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El esbozo de un instante:

Hacia una actitud ecolgica para pensar la arquitectura

Armando Pez

1997
NOTA

Este ensayo es una versin modificada de El esbozo de un instante, tesis de licenciatura


en Arquitectura presentada el 14 de diciembre de 1995 en las instalaciones de la
Universidad de las Amricas-Puebla. Al transcribir el documento en mayo de 2006 se
corrigi la redaccin y se aadieron imgenes.

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No se trata de clasificar realidades, sino de volver comprensibles
los fenmenos reconstruyndolos de diversas maneras. No hay
ms que una realidad: el instante.

Gastn Bachelard, La intuicin del instante, 1932

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ndice

Presentacin 5

Preludio 8

Primer acto
Tiempos 11
Escenarios 15
Hombre simblico 18

Segundo acto
Umbral 22
En espiral 25
Hombre ecolgico 29

Tercer acto
Orgenes 37
Utopa 42
Esbozos 46

Desenlace 58

Crditos de las imgenes 60

4
Presentacin

Comenzar: pretexto para soar un final.

Todo comienzo es la etapa posterior la transmigracin acaso


de una voz interior que poco a poco se fue condensando hasta
concretizarse en un ideal, en un motivo. Entonces acta el
pensamiento y con l, el orden; orden que intentar llevar el
mundo de las ideas a otra dimensin: el mundo material.

Entender es lo que impulsa a escribir. La escritura es un dilogo


que una persona establece consigo mismo; dilogo para intentar
comprender a otra persona, a una cultura, al mundo, a la vida...
para entenderse a s mismo. Entender para decidir
correctamente.

Tesis arquitectnica para llegar a una filosofa que d nacimiento


a una actitud; que conduzca a una accin. Pero antes de las
acciones, el pensamiento: formarse una visin clara de la
humanidad y del momento histrico; sumergirse en los silencios
de los hombres para reaccionar conscientemente a los eventos y
hallazgos, a las ilusiones y circunstancias que determinan y
determinarn la permanencia de nuestra especie. Antes de lo
material, lo no evidente.

La Universidad como cabeza consciente de la cultura,


reflexiona Salvador de Madariaga. Pensar como consecuencia de
un sentimiento, de sentir. Hacer de las ideas un primer paso, no
una quimera o una frontera infranqueable. El desafo es
encontrar, percibir y entender: que la arquitectura sea una
sugerencia, un camino... antes una puerta. Compartir. Hacer de
este planeta un mundo mejor, un mejor lugar para vivir.

El primer instante en la metamorfosis de lo inmaterial a lo


tangible es el comienzo.

En el transcurso de mi vida universitaria como estudiante de Arquitectura recopil y


transmit a travs de sencillas publicaciones (intentos y trazando lneas) (agosto 1992
a mayo 1994) el pensamiento de arquitectos, intelectuales y poetas. Explorar libros y
revistas de arquitectura buscando textos en vez de fotografas y representaciones
grficas, me permiti aventurarme en las reflexiones e intenciones de diferentes
hacedores de espacios. Muchos de esos conceptos los hice mos. Wright, Kahn,
Barragn, Siza influyeron en mi bsqueda arquitectnica, ms que con sus edificios,
con su legado en letras. Pero un comentario del arquitecto y profesor Jos Blas Ocejo le
dio un giro a mi formacin: Todo eso est muy bien, pero son ideas de otros. Dnde
estn tus ideas?.

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Todo estudiante universitario debera profundizar tericamente en su disciplina y no
repetir irreflexivamente lo que le dicen. Comenc a escribir mis ideas; motivado por la
sugerencia del arquitecto Ocejo decid publicarlas en otro folleto estudiantil (el bal)
(enero y abril 1995). Con el tiempo, la reflexin se hizo ms intensa; la bsqueda no de
un estilo formal, sino de una arquitectura que respondiera a todas las necesidades del ser
humano se convirti en directriz.

Los ltimos semestres de mi carrera viaj a casi todas las regiones de Mxico, esta
experiencia me permiti conocer, adems de diferentes arquitecturas, la invaluable
diversidad biolgica y cultural de este pas y el irracional ecocidio que amenaza a los
sistemas naturales y a los seres humanos que dependen de su correcta administracin.
Recorrer zonas ridas, selvas, montaas, campos ganaderos y de cultivo, costas,
tranquilos pueblos y agitadas metrpolis, me mostr una realidad que va ms all de
estilos arquitectnicos y modas de revista. Comenc a percibir sin entender el ritmo
de expansin de una civilizacin que toma, destruye y abandona todo lo que encuentra a
su paso. Pero no slo hay devastacin y contaminacin; injusticia, miseria, abulia y
violencia afectan la dinmica de los ecosistemas y la armona colectiva de los
asentamientos humanos. La teora dej lo estrictamente arquitectnico (diseo y
construccin) y ahond en lo socioeconmico y ambiental. Arquitectura: Para quin?
Cmo? Dnde? Con qu? Para qu?

Las arquitecturas materializan visiones humanas armoniosas o grotescas. Immanuel


Kant: No se puede ser arquitecto de un mundo sin ser al mismo tiempo su creador. En
el esbozo de ese mundo ideal descubr un mundo real amenazado por sociedades
decadentes. Kant incita a la creacin de una utopa, pero, en qu inspirarnos para
crearla? Cmo esbozar no una utopa personal sino colectiva? Cmo liberar la
imaginacin a partir del entendimiento y desarrollar, ms que un lenguaje, una
metodologa arquitectnica que considere la complejidad de los seres humanos, de los
procesos sociales y de los sistemas naturales para rescatar y crear lugares que permitan
la vida? Cmo construir una visin humanista-planetaria? Cmo debe ser la
arquitectura? Cmo pensar la arquitectura?

En mi tesis quise originalmente realizar un proyecto arquitectnico que propusiera la


construccin de un espacio en el que se buscaran soluciones a la grave situacin
socioambiental que percib, siendo un Centro de Cultura y Educacin Ambiental para la
ciudad de Puebla la idea a desarrollar. Comenc a reunir informacin, a elaborar un
programa arquitectnico y a buscar un terreno adecuado para el proyecto. Al esbozar los
primeros croquis comprend que antes que disear tena que ordenar mis reflexiones
para comenzar a definir mi pensamiento arquitectnico e intentar plasmarlo en los
conceptos rectores de la composicin. Pero al investigar sobre temas ambientales en
general y sobre educacin ambiental en particular encontr ideas y propuestas
pedaggicas que enriquecieron mis reflexiones: lo social y lo ambiental no deben
considerarse aspectos externos, son dimensiones del ser humano y, por lo tanto, de la
arquitectura. Motivado por los arquitectos Cubillas, Robredo y DAnjou, lectores de la
tesis, profundic en la teora.

