quiero mos-
trarles que, con tal de ponerle una lucecita adentro, esta vejiga
puede servir de linterna. Por qu asombrarse de que la luz tarde
a veces algn tiempo en encenderse?
En el sujeto que, alternativamente, se muestra y se esconde,
segn las pulsaciones del inconsciente, slo captamos pulsiones
parciales. No encontrarnos en l la ganze Sexualstrebung, represen-
El sujeto y el Otro.
tacin de la totalidad de la pulsin sexual - nos lo dice el propio
El campo narcisista.
Freud. Los llevo tras l por la va que traza este resultado, y afirmo
La dzferencia sexual.
que todo lo que he aprendido de mi experiencia concuerda con
El campo de la pulsin:
ello. No puedo pedirles a todos los presentes conformarse entera-
Hacerse. .. ver, or, chupar, cagar.
mente a esto, ya que algunos carecen de esta experiencia, pero su
El mito de la laminilla.
presencia aqu responde a cierta confianza, confianza en lo que
llamar - teniendo en mientes el papel que desempeo para uste-
Hoy tengo el propsito de llevarlos del amor, en cuyo umbral des, el papel del Otro- , la buena fe. Se trata de una buena fe, sin
nos detuvimos la vez pasada, hasta la libido, aunque no s si tendr
duda, siempre precaria, supuesta, ya que, al fin y al cabo dnde
tiempo de cumplirlo.
termina esa relacin del sujeto con el Otro?
Formular, de entrada, cul ser el puntal de esta elucidacin
Que el sujeto corno tal est en la incertidumbre debido a que
- la libido no es algo fluido, algo que se escapa. No se reparte ni se
est dividido por efecto del lenguaje, eso les enseo yo, en tanto
acumula, como un magnetismo, en los centros de focalizacin que
soy Lacan, que sigue las huellas de la excavacin freudiana. Por el
le ofrece el sujeto - la libido debe concebirse como un rgano, en
efecto de la palabra, el sujeto se realiza cada vez ms en el Otro,
los dos sentidos del trmino, rgano como parte del organismo y
pero con ello slo persigue una mitad de s mismo. Ir encontran-
rgano-instrumento.
do su deseo cada vez ms dividido, pulverizado, en la cernida meto-
nimia de la palabra. El efecto de lenguaje est incesantemente
mezclado con algo que constituye el teln de fondo de la experien-
cia analtica - el sujeto slo es sujeto por su sujecin al campo del
La zona
ergena Otro, el sujeto proviene de su sujecin sincrnica en ese campo del
El inconsciente Otro. Por ello el sujeto tiene que salir de l, airoso, y en ese salir
airoso,* a la postre, sabr que el Otro real, al igual que l, tiene que
(campo qel Otro)
salir airoso tambin, tiene que arreglrselas. Precisamente en esto se
impone la necesidad de la buena fe, fundada en la certeza de que

* S' en sortir: salirse de algo, salir airoso, salirse con la suya. [T.]

194 195
LA TRANSFERENCIA Y LA PULSJON DEL AMOR A LA LIBIDO

tambin en el Otro est implcita la misma dificultad respecto de las no, del parentesco. A esto se le llama campo de la cultura - denomi-
vas del deseo. nacin que resulta insuficiente, ya que se supone que este campo
La verdad, en este sentido, es lo que corre tras la verdad - y se funda en un no man 's land donde presuntamente la genitalidad
hacia all corro yo, hacia all los llevo, como los perros de Acten, subsiste como tal, cuando en realidad est disuelta, no recogida, ya
a mi zaga. Cuando haya encontrado la guarida de la diosa, segura- que en el sujeto no puede captarse en ninguna parte la ganze
mente me convertir en ciervo, y ustedes podrn devorarme, pero Sexualstrebung.
todava nos queda algn trecho que correr. Pero si bien no est en ninguna parte, est en l de manera difu-
sa, y el propsito de Freud, precisamente, es hacerlo sentir.
Todo lo que dice Freud del amor hace hincapi en el hecho de
que para concebir el amor hay que referirse necesariamente a otro
tipo de estructura que la de la pulsin. Esta estructura de la pulsin
A Freud se los represent entonces la vez pasada como la la divide en tres, tres niveles - nivel de lo real, nivel de lo econ-
figura de Abraham, de Isaac y de Jacob? Leon Bloy, en La salvacin mico y, por ltimo, nivel de lo biolgico.
a travs de los judos, los encarna en tres viejos semejantes que,
Las oposiciones correspondientes son triples. En el nivel de lo
segn una de las formas de la vocacin de Israel, se dedican, real -lo que interesa y lo que es indiferente. En el nivel de lo econ-
sentados en torno a una lona, a esa ocupacin fundamental, la mico -lo que da placer, lo que da displacer. Slo en el nivel de lo
compra-venta de cachivaches -estn clasificando. Ponen una cosa biolgico se presenta la oposicin actividad-pasividad, en su forma
de un lado y otra cosa del otro lado . Freud pone de un lado las propia, nica vlida en lo que toca a su sentido gramatical, la opo-
pulsiones parciales y del otro lado el amor. Dice - no es lo mismo. sicin amar-ser amado.
Las pulsiones nos solicitan en el orden sexual - son algo que
viene del corazn. Para sorpresa nuestra nos enteramos por l que Freud propone considerar . que el amor, en su esencia, slo
puede juzgarse como pasin sexual del gesamt !ch. En su obra,
el amor, fln cambio, es algo que viene del estmago, es lo que est
empero, gesamt !ch es un hapax* al que ha de darse el sentido de
de rechupete.
lo que Freud esboza cuando da cuenta del principio del placer. El
Esto es sorprendente, pero aclara algo fundamental para la
gesamt !ch es el campo que les propuse considerar como una super-
experiencia analtica - la pulsin genital, si existe, en modo alguno
ficie, y una superficie bastante limitada, de tal modo que el pi-
est articulada como las dems pulsiones, y esto, a pesar de la ambi-
zarrn pueda representarla, y en ella todo pueda ponerse por
valencia amor-odio. En sus premisas y en su propio texto, Freud se
escrito. Se trata de esa red que se representa mediante arcos, lneas
contradice de veras cuando dice que la ambivalencia puede pasar
que unen puntos de convergencia, cuyo crculo cerrado indica qu
por ser una de las caractersticas de la reversin, de la Verkehrung
ha de conservarse de homeostasis tensional, de tensin mnima, de
de la pulsin. Pero cuando la examina dice muy claro que ambiva-
necesaria derivacin, de difusin de la excitacin por miles de cana-
lencia y reversin no son para nada la misma cosa.
les, cada vez que en uno de ellos la excitacin llega a ser demasiado
Entonces, si la pulsin genital no existe, que vaya a que se la ...
a que la conformen en otra parte, en el lado donde no est la intensa.
pulsin, a la izquierda en mi esquema del pizarrn. Ya ven cmo La filtracin del estmulo a la descarga es, justamente, el apara-
la pulsin genital tiene que ir a que la conformen en el lado dere- to, la calo ta -que ha de deslindarse en una esfera- en el que se
cho, en el campo del Otro.
Pues bien, esto coincide justamente con lo que nos ensea la
experiencia analtica, o sea, que la pulsin genital est sometida a la * Hapax, en lingstica, palabra o expresin de la cual slo se conoce un
circulacin del complejo de Edipo, a las estructuras, elementales o ejemplo. [T.]

196 197
LA TRANSFERENCIA Y LA PULS!ON DEL AMOR A LA LIBIDO

define primero lo que Freud llama el estadio del Real-Ich. En su el sujeto registra los dusseren Reize, lo que viene del mundo exte-
discurso le adjudicar el calificativo de autoerotisch. rior, de manera puramente pasiva, no pulsional. Su actividad
Como tenan que situar esto en algn momento del desarrollo, proviene slo gegen die ussere Reize durch seine eigenen Triebe,
y como la palabra de Freud es para ellos el evangelio, los analistas de sus propias pulsiones. Se trata en esto de la diversidad de las
sacaron la conclusin de que al lactante le es indiferente todo lo pulsiones parciales. Ello nos lleva al tercer nivel que introduce
que le rodea. Es como para preguntarse cmo no se ha desmorona- Freud, el de la actividad-pasividad.
do todo en un campo cuyos observadores atribuyen un valor tan Antes de recalcar sus consecuencias quisiera simplemente sea-
aplastante a los artculos de fe por encima de la propia observacin lar el carcter clsico de esta concepcin del amor, quererse su bien.
- a fin de cuentas, si hay algo que a nadie se le ocurre pensar cuando Habr que sealar que esto es, punto por punto, el equivalente de
observa a un lactante es que se desinteresa por lo que entra en su lo que en la tradicin se denomina la teora fsica del amor, el velle
campo de percepcin. bonum alicui de santo Toms, que tiene para nosotros, debido a la
Si hay algo de lo que no cabe duda es que hay objetos desde la funcin del narcisismo, exactamente el mismo valor? Hace ya bas-
poca ms precoz de la fase neonatal. Autoerotisch no puede de tante tiempo recalqu el carcter capcioso de ese presunto altruis-
ningn modo tener el sentido de desinters para con ellos. Si leen mo que se satisface preservando el bien de quin? - Precisamente
este texto de Freud vern que el segundo tiempo, el tiempo econ- de quien nos es necesario.
mico, consiste, justamente, en que el segundo !ch, el segundo por
derecho, el segundo de un tiempo lgico, es el . Lust-Ich al que
califica de purifiziert. lust-Ich purificado que se instaura en el 2
campo fuera de la curva de la calota en el que designo el primer
Real-Ich de la explicacin de Freud. Sobre esto, precisamente, Freud se aboca a sentar las bases del
El autoerotisch - lo subraya el propio Freud- consiste en que amor. Slo con la actividad-pasividad entra en juego lo tocante a
no habra surgimiento de objetos si no hubiese objetos buenos para la relacin sexual en sentido estricto.
m. El autoerotisch es el criterio del surgimiento y la reparticin Pero acaso la relacin actividad-pasividad corresponde exacta-
de los objetos. mente a la relacin sexual? Les ruego que se remitan a tal pasaje
All se constituye, entonces, el Lust-Ich, y tambin el campo del de El Hombre de los Lobos, por ejemplo, o a otros pasajes de los
Unlust, del objeto como resto, como ajeno. El objeto que es bueno Cinco psicoanlisis*. En ellos Freud explica, a fin de cuentas, que
conocer, y con razn, es el que se define en el campo del Unlust, la referencia polar actividad-pasividad sirve para nombrar, recubrir,
mientras que los objetos del campo del lust-Ich son amables. El metaforizar, lo que en la diferencia sexual sigue siendo insondable.
hassen, y su vnculo profundo con el conocimiento, es el otro Nunca, en ninguna parte, Freud sostiene que, psicolgicamente,
campo. haya otra manera de captar la relacin masculino-femenino que no
En este nivel no hay huellas de funciones pulsionales, salvo las sea por el representante de la oposicin actividad-pasividad. Como
que no son verdaderas pulsiones, llamadas por Freud, en su texto, tal, la oposicin masculino-femenino no se alcanza nunca. Esto
los Ichtriebe. El nivel del !ch es no-pulsional, y en l -les ruego basta para designar la importancia de lo que aqu se repite, en la
lean con atencin el texto - Freud funda el amor. Todo lo que forma de un verbo particularmente certero para expresar de qu
queda as definido a nivel del 1ch, slo adquiere valor sexual, slo se trata: esta oposicin pasividad-actividad se cuela, se moldea, se
pasa del Erhaltungstrieb, la conservacin, al sexual Trieb, en
funcin de la apropiacin de cada uno de estos campos, de su cap-
tura, por una de las pulsiones parciales. Freud dice propiamente * Con ese ttulo se publicaron en Francia, reunidos en un solo volumen,
que, Vorhangung des Wesentliclzen, si destacamos aqu lo esencial, los cinco grandes historiales de Freud. [T.]

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULS!ON . DEL AMOR A LA LIBIDO

inyecta. Es una arteriografa, y ni siquiera la agotan las relaciones y lo femenino. Si llevamos las cosas al extremo hasta podra decirse
masculino-femenino. que el ideal viril y el ideal femenino estn figurados en el psiquismo
Es bien sabido, desde luego, que la oposicin actividad-pasivi- por algo distinto de la oposicin actividad-pasividad de la que habla-
dad es capaz de dar cuenta de muchas cosas en el dominio del amor. ba antes. Pertenecen en verdad a lo designado por un trmino que
Sin embargo, nosotros lidiamos, justamente, con esa inyeccin, no introduje yo, un trmino que una psicoanalista endilg a la acti-
valga la expresin, de sado-masoquismo, que de ninguna manera tud sexual femenina - la mascarada.
debe tomarse al pie de la letra en lo que se refiere a la realizacin La mascarada no es lo que entra en juego en la parada necesa-
propiamente sexual. ria en los animales para el apareamiento y, por cierto, entre stos los
Es cierto que en la relacin sexual entran en juego todos los oropeles, por lo general, son del macho. En el dominio humano la
intervalos del deseo. La eterna pregunta que se formula en el dilo- mascarada tiene otro sentido, precisamente porque se da, ya no en
go de los amantes es Qu valor tiene para ti mi deseo ? Pero el pre- lo imaginario, sino en lo simblico.
sunto valor, por ejemplo, del masoquismo femenino, como suele Ahora nos queda, a partir de esto, mostrar que la sexualidad
llamarse, habra que someterlo a un serio examen. Forma parte de como tal hace acto de presencia, ejerce su actividad propia, por
ese dilogo que, en muchos puntos, podra definirse como un intenpedio de las pulsiones parciales, aunque esto parezca para-
fantasma masculino. Muchas cosas hacen pensar que el sostenerlo djico.
implica una complicidad de parte nuestra. Nosotros, los analistas,
nos limitaremos a las mujeres que forman parte de nuestro grupo,
para no meternos de lleno en la investigacin anglosajona, de 3
resultados bastante pobres, y para no afirmar que al respecto hay
cierto consentimiento de las mujeres, cosa que nada dice. Llama Todo lo que Freud asienta sobre las pulsiones parciales corrobo-
mucho la atencin que las representantes de ese sexo en los crcu- ra el movimiento que les trac en el pizarrn la vez pasada - el
los analticos estn especialmente dispuestas a sustentar la creencia movimiento circular del empuje que emana del borde ergeno para
basal en el masoquismo femenino. Hay sin duda all un velo que retornar a l como a su blanco, despus de haber girado en torno a
tapa los intereses de ese sexo y que convendra no alzar demasiado algo que yo llamo el objeto a. Yo asevero que as es como el sujeto
a prisa. Es una digresin ciertamente en lo que respecta a nuestro llega a alcanzar la dimensin, propiamente dicha, del Otro con
tema, pero una digresin profundamente ligada a l, como vern, mayscula -y un examen detenido de todo el texto pone a prueba
pues nos tocar volver sobre esta articulacin. la verdad de lo que sustento.
Sea como fuere, a este nivel no hay nada que nos saque del Afirmo la distincin radical que existe entre el amarse a travs
campo del amor, es decir, del marco del narcisismo , del cual dice del otro -cosa que no permite, en el campo narcisista del objeto,
Freud con todas sus letras, que est formado por la insercin de lo ninguna trascendencia al objeto incluido en l -y la circularidad
autoerotisch en los intereses organizados del yo. de la pulsin, en la que la heterogeneidad entre la ida y la vuelta
Dentro de este marco puede muy bien haber representacin revela una hiancia en su intervalo.
de los objetos del mundo exterior, eleccin y discernimiento, posi- Qu hay de comn entre ver y ser visto? Remitmonos a la
bilidad de conocimiento, o sea, todo el campo cubierto por la Schaulust, la pulsin escpica. Freud opone claramente beschauen,
psicologa clsica. Pero all nada representa todava al Otro, al Otro mirar un objeto extrao, un objeto propiamente dicho, a ser mirado
radical, al Otro como tal - y precisamente por eso la psicologa por una persona extraa, beschaut werden.
afectiva, hasta Freud, result un fracaso. Y es que no es lo mismo una persona que un objeto: Al final del
.Esta representacin del Otro falta , precisamente, entre esos dos crculo, digamos que el lazo que los une se afloja. O que su lnea
mundos opuestos que la sexualidad nos designa con lo masculino punteada se nos pierde un poco. Freud , por cierto, para enlazar-

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION DEL AMOR A LA LIBIDO

los, debe agarrarlos en las manos por la base - donde el origen y la La razn de esto es estructural, y no poda dejar de sealarlo de
punta se juntan- y tratar de encontrarles la unin -precisamente paso.
en el punto de retorno. Lo agarra y dice que la raz de la pulsin
escpica ha de aprehenderse por entero en el sujeto, en el hecho de Consideremos la pulsin oral. Qu es? Se habla de fantasmas
que el sujeto se ve a s mismo. de devoracin, hacerse engullir. En efecto, todos saben que ste es
Y ocurre, que por tratarse de Freud, no se engaa. No es verse precisamente el trmino otrificado de la pulsin oral, que linda con
en el espejo, es Selbst ein Sexualglied beschauen - se mira, dira todas las resonancias del masoquismo. Y por qu no poner las
yo, en su miembro sexual. cosas en la estacada? Ya que nos referimos al lactante y al pecho,
Pero ojo! tampoco esto cuadra muy bien, y ello porque se y como la lactancia es la succin, digamos que Ja pulsin oral es el
identifica este enunciado con su inverso - que es bastante curioso y hacerse chupar, es el vampiro.
cuya irona nadie ha puesto de relieve, para sorpresa ma. Da como Esto esclarece, por cierto, qu hay de ese objeto singular, el
resultado Sexualglied von eigener Person beschaut werden. En pecho, que me esfuerzo tanto en que separen de la metfora alimen-
cierta forma, as como al nmero dos le encanta ser impar*, al sexo, taria. El pecho es tambin un aplique, pero qu chupa? -chupa el
o al pene le encanta ser mirado. Quin ha podido de veras captar organismo de la madre. As queda indicado adecuadamente, en este
el carcter subjetivable de semejante sentimiento? nivel, la reivindicacin que hace el sujeto de algo que est separado
De hecho, la articulacin del lazo que forma el ir y venir de la de l, pero que le pertenece y con lo cual ha de completarse.
pulsin se logra con mucha facilidad con slo cambiar en el ltimo
enunciado uno de los trminos de Freud. No cambio eigenes A nivel de la pulsin anal - descansemos un poco- parece que
Objekt, el objeto propiamente dicho que es, precisamente, a lo que ya la cosa no anda para nada. Y, sin embargo, cuando se dice
se reduce el sujeto, no cambio von fremder Person, el otro, desde hacerse cagar*, tiene mucho sentido! Cuando se dice aqu, que
luego, ni cambio beschaut, pero en el lugar de werden pongo uno se hace cagar a lo grande se est en relacin con el gran cagador,
machen -en la pulsin de lo que se trata es de hacerse ver. La acti- el gran molesto. Es un gran error identificar sencillamente el famoso
vidad de la pulsin se concentra en ese hacerse, y podramos quiz escbalo con la funcin que se le da en el metabolismo de la neuro-
lograr ciertos esclarecimientos si lo referimos al campo de las dems sis obsesiva. Es un gran error amputarle lo que representa, en oca-
pulsiones. siones, como regalo, y despojarlo de la relacin con la polucin,
Por desgracia tengo que ir de prisa, y no slo abrevio sino tam- la purificacin, la catarsis. Es una equivocacin no ver que de all
bin lleno los huecos que, curiosamente, Freud dej en su enume- sale la funcin de la oblatividad. Para decirlo todo, el objeto, en
racin de las pulsiones. esto, no est muy lejos del mbito de lo que llamamos alma.
Despus del hacerse ver me gustara aportar otro, el hacerse Qu nos revela esta vista a vuelo de pjaro? No parece como
or, del cual Freud ni habla siquiera. si la pulsin, en esa vuelta al revs que representa su bolsa, al inva-
Tengo que indicarles rpidamente la diferencia con el hacerse ginarse a travs de la zona ergena, tiene por misin ir en busca de
ver. Los odos son el nico orificio, en el campo del inconsciente, algo que, cada vez, responde en el Otro? No voy a repetir la serie.
que no puede cerrarse. Mientras que el hacerse ver se indica con una Digamos que en lo que toca a la Schaulust, es la mirada. Lo sealo
flecha que de veras retorna al sujeto, ef hacerse or va hacia el otro. slo para poder tratar ms adelante los efectos sobre el Otro de este
movimiento de llamado.

* Le nmero deux se rjouit d' etre impair: por homofona, en francs


es lo mismo decir que al nmero dos le encanta ser "un par" o "impar" o "un * Se [aire ch ier: literalmente, " hacerse cagar", es decir, "fast idiarse".
padre". [T.] (T.]

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULS/ON DEL AMOR A LA LIBIDO

4 Si quieren acentuar su lado chistoso pueden llamarla la hombre-


/eta*.
Esta hombreleta como vern, es ms fcil de animar que el hom-
Quiero destacar aqu la relacin de polaridad del ciclo pulsio- bre primordial en cuya cabeza siempre hay que poner un homncu-
nal con algo que siempre est en el centro. Es un rgano de la pul- lo para hacerlo andar.
sin, que ha de tomarse en el sentido de instrumento- o sea, en un Cada vez que se rompen las membranas del huevo de donde v a
sentido distinto del que tena antes en la esfera de induccin del salir el feto que ha de convertirse en un recin nacido, imagnense
!ch. Convendra entonces que nos ocupramos de este rgano ina- que de l escapa algo, es decir, que con un huevo se puede hacer un
sible, ese objeto que slo podemos contornear, ese falso rgano, hombre y tambin la hombreleta o la laminilla.
para decirlo todo. La laminilla es una cosa extra-plana que se desplaza como la
El rgano de la pulsin se sita en relacin al verdadero rgano. amiba, slo que el asunto es un poco ms complicado. Pero es algo
Para que de veras lo palpen y para sustentar que es ste el nico que anda por todas partes. Y como es algo que est relacionado con
polo que, en el campo de la sexualidad, est al alcance de nuestra lo que el ser sexuado pierde en la sexualidad - en seguida les dir
aprehensin, me voy a permitir presentarles un mito. Para hacerlo, por qu- , es, como la amiba respecto de los 'seres sexuados, inmor-
acudir al padrinazgo histrico de lo que en El banquete de Platr:i tal.. Inmortal porque sobrevive a todas las divisiones, porque subsiste
se dice sobre Ja naturaleza del amor, por boca de Aristfanes. a todas las intervenciones escisparas, y su carrera no se detiene.
Esta utilizacin supone, desde luego, que tomemos la licencia Esto es bastante inquietante. Simplemente supongan que mien-
de emplear, en la lid con la verdad, ese aparato que siempre evit tras duermen muy tranquilos viene y les envuelve la cara ...
Difcilmente podra evitarse una lucha con un ser con seme-
emplear con mi auditorio anterior.
Di a mi auditorio modelos antiguos, y en particular en el campo jantes propiedades. Pero no sera una lucha fcil. Esta laminilla,
de Platn, pero slo les proporcion el aparato para cavar en este este rgano, cuya caracterstica es no existir, pero que no por ello
campo. No soy de los que dicen - Hijos mos, aqu hay un tesoro- deja de ser un rgano -podra hablarles ms ampliamente de su
para que por eso me vayan a labrar el campo. Les procur la reja y lugar zoolgico-, es la libido.
el arado, a saber, que el inconsciente est hecho de lenguaje y, en Es la libido como puro instinto de vida, es decir, de vida inmor-
un momento dado, hace ms o menos tres aos y medio, ello di tal, de vida irreprimible, de una vida que, por su parte, no necesita
como resultado tres trabajos bastante buenos. Pero ahora lo que de ningn rgano, de vida simplificada e indestructible. Es justa-
hay que decir es - El tesoro slo puede encontrarse por la va que mente lo que se le sustrae al ser viviente por estar sometido al ciclo
de la reproduccin sexual. Y de esto son los representantes, los
anuncio.
equivalentes todas las formas enumerables del objeto a. Los objetos
Esta va participa de lo cmico. Ello es esencial para la a no son ms que sus representantes, sus figuras. El pecho, como
comprensin de cualquiera de los dilogos de Platn y, a fortiori, equvoco, como elemento caracterstico de los mamferos - igual
de lo que hay en El banquete. Se trata, si se quiere, de una broma. que la placenta- representa bien esa parte de s mismo que el indi-
Es, por supuesto, la fbula de Aristfanes. Esta fbula es, de veras, viduo pierde al nacer, y que puede servir para sim balizar el ms
un desafo al tiempo ya que se ha mantenido por los siglos de los
siglos sin que nadie haya tratado de superarla. Yo lo voy a inten-
tar. * Hommelette: literalmente, "hombreleta", como omelette, "tortilla"
(que proviene del latn /amella, con influencia del latn ovum). En todo esto
Al esforzarme por puntualizar lo que se dijo en el Congreso de riarece estar implcita la expresin "On ne fait pas d'omelette sans casser des
Bonneval llegu a formular algo que podra expresarse de la siguien- oeufs" (las tortillas no se hacen sin romper huevos), es decir, hay cosas que slo
te manera - Les voy a hablar de la laminilla. se obtienen perdiendo algo. [T.]

