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UNIVERSIDAD AUTONOMA GABRIEL RENE MORENO

FACULTAD FINOR
CARRERA DE DERECHO

MONOGRAFIA
DERECHO A LA VIDA
DOCENTE : DR. EDGAR GUSTAVO PEREDO
INTEGRANTES:
MIGUEL PEINADO FLAMBURY
PAUL AGUILERA ROCA
RONALD GARRIDO ROCA
NGELA PATRICIA MEDINA
SANDRA MELGAR PIZARRO
HEYNA DOMNGUEZ
CLAUDIA VELARDE
JOS MARA OROZCO CUELLAR
MONTERO SANTA CRUZ BOLIVIA
2016
UNIVERSIDAD AUTONOMA GABRIEL RENE MORENO
FACULTAD FINOR
CARRERA DE DERECHO

MONOGRAFIA
DERECHO A LA VIDA
DOCENTE : DR. EDGAR GUSTAVO PEREDO
INTEGRANTES:
MIGUEL PEINADO FLAMBURY
PAUL AGUILERA ROCA
RONALD GARRIDO ROCA
NGELA PATRICIA MEDINA
SANDRA MELGAR PIZARRO
HEYNA DOMNGUEZ
CLAUDIA VELARDE
JOS MARA OROZCO CUELLAR
MONTERO SANTA CRUZ BOLIVIA
2016
DERECHO A LA VIDA
DEDICATORIA

A todas las personas que existe en este mundo y que sus derechos han sido
enajenados le dedicamos este trabajo para que encuentre justicia.

1
AGRADECIMIENTO

A Dios gran arquitecto del universo, supremo creador y gua permanente de nuestra
vida.

A nuestro querido Dr. Edgar Gustavo Peredo Pimentel, por sus permanentes
comentarios, aliento y tiempo dedicado para la realizacin de esta monografa

2
NDICE GENERAL

DEDICATORIA................................................................................................................I

AGRADECIMIENTO......................................................................................................II

1. INTRODUCCION.......................................................................................................1

1.1. Objetivo general......................................................................................................2

1.1.1. Objetivos especficos...........................................................................................2

1.2. Justificacin De Grupo............................................................................................2

1.2.1. Justificacin Social...............................................................................................2

1.2.2. Justificacin Jurdica............................................................................................2

1.3. Motivacin...............................................................................................................2

1.4. Delimitacin del problema.......................................................................................3

1.4.1. Delimitacin terica..............................................................................................3

1.4.2. Delimitacin espacial...........................................................................................3

1.4.3. Delimitacin temporal..........................................................................................3

2. MARCO TERICO....................................................................................................4

2.1. - El inicio de la proteccin de la vida......................................................................4

2.1.1. Normativa Legal..................................................................................................4

2.2. La prohibicin de la privacin arbitraria de la vida.................................................5

2.2.1. Elementos que se refieren a la proteccin de la vida..........................................6

2.3. Derecho a la educacin. Derecho a la informacin................................................6

2.4. Discusin de las concepciones sobre el derecho a la vida....................................9

2.5. Regulacin normativa del aborto..........................................................................19

2.5.1. Proteccin Constitucional..................................................................................19

2.6. - Limitaciones a la pena de muerte.......................................................................20

2.6.1. Derecho Nacional..............................................................................................21


3
2.7. Derecho a la vida..................................................................................................22

2.8. Cinco concepciones sobre el derecho a la vida...................................................25

2.9. Capitulo segundo Derechos Fundamentales.......................................................26

2.10. Derecho a la vida................................................................................................29

2.10.1. Aspecto jurdico................................................................................................29

2.11. Matar a otro arbitrariamente................................................................................30

2.11.1. Disponer de la propia vida...............................................................................34

3. ANALISIS.................................................................................................................39

4. CONCLUSION.........................................................................................................40

5. FUENTES DIGITALES.............................................................................................41

6. FUENTES JURDICAS............................................................................................41

7. ANEXOS....................................................................................................................A

4
1. INTRODUCCION

"El derecho a la vida esta desde el momento de la concepcin el nio que va a nacer,
debe gozar desde el momento de su concepcin, de todos los derechos anunciados
en la presente Declaracin. Todos estos derechos deben ser reconocidos a todo nio
que va a nacer, SIN NINGUNA EXCEPCIN NI DISCRIMINACIN, basada en la
raza, color, sexo, lengua, religin, origen nacional o social, estado de desarrollo,
estado de salud o las caractersticas mentales y fsicas ciertas o hipotticas y toda
otra situacin que le concierna, o concierna a su madre o familia. La ley debe
asegurar al nio, antes de su nacimiento, con la misma fuerza que despus, el
derecho a la vida inherente a todo ser humano. En razn de su debilidad particular, el
nio que va a nacer debe beneficiarse de una proteccin especial."

"El derecho a la vida es el derecho del que se derivan todos los dems derechos.
Garantizar ese derecho es el deber supremo de los mximos dirigentes de todos los
estados del mundo". (Declaracin de La Haya)

"Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona."


(Declaracin Universal de Derechos Humanos).

"El derecho a la vida es inherente a la persona humana. Este derecho estar


protegido por la ley. Nadie podr ser privado de la vida arbitrariamente". (Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos).

"El derecho de toda persona a la vida est protegido por la ley. La muerte no puede
ser infligida intencionalmente a nadie, salvo en ejecucin de una sentencia de pena
capital pronunciada por un tribunal en el caso de que el delito est castigado con
esta pena por la ley". (Convencin Europea de Salvaguardia de los Derechos del
Hombre y de las Libertades Fundamentales).

El mtodo utilizado en el trabajo derecho a la vida, fue la recoleccin de datos va


fuentes digitales, con alto grado de dificultad porque el tema es muy amplio y hay
pocos textos de donde extraer informacin.

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1.1. Objetivo general

Analizar el derecho a la vida del hombre y su naturaleza.

1.1.1. Objetivos especficos

Determinar sobre la problemtica social de violacin de los Derechos


Humanos de la vida y la dignidad de las personas
Establecer en sociedad en respeto a la dignidad humana como derecho
fundamental
Determinar a las personas en su dignidad que no tiene precio

1.2. Justificacin De Grupo

Para conocer ms acerca de los derechos que tenemos como seres humanos y as
poder tener una vida digna tanto Fsica, Psicolgica, Sexual y as ayudar a la
sociedad

1.2.1. Justificacin Social

La sociedad debe estar preparada para cualquier tipo de abuso o violencia en todo
mbito (Femenino - Nios y Familia)

1.2.2. Justificacin Jurdica

En general la fuente del derecho internacional humanitario con especial nfasis en el


Derecho a la Vida es una realidad palpable y lamentable como est siendo violado
en nuestro pas y a niveles internacionales por razones de descomposicin social,
desigualdad econmica, poltica, y en el mbito religioso

1.3. Motivacin

Por una lucha diaria para defender el Derecho a la vida y la Dignidad humana e
inculcar valores y principios a la Sociedad

2
1.4. Delimitacin del problema

1.4.1. Delimitacin terica

Defender los derechos humanos enmarcados en nuestra constitucin poltica del


estado que nos inculcan todos los principios y valores que rigen en nuestra sociedad

1.4.2. Delimitacin espacial

En esta temtica comprender a todas las personas que se han visto involucrados
con esta situacin en todo el territorio boliviano en especial Montero.

1.4.3. Delimitacin temporal

El presente trabajo de investigacin tiene como delimitacin desde el ao 2006


hasta el 2016

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2. MARCO TERICO

2.1. - El inicio de la proteccin de la vida

De los instrumentos nombrados, slo la Convencin Americana en su art. 4 n1,


contiene una disposicin con relacin al momento en el cual se inicia la vida y, en
consecuencia, la obligacin estar protegida por la ley y en genera a partir de la
concepcin.

Como afirma el Doctor Marco Monroy Cabra, se trata de una frmula de transaccin,
que si bien obviamente protege la vida desde el momento del nacimiento, deja a
cada Estado la facultad de resolver en su Derecho interno, si la vida comienza y
merece proteccin desde el momento de la concepcin o en algn otro tiempo
anterior al nacimiento.

2.1.1. Normativa Legal

En el mbito legal, la vida de la persona no nacida, goza de proteccin en la


legislacin civil, laboral, de seguridad social y, en la penal. Ahora bien, la primera
norma jurdica aprobada con relacin al aborto data, de 1874, fecha de la entrada en
vigencia de nuestro Cdigo Penal. En dicho cuerpo legal, el delito de aborto se
encuentra tipificado en los artculos 342 y siguientes del Cdigo Penal, prrafo 1,
Ttulo VII. De los Crmenes y simples delitos contra el orden de las familias y contra
la moralidad pblica.

Sin embargo, y no obstante la ubicacin sealada, existe consenso en la doctrina


nacional en torno a que el delito de aborto constituye un atentado en contra de la
vida en gestacin, esto es, la persona no nacida. No existe definicin legal del
comportamiento de aborto, quedando entregada tal labor a la interpretacin de la
doctrina y la jurisprudencia.

En doctrina, es posible identificar al menos tres posiciones con relacin a lo que


constituira un aborto. As, el profesor Del Ro seala que lo que constituye el aborto
es la extraccin o expulsin del producto antes que la naturaleza lo realice. Por otra

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parte, el profesor Labatut define el aborto como la interrupcin maliciosa del
embarazo con el propsito de destruir una futura vida humana. Por ltimo la posicin
mayoritaria dominante, entiende el aborto como dar muerte al embrin o feto.

El aborto est tipificado en los artculos 342 y siguientes del Cdigo Penal.

La madre debe tener el hijo aunque ste salga anormal, aunque no lo haya
deseado, aunque sea producto de una violacin o, aunque de tenerlo, derive en su
muerte... (Palabras del fallecido Senador Errazuriz)

Hay personas para las cuales el lmite entre el herosmo o el martirio, por una parte,
y la falla moral, por la otra, se estrecha hasta hacerse imposible.