Los meses que siguieron a mi examen profesional continu mi investigacin; participar


en cursos y talleres de ecotecnias, agricultura orgnica y permacultura, conocer el
trabajo de diversas asociaciones civiles, destacando el Grupo para Promover la
Educacin y el Desarrollo Sustentable, A.C., y Promocin Ecolgica Campesina, A.C.,

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creadores de conjuntos ecolgicos autosuficientes en Piedra Grande, Estado de Mxico,
y Muoztla, Tlaxcala, respectivamente, y cursar un diplomado en Desarrollo
Sustentable y Gestin Ambiental, me permiti profundizar en el estudio de temas
relacionados con el desarrollo humano y el ambiente y encontrar alternativas que
corroboraron mi intuicin: el esbozo comenz a materializarse. Fue necesario seguir
trabajando en la tesis.

La intencin de este ensayo es compartir una reflexin, invitar a percibir y entender el


dinmico y frgil mundo que habitamos: la arquitectura no como un objeto, la
arquitectura como elemento de un contexto.

Deseo agradecer a Jorge Cubillas, Jos Robredo, Phillipe DAnjou, Andrs de Castilla,
Arturo Limn, Oscar Morales, Eduardo Gutirrez, Valerio Ortolani, Jos Blas Ocejo,
Carmen y Rogelio Herrera, Ana Ruiz y Javier Riojas por sus reflexiones y
comentarios y a todos aquellos que han compartido este esbozo.

Devastacin y desigualdad son lneas convergentes. Aprendamos a re-crear nuestro


ambiente social y a rescatar, conservar y manejar los ambientes naturales. Es cuestin
de actitud.

Y todo se reinventa cuando terminar es iniciar de nuevo. La


palabra, entonces, es continuar. Cunto tiempo necesitamos
para ponernos de acuerdo con nosotros mismos?

Aprender a descubrir invita al guerrero a percibir; despus


llegar el momento de disponer la tierra.

Te invito lector a realizar un esbozo.

Ciudad de Puebla, noviembre 25, 1997

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Preludio

El fin de la vida es vivirla con los ojos del alma bien abiertos. El fin
de la vida es la contemplacin; y no hay contemplacin sin ocio.
Nuestra cadena de actos utilitaria se viene abajo si no cuelga de
un acto sin utilidad. Todo lo que de til se hace en el mundo, se
hace para servir la suprema inutilidad que es la contemplacin;
toda la actividad del mundo slo sirve para lo que no sirve para
nada. El ocio es el soberano de toda accin.

Salvador de Madariaga, Cosas y gentes, 1979

Consideremos un planeta raro entre estos millones de mundo habitados


por inteligencias avanzadas, el nico de su sistema dotado con un
ocano superficial de agua lquida. En este rico medio ambiente
acutico, viven muchos seres relativamente inteligentes: algunos con
ocho apndices para coger cosas, otros que se comunican entre s
actuando sobre un intrincado sistema de manchas brillantes y oscuras en
sus cuerpos; incluso pequeos e inteligentes seres de tierra firme que
hacen breves incursiones por el ocano en naves de madera o de metal.
Pero nosotros buscamos inteligencias dominantes, a los seres ms
maravillosos del planeta, los dueos sensibles y graciosos del ocano
profundo, a las grandes ballenas.1

Miles de ballenas grises viajan cada ao ms de 5 mil kilmetros desde el Pacfico


Norte y el rtico buscando refugio en las lagunas de la costa occidental de la Pennsula
de Baja California. Los extremos del recorrido migratorio de la ballena gris
(eschrichtius robustus) son parte importante de su biologa, ya que las lagunas no son
nicamente reas de hibernacin, sino tambin de reproduccin de la especie
(apareamientos y nacimientos). La temperatura y la salinidad de las aguas, la poca
profundidad promedio y la comunicacin estrecha de las lagunas con mar abierto son
las principales variables que determinan la estancia de las ballenas en las lagunas Ojo de
Liebre, Guerrero Negro, San Ignacio y Baha Magdalena. Pero uno de los santuarios
naturales est en peligro: en un proyecto de expansin, la empresa Exportadora de Sal,
S.A. de C.V., planea utilizar las salineras adyacentes a la laguna San Ignacio para la
produccin industrial de sal a partir de la evaporacin solar de agua de mar; la
justificacin que se plantea para el desarrollo del proyecto es incrementar los volmenes
de las exportaciones, con lo cual Mxico se convertira en el primer exportador mundial
de este producto (aunque casi el 50 por ciento de las acciones de la salinera pertenecen a
empresarios japoneses). Entre las actividades inherentes al proyecto se contempla la
construccin de una estacin de bombeo de agua de mar, sistemas de vasos
cristalizadores e infraestructura complementaria, lo que implicara la instalacin de
diques, canales y compuertas. Asimismo, se prev la construccin de un muelle para el
embarco del producto. El proyecto ha sido cuestionado por grupos ecologistas;
sostienen que de acuerdo a los estudios cientficos existentes, su realizacin afectara el

1
C. Sagan, Cosmos, Planeta, Barcelona, (1980) 1982, p. 270.

8
equilibrio ecolgico de la zona, comprometiendo la permanencia de los cetceos y de
otras especies menos espectaculares. Conservacin o explotacin? Lagunas o dlares?
Los fantsticos viajeros sometidos por una decisin; su destino ahora no slo depende
de sus ritmos naturales.

El caso de la laguna San Ignacio me ha hecho reflexionar sobre el hbitat no slo de las
ballenas grises, sino del gnero humano. Hbitat: lugar en donde vive un organismo o
una poblacin. Por sus caractersticas particulares, la ballena gris necesita ciertas
condiciones ambientales para reproducirse sin riesgo: una laguna poco profunda
comunicada con mar abierto a travs de un paso angosto, alta salinidad, ausencia de
ruidos que las estresen, agua fra y no contaminada. Qu para la especie humana? Qu
medio requerimos para cumplir nuestros ritmos biolgicos y para desarrollarnos
plenamente? Cmo debe ser ese lugar que nos permita llegar a ser?