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION DEL AMOR A LA LIBIDO

recndito objeto perdido. Podra emplear la misma referencia para masculino con lo femenino, sino la relacin del sujeto viviente con
todos los dems objetos. lo que pierde por tener que pasar por el ciclo sexual para reprodu-
Esto esclarece la relacin del sujeto con el campo del Otro. cirse.
V an lo que dibuj en el pizarrn - se los voy a explicar. As explico la afinidad esencial de toda pulsin con la zona de la
muerte y concilio las dos caras de la pulsin - la pulsin que, a un
tiempo, presentifica la sexualidad en el inconsciente y representa,
S1 S2 en su esencia, a la muerte.
As comprendern tambin por qu les he hablado del incons-
ciente como de algo que se abre y se cierra - porque su esencia
consiste en marcar el tiempo en que, por nacer con el significante, el
sujeto nace dividido. El sujeto es ese surgimiento _que, justo antes,
como sujeto, no era nada, y que apenas aparece queda fijado como
X $ significan te.
De esta conjuncin del sujeto en el campo de la pulsin con el
En el mundo del Real-Ich, del yo, del conocimient_o, todo puede sujeto tal como es evocado en el campo del Otro, de ese esfuerzo
existir como ahora, incluyndolos a todos ustedes y a la conciencia, por alcanzarse uno al otro, depende el que haya un punto de apoyo
sin que ello entrae para nada, dgase lo que se diga, un sujeto. Si para la ganze Sexualstrebung. Y es el nico. Slo all est represen-
el sujeto es lo que afirmo en mi enseanza, el sujeto determinado tada la relacin de los sexos en el inconsciente.
por el lenguaje y la palabra, esto quiere decir que el sujeto, in En lo que toca al resto, la relacin sexual queda expuesta a los
initio, empieza en el lugar del Otro, en tanto es el lugar donde surge azares del campo del Otro. Expuesta a las explicaciones que se le
el primer significante. dan, entregada a la anciana de quien Dafne tiene que aprender cmo
Pero qu es un significante? Lo vengo machacando desde hace hacer para hacer el amor - la fbula no es vana.
tanto tiempo que no tengo por qu articularlo aqu otra vez -un
significante es lo que representa un sujeto ante quin? No ante
otro sujeto, sino ante otro significante. Para ilustrar este axioma RESPUESTAS
supongan que descubren en pleno desierto una piedra cubierta de
jeroglficos. No les cabr la menor duda de que all hubo un sujeto F. WAHL: La pregunta es acerca de la prdida que sufre el viviente sexua-
que los inscribi. Pero creer que todo significante le est destinado do y luego sobre la articulacin actividad-pasividad.
a uno es un error, y prueba de ello es que a lo mejor no los entien-
den. Sin embargo, uno los define como significantes, porque est Usted subraya efectivamente una de las carencias de mi discur-
seguro de que cada uno de esos sign.ificantes est relacionado con los so. La laminilla tiene un borde, se inserta en la zona ergena, es
dems. Justamente, de esto se trata en la relacin del sujeto con el decir, en uno de los orificios del cuerpQ, en la medida en que estos
campo del Otro. orificios estn vinculados con la abertura-cierre de la hiancia del
El sujeto nace en tanto que en el campo del Otro surge el signi- inconsciente, tal como lo muestra toda nuestra experiencia.
ficante. Pero debido justamente a este hecho, eso que antes no era Las zonas ergenas estn vinculadas con el inconsciente porque
nada, nada sino sujeto a punto de advenir, queda fijado como signi- es all donde se anuda a ellas la presencia de lo viviente. Hemos
ficante. descubierto que el rgano de la libido, la laminilla, precisamente,
La relacin con el Otro hace surgir, para nosotros, lo que repre- enlaza con el inconsciente a la pulsin llamada oral, la anal, a las
senta la laminilla - no la polaridad sexuada, la relacin de lo que yo agrego la pulsin escpica y otra que casi podramos lla-

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LA TRANSFERENCIA Y LA PULSION

mar la pulsin invocante, cuyo privilegio, como se lo dije inciden-


talmente -nada de lo que digo es enteramente en broma -es no EL CAMPO DEL OTRO,
poder cerrarse. Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA
En cuanto a la relacin de la pulsin con la actividad-pasividad,
creo haberme explicado cabalmente al decir que en lo que respecta
a la pulsin, esta relacin es puramente gramatical. Es soporte,
artificio, que Freud emplea para que captemos el vaivn del movi-
miento pulsional. Pero he reiterado unas cuatro o cinco veces que
no se puede reducir, simple y llanamente, a una reciprocidad. Hoy
indiqu de forma muy explcita que cada uno de los tres tiempos,
a, b y e, con que Freud articula cada pulsin debe ser reemplazado
por la frmula del hacerse ver, o, y toda la lista que les enumer.
Esto implica fundamentalmente actividad, en lo cual coincido con
lo articulado por el propio Freud cuando distingue los dos campos,
el campo pulsional de un lado, y del otro, el campo narcisista del
amor, subrayando que a nivel del amor hay reciprocidad entre
amar y ser amado, mientras que en el otro campo slo se trata de
una pura actividad durch seine eigene Triebe para el sujeto. Est
claro? De hecho, salta a la vista que aun en su supuesta fase pasiva,
el ejercicio de una pulsin, masoquista, por ejemplo, exige que el
masoquista, si me permiten decirlo as, sude la gota gorda.

20 DE MAYO DE 1964

208
XVI

EL SUJETO Y EL OTRO: LA ALIENACION

La dinmica sexual.
Afanisis.
El error piagtico.
Vel La bolsa o la vida!
El porqu?

Si el psicoanlisis ha de constituirse como ciencia del incons-


ciente convendra partir de que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje .
De ello he deducido una topologa cuyo fin es dar cuenta de' la
constitucin del sujeto.
Ocurre que en una poca, ya superada espero, se me objet
que al dar as la primaca a la estructura, descuido la dinmica tan
presente en nuestra experiencia - aun se me dijo que logro eludir
el principio afirmado en la teora freudiana de que esta dinmica
es por esencia y enteramente sexual.
Espero que el proceso de mi seminario de este ao, y en especial
el punto culminante al que lleg la vez pasada, les demuestre que
esta dinmica nada ha perdido en el asunto.

Recalco, para los que estuvieron ausentes la sesin pasada, que


he aadido un elemento totalmente nuevo a esta dinmica - ya
veremos, en lo que sigue, el empleo que le doy.
Primero puse el acento en la reparticin que constituyo al

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA EL SUJETO Y J:..L OTRO. LA Al/ENACION

oponer, en lo que toca a la entrada del inconsciente, los dos campos psiquismo por una relacin del sujeto que se deduce de algo que no
del sujeto y del Otro. El Otro es el lugar donde se sita la cadena del es la propia sexualidad. La sexualidad se instaura en el campo del
significante que rige todo lo que, del sujeto, podr hacerse presente, sujeto por la va de la falta.
es el campo de ese ser viviente donde el sujeto tiene que aparecer. Aqu se superponen dos faltas. Una se debe al defecto central
Y he dicho que por el lado de ese ser viviente, llamado a la subjeti- en torno al cual gira la dialctica del advenimiento del sujeto a su
vidad, se manifiesta esencialmente la pulsin. propio ser en la relacin con el Otro - debido a que el sujeto depen-
Por ser por definicin toda pulsin, pulsin parcial, ninguna de del significante y el significante est primero en el campo del
de ellas representa - cosa que Freud evoca de paso para preguntarse Otro. Esta falta retoma la otra falta, la falta real, anterior, que ha de
si es el amor quien la realiza- la totalidad de la Sexualstrebung, de situarse en el advenimiento del ser viviente, o sea, en la reproduc-
la tendencia sexual, en la medida en que pueda concebirse como cin sexuada. La falta real es lo que pierde el ser viviente, de su por-
presentificacin en el psiquismo, si es que tiene cabida en l, de la cin de viviente, por reproducirse por la va sexuada. Esta falta es
funcin de la Fortpflanzung, la reproduccin. real porque remite a algo real - que el ser viviente, por estar sujeto
Nadie puede negar esta funcin en el plano biolgico. Pero yo al sexo, queda sometido a la muerte individual.
afirmo, siguiendo a Freud, que da fe de ello de todos los modos El mito de Aristfanes pone en imgenes, de una forma patti-
posibles, que esta funcin, como tal, no est representada en el ca y engaosa, la persecucin del complemento, al formular que el
psiquismo. En el psiquismo no hay nada que permita al sujeto ser vivo, en el amor, busca al otro, a su mitad sexual. La experiencia
situarse como ser macho o ser hembra. analtica sustituye esta representacin mtica del misterio del amor
El sujeto slo sita, en su psiquismo, sus equivalentes - activi- por la bsqueda que hace el sujeto, no del complemento sexual,
dad y pasividad. Y stos nunca la representan exhaustivamente. sino de esa parte de s mismo , para siempre perdida , que se consti-
Freud llega hasta la irona de subrayar que esta representacin no tuye por el hecho de que no es ms que un ser vivi ente sexuado,
es ni tan coercitiva ni tan exhaustiva como podra pensarse - durch- que ya no es inmortal.
greifend und ausschlieblich - , la polaridad del ser de lo macho y de lo Ven entonces cmo la misma razn que hace que el ser viviente
hembra la representa nicamente la polaridad de la actividad, sea inducido a su realizacin sexual por el seuelo, hace que la pul-
que se manifiesta a travs de los Triebe, y la pasividad, que slo es sin, la pulsin parcial, sea intrnsecamente pulsin de muerte, y
pasividad respecto de lo exterior, gegen die ausseren Reize. representa por s misma la porcin que corresponde a la muerte en
Slo esta divisin -con ello termin la vez pasada - hace necesa- el ser viviente sexuado.
rio lo primero que puso al descubierto la experiencia analtica - que As, desafiando, acaso por primera vez en la historia, el mito
las vas de lo que hay que hacer como hombre o como mujer per- tan prestigioso que Platn adjudica a Aristfanes, lo sustitu la vez
tenecen enteramente al drama, a la trama, que se sita en el campo pasada por un mito destinado a encarnar la parte faltante, que llam
del Otro -el Edipo es propiamente eso. el mito de la laminilla.
Sobre esto hice hincapi la vez pasada cuando les dije que lo que Es una importante novedad porque designa la libido, no como
debe hacer como hombre o como mujer, el ser humano lo tiene que un campo de fuerzas , sino como un rgano.
aprender por entero del Otro. Al respecto evoqu a la vieja del La libido es el rgano esencial para comprender la naturaleza
cuento de Dafnis y Cloe, fbula que indica que hay un campo ltimo, de la pulsin. Este rgano es irreal. Lo irreal no es lo imaginario.
el de la realizacin sexual, cuyos caminos, a fin de cuentas, el ino- Se define por articularse con lo real de un modo que no podemos
cente desconoce. aprehender, y por ello , justamente, requiere de una presentacin
Que la pulsin, la pulsin parcial, sea lo que all lo orienta, que mtica" tal como la nuestra. Pero ser irreal no impide a un rgano
slo la pulsin parcial represente en el psiquismo las consecuencias encarnarse.
de la sexualidad, indica que la sexualidad est representada en el De inmediato les doy su ma tcrializacin. U na de las formas ms

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El CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA EL SUJETO Y tL OTRO: LA ALIENAC!ON

antiguas de encarnar, en el cuerpo, este rgano irreal es el tatuaje, animal, porque la captura imaginaria basta para motivar todo tipo
la escarificacin. La incisin tiene precisamente la funcin de ser de conductas en el ser vivo. El psicoanlisis muestra que la psicolo-
para el Otro, de situar en l al sujeto, sealando su puesto en el ga humana pertenece a otra dimensin.
campo de las relaciones del grupo, entre cada uno y todos los La va filosfica hubiese bastado para mantener esta dimensin,
dems. Y, a la vez, tiene de manera evidente una funcin ertica, pero result deficiente a falta de una definicin satisfactoria del
percibida por todos los que han abordado su realidad. inconsciente. El psicoanlisis, por su parte, manifiesta que los
Tambin mostr que en la relacin bsica de la pulsin es hechos de la psicologa humana no son concebibles si est ausente la
esencial el movimiento con el cual la flecha que parte hacia el blan- funcin del sujeto definido como efecto del significante.
co slo cumple su funcin por realmente emanar de l y regresar al Ciertamente, estos procesos han de articularse circularmente
sujeto. En este sentido, el perverso es quien se sale con la suya ms entre el sujeto y el Otro: del sujeto llamado al Otro, al sujeto de lo
directamente que nadie, mediante un corto circuito, al integrar de la que l mismo vio aparecer en el campo del Otro , del Otro que
manera ms profunda su funcin de sujeto a su existencia de deseo. regresa all. Este proceso es circular, pero, por naturaleza, sin
La reversin de la pulsin en este caso es algo muy distinto de la reciprocidad. Pese a ser circular, es asimtrico.
variacin de ambivalencia que hace que el objeto pase del campo del Como ven, hoy los llevo de nuevo al terreno de una lgica cuya
odio al del amor, y viceversa, segn resulte o no provechoso al importancia esencial quiero recalcar.
bienestar del sujeto. Uno no se convierte en masoquista cuando el Toda la ambigedad del signo reside en que representa algo para
objeto no sirve para su objetivo. La enfermita de Freud , deno- alguien. Este alguien puede ser muchas cosas, puede ser el universo
minada la homosexual, no se convierte en homosexual porque su entero, en la medida en que se nos ensea, desde hace algn tiempo,
padre la decepciona - hubiera podido buscarse un amante. Cuando que la informacin circula por l, con el negativo de la entropa.
se est en la dialctica de la pulsin, lo que rige es siempre otra Todo nudo donde se concentren signos como representantes de
cosa. La dialctica de la pulsin es bsicamente diferente de lo que algo, puede pasar por ser alguien. En cambio, hay que recalcar que
pertenece al registro del amor as como al del bien del sujeto. un significante es aquello que representa a un sujeto para otro
Por eso hoy quiero poner el acento en las operaciones de la significante.
realizacin del sujeto en su dependencia significante respecto del Al producirse en el campo del Otro , el significante hace surgir el
lugar del Otro. sujeto de su significacin. Pero slo funciona como significante
reduciendo al sujeto en instancia a no ser ms que un significante,
petrificndolo con el mismo movimiento con que Jo llama a fun-
2 cionar, a hablar, como sujeto . Esta es propiamente la pulsacin
temporal en la cual se instituye lo caracterstico del punto de
Todo surge de la estructura del significante. Esta estructura se partida del inconsciente como tal - el cierre- .
basa en algo que inicialmente denomin la funcin del corte, y que Hay un analista que, en otra dimensin, Jo percibi y trat de
ahora, en el desarrollo de mi discurso, se articula como funcin sealarlo con un tnnino que era nuevo y que nunca ha sido apro-
topolgica del borde. vechado desde entonces en el campo del anlisis - la afanisis, la
La relacin del sujeto con el Otro se engendra toda en un desaparicin. J ones, quien Jo invent, la confundi con algo bastan-
proceso de hiancia. Si no fuese por esto, lo tendramos todo a la te absurdo - el temor de ver desaparecer el deseo. La afanisis
mano - las relaciones entre los seres en lo real, incluyndolos a empero. debe situarse de manera ms radical en el nivel donde
ustedes, aqu presentes, podran generarse en trminos de relaciones el sujeto se manifiesta en ese movimiento de desaparicin que
inversamente recprocas. Este es el empeo de la psicologa y de califiqu de letal. Tambin en otra forma. denomin este movi-
toda una sociologa, que pueden obtener resultados en el dominio miento el fading del sujeto.

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA EL SUJETO Y EL OTRO: LA ALIENACJON

Insistir en esto para que vean hasta qu punto existe siempre la 3


posibilidad de orientarse en la experiencia concreta, y aun en la
observacin, con la condicin de dejarse guiar por este mecanismo y Dicha relacin, proceso de borde, proceso circular, hemos de
dejar que elimine los puntos ciegos. Lo mostrar con un ejemplo. apoyarla en ese pequeo rombo que empleo como algoritmo,
El error piagtico - para los que crean que es un neologismo precisamente, en mi grafo, porque es necesario integrarla a algunos
aclaro que se trata del seor Piaget- reside en la nocin de lo que se de los productos acabados de esta dialctica.
ha llamado el discurso egocntrico del nio, definido como el Es imposible no integrarla, por ejemplo, al propio fantasma: So
estadio donde supuestamente falta lo que esta psicologa alpina a (S tachada, cuo de a minscula]. Tampoco es posible no integrar-
llama la reciprocidad. La reciprocidad est muy lejos del horizonte la a ese nudo radical adonde confluyen la demanda y la pulsin,
de lo que ha de solicitarnos en ese momento, y la nocin de dis- designado como $ O D [S tachada, cuo de D mayscula], y que
curso egocntrico es un contrasentido. En este famoso discurso, que podra denominarse el grito.
se puede grabar, el nio no habla para s, como se dice. Sin duda, no Atengmonos a ese pequeo rombo. Es un borde, un borde
se dirige tampoco al otro, si utilizamos la reparticin terica que funcionando. Basta dotarlo de una direccin vectorial, aqu el
han deducido de la funcin del t y del yo. Pero tiene que haber sentido inverso al de las manecillas del reloj, determinado por el
otros all- cuando las criaturas estn todas juntas, entregndose por hecho de que nuestras escrituras, al menos, se leen de izquierda a
ejemplo a jueguitos de operaciones como los que les dan en ciertos derecha.
mtodos llamados de educacin activa, entonces hablan - ha-
a
blan, valga la expresin francesa, la cantonade, en alta voz pero a
nadie en particular.
Este discurso egocntrico es un a buen entendedor. .. !
Entonces volvemos a encontrar aqu la constitucin del sujeto
en el campo del Otro, tal como la designa la flechita en la pizarra. Si
se le capta cuando nace en el campo del Otro, lo caracterstico del
o
Cuidado! Se trata de apoyos para el pensamiento que no
sujeto del inconsciente es que est, bajo el significante que desarro- dejan de ser artificiosos, pero toda topologa se apoya en algn
lla sus redes, sus encadenamientos y su historia, en un lugar inde- artificio - esto se debe, justamente, al hecho de que el sujeto
terminado. depende del significante, en otras palabras, a cierta impotencia del
pensamiento. ,
Ms de un elemento del sueo, casi todos, en verdad, pueden La v de la mitad inferior del rombo diremos que es aqu el ve!
servir de punto para situarlo diversamente en la interpretacin. constituido por la primera operacin - pienso detenerme en ella
Creer que podemos hacerlo decir lo que querramos, es no haber unos instantes- .
comprendido nada - hay que admitir que los psicoanalistas no se Tal vez piensen que son estas cosas un poco necias. Pero la lgica
explican demasiad9 bien. La interpretacin no puede plegarse a lo es siempre, en cierta medida. Si no se llega a la raz de la nece-
cualquier sentido. La interpretacin designa una sola secuencia de dad, se cae inexorablemente en la majadera. Los ejemplos sobran,
significantes. Per_o el sujeto, en efecto, puede ocupar diversos como el de las presuntas antinomias de la razn, del tipo - el
sitios, segn el significante bajo el cual se le coloque. catlogo de todos los catlogos que no se incluyen a s mismos, lo
cual conduce a una impasse que, vaya a saber por qu, produce
Voy a abordar ahora las dos operaciones que pienso articular vrtigo a los lgicos. La solucin, por cierto , es bastante simple - el
hoy en la relacin del sujeto con el Otro. significante con el que se designa al mismo significante no es, por

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA EL SUJETO Y EL OTRO. LA ALJENACION

supuesto, el mismo significante con que se designa al otro, cosa que indicarles que el ve! que intentar articular se apoya exclusiva-
salta a la vista. La palabra obsoleta, en tanto puede significar que la mente en la forma lgica de la reunin.
palabra obsoleta es una palabra obsoleta, no es la misma palabra en El vel de la alienacin se define por una eleccin cuyas propie-
ambos lados. Esto nos animar a perfeccionar ese ve! que he intro- dades depende de que en la reunin uno de los elementos entrae
ducido aqu. que sea cual fuere la eleccin, su consecuencia sea un ni lo uno ni
Se trata del ve! de la primera operacin esencial que funda al lo otro. La eleccin slo consiste en saber si uno se propone
sujeto. Me atrevo a pensar que puede tener algn inters desarro- conservar una de las partes, ya que la otra desaparece de todas
llarlo aqu, ante un pblico bastante nutrido, pues se trata nada formas.
menos que de esa operacin que podemos llamar la alienacin. Ilustremos esto con lo que nos interesa, el ser del sujeto, el que
Nadie podr negar que esta alienacin est muy de moda en la est aqu del lado del sentido. Si escogemos el ser, el sujeto desapa-
actualidad. Hgase lo que se haga siempre se est un poco ms rece, se nos escapa, cae en el sin-sentido; si escogemos el sentido,
alienado, ya sea en lo econmico, lo poltico, lo psico-patolgico, lo ste slo subsiste cercenado de esa porcin de sin-sentido que, ha-
esttico y tod lo que venga. Quiz no est de ms llegar a la raz de blando estrictamente, constituye, en la realizacin del sujeto, el
esta famosa alienacin. inconsciente. En otros trmino<>, la ndole de este sentido tal
Querr decir, tal como parece que yo sostengo, que el sujeto como emerge en el campo del Otro es la de ser eclipsado, en gran
est condenado a slo verse surgir, in initio, en el campo del Otro? parte de su campo, por la desaparicin del ser, inducida por la pro-
Podra ser, pero de ningn modo - de ningn modo. pia funcin del significante.
La alienacin consiste en ese ve/ que condena - si la palabra
condenar no suscita objeciones, la retomo - al sujeto a slo aparecer
en esa divisin que he articulado lo suficiente, segn creo, al decir
que si aparece de un lado como sentido producido por el signifi-
can te, del otro aparece como afanisis.
Bien vale la pena ilustrar este ve/ para diferenciarlo de los otros El ser
La alienacin
usos del ve!, del o. Hay dos. Saben, por pequeo que sea su conoci-
miento de la lgica, que existe el ve/ exhaustivo: o voy all o voy (el sujeto)
all; si voy all no voy all, tengo que escoger. Hay otra manera de
emplear el ve!: voy a un lado o al otro, da lo mismo, son equiva-
lentes. Son dos veis que no son iguales. Pero adems, hay un tercer
ve!, y para no extraviarlos les dir en seguida para qu sirve.
La lgica simblica, muy til por los esclarecimientos que pro-
Todo esto tiene una implicacin muy directa y que ha pasado
cura en un dominio muy delicado, nos ha enseado a distinguir el
alcance de la operacin denominada reunin. Para hablar como se demasiado desapercibida - cuando se la diga, vern que es una evi-
habla cuando se trata de conjuntos, sumar dos colecciones es algo dencia, aunque una evidencia que no se ve. La consecuencia de la
alienacin es que la ltima instancia de la interpretacin no reside
muy distinto de reunirlas. Si en este crculo, el de la izquierda, hay
en que nos entregue las significaciones de la va por donde anda lo
cinco objetos, y si en el otro hay tambin cinco, sumarlos da diez.
Pero los objetos pueden pertenecer a ambos crculos. Si dos de los psquico que tenemos ante nosotros. Este alcance no es ms que
objetos pertenecen a ambos crculos, reunirlos consistir, en este preludio. El objetivo de la interpretacin no es tanto el sentido,
caso, en no duplicar su nmero, en la reunin slo habr ocho sino la reduccin de los significantes a su sin-sentido para as
objetos. Me disculpo si esto les parece pueril, pero lo evoco para encontrar los detem1inantes de toda la conducta del sujeto.