La mayora de los seres humanos viven gran parte de sus vidas en una amplia zona
intermedia que hay entre ambas, pero la Providencia permite, exige o impone
muchas veces a un ser humano que ese cerco se estreche y la persona se encuentre
obligada a enfrentar una disyuntiva en la cual no queda sino la falla moral, por una
parte, o el herosmo, el martirio o lo que sea.

De manera, agreg el fallecido Senador Guzmn, que la gravedad o la tragedia que


sigue a la observancia de la ley moral nunca puede invocarse como elemento para
sustraer a alguno de la obligacin de cumplirla. Por eso cree que la prohibicin del
aborto debe ser absoluta, a su juicio, en el orden moral lo es igualmente.

2.2. La prohibicin de la privacin arbitraria de la vida

De la redaccin de los distintos instrumentos, se deduce que el punto central de la


proteccin de este derecho consiste en la prohibicin de la privacin arbitraria de la
vida, obligando a los Estados, a tomar medidas para evitar y castigar su privacin
mediante actos criminales y a limitar estrictamente las circunstancias en que las
autoridades de dichos Estados puedan privar la vida de las personas. 1

1 http://www.centrocultural.coop/revista/articulo/297/aborto-derecho-humano-y-
politicas-publicas-en-materia-criminal.html

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Tales acciones se producen por el uso excesivo de la fuerza en la represin de
actividades o acciones declaradas ilcitas o manifestaciones pblicas e inclusive por
la llamada desaparicin forzada o involuntaria de personas.

2.2.1. Elementos que se refieren a la proteccin de la vida

Convenios de Ginebra de 1949 y sus Protocolos Adicionales de 1977, sobre


Derechos Humanitarios.

Dichos convenios, son 4 Instrumentos que contienen normas de carcter


humanitario, aplicables en caso de conflictos armados internacionales.

Convencin para la prevencin y la sancin del delito de genocidio de 1948.

Constituyen Genocidio, segn el art. 2 de dicha convencin: Los actos perpetrados


con la intencin de destruir total o parcialmente a un grupo nacional, tnico, racial, o
religioso. Segn este mismo art. Dichos actos pueden constituirse en:

Matanza de miembros del grupo


Lesin grave a la integridad fsica o mental de sus miembros.
Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de
acarrear su destruccin, total o parcial.
Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo.
Traslados por la fuerza de nios del grupo a otro grupo.

Convencin Interamericana sobre desaparicin forzada de personas, aprobada por la


XXIV Asamblea General de la Organizacin de Estados Americanos (OEA), de 1994.

2.3. Derecho a la educacin. Derecho a la informacin

La informacin es una herramienta fundamental para todo tipo de decisin libre, y la


informacin acerca de las posibles consecuencias de una relacin sexual forma parte
de la plenitud del derecho en cuestin. Asimismo, la informacin sobre las prcticas
de aborto debe ser tambin exhaustas, para que las mujeres puedan tener real
conciencia de la operacin a la que podran verse sometidas. Sin embargo, resulta
contradictorio informar acerca de un acto prohibido: con la prohibicin penal, la

6
concientizacin acerca de los posibles riesgos y de la implicancia de la decisin se
torna una ilusin.

En el mismo sentido se orientan las consideraciones acerca del derecho a la


educacin: la educacin no puede ser parcial, y mucho menos ignorar una fuerte
realidad. Ms all de que la primera educacin tiene que ser la educacin sexual
para prevenir embarazos no deseados, la tipificacin de la conducta se torna un
obstculo para una completa educacin, ya que as como no se puede informar,
tampoco se puede educar sobre lo prohibido.

Distintas voces se han alzado en contra de la legalizacin del aborto arguyendo la


presunta informacin y educacin con la que cuentan las mujeres. A tal argumento
suele agregarse el lema a favor de la responsabilidad ulterior que tendran que
asumir las mujeres por los actos propios.

Tal argumentacin no resulta acertada en cuanto a la coyuntura dentro de la cual se


enmarca: ni la educacin ni la informacin son derechos cuyo cumplimiento se ve
garantizado en un cien por ciento por parte del Estado, y existe un alto porcentaje de
personas que no llegar tener el conocimiento necesario para evitar un embarazo no
deseado. Las abiertas oposiciones de la cpula de la Iglesia Catlica hacia la entrega
gratuita de preservativos y al uso de anticonceptivos en general hacen que tanto la
informacin como la educacin se tornen derechos especficos de aquellos grupos
que puedan acceder. Por definicin, las leyes son generales, pues se dirigen a toda
la sociedad, razn por la cual se torna imposible la distincin entre personas que
pudieran estar informadas acerca de y personas que no. La interpretacin por la
cual la informacin y la educacin pueden evitar la legalidad del aborto, es escueta y,
por ende, errnea.

Sin embargo, resultara hipcrita recurrir a quienes no tienen la suerte de acceder a


una completa educacin para echar por tierra el argumento en cuestin. Esto es as
porque si bien una gran cantidad de abortos se da en el seno de familias con
escasos recursos econmicos, lo cierto es que otra gran cantidad se sucede en el
seno de familias que s cuentan con tal acceso, y que son acreedoras de una

7
cantidad considerable de bienes econmicos. La situacin de embarazo no deseado
se caracteriza por tener lugar en todo tipo de clases sociales. Porque, por ms que
una persona cuente con la informacin, llegado el momento de la relacin sexual,
existe un amplio porcentaje de posibilidades de que dejen de lado los requisitos de
cuidado y que lleven adelante el acto. Es irresponsable, es cierto, pero la
responsabilidad, en el derecho, es proporcional, y deviene sumamente
desproporcionado el hecho de exigir a una mujer que desarrolle un embarazo, que
vea modificarse su propio cuerpo, y engendrar un hijo, por tal acto, mxime cuando
se encuentran en ponderacin, tambin, los derechos humanos/ constitucionales
anteriormente mencionados.

Es posible identificar en la literatura nacional y extranjera cinco formas de entender el


derecho a la vida: como el derecho a vivir o a permanecer vivo; como el derecho a
vivir bien o vivir con dignidad; como el derecho a recibir todo lo mnimamente
necesario para no morir en lo inmediato; como el derecho a que no nos maten y,
finalmente, como el derecho a que no nos maten arbitrariamente. En este trabajo, se
presentan esas cinco concepciones, se analizan crticamente y se proporcionan
razones para defender la ltima concepcin, aquella segn la cual el derecho a la
vida consiste en el derecho a que no nos maten arbitrariamente. Adems de lo
anterior, en este trabajo se aborda y se discute la tesis de la indisponibilidad de la
vida.

En trminos generales es posible afirmar que la dogmtica nacional no se ha


ocupado de proporcionar y analizar una definicin del derecho a la vida. En efecto, si
revisamos cualquier manual de derecho constitucional constataremos que no
aparece una definicin de qu es o qu significa el derecho a la vida. Asimismo, las
revistas de derecho nacionales prcticamente no contienen artculos dedicados a
esclarecer dicho concepto. S hay artculos dedicados al nasciturus, que se refieren
bsicamente a su categora de persona y que declaran que posee derecho a la vida,
pero no se refieren principalmente al concepto de derecho a la vida. En estas
circunstancias, el propsito de este trabajo es trazar algunas ideas centrales para
establecer ese concepto.

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2.4. Discusin de las concepciones sobre el derecho a la vida.

Se dijo el comenzar que haba varias concepciones sobre el derecho a la vida. Las
revisaremos ahora.

1. La primera concepcin sostiene que el derecho a la vida consiste en el


derecho a vivir, a permanecer con vida o seguir viviendo. Varios autores en la
literatura nacional formulan declaraciones que permiten pensar que suscriben
esta concepcin. Un autor seala:

"Todo ser humano tiene el derecho esencial de conservar su vida... (...) La vida, por
ser el don primario que Dios ha dado al hombre, y por ser la fuente de sus dems
atributos, est cautelada por la institucionalidad constitucional y legal..."

Otro autor, aludiendo al derecho a la vida, sostiene:

"Hemos ya advertido que este es el derecho ms importante, porque es el supuesto,


la base y la finalidad de todos los dems derechos, sin excepcin. Perder la vida es
quedar privado de todos los derechos que slo tenerla hace posible disfrutar."

Un poco ms adelante, este mismo autor afirma: "Esta locucin (...) se refiere (...) a
la persona que se halla en el vientre materno (...) Ella tiene el derecho a vivir." Con
esta expresin, podemos colegir que el derecho a la vida significara el derecho a
vivir, y un derecho a vivir significa un derecho a estar vivo.

Otro autor revela la misma postura:

"El derecho a la vida y a la integridad fsica de la persona son los derechos


fundamentales por excelencia..."

Lo anterior obliga a tener presente que no se trata de unos ms de los tantos


derechos que encontramos en diversas declaraciones, cartas y listados, sino que
constituyen una suerte de derecho germen, inicio de todos los dems y, por ello,

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especialmente relevante y esencial. En efecto, la vida tiene la particularidad de ser
no slo un atributo del ser humano sino que confundirse con l mismo... "

Como se puede apreciar en la cita, se habla del derecho a la vida y luego se alude a
la vida. Aparentemente, tambin podra ser el caso de otros dos autores, que
sealan:

"...se infiere que el reconocimiento al derecho a la vida aparece referido


preferentemente al soporte biolgico y psquico del hombre. Es as como el derecho
a la integridad fsica y psquica de la persona fue aprobado por va consecuencial: "Si
una persona es mutilada o torturada, ya sea fsica o psicolgicamente, se est
atentando en contra de su vida." (Sesin N 87, pg. 4)."

El pasaje transcrito no es del todo claro, pues al decir "referido preferentemente", eso
puede significar dos cosas: referido al objeto del derecho a la vida, y en este caso s
sera similar a los casos explicados precedentemente, o podra significar referido al
objeto de la obligacin de terceros, que s es la vida, y en ese caso se distanciara de
los dems autores referidos previamente.