Diferentes concepciones sobre el ser humano han surgido en todas las regiones y en
todas las pocas. Las expresiones legadas por una cultura son una muestra de su forma
de ser y proceder y podemos inferir el destino que vislumbra o vislumbraba a travs
de ellas. En nuestros das, el estudio del Cosmos nos invita a imaginar nuestra posicin
en el Universo: vivimos en un pequeo planeta cuyas condiciones atmosfricas han
permitido la evolucin de la vida; planeta que gira alrededor de una estrella mediana;
existen millones de soles formando miles de millones de galaxias, galaxias que se alejan
unas de otras a gran velocidad Lo inmensurable expone nuestra pequeez. An hay
muchos horizontes por explorar.

Nuestra existencia es un fenmeno fortuito y complejo. Tienen alguna relacin


nuestras ideas de realizacin con la inmensidad del Universo y los procesos de continua
creacin, destruccin y recreacin que en l ocurren? La ciencia, la filosofa, el arte y la
religin nos ofrecen caminos para liberar nuestra incomprensin. Todas las culturas han
construido o delimitado lugares especiales para facilitar el entendimiento y el despertar
de la conciencia: observatorios, bibliotecas, monasterios, jardines, bosques centros
sagrados en donde el ser humano se busca para intentar encontrar: Qu es el hombre?
Contemplacin; materia y no materia; percepcin y pensamiento; la bsqueda del
conocimiento y de la sabidura; el ser humano consciente de los fenmenos, de las
energas, de la vida de s mismo: de su origen y presencia en el Universo.

En lugares retirados del bullicio es menos complicado percibir, entender y estar alerta;
pero ser consciente del Todo no en el silencio o la soledad absoluta, sino rodeado de
diez, cien mil o un milln se seres que luchan diariamente por su existencia es el
verdadero desafo. Buscamos ansiosamente vida extraterrestre, pero aniquilamos la
terrestre.

Estamos llamados a entender qu y cmo somos y a armonizar con la naturaleza para


seguir existiendo. Ordenemos las circunstancias para permitir la activacin de nuestras
facultades internas y pasemos de una bsqueda individual a un movimiento colectivo
para explorar lo indefinido: que la humanidad sea consciente de s misma (humanidad:
humana-unidad). Imposible ser alcanzar niveles superiores de conciencia si no
atendemos primero nuestras necesidades corporales, psicolgicas, espirituales, sociales,
ambientales y energticas bsicas. Comprendamos nuestra naturaleza material y no
material, individual y colectiva, humana y planetaria, para concebir, construir y
conservar lugares donde todo individuo pueda desenvolverse, en donde sea capaz de

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encontrarse a s mismo (despertar su YO) y despus de superar su ego, logre activar el
NOSOTROS.

El desarrollo integral de un individuo se presenta cuando mantiene su organismo limpio


y sano, el control de sus emociones, la pureza y benevolencia de sus sentimientos, la
claridad y el equilibrio mental, la sublimacin de su espritu pero no somos
individuos aislados; provenimos, dependemos y somos parte de una colectividad que
depende a su vez de lo que obtiene y transforma de diversos ecosistemas. Somos un
conglomerado de individuos que habita espacios especficos sujetos a los ciclos y
condiciones de la naturaleza.

Cmo somos? Qu podemos ser? Qu tenemos que hacer para ser? Hay muchas
preguntas que debe aprender a formularse la humanidad y en especial nuestra
generacin. El gran reto es aprender a vivir y a convivir: contemplar los ciclos de las
ballenas y el todo que los permite. Conservacin y transformacin. Exploracin exterior
e interior.

Valerio Ortolani:

La tarea humana de la formacin del futuro comprende un cambio profundo en


la interpretacin de todas las ciencias, de todas las actividades humanas, fsicas,
espirituales y hasta msticas, en la totalidad de una correlacin que no olvide
nada del proceso terrestre. El resultado es una percepcin nueva de la Tierra,
como una textura compleja de fuerzas vitales entre las cuales el mismo hombre
est tan completamente entrelazado, que fuera de este contexto, llega a ser
2
ininteligible.

Nuestro origen y destino, el Cosmos, como materia y pensamiento, como hogar y canto.

2
V. Ortolani, Personalidad ecolgica, Universidad Iberoamericana, Puebla, 1984, p. 99.

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Primer acto

Las visiones de futuro que transmitimos a nuestros hijos dan forma


a ese futuro. Por ello es importante cules son esas visiones, pues a
menudo se convierten en profecas de autorrealizacin. Los
sueos son como mapas.

No considero irresponsable que se esbocen los ms temibles


escenarios de futuro; si queremos evitarlos, debemos com-
prender que son posibles. Pero dnde estn las alternativas?
Dnde quedan los sueos que deben motivarnos e inspirarnos?
Ansiamos mapas realistas de un mundo que podamos legar con
orgullo a nuestros hijos. Dnde permanecen los cartgrafos de
la finalidad humana? Dnde se ocultan las visiones de futuros
esperanzadores, la concepcin de la tecnologa como instru-
mento a favor del progreso humano y no como arma apun-
tando a nuestras cabezas?

Carl Sagan, Un punto azul plido, 1994

Tiempos

La humanidad cruza el umbral de una etapa de transicin. Los hechos que acontecen en
el mundo muestran los signos de los nuevos tiempos: el surgimiento y fortalecimiento
de diversos movimientos sociales (ecologismo, la reivindicacin de las minoras, mayor
presencia participativa de la mujer, etc.); la independencia de nuevos pases y antiguas
regiones; la expansin de imperios comerciales que no conocen fronteras reales o
imaginarias; la utilizacin de variada micro y macro tecnologa para mltiples
propsitos; la comunicacin instantnea de un lugar a otro del planeta; la explosin
demogrfica; la masificacin de la cultura; la revolucin de la informacin y de la
manipulacin; el crecimiento urbano y el abandono de las zonas rurales; la difusin de
otras formas de expresin acompaadas de otros valores; la exploracin espacial; los
avances en los estudios genticos; el cuestionamiento y la crtica de las ideologas que
nos han conducido crisis: vivimos el comienzo de una nueva poca en la historia de la
civilizacin.