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El CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA El SUJETO Y El OTRO: LA ALIENACION

Los remito al respecto al aporte que mi discpulo Leclaire Por ejemplo Libertad o muerte! Aqu, por ei;itrar en juego la
present en el Congreso de Bonneval, en la medida en que se trata muerte, se produce un efecto de estructura un tanto diferente
-en ambos casos, tengo a las dos. Como es sabido, la libertad ,
de una aplicacin de mis tesis. Vern que en su intervencin aisla-
ba la secuencia del unicornio, no, como se crey en la discusin, a fin de cuentas, es como la famosa libertad de trabajo por la que
en su dependencia significativa, sino justamente en su carcter luch, segn dicen, la Revolucin francesa - puede ser tambin la
irreductible e insensato de cadena de significantes. libertad de morirse de hambre, y precisamente a eso condujo en el
Lo que acabo de describirles es de gran importancia. Este o siglo XIX. Por ello, luego, hubo necesidad de revisar ciertos princi-
alienante no es una invencin arbitraria, ni, como suele decirse, pios. Si eligen la libertad, entonces, es la libertad de morir. Es
una entelequia. Est en el lenguaje. Ese o existe. Tanto es as que curioso que en las condiciones en que le dicen a uno Libertad o
convendra tambin, en la lingstica, distinguirlo. De inmediato muerte! la nica prueba de libertad que pueda darse sea justamente
les dar un ejemplo. elegir la muerte, pues as se demuestra que uno tiene la libertad de
La bolsa o la vida! Si elijo la bolsa, pierdo ambas. Si elijo la elegir.
vida, me queda la vida sin la bolsa, o sea, una vida cercenada. Ya En ese momento - que por cierto es tambin un momento
veo que me estn entendiendo. hegeliano, conocido como el Terror-, esta reparacin muy otra
Es legtimo que haya encontrado en Hegel la justificacin de est destinada a poner en evidencia lo esencial, en este campo, del
esta apelacin de vel alienante. En Hegel qu es? No desperdicie- vel alienante - el factor letal.
mos municiones - se trata de generar la primera alienacin, esa
alienacin por la que el hombre emprende el camino hacia la escla-
4
vitud. La libertad o la vida! Si elige la libertad , pum! pierde am-
bas inmediatamente - si elige la vida, tiene una vida amputada de
Lo avanzado de la hora slo me permite una introduccin de la
la libertad.
segunda operacin. Esta operacin lleva a su trmino la circulari-
dad de la relacin del sujeto con el Otro, pero en ella se demuestra
una torsin esencial.
Mientras que el primer tiempo se basa en la sub-estructura de la
reunin, el segundo se basa en la sub-estructura denominada inter-
seccin o producto. Se sita justamente en esa misma lnula donde
encontrarn la forma de la hiancia, del borde.
La interseccin de dos conjuntos est constituida por los ele-
mentos que pertenecen a los dos conjuntos. All se producir la
segunda operacin a la que esta dialctica conduce al sujeto. Es tan
Tiene que haber en esto algo muy peculiar. Denominaremos esencial definir esta segunda operacin como la primera, pues en
este algo tan peculiar el factor letal. Este factor est presente en ella vemos asomar el campo de la transferencia. La denominar,
ciertas distribuciones que nos muestra ese juego de significantes introduciendo as mi segundo trmino nuevo, la separacin.
que a veces vemos actuar en el propio centro de la vida - se les Separare, separar, acudir de inmediato al equvoco del se
llama cromosomas, y puede ocurrir que uno de ellos tenga una fun- parare, latn del se parer, con todos los sentidos fluctuantes que
cin letal. Vamos a controlar esto mediante un enunciado un tiene en franc.s - tanto vestirse como defenderse, procurarse lo
tanto particular, ya que hace intervenir, en uno de esos campos, a necesario para que los dems se cuiden de uno , y acudir incluso ,
la propia muerte. amparado por los latinistas, al se parere, el parirse de que se trata

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Hl CAMPO DEL OTRO, Y RHTORNO A LA TRANSFERENCIA El SUJETO Y EL OTRO: LA ALIENACION

en este caso. Cmo, desde este nivel, ha de procurarse el sujeto? sujeto con el deseo del Otro - hace tiempo les dije que era el mis-
Es te es el origen de la palabra que designa en latan el parir (engen- mo-, pasa por lo siguiente: no hay respuesta directa. Una falta
drer, en francs). Es trmino jurdico, como lo son, curiosamente generada en el tiempo precedente sirve para responder a la falta
por cierto, todas las palabras que designan el traer al mundo en suscitada por el tiempo siguiente.
indoeuropeo. La propia palabra parto tiene su origen en una palabra Creo que he recalcado bastante los dos elementos de esta nueva
que, en su raz, slo significa procurar un hijo al marido, operacin y fundamental operacin lgica que trat de adelantarles hoy: la
jurdica y, digmoslo, social. no reciprocidad y la torsin en el retorno.
Tratar de mostrarles la prxima vez cmo, igual que con la
funcin del ve/ alienante., tan diferente de los otros ve/ definidos
hasta ahora , esta nocin de interseccin tiene su utilidad . Veremos RESPUESTAS
cmo surge de la superposicin de dos faltas.
J .-A. MILLER: -Al fin y al cabo, no busca usted mostrar que la alienacin
El sujeto encuentra una falta en el Otro, en la propia intima-
de un sujeto que ha recibido la definicin de haber nacido en un campo exter-
cin que ejerce sobre l el Otro con su discurso. En los intervalos
no a l, que lo constituye y segn el cual se ordena, se distingue radicalmente
del discurso del Otro surge en la experiencia del nio algo que se
de la alienacin de una conciencia-de-si'? En suma no ser Lacan contra
puede detectar en ellos radicalmente - me dice eso, pero qu
quiere? Hegel?
Este intervalo que corta los significantes, que forma parte de Lo que acaba de decir est muy bien. Es justamente lo contra-
la propia estructura del significante, es la guarida de lo que, en rio de lo que acaba de decirme Green - se acerc a darme un
otros registros de mi desarrollo, he llamado metonimia. All se apretn de manos - al menos moral- y me dijo: "Muerte del
arrastra, all se desliza, all se escabulle, como el anillo del juego, estructuralismo, usted es hijo de Hegel". No estoy de acuerdo,
eso que llamamos el deseo. El sujeto aprehende el deseo del Otro creo que al decir Lacan contra Hegel usted est ms cerca de la
en lo que no encaja, en las fallas del discurso del Otro, y todos los verdad, aunque, por supuesto, no se trata de un debate filosfico.
por qu del nio no surgen de una avidez por la razn de las cosas
- ms bien constituyen una puesta a prueba del adulto, un por qu Dr. GREEN: los hijos matan a los padres!
me dices eso? re-sucitado siempre de lo ms hondo - que es el enig-
ma del deseo del adulto. 27 DE MAYO DE 1964
Ahora bien, para responder a esta captura, el sujeto, como
Gribouille, responde con la falta antecedente, con su propia desa-
paricin, que aqu sita en el punto de la falta percibida en el
Otro. El primer objeto que propone a ese deseo parental cuyo
objeto no conoce, es su propia prdida - Puede perderme? El
fantasma de su muerte, de su desaparicin, es el primer objeto que
el sujeto tiene para poner en juego en esta dialctica y, en efecto, lo
hace - como sabemos por muchsimos hechos, la anorexia mental,
por ejemplo . Sabemos tambin que el nio evoca comnmente el
fantasma de su propia muerte en sus relaciones de amor con sus
padres.
Una falta cubre a la otra . Por tanto, la dialctica de los obj etos
del deseo, en la medida en que efecta la juntura del deseo del

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EL SUJETO Y EL OTRO(!!): LA AFANISIS

XVII formar sus palabras compuestas. Hay, pues, aqu, dos trminos:
Vorstellung, Reprasentanz.
EL SUJETO Y EL OTRO (II): La vez pasada les habl de la forma de la alienacin, la ilustr
LA AFANISIS con varios ejemplos y les dije que poda articularse en un vel de
naturaleza muy peculiar. Hoy podramos tratar de articularla de
algunas maneras distintas. Por ejemplo: no hay algo ... sin alguna
otra cosa. La dialctica del esclavo es, evidentemente, no hay liber-
tad sin vida, pero no habr para l vida con libertad . De la una a la
otra hay una condicin necesaria. Esta condicin necesaria se con-
vierte, justamente, en la razn suficiente que causa la prdida de la
exigencia original.
Quiz se produzca esto tambin en algunos de mis seguidores.
No hay modo de seguirme sin pasar por mis significantes, pero ello
El asunto del Vorstellungsrepriisentanz. entraa ese sentimiento de alienacin que los incita a buscar, segn
La libertad. la frmula de Freud, la pequea diferencia. De$gracj_~damente, debi-
La representacin y el seuelo hegeliano. do a esta pequea diferencia pierden el alcance de la direccin que
El deseo de Descartes. les sealo. Por ello - pese a todo, no soy tan quisquilloso, dejo que
El escepticismo, la certeza y el sujeto cada cual siga su camino en la direccin que sealo- , gustosamente
a quien se le supone el saber. hubiese pasado por alto la rectificacin de la traduccin inicial que
Las minsculas. hice de ese Vorstellungsreprasentanz, rectificacin tan cara para
Valor de la experiencia pavloviana. quien la efectu.
Yo haba destacado que Freud pone el acento en el hecho de
Cuando les dije, al comienzo de nuestras conversaciones: yo que la represin se ejerce sobre algo que pertenece al orden de la
no busco, encuentro, quise decir que en el campo de Freud basta representacin que l denomina Vorstellungsreprdsentanz.
agacharse para recoger lo que all hay. El nachtraglich, por ejemplo, En cuanto introduje, hace varios aos, esta observacin, insist
fue descuidado en lo que toca a su verdadero alcance, pese a que all en el hecho de que Freud subraya que no es en absoluto el afecto lo
estaba y no haba ms que recogerlo. Tambin recuerdo la sorpresa reprimido - esto era tambin una manera de leer lo que escribe
que se llev un da alguien que segua las mismas pistas que yo, al Freud con el ttulo de Verdrdngung, el artculo que sigue al artculo
reparar en lo que poda hacerse con el einziger Zug, el rasgo unario. sobre el inconsciente en la serie de textos considerados como
Hoy quisiera mostrarles la importancia, ya sealada en mi metapsicolgicos. El afecto - y ya veremos qu quiere decir en
esquema de la pasada sesin, de lo que Freud denomina, en el plano nuestra teora - se va con su msica a otra parte, la que encuentre.
de la represin, el Vorstellungsreprasentanz. Sobrarn siempre profesores de psicologa que justifiquen, junto
con el paciente, que el afecto cobre sentido justamente all donde
no est en su lugar. De all mi insistencia en que lo reprimido no es
lo representado del deseo, la significacin, sino el representante
- traduje literalmente- de la representacin.
Vorstellung entraa ese tipo de falla que lleva a la lengua ale- En esto interviene en algunos la funcin de la alienacin y no
mana a poner s prescindibles que no se pueden relacionar con la decli- falta quien, acicateado por las exigencias del prestigio de la autori-
nacin normal del determinante, pero que le son necesarias para dad universitaria e infatuado por el desempeo de su funcin , pre-

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA EL SUJETO Y EL OTRO (JI): LA AFANISIS

tende corregir la traduccin hecha por m. El Vorstellungsreprdsen- esencia, alienante. En el intervalo entre estos dos significantes se
tanz es, digamos, el representante representativo. aloja el deseo que se ofrece a la localizacin del sujeto en la expe-
Parece poca cosa. Pero en un librito sobre la psicosomtica, que riencia del discurso del Otro, del primer Otro con que tiene que
acaba de aparecer, puede hallarse toda una argumentacin sobre vrselas, digamos, para ilustrarlo, la madre, en este caso. El deseo
no s qu presunto desconocimiento en lo que al fin y al cabo hay del sujeto se constituye en la medida en que el deseo de la madre
que denominar mi teora del deseo, y mediante una breve nota que est allende o aquende de lo que dice, intima, de lo que hace surgir
se refiere a algn pasaje inasible tomado de un texto propuesto por como sentido, en la medida en que el deseo de la madre es desco-
dos de mis discpulos, se subraya que, por seguirme a m, con- nocido, all en ese punto de carencia se constituye. El sujeto
vierten al deseo en el representante representativo de la necesidad. -mediante un proceso no carente de engao ni de esa torsin
No discuto el que mis discpulos hayan escrito esto o no, aunque no fundamental por la cual lo que el sujeto vuelve a encontrar no es
logramos encontrar el pasaje - lo importante es que la nica obser- lo que anima su movimiento de re-hallazgo - vuelve, entonces, al
vacin pertinente de este libro sumamente insustancial consiste en punto inicial, el de su falta como tal, el de la falta de su afanisis.
afirmar: nosotros, por nuestra parte, diramos ms bien que el deseo Ms adelante examinaremos en detalle sus consecuencias respec-
es el representante no representativo. to de la cura, y veremos que este efecto de torsin es esencial para
Pues bien, eso es precisamente lo que quiero decir, y digo integrar la fase de salida de la transferencia. Por ahora quiero dete-
- porque lo que quiero decir, lo digo- al traducir Vorstellungsre- nerme en lo esencial de la funcin del deseo. En la medida, en que
prdsentanz por representante de la representacin. el sujeto viene a jugar su mano en la separacin, el significante
Podernos localizar en nuestro esquema de los mecanismos origi- binario, el Vorstellungsreprdsentanz, queda unterdrckt, cado
nales de la alienacin a ese Vorstellungsreprdsentanz en ese primer abajo.
apareamiento significante que nos permite concebir que el sujeto Es esencial articular bien todo esto pues, de inmediato, escla-
aparece primero en el Otro, en la medida en que el primer signifi- rece regiones muy diferentes, cosa que es el signo de la interpreta-
cante, el significante unario, surge en el campo del Otro y cin.
representa al sujeto para otro significante, significante cuyo efecto Por metafsico que pueda parecer, ya que hay que admitir que
es la afanisis del sujeto. De all, la divisin del sujeto - si bien el nuestra tcnica emplea con frecuencia la expresin liberar algo,
sujeto aparece en alguna parte como sentido, en otra parte se mani- como si la cosa se diera por sentada, no est de ms notar de paso
fiesta como fading, desaparicin. Se trata, entonces, permtaseme que all est en juego ese trmino que bien merece la calificacin
la expresin, de un asunto de vida o muerte entre el significante de espectro -la libertad. Justamente, el sujeto tiene que liberarse
unario y el sujeto como significante binario, causa de su desapari- del efecto afansico del significante binario, y, todo bien mirado,
cin. El Vorstellungsreprdsentanz es el significante binario. ocurre que de eso se trata efectivamente en la funcin de la liber-
Este significante constituye el punto central de la Urverdrdn- tad.
gung, punto que, como indica Freud en su teora, al pasar al incons- No en balde, puestos a justificar en nuestra experiencia ese tr-
ciente ser el punto de Anziehung, el punto de atraccin que hace mino de ve! de la alienacin, hallamos como sus dos soportes ms
posible todas las dems represiones, los dems pasos similares hacia evidentes esas dos elecciones que, segn su formulacin, estructuran
el lugar de la Unterdrckt, de lo que ha quedado debajo como signi- la posicin del esclavo y la posicin del amo. La del esclavo, a quien
ficante. De esto se trata en el trmino Vorstellungsreprdsentanz. se da a elegir entre la libertad o la vida, se resuelve en un no hay
El sujeto encuentra el camino de regreso del ve/ de la alienacin libertad sin vida, y su vida queda para siempre cercenada de la liber-
en la operacin que denomin, el otro da, separacin. Mediante la tad. Y si se examina el asunto con una mirada de largo alcance, se
separacin el sujeto encuentra, digamos, el punto dbil de la pareja ver que la alienacin del amo se estructura exactamente de la mis-
primitiva de la articulacin significante, en la medida en que es, por ma manera. Pues si Hegel indica que el status del amo lo instaura

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA EL SUJETO Y EL OTRO(ll). LA AFANISIS

la lucha a muerte por el puro prestigio, ello se debe a que tambin el El trmino Reprdsentanz debe tomarse en este sentido. El
amo constituye su alienacin fundamental haciendo pasar su elec- significante ha de registrarse como tal -est en el polo opuesto de
cin por la muerte. la significacin. La significacin , por su parte, entra en juego en la
Por supuesto, podra decirse que el amo, igual que el esclavo, Vorstellung.
no est a salvo de la muerte, que finalmente le llegar, y que ~ll De la Vorstellung nos ocupamos en la psicologa, cuando a los
est el lmite de su libertad. Pero esto es poco decir, pues esa muer- objetos del mundo los toma a su cargo., de cierta manera, el parn-
te no es la muerte que constituye la eleccin alienante del amo, la tesis de un sujeto en el cual, presuntamente, se desarrolla toda una
de la lucha a muerte por el puro prestigio. La revelacin de la esen- serie de a, a', a", etc . Aqu se sita la subjetividad de la que depende
cia del amo se manifiesta en el momento del terror, el momento la teora del conocimiento. Toda representacin, desde luego,
en que a l se le dice libertad o muerte, y en el que evidentemente requiere un sujeto, pero ese sujeto no es nnca un sujeto puro. Si se
slo puede elegir la muerte para tener la libertad. La imagen cree que cada sujeto se sustenta en el mundo con su Weltanschau-
suprema del amo es ese personaje de la tragedia de Claudel, Sygne ung original u originaria, entonces el camino de la verdad ha de
de Cofontaine, sobre la cual hice una larga digresin en mi semina- pasar - tal como lo indica todava una psicologa o psicosociologa
rio. Sygne de Cofontaine no quiere renunciar a nada que perte- atrasada- por la investigacin, la totalizacin, la estadstica, de las
nezca a su registro, el del amo, y los valores por los que se sacrifica diversas Weltanschauungen. Y as podran ser las cosas si hubiese
slo conllevan, adems de su sacrificio, la necesidad de renunciar a sujetos en el mundo que tuviesen cada uno a su cargo la represen-
lo ms recndito de su propio ser. Porque el sacrificio de estos valo- tacin de alguna concepcin del mundo.
res la lleva a renunciar a su esencia, a su propio ser, a lo ms ntimo Esta es, por cierto, la falla esencial del idealismo filosfico,
de su ser; este personaje ilustra, finalmente, la alienacin radical de por otra parte insostenible y nunca radicalmente sostenido. No hay
la libertad que existe en el propio amo. sujeto sin que haya, en alguna parte, afanisis del sujeto , y en esa
alienacin, en esa divisin fundamental, se instituye la dialctica
del sujeto.
2
Para responder a la pregunta de la vez pasada sobre mi adhesin
Ser necesario recalcar que aqu debe entenderse Reprdsen- a la dialctica hegeliana, creo que basta con que responda que debi-
tanz ~imple y llanamente como el modo de ocurrir las cosas en el do al vel, punto sensible, punto de equilibrio, el surgimiento del
plano real en el que se realiza, en todo mbito humano, la comuni- sujeto a nivel del sentido slo se da por su afanisis en el Otro lugar,
cacin? el del inconsciente. Adems, no hay aqu mediacin alguna, y si me
Esos representantes no son ms que lo que llamamos comn- retan a ello, me comprometo a demostrar que la experiencia
mente, por ejemplo, los representantes de Francia. Qu tienen que efectiva inaugurada en la perspectiva de un saber absoluto no con-
hacer los diplomticos cuando dialogan? La funcin que duce nunca a nada capaz de ilustrar, de alguna manera, la visin
desempean cuando estn cara a cara es la de ser puros represen- hegeliana de sntesis sucesivas, a nada que apunte siquiera hacia la
tantes, y es indispensable que no entre en juego su significacin promesa del momento que Hegel vincula oscuramente a este
propia. Cuando los diplomticos dialogan se presume que represen- estadio, estadio que alguien ilustr jocosamente con el ttulo de
tan algo cuya significacin, siempre cambiante, por cierto, est El domingo de la vida - cuando ya no quedase abertura hiante
ms all de sus personas, Francia, Inglaterra, etc. En el dilogo alguna en el seno del sujeto.
mismo cada uno de ellos slo ha de tener en cuenta lo que el otro Aqu es necesario que indique la procedencia del seuelo
transmite en su funcin de mero significante y no lo que es como hegeliano . Est incluido en el proceder del yo pienso cartesiano.
presencia, como persona ms o menos simptica. La interpsicologa que les seal como el punto inaugural que introduce en la historia.
es una impureza en este juego. en nuestra experiencia, en nuestra necesidad, al ve! de la alienacin,