Pues bien, esta concepcin no constituye una buena aproximacin dogmtica al


concepto del derecho a la vida por varias consideraciones:

a) En primer lugar, tener un derecho a vivir o a permanecer vivo implicara un


derecho a no morir. Esto es absurdo porque vivir es un estado fisiolgico
efmero. En efecto, todas las formas de vida conocidas en algn momento
mueren. Esta concepcin del derecho a la vida supone inmortalidad y, si bien
existen creencias religiosas que incluyen la inmortalidad, debemos descartarla
como parte de la dogmtica constitucional.
b) En segundo lugar, y relacionado con lo anterior, muchos factores pueden
conducir a que una persona no pueda seguir viviendo o permanecer con vida.
Por ejemplo, puede padecer una enfermedad incurable. En ese caso, la
muerte se producir inevitablemente sin que ese resultado sea imputable a la
conducta de terceros ni del Estado. Sin embargo, como el derecho a la vida se
entiende -segn esta concepcin- como el derecho a vivir, habra que concluir

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que este caso de la enfermedad incurable se vulner el derecho a la vida de
esa persona, lo que no tiene sentido. En efecto, no podemos concebir los
derechos de modo que ellos se puedan entender vulnerados aunque ningn
ser humano -o el Estado- hubiere tenido nada que ver con ellos.
c) Tambin relacionado con el punto anterior, debemos entender los derechos de
modo que sean asegurables por el Estado, al menos en algn sentido. Pues
bien, no podemos entender el derecho a la vida como el derecho a vivir
porque el Estado no puede asegurar vivir, debido a que los seres humanos no
son inmortales.

Vale la pena aclarar que es distinto decir que el derecho a la vida significa el derecho
a vivir, que sostener que el derecho a la vida implica el derecho a que no me maten
arbitrariamente. La diferencia reside en que esto ltimo no exige inmortalidad. En
efecto, si una persona muere sin que la maten arbitrariamente -por ejemplo, muere
porque la matan de modo justificado como sera en legtima defensa, o muere de una
enfermedad inevitable- en esos casos no se vulnera su derecho a la vida.

Pasemos ahora a la segunda concepcin.

2. Muy relacionada con la postura anterior, algunos autores - a veces los mismos
que suscriben la primera concepcin- apuntan que el derecho a la vida no slo
consiste en el derecho a vivir sino adems a vivir bien, vivir con dignidad. Un
claro ejemplo es el siguiente:

"...el derecho a la vida abarca los progresos de las ciencias biolgicas y de la tcnica
mdica para salvar la existencia de quien padece enfermedades que la ponen en
peligro, o bien de proporcionarle una extensin de su vivencia con dignidad.. .".

Otro pasaje del mismo autor es ilustrativo:

"Por ltimo, en su sentido pleno y no slo biolgico, orgnico o vegetativo, pertinente


es entender tambin incluido en el derecho a la vida cuanto se haga para que ella
transcurra en un ambiente, material y espiritualmente comprendidos, que sean
coherentes con la dignidad del ser humano. El derecho a la vida no es (...) sinnimo

11
de subsistencia en la miseria o menesterosidad, en el miedo o el riesgo. De esta
condicin subhumana emanan mltiples patologas, individuales y colectivas, que
provocan o facilitan atentados contra la vida en las ms diversas ocasiones."

Otro ejemplo de la misma postura es el siguiente:

"El derecho a la vida comprende el derecho a la integridad, a la salud, a la legtima


defensa. No basta vivir, es necesario vivir con la plenitud de las cualidades y de los
medios orgnicos de que estamos provistos por naturaleza y vivir bien para
conseguir los fines humanos, rechazando aun con la fuerza la agresin injusta."

Esta concepcin no puede compartirse por varias consideraciones harto obvias.

a) En primer lugar, vivir bien es una idea imprecisa. Todos tenemos distintas
cosmovisiones acerca de qu es vivir bien. Vivir bien puede significar vivir bajo
ciertas condiciones materiales de existencia, aunque el modo de conseguirlas
pueda ser algo indigno (como la mujer que permanece junto a su marido que
le es infiel, para continuar disfrutando del nivel de vida socio-econmico que
tiene). Para otros, vivir bien es precisamente vivir dignamente y eso puede
significar lograr metas o vivir gracias al sacrificio personal. As, vivir a costa de
otro es indigno o lo es el vivir por medios cuestionables (valga el dicho "pobre
pero honrado"). Un ejemplo clsico es Scrates, que puede ser el primero de
los filsofos en hablar sobre vivir bien, en el Critn. Para l, huir de la crcel,
vivir como un prfugo refugiado en el exilio y defraudar las leyes que l
tcitamente haba aprobado toda su vida, es un ejemplo de vivir mal, ante lo
cual precisamente es preferible la muerte. Por eso Scrates acepta la cicuta.
Otro ejemplo menos clsico lo vemos en la pelcula The Matrix (de los
hermanos Wachowski), cuando los protagonistas discuten qu es preferible:
vivir en la verdad aunque sea de modo muy miserable, o vivir cmodamente
conectado al mundo de fantasa que es la matrix. Esto tiene reminiscencias en
la mquina de las experiencias de Nozick:

12
"Supongamos que existiera una mquina de experiencias que proporcionara
cualquier experiencia que usted deseara. Neuropsiclogos fabulosos podran
estimular nuestro cerebro de tal modo que pensramos y sintiramos que estbamos
escribiendo una gran novela, haciendo amigos o leyendo un libro interesante.
Estaramos todo el tiempo flotando dentro de un tanque, con electrodos conectados
al cerebro. Debemos permanecer encadenados a esta mquina por toda la vida,
preprogramando las experiencias vitales? Si a usted le preocupa no haber tenido
experiencias deseables, podemos suponer que empresas de negocios han
investigado por completo las vidas de muchos otros. Usted puede encontrar y
escoger de su amplia biblioteca o popurr de tales experiencias y seleccionar sus
experiencias vitales para, digamos, los prximos dos aos. Una vez transcurridos
estos dos aos, usted tendra diez minutos o diez horas fuera del tanque para
seleccionar las experiencias de sus prximos dos aos. Por supuesto, una vez en el
tanque usted no sabra que se encontraba ah; usted pensara que todo eso era lo
que estaba efectivamente ocurriendo. Otros tambin pueden encadenarse y tener las
experiencias que quieran, de modo que no hay necesidad de mantenerse fuera para
servirlos. (Olvdese de problemas tales como quin dara mantenimiento a las
mquinas si todo el mundo estuviera encadenados a ellas) Se encadenara usted?

Vivir bien es algo distinto para una persona religiosa, para un liberal, para un
utilitarista, para un hedonista, etc. Sostener que el derecho a la vida consiste en el
derecho a vivir bien tornara este derecho en inasible y por esa razn debemos
rechazar esta concepcin.

b) En segundo lugar, fcil es advertir que la dignidad y las condiciones materiales


y espirituales de la existencia humana pueden no tener nada que ver con el
Estado ni con la conducta de terceros. En ocasiones, pueden deberse
exclusivamente a la propia conducta del sujeto. En tal caso, no podra hacerse
responsable a terceros ni al Estado. En consecuencia, no tendra sentido en
tal hiptesis decir que al titular se le ha vulnerado su derecho a la vida.

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c) En tercer lugar, vivir bien -suponiendo que podemos definirlo- seguramente
depende de una serie considerable de factores, que el Estado no puede
asegurar. Por tanto, no puede constituir un derecho subjetivo pblico.

Como ltima observacin me parece pertinente apuntar que cuando se confunde la


vida con el objeto del derecho a la vida se cae en el error de pensar en la vida como
realidad fenomnica y en las condiciones bajo las cuales sera posible vivir
dignamente, o sobre qu ocurre cuando las condiciones materiales y espirituales no
son las apropiadas. Esta concepcin se acerca ms a una tica de virtudes que al
derecho. En cambio, si nos damos cuenta de que el objeto del derecho a la vida es la
conducta de un tercero, entonces no hablaremos de vivir bien ni de los fines que
debemos conseguir en nuestra vida sino de qu debe hacer o no hacer ese tercero.
Esto s es de incumbencia del ordenamiento jurdico. Por ello, debemos descartar
esa perspectiva para referirnos al derecho a la vida.

Revisemos ahora la tercera concepcin.

3. Existe una tercera concepcin sobre el derecho a la vida, que no es


mencionada por autores nacionales sino por Thomson. Se trata de aquella
segn la cual el derecho a la vida incluye tener derecho a que nos den aquello
que mnimamente uno necesita para que la vida contine. Dice esta autora: "In
some views having a right to life includes having a right to be given at least the
bare minimum one needs for continued life." As pues, si una persona est
desfalleciendo de hambre y necesita, por ende, ingerir alimentos, su derecho a
la vida comprende el derecho a recibir alimentos. O si est a punto de
congelarse y la forma de evitarlo es permitindole entrar en mi casa, entonces
su derecho a la vida comprende el derecho a entrar en mi casa. Esta
concepcin tiene algn parecido con aquella segn la cual la persona tiene
derecho a vivir y seguir viviendo, pero no son idnticas, pues la concepcin
que ahora se explica no supone la inmortalidad.

Pues bien, cabe rechazar esta concepcin sobre el derecho a la vida.

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a) Un primer argumento lo da Thomson, que se pregunta qu ocurre si el
mnimo necesario que una persona necesita para seguir viviendo no tiene
derecho a obtenerlo? Esa autora pone el ejemplo de Henry Fonda: puedo
necesitar la fresca mano de Henry Fonda sobre mi afiebrada frente para
salvarme pero no tengo derecho a ello.
b) En segundo lugar, esta forma de entender el derecho a la vida permitira
pensar en innumerables situaciones en las cuales alguien tendra un derecho
a recibir algo si con ello salvara su vida y, correlativamente, colocara a las
dems personas en innumerables situaciones de tener obligaciones frente a
terceros. Esto ocurre porque esta perspectiva funda el derecho a la vida en la
causalidad de mantencin de la vida. El problema es que la causalidad atrapa
a todas las personas que puedan salvar a alguien. Por ejemplo, es
empricamente comprobable que si voy a frica ahora, voy a poder salvar a un
nio de morir de hambre. Por tanto, si no lo hago, su muerte se va a producir
inevitablemente y yo estar vulnerando su derecho a la vida. Este es el
conocido ejemplo de Singer y Unger. En consecuencia, todas las personas
que pudieran ayudar seran responsables de matar a los nios en frica.

