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EL DON DE SABIDURA
P. Fr. Marcos Rodolfo Gonzlez O.P.

Introduccin
El don de sabidura es uno de los siete dones del Espritu Santo. Los dones del Espritu Santo
son principios operativos buenos sobrenaturales que se ubican en el alma, justificada por la
gracia santificante, por debajo de las virtudes teologales y por encima de las virtudes infusas
morales. Por modo dispositivo y en cierto modo completivo con respecto a las virtudes
teologales; y por modo perfectivo con respecto a las virtudes infusas morales.
En nuestra consideracin atenderemos primero a la razn genrica de los dones del Espritu
Santo; y posteriormente a la razn especfica del don de sabidura.
Procederemos a la luz de la Tradicin cristiana, de la S. Escritura y del Magisterio de la
Iglesia. Teniendo, muy en cuenta, el saber teolgico de S. Toms de Aquino O.P., S. Agustn y
S. Gregorio Magno. Con las explicaciones de los grandes comentadores tomistas del tema: ms
que nada, del Cardenal Cayetano O.P., Juan de S. Toms O.P. y Santiago Ramrez O.P.

I.- Existencia de los dones del E. Santo.

La existencia de los dones del E. Santo aparece ms sealadamente a partir del texto de Isaas
11,1 s., ledo segn las versiones Septuaginta y Vulgata:
Y se erguir una vara de la raz de Jes,
Y la flor de su raz ascender.
Y reposar sobre l el espritu del Seor:
Espritu de sabidura y de intelecto,
Espritu de consejo y de fortaleza,
Espritu de ciencia y de piedad;
Y lo llenar el espritu de temor del Seor.
No segn la visin de los ojos juzgar,
Ni segn la audicin de los odos argir;
Sino que juzgar en justicia a los pobres,
Y argir en equidad a favor de los mansos de la tierra;
Y percutir la tierra con la vara de su boca,
Y el espritu de sus labios matar al impo.
Y ser la justicia el cngulo de sus lomos,
Y la fidelidad el ceidor de su cintura(1)
El texto tiene un sentido mesinico. El Mesas aparece anunciado en relacin con el Espritu
de Dios que reposa sobre l. Con distintos espritus que son los llamados dones del Espritu
Santo. El Espritu y sus espritus o dones favorecen la perfecta operacin del Mesas.
La presencia del Espritu y de sus dones en Jesucristo aparece en otros lugares de la Escritura.
Es importante por ej. considerar la intervencin del Espritu Santo en la concepcin y en el
nacimiento de Cristo Lc 1,35 (2):El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te
cubrir con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios
La actuacin del E. Santo, en Cristo, queda registrada en los principios de su vida pblica Lc
3,21: Aconteci, pues, cuanto todo el pueblo se bautizaba, que bautizado Jess y orando, se
abri el cielo y descendi el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma, sobre l, y se
dej or del cielo una voz: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco
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Jess lleno del Espritu Santo, se volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto y
tentado all por el diablo durante cuarenta das (Lc 4,1-2). Jess impulsado por el Espritu, se
volvi a Galilea. Su fama corri por toda la regin; enseaba en las sinagogas, siendo
celebrado por todos (Lc 4,14-15).
En la Sinagoga de Nazaret: Le entregaron un libro del profeta Isaas, y desenrrollndolo dio
con el pasaje donde est escrito:
El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi
a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en
libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor.
Y enrollando el libro se lo devolvi al servidor y se sent. Los ojos de cuantos haba en la
sinagoga estaban fijos en l. Comenz a decirles: Hoy se cumple esta escritura que acabis de
or (Lc 4,17-21)
En realidad, siempre est el Espritu Santo con Cristo. Hay que tener en cuenta que Dios en su
naturaleza ya es Espritu y es Santo. Que en Dios hay tres personas divinas que son el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. Que Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre por nosotros y por nuestra
salvacin, y que en su condicin de tal est lleno de gracia.
En Cristo, en razn de la encarnacin redentora, hay una suprema elevacin de su naturaleza
humana y del misterio de su gracia santificante. As, Cristo es hombre perfecto y santo. Y la
intimidad de su condicin humana con el Espritu Santo mxima. Y esto tambin en el orden
propio de la gracia santificante creada en donde se incluyen los dones del Espritu Santo. A su
plenitud de gracia y santidad hay que entenderla de una manera suprema: Y el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14).
El P. Fr. Tefilo Urdnoz O.P. dice: En la Tradicin es constante y elocuente el testimonio de
los Padres griegos y latinos, que afirman la realidad del Espritu septiforme por sus dones,
comunicado en su plenitud a Cristo y de El participado en los cristianos. El P. Gardeil ha
expuesto detenidamente esta tradicin patrstica, ampliando la base de investigacin de
Touzard. La serie de testimonios comienza ya con San Clemente, Epstola de Bernab y Pastor
de Hermas. San Justino marca la primera incorporacin del texto de Isaas a la teologa
patrstica de los dones , atribuyndoles sus nombres de dones, virtudes, que sealan un
grupo especfico de gracias divinas(3)
El Decretum Damasi dice: Ante todo hay que tratar del Espritu septiforme que descansa
en Cristo. Espritu de Sabidura: Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios /I Cor I, 24/.
Espritu de entendimiento: Te dar entendimiento y te instruir en el camino por donde
andars /Sal 32,8/. Espritu de consejo: Y se llamar su nombre ngel del gran consejo /Is 9,6;
Septg/. Espritu de fortaleza: como ms arriba, fuerza de Dios y sabidura de Dios /I Cor I, 24/.
Espritu de ciencia: Por la eminencia de la ciencia de Cristo Jess /Ef 3,19; Fl 3,8/ Espritu de
verdad: Yo el camino, la vida y la verdad /Jn 14,6/. Espritu de temor de Dios: El temor del
Seor es principio de la sabidura /Sl 111,10; Pr 9,10/ (4)
En el Snodo de Sens del ao 1140 (1141?) bajo Inocencio II, en Errores de Pedro Abelardo
se anota: 11. No hubo en Cristo espritu de temor de Dios. (5)
El Papa Len XIII en la Encclica Divinum illud munus, ensea:
Por la virtud del Espritu divino no solamente tuvo lugar la concepcin de Cristo, sino
tambin la santificacin de su alma que se llama en los Sagrados Libros uncin / Act Apost
10,38/ y de tal manera toda su accin se realizaba presente el Espritu principalmente en su
sacrificio: Por el Espritu Santo se ofreci a s mismo inmaculado a Dios. El que medite estas
cosas no extraar que todos los carismas del Espritu Santo inundasen el alma de Cristo.
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Puesto que en el se asent una abundancia de gracia singularmente llena en el modo ms grande
y con la mayor eficacia que puede tenerse; en El todos los tesoros de la sabidura y de la
ciencia, las gracias gratis dadas, las virtudes, todos los dones, ora anunciados en las profecas de
Isaas, ora significado en aquella admirable paloma del Jordn cuando Cristo con su bautismo
consagr las aguas para el nuevo Sacramento (6)
Consta la existencia de los dones del Espritu Santo en los cristianos justos.
Aunque el texto de Isaas 11, 1-3 se entienda directamente de slo Cristo, sin embargo,
desde los primeros siglos los Padres de la Iglesia extendieron su contenido a todos los cristianos
justos en base a la revelacin plenaria del Nuevo Testamento (7).
Importa para esto, especialmente el reconocimiento de que la plenitud de gracia de Cristo se
extiende a los cristianos; y de que los cristianos son llamados por Dios a ser sus hijos adoptivos
segn la imagen del mismo Cristo, el Hijo de Dios natural.
En la S. Escritura se puede leer por ej. :
Rom 8,29-30: Porque a los que de antes conoci, a esos los predestin a ser conformes con
la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que
predestin, a esos tambin llam, y a los que llam, a esos los justific; y a los que justific, a
esos tambin los glorific
Act 1,8, palabras de Cristo resucitado a sus Apstoles:pero recibiris la virtud del Espritu
Santo, que descender sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda la Judea, en
Samara y hasta los extremos de la tierra
Act 2, 1-4: Cuando lleg el da de Pentecosts, estando todos juntos en un lugar, se produjo
de repente un ruido del cielo, como el de un viento impetuoso, que invadi toda la casa en que
residan. Aparecieron, como divididas, lenguas de fuego, que se posaron sobre cada uno de
ellos, quedando todos llenos del Espritu Santo; y comenzaron a hablar en lenguas extraas,
segn que el Espritu les daba.
Act 2, 32-33, palabras de S. Pedro en Pentecosts: A este Jess lo resucit Dios, de lo cual
todos nosotros somos testigos. Exaltado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del
Espritu Santo, le derram segn vosotros veis y os
Rom 8,14-17: Porque los que son movidos por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios.
Que no habis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el
espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios, y si hijos, tambin herederos, herederos de Dios,
coherederos de Cristo, supuesto que padezcamos con l para ser con l glorificados
Flp 2,13: Pues Dios es el que obra en vosotros el querer y el obrar segn su beneplcito
1 Jn 4, 12-13: ...si nosotros nos amamos mutuamente, Dios permanece en nosotros y su
amor es en nosotros perfecto. Conocemos que permanecemos en l y l en nosotros en que nos
dio su Espritu Cf. 1 Jn 3,8-9
Entre los Padres se puede citar a favor a una multitud de autores griegos y latinos. (8)
El Papa Len XIII ensea: Esta obra se realiza con ms amplitud en el hombre justo que
vive la vida de la divina gracia y obra por las oportunas virtudes como por facultades, por
aquellos siete dones que propiamente se llaman del Espritu Santo. Por beneficio de ellos el
alma se instruye y se fortalece para seguir ms fcil y prontamente sus voces e impulsos; tanta
es la eficacia de estos dones que la conducen a la cumbre de la santidad; tanta su excelencia que
permanecen los mismos aunque perfeccionados en el reino celestial: Merced a ellos el alma
llena de carismas es inducida y llevada a desear y conseguir las evanglicas bienaventuranzas
que, cual flores nacidas en primavera, son inicio y presagio de la eterna bienaventuranza. (9)
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En la ceremonia del sacramento de la Confirmacin, en el momento de la Imposicin de las

manos, el Obispo dice:"Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que hiciste
renacer a estos hijos tuyos por medio del agua y del Espritu Santo, librndolos del pecado:
enva sobre ellos el Espritu Santo Parclito, concdeles el espritu de sabidura y de
entendimiento, el espritu de consejo y de fortaleza, el espritu de ciencia y de piedad; y
clmalos con el espritu de tu santo temor. Por Jesucristo nuestro Seor. (10)
El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea: 1830 La vida espiritual de los cristianos est
sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al
hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo. (11)
El P. Jacobus M. Ramrez O.P., con gran autoridad en el tema dice"por tanto, es cierto segn la
fe que los dones existieron en Cristo; de igual manera por el Magisterio ordinario de la Iglesia
es cierto segn la fe que esos dones existen en todos los hombres justos. (12)

II.- Naturaleza de los dones del Espritu Santo.

Los dones del Espritu Santo, como su nombre lo indica son dones que tienen su sentido
profundo a partir del Espritu Santo.

1. - El Espritu Santo y los dones.