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA EL SUJETO Y EL OTRO (ll): LA AFANISIS

e impide, ya para siempre, que se le desconozca. Con el proceder que les plazca. Esto forma parte de la introduccin que hace Descar-
cartesiano, por primera vez, se toma el vel como constitutivo de la tes de su propio camino hacia la ciencia.
dialctica del sujeto, y de all en adelante se hace imposible elimi- Entonces est ausente todo objetivo de saber? No est presen-
narlo de su fundamento radical. te el peso del saber en la incidencia de Descartes? Claro que s: por
Vuelvo aqu a articular ciertos rasgos de esta referencia porque ah comienza - saber hay de sobra, lo hay siempre, y siempre ms.
me ser muy necesaria para caracterizar la experiencia de la transfe- No estoy imponiendo esta alusin, est en el propio texto de Des-
rencia. cartes. Descartes recibi su formacin de los mejores profesores,
sale del colegio de La Fleche, es alumno de los jesuitas, y en lo que
respecta al saber, y hasta a la sapiencia, all no falta nada.
3 Sera aventurado decir que justamente por salir de casa de los
jesuitas queda con esa aguda sensacin de sobreabundancia de
Vamos a tratar de articular, a partir de la doble funcin de la saber? En el ncleo de lo transmitido por cierta sabidura humanis-
alienacin y la separacin, qu distingue al proceder cartesiano de ta no habr algo as como un perinde ac cadaver oculto, que no
la bsqueda antigua de la episteme, que la distingue del escepti- est donde se le coloca habitualmente, es decir, en la presunta
cismo, que fue uno de sus trminos. muerte que exige la regla de san Ignacio? A m, que no soy muy
Qu busca Descartes? 1.a certeza. Tengo, dice, un extremado sensible a ello, esos jesuitas, tal como los veo, desde afuera, me pare-
deseo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso - subtyese ce que ms bien estn muy campantes y hasta orondos, que se
lo de deseo - para ver claro - en qu? - en mis acciones, y as hacen notar, y con una diversidad que evoca muy poco a la muerte.
poder andar seguro en esta vida. No, la muerte en cuestin es la que se oculta tras la propia nocin
No es esto algo muy distinto de la perspectiva del saber? Su de humanismo, en lo ms vivaz de cualquier consideracin huma-
manera de proceder no es la de un dialctico ni la de un profesor, nista. Y hasta en ese trmino al que se intenta insuflarle aliento con
y mucho menos la de un hidalgo. Ya se ha destacado que la biogra- el ttulo de ciencias humanas, hay algo que podramos llamar un
fa de Descartes est signada sobre todo por sus vagabundeos por esqueleto detrs de la puerta.
el mundo, por sus encuentros y, al fin y al cabo, por su secreto Por eso encuentra Descartes una nueva va. Su objetivo no es la
designio - Larvatus prodeo. Lo sealo, pese a ser de los que consi- refutacin de saberes inciertos. A estos saberes los dejr seguir su
deran la preocupacin por la biografa como algo secundario respec- camino en paz, junto con todas las reglas de Ja vida social. Adems,
to del sentido de la obra, porque el propio Descartes recalca que como cualquiera en ese momento histrico de principios del siglo
su biografa, su manera de recorrer caminos, es un factor esencial XVII, en ese momento inaugural del surgimiento del sujeto, Descar-
en la comunicacin de su mtodo, del camino hacia la verdad que tes tiene muy presentes a los libertinos, que pululan a su alrededor,
l encontr. y que son como el otro trmino del vel de la alienacin. En realidad
Descartes formula expresamente que lo que ofrece no es el son pirronianos, escpticos, y Pascal los llama por su nombre, aun-
medio general de dirigir bien la razn, sin abdicar a ella, por que no destaca con la libertad requerida su sentido y su jmpor-
ejemplo, ante la experiencia, cosa que haba intentado hacer Bacon tancia.
unos aos antes. El mtodo es suyo, en la medida en que fue el El escepticismo no consiste en dudar, de manera sucesiva y
camino que tom movido por el deseo de aprender a distinguir lo enumerable, de todas las opinions, todas las vas por las que ha
verdadero de lo falso en qu? - en mis acciones. Este ejemplo, intentado deslizarse el camino del saber. Escepticismo es sostener la
entonces. es particular, y Descartes llega a aadir que si lo que fue posicin subjetiva - no se puede saber nada. Hay all algo que
para l, en determinado momento, su camino, no les parece ade- valdra la pena ilustrar mediante el muestrario, Jos cambiantes refle-
cuado a otros, es asunto de ellos -- que tomen de su experiencia lo jos, de los que histricamente han encarnado esta posicin - querra

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRA!ISFERENC!A El SUJETO Y EL OTRO ( JJ): LA AFANISJS

mostrarles que Montaigne se centra, no en un escepticismo, sino All, precisamente, se plantea la pregunta sobre las verdades
en torno al momento vivo de la afanisis del sujeto. Y por eso es eternas. Para asegurarse de que no est frente a un Dios que engaa
fecundo, gua eterno, que rebasa todo lo que fue capaz de represen- tiene que pasar por la mediacin de un Dios - en su registro, ms
tar respecto al momento por definir de un viraje histrico. Pero esto que de un ser perfecto se trata de un ser infinito. Sigue Descartes,
no es el escepticismo -el escepticismo es algo que ya no conoce- en esto, aferrado, como siempre antes de l, a la exigencia de una
ms, es una tica, es un modo de sustentarse el hombre en la vida, garanta para cualquier investigacin cientfica, fundada en que la
e implica una posicin tan difcil, tan heroica, que ya ni siquiera ciencia en acto existe en alguna parte, en un ser existente llamado
podemos imaginarla. Y quiz no la podemos imaginar, justamente, Dios? O sea en que a Dios se lo suponga saber?
debido al paso encontrado por Descartes y que conduce la bsqueda A lo mejor piensan que me estoy alejando mucho del campo de
del camino de la certeza hasta ese punto preciso del ve! de la aliena- nuestra experiencia y, sin embargo - lo menciono aqu tanto para
cin, para el cual slo existe una salida -la va del deseo. disculparme como para fijar vuestra atencin a nivel de nuestra expe-
Aunque este deseo de certeza slo conduce a Descartes a la riencia- el sujeto al que se supone saber, en el anlisis, es el analista.
duda, la eleccin de este camino lo llev a efectuar una separacin La prxima vez examinaremos, a propsito de la funcin de la
muy peculiar. Quisiera slo sealar ciertos puntos al respecto que transferencia, a qu se debe que nosotros no tengamos necesidad
servirn de puntos de referencia para captar una funcin esencial alguna de la idea de un ser perfecto e infinito - a quin se le ocu-
aunque oculta, todava viva, presente y rectora en nuestro mtodo rrira atribuir esas dimensiones de perfeccin e infinitud a su ana-
de investigacin del inconsciente. lista? - .
Volvamos a Descartes y a su sujeto al que se supone saber. Cmo
4
se libra de l? Eso ya lo saben - por su voluntarismo, por dar la
Para Descartes, la certeza no es un momento que pueda consi- primaca a la voluntad de Dios. Es sin duda uno de los ms extra-
derarse como una conquista, una vez que ha sido. franqueado. Cada ordinarios pases de esgrima de la historia de la mente -las verdades
quien debe repetirlo de nuevo. Es un ascetismo. Es un punto de eternas son eternas porque as lo quiere Dios.
orientacin cuyo filo, que es lo que le da su valor, es particularmen- Estoy seguro que apreciarn la elegancia de semejante solucin,
te difcil de mantener. Es, propiamente hablando, la instauracin solucin que deja a cargo de Dios toda una parte de las verdades y,
de algo separado. precisamente, las eternas. Entindase bien que Descartes quiere
Cuando Descartes inaugura el concepto de una certeza que decir, y dice, que si dos ms dos suman cuatro es, sencillamente,
cabra toda ella en el yo pienso de la cogitacin, signada por ese porque Dios as lo quiere. Es asunto suyo.
punto en el que no hay salida, el punto entre la aniquilacin del Es verdad, por cierto, que es asunto suyo, y que dos y dos son
saber y el escepticismo, para nada semejantes, podra decirse que su cuatro no es cosa que se pueda dar por sentada sin su presencia.
error es creer que ello es un saber. Su error es decir que algo sabe Voy a tratar de ilustrar lo que quiero decir. Cuando Descartes
sobre esta certeza y no hacer del yo pien;;o un simple punto de nos habla .de su proceso, de su mtodo, de las ideas claras y de las
desvanecimiento. Pero ocurre que hizo otra cosa, que tiene que ver ideas confusas, de las ideas simples y de las ideas complejas, sita el
con el campo, que no nombra, por donde vagan todos esos saberes orden que se ha de seguir entre los dos trminos de su mtodo.
que, como ya haba dicho, convendra dejar en suspenso de manera Despus de todo, es muy posible que uno ms uno ms uno
radical. El campo de estos saberes lo sita a nivel de un sujeto ms ms uno no sean cuatro, y debo decir que aquello sobre lo que ar-
vasto, el sujeto al que se supone saber, Dios. Como saben, a Descartes ticulo el ve! de la alienacin es justamente un ejemplo de ello. Y
no le qued otro camino ms que el de volver a introducir su pre- es que, en el orden cardinal, el resultado sera ms o menos el
sencia pero hay que ver de qu manera tan singular! siguiente:

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA EL SUJETO Y EL OTRO (JI): LA AFANISJS

1 + (! + ( i + (! + (. .. )))). RESPUESTAS

Cada vez que se introduce un nuevo trmino, uno o varios de los Dr. GREEN: -Habr una manera de articular lo del Vorstellungsreprii-
otros pueden siempre escurrrsenos de las manos. Para llegar a cua- sentanz con lo que dijo usted despus y, en particular, a partir de la relacin
tro, no importa el cardinal, importa el ordinal. Hay que hacer una del sujeto con el espejo, en la medida en que esta relacin remite al sujeto
primera operacin mental, luego una segunda, luego una tercera y al que se supone saber, que est en el espejo?
luego una cuarta. Si no se hacen en este orden, las operaciones
fallan. Saber si, a fin de cuentas, da dos, cuatro o tres, es relativa- Bueno, en fin, yo no lo seguira a usted por ese camino. Creo
mente secundario. Es asunto de Dios. que es un corto circuito.
Descartes introduce ahora lo siguiente - la substitucin de las El punto de empalme para retomar el Vorstellungsreprasentanz,
letras maysculas por las minsculas de su lgebra. Y esto se ilustra tan necesario para mi actual discurso, es el que llam el punto
de inmediato porque junto con su discurso del mtodo presenta su virtual de la funcin de la libertad, en la medida en que all la
geometra y su diptrica. Las maysculas son, si se quiere, las letras eleccin, el ve/, se manifiesta entre el significante y el sujeto. Lo
del alfabeto hebreo con las que Dios cre el mundo y, que tienen ilustr con una apertura hacia lo que podra llamarse los avatares
como es sabido, su reverso y a cada una le corresponde un nmero. de esa libertad que, a fin de cuentas, ninguna persona seria, desde
La diferencia entre las letras minsculas de Descartes y esas ma- luego, encuentra jams. Y luego, segu con Descartes, a quien muy
ysculas reside en que las minsculas de Descartes no tienen nme- poco le importa, a no ser en acto. La libertad de Descartes pasa por
ro, son intercambiables y slo el orden de las conmutaciones esa va donde encuentra su certeza y en el acto. Pero esto no quiere
define su proceso. decir que nos la legue como una cuenta corriente.
Para ilustrar cmo el nmero implica ya la presencia del Otro, Ser preciso que la prxima vez vuelva a ese lugar del Vorste-
basta al fin y al cabo decir que la sucesin de los nmeros no se llungsreprasentanz, antes de poner en juego para la transferencia los
puede figurar si no se introduce ei cero, de manera ms o menos trminos que hoy me vi forzado a introducir para la funcin del
larvada. Pues bien, el cero es la presencia del sujeto que, en ese Otro. Estas son cosas, aparentemente, muy alejadas de nuestro
nivel, efecta la totalizacin. No podemos ex traerlo de la dialc- dominio -se trata, con toda exactitud, de lo psicosomtico.
tica del sujeto y del Otro. La aparente neutralidad de este campo Lo psicosomtico, aunque no es un significante, es algo que, al
esconde la presencia del deseo como tal. Esto slo lo ilustrar fin y al cabo, slo es concebible en la medida en que la induccin
mediante un efecto de retorno. Pero vamos a dar unos cuantos significante a nivel del sujeto ocurri de una manera que no pone en
pasos ms en lo que concierne a la funcin del deseo. juego la afanisis del sujeto.
Descartes, en efecto, inaugura las bases iniciales de una ciencia En la obrita de que les hablaba antes y cuya charlatanera
en la que Dios nada tiene que ver. Porque la caracterstica de podrn calibrar, hay, con todo, una pequea observacin esencial
nuestra ciencia, a diferencia de las ciencias antiguas, ~striba en que a -que pretende refutar, no a m, a Dios gracias no soy el encausado,
nadie se le ocurrira siquiera preguntarse, sin caer en el ridculo, si sino a los que hablan en nombre mo-, que afirma que el deseo no
Dios est al tanto de ella, si hojea los tratados de matemtica es presentativo de la necesidad. En este lugar, el Vorstellungsre-
modernos para estar al da. prasentanz habr de limitar nuestro juego interpretativo debido a
Hoy he avanzado bastante, y me disculpo por no haber avanza- que el sujeto, en tanto afanisis, no est involucrado. Slo en la
do ms. Aqu los dejo y les indico la meta final de mi discurso de medida en que una necesidad llegue a estar involucrada en la fun-
este ao -formular la pregunta acerca de la posicin del anlisis en cin del deseo podr concebirse lo psicosomtico como algo distin-
la ciencia. En la medida en que se considera que Dios nada tiene que to a la monserga que consiste en decir que todo lo que sucede en
ver en nuestra ciencia puede el anlisis situarse en ella? lo somtico tiene una rplica psquica. Esto se sabe desde hace

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA EL SUJETO Y EL OTRO(!!): LA AFANISIS

mucho. Hablamos de psicosomtico en la medida en que all ha de tadores, quienes los desplegamos como percepcin - revelan entre
intervenir el deseo, en la medida en que all se conserva el eslabn s una especie de equivalencia.
del deseo, aunque ya no podamos tomar en cuenta la funcin de No digo que resuelva la pregunta con slo formularla.
afanisis del sujeto. Esta especie de equivalencia nos permite, por cierto, puntuali-
Quisiera .hacerles palpable, ya que en ese terreno estamos, de zar el problema del realismo del nmero, en una forma enteramente
qu se trata en el reflejo condicionado. En lo que respecta a la distinta de Ja que les seal antes, cuando les mostr Ja pregunta
experiencia pavloviana no se ha subrayado como se debe que ella que implica cualquier uso del nmero, y por qu la aritmtica es
slo es posible en la medida en que el ejercicio de una funcin bio- una ciencia que fue literalmente barrida por la intrusin de lo alge-
lgica, es decir, de aquello que podemos relacionar con la funcin braico. Aqu el nmero interviene como pura frecuencia, en lo que
unificadora, totalizante, de la necesidad, se puede desarmar. Se podramos denominar, poniendo las cosas en su Jugar, Ja seal
puede desarmar porque en ella interviene ms de un rgano. Una pavloviana. En el sentido siguiente un animal condicionado a cien
vez que se ha hecho salivar a un perro ante un pedazo de carne, lo incitaciones visuales por segundo reacciona a cien incitaciones audi-
que interesa es cortar la experiencia justo en la secrecin de saliva, y tivas por segundo. Esto suscita una nueva pregunta en la experi-
mostrar que la secrecin puede articularse con algo que funciona mentacin. Sin duda, no se trata an de algo a lo que podamos
como significante, puesto que est hecho por el experimentador. darle un pleno status de significante, a no ser para nosotros que con-
Dicho de otro modo, el Otro est presente. tamos las frecuencias. Pero, al fin y al cabo, el hecho de que el
Pero en cuanto al presunto psiquismo del pobre animal, la expe- animal, sin ningn aprendizaje, pase de la frecuencia cien en un
riencia no demuestra absolutamente nada. Los presuntos efectos registro a la frecuencia cien en otro registro, quiz nos permita avan-
de neurosis as obtenidos, no son tales, por la sencilla razn de que zar un poco en lo que se refiere a la estructura propiamente percep-
no son analizables por medio de la palabra. El inters primordial tiva.
de estos reflejos condicionados consiste en hacernos saber qu Aprovech la pregunta que se me hizo para decirles las cosas
puede percibir el animal. Utilizamos el significante - que para el que quera decirles y que no les haba dicho. Dejmoslo as.
animal no es un significante, pero que para funcionar como tal
tiene que inscribirse en una diferencia - para averiguar qu puede 3 DE JUNIO DE 1964
haber de diferencial en su perceptum, lo cual no quiere decir en
absoluto que, el animal sea su percipiens en el sentido subjetivo de
la palabra. El inters principal de estas experiencias est en que nos
muestran Ja gama diferencial en el animal a nivel de una percep-
cin que, forzosamente, nada tiene de representacin, ya que en
este caso no hay otro sujeto que el del experimentador. Pero el
asunto no termina all - en verdad, interrogamos al animal sobre
nuestra propia percepcin. Limitar as el alcance de las experiencias
pavlovianas, como ven, permite, a la vez, volver a descubrir la enor-
me importancia que tienen.
Sus beneficios efectivos, cientficos, son los que he sealado, y
precisamente por eso, y no por otra cosa, se les utiliza.
A fin de cuentas, su inters podra ser el de suscitar la pregunta
que plantea el hecho de que descubramos en el animal que Jos signi-
ficantes -que son nuestros, ya que somos nosotros, los experimen-

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DEL SUJETO AL QUE SE SUPONE SABER

XVIII recompensa, puede eludir la pregunta. Pero el psicoanalista no


puede hacerlo. Su formacin exige que sepa, en el proceso por
DEL SUJETO donde conduce a su paciente, en torno de qu gira el movimiento.
AL QUE SE SUPONE SABER, El psicoanalista tiene que conocer, a l debe serle transmitido,
DE LA PRIMERA DIADA, y en una experiencia, en torno a qu gira el asunto. Este punto
Y DEL BIEN axial lo designo con el nombre de deseo del psicoanalista, denomi-
nacin que, segn creo, ya les debe parecer justificada pero que,
al menos as lo espero, les resultar cada vez ms clara, cada vez
ms necesaria, a medida que vayamos progresando.
La vez pasada les mostr el punto de arranque de Descartes,
cuyo proceder, en su origen y en su fin, no est dirigido esencial-
mente hacia la ciencia sino hacia su propia certeza. Este proceder
est en el principio de algo que no es la ciencia, objeto de la medita-
La confianza puesta en el analista.
cin de los filsofos desde Platn y antes, sino La ciencia, con el
La ciencia.
En cuanto hay sujeto al que se
acento puesto en ese La y no en la palabra ciencia. La ciencia, en
supone saber, hay transferencia. la que estamos atrapados todos, que forma el contexto de la accin
La creencia. de todos en esta poca en que vivimos, y de la que tampoco puede
La alienacin captada en el fort-da. librarse el psicoanalista ya que tambin forma parte de sus condi-
La alienacin en el placer. ciones, es la ciencia, esa misma.
Con respecto a esa ciencia es que tenemos que situar al psico-
Formar analistas ha sido, y sigue siendo, la meta de mi ense- anlisis. Slo podemos hacerlo articulando con el fenmeno del
anza. inconsciente la revisin del fundamento del sujeto cartesiano que
La fom13cin de los analistas es un tema muy actual en la inves- hemos llevado a cabo. Hoy partir de la fenomenologa de la
tigacin analtica. En la literatura analtica, empero - ya hemos transferencia.
visto diversas muestras de ello- , no hay manera de dar con sus prin-
cipios.
Para todos los que han pasado por la experiencia de esta forma-
cin est muy claro que, debido a su insuficiencia, los criterios son
sustituidos por algo que pertenece al orden de la ceremonia y que, La transferencia es un fenmeno que incluye juntos al sujeto
en el caso que nos ocupa, tiene una sola traduccin - la simula- y al psicoanalista. Dividirlo mediante los trminos de transferencia y
cin. Porque para el psicoanalista no hay ningn ms all, ningn contratransferencia, por ms atrevidas y desenfadadas que sean las
ms all sustancial, al que pueda remitir aquello por lo cual se afirmaciones sobre el tema, nunca pasa de ser una manera de eludir
siente autorizado a ejercer su funcin. el meollo del asunto.
El valor de lo que obtiene es, sin embargo, inestimable - la La transferencia es un fenmeno esencial, ligado al deseo como
confianza de un sujeto como tal, junto con los resultados que ella fenmeno nodal del ser humano, y que fue descubierto antes de
entraa por las vas de cierta tcnica. El analista, empero, no se Freud. La transferencia qued perfectamente articulada, y con
presenta como un dios, no es Dios para su paciente. Entonces qu extremado rigor, en un texto donde se discute sobre el amor, El
significa esta confianza? En torno a qu gira? banquete de Platn, y dediqu gran parte de un ao en que habl
Indudablemente, el que se fa de ella, el que recibe de ella su de la transferencia a demostrarlo.

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO AL QUE SE SUPONE SABER

Es posible que este texto haya sido hecho para el personaje de supone saber. Cada vez que esta funcin pueda ser encarnada para el
Scrates, aunque en l, Scrates se muestre particularmente discre- sujeto por quienquiera que fuese, analista o no, de la definicin que
to. El momento esencial, inicial, al que hay que remitir la pregunta acabo de darles se desprende que la transferencia queda desde
que tenemos que hacernos sobre la accin del analista, es el entonces ya fundada.
momento en que se dice que Scrates nunca pretendi saber nada a Si ocurre que para el paciente esta funcin ya est encarnada en
no ser sobre el Eros, es decir el deseo. Por este solo hecho, y porque alguien determinado, en una figura asequible a l, surgir, para
en El banquete la significacin de comedia de sus dilogos est quien se encargue de su anlisis, uria dificultad muy especial para
llevada al ex tremo y, aqu, alcanza el mimo, Platn no puede menos hacer obrar la transferencia. Y sucede que aun el analista ms tonto
que indicar, y de la manera ms precisa, el lugar de la transferencia. - no s si existe este trmino extremo, es sencillmamente una fun-
En cuanto hay, en algn lugar,elsujetoquesesuponesaber - que cin que slo designo aqu a la manera como se designa en lgica
hoy abrevi en la parte alta de la pizarra con S.s. S. - hay transferencia. algn nmero mtico, por ejemplo, el nmero mayor expresable en
Qu sentido tiene la organizacin de los psicoanalistas, con los determinado nmero de palabras- , aun el analista ms tonto se
certificados de capacitacin que confiere? Pues, simplemente, que da cuenta de ello, lo reconoce y dirige al analizado hacia lo que
ella indica a quin puede uno dirigirse para que represente ese sigue siendo para l el sujeto al que se supone saber. Pero esto no
sujeto al que se supone saber. pasa de ser un detalle, casi una ancdota. Examinemos ahora de qu
Ahora bien, es muy cierto y de todos sabido que ningn psicoa- se trata realmente.
nalista puede pretender representar, ni aun remotamente, un saber El analista, como les he dicho, ocupa ese lugar en la medida en
absoluto. Por ello, en cierto sentido, puede decirse que de haber que es objeto de la transferencia. La experiencia demuestra que el
alguien a quien dirigirse, ha de haber uno solo. Este uno solo fue, sujeto, al entrar en anlisis no le concede, ni mucho menos, este
en vida, Freud. El hecho de qu e Freud, en lo que al inconsciente lugar.
respecta, fuera le_gtimamente el sujeto a quien se le poda suponer Apartemos, por el momento, la hiptesis cartesiana de que el
el saber, pone n una clase aparte todo lo tocante a la relacin anal- psicoanalista sea engaoso, aunque no debe excluirse absolutamente
tica tal como sus pacientes la entablaron con l. del contexto fenomenolgico de ciertas entradas en anlisis. Pero el
No fue slo el sujeto al que se supone saber. Saba, y nos dio ese psicoanlisis muestra que, sobre todo en la fase inicial, lo que ms
saber en trminos que podemos considerar indestructibles ya que, coarta la confidencia del paciente, el que se entregue a la regla
desde que los profiri, han soportado el embate de una interroga- analtica, es el peligro de que el psicoanalista se deje engaar por l.
cin que, hasta el presente, no se ha agotado. No se ha podido No sucede innumerables veces en nuestra experiencia que igno-
lograr ningn progreso, por pequeo que fuera, que no se haya remos durante mucho tiempo un detalle biogrfico muy impor-
extraado cuando se descuidaba alguno de los trminos en torno a tante? Para que me entiendan digamos, por ejemplo, que en deter-
los cuales Freud orden las vas que traz y los caminos del incons- minado momento de su vida el sujeto contrajo sfilis. Si uno todava
ciente. Esto muestra de sobra en qu consiste la funcin del sujeto es lo bastante ingenuo le preguntar - Y por qu no me lo dijo
al que se supone saber. antes? Por eso, exactamente, replicar el analizado, si se lo hubiese
La funcin y, a un tiempo su consecuencia, el prestigio, diga- dicho antes, usted le hubiese atribuido al menos una parte, y hasta
mos, de Freud, estn en el horizonte de toda posicin del analista. la razn, de mzs trastornos. y no estoy aqu para que adjudique una
Constituyen el drama de la organizacin social, comunitaria, de los causa orgnica a mis trastornos.
psicoanalistas. Este ejemplo, ciertamente, es de alcance ilimitado, y hay
Quin puede sentirse plenamente investido de este sujeto muchas maneras de considerarlo- desde el punto de vista de los
al que se supone saber? El asunto no es se. El asunto es, primero, para prejuicios sociales, del debate cientfico, de la confusin que existe
cada sujeto desde dnde se ubica para dirigirse al sujeto al que se an en cuanto al propio principio del anlisis. Lo doy aqu slo para