Esta concepcin basada en la causalidad diluye la idea de responsabilidad. En el


ejemplo de los nios de frica que mueren de hambre, es cierto que si yo voy salvo a
algunos, pero tambin es cierto que si vas t algunos nios tambin se salvan. Si
ninguno va, quin es responsable por esas muertes? Millones de personas lo
seran, porque millones pueden Iry Salvarlos. Esto es lo que yo llamo disolver la idea
de responsabilidad. Hay que aclarar que aqu estoy hablando de responsabilidad
"jurdica" y no moral, porque es perfectamente admisible sostener la idea de que
millones de personas tenemos responsabilidad moral respecto del destino de
millones de personas ms. El ejemplo de Singery Unger est destinado a fundar la
idea de responsabilidad moral, no jurdica. La humanidad es responsable
moralmente de lo que ocurre en el planeta que sea atribuible a sus propias
decisiones. Pero de lo que trata aqu es de fundar responsabilidades jurdicas.

15
c) En tercer lugar, debe rechazarse esta amplsima concepcin del derecho a la
vida porque equipara derecho a la vida con la salud; no con el derecho a la
salud sino un supuesto derecho a estar sano o a sanarse. Supongamos que
estoy muriendo de cncer y para salvarme necesito un transplante de mdula
en USA. Un empresario multimillonario podra pagar esa operacin sin gran
sacrificio para l. Entonces, si l no lo hace, sera responsable de mi muerte.
Muchas personas pueden pagar los tratamientos mdicos o remedios que
otros necesitan para no morirse en lo inmediato. Conforme esta visin del
derecho a la vida, todas esas personas que podran salvar a otros seran
jurdicamente responsables de la muerte de los enfermos. La ampliacin de la
idea de responsabilidad lleva a la ampliacin del concepto de derecho a la
vida en el sentido de que comprendera el derecho a estar sano. Pues bien, no
existe un derecho a estar sano. El derecho a la salud no se entiende de esa
manera pues no es algo que el Estado pueda asegurar. Las personas en
ocasiones inevitablemente enferman y a veces mueren por ello sin que nadie
haya hecho ni pueda hacer nada al respecto. Por ende, nadie tiene la
obligacin de asegurar la salud o el restablecimiento de ella para un tercero ni
evitar que muera. Por estas consideraciones debe rechazarse esta amplsima
forma de entender el derecho a la vida.
4. Una cuarta concepcin sostiene que el derecho a la vida consiste en el
derecho a que no me maten. En la doctrina nacional no se advierten autores
que abiertamente y de modo directo suscriban esta postura, cuando explican
en qu consiste el derecho a la vida. Sin embargo, la situacin cambia cuando
se refieren a la situacin del nasciturus. La mayora de la doctrina nacional
sostiene que el nasciturus es persona, tiene derecho a la vida y est protegido
por la Constitucin. En consecuencia, para la mayora de la doctrina nacional
el aborto se encuentra prohibido siempre por la carta fundamental.

Pues bien, si conforme esa doctrina mayoritaria el aborto se encuentra prohibido


siempre en atencin a que el nasciturus es persona y tiene derecho a la vida, eso
significa que el derecho a la vida del nasciturus se entiende como no matar nunca,

16
de modo absoluto. En consecuencia, tratndose del nasciturus, la mayora de la
doctrina nacional entiende el derecho a la vida como el derecho a que no lo maten.

Esta nocin del derecho a la vida es analizada por Thomson. Debe destacarse que
esta postura es evidentemente ms restringida que la anterior pues no genera
obligaciones positivas de mantencin de mi vida para millones de personas; slo
impone sobre todos la obligacin negativa de no matar. En este sentido, se acerca a
la concepcin ms estricta que he presentado al comenzar -no matar
arbitrariamente- pero se diferencia de ella en cuanto no incluye la clusula de
arbitrariedad. Segn esta cuarta concepcin, la obligacin que recae sobre terceros
consiste simplemente no matar.

Es aceptable esta cuarta concepcin sobre el derecho a la vida? En la medida en


que no incluye la clusula de no arbitrariedad, la respuesta es negativa. Entender
que el derecho a la vida siempre prohbe matar a otro lo transforma en un derecho
absoluto, pues en ninguna circunstancia una persona podra matar a otra. Qu
problema hay en entenderlo como un derecho absoluto? El problema obvio es que
excluira matar a otro en legtima defensa, de modo que una persona bajo ataque
debera dejarse matar aunque pudiera defenderse. Nadie (salvo un jainista) est
dispuesto a entender el derecho a la vida de ese modo. En efecto, en la doctrina
nacional, todos aceptan matar a otro en legtima defensa, y muchos aceptan la pena
de muerte. Probablemente ningn sistema jurdico del mundo entiende que las
personas deberan dejarse matar para evitar cometer un homicidio al defender su
propia vida.

Thomson analiza esta concepcin utilizando el famoso ejemplo del violinista: una
persona X despierta en una cama de hospital y se da cuenta que est conectada, a
travs de sus riones, a un famoso violinista que necesita dilisis. Miembros de la
Sociedad de Amantes de la Msica raptaron a X durante la noche porque era la nica
persona cuya sangre era compatible con la del violinista. No cabe duda que el rapto y
posterior conexin son actos ilegales incluso criminales, y X podra desconectarse
sin dao para l, pero hacerlo matara al violinista. El argumento es el siguiente: si
creemos que el derecho a la vida del violinista significa llanamente el derecho a que
17
no lo maten, entonces X no tendra derecho a desconectarse porque eso violara el
derecho a la vida del violinista. Que X se resigne a vivir conectado al violinista por el
tiempo que sea necesario tampoco resuelve el problema: podra ser el caso que la
carga extra para los riones de X pusiera en peligro su vida si no se desconecta a la
brevedad. Sin embargo, de todos modos X no podra hacerlo porque el violinista
tiene derecho a la vida. En consecuencia, X debera dejarse morir. Por estas
consideraciones, Thomson rechaza esta concepcin del derecho a la vida y adhiere
a la sencilla idea de que el derecho a la vida implica el derecho a no ser muerto
arbitrariamente.

Es posible pensar que la mayora de la doctrina nacional adhiere a una concepcin


absoluta del derecho a la vida del nasciturus porque tal vez piense que respecto de
l nunca podra existir una causal de justificacin para matarlo. Como sabemos, los
casos que ms frecuentemente se citan en que se justifica matar a alguien contra su
voluntad son legtima defensa y aplicando una pena de muerte (segn el artculo 19
n 1 de la Constitucin). Pues bien, es obvio que respecto del nasciturus nunca
seran aplicables estas justificaciones. Entonces, quiz por esto la mayora de la
doctrina nacional considere que al nasciturus no se le puede matar nunca. Es difcil
saber si la mayora de la doctrina nacional piensa en verdad aquello, porque los
autores no explican por qu al nacido le confieren un derecho a la vida relativo y al
nasciturus un derecho a la vida absoluto. Pero podemos considerarlo como hiptesis.
De ser as, cabra comentar lo siguiente:

i) Esa perspectiva es errada porque el nasciturus no tiene derecho a la vida, por


tanto, no tiene sentido pensar si ese derecho es absoluto o no.

ii) No parece razonable suscribir una concepcin del derecho a la vida que se
desdobla en dos, dependiendo del supuesto titular: si ha nacido, su derecho es
relativo y si no ha nacido, su derecho es absoluto. Los derechos constitucionales
deben significar lo mismo para todas las personas.

iii) Suponiendo, slo para efectos de la discusin, que el nasciturus tuviera derecho a
la vida, es posible reconstruir dogmticamente otras hiptesis de justificacin

18
aplicables a l, distintas de la legtima defensa o la pena de muerte. Por ejemplo, el
estado de necesidad defensivo, como hace la doctrina penal alemana. Tratndose
del nasciturus, Roxin admite expresamente el estado de necesidad en la forma que
l llama perforacin, que consiste en matar al nio para salvar a la madre.

iv) Suponiendo -igualmente- que el nasciturus tuviere derecho a la vida es necesario


recordar que nunca es aceptable, desde el punto de vista de la dogmtica
constitucional, que un derecho sea absoluto, en el entendido -como dice Alexy- que
no admita ponderacin frente a otros derechos. En efecto, en el nico caso de la
jurisprudencia constitucional comparada en que se ha reconocido que el nasciturus
es titular del derecho a la vida (que es el caso alemn), se ha declarado que su
derecho a la vida no es absoluto y la corte constitucional ha sealado que hay varias
hiptesis en las cuales se justifica el aborto. Se trata de hiptesis que la corte
consider correspondan a situaciones de inexigibilidad para la mujer de continuar el
embarazo: razones eugensicas (malformaciones), ticas (criminolgicas, como
embarazo por violacin), sociales (pobreza), entre otras, dijo el tribunal en un el fallo
BverGe I, de 1975. Luego, la corte agreg la hiptesis de grave conflicto psicolgico
o social de la mujer que claramente constituya una carga no razonable, en el fallo 88
BVerfge203, de 1993.

Por tanto, no es aceptable suscribir una concepcin del derecho a la vida de carcter
absoluto, para nadie, incluyendo al nasciturus.

Concluyo esta seccin reiterando que la nica forma razonable de entender el


derecho a la vida es como el derecho a que no nos maten arbitrariamente.

2.5. Regulacin normativa del aborto

2.5.1. Proteccin Constitucional.

La vida en gestacin, goza de reconocimiento y proteccin ya en el mbito


constitucional, en la norma del art. 19 N1. En efecto, la Constitucin Poltica de 1980
asegura a todas las personas, el derecho a la vida y a la integridad fsica y psquica,
encomendando al legislador, la proteccin de la vida del que est por nacer.