El don es una datio irreddibilis, algo que no se da con intencin de retribucin y que
importa una gratuita donacin. Y es una pura consecuencia del amor. (13)
En el orden sobrenatural la gracia, y particularmente la gracia santificante, tiene esa
condicin. No es que Dios espere nuestra iniciativa o alguna ganancia para amarnos y darnos su
gracia. Sino que Dios en su infinita inmutabilidad y perfeccin nos ama primero; incluso
estando nosotros en el pecado, y por tanto, en la enemistad con l; y as nos da su gracia. Y si
hay en nosotros algn principio en la conversin o en el arrepentimiento; esto ya se realiza bajo
el influjo de Dios y de su gracia, en Cristo Jess.
Y dentro de esa donacin de gracia se incluyen los dones del Espritu Santo, que
comparativamente a las virtudes infusas en su modo operativo predonal, remarcan en el alma,
en su operacin sobrenatural, la iniciativa divina de un Dios que se anticipa a sus creaturas y
particularmente a sus hijos, en el terreno de la verdad y del bien y por tanto de la realidad.
El Espritu Santo es Dios. El Espritu Santo es una persona divina.
Dios es el esse subsistens; Yo soy el que soy, segn su inmortal expresin en el Exodo 3,14.
Es en la cumbre de la perfeccin y es tambin la fuente de la perfeccin. Por tanto, es espiritual
y es espritu pursimo; porque no tiene, ni puede tener, constitutivamente, los lmites de la
materia. Y Dios es santo, esto es, sin imperfeccin, con pura e infinita bondad y en la absoluta
trascendencia.
Es decir, que a Dios en cuanto uno, en la Revelacin divina y, en cierto modo, segn la razn,
ya lo descubrimos como Espritu y como Santo. Y podemos decir del mismo que es Espritu
Santo.
Pero consta tambin por la Revelacin divina, que en Dios, en su misterio, hay una Trinidad
de personas, 4I4
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12l Hijo.
El Espritu Santo es Amor. Es el Amor que procede del Padre y del Hijo. Un Amor que
remarca su condicin de inclinacin hacia Dios. Su condicin de relacin hacia el Padre y el
Hijo. Su origen por modo de voluntad, que supone la procesin u origen del Verbo o Hijo que
procede por modo de intelecto.
El mismo Espritu Santo se dice Don. En cuanto procede por modo de amor y el amor es la
fuente de las donaciones (14)
La persona en general es la substancia individual de naturaleza racional segn la inmortal
expresin de Boecio. Tambin se puede decir que la persona es el individuo subsistente en la
naturaleza racional (15).
Persona humana es el individuo subsistente en la naturaleza humana. Persona anglica es el
individuo subsistente en la naturaleza anglica. Persona divina es el individuo subsistente en la
naturaleza divina.
Como son tres las personas divinas que tienen de comn una sola naturaleza divina y se
distinguen entre s segn oposicin relativa (16), hay que decir teolgicamente que la persona
divina es el individuo subsistente y distinto en la naturaleza divina; y ms precisamente que la
persona divina es relacin subsistente y distinta en la naturaleza divina.
As la persona del Padre es relacin subsistente y distinta de paternidad en la naturaleza
divina. La persona del Hijo es relacin subsistente y distinta de filiacin en la naturaleza
divina. Y la persona del Espritu Santo es relacin subsistente y distinta de procesin o
espiracin quasi pasiva en la naturaleza divina.
El Padre es principio no de principio y se dice en relacin al Hijo. El Hijo procede del Padre.
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. El Hijo, constitutivamente, se dice en orden o
relacin al Padre. El Padre y el Hijo dicen una relacin distintiva en orden al Espritu Santo. El
Espritu Santo dice orden o relacin al Padre y al Hijo.
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo es creador del cielo y de la tierra. Tiene un poder absoluto
sobre todas las creaturas. Y particularmente es la causa primera y principal de los dones del
Espritu Santo.
Los dones del Espritu Santo dicen relacin y tienen sentido con relacin a Dios en cuanto
uno. Consta esto por la causalidad universal de Dios. Causalidad universal que tiene su origen
en la virtud causativa divina que corresponde a la esencia divina y es comn a las tres divinas
personas. En este sentido las obras de Dios ad extra son comunes a las tres divinas personas
(17). Dios da sentido y orienta realmente a las personas creadas y a sus dones hacia l mismo.
Hay que considerar tambin en los dones del Espritu Santo una referencia a la Trinidad de
personas. Y esto, particularmente, por razn de lo que se llama la apropiacin y por razn de las
misiones divinas.
Con respecto a las apropiaciones consta lo siguiente. Aunque las obras de Dios ad extra sean
algo correspondiente propiamente a la esencia divina, esto no excluye alguna referencia y
expresin del orden trinitario. Por la identidad real de la esencia divina con las divinas
personas y con sus procesiones. Y esto da lugar a las llamadas apropiaciones, que son
atribuciones manifestativas de las divinas personas, segn las cuales algunos atributos divinos
de la esencia se atribuyen ms especialmente a una persona que a otra, en razn de alguna
particular semejanza del atributo de la esencia comparativamente a lo propio de alguna divina
persona. Lo cual permite un mejor acceso al conocimiento de las divinas personas. As por ej. a
Dios Padre - principio no de principio- se le apropia la creacin. Al Hijo que procede por modo
de intelecto se le apropia la sabidura. Al Espritu Santo que procede por modo de voluntad se le
apropia el amor.
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En este orden, los dones del Espritu Santo, genricamente considerados, se apropian a la
tercera persona de la Santsima Trinidad, particularmente teniendo en cuenta la condicin de
Espritu Santo, Amor procedente y Don que corresponde a esta divina persona. Porque, como
veremos ms claramente luego, los dones estn bajo el influjo de la inspiracin divina;
proceden por connaturalidad con la caridad o amor divino; y son particularmente muestras de la
gracia o donacin divina.
Tambin est el aspecto de las misiones divinas. Las misiones divinas importan el origen de
una divina persona a partir de otra con un nuevo modo de existir en el mundo (18). As por ej.
el Hijo procede o se origina del Padre y es enviado por el Padre al mundo y as se hace hombre
por la salvacin de los hombres.
Las misiones que corresponden al Hijo y al Espritu Santo se distinguen en visibles e
invisibles. La encarnacin redentora del Hijo es misin visible del Hijo. En el misterio de
Pentecosts se da una misin visible del Espritu Santo. En la inhabitacin de las tres divinas
personas en los santos por la gracia se dan misiones invisibles del Hijo y del Espritu Santo.
La principal obra de Dios ad extra es la encarnacin redentora del Hijo. Esto importa,
consecuentemente, una ordenacin de todo el universo hacia el Cristo redentor. Por otra parte,
las misiones visibles se ordenan hacia la misin invisible.
Hay que considerar a la misin del Espritu Santo como acompaando y complementando a la
misin del Hijo: Muchas cosas tengo an que deciros, ms no podis llevarlas ahora; pero
cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa, porque no
hablar de s mismo, sino que hablar lo que oyere y os comunicar las cosas venideras. l me
glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer. Todo cuanto tiene el Padre es mo,
por esto os he dicho que tomar de lo mo y os lo har conocer. (Jn 16, 12-15)
Estando Cristo en el mundo, por la libre y amorosa voluntad divina, dada su condicin de
Hijo de Dios o Verbo de Dios, y por tanto, con relacin constitutiva hacia el Padre y relacin
distintiva hacia el Espritu Santo, resulta algo propio en el mismo el conducir a la presencia del
Padre y del Espritu Santo. Y dada la asuncin de su naturaleza humana en su persona divina
para que subsista con la subsistencia de su persona divina, hay que considerar tambin en l, no
slo una ntima y unitiva referencia de su naturaleza humana a su persona divina de Hijo; sino
tambin una misteriosa referencia de su naturaleza humana a las personas divinas del Padre y
del Espritu Santo. Porque esa naturaleza humana asumida se acomoda a la condicin de su
persona divina en la cual queda asumida, y la persona divina del Hijo dice relacin hacia el
Padre y hacia el Espritu Santo. Est la maravillosa enseanza que se contiene en el Evangelio
de S. Juan 14,5-11: Djole Toms: no sabemos adnde vas; cmo, pues, podemos saber el
camino? Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por m.
Si me habis conocido conoceris tambin a mi Padre. Desde ahora le conocis y le habis
visto. Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre, y nos basta. Jess le dijo: Felipe, tanto
tiempo ha que estoy con vosotros, y no me habis conocido? El que me ha visto a m ha visto al
Padre; cmo dices t: mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en
m? Las palabras que yo os digo no las hablo de m mismo; el Padre que mora en m, hace sus
obras. Creedme, que yo estoy en el Padre y el Padre en m; a lo menos, creedlo por las obras.
De momento que Dios es perfecto e inmutable, las misiones divinas no se realizan por un
cambio en Dios, sino por un cambio en las creaturas. Como cuando uno marcha a caballo hacia
una montaa: el cambio no se produce en la montaa, sino en el caballo con uno que avanza.
S. Toms de Aquino, con base en la Tradicin, dice cosas muy profundas sobre las misiones.
En la Summa Theol. I, 43,7, Sobre la misin visible dice: Respondo diciendo que Dios
provee a todos segn el modo de cada uno. Pero es modo connatural al hombre, el que por las
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visibles sea conducido hacia las invisibles, como consta por lo que se ha dicho arriba /I, 12,12/:
y por consiguiente convino que las invisibles de Dios se manifestaran por las visibles al
hombre. Por consiguiente, as como Dios a s mismo y a las procesiones eternas de las personas,
por las creaturas visibles, segn algunos indicios, a los hombres en cierto modo demostr; as
fue conveniente que tambin las invisibles misiones de las divinas personas se manifestaran
segn algunas visibles creaturas. De distinta manera sin embargo el Hijo y el Espritu Santo.
Pues al Espritu Santo en cuanto procede como Amor, le compete ser don de la santificacin:
Pero al Hijo en cuanto es principio del Espritu Santo, le compete ser Autor de esta santificacin
. Y por consiguiente el Hijo fue enviado como Autor de la santificacin: pero el Espritu Santo
como indicio de la santificacin. ( 19)
Sobre la misin visible del Espritu Santo dice:As por consiguiente est claro que la misin
visible ni se atiende segn las visiones profticas que fueron imaginarias y no corporales: ni
segn los signos sacramentales del antiguo y nuevo Testamento, en los cuales ciertas cosas
preexistentes se asumen para significar algo. Sino que el Espritu Santo se dice ser visiblemente
enviado, en cuanto fue mostrado en algunas creaturas, como en signos, para esto especialmente
hechos (20)
Sobre la misin invisible y visible del E. Santo dice: Al sexto hay que decir que no es de
necesidad de la invisible misin, que siempre se manifieste por algn signo visible
exteriormente: sino que como se dice I Cor 12, /7/, la manifestacin del Espritu se da a alguno
para utilidad a saber de la Iglesia. La cual utilidad es, para que por los visibles signos de este
modo la fe se confirme y propague. Lo cual por cierto principalmente se hizo por Cristo y por
los Apstoles, segn aquello de Hebr. 2, /3/: Como empezara en un principio a ser anunciada
por el Seor, por aquellos que oyeron fue confirmada en nosotros. Y por consiguiente
especialmente debi ser hecha la misin visible del Espritu Santo a Cristo y a los Apstoles, y
a algunos primitivos santos, en los cuales en cierto modo la Iglesia se fundaba: de tal manera
que la misin visible hecha a Cristo, demostrara la misin invisible hecha a l, no entonces sino
en el principio de su concepcin. Pero fue hecha la misin visible a Cristo, en el bautismo por
cierto bajo la especie de paloma, que es animal fecundo, para mostrar en Cristo la autoridad
para donar la gracia por la espiritual regeneracin: de donde la voz del Padre enton /Mt 3,17/:
Este es mi Hijo amado, para que a semejanza del Unignito otros se regeneren. Pero en la
transfiguracin, bajo la especie de nube lcida, para mostrar la exuberancia de doctrina: de
donde se dijo /ib 17,5/: escuchadlo. Pero a los Apstoles bajo la especie de viento, para
mostrar la potestad de ministerio en la administracin de los sacramentos: de donde se dijo a
ellos /Jn. 20,23/ A quienes les remitiereis los pecados, les sern remitidos. Pero bajo lenguas
de fuego, para mostrar el oficio de la enseanza: de donde se dice /Act 2,4/ que empezaron a
hablar en varias lenguas.
Pero a los Padres del antiguo Testamento, la misin visible del Espritu Santo no debi
hacerse: porque primero debi perfeccionarse la misin visible del Hijo que la del Espritu
Santo, en cuanto el Espritu Santo manifiesta al Hijo como el Hijo al Padre. Fueron sin embargo
realizadas algunas visibles apariciones de las divinas personas a los Padres del antiguo
Testamento. Las cuales por cierto no pueden ser dichas misiones visibles: porque no fueron
hechas, segn Agustn / de Trin. L.II, c.17: ML 42,866/ para designar la inhabitacin de la
divina persona por la gracia, sino para manifestar algo distinto (21)
Sobre la misin invisible de la divina persona, el Aquinate dice en la Summa Theol. I, 43,3:
Respondo diciendo que a la divina persona le conviene ser enviada, segn que en nuevo modo
existe en alguno; pero el ser dada, segn que es tenida por alguno. Pero ninguno de estos es a
no ser segn la gracia que hace grato. Pues es un modo comn por el cual Dios es en todas las
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cosas por esencia, potencia y presencia, como la causa en los efectos participantes de su
bondad. Pero sobre este modo comn, hay uno especial, que conviene a la creatura racional, en
el cual Dios se dice ser como el conocido en el cognoscente y el amado en el amante. Y porque,
conociendo y amando, la creatura racional por su operacin alcanza al mismo Dios, segn este
especial modo Dios no slo se dice ser en la creatura racional, sino tambin habitar en ella
como en su templo. Por consiguiente ningn otro efecto puede ser razn de que la divina
persona sea de un nuevo modo en la creatura racional, a no ser la gracia que hace grato. De
donde segn la sola gracia que hace grato, es enviada y procede temporalmente la persona
divina. De manera semejante solamente aquello decimos tener, que libremente podemos usar o
gozar. Pero tener la potestad de gozar la divina persona, es solamente segn la gracia que hace
grato. Sin embargo en el mismo don de la gracia que hace grato, el Espritu Santo se tiene e
inhabita al hombre(22)
De donde, como tanto al Hijo como al Espritu Santo convenga inhabitar por la gracia y ser
por otro, a uno y otro conviene ser invisiblemente enviado. Pero al Padre, aunque le convenga
inhabitar por la gracia, sin embargo no le conviene ser por otro; y por consiguiente ni ser
enviado(23)
Las misiones de las divinas personas, se realizan por un cambio no en Dios, que es inmutable;
sino las creaturas, que son mutables. E importan como una apertura misteriosa al interior propio
y formal de las divinas personas. Como aparece ms claramente en el misterio de la
encarnacin redentora de Cristo: la naturaleza humana llega a tener la subsistencia del Verbo o
Hijo! O en el cielo, en donde se consuma la misin invisible de las divinas personas: La
naturaleza divina, identificada con las personas divinas, ocupa el lugar cognoscitivo de las
imgenes inteligibles creadas!
Cuando se habla de los dones del Espritu Santo y se considera especialmente la relacin de
los mismos con el Espritu Santo desde el punto de vista de su misin, hay que atender
inmediatamente, y ms que nada, al aspecto de la misin invisible del E. Santo a las almas de
los justos, por la gracia santificante. En el orden de la gracia santificante se encuentran los
dones del Espritu Santo que son causados por Dios y por tanto por el Espritu Santo; y se
apropian al Espritu Santo.
Desde el punto de vista de la misin invisible del Espritu Santo en las almas de los justos,
hay que pensar en un nuevo modo de existir del Espritu Santo, como lo conocido en el
cognoscente y como lo amado en el amante, con un sentido profundamente realista de
comunicacin divina y al mismo tiempo de referencia y vinculacin por los dones y antes por la
caridad y las otras virtudes teologales, a la persona divina del Espritu Santo distintamente
considerada. Como la encarnacin es distintamente en la persona divina del Hijo; la
inhabitacin trinitaria es distintamente de las personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Y desde el punto de vista que parte de una consideracin genrica de los dones hay que
considerar una acentuacin de la relacin a la persona divina del Espritu Santo.