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA tRANSFERENCIA DEL SUJETO AL QUE SE SUPONE SABER

ilustrar lo siguiente - el paciente puede pensar que el analista ser no querer desear. No querer desear es querer no desear. A esta disci-
engaado si le proporciona ciertos elementos. Se guarda ciertos plina se dedicaron, para encontrar una salida a las impasses de la
elementos para que el analista no vaya demasiado rpido. Podra interrogacin socrtica, precisamente, unos que no fueron slo
darles ms y mejores ejemplos. Ahora bien, sobre quien puede ser filsofos sino tambin religiosos a su manera: los estoicos, los
engaado, no caer, a fortiori, la sospecha de que puede, l mismo, epicreos. El sujeto sabe que no querer desear encierra en s algo
engaarse? tan irrefutable como esa banda de Moebius que no tiene revs pues
Pues bien, all est, precisamente , el lmite. En torno de ese en- al recorrerla se regresa matemticamente a la superficie que supues-
gaarse se mueve el pndulo, el equilibrio, de ese sutil punto infini- tamente debera constituir su otra cara.
tesimal que pretendo fijar.
All es donde est citado el analista. En la medida en que se
Si se da por sentado que algunos sujetos pueden cuestionar el
supone que el analista sabe, se supone tambin que ir al encuentro
anlisis desde su inicio y aun sospechar que no es ms que un
del deseo inconsciente. Por eso digo - y la prxima vez lo ilustrar
seuelo, cmo es posible que en torno a ese engaarse se detenga
con un dibujito topolgico que ya ha estado antes en la pizarra-
algo? Aun al analista cuestionado se le atribuye cierta infalibilidad,
que el deseo es el eje, el pivote, el mango, el martillo, gracias al cual
y debido a esta infalibilidad se adjudicar a veces una intencin
se aplica el elemento-fuerza, la inercia, que hay tras lo que se for-
a un gesto suyo hecho al azar - Usted hizo eso para ponerme a
prueba' mula primero, en el discurso del paciente, como demanda, o sea, la
transferencia. El eje, el punto comn de esta hacha de doble filo,
La discusin socrtica introdujo el tema siguiente - el recono-
es el deseo del analista, que designo aqu como una funcin esen-
cimiento de las condiciones del bien en s encierra, supuestamente,
cial. Y no me vengan a decir que no nombro ese deseo, porque es
para el hombre, algo irresistible. Esta es la paradoja de la enseanza,
precisamente el punto que slo es articulable por la relacin del
si no de Scrates - qu sabemos de ella a no ser por la comedia
deseo con el deseo.
platnica?, y ni siquiera la de Platn, ya que Platn se despliega en
el terreno del dilogo cmico y deja sin resolver todas las pregun- Esta relacin es interna. El deseo del hombre es el deseo del
tas- , la de la enseanza de cierta explotacin del platonismo, del Otro. No est reproducido aqu ese elemento de alienacin que les
que pu ede decirse que se ha perpetuado en medio de la irrisin design en el fundamento del sujeto como tal? Si el hombre slo
general. Pues quin no sabe, de veras, que el ms perfecto recono- puede reconocer su deseo a nivel del deseo del Otro, y como deseo
cimiento del bien no impide jams a nadie revolcarse en su opuesto? del Otro no le aparecer esto como un obstculo a su desvaneci-
Entonces qu hay de la confianza pusta en el analista? Cmo miento, punto en que su deseo jams puede reconocerse? Esto ni
creer que quiere ese bien, y lo que es ms, para otro? Me explico. est planteado ni tiene por qu plantearse, ya que la experiencia
Quin no sabe por experiencia que uno puede no querer analtica nos muestra que el deseo del sujeto se constituye cuando
gozar? Quin no lo sabe por experiencia por conocer ese retrai- ve el juego de una cadena significante a nivel del deseo del Otro.
miento que impone a cualquiera la proximidad del goce como tal En la relacin del deseo con el deseo se conserva algo de la alie-
con toda su carga de atroces promesas? Quin no sabe que uno nacin, aunque no con los mismos elementos, no con esos signifi-
puede no querer pensar? Como testimonio de ello tenemos todo el cantes S 1 y S2 del primer par de significantes, del que deduje la
colegio universal de los profesores. frmula de la alienacin del sujeto en mi antepenltimo curso, sino
Pero qu puede significar no querer desear? Toda la experien- ms bien con lo constituido a partir de la represin originaria, de la
cia analtica da fe de que no querer desear y desear son la misma cada, del Unterdrckung , del significante binario, por una parte,
cosa, con lo cual no hace ms que dar forma a lo que para cada y, por la otra, con lo que aparece en primer lugar como falta en lo
quien est en la raz de su experiencia. significado por e) par de significantes, en el intervalo que los vincu-
Desear cntra!1a una fas e de prohibicin que lo hace idntico a la, o sea, el deseo del Otro.

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO AL QUE SE SUPONE SABER

2 Si hay algo que pueda situarse en el plano de la experiencia del


reflejo condicionado, no es, con toda seguridad, la asociacin de un
Ahora articular de nuevo cierto nmero de frmulas que han signo con una cosa.
de conservarse como puntos de anclaje sin los cuales el pensamiento
Lo reconozca o no Pavlov, la caracterstica de toda condicin
no hace ms que escurrirse. La alienacin est ligada de manera
experimental, en tanto que se instituye con el corte que puede
esencial a la funcin del par de significantes. En efecto, es esencial-
hacerse en la organizacin orgnica de una necesidad, es, propia-
mente diferente que sean dos o que sean tres.
mente, asociar un significante - este corte se designa mediante una
Si queremos captar dnde est la funcin del sujeto en esta
manifestacin dentro de un ciclo de necesidades interrumpidas, y
articulacin significante, tenemos que operar con dos, ya que slo
en la experiencia pavloviana resulta ser el corte del deseo. Y por eso
con dos significantes se le puede acorralar en la alienacin. En
- como se dice, por eso su hija est muda* - , por eso, el animal no
cuanto hay tres, el movimiento se vuelve circular. Al pasar del segun-
aprender jams a hablar. Al menos por esa va. Porque, evidente-
do al tercero, regresa al primero - pero no desde el segundo. El
mente, tiene un tiempo de retraso. La experiencia puede provocar
efecto de afanisis que se produce con uno de los dos significantes
en el animal todo tipo de desrdenes, de trastornos, pero, como
est ligado a la definicin de un conjunto de significantes, digamos,
hasta ahora no es un ser que habla, el animal no est llamado a
para emplear el lenguaje de la matemtica moderna. Este conjunto
preguntar por el deseo del experimentador. Este, por cierto, se vera
de elementos es tal que si slo hay dos - como se dice en la teora
en un aprieto si tuviese que responder.
empleando una E invertida- el fenmeno de la alienacin se produ-
ce - a saber, el significante es lo que representa al sujeto para el Cuando articulamos as la experiencia pavloviana descubrimos,
otro significante. De ello resulta que a nivel del otro significante, en efecto, que tiene un inters fundamental -permite situar lo que
el sujeto se desvanece. debe concebirse en el efecto psico-somtico. Hasta me atrevera a
Por eso tambin les seal lo equivocado de cierta traduccin formular que cuando no hay intervalo entre S 1 y S2 , cuando el
de ese Vorstellungsreprasentanz, que es, como les he dicho, el signi- primer par de significantes se solidifica, se holofrasea, obtenemos el
ficante S2 del par. modelo de toda una serie de casos - si bien hay que advertir que el
Aqu hay que articular lo que est en juego - algo que en el sujeto no ocupa el mismo lugar en cada caso.
texto de uno de mis discpulos del que les habl, ste presinti,
aunque lo expres desacertadamente y de una manera que se
presta al error, porque omite, precisamente, el carcter fundamental
de la funcin del sujeto. En este texto se habla constantemente de X o S1
la relacin entre significante y significado, y esto no es ms que
quedarse en el a b c del asunto. Es cierto que me vi forzado un buen O. s, s', s", s"',. .. S (i (a, a', a", a'", ... ))
da a poner en la pizarra algo que ya haba sido formulado en la
raz del desarrollo saussuriano, para mostrar de dnde parta yo.
Pero enseguida mostr que para que fuera eficaz y manejable haba S2
que incluir la funcin del sujeto en el estadio original. No se trata de
reducir la funcin del significante a la nominacin, o sea, a una O. s, s', s", s"',. .. : sucesin de sentidos.
etiqueta pegada a una cosa. Esto sera desconocer la esencia misma i (a, a', a", a'",. .. ): sucesin de identificaciones.
del lenguaje. Tengo que decir que este texto, del que dije la vez
pasada que delataba fatuidad, tambin delata una ignorancia crasa,
al dar a entender que de eso se trata en la experiencia pavloviana. * Alusin a una escena de Las mujeres sabias, de Moliere. (T.]

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO AL QUE SE SUPONE SABER

Por ejemplo, la dimensin psictica se introduce en la educacin explica, no proviene de la mera oposicin del fort y del da. Decir
del dbil mental en la medida en que el nio, el nio dbil mental, que se trata simplemente para el sujeto de instituirse en una funcin
ocupa el lugar en la pizarra, abajo y a la derecha, de ese S, respecto de dominio es decir una tontera. Los dos fonemas encarnan propia-
a ese algo a que lo reduce la madre -el mero soporte de su deseo en mente los mecanismos de la alienacin, que se expresan, por ms
un trmino oscuro. Nuestra colega Maud Mannoni, en un libro que paradjico que parezca, en el fort.
acaba de salir y cuya lectura les recomiendo, trata precisamente de No hay fort sin da y, valga la expresin, sin Dasein. Pero precisa-
designar esto a quienes, en una u otra forma, pueda tocarles recoger mente, a diferencia de lo que trata de aprehender, como fundamen-
el guante. to radical de la existencia, toda la fenomenologa de la Dasein-
En la psicosis, con toda seguridad, se trata de algo del mismo analyse, no hay Dasein con el fort. O sea, no tenemos eleccin. Si el
orden. Esta solidez, esta captacin masiva de la cadena significante pequeo sujeto puede ejercitarse en el juego del fort-da, es justa-
primitiva impide la apertura dialctica que se manifiesta en el mente porque no lo hace en absoluto, ya que ningn sujeto puede
fenmeno de la creencia. captar esta articulacin radical. Lleva a cabo el juego con la ayuda
En el fondo de la propia paranoia tan animada, en apariencia, de un carrete, es decir, con el objeto a. El ejercicio con ese objeto
por la creencia, reina este fenmeno del Unglauben. No el no creer, se refiere a una alienacin y no a un presunto dominio, sea cual
sino la ausencia de uno de los trminos de la creencia, el trmino fuere, que mal podra aumentar una repeticin indefinida, cuando
donde se designa la divisin del sujeto. En efecto, si no hay creen- la repeticin indefinida de que se trata pone de manifiesto la vacila-
cia que sea plena y entera es porque no hay creencia que no supon- cin radical del sujeto.
ga en su raz que la dimensin ltima que tiene que revelar es estric-
tamente correlativa al momento en que su sentido va a desvane-
cerse. 3
Experiencias de todo tipo dan fe de ello. Una de ellas me la
proporcion un da, con mucho humor, Mannoni, aqu presente, Como de costumbre, tengo que interrumpir las cosas en cierto
acompaada de las consideraciones ms divertidas y probantes. Se lmite. No obstante, quiero sealar, aunque sea brevemente, cul
trata de un chasco de Casanova. Despus de armar una tramoya ser el objeto de lo que diremos la prxima vez. Indiqu en la piza-
lograda hasta el punto en que conmueve las fuerzas celestiales y rra, mediante dos esquemas, su diferencia esencial.
desencadena a su alrededor una tempestad que, de verdad, lo ate- En el texto sobre los Triebe y las Triebschicksale , las pulsiones
rroriza, el personaje - que hasta entonces ha llevado a cabo la aven- y las vicisitudes de la pulsin, Freud pone el amor tanto en el plano
tura ms cnica con una pobre pazguata que le da pie para implicar de lo real, como en el del narcisismo y el del principio del placer en
a todo un crculo de imbciles - al ver que su tramoya cobra sentido su correlacin con el principio de realidad, y deduce de ello que la
y se realiza, sufre, a su vez, un verdadero desmoronamiento - cmico funcin de ambivalencia es absolutamente diferente de lo que se
en un Casanova que desafa cielo y tierra desde su deseo - , y cae en produce en la Verkehn.m g, en el movimiento circular. En lo que se
la impotencia, como si de veras se hubiese topado con la figura de refiere al amor, tenemos un esquema que, segn Freud, se despliega
Dios para detenerlo. en dos tiempos.
Vean tambin ese texto de que les hablaba antes - all se presen- Primero en !ch, definido objetivamente por el funcionamiento
ta el fort-da, por ejemplo, como algo muy manido y casi se pide solidario del aparato del' sistema nervioso central con la condicin
disculpas por recurrir a algo tan socorrido. Se retoma el fort-da de homeostasis, la conservacin de las tensiones a un nivel determi-
como un ejemplo de la simbolizacin primordial, excusndose como nado como el ms bajo.
de algo que ya es del dominio pblico. Pero esto no deja de ser un Podemos concebir que lo que hay fuera de eso, si es que hay un
craso error, pues la fuerza inaugural, que su esencia repetitiva fuera, no es ms que indiferencia. Y, en este plano, al tratarse de

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO AL QUE SE SUPONE SABER

tensin, indiferencia quiere decir sencillamente inexistencia. Freud ductible al princ1p10 del placer. A partir de esto, dice el propio
indica, sin embargo, que la regla del autoerotismo no es la inexis- Freud;; se constituir el no-yo. El no-yo se sita, ntese bien, dentro
tencia de los objetos, sino el funcionamiento de los objetos nica- del crculo del yo primitivo, hace mella en l, sin que el funciona-
mente en relacin con el placer. Entonces, en la zona de indi- miento homeosttico logre nunca reabsorberlo. All est el origen
ferencia se diferencia entre lo que procura Lust y lo que procura de lo que encontraremos ms tarde en la funcin del objeto malo,
Unlust, placer o displacer. Por lo dems quin no ha reparado, como se le llama.
desde siempre, en la ambigedad del trmino Lustprinzip? Algu- Notarn, sobre todo, que lo que estructura el campo del placer
nos, por cierto, lo escriben Unlustprinzip. ofrece ya una incipiente articulacin posible de la alienacin.
El asunto es, entonces, figurar este estadio, articular homeosta- Es como si, en la zona exterior, el Lust se dijera - Ah'. al fin
sis y placer -pues ocurre que ya resulta demasiado para el equilibrio y al cabo hay que ocuparse del !ch. Y en cuanto se ocupa de l,
el que algo procure placer. De ese Ich hipottico, en el que la plcida tranquilidad del !ch desaparece. El Lust-!ch se diferencia
comienza la primera construccin de un aparato que funciona y, al mismo tiempo, cae el Unlust, fundamento del no-yo. Esto no
como un psiquismo, cul ser el esquema ms cercano y ms implica la desaparicin del aparato, todo lo contrario: Simplemente
exacto que lo hiciese funcionar? ven cmo se produce en un estadio primitivo esa cercenadura que
Propongo el siguiente: destaco en la dialctica del sujeto respecto del Otro, pero aqu en
direccin contraria.
Su frmula es no hay bien sin mal, no hay bien sin sufrimiento,
......
que conserva a ese bien, a ese mal, un carcter de alternancia, de
' posible dosificacin, a la que va a reducirse, y falsamente, la articu-
'\ \
lacin que les daba hace poco del par de significantes. Si reanuda-
!CH 1 mos el asunto del bien y del mal, se ver que el hedonismo, como es
1 Lust
I bien sabido, fracasa, patina, cuando intenta explicar la mecnica del
/ deseo. Porque ocurre que al pasar al otro registro, a la articulacin
/
/ alienante, las cosas se expresan de manera muy distinta. Me aver-
gienza sacar a relucir estos espantajos con los que se divierten los
imbciles desde hace tanto tiempo, tales como el ms all del bien
La prueba por el objeto a.
y del mal, sin saber exactamente de qu hablan. No obstante, es
necesario formular lo que ocurre con la articulacin alienante, de la
siguiente manera - no hay mal que no produzca un bien, y cuando
Ven, sealado con las maysculas ICH, al !ch como aparato que se presenta el bien, no hay bien que aguante con el mal.
tiende a cierta homeostasis, aunque no la ms baja ya que equival- Por eso fracasa la tica cuando se sita en el puro y simple
dra a la muerte, cosa que, por cierto, contempl Freud en un registro del placer y, por eso, Kant le objeta, muy legtimamente,
tiempo subsiguiente. El Lust, por su parte, no es un campo propia- que no se puede, de ninguna manera, concebir el bien soberano
mente dicho, si.no lisa y llanamente un objeto, un objeto de placer como infinitizacin de algn pequeo bien. Porque no hay ley
que, como tal, se refleja en el yo. Esta imagen en espejo, ese correla- posible que regule el bien en los objetos.
to bi-unvoco del objeto es precisamente el Lust-Jch purificado del El bien supremo, si es que vamos a conservar este trmino que
que habla Freud, es decir, la parte del !ch que se satisface con el se presta a confusin, se encuentra slo en el plano de la ley, y ya
objeto como Lust. demostr en Kant con Sade que esto quiere decir que en el campo
El Unlust, en cambio, es lo que sigue siendo inasimilable, irre- del deseo, las caractersticas que rigen su dialctica -- a la izquierda

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO AL QUE SE SUPONE SABER

en la pizarra- son Ja pasividad, el narcisi.s mo, la ambivalencia. Su Dice entonces, como lo seala Freud - Adoro el ragout de cordero.
trmino es la identificacin propiamente dicha. Es exactamente lo mismo que cuando dice - Adoro a la seora X,
El reconocimiento de la pulsin es lo que permite construir con con la diferencia de que esto ltimo se lo dice a ella, lo cual cambia
la mayor exactitud el funcionamiento que he denominado divisin todo. Se lo dice por razones que explicar la prxima vez.
del sujeto o alienacin. Y a la propia pulsin cmo se la recono- Adora el ragot de cordero pero no est seguro de desearlo.
ci? Se reconoci porque .Ja ~ialctica del inconsciente del sujeto Recuerde la experiencia de la bella carnicera. Adora el caviar, pero
no puede limitarse a la referencia del campo del Lust, a la imagen no quiere caviar. Por eso lo desea. Comprenda que el objeto del
de los objetos benficos, benvolos, favorables, pues hemos encon- deseo es la causa del deseo y este objeto causa del deseo es el objeto
trado cierto nmero de objetos que, a fin de cuentas, no sirven para de la pulsin, es decir, el objeto en torno del cual gira la pulsin. Ya
nada. Son los objetos a, el pecho, las heces, la mirada, la voz. En que dialogo con alguien que ha trabajado mis textos puedo expre-
este nuevo trmino est el punto que introduce la dialctica del sarme en frmulas concisas - no es que el deseo se enganche al obje-
sujeto como sujeto del inconsciente. to de la pulsin, sino que el deseo le da la vuelta en la medida en
Aqu, la prxima vez, retomar el hilo del desarrollo del tema que es actuado en la pulsin. Pero no es forzoso que todo deseo
de la transferencia. sea actuado en la pulsin. Hay tambin deseos vacos, deseos locos,
que parten de que no st trata ms que del deseo, por ejemplo, de
RESPUESTAS algo que le han prohibido. Porque se lo han prohibido, durante
cierto tiempo no puede evitar pensar en ello.
M. SAFOUAN: - Siempre tengo dificultades para captar la diferencia Eso tambin es deseo. Pero cada vez que se trata de un objeto
entre el objeto en la pulsin y el objeto en el deseo. Ahora que se trata de la de bien lo designamos - es una mera cuestin de terminologa , pero
diferencia entre eso y del objeto en la pulsin, pierdo el hilo. de terminologa fundada - como objeto de amor. La prxima
vez lo justificar articulando la relacin que hay entre el amor, la
Fjese que se trata de un asunto de terminologa. Es muy
transferencia y el deseo.
gentil de su parte el haber hecho esa pregunta pese a que revela
cierta dificultad , ya que puede serle til a todos. 10 DE JUNlO DE 1964
Hay un montn de cosas muy agradables que creemos desear,
en la medida en que estamos sanos, pero de ellas slo podemos
decir que creemos desearlas. Son cosas que pertenecen a un orden
perfectamente transmisible, pero no al de la teora analtica.
Los objetos que estn en el campo del Lust tienen una relacin
tan fundamentalmente narcisista con el sujeto que, a fin de cuentas,
el misterio de Ja presunta regresin del amor en la identificacin
tiene su razn de ser en la simetra de los dos campos que les desig-
n como Lust y Lust-Ich. De aquello que no se puede conservar
afuera, siempre se tiene la imagen dentro. La identificacin con el
objeto de amor es as de simplona. Y no veo por qu suscit tantas
dificultades, aun al propio Freud. Eso, amigo mo, es el objeto de
amor.
Lo nota claramente, por cierto, cuando habla de objetos que no
poseen el valor singular que se adjudica al objeto de la pulsin.