19
Un tratamiento especial merece nuestro marco constitucional, con relacin a la
posibilidad de poder legislar en torno al aborto. Para estos efectos, hemos analizado
las Actas Constitucionales. Con relacin al aborto, se produjo una larga discusin
sobre un punto especfico: si la Carta Fundamental debiese inscribirse o no entre
aquellas constituciones que postulan la prohibicin absoluta del aborto. La mayora
de los comisionados, consider equivocado plasmar una prohibicin absoluta en
torno al aborto, y encontr una salida consensual a la situacin provocada por uno de
los comisionados, Jaime Guzmn Errzuriz, uno de los idelogos del rgimen militar.
En consecuencia, se reiter la primera parte del artculo 75 del Cdigo Civil, y se
entreg la proteccin de la vida del que est por nacer a la ley. Se advierte, en
consecuencia, una proteccin diferenciada del derecho a la vida, por una parte, y de
la vida de la persona no nacida, por otra, dando, segn lo declaran las propias actas
constitucionales, flexibilidad al legislador ante la reglamentacin de un aborto con
fines teraputicos o por alguna otra indicacin.

2.6. - Limitaciones a la pena de muerte

El art. 4 de la Convencin Americana y el art.6 del Pacto Internacional de Derecho


Civiles y Polticos, aunque prohben la pena de muerte, establecen los siguientes
limitantes respecto de su aplicacin:

En los Estados que la han abolido, esta no podr restablecerse.


En los Estados que no la han abolido, slo podr imponerse por los delitos
ms graves de conformidad a una ley dictada con anterioridad a la comisin
del respectivo delito y siempre en cumplimiento de una sentencia de un
tribunal competente.
No podr extenderse su aplicacin a delitos por los cuales no se aplique
actualmente.
No podr imponerse por delitos polticos, ni delitos comunes conexos a los
polticos.
No podr imponerse a personas que, al momento de cometerse el delito,
tenan menos de 18 aos o ms de 60 aos.
No podr aplicarse a mujeres en estado de gravidez.

20
Estas prohibiciones se inscriben en la lnea de limitar la aplicacin de la pena de
muerte, de que esta se vaya reduciendo hasta su abolicin definitiva.

2.6.1. Derecho Nacional

Nuestro texto constitucional, garantiza este derecho en el art. 19 n1, el que tras
sealar que la Constitucin

Asegura a todas las personas el derecho a la vida y a la integridad fsica y psquica


de la persona agrega que la ley protege la vida del que est por nacer y que la
pena de muerte slo podr establecerse por delito contemplado en ley aprobada con
qurum calificado

Se reconoce el derecho a la vida, como el derecho primario y esencial, abordando en


forma particular dos tpicos que los instrumentos internacionales recogen al referirse
a este derecho: el problema del comienzo de la proteccin de la vida y la pena de
muerte.

En cuanto al primer punto, el texto constitucional consagra una norma general de


proteccin al no nacido, segn el profesor Enrique Evans, constituye un doble
encargo para el legislador, por una parte, ocuparse de que se adopten las
providencias para proteger la existencia del no nacido y para que no se apliquen a la
madre sanciones que pongan en peligro a la criatura, como lo precepta el art.75 del
Cdigo Civil; y por la otra, que rechace la interrupcin provocada del embarazo y
toda la legislacin permisiva del aborto.

Respecto de la pena de muerte, no se elimina ni se derogan los textos penales que


se contemplan.

El aborto es un tema controvertido: convergen factores que forman parte de lo ms


profundo de la persona; en trminos jurdicos, se ponen en juego distintas
situaciones que, por su fundamental trascendencia para la vida humana, han sido
denominados derechos humanos.

21
Este es, justamente, el nivel de anlisis que se pretende: un estudio que parta y
concluya en el Cdigo Penal devendra restrictivo y restringido, opacando un amplio
abanico de posibilidades fcticas (y, por ende, jurdicas) que quedan fuera de todo
tipo de comprensin; por otro lado, un estudio meramente dogmtico nunca ser
suficiente para solucionar conflictos sociales.

Todos los derechos humanos son igualmente necesarios: la Constitucin Nacional y


el sistema de proteccin de derechos humanos no son clulas aisladas sino que
representan, justamente, un sistema que debe analizarse de forma conjunta.

Al abordar la temtica del aborto suele hacerse mencin del derecho a la vida, pero
no es la nica manera de entender el aborto: se encuentran en controversia,
tambin, el derecho a la salud, el derecho a la autonoma personal, el derecho a la
educacin

2.7. Derecho a la vida

El primer derecho que se menciona cuando se habla del aborto es el derecho a la


vida; sin embargo, se requiere de un mnimo de precisin fctica. Derecho a la vida
de quin/es? En qu situacin?

El derecho a la vida se encuentra previsto en nuestra Constitucin Nacional a travs


de la inclusin de los Tratados Internacionales de Derechos Humanos, y del art. 33.

En el caso particular del aborto, se trata del derecho a la vida de un feto. Pero, un
feto es una persona? En Argentina, el Cdigo Civil considera que hay vida desde la
concepcin. Empero, se trata de una convencin establecida por los legisladores:
esto no es as, por ejemplo, en el Cdigo Civil Espaol, cuyo artculo 29 establece
que [e]l nacimiento determina la personalidad.

En el mismo sentido, nuestro Cdigo Civil supedita los derechos de la persona por
nacer al hecho de que nacieren con vida, concordantemente con la normativa
espaola.

22
En lo que respecta a la muerte, por ejemplo, la inexistencia de funcionamiento de la
masa enceflica (o en algunos casos, del cerebro) hace que no se considere viva a
la persona en cuestin, pese a que otras clulas se encuentren con vida. De esta
forma, resulta incoherente que la legislacin nacional argentina entienda que, an
antes de nacer un ser biolgicamente vivo pero sin funcionamiento de masa
enceflica sea considerado persona y que, ya adulto, la misma situacin se
considere muerte cerebral. Es una incongruencia.

Otro derecho que siempre estar en pugna cuando se habla de aborto es el derecho
a la autonoma personal, de la mujer embarazada. Se trata de un derecho humano
que, como todos, se interrelaciona con el conjunto al que pertenece,
especficamente, con el derecho a la dignidad, a la libertad de expresin,
pensamiento y culto. Tambin previsto en la Declaracin Universal de Derechos
Humanos y en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, el derecho a la
autonoma personal se encuentra recogido en el artculo 19, y se refiere a la libertad
de todas las personas de elegir su proyecto de vida, sin injerencias de ningn tipo,
especialmente de aquellas provenientes por el Estado. La autonoma personal
protege a los individuos de toda forma de seleccin de las personas como
consecuencia de sus formas de vida, y garantiza el desarrollo y el respeto digno de
todos.

Toda mujer tiene derecho a decir, entonces, sobre su vida, ms aun cuando se trata
de su propio cuerpo. S, el derecho a la vida del feto se contrapone con el derecho de
toda mujer a decidir sobre su vida, sobre su proyecto de vida, y sobre su propio
cuerpo. Quiere, la mujer embarazada, tener un hijo? Quiere soportar los cambios
de su propio cuerpo? Es cierto, se dir que la libre eleccin de la mujer estara
causando un dao al feto, y el dao a terceros es, justamente, el lmite al derecho
constitucional (tambin relativo) de la autonoma personal. Eso nos deja dos
situaciones: la primera, cuando el feto no siente dolor; la segunda, cuando s lo
siente. As, antes de formado el tubo neural, los fetos no sienten dolor,
especficamente, no sienten nada, por no tener funcionamiento de la masa

23
enceflica: en esta instancia, la presencia de un dao en un ser que no siente se
torna por dems controvertida.

Tenemos que ser conscientes de la situacin bajo examen: una mujer que no quiere
tener un hijo, que est embarazada y que, si su derecho no prospera, deber ver
cmo su cuerpo se modifica por un hijo indeseado. Y luego deber parir lo que no
quiere para su vida. Y luego hacerse cargo de su hijo no deseado, ser madre. Darlo
en adopcin? Eso tambin requiere hacerse cargo de su hijo, y tener la estigma de
ser considerada la peor madre: dar un hijo en adopcin con las posibilidades
materiales de hacerse cargo, dejar lo que ha estado en las entraas. O peor: no
dejarlo y cargar con l, con toda la intencin del verbo elegido.

Este derecho se relaciona con el derecho a la informacin, sobre el que se


profundizar ms adelante.

El desarrollo de la sexualidad y la capacidad de procreacin estn directamente


vinculados a la dignidad de las personas y al libre desarrollo de la personalidad ()
La vida prenatal es un bien jurdico merecedor de proteccin que el legislador debe
hacer eficaz, siempre intermediada por la garanta de los derechos fundamentales de
la mujer embarazada, la tutela del bien jurdico en el momento inicial de la gestacin
se articula a travs de la voluntad de la mujer, y no contra ella.

La vida digna y autorreferencial de una mujer no tiene menos valor que la vida de un
feto.

Por otro lado, la informacin con la que cuente la mujer (como as tampoco los casos
de abuso sexual derivados en embarazos no deseados) puede generar diferencia
entre las posibilidades de aborto legal o criminalizacin del acto: generar una
distincin entre los distintos casos de embarazos y correr de lugar la discusin
planteada, se convierte en un eufemismo que deja de lado los mismos argumentos
que utiliza para defender posicin, ya que pueden decir que todas las personas
tienen derecho a la vida, pero que algunos tienen menos derecho a la vida que otros,
es decir, que los que fueron concebidos en una violacin.

24
El aborto es una operacin por dems intrusiva que nadie desea. Se trata de una
situacin dolorosa y temida, indeseada, pero no tanto como ese embarazo.

Y aqu es cuando se torna necesario tener presente otro derecho de igual jerarqua:
el derecho a la salud.