2. - Sobre la naturaleza misma de los dones.

Los dones del Espritu Santo pertenecen al orden de la gracia santificante y se encuentran en
el alma de Cristo y de los cristianos santos.

I. Los dones del Espritu Santo son accidentes.

En el orden del ente creado se distinguen la substancia y los accidentes. La substancia es la
esencia a la cual le corresponde existir en s y no en otro. El accidente es la esencia a la cual le
corresponde existir en otro.
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En Cristo la persona es divina y la naturaleza asumida es humana. En los cristianos comunes

la persona es humana y la naturaleza es humana. El lugar ontolgico correspondiente a la
substancia est cubierto de este modo. Por tanto, los dones creados a los que hacemos
referencia solamente pueden ser accidentes.
La llamada divisin predicamental del ente correspondiente a Aristteles y a S. Toms de
Aquino nos ensea que hay una substancia y nueve gneros de accidentes: cantidad, cualidad,
relacin, accin, pasin, cuando, ubi, sitio, hbito. En qu tipo de accidentes se ubica a los
dones del Espritu Santo?

II. Los dones del Espritu Santo son cualidades.

En efecto, los dones del Espritu Santo son algo espiritual, sobrenatural y santificante. Pero la
cantidad es algo del orden corpreo. Por tanto los dones no se identifican con ella.
La relacin predicamental es un accidente real en el cual todo su ser es ser hacia otro
(accidens reale cuius totum esse est ad aliud se habere). Como el orden de las partes del
ejrcito; o la relacin de semejanza entre dos rosas. La relacin en este sentido tiene un ser
dbil. Y los dones son algo de mucha importancia en la perfeccin de la vida espiritual. Dicen
intrnsecamente una condicin de perfeccin en el orden de lo absoluto; constituyen, aunque no
solos, la perfeccin de las personas y tienen especial riqueza dinmica. De all que el ser de la
relacin predicamental, aunque pueda darse en los dones, no dice a su condicin constitutiva
esencial.
La accin es el accidente real por el cual la causa eficiente es actualmente causante y dice un
orden a un efecto. La pasin es el accidente real por el cual el efecto es actualmente
dependiente de una causa. Estos dos accidentes expresan distintos aspectos del dinamismo
fsico predicamental e importan la produccin de un efecto. Decimos por ej. que el fuego
calienta a una olla con agua; y que la olla con agua se est calentando. Los dones del Espritu
Santo dicen un aspecto de dinamismo, sin duda. Pero se trata del dinamismo metafsico y
teolgico del conocimiento y del amor, que se encuentra por encima de ese dinamismo fsico; y
que se reduce al orden de la cualidad. Adems distinguimos entre dones del Espritu Santo y
actos de los dones. En un nio bautizado se dan los dones del E. Santo pero no sus actos.
El cundo se entiende como un accidente real que resulta en el cuerpo por razn de la
conmensuracin del tiempo. Tambin es algo que se reduce al orden corpreo y fsico y que
queda excedido por los dones. Los dones son del orden espiritual y sobrenatural. Dicen una
eternidad por participacin, por encima del tiempo, y del evo de las substancias incorruptibles.
El ubi es el accidente real que resulta en el cuerpo por la circunscripcin del lugar. Ubicarse
en Tucumn, en Taf, en Jerusaln. Es tambin algo del orden corpreo. Y los dones son
esencialmente espirituales.
El sitio es una determinacin del ubi. Estar sentado, o parado o de rodillas en Taf. Es algo del
orden corpreo y no basta para expresar la condicin ontolgica espiritual de los dones del E.
Santo.
En cambio en el orden de la cualidad podemos ubicar a los dones del Espritu Santo en su
condicin genrica.
La cualidad accidental es accidente real modificativo o determinativo del sujeto o substancia
en s misma. Por ej. las virtudes, los vicios, la salud, la enfermedad. Se trata de ciertas formas o
actos de orden accidental que importan una modificacin o determinacin accidental en el
sujeto o substancia que ya se supone con su propia forma o acto substancial. Los dones del
Espritu Santo se presentan sobre la substancia humana o anglica como ciertas formas o actos
del orden accidental que modifican o determinan a la antedicha substancia en un orden
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accidental. Particularmente la espiritualizan y santifican sobrenaturalmente; lo que importa una

actualizacin profunda en el nivel de lo que se llama la potencia obediencial de la creatura que
dice un orden o proporcin hacia el agente divino, por encima de cualquier agente creado.
Se distinguen cuatro especies de cualidades: 1. Especie: hbito y disposicin. 2. Especie:
potencia e impotencia. 3. Especie: pasin y cualidad pasible. 4. Especie: forma y figura.
El hbito y disposicin es el accidente real modificativo o determinativo del sujeto o
substancia, en s misma, en orden a su propia forma o naturaleza. Por ej. las virtudes y los
vicios, la salud y la enfermedad.
La potencia e impotencia es el accidente real modificativo o determinativo del sujeto o
substancia, en s misma, en cuanto principio de acciones y pasiones. Por ej. la vista, la
inteligencia, la voluntad.
La pasin y cualidad pasible es el accidente real modificativo o determinativo del sujeto o
substancia, en s misma, en cuanto trmino de acciones y pasiones. O de otro modo: accidente
real modificativo o determinativo del sujeto o substancia, en s misma, segn el cual acontece
la alteracin sensible. Por ej. el color trigueo de la piel de una persona; el rojo que le adviene
cuando se avergenza.
La forma y figura es el accidente real modificativo o determinativo del sujeto o substancia en
s misma, segn que es cuanta. Supone la cantidad de la substancia e importa una terminacin
en la misma. Por ej. las formas cbicas o piramidales de distintos cuerpos.
Queda el interrogante acerca del tipo de cualidad en que se ubica a los dones del E. Santo.

III. Los dones del Espritu Santo son hbitos operativos buenos.
La pasin y la cualidad pasible, la forma y la figura pertenecen al orden fsico y corpreo. Por
tanto, los dones del Espritu Santo que son algo espiritual y sobrenatural no pueden entenderse
en estos tipos de cualidades correspondientes a la tercera y cuarta especie. Por tanto resta
considerar a la segunda y primera especie.
Los dones del Espritu Santo no son primariamente potencias, aunque tienen la riqueza de las
mismas. Los dones del Espritu Santo son principios de operaciones y pasiones; y en este
sentido convienen con las potencias. Pero antes que eso son cualidades espirituales que afectan
a la naturaleza humana en un sentido de bondad sobrenatural. Y esto excede la condicin de las
potencias que dicen una cierta indeterminacin hacia el bien y el mal; y consecuentemente
requieren una determinacin en este sentido para su perfeccin y su perfecta operacin.
Los dones del Espritu Santo son hbitos. Porque cumplen perfecta y sobrenaturalmente
mente las condiciones requeridas por los mismos. En efecto, vienen al alma infundidos por
Dios en el orden de la gracia santificante. Cuando se dice del hbito o disposicin que es
accidente real modificativo o determinativo del sujeto o substancia, en s misma, en orden a su
propia forma o naturaleza; en la expresin en orden a su propia forma o naturaleza, la voz
naturaleza seala a la esencia de la cosa en cuanto principio de sus operaciones propias. Y el
orden que dice a esa naturaleza es conveniente o disconveniente; y por tanto, bueno o malo.
En su condicin de formas accidentales sobrenaturales de santificacin, los dones del E. Santo
se refieren a la esencia del hombre y consecuentemente a sus operaciones con un sentido de
bondad. Aunque en verdad, la naturaleza que se considera es ms propiamente la naturaleza de
la gracia que es de ndole sobrenatural, lo mismo que las operaciones consiguientes a la misma.
Los dones son en la persona, individuo subsistente en la naturaleza racional, santificada por la
gracia, salvando toda armona requerida.
En la primera especie de cualidades se coloca al hbito y a la disposicin. Hay distincin
esencial y no simplemente de grado entre los hbitos y disposiciones. Los hbitos son
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difcilmente movibles segn su esencia; por ej. las virtudes. Las disposiciones son fcilmente
movibles segn su esencia: por ej. la opinin, la salud. Esta distincin se establece segn las
causas u objetos fcilmente movibles o difcilmente movibles que corresponden a las
disposiciones y a los hbitos respectivamente. Con esto est que pueden darse hbitos en estado
disposicional como la ciencia en un principiante; y hbitos en estado habitual como la ciencia
en el maestro. Y que pueden darse disposiciones en estado disposicional como la opinin en una
persona cuerda; y disposiciones en estado habitual como la opinin en una persona terca.
Los dones del Espritu Santo se entienden como hbitos en un sentido esencial. Esto consta
por la soberana de su causa, que es la causa divina con su voluntad de santificacin y
salvacin. Aunque puedan darse con mayor o menor perfeccin en el sujeto.
Los hbitos, como las disposiciones, se distinguen en entitativos y operativos. Los hbitos y
disposiciones de tipo entitativo remarcan su orden hacia la esencia del sujeto. Los hbitos y
disposiciones de tipo operativo, remarcan un orden a las operaciones del sujeto. La distincin se
establece por orden al sujeto inmediato de inherencia de las disposiciones y de los hbitos: si el
sujeto inmediato de los hbitos y disposiciones es inmediatamente operativo los mismos son
inmediatamente operativos; por ej. las virtudes y los vicios que se dicen en las potencias
racionales del alma. Si el sujeto inmediato de los hbitos y disposiciones es slo mediatamente
operativo, tambin lo son los mismos, que se acomodan a dicho sujeto y as se dan los hbitos y
disposiciones de tipo entitativo como la salud que se dice en el cuerpo, y la gracia santificante
que se dice en el alma.
Los dones del Espritu Santo son hbitos de tipo operativo. Porque su sujeto inmediato de
informacin es en las potencias racionales del alma: lo mismo que en el caso de las virtudes
teologales y morales. Son para la buena operacin sobrenatural. Perfeccionan
sobrenaturalmente a las potencias racionales del alma, en su potencia obediencial, en orden a la
naturaleza de la gracia santificante y en orden a las operaciones sobrenaturales.
Los dones del Espritu Santo son buenos y sobrenaturalmente buenos. Esto se entiende en
orden a la gracia santificante y a la naturaleza del sujeto. Y en orden a la operacin sobrenatural
que requiere un cierto funcionamiento natural de la potencia natural en la cual se encuentra.
As, por ej. el funcionamiento de la fe no anula el de la inteligencia, sino que lo requiere.
La especificacin de los hbitos operativos es por sus objetos formales. Y ms precisamente
por sus actos en orden a sus objetos formales. Por tanto corresponde aclarar lo correspondiente
a los objetos y actos de los dones del Espritu Santo.