250 25 1
DE LA JNTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA

XIX mente en la raz de todas las confusiones y todos los deslices. Es el


destino comn de todo lo que pertenece al discurso. En el discurso
DE LA INTERPRET AClON A LA TRANSFERENCIA de todos los das, quien habla, al menos en su lengua materna, se
expresa con tanta seguridad y con tanto tino , que para averiguar el
empleo adecuado de un trmino se recurre al usuario ms comn
de una lengua, al hombre no instruido.
Es cierto entonces que en cuanto el hombre quiere simplemente
hablar, se gua por la topologa fundamental del lenguaje, muy dis-
tinta del realismo simplista al que se aferra con demasiada frecuen-
cia el que cree estar a sus anchas en el dominio de la ciencia. El em-
pleo espontneo de expresiones - tommoslas al azar- tales como
para su coleto, por las buenas o por las malas, un quehacer, muy
distinto de algo que hacer, implica la topologa envolvente en la que
Campo del yo y campo del Otro.
el sujeto se reconoce cuando habla espontneamente.
la metfora.
Si al dirigirme a psicoanalistas puedo tratar de detectar a qu
La interpretacin no est abierta en todos
los sentidos. topologa implcita se remiten al emplear cada no de los trminos
lndetenninacin y detenninacin del que acabo de numerar, aunque a menudo sean incapaces de articu-
sujeto. larlos por falta de enseanza, ello se debe, evidentemente, a que,
Amor, transferencia, deseo. por lo regular, los emplean adecuadamente con Ja misma
El esclavo. espontaneidad que el hombre del discurso comn y corriente. Por
El ideal del yo y el a minscula. supuesto que cuando quieren forzar, por encima de todo, los resul-
tados de una observacin, y comprender lo que no comprenden,
En Jo que toca al vocabulario, hoy voy a introducir algo que, tambin el empleo de estos trminos ser forzado. En este caso,
por desgracia, les es familiar. poca gente ser capaz de corregirlos.
Se trata de los trminos ms usuales, idealizacin, identifica- Hoy, por ende, me refiero a ese tacto del empleo psicoanalti-
cin, proyeccin , introyeccin. No son trminos fciles de manejar, co de ciertas palabras, para poder ajustarlas a la evidencia de una
y sobre todo porque de inmediato tienen para uno sentido. topologa que ya les he presentado. Esta topologa se encarna, por
Hay algo ms comn que identificar? Hasta parece ser la opera- ejemplo, en el esquema de la pizarra que indica el campo del Ich
cin esencial del pensamiento. Idealizar tambin podr ser muy primordial, el lch objetivable, a fin de cuentas, en el aparato nervio-
til, sin duda, cuando la posicin psicologista se vuelva ms encues- so, el Jch del campo homeosttico , en relacin al cual el campo del
tadora. Proyectar e introyectar son fcilmente entendidos por algu- Lust, del placer, se distingue del campo del Unlust.
nos como recprocos. Pero yo he sealado desde hace tiempo He recalcado que Freud distingue bien el nivel del ch , en el
- acaso valdra la pena advertirlo- que uno de estos trminos se artcul~. sobre los Triebe, por ejemplo, subrayando a la vez que se
refiere a un campo donde domina lo simblico y el otro, a un presenta como campo organizado, lo cual es un signo narcisista, y
campo donde domina lo imaginario, y la consecuencia de esto que justamente por ello est adecuadamente articulado con el
tiene que ser que, al menos en cierta dimensin, no se encuentren. campo de lo real. En lo real slo distingue y privilegia lo que se
El empleo intuitivo de estos trminos, basado en la nocin de refleja en su campo, por un efecto de Lust, como retorno a la
que uno los entiende, y que los entiende de manera aislada tal como homeostasis.
despliegan su dimensin en la comprensin comn, est evidente- Lo que no favorece empero, a la homeostasis y se mantiene a

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El CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA

toda costa como Unlust, hace mella en su campo en mayor medida cimientos aporta a esto la articulacin del anlisis por el hecho de
aun. As entonces, lo perteneciente al registro del Unlust se inscribe partir del deseo.
en el yo como no-yo , no se confunde con la vastedad de lo real que Posiciones subjetivas, entonces, pero de qu? Si me fiara de lo
lo rodea. No-yo se distingue como cuerpo extrao, fremde Objekt. que est a la mano dira: las posiciones subjetivas de la existencia,
Est all, situado en la lnula constituida por los dos crculos a lo aprovechando el favor de que goza este trmino por estar en el aire
Euler. Vean la pizarra. Es, entonces, en el registro del placer, un mismo que respiramos. Esto, desgraciadamente, podra aplicarse
fundamento objetivable del que podemos disponer, igual al sabio rigurosamente slo a los neurticos - lo cual no es poca cosa. Sin
ajeno al objeto cuyo funcionamiento puede comprobar. embargo, prefiero decir las posiciones subjetivas del ser. No pongo
Pero no somos slo eso, y an para ser eso es preciso que sea- toda mi fe, anticipadamente, en este ttulo, tal vez encuentre otro
mos tambin el sujeto que piensa. Y en tanto somos sujeto que mejor, pero, en todo caso, de eso se tratar.
piensa, estamos implicados de una forma muy diferente en la medi-
da en que dependemos del campo del Otro, que estaba all desde
hace un buen rato antes de que vinisemos al mundo, y cuyas
estructuras circulantes nos determinan como sujeto.
Entonces, lo que importa es saber en qu campo suceden las Prosigamos. En un artculo, al que ya me refer para corregir
diversas cosas con las que tenemos que lidiar en el campo del anli- los peligros que vislumbraba en l, se ha querido, con un esfuerzo
sis. Algunas suceden a nivel del primer campo, el del /ch, y otras que no deja de tener su mrito, dar forma a lo introducido por mi
- que conviene distinguir de las primeras porque si se confunden no discurso en lo tocante a la estructura de lenguaje inherente al
hay modo de entender nada - en el otro campo, el del Otro. Les inconsciente. Como resultado obtuvieron una frmula que, a fin de
mostr las articulaciones esenciales de este otro campo en las dos cuentas, no hace ms que traducir la frmula que he dado de la
funciones que defin y articul como alienacin y separacin. metfora. Esta frmula era ti! y esencial, pues manifiesta la dimen-
El desarrollo de mi discurso de hoy supone que, desde que las sin donde aparece el inconsciente, en la medida en que le es funda-
introduje, ustedes hayan reflexionado sobre estas dos funciones mental la operacin de condensacin significante.
- o sea, que hayan intentado hacerlas funcionar en diferentes nive- Esta condensacin significante, por supuesto, con su efecto de
les, que las hayan sometido a prueba. metfora, puede observarse claramente en cualquier metfora po-
Y a trat de encarnar ciertas consecuencias de ese ve! tan particu- tica. Por ello tom el ejemplo de Booz dormido. Remtanse a mi
lar que constituye la alienacin - la suspensin del sujeto, su vacila- artculo publicado en La Psychanalyse que se llama la instancia de
cin, la cada del sentido - con formas familiares como la bolsa o la letra en el inconsciente. Entre todos los poemas eleg, al fin y al
la vida o libertad o muerte , que se reproducen a partir de el ser cabo, el poema que en nuestro idioma resuena en ms memorias.
o el sentido - trminos, stos, que profiero a regaadientes, y les Quin no aprendi en la infancia a recitar Booz dormido? El mane-
ruego que no se precipiten en cargarlos demasiado de sentido pues jo de este ejemplo no deja de ser provechoso para un analista, sobre
esto los hara caer en una prisa de la cual conviene que nos todo en el momento en que lo introduje, pues era el momento en
cuidemos en la progresin de este discurso. que estaba introduciendo tambin la metfora paterna.
No obstante, quisiera adelantar ahora lo que mi discurso tratar No les voy a repetir ese artculo, pero su meollo, en Jo que toca
de articular, si es posible, el ao que viene. Se trata de algo que a lo que aqu introducimos, es, evidentemente, lo que procura como
habra que llamar las posiciones subjetivas . Porque toda esta prepa- creacin de sentido el hecho de designar a quien est en juego en el
racin en lo tocante a los fundamentos del anlisis debera normal- poema, Booz - en su posicin tanto de padre divino como de ins-
mente dt!splegarse mostrando - ya que slo segn la posicin del trumento de Dios- por la metfora - Su gavilla no era ni avara ni
suj eto puede encontra.rs1.: un ccntramicnto adecuado qu esclare- enconada. La dimensin de sentido que abre esta metfora no es

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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA

otra que la que aparece en la imagen final, la hoz de oro negligen- -la de efecto de sentido. Precisamente, cuando se trata, en la met-
temente arrojada al campo de las estrellas. Es propiamente la dimen- fora, de destacar el efecto de sentido, no se puede nunca, sin tomar
sin escondida del poema. Ms escondida de lo que piensan pues no precauciones y de esa manera tan azarosa, manipular esa barra en una
basta con que yo haga surgir aqu la guadaa que usa Jpiter para transformacin fraccionaria - cosa permitida si se tratase de una
inundar la tierra con la sangre de Cronos. La dimensin de la castra- relacin de proporcin.
cin, en la perspectiva bblica, es de un orden muy diferente, y hace Cuando se trata de fracciones se puede transformar el A/B x
resonar en el poema todos los ecos de la historia, incluidas las invo- C/D en una frmula de cuatro pisos: A/B -;- C/D. Se consider muy
caciones de Booz al Seor: "Cmo saldr de m, un anciano, una hbil hacer justamente esto con la metfora, alegando lo siguiente
descendencia?" -a lo que da peso, en el inconsciente, a una articulacin del signifi-
No s si habrn notado que el Seor de nombre impronunciable cante ltimo que viene a encarnar la metfora con el nuevo sentido
es, precisamente, el que vela por la reproduccin de las mujeres creado al usarla, responde una yuxtaposicin no muy clara de dos
estriles y de los hombres de edad - lo apreciaran mucho mejor si significantes en el inconsciente.
hubiese hecho este ao el seminario que tena pensado sobre los Esta frmula es a todas luces insatisfactoria. Primero porque
Nombres-del-Padre. El carcter fundamentalmente transbiolgico es sabido que no es posible que haya tales relaciones del significan-
de la paternidad, introducida por la tradicin del destino del pueblo te consigo mismo, ya que lo propio del significante es no poder
elegido, posee algo que est all originalmente reprimido, y que significarse a s mismo sin engendrar un error lgico.
vuelve a surgir incesantemente en la ambigedad de la cojera, el
Basta, para convencerse de ello, referirse a las antinomias que
tropiezo, y el sntoma, el no-encuentro, dystychia, con el sentido
surgieron en cuanto se intent una formalizacin lgica exhaustiva
que permanece oculto.
de la matemtica. El catlogo de los catlogos que no se contienen
a s mismos no es, obviamente, el mismo catlogo que no se contie-
ne a s mismo en ambos casos - cuando es <>1 que se introduce en la
S'
S' S' s s definicin y cuando es el que va a inscribirse en el catlogo.
F ( - ) S o= S(+)s X - -+- Es mucho ms sencillo percatarse de que lo que ocurre es que
s s s s un significante sustitutivo ha ocupado el lugar de otro significante
s
para constituir el efecto de metfora. Manda a otra parte al signi-
Frmula de la metfora Frmula transformada ficante que ha expulsado. Si se quiere, precisamente, conservar la
en el artculo en cuestin posibilidad de un manejo fracciona!, se colocar el significante desa-
parecido, el significante reprimido, debajo de la barra principal de
Esta dimensin la encontraremos siempre, y si queremos forma- la fraccin, en el denominador, unterdrckt.
lizarla, como se esforzaba en hacer el autor de que les hablaba hace Es falso, por consiguiente, que la interpretacin est abierta a
poco, merece que se maneje con ms prudencia - pues se fio dema- todos los sentidos, como se ha dicho, so pretexto de que se trata
siado, digamos, del formalismo de fraccin que resulta de sealar slo del vnculo de un significan te con otro significan te, y, por
el lazo entre significante y significado mediante una barra inter- tanto, de un vnculo sin pie ni cabeza. La interpretacin no est
media. No es que sea ilegtimo considerar que, en ciertos abierta a todos los sentidos. Sera hacer una concesin a los que
momentos, esta barra indica, en la relacin del significante con el claman contra el carcter incierto de la interpretacin analtica el
significado, un valor equivalente al expresado por su uso como decir que, en efecto, todas las interpretaciones son posibles, lo cual
fraccin en el sentido matemtico del trmino. Pero, desde luego, es enteramente absurdo. Que el efecto de la interpretacin, como
no es el nico. Entre el significante y el significado hay otra relacin he dicho, sea aislar en el sujeto un hueso, un Kern, para decirlo

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EL CAMPO DE:., OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA
DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA

como Freud, de non-sense, no implica que la interpretacin misma


sea un sin-sentido. fantasma y de la realidad converge en algo irreductible, non-sensical,
La interpretacin es una significacin que no es una significa- que funciona como significante originariamente reprimido. Hablo
cin cualquiera. Viene aqu a ocupar el lugar de s; e invierte la de la observacin del Hombre de los lobos. Dir, para procurarles
relacin por la cual, en el lenguaje, el significante tiene como efecto el hilo de Ariadna orientador de la lectura, que en esta observacin,
al significado. El efecto de la interpretacin es el surgimiento de un la aparicin brusca de los lobos en la ventana del sueo desempea
significante irreductible. Hay que interpretar en el nivel des, que no la funcin de s, en tanto representante de la prdida del sujeto.
est expuesto en todo sentido, que no puede ser cualquier cosa, No es slo que al sujeto lo fascine la mirada de esos lobos, siete
que es una significacin aunque slo se alcance por aproximacin en total, y que, por cierto, son cinco en el dibujo que hace, encara-
sin duda. Lo que all hay es rico y complejo cuando se trata del mados en un rbol. Ocurre que la mirada fascinada de stos es el
inconsciente del sujeto, y est destinado a hacer surgir significan- propio sujeto.
tes irreductibles, non-sensical, hechos de sin-sentido. El traba- Qu demuestra toda esta observacin? Demuestra que en cada
jo de Leclaire, en ese mismo artculo, ilustra muy bien el trn- etapa de la vida del sujeto ha habido algo que ha venido siempre a
sito de la interpretacin significativa hacia el sin-sentido signifi- reordenar el valor del ndice determinante que constituye ese signi-
cante, cuando nos muestra, para su obsesivo, la frmula Poordjeli, ficante original. Capta as, en sentido propio, la dialctica del deseo
que une entre s las dos sllabas de la palabra licorne (unicornio), del sujeto en tanto se constituye con el deseo del Otro. Recuerden
permitiendo introducir en su secuencia toda una cadena donde se la aventura del padre, de la hermana, de la madre, de Groucha la
anima su deseo. Podrn notar, adems, por lo que publica despus, sirvienta. Son todos tiempos que vienen a enriquecer el deseo
que el asunto no se queda all, que va ms all. inconsciente del sujeto con algo que, como significacin constituida
en la relacin con el deseo del Otro, debe ponerse en el numerador.
Observen bien qu ocurre entonces. Consideren la necesidad l-
gica de ese moment_o en que el sujeto como X se constituye nica-
X s mente por la Urverdrdngung, por la cada necesaria de ese signifi-
cante primero. Se constituye en torno a la Urverdrdngung, pero no
O. s. s'. s". s"' .... puede subsistir como tal en ella, puesto que se requerira entonces
S (i (a', a", a"', .... )) la representacin de un significante para otro, en tanto que aqu
s
hay uno solo, el primero. En esa X que est all tenemos que consi-
derar dos caras - ese momento constitutivo en que cae la signifi-
cancia, y que vinculamos a un lugar en su funcin a nivel del incons-
La interpretacin no est abierta en todos los sentidos. No es ciente, pero tambin el efecto de retorno que se opera por la rela-
cualquiera. Es una interpretacin significativa que no debe fallarse. cin concebible a partir de la fraccin. Esta debe manejarse con
No obstante, esta significacin no es lo esencial para el advenimien- prudencia, pero los efectos de lenguaje la indican claramente.
to del sujeto. Es esencial que el sujeto vea, ms all de esta signifi- Es bien sabido de todos que cuando el denominador es cero, el
cacin, a qu significante - sin-sentido, irreductible, traumtico- valor de la fraccin pierde sentido, pero cobra, por convencin, un
est sujeto como sujeto. valor que los matemticos llaman infinito. En cierto modo, ste es
Esto permite concebir lo que se materializa en la experiencia. uno de los tiempos de la constitucin del sujeto. Por ser el signifi-
Les ruego que tomen uno de los grandes psicoanlisis de Freud, o, cante primordial puro sin-sentido, entraa la infinitizacin del valor
ms bien el ms grande y sensacional de todos, ya que deja ver, del sujeto, valor que no est abierto a todos los sentidos, pero que
mejor que cualquier otro, cmo el problema de la conversin del cancela todos los sentidos, lo cual es muy distinto. Queda explicado
as por qu no pude evitar el empleo de la palabra libertad al refe-
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EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DE LA JNTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA

rirme a la relacin de alienacin. En efecto, ese significante que transferencia slo puede pensarse a partir del sujeto a quien se le
mata todos los sentidos funda, en el sentido y el sin-sentido radical supone el saber.
del sujeto, la funcin de la libertad. Ahora ven con ms claridad qu se le supone saber. Se supone
Justamente por esto resulta una falsedad decir que el signifi- que sabe eso de lo que nadie escapa una vez formulado: simple y
cante en el inconsciente est abierto a todos los sentidos. Este signi- llanamente la significacin.
ficante constituye al sujeto en su libertad respecto de todos los Esta significacin implica, por supuesto, el que no pueda
sentidos, pero esto no quiere decir que no est all determinado. rehusarse a ella -y por ello suscit antes que nada la dimensin
Porque en el numerador, en lugar del cero, han venido a inscribirse de su deseo.
significaciones, significaciones dialectizadas en la relacin con el Este punto privilegiado es el nico al que podemos reconocerle
deseo del Otro, que dan a la relacin del sujeto con el inconsciente el carcter de punto absoluto sin saber alguno. Es absoluto, justa-
mente, por no ser ningn saber, por ser ms bien el punto de empal-
un valor determinado.
Ser importante, para la continuacin de mi discurso el ao me entre su propio deseo y la resolucin de lo que hay que revelar.
prximo, mostrar cmo la experiencia del anlisis nos obliga a El sujeto entra en juego a partir del siguiente soporte fundamen-
buscar una formalizacin en la que la mediacin entre ese infinito tal - al sujeto se le supone saber, por el mero hecho de ser sujeto del
del sujeto y la finitud del deseo slo se opera por la intervencin deseo. Pero entonces qu ocurre? Ocurre algo que en su aparicin
de aquello que Kant, al entrar en la gravitacin del pensamiento ms comn se denomina efecto de transferencia. Este efecto es el
llamado filosfico, introdujo con tanta lozana con el nombre de amor. Es evidente que, como todo amor slo se ubica, como indica
magnitud negativa. Freud, en el campo del narcisismo. Amar es, esencialmente, querer
La lozana tiene aqu su importancia, por supuesto, porque hay ser amado.
cierta distancia entre forzar a los filsofos a meditar sobre el hecho Lo que surge en el efecto de transferencia se opone a la revela-
de que menos uno no es cero, y el hecho de que se vuelvan sordos cin. El amor interviene en su funcin aqu revelada corno esencial,
porque piensen que les importa un bledo. No por ello deja de ser la del engao . El amor, sin duda, es un efecto de transferencia, pero
cierto - Y la utilidad de la referencia filosfica radica nicamente es su faz de resistencia. Los analistas, para poder interpretar, tienen
en esto- que los hombres, pese a todo, sobreviven slo por olvidar, que esperar que se produzca este efecto de transferencia, y, a la
a cada rato, todas sus conquistas, y hablo de sus conquistas subjeti- vez, saben que hace que el sujeto se cierre al efecto de la interpre-
vas. Por ms que las olviden, desde luego, no dejan por ello de ser tacin. El efecto de alienacin en el que se articula, en la relacin
conquistas, aunque son ms bien los hombres los conquistados por del sujeto con el Otro, el efecto que nosotros somos, se manifiesta
los efectos de estas conquistas. Y ocurre que el ser conquistados por aqu con toda claridad.
algo que no se conoce tiene a veces consecuencias temibles, y entre Conviene entonces recalcar aqu algo que siempre se elude, que
ellas la primera es la confusin. Freud expone y que no es mera excusa sino razn de la transferen-
Por consiguiente, tendremos que designar en la magnitud nega- cia - nada se alcanza in absentia, in effigie. Esto quiere decir que la
tiva uno de los soportes del complejo llamado de castracin, es transferencia no es, por naturaleza, la sombra de algo vivido antes.
decir, la incidencia negativa en la que interviene en l el objeto falo. Por el contrario, en tanto est sujeto al deseo del analista, el sujeto
Esto no pasa de ser una pre-indicacin, pero til a mi entender. desea engaarlo acerca de esa sujecin hacindose amar por l,
proponiendo motu propio esa falsedad esencial que es el amor. El
efecto de transferencia es ese efecto de engao que se repite en el
2 aqu y ahora.
Tenemos, pese a todo, que seguir adelante con lo que nos preo- Es repeticin de lo ocurrido antes tal cual slo por tener la
cupa, o sea, con la transferencia. Cmo reanudar su discusin? La misma forma. No es ectopia. No es sombra de los viejos engaos

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El CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA

del amor. Es aislamiento en el presente de su puro funcionamiento donde le aprieta el zapato*, slo puede verse como un primer
de engao. esbozo de la tcnica de ia ubicacin de la transferencia. Donde le
En consecuencia, podemos decir que detrs del amor llamado de aprieta el zapato en este caso es, por parte de Platn, el colmo de la
transferencia est la afirmacin del vnculo del deseo del analista irona por encarnarlo en un hombre a la vez futil y absurdo, casi un
con el deseo del paciente. Es lo que Freud, con un rpido juego de bufn. Creo haber sido el primero en sealar que los versos sobre la
manos, present como engaabobos cuando dijo, a fin de reconfor- naturaleza del amor que Platn pone en boca suya son justamente la
tar a los colegas: despus de todo, no es ms que el deseo del indicacin de una futilidad que linda con lo bufonesco y que hace
paciente. S, es el deseo del paciente, pero en su encuentro con el del tal Agatn el objeto menos apropiado, sin duda, para retener el
deseo del analista. deseo de un amo. Y asimismo, el hecho de que se llame Agatn,
es decir, que tenga el nombre al que Platn dio el valor supremo,
No dir que todava no he nombrado ese deseo del analista
aade un toque de irona quiz involuntario, pero irrefutable.
pues cmo nombrar un deseo? Un deseo uno lo va cercando. Para
Entonces el deseo del amo, en cuanto se presenta en la historia,
esto la historia nos procura pistas y huellas.
Esa afinidad que encontramos entre la tica del anlisis y la parece ser, por naturaleza, el trmino ms extraviado. En cambio,
cuando Scrates desea obtener su propia respuesta, se dirige a quien
tica estoica, cuando estamos dispuestos a meter las narices en el
asunto no es muy singular? En el fondo la tica estoica no es otra no tiene ningn derecho de hacer valer su deseo, al esclavo. Est
cosa que el reconocimiento de la regencia absoluta del deseo del seguro que, del esclavo, siempre obtendr la respuesta. La voz de la
Otro, de ese hgase tu voluntad! que retoma el cristianismo. razn habla bajo, dice Freud en alguna parte, pero siempre dice lo
Quisiera disponer de tiempo para demostrrselo. mismo. No se repara en que Freud dice exactamente lo mismo del
Estamos llamados a hacer una articulacin ms radical. Se puede deseo inconsciente. Tambin ste habla bajo, pero su insistencia es
hacer la pregunta por la relacin entre el deseo del amo y el del indestructible. Tal vez haya una relacin entre ambos. Debido a
esclavo. Hegel consider que estaba resuelta, pero no lo est de cierta afinidad deberamos fijarnos en el esclavo cuando se trata de
delimitar lo concerniente al deseo del analista.
ningn modo.
Como ya estoy por despedirme por este ao y como la prxima
vez ser mi ltimo curso, me permitirn algunas indirectas como 3
indicacin de la va que tomaremos.
Si es cierto que al amo slo puede siturselo mediante una rela- No quiero dejarlos hoy sin haber esbozado, para la prxima vez,
cin original con la asuncin de la muerte, creo que es muy difcil dos observaciones fundadas en el deslinde que hace Freud de la
otorgarle una relacin aprehensible con el deseo. Hablo del amo en funcin cte la identificacin.
Hegel, no del amo de la Antigedad, del que tenemos algn retrato, En la identificacin hay enigmas, y los hay para el propio
en especial el de Alcibades, cuya relacin con el deseo es, por Freud. Parece asombrarse de que la regresin del amor ocurra con
cierto, bastante visible. Alcibades viene a pedirle a Scrates algo tanta facilidad en trminos de identificacin. Y esto adems de los
que l mismo no sabe qu es, pero que llama agalma. Algunos de textos en que articula que amor e identificacin son equivalentes
ustedes saben cmo lo utilic hace cierto tiempo. Voy a retomar en cierto registro, y que narcisismo y sobre-estimacin del objeto,
ese agalma, ese misterio, que en la bruma que envuelve a la mirada Verliebtheit, son exactamente lo mismo en el amor.
de Alcibades, representa algo allende todos los bienes.
El hecho de que Scrates le responda, no lo que le deca de
joven, Ocpate de tu alma - sino ms bien lo que corresponde a un * Occupe-toi de tes oignons: literalmente, "ocpate de tus callos", es decir,
hombre maduro y endurecido - Ocpate de tu deseo, y cada quien ocpate de lo tuyo, no te metas en lo que no te importa. (T.]