La Organizacin Mundial de la Salud define el derecho a la salud como un estado de


perfecto bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o
enfermedades, apartndose de una concepcin meramente biologicista. En el caso
que nos ocupa, tenemos que tener presente que toda mujer que reflexione acerca de
la posibilidad de practicar un aborto, ver diezmado su derecho a la salud. Es que el
aborto es una prctica intrusiva, que despierta temor, en un primer punto, por su
mero desarrollo quirrgico. Pero mayor relevancia requiere el hecho de tomar la
decisin de no tener un hijo/a que ya se ha empezado a formar: la reflexin acerca
de adoptar un camino u otro, generar, seguramente, en la mujer un estado psquico
que no es el de mayor bienestar.

Por su parte, deviene de trascendental importancia las consideraciones vertidas por


el Comit Internacional de Derechos Humanos al respecto: el derecho a la salud
entraa libertades y derechos. Entre las libertades figura el derecho a controlar su
salud y su cuerpo, con inclusin de la libertad sexual y gensica () incluido el
acceso a la planificacin de la familia. De esta forma, la necesidad de planificar la
familia y la libertad de decidir sobre el propio cuerpo se encuentran consagradas
como una expresin del derecho a la salud.

2.8. Cinco concepciones sobre el derecho a la vida.

Si bien en la literatura nacional, en general, no es posible hallar un concepto o una


definicin explcita sobre el derecho a la vida, s es posible encontrar en algunos
autores algunas declaraciones que permiten reconstruir una nocin sobre el derecho
a la vida. Si a esas declaraciones que exhibe cierta literatura nacional sumamos
algunos aportes de literatura extranjera, podemos identificar cinco concepciones
sobre el derecho a la vida:

25
1) Una de ellas sostiene que el derecho a la vida consiste en el derecho a vivir, a
permanecer con vida.

2) Otra sugiere que este derecho consiste en el derecho a vivir bien, o vivir con
dignidad.

3) Una tercera propone entender que el derecho a la vida consiste en el derecho a


recibir todo lo mnimamente necesario para no morir en lo inmediato.

4) Una cuarta concepcin propone entender el derecho a la vida simplemente como


el derecho a que no nos maten. Finalmente,

5) una quinta postura suscribe la idea de que este derecho consiste en que no nos
maten arbitrariamente.

De estas cinco concepciones, las indicadas con los nmeros 1), 2), 4) y 5) han tenido
alguna recepcin en la literatura nacional. En este trabajo se proporcionarn
argumentos para defender la 5a forma de concebir el derecho a la vida, a la vez que
se analizarn las dems concepciones.

2.9. Capitulo segundo Derechos Fundamentales

Art. 15: toda persona tiene derecho a la vida y a la integridad fsica, psicolgica y
sexual. Nadie ser torturado ni sufrir tratos crueles, inhumanos, degradantes o
humillantes. No existe la pena de muerte.

II. Todas las personas, en particular las mujeres tiene derecho a no sufrir violencia
fsica, sexual o psicolgica m tanto en la familia como en la sociedad.

III. El estado adoptara las medidas necesarias para prevenir eliminar y sancionar la
violencia de gnero y generacional, as como toda accin u omisin que tenga por
objeto degrada la condicin humana, causar muerte, dolor y sufrimiento fsico sexual
o psicolgico, tanto en el mbito pblico como privado.

26
IV. Ninguna persona podr ser sometida a desaparicin forzada por causa o
circunstancia alguna.

V. Ninguna persona podr ser sometida a servidumbre ni esclavitud, se prohbe la


trata y trfico de personas.

La razn ltima que justifica el quinto mandamiento es la defensa del valor


inconmensurable de la vida humana.2

Ms que cualquier antropologa filosfica, es la Revelacin la que destaca la


significacin, el alcance, la calidad y la trascendencia de la vida. En efecto, la Biblia
se inicia con la narracin del origen del mundo y del hombre: Dios llama a la
existencia a codas las criaturas y en ese relato se destaca el comienzo de los seres
vivos, especialmente del hombre y de la mujer, como corona y reyes de la entera
creacin. Jess afirmar, como tesis fundamental de la revelacin, que el Dios
cristiano no es el Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12,27). 3

A partir de este dato inicial, la Revelacin destaca en todo momento ese valor
trascendente de la vida humana. Por eso, ante la muerte violenta de Abel, Dios lanza
al asesino Can esta dolorosa pregunta: Que has hecho?. Y el Seor clausur su
discurso con esta condena radical de la muerte: La voz de la sangre de tu hermano
clama hacia mi desde la tierra. Ahora, maldito seas, mrchate e esta tierra que ha a
abierto su boca para recibir la sangre que has derramado de tu hermano. (Gn 4,10-
11).

El derecho a la vida es el derecho que se reconoce a cualquier ser humano que le


protege de ser privado de la vida por terceros, el derecho usualmente se reconoce
por el simple hecho de estar vivo; se considera un derecho fundamental de la

2 https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_a_la_vida

3
http://encuentra.com/de_la_ley_de_dios/testimonio_biblico_sobre_el_valor_de_la_v
ida__11844/

27
persona, y es recogido no slo entre los derechos del hombre sino la abrumadora
mayora de legislaciones de forma explcita.

Jurdicamente la nocin de vida involucra varios aspectos; la vida humana en sus


formas corporales y psquicas, la vida social de las personas por medio de la cual
estos realizan obras en comn y la vida de la naturaleza que relaciona a los seres
humanos con las dems especies vivientes. Entonces cuando este derecho es
regulado son tomados en cuenta estos tres aspectos que, aunque estn divididos, se
toman como un todo al momento de ser reguladas, es decir, el correcto cumplimiento
de estos tres puntos dentro de lo que representa el respeto por este derecho hacen
que el ser humano no solo sobreviva (que tenga funciones vitales, sino que viva
plenamente, que sugiera una integridad).

Entre los derechos del hombre, sin duda el ms importante es el derecho a la vida,
pues es la razn de ser de los dems, ya que no tendra sentido garantizar la
propiedad, la religin o la cultura, si el sujeto al que se los concede est muerto.
Integra la categora de derechos civiles, y de primera generacin, y est reconocido
en numerosos tratados internacionales: la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos, la Convencin
sobre los Derechos del Nio, el Pacto de San Jos de Costa Rica, la Convencin
para la Sancin del Delito de Genocidio, la Convencin Internacional sobre la
Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial, y la Convencin contra la
Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas y Degradantes.

La proteccin a la vida no solo trata de impedir la muerte de una persona, sino toda
forma de mal trato, que haga su vida indigna, matndolo de a poco, o haciendo de su
vida un martirio. As atentan contra la vida, el genocidio (actos destructivos de un
grupo por su nacionalidad, religin, raza o etnia) la desaparicin forzada de personas
(prctica usual entre los gobiernos que ejercen terrorismo de estado, para secuestrar
a sus enemigos polticos, torturarlos y muchas veces, matarlos) la esclavitud, las
torturas, la fabricacin de armas nucleares, y los malos tratos.

28
El derecho a la vida est plasmado en el artculo 3. de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos:

"Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona".

El artculo XXX , que cierra la Declaracin de los Derechos Humanos, tambin dice: "
nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere
derecho al Estado, a un grupo o a una persona para emprender y desarrollar
actividades o realizar actos tendentes a la supresin de cualesquiera de los derechos
y libertades proclamados en esta Declaracin" 4

Asimismo viene recogido en el artculo 2 de la Carta de los Derechos


Fundamentales de la Unin Europea:

2.10. Derecho a la vida.

2.10.1. Aspecto jurdico

El Derecho a la vida, es el derecho humano bsico, porque su reconocimiento


posibilita todos los dems derechos. La vida es inherente a la persona humana, de
modo que no es posible concebir a esta, desprovista de aquel atributo.

El derecho a la vida, exige que nadie pueda ser privado de ella arbitrariamente, pues
ello constituira la privacin de la existencia misma de la persona y de sus
posibilidades de acceder al resto de las condiciones que la hacen plenamente
humana.

Segn el profesor Manuel Guzmn; define este Derecho; como la facultad jurdica o
poder de exigir la conservacin y la proteccin de la vida humana, o sea, de ese
estado de actividad sustancial propio del hombre.

La declaracin universal seala que: todo individuo tiene derecho a la vida (art.3)

4 http://html.rincondelvago.com/derecho-a-la-vida.html

29
El pacto de derechos civiles y polticos dispone que el derecho a la vida es inherente
a la persona humana este derecho estar protegido por la ley.

La convencin Americana de derecho humanos, manifiesta que; toda persona tiene


derecho a que se respete su vida. Este derecho estar protegido por la ley y en
general, a partir de la concepcin nadie puede ser privado de ella arbitrariamente.
(art.4, 6).

2.11. Matar a otro arbitrariamente.

Como se anunci, en este trabajo se sostiene la opinin de que el derecho a la vida


consiste en el derecho a que no nos maten arbitrariamente. Esta concepcin parte de
la base de que el objeto del derecho a la vida no es la vida como una realidad
fenomnica sino una conducta de terceros, la de matar arbitrariamente a otro. En
consecuencia, esta concepcin del derecho a la vida distingue el derecho a la vida
de la vida. Esta distincin no es frecuente en la literatura jurdica nacional, la que
asume que el derecho a la vida tiene por objeto la vida como realidad fenomnica,
salvo un caso.

Existen varias razones para aceptar la distincin entre el derecho a la vida y entender
que el objeto del derecho a la vida no es la vida:

1. Para determinar el objeto del derecho a la vida partiremos con una


consideracin general. Siguiendo a Alexy, el objeto de un derecho a algo3
nunca puede ser una conducta de su titular ni una cosa o entidad. Si el objeto
de un derecho fuera la conducta del titular, no habra relacin jurdica sino una
figura solipsstica. Adems, se confundira un derecho con una libertad4. Un
derecho a algo implica siempre una relacin jurdica con otros sujetos.
Tampoco puede ser objeto de un derecho una cosa o entidad, pues el derecho
se estructurara como una relacin didica entre el titular y la cosa. Las
relaciones didicas -al igual que el solipsismo- carecen de relevancia jurdica
pues no regulan la conducta de terceros.