IV. Los objetos de los dones del Espritu Santo.

Objeto de una ciencia o virtud operativa es aquello que se presenta, proyecta y opone frente a
la ciencia o virtud operativa. Por ej. un rbol frente a la vista.
El objeto se distingue en formal y material. El objeto formal se distingue en objeto formal
quod o terminativo y en objeto formal quo o motivo.
Objeto material de una ciencia o virtud operativa es todo aquello que se presenta, proyecta y
opone frente a la ciencia o virtud operativa. Por ej. todos los seres coloreados para la vista;
todas las cosas que tienen que ver con la moral para la ciencia moral.
Objeto formal quod o terminativo de una ciencia o virtud operativa es la forma o realidad
primariamente alcanzada por la ciencia o virtud operativa en su objeto material, mediante la
cual alcanza al resto del objeto material. Por ej. el color para la vista; la moralidad de los actos
humanos para la ciencia tica.
Objeto formal quo o motivo de una ciencia o virtud operativa es la luz o el medio por el cual
la ciencia o virtud operativa alcanza a su objeto formal quod y al resto del objeto material. Por
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ej. la luz para la vista; la luz correspondiente a la abstraccin formal del primer grado para la
ciencia tica.
Objeto material de los dones del Espritu Santo es la totalidad de la realidad creada e
increada, natural y sobrenatural. De una manera u otra los dones del Espritu Santo, bajo la
inspiracin divina, sirven para la direccin del alma en este mundo y en el otro. Sobre todo si
se tiene en cuenta la vida de la eternidad, uno tiene espacio para encontrarse con la multitud del
universo bajo Dios.
El objeto formal quod o terminativo de los dones del Espritu Santo, al presente slo puede
ser considerado de una manera genrica. Se impone luego una consideracin de lo que sera la
especie toma de cada uno de ellos. Este objeto formal quod o terminativo de los dones puede
ser algo creado, como en el caso del don de ciencia o puede ser Dios como en el caso del don
de sabidura. Siempre se trata de algo sobrenatural; esto consta por la condicin sobrenatural de
los dones determinada en orden a la condicin formal y sobrenatural de su objeto. Aunque sea
algo creado contiene una referencia remarcada hacia Dios; por la condicin perfectiva que
corresponde a los dones. Y dada la superioridad de los dones sobre las virtudes morales siempre
hay una superioridad del objeto formal de los dones sobre el objeto formal de las virtudes
morales.
El objeto formal quo o motivo de los dones del Espritu Santo es la inspiracin divina. El
Espritu Santo inspira y dirige a la creatura.
Pero la inspiracin significa cierta mocin desde el exteriordice el Aquinate (Summa
Theol. I-II, 68,1 c.). Esta inspiracin divina es una gracia actual especial, ms elevada que la
que corresponde a la actuacin de las virtudes infusas en una consideracin predonal, en tanto a
las mismas corresponde en la accin sobrenatural, un modo humano, en proporcin a un motor
racional o humano. Es expresiva del motor divino, del Espritu Santo que ilumina, dirige y
mueve a la creatura racional, por encima de las limitaciones del interior motor humano que se
constituye en la razn humana, y en acuerdo con las condiciones elevadas del vivir divino,
requeridas por Dios y por la presencia de la gracia santificante y caridad en el alma. El Divino
Toms dice en la Summa Theol. I-II, 68,1,c. : Es manifiesto que todo lo que se mueve debe
ser proporcionado a su motor: y esta es la perfeccin del mvil en cuanto es mvil, la
disposicin por la cual se dispone para que sea bien movido por su motor. Por consiguiente en
cuanto el movente es ms alto, en tanto es necesario que el mvil con una ms perfecta
disposicin a l se proporcione: como vemos que ms perfectamente es necesario que el
discpulo est dispuesto, para que capte una ms alta doctrina por el docente. Pero es manifiesto
que las virtudes humanas perfeccionan al hombre segn que el hombre connaturalmente es
movido por la razn en aquellas cosas que interior o exteriormente realiza. Por consiguiente, es
necesario que existan en el hombre unas ms altas disposiciones para que sea divinamente
movido. Y estas perfecciones se llaman dones: no slo porque son infundidas por Dios, sino
porque segn ellas el hombre se dispone para que se haga prontamente movible por la
inspiracin divina, como dice Is. 50,5: el Seor me ha abierto la oreja, y yo no me resisto, no
me echo atrs. Y el Filsofo tambin dice, en el cap. Sobre la buena fortuna, que aquellos
que son movidos por instinto divino, no necesitan aconsejarse por la humana razn, sino que
sigan el interior instinto: porque son movidos por un principio mejor que la razn humana.
Esta gracia de la inspiracin tiene una condicin eficiente sobre las potencias racionales
informadas por los dones del E. Santo. Y tiene tambin un sentido formal especificante; de tal
manera que el acto donal originado en la creatura resulta especificado por la inspiracin.
Junto a la inspiracin hay que considerar una connaturalidad caritativa que se establece en los
dones por el influjo de la caridad. La misin invisible de las divinas personas se realiza en el
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alma por la gracia santificante y la caridad de Cristo: Si alguno me ama, guardar mi palabra,
y mi Padre le amar, y vendremos a l y en l haremos morada (Jn 14, 23) La caridad de Dios
se difunde en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5) (24).
La caridad es requerida para la unin y el espiritual contacto del alma con el Espritu Santo. Y
consecuentemente la caridad conforma hacia Dios y hacia s al resto del organismo sobrenatural
y particularmente a los dones del Espritu Santo. La connaturalidad caritativa de los dones
importa una conformidad de los dones con la caridad que influye en su operacin propia.
Consta que de la castidad no slo puede dar un juicio el estudioso de la tica; sino tambin,
segn connaturalidad, el hombre casto que se conforma a su materia.
Hay por la caridad una experiencia de lo divino, un amor al Dios que se ama y al cual se est
unido y en el cual se goza, que se transmite a los dones. Los dones en su principio, en el orden
del objeto formal quo o motivo, se alimentan de esta experiencia de lo divino para trascender
perfectamente lo puramente conceptual y sensible fundndose en la realidad de lo divino. Y
terminativamente los dones, en el orden del objeto formal quod los dones ms teologales, y en
el orden del objeto principal los menos teologales, acceden a Dios por esta va caritativa. As el
santo, el mstico bebe en su caridad de la caridad divina. El que no ama no conoce a Dios,
porque Dios es caridad (I Jn 4,8)
En el cielo la visin beatfica por encima de la caridad preside la vida de los santos y concede
una suprema perfeccin a la vida cristiana y a los mismos dones.
Hay que notar que ya en esta vida por la caridad se da un amor inmediato hacia Dios. S.
Toms de Aquino en la Summa Theol. II-II, 27,4 en donde se pregunta Si /Dios/ en esta vida
puede ser inmediatamente amado ensea: Por el contrario es que el conocimiento de Dios,
porque es mediato, se dice enigmtico, y se evacua en la patria, como consta I ad Cor, 13, /
9sq. /. Pero la caridad no se evacua, como dice la I a Cor, 13, /8/. Por tanto la caridad del
camino inmediatamente adhiere a Dios.
Respondo diciendo que, como arriba se ha dicho /q.26, a.1, ad 2 / el acto de la virtud
cognoscitiva se perfecciona por esto que lo conocido es en el cognoscente: pero el acto de la
virtud apetitiva se perfecciona por esto que el apetito se inclina en la cosa misma. Y por
consiguiente es necesario que el movimiento de la virtud apetititiva sea en las cosas segn la
condicin de las mismas cosas: pero el acto de la virtud cognoscitiva es segn el modo del
cognoscente. Pero es tal el orden de las cosas segn s mismo que Dios es por s mismo
cognoscible y amable en cuanto existe esencialmente como la misma verdad y bondad, por la
cual las otras cosas son conocidas y amadas. Pero en cuanto a nosotros, porque nuestro
conocimiento tiene su origen en el sentido, son primeramente cognoscibles las cosas que son
ms prximas a los sentidos; y el ltimo trmino del conocimiento es en aquel que es
mximamente remoto del sentido. Por tanto segn esto hay que decir que la dileccin, que es
acto de la virtud apetitiva, tambin en el estado de va tiende hacia Dios primeramente, y a
partir del mismo deriva hacia las otras cosas: y segn esto la caridad a Dios ama
inmediatamente, pero a las otras mediante Dios. Pero en el conocimiento es por lo contrario: a
saber porque por las otras cosas a Dios conocemos, como a la causa por el efecto, o por modo
de eminencia o de negacin, como consta por Dionisio, en el libro de los nombres divinos /C.
I: S. Th. Lectio 3/
En el mismo lugar se pone la objecin 1 que dice: Pues las cosas desconocidas no pueden
ser amadas; como Agustn dice, X de Trin. /C.1, 2/. Pero a Dios no lo conocemos
inmediatamente en esta vida: porque vemos ahora por espejo en enigma, como se dice en I
Cor 13, /12/. Por tanto tampoco a l inmediatamente lo amamos.
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Y responde el Aquinate: Al primero por consiguiente hay que decir que aunque las cosas
desconocidas no puedan ser amadas, sin embargo no es necesario que sea lo mismo el orden del
conocimiento y de la dileccin. Pues la dileccin es trmino del conocimiento. Y por
consiguiente en donde termina el conocimiento, a saber en la misma cosa que se conoce por
otra, all inmediatamente /statim/ la dileccin puede empezar.
Tambin influyen en los dones la fe y la esperanza que son virtudes teologales junto a la
caridad, pero inferiores a la misma y en dependencia de la misma.
Por tanto, se puede decir que el objeto formal quo o motivo de los dones del Espritu Santo es
la inspiracin divina, por modo de connaturalidad caritativa y de experiencia de lo divino.
En el cielo, la fe y la esperanza son evacuadas. Quedan la visin de Dios y el gozo beatfico
caritativo. La visin de Dios es lo ms formal de la vida eterna. Esto influye en los mismos
dones que llegan a su perfeccin. Lo dones se conforman no slo con el gozo beatfico sino
tambin con la misma visin. Es superior la experiencia de lo divino. El vivir es distinto. Ved
que amor nos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos. Por esto el
mundo no nos conoce, porque no le conoce a l. Carsimos, ahora somos hijos de Dios, aunque
an no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que cuando aparezca, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal cual es (I Jn 3, 1-2).
As decimos que el objeto formal quo o motivo de los dones del E. Santo es la inspiracin
divina del Espritu Santo segn connaturalidad caritativa y experiencia teologal.

V. La operacin de los dones del Espritu Santo

La operacin de los dones del Espritu Santo es una operacin espiritual y santa. Es una
operacin que se realiza bajo la inspiracin del Espritu Santo: Porque los que son movidos
por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios(Rom 8,14).
La intervencin especial, inspirante, del Espritu Santo y la operacin consiguiente de los
dones se justifica por el hecho de que llevamos nuestro tesoro escondido en vasos de barro. La
vida de la gracia es superior a la vida humana porque es una participacin de la vida divina en
cuanto divina. Pero justamente por eso importa como un cierto exceso sobre el hombre que de
por s solo no la puede poseer y vivir perfectamente. Como si uno tuviera una gigantesca y
maravillosa espada y no tuviera fuerzas y conocimientos suficientes para un perfecto manejo de
la misma. As el hombre considerado en su naturaleza humana y con el auxilio general o natural
de Dios puede realizar lo correspondiente al orden natural; aunque de hecho esto se cumpla
muy limitadamente por razn del pecado. Considerado el aporte de la gracia santificante y de
las virtudes teologales y morales, el hombre queda perdonado de sus pecados, pero con sus
intrnsecas limitaciones de creatura racional y de algunas consecuencias del pecado. En esas
condiciones, le falta proporcin para funcionar perfectamente en el orden sobrenatural; y para
superar sus limitaciones requiere el auxilio inspirante del Espritu Santo que le concede el tener
una perfeccin operativa mediante los dones.
As la operacin correspondiente a los dones del Espritu Santo es una operacin sobrenatural,
al modo divino, que supera las limitaciones de la operacin natural y las limitaciones de la
operacin sobrenatural predonal en cuanto la misma tiene un dficit operativo en el hecho de
hacerse o considerarse slo de un modo humano. El cristiano movido por el Espritu Santo
opera mejor que el cristiano comn, en tanto en ste no se da esa mocin o inspiracin.
Se trata de llegar a la vida eterna del cielo. Hay que recorrer un camino espiritual de un modo
perfecto. Las obras de Dios son perfectas. Dios opera en todo operante y perfecciona
su obra en el hombre y por el hombre mediante los dones del Espritu Santo.
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As aparece que los dones del Espritu Santo son hbitos que disponen al hombre para una
operacin sobrenatural, al modo divino, bajo la inspiracin del Espritu Santo. En cuanto
hbitos sobrenaturales buenos conceden al alma ya perfeccionada por la gracia y las virtudes
teologales y morales infusas, una prontitud, facilidad, deleite y poder en este sentido.
Se concede que hay una mayor o menor perfeccin de los dones en las distintas personas. Y
que en el tiempo se registra un crecimiento y prdidas en los mismos.

VI. Origen de los dones del Espritu Santo

Se originan por infusin divina como los restantes bienes del orden de la gracia santificante.
(Cf. Concilio de Trento, Denz-Huner. 1528-1531)

VII. Finalidad de los dones del Espritu Santo

La bondad divina y su gloria. La perfeccin de la vida cristiana segn un modo operativo
divino. Dentro de esto ltimo, particularmente una mejor disposicin para el funcionamiento de
las virtudes teologales y un perfeccionamiento de las virtudes morales

VIII. Qu son los dones del Espritu Santo

Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales buenos, infundidos por Dios en el
alma, por los cuales los cristianos en gracia quedan bien dispuestos para operar
sobrenaturalmente por modo divino, hacia Dios y hacia las cosas creadas en orden a Dios, por
inspiracin del Espritu Santo, segn connaturalidad caritativa y experiencia teologal, para
gloria del mismo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y perfeccin de la vida cristiana.

