El mayor sacrificio | Jabad http://www.jabad.org.

ar/actualidad/el-mayor-sacrificio/

jabad.org.ar http://www.jabad.org.ar/actualidad/el-mayor-sacrificio/

El mayor sacrificio
Ester, una doble vida, santidad rodeada de impureza por qu no pudo Di-s, que orquesta todos los eventos de
la Creacin, idear un drama menos traumtico para la salvacin de Su pueblo?

CONSIDERACIONES INICIALES
Ester consider positivo que la hayan elegido como reina? El hecho de que Ester, una muchacha juda y
hurfana, se sinti afortunada de ser coronada como Primera Dama de un imperio mundial?
El Libro de Ester se escribi en el siglo IV antes de la era comn (Rashi. Ester I: I) cuando los judos estaban
sometidos al Imperio Persa. Por lo tanto, la Meguil necesit escribirse de una manera que no fuera ofensiva
al rey persa, resultando que muchos de los funcionamientos internos de la Meguil estuvieran ocultos,
entrelneas, visible slo al ojo perspicaz judo. Este artculo apunta a revelar los sentimientos profundos e internos
de Ester; su total sacrificio hacia su gente, como tambin la estructura interna del episodio de Purim en general.

Primera parte: LA VIDA DOBLE DE ESTER

Cuando leemos entrelneas, vemos la situacin de Ester como una grotesca tragedia que le ocurre a una mujer
virtuosa.
Por el slo hecho de complacer el deseo de un rey alcohlico, una mujer juda es obligada a someterse durante 12
meses a un tratamiento de belleza en un harn. No consciente del rol que jugara en el futuro, a medida que se
acerca el momento en que el rey elegir con quin pasar la noche, podemos sentir cmo ella espera, contra toda
esperanza, no ser elegida.
Ester es llamada Hadasa debido a su virtuosismo, en tal sociedad aberrante e impura.
Sin embargo, la tragedia de la vida de Ester es mucho ms dramtica: Ester no slo era una refinada mujer juda
obligada a vivir con un rey gentil; una aberracin terrible por s misma, sino que Ester ya estaba de hecho unida al
Sabio de la generacin. (Ntese que esto no poda obviamente escribirse en la Meguil ya que pona en peligro la
vida de Mordejai).

Incluso en medio de esta agona obligada de vivir esta doble vida contradictoria, Ester mantuvo excelsamente su
virtud. Ester no pidi nada para realzar su belleza durante el tratamiento de belleza, ya que no tena ningn deseo
de impresionar al rey en absoluto sino intentar disminuir sus chances de agradar a Ajashverosh. Su nica
demanda fue tener siete sirvientas para poder cumplir Shabat sin que la descubrieran.
La contaminacin espiritual del palacio del rey no impidi a Ester vivir casi una vida juda plena, segn el
entrenamiento que le dio Mordejai sobre cmo cumplir Shabat, las fiestas, cashrut y Taharat Hamishpaj para que
pueda continuar unida a su marido, Mordejai, cuando le era permitido. (Hay que notar que Ester era considerada
anus, forzada, en su relacin con el rey, por lo cual haljicamente Ester poda permanecer casada y mantener
relaciones con Mordejai.)

Este doble estilo de vida requera obviamente destreza por parte de Ester, era una juda religiosa clandestina que
mantena relaciones en secreto con su marido, al mismo tiempo que participaba del deslumbrante estilo de vida del
palacio.
Por consiguiente el Talmud afirma la realeza de Ester no slo en referencia a su investidura de reina, sino tambin
a la realeza espiritual, investida con profeca.
Surge la pregunta: considerando la santidad de Ester incluso rodeada de impureza, podemos cuestionar por qu no
pudo Di-s, que obviamente orquesta todos estos eventos, idear un drama menos traumtico para la salvacin de
Su pueblo. Aun cuando haljicamente la conducta de Ester estaba permitida, qu propsito ocultaba
semejante plan a travs de la deshonra de la esposa del lder de la generacin?
Para entender por qu el milagro tena que realizarse de esta extraa manera, tenemos que analizar lo que inici la
cadena de estos eventos.