30
De acuerdo con la teora de Alexy, los derechos a algo suponen relaciones tridicas
que involucran la conducta de terceros. Dicha relacin se representa como DabG: a
es el titular, b es el destinatario, G es el objeto del derecho y D simboliza la relacin
entre esos 3 elementos, en el sentido de que a tiene frente a b un derecho a G. El
objeto del derecho, G, consiste en la conducta que el destinatario b debe ejecutar. Si
G fuera la conducta del titular del derecho, entonces la conducta de b no estara
vinculada por el derecho del titular y eso tornara en trivial a ese derecho, pues si la
conducta de b no estuviera regulada por el derecho, b podra hacer lo que estimara
pertinente, pudiendo perjudicar el derecho dea. En cambio, incorporando a b en la
relacin, G determina qu conductas puede ejecutar b, y eso es lo que le da sentido
al derecho de a5.

Aplicando esta perspectiva al derecho a la vida, advertiremos que G corresponde a la


conducta de terceros, que consiste en la obligacin de no matar arbitrariamente. G
no alude a la conducta del titular. Por ello, G no puede consistir en vivir o vivir
dignamente o permanecer vivo. De ser as, la relacin jurdica sera didica (entre a y
su vida) y ya hemos visto por qu los derechos a algo no pueden entenderse de esa
manera. Slo entendiendo el derecho a la vida de manera tridica, b tendr la
obligacin de no matar arbitrariamente a a y es por ello que a podr intentar disfrutar
de su vida como realidad fenomnica. Dicho de otro modo, la vida tiene valor y
puede ser protegida efectivamente si es que el derecho a la vida consiste en la
regulacin de la conducta de terceros.

2. Una segunda razn para descartar que el objeto del derecho a la vida sea la
vida es elemental: es evidente que alguien puede perder su vida como
realidad fenomnica (o soporte biolgico, como lo llaman unos autores6), sin
que se haya vulnerado su derecho a la vida. En efecto, una persona puede
morir sin que la maten arbitrariamente, por ejemplo, tratndose de una
enfermedad incurable. Lo contrario supone que todas las muertes ocurren por
homicidio.
3. A lo anterior se puede agregar el desarrollo de la jurisprudencia constitucional
comparada sobre el derecho a la vida. Tribunales Constitucionales extranjeros

31
se han ocupado del derecho a la vida especialmente resolviendo
requerimientos en relacin con leyes que penalizaban o despenalizaban el
aborto.
a) A Una diferencia no del todo explcita entre vida y derecho a la vida es posible
hallar en la sentencia 53/1985, de 11/4/1985 del Tribunal Constitucional
Espaol. En ese fallo el tribunal declar que la Constitucin protege la vida y,
por ende, se protege tambin la vida del nasciturus, aunque l no sea titular
del derecho la vida7. La diferencia entre vida y derecho a la vida no es del
todo explcita pero existe en la lgica del fallo. Si se protegiera slo el derecho
a la vida, entonces el nasciturus no tendra proteccin ya que el Tribunal
Constitucional declar que el nasciturus no es titular del derecho a la vida.
b) Declaraciones algo ms explcitas en torno a la diferencia entre vida y derecho
a la vida se encuentran en la jurisprudencia de la Corte Constitucional
Colombiana. Esta jurisprudencia se ha producido resolviendo requerimientos
en torno al aborto. La primera vez que la corte tuvo oportunidad de abordar
este asunto fue en la sentencia C-133, de 19948. En ese caso, la corte
sostuvo:

"Es cierto, que nuestra Constitucin Poltica reconoce expresamente el derecho


inviolable a la vida a quienes son personas pertenecientes al gnero humano; pero
de all no se sigue que la vida humana latente en el nasciturus, carezca de proteccin
constitucional. En efecto, si el valor esencial protegido por el ordenamiento superior
es la vida humana, necesariamente debe colegirse que en donde haya vida, debe
existir el consecuente amparo estatal. En otros trminos la Constitucin no slo
protege el producto de la concepcin que se plasma en el nacimiento, el cual
determina la existencia de la persona jurdica natural, en los trminos de las
regulaciones legales, sino el proceso mismo de la vida humana, que se inicia con la
concepcin, se desarrolla y perfecciona luego con el feto, y adquiere individualidad
con el nacimiento. La vida que la Constitucin Poltica protege, comienza desde el
instante de la gestacin, dado que la proteccin de la vida en la etapa de su proceso
en el cuerpo materno, es condicin necesaria para la vida independiente del ser
humano fuera del vientre de la madre. Por otra parte, la concepcin, genera un tercer

32
ser que existencialmente es diferente de la madre, y cuyo desarrollo y
perfeccionamiento para adquirir viabilidad de vida independiente, concretada con el
nacimiento, no puede quedar al arbitrio de la libre decisin de la embarazada. En
virtud de lo anterior, el Estado tiene la obligacin de establecer, para la defensa de la
vida que se inicia con la concepcin, un sistema de proteccin legal efectivo.

Aqu vemos que la Corte Constitucional seala que se debe proteger adems del
derecho inviolable a la vida, la vida misma. Esta doctrina llev a la corte estimar que
el aborto deba penalizarse y por ello rechaz la peticin del demandante de declarar
inconstitucional la norma penal.

Doce aos despus del fallo citado, la postura de la corte cambi, con el fallo C-
355/06, tambin sobre aborto. Una de las razones fundamentales del cambio est
dada precisamente por una forma distinta de valorar la vida y el derecho a la vida. En
este fallo dispuso:

"Ahora bien. Dentro del ordenamiento constitucional la vida tiene diferentes


tratamientos normativos, pudiendo distinguirse el derecho a la vida consagrado en el
artculo 11 constitucional, de la vida como bien jurdico protegido por la Constitucin.
El derecho a la vida supone la titularidad para su ejercicio y dicha titularidad, como la
de todos los derechos est restringida a la persona humana, mientras que la
proteccin de la vida se predica incluso respecto de quienes no han alcanzado esta
condicin." (...) "En relacin con esta distincin cabe recordar, que por ejemplo en la
sentencia C-133 de 1994, la Corte no reconoci expresamente al nasciturus el
carcter de persona humana y titular del derecho a la vida... ," (...)".. .considera esta
Corporacin que determinar el momento exacto a partir del cual se inicia la vida
humana es un problema al cual se han dado varias respuestas, no slo desde
distintas perspectivas como la gentica, la mdica, la religiosa, o la moral, entre
otras, sino tambin en virtud de los diversos criterios expuestos por cada uno de los
respectivos especialistas, y cuya evaluacin no le corresponde a la Corte
Constitucional en esta decisin." (...)"... ms all de la discusin de si el nasciturus es
una persona y en esa calidad titular de derechos fundamentales, es una vida humana
en gestacin, y como tal el Estado colombiano tiene un claro deber de proteccin..."
33
(...) "...dentro de los lmites fijados en la Constitucin, determinar en cada caso
especfico la extensin, el tipo y la modalidad de la proteccin a la vida del que est
por nacer corresponde al legislador, quien debe establecer las medidas apropiadas
para garantizar que dicha proteccin sea efectiva..." (...) "Conforme a lo expuesto, la
vida y el derecho a la vida son fenmenos diferentes. La vida humana transcurre en
distintas etapas y se manifiesta de diferentes formas, las que a su vez tienen una
proteccin jurdica distinta. El ordenamiento jurdico, si bien es verdad, que otorga
proteccin al nasciturus, no la otorga en el mismo grado e intensidad que a la
persona humana.. ."

Estos prrafos permiten advertir que la corte distingue con claridad vida de derecho a
la vida, y reconoce que el nasciturus no es titular del derecho a la vida porque no es
persona, aunque su vida debe ser protegida por mandato de la Constitucin, pues
toda vida es un bien digno de proteccin. De todos modos, la forma de brindar
proteccin a la vida queda entregada al legislador, quien debe proceder dentro de los
lmites fijados por la Carta Fundamental, y sin vulnerar los derechos de la mujer. En
esa virtud, el legislador puede permitir el aborto en ciertos casos.

Por tanto, en este fallo encontramos una distincin explcita entre vida y derecho a la
vida y adems consecuencias jurdicas distintas para ambos.

4. Otras razones en favor de esta concepcin sobre derecho a la vida


aparecern en la revisin de las dems concepciones sobre el derecho a la
vida, a continuacin.

2.11.1. Disponer de la propia vida.

Algunos autores nacionales incluyen dentro del objeto del derecho a la vida la
conducta del titular y ella consistira en que el titular no podra disponer de su propia
vida. As, por ejemplo, dicen que el suicidio no estara permitido ni tampoco la
eutanasia. Seala un autor:

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"Todo ser humano tiene el derecho esencial de conservar su vida (...) El enfermo
tiene, tambin, derecho a que se preserve su vida y, por tanto, a las tcnicas
mdicas necesarias, sin que sea admisible ninguna forma de eutanasia."

Un poco ms adelante, el mismo autor sostiene:

"El derecho a la vida (...) impone, adems, dos obligaciones: a) La de respetar la


propia vida, por lo cual la ley penal sanciona la tentativa de suicidio,"

Otro autor lo dice del siguiente modo:

"El derecho a la vida constituye un bien jurdico constitucional objetivo y un derecho


de defensa, no disponible por la persona"

Ms adelante agrega:

"Que el derecho a la proteccin de la vida sea un derecho de carcter individual y de


defensa, no lo convierte en un derecho de libertad o de libre disposicin

Esta postura ha sido recogida por alguna jurisprudencia a propsito de las huelgas
de hambre. Dijo la Corte de Apelaciones:

"...es de derecho natural que el derecho a la vida es el que tenemos a que nadie
atente contra la nuestra, pero de ningn modo consiste en que tengamos dominio
sobre nuestra vida misma, en virtud del cual pudiramos destruirla si quisiramos,
sino en la facultad de exigir de los otros la inviolabilidad de ella. Es lo que expresa
don Rafael Fernndez Concha en el Tomo III de su obra sobre Filosofa del Derecho,
al insistir en que el derecho de vida, "no consiste ni se funda en dominio directo
sobre la vida, por cuanto tal dominio no lo tiene ningn hombre, respecto de la
propia". En efecto, el dominio importa necesariamente una relacin entre un sujeto y
un objeto diferente, en tanto que el hombre y su vida se identifican y son una misma
cosa;" (C10).