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El CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA

Freud se detuvo en esto - busquen, por favor, en los textos, los sujeto tiene una relacin con su analista cuyo centro es ese signifi-
diversos clues como dicen los ingleses, los indicios, las marcas deja- cante privilegiado llamado ideal del yo, en Ja medida en que, desde
das en la pista. Creo que fue por falta de haber distinguido bien ah, se sentir tan satisfactorio como amado.
algo. Pero hay otra funcin que instaura una identificacin de ndole
En el captulo de Massenpsychologie und Jch-Analyse dedica- muy diferente, y que el proceso de separacin introduce. Se trata
do a la identificacin, hice hincapi sobre la segunda forma de de ese objeto privilegiado, descubrimiento del anlisis, cuya reali-
identificacin para situar en ella y poner aparte el einziger Zug, el dad es puramente topolgica, el objeto al que la pulsin le da la
rasgo unario, el fundamento, el ncleo del ideal del yo. Qu ser vuelta, el objeto que produce un bulto, como el huevo de madera en
este rasgo unario? Ser un objeto privilegiado en el campo del la tela, esa tela que, en el anlisis, uno est zurciendo - el objeto a.
Lust? No. Este objeto sirve de soporte, en la pulsin, a lo que queda defi-
El rasgo unario no est en el campo primario de la identifica- nido y especificado por el hecho de que Ja entrada en juego del
cin narcisista, al cual refiere Freud la primera forma de identifi- significante en Ja vida del hombre Je permite dar su sentido al sexo.
cacin. Es muy curiosa, por cierto, que la encarne en una especie de A saber que, para el hombre, y pecisamente porque conoce los
funcin, de modelo primitivo, ejercido por el padre, anterior a la significantes, el sexo y sus significaciones siempre pueden llegar a
propia investicin libidinal de la madre - se trata sin duda de un hacer presente a la muerte.
tiempo mtico. El rasgo unario, en la medida en que el sujeto se La distincin entre pulsin de vida y pulsin de muerte es vlida
aferra a l, est en el campo del deseo. Este campo, de todas mane- en la medida en que manifiesta dos aspectos de Ja pulsin. Pero con
ras, slo se constituye en el reino del significante, all donde hay una condicin - la de concebir que todas las pulsiones sexuales se
relacin entre el sujeto y el Otro. El campo del Otro es lo que articulan a nivel de las significaciones en el inconsciente, por cuanto
determina la funcin del rasgo unario, en Ja medida en que por hacen surgir a Ja muerte - la muerte como significante y slo como
l se inaugura un tiempo mayor de la identificacin en la tpica significante, pues cabe decir que haya un ser-para-la-muerte?
que entonces desarrollaba Freud, la idealizacin, el ideal del yo. Les Las condiciones, las determinaciones por las que Ja muerte, signi-
mostr las huellas de este primer significante en el hueso primitivo ficante, puede surgir toda armada en Ja cura slo pueden compren-
en el que el cazador hace una muesca y cuenta as las veces que ha derse con nuestra manera de articular las relaciones.
acertado. El sujeto, por Ja funcin del objeto a, se separa, deja de estar
En el entrecruzamiento por el cual el significante unario llega a ligado a la vacilacin del ser, al sentido que constituye lo esencial de
funcionar aqu en el campo del Lust, es decir, en el campo de la la alienacin. Muchos indicios, desde hace tiempo, sealan esta
identificacin primaria narcisista, est el mecanismo esencial de la funcin. Oportunamente mostr que es imposible concebir Ja feno-
incidencia del ideal del yo. He descrito antes la mira en espejo del menologa de Ja alucinacin verbal si no se comprende el propio
ideal del yo, de ese ser que vio primero aparecer en la forma del trmino empleado para designarla - voces.
progenitor que, ante el espejo, lo tiene cargado. Aferrndose a la En tanto est presente en ella el objeto de Ja voz , est presente
referencia de quien lo mira en un espejo, el sujeto ve aparecer, no el percipiens. La alucinacin verbal no es un falso perceptum , es
su ideal del yo, sino su yo ideal, ese punto donde desea complacer- un percipie'ns desviado. El sujeto es inmanente a su alucinacin ver-
se consigo mismo. bal. Esta posibilidad debe llevarnos a preguntar por lo que tratamos
All est la funcin, el recurso, el instrumento eficaz que cons- de obtener en el anlisis en Jo que respecta a Ja acomodacin del
tituye el ideal del yo. No hace tanto tiempo una nia me deca percipiens.
gentilmente que ya era hora de que alguien se ocupase de ella para Antes del psicoanlisis, Ja va del conocimiento ha sido siempre
parecer amable ante sus propios ojos. As delataba inocentemente la de una purificacin del sujeto, del percipiens. Pues bi<:;n, por nues-
el mecanismo que opera en el primer tiempo de Ja transferencia. El tra parte decimos que fundamos Ja seguridad del sujeto en su

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DEL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA

encuentro con la porquera que le sirve de soporte, el objeto a, cierto que introducir en lo ms ntimo de la historia juda la
cuya presencia, puede decirse legtimamente, es necesaria. distincin radical, y del todo evidente, entre la tradicin proftica
Piensen en Scrates. Su inflexible pureza y su atopia son corre- y otro mensaje, equivala a convertir la colusin con la verdad en
lativas. A cada instante, interviene la voz daimnica. una funcin esencial para nuestra operacin como analistas - Freud
Dirn que la voz que gua a Scrates no es el propio Scrates? estaba muy consciente de ello y lo escribi en todas las formas
La relacin entre Scrates y su voz es, sin duda, un enigma -un posibles. Pero justamente, slo podemos fiarnos de ella, dedicarnos
enigma que por cierto tent en diversas ocasiones, a comienzos del a ella, en la medida en que abdiquemos toda colusin con la verdad.
siglo XIX, a los psicgrafos, lo cual es muy meritorio, ya que hoy Como estamos, de cierto modo, en familia y, al fin y al cabo,
nadie se atrevera a menear el asunto. ms de uno est al corriente del trabajo que se produce en el seno
Esto constituye un nuevo indicio al que hay que seguirle la pista de la comunidad analtica, puedo contarles algo muy divertido. Esta
para averiguar qu queremos decir cuando hablamos del sujeto de la maana, escuchando a alguien que me contaba su vida y sus sinsabo-
percepcin. No pongan en mis labios lo que no he dicho - el analista res, reflexionaba en lo entorpecedor que puede resultar, en una
no debe or voces. Sin embargo, lean el libro de un analista de los carrera cientfica normal, ser director de estudios o encargado de
buenos, Theodor Reik, discpulo directo y allegado a Freud, investigaciones o jefe de laboratorio de un catedrtico cuyas ideas
Listening with the Third Ear. Yo, en verdad, no apruebo la frmula hay que tener en cuenta para progresar en su carrera. Es, desde lue-
pues me parece que bastan dos odos para ser sordo. Reik, empero, go, uno de los mayores estorbos desde el punto de vista del desarro-
sostiene que ese tercer odo le sirve para escuchar cierta voz que lo llo del pensamiento cientfico. Pues bien, entre todos los campos
alerta sobre los engaos - es de la buena poca, de la poca heroica, hay uno, el del anlisis, donde el sujeto slo est para buscar su ha-
en la que se saba escuchar lo que habla tras el engao del paciente. bilitacin para la investigacin libre en el sentido de una exigencia
Desde entonces hasta ahora hemos podido adelantar mucho verdica, y slo puede considerarse autorizado a ello a partir del
porque ya sabemos reconocer en esos sesgos, esos clivajes, al obje- momento en que opera en l libremente. Pues bien, mediante un
to a, sin duda, apenas esbozado. efecto de vrtigo muy peculiar, se intenta reconstituir en este
campo, al mximo, la jerarqua de la habilitacin universitaria, y
RESPUESTAS hacer depender la entrada en el escalafn de otro que ya est den-
tro. El asunto no se queda en esto. Cuando ya han encontrado su
P. KAUFMANN : - Hay cierta relacin verdad? entre lo que repiti usted camino, su modo de pensar, aun la manera de desplazarse en el cam-
respecto de Booz, de Theodor Reik, y lo que dijo en otra parte respecto del po analtico, a partir de la enseanza de cierta persona, se van a
padre del comienzo del capitulo siete de Interpretacin de los sueos. buscar a otros, de quienes piensan que son unos imbciles, para
obtener de ellos la autorizacin, la calificacin expresa de que estn
Est clarsimo. Est dormido, s, y est dormido para que noso- bien capacitados para practicar el anlisis. Me parece que esto es una
tros lo estemos tambin , es decir, para que comprendamos tan slo ilustracin ms de la diferencia y las conjunciones, de las ambige-
lo que all hay para comprender. dades, entre el campo analtico y el campo universitario. Si se dice
Quera traer a colacin la tradicin juda para tratar de reanudar que los propios analistas forman parte del problema del inconscien-
las cosas donde Freud las dej. Al fin y al cabo, no en balde cuando te no les parece que est.o lo ilustra magnficamente y es una espln-
la pluma cay de su mano Freud estaba escribiendo acerca de la dida oportunidad de analizarlo?
divisin del sujeto, y no en balde, justo antes, con Moiss y el
monotesmo , haba hecho uno de los cuestionamientos ms radica- 17 DE JUNIO DE 1964
les de la tradicin juda. Por impugnable que sea histricamente la
ndole de sus referencias y aun de su progresin, no deja de ser

266 267
XX

EN TI MAS QUE TU

Te amo,
Pero porque, inexplicablemente,
Amo en ti algo
ms que t -
el objeto a minscula,
Te mutilo.

Me queda por concluir, este ao, el discurso que me vi obligado


a proferir en este lugar debido a circunstancias que, en la continua-
cin de mi enseanza, presentificaron algo de lo cual permite dar
cuenta, al fin y al cabo, una de las nociones fundamentales que
llegu a postular aqu mismo - la nocin de dystychia, desencuen-
tro.
Tuve as que suspender el paso que pensaba dar, para quienes
seguan mi enseanza, en lo que respecta a los Nombres-del-Padre,
y retomar aqu, ante un pblico cuya composicin es muy distinta,
la pregunta que hace a mi enseanza desde su inicio: Qu orden de
verdad genera nuestra praxis?
La certeza de nuestra praxis proviene de los conceptos bsicos
que creo haberles dado aqu dentro de cuatro rbricas -inconscien-
te, repeticin, transferencia y pulsin. Habrn notado que tuve que
incluir el esbozo de la pulsin en mi exploracin de Ja transferencia.
Lo generado por nuestra praxis tendr derecho de buscar sus
puntos de referencia en las exigencias, aun implicativas, que impone
la mira de Ja verdad? Esta pregunta puede cobrar una forma esot-
rica - Qu seguridad tenemos de que no estamos en la impostura?

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QUEDA POR CONCLUIR EN TI MAS QUE TU

sabio, del hombre de ciencia. A ste habra que considerarlo en su


estilo, sus costumbres, en las modalidades de su discurso, en la
No sera exagerado decir que en el cuestionamiento del anli- manera como, mediante una serie de precauciones, se resguarda de
sis, incesante amago, no slo en la opinin pblica sino mucho ms ciertos interrogantes que conciernen al status mismo de la ciencia a
aun en la vida ntima de todo psicoanalista, se cierne la impostura cuyo servicio est. Este es uno de los problemas ms importantes
- como presencia contenidaj excluida, ambigua, contra la cual el desde el punto de vista social, aunque no tan importante como el de
psicoanalista se resguarda con cierto nmero de ceremonias, forma- dar un status al cuerpo de conquistas cientficas.
lidades y ritos. Slo podremos concebir el alcance de este cuerpo de la ciencia
Destaco el trmino de impostura en mi exposicin de hoy reconociendo que, en la relacin subjetiva, es el equivalente de lo
porque podra ser el acicate para abordar la relacin del psicoan- que he denominado aqu el objeto a minscula.
lisis con la religin y, por la misma va, con la ciencia. La persistente ambigedad en lo tocante a saber qu del anli-
A este respecto traigo a colacin una frmula que tuvo su v.alor sis puede o no reducirse a la ciencia, se explica cuando uno repara
histrico en el siglo XVIII, cuando el hombre de la Ilustracin, que en que el anlisis entraa, en efecto, un ms all de la ciencia - de
era tambin el hombre del placer, puso en tela de juicio a Ja religin La ciencia en el sentido moderno, cuyo status trat de mostrarles
y la declar una impostura fundamental. Sera vano sealarles el en el punto de partida cartesiano. Este aspecto es el que hace al
camino recorrido desde entonces. A quin se le ocurrira hoy consi- anlisis susceptible de recibfr el peso de una clasificacin que lo
derar lo tocante a la religin ponindolo entre parntesis de manera coloque a la par de una Iglesia y, por ende, de una religin -sus
tan simplista? Hasta en el ltimo rincn del mundo, y aun en los formas y su historia, por cierto, han suscitado a menudo esta ana-
lugares donde se lucha contra ella, la religin, en nuestra poca, loga.
goza de un respeto universal. El problema slo puede abordarse partiendo de que la religin,
Este asunto es tambin el de la creencia, que he presentado en entre los modos que tiene el hombre de hacerse la pregunta por su
trminos, sin duda, menos simplistas. Tenemos la prctica de la existencia en el mundo y, ms all, la religin como modo de subsis-
alienacin fundamental en la que se sostiene toda creencia, ese tir del sujeto que se hace preguntas, se distingue por una dimensin
doble trmino subjetivo por el cual, a la postre, en el momento en que le es propia y que est signada por el olvido. En toda religin
que ms parece desvanecerse la significacin de la creencia, el ser digna de ser considerada como tal hay, en efecto, una dimensin
del sujeto sale a la luz de lo que era la realidad propiamente dicha esencial que preserva algo operatorio que se llama un sacramento.
de esa creencia. No basta aplastar la supersticin , como dicen, para Hagan la pregunta a los fieles, a los sacerdotes incluso - qu
temperar sus efectos en el ser. diferencia la confirmacin del bautismo? Porque si en verdad son
Por ello se nos hace tan difcil reconocer el status que pudo sacramentos, si operan, operan sobre algo. Trtese del sacramento
tener, en el siglo XVI, la incredulidad . Al respecto, sabemos muy que lava los pecados o del que renueva un pacto -y me pregunto
bien que, en nuestra poca, estamos paradjicamente muchsimo es un pacto? es algo distinto? qu pasa por esa dimensin? -,
ms desarmados. Nuestra salvaguardia , la nica, y los religiosos lo en todas las respuestas que nos den podremos siempre distinguir la
intuyeron admirablemente, es esa indiferencia, como dice Lamen- marca que delata el ms all de la religin, operatorio y mgico.
nais, en materia de religin, -cuyo status es precisamente la posi- No se puede evocar esta dimensin operatoria sin percatarse de que
cin de la ciencia. dentro de la religin y debido a razones muy definidas - separacin,
La ciencia, en la medida en que elide, elude, secciona, un impotencia de la razn, de nuestra finitud - all est lo signado por
campo determinado en la dialctica de la alienacin del sujeto, en el olvido.
la medida en que se sita en el punto preciso que defin corno el de Porque el anlisis, de alguna forma, ha sido signado por un olvi-
la separacin, es capaz de sustentar tambin el modo de ser del do semejante en lo que respecta al fundamento de su status, ha

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QUEDA POR CONCLUIR EN TI MAS QUE TU

llegado a quedar marcado, en la ceremonia, por lo que llamar la -no en balde mencion aqu el libro de Bergler, quien a falta de un
misma cara vaca. deslinde satisfactorio de la funcin propia del objeto parcial, y de
Pero el anlisis no es una religin. Proviene del mismo status que lo que significa, por ejemplo, ese pecho al que tanto se refiere, est
La ciencia. Se adentra en la falta central donde el sujeto se experi- condenado a un extravo que hace que sus resultados linden con la
menta como deseo. Hasta tiene un status medial, de aventura, en nulidad, pese al inters que encierran.
la hiancia abierta en el centro de la dialctica del sujeto y del Otro.
El anlisis nada tiene que olvidar, pues no entraa reconocimiento 2
alguno de una sustancia sobre la que pretenda operar, ni siquie-
ra la de la sexualidad. El objeto a es el objeto que, en la propia experiencia, en la mar-
De hecho, opera muy poco sobre la sexualidad. Nada nuevo nos cha y el proceso que la transferencia sustenta, se distingue por un
ha enseado acerca del funcionamiento sexual. No ha producido status especial.
siquiera un asomo de tcnica erotolgica, y hay ms al respecto en Todos se llenan la boca, sin saber qu quieren decir, con el tr-
cualquiera de esos libros que son objeto de numerosas reediciones mino liquidacin de la transferencia. Qu se querr decir con eso?
y que provienen de lo ms profundo de la tradicin rabe, hind, A qu contabilidad se referir la palabra liquidacin? Se tratar,
china o aun de la nuestra en ciertos casos. La sexualidad slo con- acaso, de alguna operacin de alambique? Querr decir - es preciso
cierne al psicoanlisis en la medida en que se manifiesta, en forma de que todo eso fluya, que se vade en alguna parte? Si la transferencia es
pulsin, en el desfiladero del significante, donde se constituye la la puesta en accin del inconsciente, querrn decir que la transfe-
dialctica del sujeto en el doble tiempo de la alienacin y la separa- rencia podra ser liquidar al inconsciente? Acaso ya no tenemos
cin. En el campo de la sexualidad, el anlisis no ha cumplido las inconsciente despus de un anlisis? O ser el sujeto al que se supo-
promesas que, equivocadamente, se esperaban de l y ello porque ne saber, para usar mi referencia, el que ha de ser liquidado como tal?
no tena por qu cumplirlas. Ese no es su terreno. Sera de veras muy peculiar que ese sujeto al que se supone saber,
En cambio, en su terreno, el anlisis se distingue por la extraor- de quien se supone que sabe algo sobre uno, y que, de hecho, nada
dinaria capacidad de desatino y confusin que convierte a su lite- sabe de eso, pueda considerarse como liquidado en el momento
ratura en algo ante lo cual no har falta, les aseguro, mucha distan- en que, al final del anlisis, empieza precisamente a saber algo, al
cia para hacerla entrar toda entera bajo el encabezamiento de los menos sobre uno.
locos literarios. El sujeto al que se supone saber debera entonces supo-
En verdad, es bastante llamativo ver cmo puede errar un ana- nerse vaporizado cuando cobra mayor consistencia. Si el trmino
lista en la interpretacin de los propios hechos que expone. Hace liquidacin, por ende, ha de tener sentido, slo puede tratarse de .
poco volv a pensar lo mismo al leer La neurosis de base, a pesar la liquidacin permanente de ese engao debido al cual la transfe-
de ser ste un libro muy simptico por cierto desenfado suyo, que rencia tiende a ejercerse en el sentido del cierre del inconsciente.
rene y asocia observaciones numerosas y ciertamente situables en Les expliqu su mecanismo, refirindolo a la relacin narcisista me-
la prctica. Pero el hecho que aporta Bergler sobre la funcin del diante la cual el sujeto se hace objeto amable. A partir de su refe-
pecho se pierde en un vano debate muy en boga acerca de la superio- rencia a aquel que debe amarlo, intenta inducir al Otro a una rela-
ridad del hombre respecto de la mujer y de la mujer respecto del cin de espejismo en la que lo convence de ser amable.
hombre, o sea, acerca de asuntos que por ser los que ms elementos Freud designa su culminacin natural en esa funcin llamada la
pasionales remueven, son tambin los que menos inters tienen identificacin. La identificacin en cuestin no es la identificacin
para lo que est en juego. especular, inmediata, y Freud lo expone con mucha minuciosidad
Hoy tengo que recalcar lo que ha de ser referido, en el movi- en los dos captulos que ya les seal de Psicologa de las inasas y
miento del psicoanlisis, a la funcin que yo aslo como objeto a anlisis del yo; uno se llama "La identificacin" y el otro "Estado

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QUEDA POR CONCLUIR EN TI MAS QUE TU

amoroso e hipnosis". La identificacin es su soporte. Sirve de sopor-


Cmo exponerles la incidencia en el movimiento de .la transfe-
te a la perspectiva elegida por el sujeto en el campo del Otro, desde
rencia de esa presencia del objeto a que se encuentra siempre y en
donde la identificacin especular puede ser vista bajo un aspecto
todas partes? Hoy no tengo mucho tiempo, pero lo pondr en
que procura satisfaccin. El punto del ideal del yo es el punto
imgenes con una fbula, un aplogo, cuyo comienzo invent, de
desde el cual el sujeto se ver, segn dicen, como visto por el otro
cierta manera, hablando el otro da, en un crculo ms ntimo, con
-esto le permitir sostenerse en una situacin dual satisfactoria
algunos de Jos que me escuchan. Ahora Je dar un final, y ellos me
para l desde el punto de vista del amor.
disculparn la repeticin cuando vean que la continuacin es nueva.
Como espejismo especular, el amor tiene esencia de engao. Se
Qu sucede cuando el sujeto comienza a hablar al analista? -al
sita en el campo instituido por la referencia al placer, por ese signi-
analista, esto es, al sujeto al que se supone saber, pero de
ficante nico requerido para introducir una perspectiva centrada
quien se sabe que an no sabe nada. Al analista se le ofrece algo que,
en el punto ideal, 1 mayscula, que est en el Otro, desde donde el
necesariamente, cobra primero la forma de demanda. Quin no
Otro me ve tal como me gusta que me vean.
sabe que esto mismo orient toda Ja reflexin sobre el anlisis hacia
Ahora bien, justo en ese punto de convergencia hacia el cual el
un reconocimiento de la funcin de la frustracin? Pero qu
anlisis es empujado por la faz engaosa que encierra la transferen-
demanda el sujeto? Este es el meollo del asunto, pues el sujeto sabe
cia, se produce un encuentro que es una paradoja - el descubri-
muy bien que sean cuales fueren sus apetitos, sus necesidades, nin-
miento del analista. Este descubrimiento slo puede entenderse en
guno encontrar all satisfaccin- con mucho, tendr Ja satisfac-
otro nivel, el nivel donde situamos la relacin de la alienacin.
cin de organizar su men.
Sera reiterativo retomar ese objeto paradjico, nico, especifi-
En la fbula que yo lea, de nio, en las imgenes de Epinal, el
cado, que llamamos objeto a. Pero se los presento de modo ms
pobre mendigo se solaza con el aroma del asado en la puerta del
sincopado al subrayar que el analizado, en suma, le" dice a su interlo-
restaurante. En este caso el aroma es ese men, es decir, est hecho
cutor, el analista - Te amo, pero porque inexplicablemente amo en
de significantes, ya que todo lo que se hace es hablar. Pero hay una
ti algo ms que t, el objeto a minscula, te mutilo.
complicacin ms - as empieza mi fbula - y es que el men est
Este es el sentido de ese complejo de Ja mama, del pecho, ese
en chino. Entonces, el primer tiempo consiste en pedir la traduccin
mammal complex, cuya relacin con la pulsin oral Bergler perci- a la duea. La duea traduce - pasta imperial, arrollado primavera
bi muy bien, aunque sin reparar en que la oralidad en cuestin
y otros platos ms. Si es la primera vez que uno va a un restaurante
nada tiene que ver con el alimento y que su peso proviene de ese chino, probablemente la traduccin tampoco Je diga mucho, y
efecto de mutilacin.
entonces, finalmente, uno le pide a la duea - aconsjeme usted, lo
Me entrego a ti, dice tambin el paciente, pero ese don de mi cual quiere decir- qu deseo yo de todo esto?, a usted le toca
persona - como se dice- oh misterio! se trueca inexplicablemente
saberlo.
en regalo de una mierda - trmino es te , esencial tambin en
Pero ha de culminar en esto, a fin de cuentas, una situacin
nuestra experiencia.
tan paradojica? Llegado el momento en que uno se acoge a un
Cuando se logra Ste viraje, al trmino de la elucidacin inter-
presunto poder adivinatorio de la duea, cuya importancia ha ido
pretativa se entiende entonces retroactivamente ese vrtigo de la
aumentando a ojos vista, no sera ms adecuado, si el cuerpo lo
pgina en blanco, por ejemplo, que, en cierto personaje muy dotado
pide y si el asunto presenta visos favorables, intentar pellizcarle un
pero detenido en el lmite de lo psictico, constituye el centro de Ja
poquito los senos? Porque uno no va al restaurante chino tan slo
barrera sintomtica que le cierra todos los accesos al Otro. Si lite-
porque quiera comer, sino porque quiere comer en la dimensin
ralmente no puede tocar Ja pgina en blanco contra la cual se detie-
de lo extico. Si mi fbula tiene algn sentido, es porque el deseo
nen sus inefables efusiones intelectuales es porque slo puede apre-
henderla como papel higinico. alimentario y la alimentacin tienen un sentido distinto. El deseo ali-
mentario es aqu soporte y smbolo de la dimensin de lo sexual,.
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QUEDA POR CONCLUIR EN TI MAS QUE TU