IX. Distincin de los dones y de las virtudes

La naturaleza o vida divina, en s misma, en su infinita realidad est en Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo. En nosotros por la gracia santificante, formalmente, se nos concede no esa
naturaleza o vida divina, en s misma, sino una participacin de la misma, una imitacin
sobrenatural muy perfecta de la misma. Y junto a esa gracia santificante que perfecciona la
esencia del alma, Dios nos concede las virtudes teologales y las morales y los dones del Espritu
Santo en las potencias racionales del alma. Tambin se dan en ellas los hbitos de los primeros
principios del orden natural y las virtudes intelectuales y morales adquiridas.
Los principios de la vida sobrenatural en el hombre son ms perfectos que los principios de la
vida natural. Pero no slo hay que tener en cuenta la condicin formal de estos principios; sino
tambin el modo de posesin de los mismos.
Lo que est en el principio intrnseco del vivir natural del hombre es la luz de la razn. Lo que
est en el principio intrnseco del vivir sobrenatural del hombre son las virtudes teologales de la
fe, esperanza y caridad. Estas virtudes sobrenaturales teologales son ms perfectas que la luz
natural de la razn; pero son posedas de una manera menos perfecta por la creatura racional,
dado que de por s lo correspondiente a la vida divina se da por esencia en Dios y slo por
participacin en la creatura racional.
Esta imperfecta posesin de los principios de la vida sobrenatural dice lmites; y hay que
tener en cuenta no slo los lmites naturales de la condicin humana, sino tambin las
consecuencias de los pecados. Esta imperfecta posesin que se dice en proporcin a los lmites
de la naturaleza racional y a las consecuencias de los pecados se dice tambin en las potencias
racionales en orden a las virtudes morales infusas.
Las limitaciones de este orden son las que se superan por los dones del Espritu Santo, y
justifican su existencia distinta tanto de las virtudes teologales como de las morales infusas. Su
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distincin con respecto a los hbitos y potencias naturales queda muy clara por la distincin
general entre lo natural y lo sobrenatural.
Decimos por tanto que los dones del Espritu Santo se distinguen de las virtudes teologales y
morales infusas.
Por ser distinto el objeto formal quo o motivo. En las virtudes teologales es Dios mismo.
En los dones del Espritu Santo es la inspiracin divina. En las virtudes morales infusas es la
luz de la fe que perfecciona a la razn dndose tambin el influjo de la caridad y de la
esperanza-.
Por ser distinto el principio motor. Se distingue el principio motor extrnseco al hombre y un
principio motor intrnseco en el mismo hombre que es con su razn.
En el caso de las virtudes teologales el principio motor extrnseco es Dios mismo que
funciona con una gracia actual muy elevada. Las virtudes teologales estn como principio
intrnseco en relacin a sus actos propios y funcionan tambin con la razn natural. Las virtudes
teologales se influyen entre s y participan su influjo motivo en las morales infusas y en el
orden operativo natural.
En el caso de los dones del Espritu Santo el motor extrnseco es el Espritu Santo que
funciona con la gracia actual inspirante. Los dones funcionan como principios de sus propios
actos e influyen superando los defectos o limitaciones naturales y malas consecuencias del
pecado. Y funcionan por modo perfectivo ms bien dispositivo con relacin a las virtudes
teologales y por modo simplemente perfectivo con respecto a las morales infusas e inferiores.
En el caso de las virtudes morales infusas el motor extrnseco es Dios con una gracia actual
menor que la correspondiente a los dones y a las virtudes teologales. Estn las virtudes morales
infusas en las potencias racionales perfeccionndolas para emitir los actos sobrenaturales
correspondientes que se acompaan con movimientos de la razn natural. El motor intrnseco
se da por las virtudes teologales que perfeccionan a la razn. Las virtudes morales dependen en
su funcionamiento de este motor interior constituido por las virtudes teologales que
perfeccionan a la razn y a la voluntad- Dentro del orden de las virtudes morales tiene un
papel especial la prudencia que rige y mueve a las otras virtudes morales. La prudencia tiene un
papel no en cuanto a la especificacin pero s en cuanto al ejercicio de las virtudes teologales
inclusive de la misma caridad.
Los dones del Espritu Santo sealadamente apuntan al influjo inspirante del Espritu Santo,
motor extrnseco que viene a superar los defectos del modo racional de los motores intrnsecos.
Y acenta el nivel divino de los actos. El instinto divino supera el nivel racional de los actos
humanos particularmente del orden sobrenatural. As por ej. , uno puede estar dudando respecto
a una actitud a tomar; y el instinto divino supera inmediatamente la duda.
Nota que en el orden espiritual la perfeccin va aliada con la simplicidad. En Dios toda su
riqueza espiritual se contiene en la misma Deidad. En cambio, en las creaturas, esa perfeccin
se da con una cierta complejidad. Aparte de la naturaleza misma de las cosas hay un mbito
para la libertad divina. Se ve que Dios distingui la perfeccin de las virtudes y de los dones.
Consecuentemente hay distincin por los actos. Los actos de las virtudes teologales son hacia
Dios como a su objeto formal quod o terminativo. Los actos de los dones del Espritu Santo son
hacia Dios o hacia algo creado como objeto formal quod o terminativo. En tanto son hacia Dios
tiene una menor teologalidad que los correspondientes a las virtudes teologales; en tanto son
hacia las creaturas siempre dicen una referencia perfecta hacia Dios. Los actos de las virtudes
morales infusas son siempre hacia algo creado como a su objeto formal quod o terminativo;
dicen tambin un orden a Dios como a su fin; y son diversamente perfeccionados por el influjo
de las virtudes teologales y de los dones del Espritu Santo.
 24

X. Distincin de los dones

Santo Toms de Aquino, siguiendo las huellas de la tradicin cristiana, acepta el nmero
septenario de los dones(25). Respecto a la distincin de los mismos, de un modo general dice:
Respondo diciendo que la distincin del don de intelecto de los otros tres dones, a saber
piedad, fortaleza y temor, es manifiesta: porque el don de intelecto pertenece a la potencia
cognoscitiva, pero los otros tres a la potencia apetitiva. Pero la diferencia de este don de
intelecto con respecto a los otros tres, a saber sabidura, ciencia y consejo, que tambin a la
potencia cognoscitiva pertenecen, no es tan manifiesta. ... Pues estos cuatro dichos /intelecto,
sabidura, ciencia y consejo/ se ordenan al conocimiento sobrenatural, que en nosotros por la fe
se funda. Pero la fe es por el odo como dice Rom 10 /17/. De donde corresponde proponer
algunas cosas al hombre para creer, no como vistas sino como odas, a las cuales asienta por la
fe. Pero la fe primero y principalmente se tiene hacia la verdad divina; secundariamente, a
considerar ciertas cosas acerca de las creaturas; y ulteriormente se extiende tambin a la
direccin de las obras humanas, segn que por la dileccin opera, como consta por lo dicho
/a.3; q.4, a2, ad 3/. Por tanto, acerca de aquellas cosas que a la fe se proponen para creer dos se
requieren de nuestra parte: Primero ciertamente, que por el intelecto se penetren o capten: y
esto pertenece al don de intelecto: Pero segundo corresponde que de ellos el hombre tenga un
juicio recto, para que estime que a los mismos se ha de adherir y que de los opuestos debe
alejarse. Por consiguiente este juicio, en cuanto a las cosas divinas, pertenece al don de
sabidura; pero en cuanto a las cosas creadas, pertenece al don de ciencia; pero en cuanto a la
aplicacin a las obras singulares pertenece al don de consejo(26)
El don de piedad perfecciona todo el mbito de la justicia. El don de fortaleza perfecciona
todo el mbito de la fortaleza. El don de temor se relaciona especialmente con la esperanza y
con todo el mbito de la templanza.

II.- El don de sabidura.

1. - Qu es la sabidura
La palabra castellana sabidura proviene de la palabra sapientia en latn; del verbo sapere
tener inteligencia, ser entendido propiamente, tener gusto, ejercer el sentido del gusto, tener tal
o cual sabor (27).
Originariamente tiene el sentido de conocimiento supremo o en todos los gneros o en algn
gnero de cosas.
As dice el Aquinate: Respondo diciendo que segn el Filsofo, en el principio de la
Metaf. /L.I, c.2, n 2 seq.: S. Th. Lect. 2/, al sabio le pertenece considerar la causa altsima, por
la cual de los otros ciertsimamente se juzga; y segn la cual es necesario ordenar todas las
cosas. Pero la causa altsima se puede tomar doblemente: o simplemente o en algn gnero. Por
consiguiente aquel que conoce la causa altsima en algn gnero y por ella puede juzgar y
ordenar de todos los que son de ese gnero, se dice sabio en ese gnero, como en la medicina o
en la arquitectura segn aquello de la I ad Cor 3,10 Como sabio arquitecto puse el
fundamento. Pero aquel que conoce la causa altsima simplemente, que es Dios, se dice
simplemente sabio: en cuanto por las reglas divinas puede juzgar de todas las cosas(28)
La palabra sabidura se usa en muchos sentidos (29). Designa en el orden natural: el arte
perfecto, la prudencia perfecta, la ciencia o el conocimiento en estado perfecto, la Metafsica
(en donde se incluye la Teologa natural), el atributo divino de la sabidura.
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Designa en el orden sobrenatural: la misma sabidura divina sobrenaturalmente captada que se

apropia al Hijo o Verbo de Dios, un don del E. Santo, una gracia gratis dada (sermo sapientiae),
la Teologa Sagrada (sobrenatural virtual), la prudencia infusa y el don de consejo.
En un orden impropio o metafrico (ordenada a lo falso y a lo malo): se habla de una
sabidura terrena, animal, diablica.
2. - La sabidura divina
Sobre la sabidura divina dice la S. Escritura verdades muy elevadas. As por ej. :
Sab 7,21-8,1: Todo lo que me estaba oculto lo conoc a las claras, porque la sabidura artfice
de todo, me lo ense.
Pues en ella hay un espritu inteligente, santo, nico y mltiple, sutil, gil, penetrante,
inmaculado, cierto, impasible, benvolo, agudo, libre, bienhechor.
Amante de los hombres, estable, seguro, tranquilo, todopoderoso, omnisciente, que penetra en
todos los espritus inteligentes, puros, sutiles.
Porque es un hlito del poder divino y una encarnacin pura de la gloria de Dios omnipotente,
por lo cual nada manchado hay en ella.
Es el resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha del actuar de Dios, imagen de su
bondad.
Y siendo una todo lo puede, y permaneciendo la misma, todo lo renueva, y a travs de las
edades se derrama en las almas santas, haciendo amigos de Dios y profetas;
Que Dios a nadie ama sino al que mora con la sabidura.
Es ms hermosa que el sol, supera a todo el conjunto de las estrellas, y comparada con la luz
queda vencedora.
Porque a la luz sucede la noche, pero la maldad no triunfa de la sabidura.
Se extiende poderosa del uno al otro extremo, y lo gobierna todo con suavidad Cf. Job
28,20-28; Bar 3,36-4,1; Prov 8,9.12. 22-36; Eclo 24,1-16.
I Cor 2,6-7: Hablamos, sin embargo, entre los perfectos, una sabidura que no es de este
siglo, ni de los prncipes de este siglo, que quedan desvanecidos: sino que enseamos una
sabidura divina, misteriosa, escondida, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra
gloria;

3. - Existencia del don de sabidura

Por don de sabidura entendemos uno de los siete espritus, anunciados en la profeca
mesinica de Is. 11,1-3 en referencia directa al Mesas; y que fueron entendidos por la tradicin
cristiana tambin en referencia a los cristianos en gracia.
En relacin al mismo pueden tambin leerse: Eclo 1, 15: El principio de la sabidura es
temer a Dios, y se les comunica a los fieles ya en el seno materno
I Cor 2,14-16: pues el hombre animal no percibe las cosas del Espritu de Dios; son para l
locura y no puede entenderlas, porque hay que juzgarlas espiritualmente. Al contrario, el
espiritual juzga de todo, pero a l nadie puede juzgarle. Porque quin conoci la mente del
Seor, para poder ensearle? Mas nosotros tenemos el pensamiento de Cristo.
Sant 3, 17-18: Mas la sabidura de arriba es primeramente pura, luego pacfica, modesta,
indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial sin hipocresa, y el fruto de la
justicia se siembra en la paz para aquellos que obran la paz
La existencia de un don o espritu de sabidura, en los cristianos en gracia, es por lo menos,
teolgicamente cierta, teniendo especialmente en cuenta la fuerza de la tradicin tanto griega
como latina, la liturgia y el magisterio de la Iglesia (30). Las dificultades exegticas que se
observan en este terreno de los dones afectan ms bien al don de piedad. Y en todo caso a la
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precisin teolgica de lo que se entiende por don del Espritu Santo. Pero en todo caso no se
puede negar una permanencia e influjo especial del E. Santo en los cristianos en gracia,
particularmente en los cristianos que avanzan por los caminos de la santidad. Y esto vale para el
don de sabidura.
El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea: 1831 Los siete dones del Espritu Santo son:
sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en
plenitud a Cristo, Hijo de David (Cf. Si 11,1-2) Completan y llevan a su perfeccin las virtudes
de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las
inspiraciones divinas.
Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10)
Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios...Y, s hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 14.17) (31)