Contina la corte en el C 11:

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"11. Que, por otra parte, la inviolabilidad de la vida por uno mismo, o por otra
persona, es fruto de la civilizacin judeo-cristiana, que ha inspirado toda nuestra
legislacin y ha sido recogida invariablemente por la Teologa y el Derecho Natural,
ya sea en sus corrientes tomistas o racionalistas. Como expresa Etcheberry en su
aludida obra de Derecho Penal "la integridad corporal y la salud no constituyen
bienes disponibles" (pgina 114, tomo III), de donde se desprende que todo atentado
en contra de estos bienes, es, por decir lo menos, arbitrario e injusto; y..."

En casos posteriores de huelgas de hambre se ha mantenido la misma doctrina, que


la vida es indisponible por parte del sujeto.

En este trabajo no discutiremos los casos en que se puede matar a otro de modo
justificado, con o sin su consentimiento y, por ende, no revisaremos la eutanasia, el
auxilio al suicidio, el estado de necesidad defensivo, etc. Solamente tocaremos el
caso de disponer de la vida porque -como acabamos de ver- en alguna literatura
nacional y en alguna jurisprudencia se ha considerado que la conducta del titular est
regulada por este derecho.

Esta postura que sigui la Corte de Apelaciones y tambin algunos autores de la


doctrina nacional cuenta con algn respaldo en cierta la literatura, que ofrece los
siguientes argumentos:

Se puede citar la tesis de que la vida pertenece al Estado. Si la vida pertenece al


Estado, entonces el individuo no puede disponer de ella. Esta es una visin de la
sociedad que ha tenido algn correlato emprico.

Se ha sugerido tambin el argumento del perjuicio para terceros: el sujeto que se


quita la vida cesa sus contribuciones econmica, intelectual, afectiva, etc, a otros y a
la sociedad en su conjunto.

El argumento kantiano. Dice este autor: "...conservar la propia vida es un deber.

"Un hombre, que por una serie de desgracias rayanas en la desesperacin, siente
desapego por la vida, tiene an suficiente razn como para preguntarse si no ser

36
contradictorio al deber para consigo mismo quitarse la vida. Pruebe a ver si la
mxima de su accin puede convertirse en ley universal de la naturaleza. Su mxima
es me hago, por egosmo, el principio de abreviar mi vida cuando esta, a la larga, me
ofrezca ms males que bienes. Se trata ahora de saber si tal principio egosta puede
ser una ley universal de la naturaleza. Muy pronto se ve que una naturaleza cuya ley
fuese destruir la vida misma mediante el mismo impulso encargado de conservarla
sera, sin duda alguna, una naturaleza contradictoria y que no podra subsistir. Por lo
tanto, aquella mxima no puede realizarse como ley natural universal y, en
consecuencia, contradice por completo al principio supremo de todo deber."

Nino pone los argumentos de Kant del siguiente modo: El suicidio no es compatible
con la mxima tica de la universalizacin porque es autocontradictorio: el suicidio
est determinado por un sentimiento egosta de autoestima cuyo fin no es destruir
sino fomentar la vida, con lo que frustra el fin del propio sentimiento que lo motiva.
Adems pugna con el principio de tratar a la humanidad siempre como un fin y no
slo como un medio, porque el suicida se toma s mismo como un medio.

El argumento religioso. Este argumento sostiene que la vida le pertenece al Creador.


El individuo no puede disponer de su vida porque ella no le pertenece, sino al
creador.

Un argumento de este tipo lo encontramos en algunos autores clsicos. Por lo


pronto, en El Fedn:

"- Entonces, Scrates, en qu se basan los que dicen que no es lcito darse muerte
a s mismo? Porque yo, como t me preguntabas hace un momento, ya lo o decir a
Filolao, cuando viva entre nosotros, y a algunos otros, que no se deba hacer eso.
Pero algo definitivo sobre ello jams le he odo a nadie.

-Pues es menester no desalentarse -dijo- porque tal vez lo podras or. Sin embargo,
quiz te parecer extrao que sea la nica cuestin simple entre todas y que jams
se presente al hombre como las dems. Hay casos, s, e individuos para quienes
mejor les sera estar muertos que vivir, pero lo que tal vez parezca chocante es que

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para esos individuos, para quienes vale ms estar muertos, sea una impiedad el
hacerse ese beneficio a s mismos, y tengan que esperar a que sea otro su
bienhechor. (...)

En efecto -prosigui Scrates- desde este punto de vista puede dar la impresin de
algo ilgico. Sin embargo, no lo es y tal vez tenga alguna explicacin. Y a propsito,
lo que se dice en los misterios sobre esto, que los hombres estamos en una especie
de presidio, y que no debe liberarse uno a s mismo ni evadirse de l, me parece algo
grandioso y de difcil interpretacin. Pero lo que s me parece, Cebes, que se dice
con razn es que los dioses son quienes cuidan de nosotros y que nosotros, los
hombres, somos una de sus posesiones. No te parece as?"

-A m, s -respondi Cebes."

Tambin es conocida la postura de Locke sobre el particular:

"... siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en
lo que atae a su vida, salud, libertad o posesiones. Pues como los hombres son
todos obra de un omnipotente e infinitamente sabio Hacedor, y todos siervos de un
seor soberano enviado a este mundo por orden suya y para cumplir su encargo,
todos son propiedad de quien los ha hecho, y han sido destinados a durar mientras a
El le plazca, y no a otro. Y as, habiendo sido todos los hombres dotados con las
mismas facultades, y al participar todos de una naturaleza comn, no puede
suponerse que haya entre nosotros una subordinacin que nos d derecho a destruir
al prjimo como si este hubiese sido creado para nuestro uso, igual que ocurre con
esas criaturas que son inferiores a nosotros. Por la misma razn que cada uno se ve
obligado a preservarse a s mismo y a no destruirse por propia voluntad, tambin se
ver obligado a preservar al resto de la humanidad en la medida en que le sea
posible,..."

En Chile, el ms reciente ejemplo de posturas fundadas en el magisterio de la Iglesia


y con recurrentes referencias a Dios es el texto de Ugarte. Si bien es cierto que
Ugarte menciona el nombre de Platn, Aristteles, Kant, Locke, entre otros, cuando

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alude al suicidio, lo concreto es que los argumentos que desarrolla en las 6 pginas
que dedica en su libro al suicidio los toma de Aquino y Fernndez Concha, este
ltimo basado en el magisterio de la Iglesia Catlica. El argumento central de Ugarte
es teolgico. Dice que el suicidio es:

"...intrnsecamente ilcito, contrario a la moral, porque no tenemos el dominio sino


slo el usufructo, por s decir, de nuestra propia vida; no podemos disponer de ella,
desde que, como ms arriba se dijo, por una parte, Dios es el seor o dueo de la
vida..."

Cuerpo del tema

Todos tenemos derecho a la vida

Cuerpo principal

El respeto a la vida misma

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3. ANALISIS

El derecho a la vida inicia desde el momento de la concepcin hasta la muerte


natural siendo que las Leyes Bolivianas lo toman al feto como persona con derechos
desde el momento de su nacimiento, antes de eso existe la polmica y
contradicciones en la ley sobre la decisin de la madre sobre la vida del feto que hoy
en da se presta al debate nacional e internacional con dos corrientes una que apoya
el derecho de la madre sobre el feto que es considerado un sujeto y la otra corriente
donde se considera desde que se encuentra en el vientre materno es sujeto de
derecho por ende tiene derecho a la vida y a que el Estado Boliviano lo proteja.

Ante todo esto debemos de concientizar el Respeto a la Vida en cualquiera de sus


etapas.

La vida tiene que ser respetada en todas sus etapas por los individuos que integran
la sociedad ya que de ah nade el respeto a la vida de nosotros y nuestros
semejantes esto debe estar bien claro en la mente de todos los individuos que
componen la sociedad. Ese debera ser la esperanza de todas las personas de este
mundo para que la paz y la solidaridad florezcan en nuestras vidas.

Hoy en da analizando nuestra sociedad podemos palpar que las personas cada da
se vuelven ms violentas por el mismo trajn y estrs del diario vivir por ese motivo
con llevan a que los individuos que forman la sociedad salgan a las calles ms
agresivos e intolerantes son sus semejantes.

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4. CONCLUSION

Finalmente concluimos que el Derecho a la Vida sin duda es el ms importante de


los Derechos, pues es la razn de ser de los dems, de no existir ya que no tendra
sentido garantizar los dems derechos.

Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en
retroceso, tiene gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer en cada
uno aquellos derechos que brotan de su propia condicin natural de persona
humana.

Asimismo creemos que este reconocimiento del Derecho a la Vida tiene que ser
parte de todos, no solo de quien est constituido como autoridad. Porque sera muy
fcil exigir el cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir al propio.

Y hacer un llamado a todas las personas y las autoridades a concientizar que cada
uno de nosotros tenemos nuestros Derechos Humanos.

Para finalizar este trabajo concluimos que todos tenemos derecho a la vida, al
respeto por la vida nuestra y nuestros semejantes ya que una madre no puede
disponer de su vida mucho menos de la vida de sus hijos ni podemos tomar la vida
de terceros para cobrar venganza ya que tenemos leyes y polticas que rigen y
protegen nuestro accionar en el diario vivir, para terminar la vida que dios nos regal
solo l puede quitarla en el momento que as lo determine.

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5. FUENTES DIGITALES

http://www.centrocultural.coop/revista/articulo/297/aborto-derecho-humano-y-
politicas-publicas-en-materia-criminal.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_a_la_vida
http://encuentra.com/de_la_ley_de_dios/testimonio_biblico_sobre_el_valor_de
_la_vida__11844/
http://html.rincondelvago.com/derecho-a-la-vida.html

6. FUENTES JURDICAS

Nueva Constitucin Poltica del Estado-Promulgada2009-Edicion2016-


U.P.S.Editorial.S.R.L.

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7. ANEXOS

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