la nica que ha de ser rechazada del psiquismo. Subyacente aqu la otra, por su borde, se dobla sobre ella, determina all una especie
est la pulsin en su relacin con el objeto parcial. de interseccin.
Pues bien, por paradjico, y hasta desenfadado, que les parezca Esta interseccin tiene un sentido fuera de nuestro espacio. Es
este pequeo aplogo, da cuenta exactamente de lo que ocurre en estructuralmente definible, sin hacer referencia a las tres dimensio-
la realidad del anlisis. No basta con que el analista sirva de soporte nes, mediante cierta relacin de la superficie consigo misma, en
a la funcin de Tiresias, tambin es preciso, como dice Apollinaire, tanto que al retornar sobre s se atraviesa a s misma por un punto
que tenga tetas. Quiero decir que la maniobra y la operacin de la que sin duda ha de ser determinado. Pues bien, esa lnea de atravesa-
transferencia han de regularse de manera que se mantenga la distan- miento , para nosotros, puede simbolizar la funcin de la identifi-
cia entre el punto donde el sujeto se ve a s mismo amable y ese cacin.
otro punto-donde el sujeto se ve causado como falta por el objeto
a y donde el objeto a vi.ene a tapar la hiancia que constituye la divi-
sin inaugural del sujeto.
El objeto a minscula no franquea jams esa hiancia. Los remito
a la mirada como al trmino ms caracterstico para captar la fun-
cin propia del objeto a. Justamente a se presenta, en el campo de
d
espejismo de la funcin narcisista del deseo, como el objeto intraga- D : lnea de la demanda
ble, si me permiten la expresin, que queda atorado en la garganta 1: lnea de interseccin "identificacin".
del significante. En ese punto de falta tiene que reconocerse el T T: punto de la transferencia.
d: el deseo.
sujeto. D
Por esta razn la funcin de la transferencia puede topologi-
zarse en la forma que produje ya en mi seminario sobre La identifi-
cacin - la que !!'am en su momento el ocho interior, esa doble
curva que ven en la pizarra replegndose sobre s misma y cuya
propiedad esencial es que cada una de sus mitades, en su sucesin, En efecto, por el propio trabajo que conduce al sujeto que se va
va a pegarse, punto por punto, a la mitad anterior. Supongan diciendo en el anlisis, a orientar sus palabras hacia la resistencia de
simplemente que una mitad de la curva se despliega, y vern que la transferencia, hacia el engao, engao tanto de amor como de
recubre a la otra. agresin - se produce algo cuyo valor como cierre aparece en la
La cosa no acaba all. Como se trata de un plano definido por forma misma de esa espiral que se despliega hacia un centro. Lo
un corte, bastar con una hoja de papel y la ayuda de algunos enco- que aqu figur como borde vuelve al plano constituido por el lugar
lados para que se hagan una idea precisa de cmo puede concebirse del Otro, a partir del sitio donde el sujeto, realizndose en su pala-
lo que les dir a continuacin. Es muy fcil imaginar que el lbulo bra , se instituye a nivel del sujeto al que se supone saber. Toda
que constituye esta superficie en su punto de retorno recubre, en concepcin del anlisis que se articule - y hay que ver . con qu
suma, otro lbulo, continandose ambos en forma de borde. inocencia - definiendo el final de anlisis como una identificacin
Adviertan que esto no implica contradiccin alguna, aun e,n el espa- con el analista, delata as sus propios lmites. Todo anlisis cuya
cio ms comn -aunque para captar su alcance convendra justa- doctrina es terminar en la identificacin con el analista revela que
mente abstraerse del espacio de tres dimensiones, ya que aqu se su verdadero motor est elidido. Hay un ms all de esta identifi-
trata simplemente de una realidad topolgica que se limita a la cacin , y est definido por la relacin y la distancia existente entre
funcin de una superficie. Podrn concebir fcilmente en las tres el objeto a minscula y la 1 mayscula idealizante de la identifi-
dimensiones que una de las partes del plano , en el momento en qu e cacin.

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QUEDA POR CONCLUIR EN TI MAS QUE TU

No puedo detallar las implicaciones de semejante afirmacin antes de que haya una vista para verlo, y que el ocelo del mimetismo
para la estructura de la prctica. Me refiero aqu al captulo de es un presupuesto indispensable del hecho de que un sujeto pueda
Freud, Estado amoroso e hipnosis que les seal antes. Freud ver y quedar fascinado, que la fascinacin. de la mancha es anterior
distingue con toda claridad la hipnosis del estado de enamoramiento a la vista que la descubre. Discernirn con ello la funcin de la mira-
hasta en sus formas ms extremas, aquellas que llama Verliebtheit . da en la hipnosis, que puede ser desempeada hasta por un tapn
Da los puntos de referencia doctrinarios ms claros de algo que se de cristal o por cualquier otra cosa, con tal de que sea brillante.
lee en toda su obra, si se sabe leerla. La definicin estructural ms segura que se haya dado de la
Hay una diferencia esencial entre el objeto definido como narci- hipnosis es sta de la confusin, en un punto, del significante ideal
sista, i (a), y la funcin del a. Con slo ver el esquema que da Freud desde donde se localiza el sujeto con la a.
de la hipnosis, se tiene, a la vez, la frmula de la fascinacin colec- Y quin no sabe que el anlisis se instituy distinguindose de
tiva, realidad en ascenso en el momento en que escribi este artcu- la hipnosis? Porque el mecanismo fundamental de la operacin
lo. Freud hace su esquema exactamente como se los presento en la analtica es el mantenimiento de la distancia entre I y a.
pizarra. Para darles frmulas que sirvan de puntos de referencia, dir -si
En l seala lo que l llama el objeto - donde han de reconocer la transferencia es aquello que de la pulsin aparta la demanda, el
lo que yo llamo el a -;- el yo y el ideal del yo. Las curvas, por su deseo del analista es aquello que la vuelve a llevar a la pulsin. Y,
parte, sirven para marcar la conjuncin de a con el ideal del yo. por esta va, aisla el objeto a, lo sita a la mayor distancia posible
Freud da as su status a la hipnosis por la superposicin en un mis- del I, que el analista es llamado por el sujeto a encarnar. El analista
mo lugar del objeto a como tal y de ese punto de referencia signi- debe abandonar esa idealizacin para senrir de soporte al objeto a
ficante que se llama ideal del yo. separador, en la medida en que su deseo le permite, mediante una
hipnosis a la inversa, encarnar al hipnotizado.
Ir ms all del plano de la identificacin es posible. Todo aquel
Ideal Objeto que haya vivido conmigo hasta el final la experiencia analtica, en el
d~ Yo ~elyo anlisis didctico, sabe que lo que digo es cierto.
Ms all de la funcin del a la curva vuelve a cerrarse, en lo que
~' ....

~ l ~~~~:~~7 al final de anlisis se refiere, donde nunca se dice. O sea que, des-
Objeto externo pus de la ubicacin del sujeto respecto de a, la experiencia del fan-

k=:::= i ~/_/,
tasma fundamental deviene la pulsin. Qu deviene entonces quien
ha experimentado esa relacin opaca con el origen, con la pulsin?
Cmo puede un sujeto que ha atravesado el fantasma radical vivir
la pulsin? Esto es el ms all del anlisis y nunca ha sido abordado.
.'squema de Freud Actualmente slo puede ser abordado a nivel del analista, en la medi-
da en que se le exige, precisamente, haber recorrido en su totalidad
Les he dado los elementos para comprenderlo al d.ecirles que el el ciclo de la experiencia analtica.
objeto a puede ser idntico a la mirada. Pues bien, Freud indica No hay ms que un psicoanlisis, el psicoanlisis didctico - lo
precisamente el nudo de la hipnosis al formular que en ella el obje- cual quiere decir, un psicoanlisis que le ha dado la vuelta a este
to es un elemento ciertamente difcil de captar, pero indiscutible: lazo hasta el final. El lazo tiene que ser recorrido varias veces. En
la mirada del hipnotizador. Recuerden lo que ya formul sobre la efecto, la nica manera de dar cuenta del trmino durcharbeiten, de
funcin de la mirada, sobre sus relaciones fundamentales con la la necesidad de elaboracin, es concibiendo cmo el lazo ha de ser
mancha, sobre el hecho de que ya hay algo en el mundo que mira recorrido ms de una vez. No lo tratar aqu porque sera introdu-

280 281
QUEDA POR CONCLUIR EN TI MAS QUE TU

cir nuevas dificultades, y tampoco puedo decirlo todo cuando estoy - y, repito, hay pocos que no sucumban a la fascinacin del sacri-
considerando slo los fundamentos del psicoanlisis. ficio en s- el sacrificio significa que , en el objeto de nuestros
El esquema que les dejo, como gua para la experiencia y para deseos, intentamos encontrar el testimonio de la presencia del deseo
la lectura, indica que la transferencia se ejerce en el sentido de llevar de ese Otro que llamo aqu el Dios oscuro.
la demanda a la identificacin. Es posible atravesar el plano de la Este es el sentido eterno del sacrificio al que nadie se resiste,
identificacin, por medio de la separacin del sujeto en la experien- a menos de estar animado por esa fe tan difcil de mantener y que
cia, porque el deseo del analista, que sigue siendo una X, no tiende tal vez un solo hombre supo formular de manera plausible~ Spinoza
a la identificacin sino en el sentido exactamente contrario. As, se con su Amor intellectualis Dei.
lleva la experiencia del sujeto al plano en el cual puede presentifi- Equivocadamente, se ha credo poder calificar de pantesmo
carse, de la realidad del inconsciente, la pulsin. algo que en Spinoza no es otra cosa ms que la reduccin del domi-
nio de Dios a la universalidad del significante, lo cual produce un
desasimiento sereno, excepcional, en lo tocante al deseo humano.
3 En la medida en que Spinoza dice el deseo es la esencia del hombre,
y en la medida en que instituye ese deseo en la dependencia radical
Les seal ya lo importante que sera situar lo que el hombre, de la universalidad de los a tribu tos divinos, slo concebible median-
desde hace tres siglos, ha definido como ciencia, a partir del status te la funcin del significante, Spinoza obtiene la posicin nica
subjetivo determinado como el del objeto a. mediante la cual el filsofo puede llegar a confundirse con un amor
Quiz los rasgos que se presentan hoy da de manera tan esten- trascendente - no deja de tener su importancia el que sea un judo
trea como lo que se ha denominado ms o menos apropiadamente separado de su tradicin quien la encarne.
mass-media, quiz tambin nuestra relacin con la ciencia que inva- Para nosotros es una posicin insostenible. La experiencia mues-
de cada vez ms nuestro campo, se aclaren con la referencia a esos tra que Kant es ms certero, y he demostrado que su teora de la
dos objetos cuyo lugar indique en una ttrada fundamental - la conciencia o, como l dice, la razn prctica, tiene consistencia slo
voz, casi enteramente planetarizada, y hasta estratosferizada, por porque da una especificacin a la ley moral. Esta ley moral, todo
nuestros apartos y la mirada, cuyo carcter omnipresente no es bien mirado, no es ms que el deseo en estado puro, el mismo que
menos sugerente, pues todos esos espectculos, todos esos fantas- desemboca en el sacrificio, propiamente dicho, de todo objeto de
mas, no solicitan nuestra visin, ms bien suscitan la mirada. Pero amor en su humana ternura. Y lo digo muy claro -desemboca no
prefiero eludir estos rasgos para hacer hincapi en otra cosa que me slo en el rechazo del objeto patolgico, sino tambin en su sacri-
parece muy esencial. ficio y su asesinato. Por eso escrib Kant con Sade.
Hay algo profundamente enmascarado en la crtica de la historia Este es un ejemplo del efecto de desengao que ejerce el anli-
que hemos vivido - el drama del nazismo, que presenta las formas sis sobre todos los esfuerzos, aun los ms nobles, de la tica tradicio-
ms monstruosas y supuestamente superadas del holocausto. nal.
Sostengo que ningn sentido de la historia, fundado en las pre- Posicin lmite sta que nos permite captar que el hombre no
misas hegeliano-marxistas, es capaz de dar cuenta de este resurgi- puede siquiera esbozar su situacin en un presunto campo de cono-
miento mediante el cual se evidencia que son muy pocos los sujetos cimiento reencontrado, sin haber cumplido antes con el lmie al que
que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa, ante la est encadenado como deseo. El amor, que en la opinin de algunos
ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses oscuros. hemos querido degradar, slo puede postularse en ese ms all
La ignorancia, la indiferencia, la mirada que se desva, explican donde, para empezar, renuncia a su objeto. Esto tambin nos per-
tras qu velo sigue todava oculto este misterio. Pero para quien- mite comprender que todo refugio donde pueda instituirse una
quiera que sea capaz de mirar de frente y con coraje este fenmeno relacin vivible , temperada. de un sexo con el otro, requiere la in-

282 283
QUEDA POR CONCLUIR

tervencin de ese medium que.es la metfora paterna; en ello radica ADVERTENCIA


la enseanza del psicoanlisis.
El deseo del anlisis no es un deseo puro. Es el deseo de obtener
la diferencia absoluta, la que interviene cuando el sujeto, confron-
tado al significante primordial, accede por primera vez a la posicin
de sujecin a l. Slo all puede surgir la significacin de un amor
sin lmites, por estar fuera de los lmites de la ley, nico lugar donde
puede vivir.

24 DE JUNIO DE 1964

Se ha querido no contar aqu para nada y procurar, de la obra


hablada de Jacques Lacan, la transcripcin autntica y que, de
ahora en adelante, har las veces del original, que no existe.
En efecto, no se puede considerar como tal .la versin que pro-
porciona la estenografa, en la que abundan los malentendidos y
donde no hay nada que pueda reemplazar el gesto y la entona-
cin. No obstante, es una versin sine qua non, sopesada, armada,
punto por punto - como desecho quedaron slo tres pginas.
Lo ms escabroso es el establecimiento, la invencin, de una
puntuacin, ya que toda escansin, coma, punto, guin, punto y
aparte es decisiva en lo que toca al sentido. Pero era se el precio
que haba que pagar para obtener un texto legible. Segn estos
mismos principios se establecer el texto de cada seminario anual.

J.A.M.

284 285
EPILOGO

As se leer, lo apuesto, este texto.


No ser como mis Escritos, cuyo libro se compra, segn dicen,
pero no para leerlo.
No ha de considerarse accidente, por ser difciles. Al escribir
Escritos en la cubierta es lo que me propona prometerme: un
escrito, para m, est hecho para que no se lo lea.
Y es porque eso dice otra cosa.
Qu? Como en eso estoy en mi decir presente, aprovecho el
caso para ilustrarlo, como suelo hacer.

Lo que acaban de leer no es un pues un escrito, al menos es lo


que se supone ya que lo epilogo.
Una transcripcin, palabra sta que descubro gracias a la modes-
tia de J.A.M., Jacques-Alain, de apellido Miller: lo que se lee pasa-a-
travs de la escritura y queda indemne.
Hablo, empero, de lo que se lee, porque lo que digo est desti-
nado al inconsciente, o sea, a lo que se lee antes que nada.
Es necesario que insista? Evidentemente, ya que aqu no escri-
bo. De hacerlo, epiborrara mi seminario, no lo epilogara.
Insistir, como se debe, para que esto se lea.

Pero an me falta reconocerle al autor de este trabajo el haber-


me convencido -el haberme dado fe de ello en su transcurso - de
que lo que se lee de lo que yo digo, no se lee menos porque lo diga
yo. El acento ha de ponerse sobre el decir ya que al yo (je) le queda
todava mucho por correr.
En suma, que podra ser provechoso para en lo que cabe a hacer
consistente el discurso analtico, el que me fe de que se me relea.

287
EPILOGO EPILOGO

Ponerlo a la hora de mi llegada a l'Ecole norma/e no es ms que Pero la funcin de lo escrito no est entonces, en la gua sino en
registrar el fin de mi desierto. la propia va frrea. Y el objeto (a) , tal como lo escribo , es el riel
Nadie puede dudar, por el tiempo que me ha tardado, cunto por donde llega al plus-de-gozar aquello con que se habita y aun se
me desagrada ese resultado final que he calificado de basuredicin. abriga la demanda que hay que interpretar.
Pero que se olvide lo que digo hasta el punto de darle el toque Si en la libacin de la abeja leo su participacin en la fertilidad
universitario clama por que seale aqu su incompatibilidad. de las plantas fanergamas, si auguro por el vuelo ms bajo del
Ntese que plantear lo escrito as ya es de la agudeza conquista, grupo de golondrinas la fortuna de las tempestades, tengo que dar
hasta podra convertirse en su status. El que se deba en parte a m cuenta, justamente, de qu las lleva al significante por el mero
no significa que no haya sido establecido mucho antes de mis hallaz- hecho de que hable.
gos, ya que, al fin y al cabo, lo escrito como no-para-leerlo lo Recuerdo aqu la impudicia que se me imput debido a esos
introdujo Joyce; sera mejor que dijese : lo intradujo, pues al hacer escritos por haber hecho de la palabra mi medida. Haba una japo-
de la palabra trafico ms all de fas lenguas, apenas se traduce, por nesa que estaba fuera de s, cosa que me asombr.
ser doquiera igualmente poco para leer. Y es que no saba, aunque era ella quien me haba propulsado
Yo, sin embargo, en vista de a quienes hablo, tengo que sacarles al lugar donde se habita su lengua, que ese lugar lo palp apenas con
de la cabeza lo que cr.een deber a las horas de escuela, sin duda lla- el pie. Slo comprend ms tarde qu recibe lo sensible de esta
mada materna, en Francia, porque se procede a la desmaterniza- escritura que del on-yomi al Kun-yomi hace resonar al significante
cin, o sea, que se aprende a leer, alfabestializndose. Como si el hasta el punto en que se rasga de tantas refracciones, y cualquier
nio por saber leer en un dibujo qu es la jirafa (gira/e) y en otro que peridico, aun el letrero de la encrucijada, se adecuan a esto y lo
lo que tiene que decir es gorila aprendiese otra cosa que el que la G apoyan. No hay nada que ayud e ms a rehacer con los rayos qu e
con que se escriben ambos no responde a su lectura pues nada tiene fluyen de las compuertas aquello que por Amaterasu sali a la lu z
que ver con que se la lea. del manantial.
Que a lo producido entonces de anortografa no pueda juzgr- Hasta el punto que me dije que el ser que habla puede sustraer-
sele sin tomar en cuenta la funcin de lo escrito como un modo se por ah de los artificios del inconsciente , que no lo alcanzan por
distinto del ser que habla en el lenguaje es donde se gana con el cerrarse. Caso lmite que me confirma.
bricolage, o sea, poquito a poco, aunque todo andara ms rpi-
do si se supiese qu hay de eso. Ustedes no entienden stascritura. Mejor as, tendrn una razn
No estara mal que se entendiese el leerse adecuadamente entre para explicarla. Y si se quedan varados, slo les costar cierto emba-
los que tienen el deber de interpretar. Que sea justamente la palabra razo. Vanme a m, con lo que me qu eda, sobrevivo.
donde no se lee lo que dice es algo que sobresalta al analista una
vez pasado el momento en que se obstina oh! en la escucha hasta Sin embargo el embarazo ha de ser serio para que eso cuente.
no tenerse en pie. Pero en esto pueden seguirme a m: no olviden que devolv esa pala-
Intencin, desafo uno se desenfila, desafiante uno se defiende, bra a su suerte en mi seminario sobre la angustia, o sea, el ao ante-
se reprime, rezonga, a todo echar mano para no entender en el rior a lo que viene aqu. Lo cual es decir que de eso no se desemba-
"Por qu me mientes al decirme la verdad?" de esa historia, juda, razarn tan fcilmente como de m.
segn dicen, por ser el menos tonto quien habla, que justamente por Espero qu e la escala de lo que aqu se Ice les sea propicia: no
no ser un libro de lectura, la gua del ferrocarril es en este caso el los hago subir para que vuelvan a bajar.
recurso por el que se lee Lemberg en vez de Cracovia - o tambin, Lo qu e me impresiona cuando releo lo que fue mi palabra es la
que el billete que se expende en la estacin decide, de todos modos, seguridad que me preserv de hacer una necedad respecto a lo que
el asunto. se me dio despus.

288 289
EPILOGO

El riesgo, cada vez, me parece total, y eso se me hace cansn.


Que J.A.M. me lo haya ahorrado, me hace pensar que para ustedes
no ser nada, pero tambin me hace creer que si salgo bien librado
es porque tengo escrito ms de lo que escribo.
Recordemos qu se impone para nosotros, que escreemos menos
que en el Japn, del texto del Gnesis: ex nihilo no se crea ms que
significantes. Esto va de suyo ya que en efecto eso no vale ms.
El inconveniente es que de ello dependa la existencia, o sea,
aquello cuyo nico testigo es el decir.
Que con ello se pruebe a Dios ha debido de ponerlo en su
puesto hace tiempo. Ese puesto que la Biblia postula no como m-
tico sino como histrico, cosa que se ha sealado, y en esto el evan-
gelio segn Marx en nada se distingue de los otros.
Lo horrible es que la relacin que fomenta toda la cosa no tiene
que ver sino con el goce, y que la prohibicin que arroja sobre l
la religin junto con el pnico con que procede a su respecto la
filosofa, hace surgir una multitud de sustancias para sustituir a la
nica adecuada, la imposible de hablar por ser lo real.
Esta "estancia-por-debajo" tal vez se d como ms asequible por
c3a forma en que lo ya escrito del poema conforma el decir menos
tonto.
No valdr la pena construirlo si es la tierra prometida que pre-
sumo para ese nuevo discurso que es ef anlisis?
Y no es que de l pueda esperarse nunca esa relacin cuya
ausencia, digo, constituye el acceso del hablante a lo real.
Pero el artificio de los canales por donde el goce llega a causar o
llega a hablar* de lo que se lee como el mundo es algo, admitirn,
que hace que valga la pena evitar en lo que de l se lee, la onto
- Tot toma nota, la onto- aun la ontotautologa.
No menos que aqu.

l DE ENERO DE 1973

* Mais l'artifice des canaux par ou la jouissance vient d causer ce


qui se lit comme le monde, voila, l'on conviendra, ce qui vaut que ce qui s 'en lit,
vite l'onto - Toto prend note, l'onto - , voire l'ontotautologie.
Pas moins qu 'ici.

290
~
Los Cuatro Conceptos
Fundamentales del P3icoanlisis
Nuestra exposicin de este ao En la repeticin se sac a la luz
eligi los cuatro conceptos que la funcin de rxn que se cobija
desempean en esa subversin tras su aspecto de armarov:
una funcin originante: el incons- el faltar al encuentro se asla
ciente, la repeticin, la transfe- aqu como relacin con lo real.
rencia, la pulsin, para definir a La transferencia como momen-
cada uno y mostrarlos anudados to de cierre ligado al engao del
por la topologa que los sostiene TEXTO amor, se integraba a esta pulsa-
en una funcin comn. ESTABLECIDO cin.
Permanentemente, entonces, se- POR De la pulsin dimos una teora
gua siendo la pregunta que da JA CQUES-ALAIN que an no ha sido posible des-
radicalidad a nuestro proyecto: MILLER lindar, ahora que, a mediados
la que va de es el psicoanlisis de este ao, el 65, se nos pide
una ciencia? a qu es una cien- que resumamos.
cia que incluya al psicoanlisis? Aparecieron por primera vez, la
El inconsciente, mantenido se- razn de su constancia, la topo-
gn nuestro propsito original loga llamada de borde , que ex-
como efecto de significante, y plica el privilegio de los orifi-
estructurado como un lenguaje, cios, el status de la accin de
se retom como pulsacin tem- retorno, la disociacin de la
poral. meta y el objeto. Jacques Lacan

ISBN 950-12-3981-0
11 1 1o11

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