4. - La sabidura divina y los dones del Espritu Santo

La sabidura divina es un atributo divino y en cuanto tal es algo comn a las tres divinas
personas. Y se apropia al Hijo, esto es, manifiesta especialmente al Hijo (I Cor 1,24). Esto
acontece especialmente en cuanto el Hijo de Dios es el Verbo de Dios y procede por modo
intelectual. Siendo la sabidura divina del orden intelectual es apta para conducirnos
especialmente al conocimiento del Verbo o Palabra de Dios que es alguien del orden intelectual.
Ms an, las obras de Dios ad extra entre las cuales se incluyen a los dones del Espritu Santo
son tambin comunes a las tres divinas personas. Pero se apropian diversamente a las divinas
personas segn la especial consonancia o disonancia que guardan con las mismas. El don de
sabidura se conforma especialmente y relaciona con el atributo divino de la sabidura y por esta
va se apropia al Hijo o Verbo de Dios.
S. Toms de Aquino dice: en la Summa Theol. I, 39,8 c (32) Pero segn la tercera
consideracin por la cual en Dios se considera la suficiente virtud para causar, se toma la
tercera apropiacin a saber de la potencia, sabidura y bondad. La cual apropiacin se hace
segn la razn de semejanza, si se considera que en las divinas personas es: y segn la razn de
desemejanza, si se considera que en las creaturas es. Pues la potencia tiene razn de principio.
De donde tiene semejanza con el Padre celeste, que es principio de toda la divinidad. Pero a
veces defecciona al padre terreno, por la vejez. Pero la sabidura tiene semejanza con el Hijo
celeste, en cuanto es Verbo, que no es otra cosa que el concepto de la sabidura. Pero defecciona
a veces al hijo terreno, por la poquedad del tiempo. Pero la bondad, en cuanto sea razn y
objeto del amor, tiene semejanza con el Espritu divino, que es Amor. Pero parece tener
repugnancia al espritu terreno, segn que importa cierta violenta impulsin, como se dice en Is
25,4"el espritu de los robustos como un torbellino que empuja a la pared
Y all mismo:"hay que decir que la verdad, en cuanto pertenezca al intelecto, como arriba se ha
dicho, se apropia al Hijo: pero no es propio del mismo. Porque la verdad, como arriba se ha
dicho, puede ser considerada en cuanto es en el intelecto, o en cuanto es en la cosa. Por
consiguiente as como el intelecto y la cosa esencialmente tomados son esenciales y no
personales, as tambin la verdad
La sabidura divina aparece especialmente en el Hijo de Dios encarnado y Redentor,
resplandeciendo en los distintos momentos de su existencia en el mundo.
En la S. Escritura podemos leer por ej.:
Jn 1,14. : Y el Verbo se hizo carne
y habit entre nosotros,
y hemos visto su gloria,
 27

gloria como de Unignito del Padre,

lleno de gracia y de verdad.
Jn 1,16-18: Pues de su plenitud recibimos todos,
gracia sobre gracia.
Porque la Ley fue dada por Moiss,
la gracia y la verdad vino por Jesucristo.
A Dios nadie le vio jams;
Dios Unignito, que est en el seno del Padre,
se nos le ha dado a conocer
Lc.2, 40: El Nio creca y se fortaleca lleno de sabidura, y la gracia de Dios estaba en El.
Lc 2, 46-47:/Al Nio/ Cuantos le oan quedaban estupefactos de su inteligencia y de sus
respuestas.
Lc 2, 51-52: Y El les dijo: Por qu me buscbais? No sabais que es preciso que me
ocupe de las cosas de mi Padre ? Ellos no entendieron lo que les deca. / El Nio/Baj con ellos
y les estaba sujeto, y su madre conservaba todo esto en su corazn. Jess creca en sabidura y
edad y gracia ante Dios y ante los hombres.
Mc 6,2: Llegado el sbado, se puso a ensear en la sinagoga; y la muchedumbre que le oa se
maravillaba, diciendo: De dnde le vienen a ste tales cosas, y qu sabidura es sta que le ha
sido dada, y cmo se hacen por su mano tales milagros? (Cf. Mt 7,28-29)
Mt 11,27: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y
nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo Cf. Ib. 12,42
Jn 14, 6-7: Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por
m. Si me habis conocido, conoceris tambin a mi Padre. Desde ahora le conocis y le habis
visto. Cf. Jn 6,68.
I Cor 1,30-31: Por l sois en Cristo Jess, que ha venido a seros, de parte de Dios, sabidura,
justicia, santificacin y redencin, para que, segn est escrito,"el que se glore, se glore en el
Seor Cf. Ib. 23-35
Col 1,9-10: Por esto, tambin desde el da en que tuvimos esta noticia, no cesamos de orar y
pedir por vosotros; para que seis llenos de conocimiento de la voluntad de Dios, con toda
sabidura e inteligencia espiritual y andis de una manera digna del Seor, procurando serle
gratos en todo, dando frutos de toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios.
Col 2,2-4: para que se consuelen vuestros corazones, a fin de que unidos en la caridad,
alcancis todas las riquezas de la plena inteligencia y conozcis el misterio de Dios, esto es, a
Cristo, en quien se hallan todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia
Hebr 1,1-3: Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros
padres por ministerio de los profetas, ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo, a quien
constituy heredero de todo, por quien tambin hizo el mundo; y que siendo el esplendor de su
gloria y la imagen de su substancia, y el que con su poderosa palabra sustenta todas las cosas,
despus de hacer la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas Cf. Hebr 5,8-9
El don de sabidura se relaciona especialmente con el Verbo o Hijo de Dios tambin por razn
de su misin divina.
Las misiones divinas importan el origen de una persona divina a partir de otra y un nuevo
modo de existir en el mundo. En lo que concierne al Hijo hay que considerar lo correspondiente
a su misin visible por la encarnacin redentora, y a su misin invisible por la gracia en el alma
de los justos.
 28

La encarnacin redentora del Hijo es algo original del mismo. El Hijo de Dios se hace
hombre. Y el hombre se hace Dios; esto es, ese hombre que es Cristo Jess es el Hijo de Dios;
su persona no es humana sino divina y su naturaleza humana es asumida en la persona divina
del Hijo.
La naturaleza humana de Cristo, desde el punto de vista de la causa eficiente, es obra de las
tres personas divinas Padre, Hijo y Espritu Santo juntamente con la S. Virgen. Y as es asumida
hasta la persona divina del Hijo de Dios, no de Padre, ni del Espritu Santo. Es decir,
terminativamente, la asuncin de la naturaleza humana de Cristo es en la sola persona del Hijo,
en el interior divino. As el Hijo de Dios existe de un nuevo modo en el mundo y realiza su
misin visible en el mundo.
Se entiende una mutacin en la naturaleza racional de Cristo, en cuanto la misma que debi
tener una personalidad humana, antes de que la tenga, es asumida para que tenga una
personalidad divina. Y consecuentemente, esa naturaleza asumida entra a existir de un nuevo
modo en el mundo: con una existencia divina; ms precisamente, con el esse divino. Esto
significa que el misterioso mbito de las personas divinas es penetrado ontolgicamente por la
naturaleza humana de Cristo, que subsiste en la persona divina del Hijo.
Pero junto a la naturaleza humana de Cristo, que es del orden substancial y se une a su
persona divina segn su subsistencia, se encuentran los accidentes humanos de Cristo y
tambin los sobrenaturales del orden de la gracia. Y en el orden de la gracia santificante se
encuentran los dones del Espritu Santo y particularmente el don de sabidura. As que los
accidentes de Cristo y particularmente sus dones o espritus entre los cuales se encuentra el don
de sabidura, dicen una referencia ontolgica misteriosa a su persona divina de Hijo.
Nota que la naturaleza /humana/ asumida sirve al Verbo divino como rgano de salvacin a
El indisolublemente unido(33)
Cristo se une misteriosamente a la Iglesia y al mundo. Por la encarnacin redentora de Cristo
se abre para todos, consecuentemente, una puerta en Dios; directamente en orden al Hijo. Y el
Hijo conduce personalmente al Padre y al Espritu Santo.
Desde este punto de vista hay que anotar aqu la afinidad profunda entre la persona divina del
Hijo o Verbo de Dios y el don de sabidura.
Est tambin la misin invisible del Hijo por la gracia en el alma de los justos. Las tres
personas divinas vienen al alma de los justos por la gracia santificante que importa una
sobrenatural transfiguracin y elevacin del alma. El Padre queda presente en el alma; el Hijo y
el Espritu Santo tambin estn presentes. Aunque en el Hijo y en el Espritu Santo se cumple el
concepto de misin, que no en el Padre. Porque el Padre es principio no de principio; en cambio
el Hijo procede del Padre y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo que existen en el cielo, en la tierra y en todo lugar
asumen un nuevo modo de existir en el mundo. Por la elevacin del alma de los justos por la
gracia. Y ms completivamente por las virtudes teologales y dones del Espritu Santo. Tambin
por esta va se abre el orden trinitario a los hijos adoptivos de Dios. Y esto vale para la
actuacin donal y sealadamente para los dones intelectuales de intelecto y sabidura. El don de
sabidura en definitiva est puesto para una percepcin distinta de la sabidura divina y de las
personas divinas. Y ms que nada en relacin distinta cognoscitiva amorosa con la persona
divina del Verbo o Hijo de Dios; por su especial afinidad con el mismo.
Esta entrada en el orden trinitario se registra perfectamente en el otro mundo. Por la visin
beatfica. Pero ya tiene en este mundo una realizacin inicial importante por la caridad de
Cristo que establece a los hijos de Dios en un amor inmediato hacia Dios.
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El misterio del acceso por va de la gracia santificante y de la visin beatfica al interior

divino, se podra haber realizado sin la encarnacin redentora de Cristo. Pero de hecho se
realiza por esta. Y en Cristo su visin beatfica y particularmente el ejercicio de su sabidura
donal tienen una fuerza especial por la encarnacin redentora del mismo Cristo. Y tambin
ocurre algo anlogo en nosotros en cuanto somos salvados por Cristo y asumidos en El.

5. - Naturaleza del don de sabidura

Trataremos de los objetos y del acto del don de sabidura, para expresar luego lo que es
especficamente el mismo.

I. Objetos del don de sabidura

El objeto material del don de sabidura, esto es, todo lo alcanzado por el mismo son todas las
cosas: Dios y todas las cosas creadas, tanto naturales como sobrenaturales. Se comprende esto
en cuanto se entiende al mismo en subordinacin y servicio a las virtudes teologales que se
extienden a todas las cosas; y la elevacin sobrenatural correspondiente al don. Los hijos de
Dios tienen que moverse sabiamente en todo el universo, en el tiempo, el evo y la eternidad, en
la presencia de Dios.
Objeto formal quod o terminativo del don de sabidura, esto es, la forma o realidad
primariamente alcanzada por el don de sabidura en su objeto material, y mediante el cual
alcanza al resto del objeto material, es Dios en s mismo y en su sabidura. En el don, se trata de
una sabidura sobrenatural y elevada, inmediatamente consiguiente a las virtudes teologales en
servicio de las mismas y perfectivo de todo el orden moral e intelectual inferior. Por tanto,
como sabidura simplemente dicha,debe considerar ante todo a Dios y consecuentemente al
resto de la realidad.
Objeto formal quo o motivo del don de sabidura, esto es, la luz o el medio, por el cual el don
de sabidura alcanza a su objeto formal quod o terminativo y al resto de su objeto material es la
inspiracin divina, segn connaturalidad caritativa y experiencia teologal de la sabidura divina.
Que se trate de una inspiracin divina, segn connaturalidad caritativa y experiencia de lo
divino es algo comn al objeto formal quo o motivo de los dones del Espritu Santo. La nota
diferencial y especificante se encuentra en la sabidura divina. Esto aparece especialmente por
el nombre que corresponde a este don, que seala no slo su naturaleza sino tambin su
supremo fundamento y ejemplaridad profunda en Dios, en el orden sobrenatural.
Profundamente dice S. Toms de Aquino:
Cuando dice /Sal. 34,9/ Gustad y ved cuan suave es el Seor...dos hace: pues primero
exhorta a la experiencia (gustate), segundo pone el efecto de la experiencia (videte)...
La experiencia sobre la cosa se toma por el sentido; de una manera sobre la cosa presente, de
otra manera sobre la ausente; porque de la ausente por la vista, el olor y el odo; de la presente
por el tacto y el gusto: por el tacto de los extrnsecos presentes, pero por el gusto de los
intrnsecos presentes.
Pero Dios no est lejos de nosotros ni fuera de nosotros, sino en nosotros (segn aquello) Jer,
14,9: t en nosotros eres, Seor; y por consiguiente la experiencia de la divina bondad se dice
gustacin (segn aquello de) I Pe 2,3: pero si habis gustado cuan dulce es el Seor (y aquello)
Prov 31,18 gust y vio que es buena su negociacin.
Pero se pone un doble efecto de la experiencia: uno es la certeza del intelecto; el otro la
seguridad del afecto En cuanto a lo primero dice: y ved; pues en los corporales primero se ve y
despus se gusta; pero en las cosas espirituales primero se gusta, pero despus se ve, porque
nadie conoce que no gusta, y por consiguiente dice primero: gustad y despus: ved.
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En cuanto a lo segundo dice: porque suave es el Seor (segn aquello): O cuan bueno y suave
es, Seor, tu espritu en nosotros (Sab 12,1); cuan grande la multitud de tu dulzura (Sal 30,16).
Y despus (aade): bienaventurado el varn que espera en l (is. 30,18): bienaventurados
todos los que esperan en l (34)
Y el mismo Aquinate, en otro lugar, en orden al mismo tema: puedo decir porque son dulces,
porque prob; yo a ella la amo y la experimento. Pues ninguno testimonio puede llevar a no ser
el que experimenta (35)
La inspiracin divina tiende a trascender las limitaciones de lo puramente humano y las
decadencias impuestas por el pecado. Lleva consigo una regla y un impulso divino que eleva al
alma ms precisamente al plano de lo divino, en consonancia con la naturaleza de las virtudes
infusas en un mejor funcionamiento. En el caso, influye a favor de un funcionamiento
cognoscitivo gustoso y divino.
La connaturalidad caritativa resulta por el influjo de la caridad en los dones, en cuanto los
conforma a s misma. La condicin misma de los dones est a favor de esto; y tambin la
inspiracin divina viene en ese sentido. La connaturalidad importa una conformidad y esto
influye en el funcionamiento, en tanto como uno es, as opera.
La experiencia teologal de la sabidura divina acontece en razn de la ntima subordinacin y
conexin del don de sabidura con las virtudes teologales. En la tierra, la caridad es la virtud
teologal que nos une a Dios de una manera ms perfecta. La caridad dice una inmediacin y
unin con Dios. As se alimenta de Dios. Particularmente se refiere a la bondad divina, a su
amor y sabidura. Y se alimenta no slo para s, sino tambin para el resto de la persona.
Particularmente para las otras virtudes teologales y dones del Espritu Santo; y dentro de estos,
ms precisamente para el don de sabidura. Y el don de sabidura constitutivamente y
operativamente est para vivir segn esta divina alimentacin de la divina sabidura.
El santo est con el don de sabidura con respecto a Dios, como quien toma un vino exquisito
en el cliz de la caridad del alma; o como quien se alimenta del afecto que en l suscita la
presencia y el contacto de su amada. Nota que el lenguaje mstico es metafricamente muy
cercano al amor esponsalicio.
Con todo, no se debe restringir el mbito de la experiencia de lo divino slo a la caridad,
porque se da una experiencia y alimentacin de la experiencia en el orden del conocimiento
mismo.
Esto ensea Aristteles: Pero el gnero humano dispone del arte y del razonamiento. Y del
recuerdo nace para los hombres la experiencia, pues muchos recuerdos de la misma cosa llegan
a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto modo, semejante a la ciencia y al
arte, pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a travs de la experiencia. Pues la experiencia
hizo al arte, como dice Polo /Polo de Agrigento, discpulo de Gorgias y autor de una Retrica/,
y la inexperiencia, el azar. Nace el arte cuando de muchas observaciones experimentales surge
una nocin universal sobre los casos semejantes. Pues tener la nocin de que a Calias, afectado
por tal enfermedad, le fue bien tal remedio, y lo mismo a Scrates y a otros muchos
considerados individualmente, es propio de la experiencia; pero saber que fue provechoso a
todos los individuos de tal constitucin, agrupados en una misma clase y afectados por tal
enfermedad, por ej. a los flemticos, a los biliosos o a los calenturientos, corresponde al arte.
Pues bien, para la vida prctica, la experiencia no parece ser en nada inferior al arte, sino que
incluso tienen ms xito los expertos que los que, sin experiencia, poseen el conocimiento
terico. Y esto se debe a que la experiencia es el conocimiento de las cosas singulares, y el arte,
de las universales; y todas las acciones y generaciones se refieren a lo singular. No es al
hombre, efectivamente, a quien sana el mdico, a no ser accidentalmente, sino a Calias o a
 31