Etapa de transicin que coincide con el inicio de un nuevo milenio. El umbral mental
del nuevo siglo irrumpe agitando el inconsciente colectivo del gnero humano
contagiando ilusiones y promesas de innovacin; pero estas visiones son acompaadas
por procedimientos de produccin y hbitos de consumo que destruyen la faz del
planeta. La contaminacin, la explotacin incontrolada y el manejo inadecuado de los
recursos naturales, intereses polticos y comerciales, la miseria, planificacin deficiente
en la distribucin del espacio, entre otros factores, han provocado la precipitacin de la
vida en la Tierra a una situacin crtica. El crecimiento no controlado de nuestra especie
en medio de desigualdades e injusticias y la amenaza de desastres ambientales obligan a

11
un anlisis profundo de lo que hemos realizado con el propsito de trazar nuevas y
reales alternativas para subsistir el prximo milenio.

Velocidad y homogeneizacin, con estas palabras intento comprender nuestro perodo


histrico. Las distancias medidas en tiempo se reducen, comenta Salvador de
Madariaga. Trenes, aviones y autopistas conforman una intrincada red de conexiones
que abarca todas las naciones del planeta; computadoras y satlites unifican y aceleran
el mundo de los negocios, la informacin y la educacin estandarizando estilos de vida
y pensamiento sin debilitar ideas xenofbicas y egocntricas; los habitantes de las
ciudades del planeta adoran a los mismos dioses y consumen los mismos productos,
pero musulmanes y no musulmanes no pueden convivir por lo general en el mismo
barrio, ocurriendo lo mismo entre europeos y africanos, latinos y angloamericanos.
Vivimos, tal vez, los ltimos aos de las comunidades rurales y naturales ante la
imitacin e imposicin de modelos tecnoindustriales de pensamiento y produccin, la
falta de libertad y autogestin comunitaria y los deficientes o inexistentes planes de
desarrollo regional. Un indgena totonaco, un campesino turco, un estudiante
mozambiqueo y un pescador filipino estn atados a la decisin que un grupo de
magnates tome en Tokio, Londres o Nueva York. Ha cambiado el mundo sin cambiar
los hombres. Estos son los das de las cosmopolitas sociedades artificiales del vrtigo, la
precisin, la comodidad, los tornillos, las PC y el currculum vitae en donde la violencia
y las imgenes de muerte son negocios rentables. Hoy un minuto tiene ms valor que
hace cien aos.

Las naciones comparten temores y alegras; existen sin duda aportaciones valiosas en
todos los campos de la Ciencia y las Humanidades; hay algunos gobiernos, organismos,
instituciones y empresas preocupados por un comn futuro mejor, pero el panorama
general es incierto, violento e inseguro, respirndose desesperanza, desconfianza, apata
y miedo. Lo que nos hace diferentes de personas de otras pocas es que hoy no tenemos
lugar para dnde correr. Conflictos polticos y dificultades econmicas golpean a las
naciones subdesarrolladas y ciegan a las desarrolladas desencadenando graves
problemas sociales y ambientales. En el fondo, una crisis del espritu humano que
somete a todo ser vivo.

Otro trmino que nos define es confusin. El crtico de arte Calvin Tomkins apunta:
Demasiado conocimiento y no tener tiempo para entender. Sobran ideas, no hay
ideales. Qu diferencia existe entre lo correcto y lo incorrecto? En los das de la
automatizacin lo que importa es correr, sin importar el rumbo que se tome. Vivimos
los das de la exaltacin de la apariencia y el exilio de la esencia.

Se piensa que a travs del incremento en la produccin industrial y las exportaciones las
naciones resolvern los problemas que impiden alcanzar el desarrollo, siendo el
crecimiento econmico el argumento que mueve a tecncratas en todo el mundo. El
propsito de algunos gobiernos, partidos polticos y organizaciones civiles es lograr que
los habitantes de un pas tengan las oportunidades y los medios que les permitan
alcanzar condiciones de vida de calidad. El concepto calidad de vida se relaciona con
lo ideal, lo conveniente para vivir. En un mundo dominado por el libre mercado, la
prosperidad econmica supuestamente permite obtener los medios para alcanzar
condiciones dignas y perdurables de bienestar. Alimentacin, salud, sanidad,
infraestructura, educacin, empleo, ingreso son aspectos que se analizan para
determinar el nivel de calidad de vida de una comunidad y de un pas. Pero ms all de

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condiciones dignas y medios adecuados que proporcionen bienestar, la calidad de vida
debe ser una conjuncin de factores externos que posibiliten la plenitud interior de todo
individuo. Qu despus del desarrollo? Qu hay de las comunidades que no requieren
extravagantes y complicadas tecnologas, que utilizan el trueque, que viven en una
dimensin temporal-espacial diferente a la de las grandes ciudades, que no recurren a
partidos polticos y a exorbitantes prstamos bancarios para sobrevivir? Hay aspectos
que condicionan la plenitud o frustracin de los seres humanos que no son considerados
en los estudios de calidad de vida los cuales trascienden lo econmico (relaciones
interfamiliares, calidad de empleo, de vivienda y de ambiente, satisfaccin, ocio, etc.).
Tradiciones e innovaciones; modos de sentir y de pensar, de crear y de transformar, de
vivir y de morir qu es lo importante?

El acelerado desarrollo tecnolgico aparentemente nos hace independientes de los


procesos naturales y relaciones sociales; los sueos de habitar naves y estaciones
espaciales nos distraen de la tarea de conservar y armonizar con lo no artificial para
continuar soando. Vivimos enajenados por los posibles alcances de la electrnica y la
informtica cuando la realidad es diferente: diariamente mueren cientos de seres
humanos por no tener alimento, siendo ms los que nacen con la marca de un futuro
poco prometedor y los que estn condenados desde su concepcin; se pierden miles de
hectreas de suelos frtiles y de bosques; se contaminan ros, lagunas y mares; en pocas
palabras: no hay armona social y se agotan los recursos que nos permiten existir.
Violencia y escasez pueden respirarse a mediados del siglo XXI si no se impulsa la
autosuficiencia regional, si no se dan oportunidades, educacin, capacitacin y servicios
a grupos marginados y si las sociedades primermundistas de cualquier pas no
cambian sus derrochadores estilos de vida. Son precisamente las hambrientas e
inestables naciones de Asia, frica, Amrica Latina y el Caribe las que han pagado y
pagan con su riqueza humana y natural el desarrollo econmica, ecolgica y
socialmente insostenible de las naciones militar y econmicamente poderosas y
tecnolgicamente vanguardistas. El investigador Mathis Wackernagel indica:

Se ha puesto a pensar qu extensin de tierra se necesita para producir todos


los recursos que usted consume y para absorber sus desechos? Si todos
viviramos segn los estndares de vida de los pases de alto consumo, como
Canad y Estados Unidos, se necesitaran por lo menos tres planetas Tierra para
proveer los materiales y energas requeridos y absorber los desechos
3
resultantes.