1 de 2 24/03/2016 3:44 p. m.
El mayor sacrificio | Jabad http://www.jabad.org.ar/actualidad/el-mayor-sacrificio/

Segunda parte: LA CAUSA OCULTA DEL DECRETO DE HAMAN

Al momento que tuvo lugar la Meguil, ao 37 antes de la era comn (Seder Hadorot ubica el ao 3395 del
calendario judo) Ajashverosh dio una gran fiesta para todos sus sbditos. Los judos, contra las advertencias de
Mordejai, participaron de esta fiesta. Disfrutar de la fiesta fue el pecado que caus el decreto de Haman de
aniquilacin del pueblo judo.
Qu tena de malo que los judos participaran de este evento, que caus espiritualmente el decreto de
Haman?
Adems de celebrar la ascensin al trono, Ajashverosh estaba en realidad celebrando que la profeca de
Irmiahu no ocurrira. La profeca anunciaba el retorno del pueblo judo a la Tierra de Israel despus de
setenta aos de exilio. En los clculos de Ajashverosh esta fecha ya haba expirado y l se estaba regocijando
en su ilusin que la profeca nunca ocurrira. Por esta razn audazmente utiliz las vasijas del Beit Hamikdash
(Meguil el l2a y Pirkei Eliezer Cap. 49), y visti las ropas del Kohen Gadol. (Ntese que la profeca de Irmiahu de
que los judos realmente volveran a Israel luego de un perodo de 70 aos comenz desde la destruccin de
Ierushalaim y el destierro del Rey Tzidkiahu, y termin en el segundo reinado de Dariavesh II, hijo de Ajashverosh
y Ester, con la reconstruccin del Beit Hamikdash.)

Para los judos, participar en semejante evento era Jilul Hashem, considerado la mxima separacin de Di-s. Ya
que Jilul Hashem es una transgresin de tal magnitud, que slo puede rectificarse a travs de la muerte del
perpetrador. La teshuv por s sola no es capaz de borrar la impureza causada por Jilul Hashem. Slo cuando la
teshuv es acompaada de muerte, puede ocurrir la expiacin. La esencia del alma que nunca estuvo
desconectada de Di-s debe conmoverse por la experiencia imponente de la muerte para obtener el perdn.

Para entender este concepto podemos utilizar la analoga de una relacin marido-mujer. Supongamos que un
marido ofende ligeramente a su esposa; cuando l se disculpa por su insensibilidad, su falta de criterio estar
perdonada ya que no hiri terriblemente a su esposa. Slo las capas superficiales, exteriores de su relacin
fueron afectadas. En su interior estn conscientes del amor hacia el otro y las disculpas revelan ese aspecto ms
profundo de la relacin, por el cual el insulto se ve meramente como un comentario descuidado.

Por otro lado, supongamos que el marido pblica y deliberadamente avergenza a su esposa y la deshonra.
Obviamente una disculpa es inadecuada en este caso. Ya que el marido ha mostrado semejante descuido por su
esposa, tendr que revelar un aspecto mucho ms profundo de su relacin para demostrar que l todava la ama.
Tendr que poner de manifiesto su profundo interior para demostrar que su amor todava existe, y su esposa
pueda perdonar verdaderamente su penoso comportamiento.
Esta metfora puede aplicarse a la relacin entre Di-s y el pueblo judo. Hay ciertos pecados que uno
conscientemente puede cometer contra Di-s. Mientras que estos pecados perturban y rompen nuestra unin con
l, no penetran al ncleo de nuestra relacin. Para los pecados de esta naturaleza, el arrepentimiento -mostrar
verdadero dolor a Di-s -es suficiente.
Profanar pblicamente el Nombre de Di-s, sin embargo, crea en el individuo una brecha en la relacin. Para
reparar esta profunda ruptura, la esencia de la unin entre el individuo y Di-s debe ser revelada. Esta revelacin
slo puede lograrse a travs del proceso de Mesirat Nefesh, de autosacrificio. La vida misma es el bien ms
preciado que un individuo posee. Estar deseoso de sacrificar su ms preciada posesin, un individuo demuestra
que nada es ms significativo que la unin entre l y Di-s.
Su vida misma pierde valor, frente a la relacin con su Creador.
Cuando Haman decret la aniquilacin de los judos, estaba inconscientemente diseando el mecanismo para
reparar su violacin. Haman tuvo xito al emitir su decreto, precisamente para traer la rectificacin del Jilul
Hashem. Sin su conocimiento Haman, sirvi como herramienta para la reconciliacin de Di-s con Su pueblo.

Imprimir PDF

2 de 2 24/03/2016 3:44 p. m.