Scrates, o a otro de los as llamados, que, adems, es hombre. Por consiguiente, si alguien
tiene, sin la experiencia, el conocimiento terico, y sabe lo universal pero ignora su contenido
singular, errar muchas veces en la curacin, pues es lo singular lo que puede ser curado (36)
Por tanto, hay que pensar tambin en el influjo de la fe divina, en esta vida. Y en la otra vida,
hay que reconocer el superior influjo de la visin de Dios cara a cara que es lo primero y
formalsimo en la vida eterna
Todo esto importa una cierta condicin teologal para el don de sabidura; pero esta es
inferior a la que corresponde a las virtudes teologales de la fe, esperanza y caridad. Esto se
advierte mejor considerando la condicin y proporcin entre el objeto formal quod o
terminativo y el objeto formal quo o motivo del don y las virtudes teologales. Con respecto a
Dios hay una mayor inmediacin en las virtudes teologales. Hay que tener en cuenta que en el
objeto formal quo o motivo del don de sabidura, la inspiracin divina, la mediacin caritativa y
la experiencia bebida en la misma que entran en su constitucin, resultan algo menor que Dios
en s mismo que es lo que directamente corresponde a las virtudes teologales.

II. Acto del don de sabidura

Su Santidad el Papa Juan Pablo II dice lo siguiente: Esta sabidura superior /el don de
sabidura/ es la raz de un conocimiento nuevo impregnado por la caridad, gracias al cual el
alma adquiere familiaridad, por as decirlo, con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. Santo
Toms habla precisamente de un cierto sabor de Dios (Summa Theol. II-II, q.45, a.2, ad 1), por
lo que el verdadero sabio no es simplemente el que sabe las cosas de Dios, sino el que las
experimenta y las vive.
2. Adems, el conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar las cosas
humanas segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe
ver interiormente las realidades de este mundo: nadie mejor que l es capaz de apreciar los
valores autnticos de la creacin, mirndolos con los mismos ojos de Dios. (37)
Podemos decir que el acto del don de sabidura es un acto de conocimiento sobrenatural, por
modo divino, por inspiracin del Espritu Santo, connaturalidad caritativa y experiencia
teologal, fundado en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y en su sabidura, por modo de juicio
resolutivo sobre Dios y todas las cosas, en orden al fin divino.
es un acto de conocimiento sobrenatural. Esto consta porque se trata de un acto de
sabidura, la cual se entiende en orden a un juicio superior. Se trata de un acto sobrenatural de
conocimiento, en cuanto es en el orden de la gracia santificante y bajo el influjo inspirante del
Espritu Santo.
por modo divino. Esto es lo caracterstico de los actos donales comparativamente a los
actos de las puras virtudes, no considerado el influjo de los dones. El modo humano de la
operacin, consecuente a la razn, queda superado por este modo divino
por inspiracin del Espritu Santo. Es una condicin comn a los distintos dones del
Espritu Santo. Se trata de una gracia actual especial sobrenatural elevada, en la perspectiva de
lograr en el hombre un acto de bondad sobrenatural, en un modo suprahumano o divino. Sin
esta inspiracin donal se pueden dar actos sobrenaturales y divinos, pero en un modo humano,
esto es, con motor humano, acentuando el funcionamiento de la razn y con menos lugar para
el motor divino. Lo que importa dejar lugar a las limitaciones de la razn y an a las
inclemencias del pecado, que limitan el buen desenvolvimiento del orden divino. La inspiracin
influye en un orden eficiente y formal extrnseco (por modo de objeto). Las obras ad extra de
Dios en cuanto a su eficiencia son comunes a las tres divinas personas. En el caso se hace una
apropiacin a favor del E. Santo. Y hay lugar para entender algo de la misin invisible del
 32

mismo E. Santo, en tanto todo el orden donal en su condicin genrica est especialmente
presente y relacionado con el mismo.
connaturalidad caritativa y experiencia teologal. Son condiciones que diversamente
corresponden a los distintos dones del E. Santo. La connaturalidad caritativa da especialmente
una forma caritativa por participacin a los dones del E. Santo. En el caso del acto de
conocimiento del don de sabidura se puede hablar de un conocimiento afectivo caritativo, por
este especial influjo de la connaturalidad caritativa.
La experiencia teologal es una experiencia de Dios que requiere el vivir de las virtudes
teologales, particularmente de la caridad y en el cielo la visin de Dios. Esto importa una
alimentacin desde lo alto que viene a los dones.
fundado en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y en su sabidura As se remarca la fundacin
de los dones y particularmente del don de sabidura en el misterio de Dios. No se trata
simplemente del aspecto de Dios en cuanto uno como lo puede descubrir la filosofa; sino que
se trata de la Santsima Trinidad en Dios y de un ahondamiento en la consideracin de Dios en
cuanto uno. Esto requiere la atencin sobre las apropiaciones en Dios y sobre las misiones
divinas. Particularmente sobre el influjo del misterio de la encarnacin redentora de Cristo y de
su presencia inhabitante en el alma con relacin al don de sabidura.
El influjo de la sabidura de Dios en el don de sabidura es algo correspondiente y propio al
mismo. Por all se da su principio: fundamento del objeto formal quo o motivo. Y tambin su
trmino: como trmino ltimo en el objeto formal quod o terminativo. La Sabidura conforma el
sentido profundo y especifico del don de sabidura.
por modo de juicio resolutivo sobre Dios y todas las cosas. El juicio que se dice resolutivo
es un juicio segn causalidad, como se da tambin en los dones de ciencia y consejo. En base al
conocimiento de Dios, la sabidura mstica del alma descubre y en el orden prctico ordena la
causalidad y principialidad.
en orden al fin divino. As se nombra la causa final del don de sabidura y de los otros
dones del E. Santo. Hay una reafirmacin del orden de la caridad, en tanto los dones no se dan
sino en los que estn con ella, en orden a una operacin por modo divino hacia Dios.
Respecto a la distincin de este acto y de otros actos correspondientes a otros dones y virtudes
hay que tener en cuenta lo siguiente.
Santo Toms dice: al segundo hay que decir que la sabidura que se pone don difiere de
aquella que se pone virtud intelectual adquirida. Pues aquella se adquiere por el estudio
humano: pero esta es descendiente desde arriba, como se dice en Sant 3, /15/. De modo
semejante tambin difiere de la fe. Porque la fe asiente a la verdad divina segn s misma: pero
el juicio que es segn la verdad divina pertenece al don de sabidura. Y por tanto el don de
sabidura presupone la fe: porque cada uno juzga bien aquello que conoce, como se dice en el
I Ethic. / C. 3,n. 5: S. Th. Lect. 3/. (38)
Hay que notar que la fe puede darse sin el don sabidura, como acontece en los que estn en
pecado y sin la gracia.
Juan de S. Toms ensea: Se puede juzgar de dos modos:
1. Por juicio resolutivo o analtico, cuando juzgamos de las cosas por sus causas o sus
efectos, reduciendo las cosas conocidas a sus principios propios y razonando.
2. Por un juicio simple y discretivo, por el que juzgamos de una cosa como distinta de otra.
Esto puede lograrse por comparacin y reflexin, como lo hace el entendimiento, o de una
manera ms sencilla, como hace el sentido, que tambin distingue los colores, los sonidos, etc.
Los dones de sabidura y de ciencia juzgan de las cosas espirituales o sobrenaturales de un
modo resolutivo y analtico: la sabidura por las causas supremas, por la unin ntima con Dios;
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el de ciencia por las causas inferiores o por los efectos que ella considera en las creaturas. En
cuanto a la fe, no juzga ni asiente por las causas o efectos, sino slo por un testimonio
extrnseco /de Dios/ a que mueve a asentir sin penetracin de causas o efectos(39).
Hay que notar que el juicio del don de sabidura no es discursivo sino intuitivo, por
inspiracin del E. Santo; aunque pueda darse junto a razonamientos de la razn.
Tambin que el don de intelecto no tiene solamente una simple aprehensin, sino un juicio, lo
que aparece por analoga con el hbito de los primeros principios de la razn natural que juzga;
y porque como advierte S. Toms, al don de intelecto le corresponde una aprehensin de la
verdad; y esto ya es algo del juicio (40). Se trata de un juicio discretivo.
Juan de S. Toms ensea sobre el don de sabidura.La razn formal por la que ensea estas
causas es cierta experiencia de Dios y de las realidades divinas alcanzada por el gusto, afecto y
deleite, en el contacto ntimo de la voluntad con esos objetos espirituales.
Por esa unin, el alma queda connaturalizada con las cosas divinas, y el gusto que tiene de
ellas hace que las distinga de las sensibles y creadas (en esta vida de un modo imperfecto y
negativo; en el cielo, perfectamente y por evidencia positiva) connaturalidad que impulsa a
penetrar las causas y razones de las cosas que la sabidura le hace conocer (41)
Y S. Toms: Al primero por tanto hay que decir que como se tiene la sabidura que es virtud
intelectual al intelecto de los principios -porque en cierto modo lo comprende al mismo, como
se dice en el VI de los Etic. , segn que a partir de los principios se negocia acerca de las cosas
altsimas y dificilsimas, y de las mismas tambin en cierto modo ordena, en cuanto reduce
todas las cosas a un principio, y de la misma es disputar contra los que la niegan- de tal manera
se tiene la sabidura que es don, hacia la fe que es simple conocimiento de aquellos artculos
que constituyen el principio de toda sabidura cristiana: mientras que por el don de sabidura se
alcanza cierta contemplacin deiforme y, de alguna manera explcita de aquellos mismos
artculos que la fe tena como velados, a travs de su modo de conocer. Y de este modo la
sabidura es don; la fe, en cambio, es virtud(42)
El P. Fr. R. Garrigou Lagrange O.P. expresa: ...una cosa es creer que Cristo por todos los
hombres muri y otra cosa es juzgar este hecho a partir de los altsimos motivos de la
providencia; a saber que as Dios quiso perfectsimamente manifestar en el Cristo muriendo, su
amor hacia Cristo para el cual quiso la gloria de redentor, y su amor hacia todos los hombres,
especialmente hacia los elegidos, de tal manera que sea necesario decir con S. Pablo: Todas las
cosas son vuestras, pero vosotros de Cristo, pero Cristo de Dios (43)

III. Sujeto del don de sabidura

El sujeto inmediato del don de sabidura es el intelecto de la creatura racional santificada.
Porque a este don le corresponde un acto de juicio resolutivo y divino. Y hay que reconocer su
causa en la voluntad, a saber la caridad, en cuanto a partir de la misma le adviene a l y a su
acto una formalidad caritativa de tipo afectivo y de experiencia de lo divino. S. Toms dice:
As por consiguiente la sabidura que es don tiene su causa en la voluntad, a saber la caridad:
pero su esencia tiene en el intelecto, cuyo acto es juzgar rectamente, como arriba se ha dicho /I,
79,3/(44). En el sujeto racional creado se requiere la gracia santificante, la caridad, la ausencia
de pecado mortal u original. Porque el don necesita, para su existencia, la unin con Dios.

IV. El don de sabidura es especulativo y prctico

Se entiende esto en razn de su acomodacin universal a la fe sobrenatural, en la cual radica.
La fe no slo tiene una condicin especulativa sino tambin prctica, es decir, es para el
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conocimiento de Dios y de la obra de Dios; pero tambin para la direccin de los actos de la
creatura racional. El don de sabidura debe servir a la fe en los dos mbitos.
La caridad es para amar a Dios, a uno mismo y al prjimo. Su ejercicio importa el
cumplimiento de deberes morales y religiosos. Esto requiere la condicin especulativa y
prctica del don de sabidura. Para conocer a Dios y marchar por sus caminos espirituales, por
modo divino.
El don de sabidura es primariamente especulativo y secundariamente prctico. En armona
con la fe divina, y con los dones de intelecto y ciencia. Y por la condicin formal de su objeto,
que ante todo es de Dios y de su sabidura. El orden prctico humano es posterior a Dios.