No aspiremos al absurdo. Cada ao se incrementa la poblacin mundial multiplicndose


las injusticias y los ndices de marginalidad y se agotan a un ritmo acelerado las fuentes
que nos proporcionan alimento (agua, suelos). Alerta el bilogo Vctor M. Toledo:

La crisis del ambiente, en tanto que deterioro de las condiciones materiales


(fsicas y biolgicas) del planeta y, por ende de la sociedad y de los seres, es un
fenmeno global que llegar a afectar a todos los miembros del actual
4
conglomerado humano.

3
M. Wackernagel, Nuestra huella ecolgica, en Tierramrica, Suplemento de Medio Ambiente para
Amrica Latina y el Caribe, Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), ao 2,
no. 2, Ciudad de Mxico, abril 1996, p. 14.
4
Citado por J. Reyes, La educacin popular y la dimensin ambiental del desarrollo, en Formacin
Ambiental, rgano Informativo de la Red de Formacin Ambiental para Amrica Latina y el Caribe,
PNUMA, vol. 5, no. 11, Ciudad de Mxico, octubre-diciembre 1994, p. 12.

13
Falta de voluntad civil y capacidad poltica, sed de poder y riqueza, estrechas e
inhumanas visiones, egosmo, desinters, ignorancia Dejemos de ser pasivos
espectadores del momento histrico que nos ha tocado vivir. Pasemos de la inmadura
etapa de competencia que vivimos a una de cooperacin; trascendamos el concepto de
sobrevivir por el de convivir; cuestionemos nuestros modelos de educacin,
pensamiento, produccin, consumo, trabajo y entretenimiento; rompamos los actuales
moldes en donde el hombre es una estadstica y un elemento de produccin y consumo,
la sociedad un mercado y un ecosistema algo por explotar industrialmente. Los cambios
no deben generarse por un afn de bsqueda novedosa; cambiar es una necesidad, no
slo un concepto: permanecer compartiendo es la utopa. El momento histrico que
vivimos exige, en lugar de juzgar y condenar, comprender, proponer, conciliar y
consensuar: el cambio es sntesis.

Ms de 6,100 millones de personas poblarn el planeta Tierra el primer da del siglo


XXI. Vive y deja morir, ttulo de una cancin que muestra nuestra mayor expectativa.
Nadie nos ha enseado a convivir, con nosotros mismos y con otras formas de vida,
como seres dependientes de tecnologas variadas y es duro aprender en una civilizacin
que tiene prisa por llegar a ninguna parte. Ciudades decayendo, extincin de la
biodiversidad y sus beneficios, contaminacin de suelos, aire y agua Alimentacin,
vivienda, salud, educacin, empleo Velocidad, homogeneizacin, conflictos,
dificultades, confusin crisis. Momento histrico que involucra a cada ser vivo, a
cada ecosistema y a cada comunidad del planeta. Das que exigen percepcin,
comprensin, participacin y, aunque la palabra peridicamente est prohibida o de
moda, solidaridad.

En los das de la globalizacin estamos muy lejos de ser una aldea global. Es urgente
que cada regin desarrolle sus propias estrategias con las que pueda solucionar sus
problemas de existencia partiendo de anlisis crticos y sensibles de sus realidades
socioeconmicas y ambientales.

Analizar la dinmica y los efectos del actual modelo de desarrollo y entender nuestra
naturaleza y a la naturaleza descubrir lo que realmente necesitamos para llegar a ser
como individuos y como especie es fundamental para esbozar adecuados lugares de
habitacin (respuestas arquitectnicas) integrados al dinmico equilibrio ecolgico de
este mundo en acelerada tecnotransicin.

14
Escenarios

Debemos entender por ambiente al conjunto de elementos, condiciones y factores


vivientes y no vivientes que interactan entre s influyendo a un organismo o sistema
especfico durante su perodo de vida. Los ambientes naturales (o ecosistemas) estn
formados por comunidades biolgicas y factores fsicos y qumicos; el ambiente
humano, adems de ser determinado por estas variables, manifiesta expresiones
culturales, sociales y psicolgicas: elementos de civilizacin. Ambientes o sistemas
naturales y humanos conforman la ecosfera.

El ambiente humano est definido a partir de tres relaciones bsicas del hombre:
consigo mismo, con otros seres humanos y con la naturaleza. El connotado oceangrafo
Jacques Cousteau considera que existe un ambiente externo, lo que conocemos como
entorno, el escenario donde desarrollamos nuestras vidas, y un ambiente interno, que
abarca nuestro comportamiento, nuestro cdigo moral, nuestras tradiciones, nuestra
lengua.5 Al referirnos a un ambiente no slo hablamos de diferentes elementos, entes y
fenmenos, tambin nos referimos a las relaciones e interacciones que ocurren entre
ellos. Los psiclogos ambientales Harold Proshansky, William Ittelson y Leanne Rivlin
nos indican que todos los organismos vivos entran en un complejo intercambio con sus
ambientes y en este proceder modifican y son modificados por lo que encuentran; un
organismo necesariamente produce cambios en el ambiente, cambios que
posteriormente lo alterarn qumica o biolgicamente o en su comportamiento:

En las plantas y organismos primitivos el intercambio es de forma muy


elemental. La actividad de un organismo debe cambiar, por ejemplo, la
naturaleza qumica del medio, y este cambio en respuesta debe alterar el rango
de posibles actividades del organismo. Algn tipo de equilibrio dinmico debe
ser alcanzado o el organismo perecer. Organismos ms complejos luchan en
intercambios ms complejos cacera, pesca, construccin, destruccin,
transporte, reproduccin y responden a los cambios ambientales de maneras
ms variadas y complejas.

Es claro que la vida en este planeta depende de un delicado balance ecolgico


entre muchas formas de vida en todos los niveles de complejidad. Cada
organismo contribuye y toma de su alrededor de tal manera que el equilibrio
total es conservado. Alterar este equilibrio en cualquier punto traer
consecuencias descomunales. Cada organismo, y cada grupo de diversos
organismos, deben de alguna manera obtener un ambiente que todos encuentren,
al menos, suficientemente agradable, si este ambiente es para sobrevivir.
Solamente hoy, y lentamente, el hombre est reconociendo que esta gran
exigencia de la naturaleza se aplica tanto a l como a las criaturas de cuyo
estudio ha obtenido este conocimiento. Ya no podemos cambiar el mundo
ciegamente por todos lados, ignorando las consecuencias de cambiar, sin
6
amenazar nuestra propia supervivencia como especie.

5
J. Cousteau, El poder de nuestra civilizacin, en Tierramrica, Suplemento de Medio Ambiente para
Amrica Latina y el Caribe, PNUMA, ao 1, no. 1, Ciudad de Mxico, junio 1995, p. 7.
6
H. Proshansky, W. Ittelson, y L. Rivlin, en la Introduccin de Environmental psychology: Man and his
physical setting, H. Proshansky, W. Ittelson y L. Rivlin (editores), Holt, Rinehart & Winston, Nueva
York, 1970, pp. 1 y 2.

15
El ser humano ha modificado la superficie continental de la Tierra, los litorales y las
regiones marinas casi en su totalidad, aumenta dramticamente la poblacin urbana y
disminuyen los recursos naturales. Las graves alteraciones culturales y ecolgicas
ocurridas durante el siglo XX fueron en su mayora imprevistas. Hoy los efectos de la
propaganda y el maquinismo son el origen de vertiginosas transformaciones,
conducindonos artefactos y manipuladores mensajes en vez de un mayor raciocinio y
los procesos naturales. Cambiar hoy es un proceso no del todo natural. El balance
ecolgico ha sido afectado. La misin de los que hoy conformamos el todo humano es
hacer de los cambios que producimos fenmenos no perjudiciales; controlar los
cambios, no slo pronosticarlos y analizarlos; evitar todo lo que altere perjudicialmente
los procesos vitales; prever los efectos de nuestras acciones individuales y colectivas.

Todo lo que es el ser humano, todo lo que hace el ser humano en un espacio
transformado por l mismo y todo lo que est y sucede natural o artificialmente en
donde el ser humano es, constituye el ambiente humano. Pero ms adecuado es
referirnos a ambientes humanos, diversos ambientes que presentan ciertas
caractersticas bsicas que permiten la manifestacin de lo humano; grandes escenarios
que nos afectan y afectamos, que modificamos y nos modifican. Alcanzar un adecuado
equilibrio ambiental no slo es permitir el ritmo de los diversos procesos biolgicos,
fsicos y qumicos presentes en la naturaleza; proteger el ambiente natural no es
suficiente. Descuidamos los ecosistemas y la calidad de los sistemas humanos al
desconocer las repercusiones que provoca un medio artificial agreste y no
autosuficiente. Hemos ignorado los complejos y variados ritmos sociales y culturales
que determinan la existencia humana; los factores psicolgicos de las colectividades,
fundamentales para alcanzar el equilibrio armnico en las interacciones del ser humano
consigo mismo, con otros seres humanos y con la naturaleza, son ignorados. Evitar
cualquier tipo de contaminacin y sembrar rboles no es lo nico que debemos hacer
para mejorar el ambiente humano; requerimos pensamientos, comportamientos,
interacciones y mbitos saludables. Desafortunadamente, vivimos una obsesin por la
apariencia fsica y el poder econmico; vivimos en medios urbanos producidos por
intereses polticos y comerciales que no atienden las necesidades de las personas y de
las regiones biolgicas y culturales. Rapidez e improvisacin, bajo costo, comercial
productividad, predefinida y fra funcionalidad (si se atiende), fugaz goce fsico,
superficial satisfaccin esttica, imagen, especulacin, corto plazo ideas que
actualmente conducen los cambio de la civilizacin.

Los ambientes impersonales nacidos durante el siglo XX y la decadencia de los ya


existentes, combinados con la contaminacin y la publicidad, nos rodean de sitios
agonizantes, pasivos, que obligan a la resignacin; y no de refugios vivos, activos, que
inviten a crecer. La humanidad se ha pintado de gris. La prdida del sentido humano en
la vida cotidiana, el aumento de la violencia en mltiples formas, la alienacin y la
homogeneizacin que silenciosamente nos aprisionan, la desesperanza, los no ideales
que inconscientemente compartimos no sern consecuencia, entre otros aspectos,
por haber relegado los lugares en donde diariamente interactuamos a un nivel inferior en
nuestra escala de valores?

Tenemos la capacidad de aislarnos, gracias a la tecnologa, del medio que nos rodea. Se
ha creado un sistema artificial que aparentemente puede satisfacer nuestras necesidades,
pero las tecnoestructuras dependen de los insumos provenientes del medio natural.
Podemos evadir la realidad que nos rodea ingresando a una realidad virtual, pero lo

16
nico que provocaremos ser agravar la situacin de nuestro entorno por la indiferencia
y la inaccin. Cmo frenar la inercia de destruccin? Cmo alcanzar condiciones de
vida ms sanas, dignas y socioambientalmente adecuadas? La tecnologa est ah, las
ciudades seguirn creciendo, los recursos y las especies disminuyendo, los seres
humanos multiplicndose qu hacer?

Cultura, lugar, ambiente y naturaleza son conceptos que invitan a hacer una profunda
reflexin para recrear y crear comunidades, ciudades y ecosistemas. La existencia es
conflicto, pero tambin cooperacin. Las especies no slo compiten entre s para
sobrevivir, tambin dependen directa e indirectamente de otras; ms an, los individuos
de una misma especie subsisten por la fuerza, comunicacin y expansin controlada del
grupo. La Historia es la narracin de la competencia y el dominio; una Nueva Historia
se escribir gracias a la cooperacin, el complemento, la solidaridad y la comunin.
Nuestra naturaleza nos inclina al conflicto es hora de evolucionar (coevolucionar):
ingresar al nivel que se manifiesta ms all de la materia y reconocernos como un nico
e indivisible ente; trascender el instinto y elevar la intuicin alimentando el espritu
colectivo-planetario.

En la creacin y recreacin de espacios agradables, sanos y en lo posible autosuficientes


que nos permitan trascender como individuos y como especie debemos reflexionar en el
espritu del lugar: el espacio no es una dimensin abstracta o nicamente esttica, sino
existencial. Somos los espacios que vivimos. Debemos reconocer en cada habitacin,
plaza, parque, cultivo, taller extensiones de nuestro ser. Psicolgica, social, cultural y
biolgicamente los espacios influyen en nosotros.