V. Qu es el don de sabidura
El don de sabidura es un hbito operativo sobrenatural, infundido por Dios en el alma, en el
intelecto, con la gracia santificante, y que acompaa a las virtudes teologales y morales, por el
cual el intelecto se dispone para recibir una inspiracin del Espritu Santo, segn connaturalidad
caritativa y experiencia teologal, en orden a un juicio resolutivo, por modo divino, sobre Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo y su sabidura y consecuentemente hacia todas las cosas,
especulativo y prctico, que se apropia al Hijo y dice una especial consonancia con su misin
visible e invisible, en orden al mismo Dios, fin ltimo sobrenatural.

VI. Cmo se encuentra el don de sabidura en los cristianos en gracia

Todos los cristianos en gracia tienen el don de sabidura en cuanto requerido para la
perfeccin del edificio espiritual. En los mismos se considera un funcionamiento mnimo en
cuanto esto es necesario para la salvacin. Como se dice en la I Jn 12,8 s.: La uncin os
ensear a vosotros de todo
Se atiende un progreso segn la medida de la donacin divina y la prctica cristiana. Hay que
atender a la prctica de la caridad, de la oracin y a la recepcin de los sacramentos. Al
seguimiento de la vocacin divina personal en el orden de la sabidura, dado que en algunos
santos se destacan ms en su ejercicio algunas virtudes y dones que otros. Aunque siempre est
la armona que establece la caridad en el alma.
S. Toms de Aquino ensea: Pero algunos en un ms alto grado reciben el don de sabidura,
en cuanto a la contemplacin de los misterios, a saber en cuanto algunos misterios ms altos
conocen y pueden manifestar a otros; y tambin en cuanto a la direccin de los actos humanos
segn las reglas divinas, en cuanto pueden segn las mismas, no slo a s mismos, sino tambin
a otros ordenar: Y este grado de sabidura no es comn a todos los que tienen la gracia
santificante, sino que ms bien pertenece a las gracias gratis dadas, a las cuales el Espritu
Santo las distribuye como quiere, segn aquello de la I Cor 12, /8 s/: A otros se da por el
Espritu la palabra de sabidura, etc. (45)
En el cielo, por influjo de la visin beatfica, el don de sabidura alcanza su perfeccin.
La salvacin del hombre es por Cristo y por su gracia. En Cristo se da una elevacin del don
de sabidura en razn de la unin hiposttica; esto influye consecuentemente en los cristianos
que quedan incorporados a Cristo.

VII. Bienaventuranza correspondiente al don de sabidura

Las bienaventuranzas evanglicas son imitaciones y anticipaciones temporales de la riqueza
espiritual de la vida eterna. Son actos perfectos de las virtudes y de los dones. Contienen un
mrito y un premio. Y dicen especial consonancia con las virtudes y los dones del Espritu
Santo.
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El don de sabidura dice especial consonancia con la bienaventuranza que dice:

Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9)
Pacficos son los que tienen interiormente la paz y tratan de comunicarla. La paz es la
tranquilidad del orden y es acto y consecuencia de la caridad. En ella se incluye el orden, un
orden caritativo que dice una especial referencia a la condicin y a la operatividad del don de
sabidura.
Hijo de Dios es nuestro Seor Jesucristo que es rey de paz: Bendito el que viene, el Rey, en
nombre del Seor: Paz en el cielo y gloria en las alturas. (Lc 19,38) Y en l se encuentra en
plenitud el don de sabidura.
Por Cristo y por su gracia somos constituidos en hijos adoptivos de Dios. Esta condicin de
hijos adoptivos de Dios en cierta manera queda como escondida en la tierra; aunque con el
tiempo y la elevacin espiritual se manifiesta ms. Y en el cielo resplandece. La condicin de
hijo de Dios aparece muy ligada al conocimiento. El Hijo procede del Padre por modo
espiritual y de intelecto. De los hijos adoptivos de Dios la Escritura dice: Ved qu amor nos ha
mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos. Por esto el mundo no nos
conoce, porque no le conoce a l. Carsimos, ahora somos hijos de Dios, aunque aun no se ha
manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que cuando aparezca, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal cual es. I Jn 3, 1-2.
En el cielo, en donde se da perfectamente el premio de la bienaventuranza, consta la primaca
de la visin beatfica. Y se da consecuentemente la plenitud del don de sabidura en los hijos
adoptivos de Dios que beben de su Luz de Amor.

6. - El don de sabidura en Jesucristo y en la Virgen Mara

Jesucristo tiene una plenitud de gracia, en la cual se incluye el don de sabidura. Y esta
plenitud de gracia se entiende en orden al misterio de su encarnacin redentora. Y el Verbo se
hizo carne y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad Jn 1,14.
Juan Pablo II ensea: 9. Dios ha dado sin medida a Cristo el Espritu Santo, proclama Juan
Bautista, segn el IV Evangelio. Y Santo Toms de Aquino explica en su claro comentario que
los profetas recibieron el Espritu con medida, y por ello, profetizaban parcialmente. Cristo,
por el contrario, tiene el Espritu sin medida: ya como Dios, en cuanto que el Padre mediante
la generacin eterna le da el espirar (soplar) el Espritu sin medida; ya como hombre, en cuanto
que, mediante la plenitud de gracia, Dios lo ha colmado del Espritu Santo, para que lo efunda
en todo creyente (cfr. Super Evang. S. Ioannis Lectura, c. III, l.6, nn. 551-554). El Doctor
Anglico se refiere al texto de Juan (Jn 3,34): Porque aquel a quien Dios ha enviado habla
palabras de Dios, pues Dios no le dio el espritu con medida (segn la traduccin propuesta
por ilustres biblistas). Verdaderamente podemos exclamar con ntima emocin, unindonos al
Evangelista Juan: De su plenitud todos hemos recibido (Jn 1,16); verdaderamente hemos sido
hechos partcipes de la vida de Dios en el Espritu Santo. (46)
La S. Virgen Mara tiene de Dios una plenitud de gracia y sabidura. Esta plenitud de gracia y
sabidura se conmensura con su superior condicin de Madre de Dios y corredentora del gnero
humano. La esclava del Seor (Cl 1,38), es Esposa del Espritu Santo, Sedes sapientiae.

Conclusin
Debemos ser consecuentes con las inspiraciones del Espritu Santo, de tal manera de acceder
a un comportamiento cristiano por modo divino, con las riquezas de la sabidura divina, en
unin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
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NOTAS
(1) Biblia Sacra juxta Vulgatam Clementinam, Ed. Colunga-Turrado, BAC, Matriti, 1951, Is
11,1-5. Cf. Septuaginta id est Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes, Ed. Alfred
Rahlfs, Vol. II, ed. 6, in Germany, 1959.
(2) Sagrada Biblia, Ed. Nacar-Colunga, BAC, Madrid, 1955. Los textos bblicos citados a
continuacin corresponden a esta edicin. A no ser que expresamente se diga otra cosa.
Cuando se trata de textos bblicos citados por otros autores se procura respetar la redaccin
y edicin de los mismos.
(3) T. Urdnoz O.P.,Tratado de los hbitos y virtudes, en Suma Teolgica de Santo Toms de
Aquino,Ed. Bac, T. V, Introduccin a la c. 68 de la I-II. Cita a A. Gardeil O.P., art. Dons: Dict.
Thol. Cath. 4 (1924) col. 1754-1770
(4) Denzinger-Hunermann, El Magisterio de la Iglesia, Ed. Herder, Barcelona 1999, n.178.
(5) Ib. 731
(6) Encclicas Pontificias, Ed. Guadalupe, B. Aires, 1963, I T., 10, p. 573.
(7) Cf. Ramrez, De Donis Spiritus Sancti deque Vita Mystica, Opera Omnia T. VII, Ed. CSIC.
Salamanca 1974, tract. I, P. I, C. II, p. 30.
(8) Autores citados por A. Gardeil en el Dictionnaire de Thologie Catholique, t.IV; 2 p. Pars
1939. Col. 1754: P. Griegos: S, Clemente PG t.1, col 209. Ps. Bernab PG, t II, col. 727. Edit.
Funk, Tubinge 1881, p. 2. S. Justino Dialogue Avec Triphon PG. T. Vi, col. 560. Pastor Hermas
PG. T II, col. 922,926. S. Irineo Contra haereses l. II, c. XVII; PG. t. VII, col. 929 sq. Clemente
de Alejandra, PP. T.14, col. 61. Orgenes PG. t XI, col. 122; etc. Eusebio de Cesarea PG. t.
XXIV, col. 685. S. Gregorio Nacianzeno PG. t. XXXVI, n 13, col. 431. S. Gregorio de Niza
PG. t. XLV, col. 1339-1331. S. Macario PG. XXXIV, hom. 9, col. 535, etc. Ddimo de
Alejandra PG. 39, col. 555. S. Epifanio PG. t. XLIII, col. 26, etc. S. Juan Crisstomo PG: t.
LV, col. 185, etc. Procope de Gaza PG. t. LXXXVII, col. 2042. P. Latinos: Tertuliano De Trinit.
PL. T.III, col. 944. Victorino PL. T. V, Col. 310, etc.
S. Hilario PL: t. IX, col. 1007. S. Ambrosio PL t. XVI, col. 740. Casiodoro PL. T. LXX, col.
199. S. Gregorio el Grande PL. T. XXXV, col. 544, etc. S. Anselmo (+ 1109) PL. CLIII, col.
596, etc. Rupert PL. T. CXLVII, col. 1319, etc. S. Bernardo PL t. CLXXXIII, col. 590, etc. .
(9) Encclica Divinum illud Munus 1897, en Encclicas Pont. Op. cit. p. 576-577, n. 20.
(10) Pontifical Romano I, Ritual de la Confirmacin, n. 25, B. Aires 1978, p. 162.
(11) Catecismo de la Iglesia Catlica, Asoc. De editores del Catecismo, Bilbao, 1993, 3. P.
(12) De Donis Spiritus Sancti deque Vita Mystica, Op. cit. p. 37
(13) Cf. S. Toms de Aquino, Summa Theol. Ed. Marietti, Taurini-Romae, 1950, I, 38, 2.
(14) Ib.
(15) Cf. S. Toms de Aquino, Summa Theol. Op. cit., espec. I, 29-30; III, 2, 1-6.
(16) Cf. Conc. De Florencia, Denz-Huner. Op. cit n. 1330.
(17) Ib.
(18) Cf. S. Toms de Aquino Summa Theol. Op. cit. I,43,1-2.
(19) Op. cit. I,43,7
(20) Ib. Ad 2
(21) ib. Ad 6
(22) Op. cit. I,43,3, c.
(23) Ib. a.5 c.
(24) Cf. S. Toms de Aquino, Summa Theol. Op. cit. 1,43,3
(25) Ib. I-II,68,4.
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(26) Ib. II-II, 8,6 c.

(27) Joan Carominas, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Ed. Gredos,
Madrid 1990.
(28) Summa Theol. Op. cit. II-II, 45,1 c.
(29) Cf. Ramrez, De Donis Spiritus Sancti deque Vita Mystica, op. cit. D. I, s. III, c. I, p. 325.
(30) T. Urdnoz O.P. Tratado de los hbitos y virtudes, Op. cit. p. 479
(31) Catecismo de la Iglesia Catlica, Op. cit.
(32) Op. cit.
(33) Conc. Vaticano II, en C. Vat. II, Ed. BAC, Madrid 1965, Const. Lumen Gentium, 8.
(34) In Psalm. 33,9, ed. Vives, t.18, p. 419. Cf. Ramrez O.P. op. cit pp. 206-207. S. Agustn, In
Psalm 51, n. 17, ML. 36,612.
(35) In Psalm 18,7, p. 333 a
(36) Metafsica de Aristteles, Ed. Trilingue por Valentn Garca Yebra, Ed. Gredos, 1970, Vol I,
L.1,1, p. 4-7 .
(37) Alocucin, Regina caeli, 9,IV-1989, en Creo en el Espritu Santo,Catequesis sobre el
Credo, Ed. Palabra 1996, Apndice, Los dones del Espritu Santo, p. 421.422.
(38 Summa Theol. Op. cit. II-II, 45, 1, ad 2.
(39) Juan de S. Toms O.P., Los dones del Espritu Santo y la perfeccin cristiana, con Introd.
de Menndez Raigada, Ed. Madrid-Burgos, 1948, c.V, n. 17, p. 399.
(40) Cf. Summa Theol. Op. cit. I-II, 68,4; II-I, 8,1, ad 2; ib. II-II, 6, ad 2; III Sent. Ed.
Lethielleux, Parisiis, 1933, Dist. 35, q.2,a. 2,qla 3, sol 1.
(41) Los dones del Espritu Santo, Op. cit. n. 6, p.484-485
(42) III Sent. Op. cit. q.2,a,1, qla 3, sol.1, 114, ad 1
(43) En De Virtutibus Theologicis, ed. Marietti, Taurini-Romae, 1949, De dono sapientiae, a. 1,
p.520
(44) Cf. S. Toms de Aquino, Summa Theol. Op. cit. II-II, 45,2, c.
(45) S. Toms de Aquino, Summa Theol. Op. cit. II-II, 45,5,c.
(46) Audiencia General 12,VIII,1987, en Creo en Jesucristo, Catequesis sobre el Credo (II),
23,9, p.125.