Los seres humanos superficialmente comenzamos a parecernos, pero internamente no;


aunque la uniformidad urbana en apariencias es un hecho, los habitantes de cada
poblacin y aun de cada barrio tienen sus propios anhelos, miedos y costumbres que
los salvan de la alienacin total. La identidad ante todo es un sentimiento que nos hace
pertenecer e integrarnos a un lugar y nos solidariza con los que viven en l y con el
lugar en s. En todos los pases la mayora de las personas viven en un medio definido
que en pocas ocasiones abandonan: se identifican y las identifican con l. Identificacin:
ejercicio de ser parte. El mundo cotidiano y real de una persona es lo que percibe:
habitaciones, comedores, comercios y oficinas, bodegas, talleres y aulas, calles y
avenidas, jardines, plazas y parques teniendo como fondo bahas, desiertos, el mar,
cerros, montaas o valles. Un campesino no abandona su parcela y el camino que lo
lleva a varios pueblos, un indgena sus montaas o junglas, un pescador su lancha o
barco y un chofer su vehculo; en las zonas metropolitanas los ciudadanos repiten
definidos trayectos en definidos transportes que los llevan a definidos destinos. Colores,
olores, gestos, humedad, temperatura, luz, sonidos se mezclan creando escenarios
irrepetibles.

La televisin y las computadoras traspasan los lmites fsicos al transportarnos


virtualmente a otros lugares; quiz desaparecen momentneamente las fronteras, sin ser
eliminadas. Las barreras ms difciles de cruzar son las mentales, entre otras, las tnicas
y religiosas. Es la globalizacin otro mito? No compartimos los mismos valores, las
mismas experiencias y conocimientos, las mismas condiciones de existencia.
Globalizacin hoy: fenmeno de comunicacin instantnea y de intercambio comercial
y cultural que involucra a todas las naciones; pero la globalizacin no es un fenmeno
nuevo, viene ocurriendo desde el siglo XVI. Las culturas de los cinco continentes de

17
diferentes maneras han compartido sin interrupcin productos y modos culturales,
ideologas e ideas; lo extraordinario de nuestros das es la rapidez con que viajan las
influencias de una regin a otra del planeta. La actual idea de globalizacin es un
concepto ms de forma que de fondo, responde a intereses econmicos, no a un ideal
humanitario-planetario. La tendencia es la uniformidad, la programacin y la
comercializacin de todo lo que existe. La obsesin de algunos, ser cosmopolitas; la
urgencia de la mayora, comer Presin, opresin, represin, depresin. Podremos
hablar de globalizacin slo cuando compartamos una conciencia planetaria.

Mundo real, mundo no real: el ser humano y lo que lo rodea, el ser humano y su mente
manipulada. Somos en un lugar (lugares): su historia, geografa, clima, vida social y
natural, economa, ecologa, construcciones y artefactos, espacios lo hacen nico. El
lugar en el que vivimos refleja nuestras expectativas: es nuestra forma de ser o lo que
fingimos o pretendemos ser. Actividades, medios, maneras; eventos e interacciones; lo
natural y lo artificial; fenmenos y modificaciones; personas, animales y vegetacin;
objetos; comportamientos; adentro y afuera; luz y clima; movimientos sentido y
espritu de los lugares. Ambientes humanos: lo que retenemos y lo que nos rodea los
sueos nobles y las visiones pertenecen a otro nivel, son proyecciones del alma.

Hombre simblico

El actual perodo histrico exige una mayor comprensin de lo que existe y ocurre.
Vivimos una etapa de transicin en la que slo podemos imaginar un futuro poco
prometedor. La multiplicacin de diversos problemas dibuja escenarios del maana
poco alentadores. Daniel D. Chiras, estudioso de las Ciencias Ambientales, sostiene que
la crisis ecolgica es la suma de los problemas interconectados de sobrepoblacin,
agotamiento de recursos (derroche, consumo frvolo, inadecuado uso de la naturaleza
como fuente de materias primas) y contaminacin (irresponsable disposicin de
desperdicios, inapropiadas prcticas tecnolgicas), y afirma:

18
Subyacerla es un ms agudo problema, una crisis del espritu humano, algo
torcido en la manera en que percibimos el mundo y nuestro lugar en l. La crisis
del espritu humano se manifiesta en nuestro escape dentro de estilos de vida
materialistas y en nuestra propia visin humana tan separada de la naturaleza e
inmune a sus leyes. Esto est fundamentado en nuestra persecucin mental de
riqueza econmica. Este es el origen de nuestra carencia general de inters hacia
las generaciones futuras y hacia el bienestar a largo plazo de nuestro planeta. La
crisis del espritu humano puede ser acusada por muchos de los daos que
ocurren en nombre del progreso. Por lo tanto, las soluciones para la crisis
ambiental no slo recaen en nuevos descubrimientos cientficos y tecnolgicos,
7
tambin en encontrar respuestas para las crisis internas.

Diversos males nos hieren y aniquilan en silencio. La calidad de vida humana tambin
se deteriora por la destruccin de la diversidad cultural, el incremento de la violencia
social, la acentuacin del carcter alienante del trabajo y el ocio. Javier Reyes,
investigador de temas socioambientales, comenta que el individuo promedio de la
sociedad industrial contempornea vive una profunda crisis de civilizacin
(individualismo, soledad, alienacin, prdida de identidad, despersonalizacin,
cosificacin, frivolidad, incertidumbre, fanatismo) caracterizada por la pobreza de los
valores humanos que se imponen: Los procesos de modernizacin industrialista,
exitosos o fracasados, han tratado de moldear una personalidad tipo para el individuo
contemporneo: consumista, pragmtico, calculador, cuyos valores son la eficiencia y la
productividad. Violencia, delincuencia, erosin de autoestima, inmovilismo poltico y
apata son algunas consecuencias y en todas las dimensiones de la vida cotidiana
(trabajo, familia, ocio) se generan conflictos. Las condiciones de vida se ven an ms
afectadas por la estructura social jerrquica y la centralizacin y concentracin del
poder poltico y econmico en grupos reducidos. Democratizacin, justicia social,
tenencia de la tierra, igualdad de gnero, entre otras, son demandas que estn lejos de
resolverse, lo que ha provocado un tipo de desmoralizacin colectiva.8

Nos enfrentamos a una crisis global con una cara externa y otra interna: crisis
socioambiental y crisis espiritual; esto nos exige, por una parte, trabajar en los
ambientes humanos que nos someten y en los ambientes naturales daados para
restablecer sus equilibrios; y por otra, trabajar en nosotros mismos. El equilibrio del
todo puede surgir ms fcilmente cuando existe equilibrio en y entre sus partes; el
planeta es el todo y cada biorregin es una de sus partes. Cada parte inyecta vitalidad al
todo, constituyndose cada una de stas a su vez por partes ms pequeas. Cada ser
humano y grupo cultural es indispensable en el proceso de transformacin terrestre.
Profundicemos en la crisis interna.

Entendamos a cada comunidad y a la humanidad en su conjunto como si fueran un ser


humano: cada hombre manifiesta los ritmos y las transformaciones de una presencia
fsica, una psicolgica, una social, una espiritual y una ambiental; lograr la plenitud de
cada presencia a travs de su propio desenvolvimiento y de su interaccin con las otras
es fundamental para alcanzar la armona. As como una persona debe mantener o lograr
la desintoxicacin, la higiene y el buen funcionamiento de su organismo, la estabilidad
de sus emociones, nutrir con belleza su percepcin, un mayor entendimiento y la
claridad de su pensamiento, el orden mental, la relacin cordial con los que la rodean,
7
D. Chiras, Environmental science: Action for a sustainable future, The Benjamin/Cummings Publishing,
Redwood City, (1987) 1991, pp. 6 y 8.
8
Reyes, op. cit., pp. 11-13.

19
respetar las comunidades y ciclos naturales, la trascendencia de su espritu
(autorrealizacin) y desenvolverse en un medio que no altere fatalmente su equilibrio
fsico, psquico y colectivo y que le proporcione los elementos indispensables para
subsistir, los grupos humanos deben desarrollar los mismos aspectos. Las colectividades
tienen sus propios ritmos y transformaciones, si pretenden evolucionar deben ser
conscientes de ellos. La exploracin de los diferentes niveles de cada presencia en s
mismo permite a un individuo darle un sentido a su vida. Las colectividades deben ser
una manifestacin de unin y reunin de y entre personas con lo no humano en donde la
cooperacin, el respeto, la conservacin y la sensible e inteligente intervencin sean los
principales vnculos. Si un individuo debe explorarse para sentir y manifestar la energa
vital, con ms razn deben hacerlo los grupos humanos, ya que es en el seno de una
sociedad donde aflora el nivel de mxima plenitud humana. Una colectividad slo podr
cruzar el umbral de la trascendencia cuando, como un individuo que ha alcanzado el
mximo desarrollo, armonice y purifique su cuerpo, sus emociones, su mente, sus
relaciones y su espritu se autoexplore en un hbitat adecuado a su potencial
biolgico, psquico y social. El cuerpo de una colectividad es la misma colectividad y
todo lo que sta utiliza y transforma para subsistir; su mente se manifiesta en creaciones
que son las fuentes de la cultura con la que permanece y prevalece, enriquecindola a
travs de un intercambio de conocimientos, tradiciones y maneras de supervivencia,
subsistencia, convivencia, transformacin y trascendencia con otros grupos humanos; el
espritu es lo que busca la existencia en conciencia y armona y se fortalece en la
contemplacin; el ambiente permite que el grupo se manifieste plenamente. Ambientes
naturales y ambientes humanos: flor y fruto de la vida en la Tierra. Sin flor, no hay
fruto; fruto olvidado es un fruto podrido. El ambiente construido debe ser parte de la
exploracin: la arquitectura como elemento de un contexto, no como un objeto.

Percepcin, reflexin, consciencia de s mismo, compromiso colectivo, actitud


planetaria: comportamiento y accin que es una reaccin ante lo que acontece.
Interactuar. Objetivo: construir el lugar donde vivimos, construir nuestro lugar en el
Universo. Accin que debe realizar urgentemente la humanidad para que lo terrestre
sobreviva y lo consciente trascienda; necesitamos condiciones externas e internas
adecuadas para lograrlo: ambientes en donde los grupos humanos puedan sentir y
manifestar la energa vital para desarrollar una conciencia planetaria en la que
armonicen con todo lo que existe yendo ms all de su propio ser. Este es el gran
desafo de nuestra generacin.

Problemas de un individuo, problemas comunes; parte de la solucin, calidad de vida,


pero no como un escape materialista y excntrico, sino como una necesidad existencial
y esencial: ofrecer a cada ser humano los medios, las oportunidades y condiciones con
las que pueda desarrollarse integralmente. Slo habr desarrollo humano cuando,
adems de satisfacer nuestras necesidades materiales, atendamos las espirituales (que es
lo que nos hace plenamente humanos es aqu donde ha fallado la modernidad).

Para el filsofo Alan Drengson los grandes desafos que encaramos son:

1. Sobrevivir.
2. Preservar la continuidad de toda forma de vida.
3. Aumentar la calidad de vida.
4. Armonizar con la naturaleza y reducir el dao a toda forma de vida (no
violencia).
5. Controlar el desbocado poder tecnolgico.

20
6. Dominar las prcticas tecnolgicas.
7. Lograr una continua perfeccin de la cultura, la comunidad y las personas
incrementando la libertad para la autorrealizacin, el desarrollo comunitario,
9
etc.

Reflexionemos en lo que todos compartimos y en esas caractersticas bsicas que han


permitido a las comunidades trascender espacial e histricamente. Volvamos a pensar
nuestro hbitat. La crisis espiritual a la que se refiere Chiras surge, en mi opinin, por la
prdida del sentido de vivir. El ser humano ha descuidado su ambiente porque se ha
olvidado de s mismo, de los otros y de su casa.

Jacques Cousteau:

El objetivo de la civilizacin consiste en asegurar cierta calidad de vida,


engalanada con cierta alegra de vivir. Ya que democracia implica compartir,
deberamos trabajar por mejorar la suerte de pueblos menos favorecidos (unas
tres quintas partes de la poblacin mundial). De cualquier forma, la parte
individual del pastel va a irse reduciendo en una cantidad an desconocida,
conforme la poblacin siga creciendo.

El acertijo es tan complejo que no se puede resolver slo por medio de la


economa, la gentica, la moral, la termodinmica o la diversidad biolgica.
Cmo deberamos compartir nuestro entorno limitado entre la humanidad que
exige ms y ms espacio y esa otra comunidad llamada fauna?

Preguntas como sta ponen de relieve dilemas inevitables sobre la limitada y


desconocida habitabilidad de la esfera en que vivimos. Pero no debemos
desanimarnos por semejantes complejidades. Nuestros clculos desesperados
pueden simplificarse si recurrimos al sentido comn, la buena voluntad y el
10
amor.

Sin armona no hay vida plena. Un intenso ejercicio de afirmacin ya no puede esperar.

9
A. Drengson, Beyond environmental crisis: From technocrat to planetary person, Peter Lang, Nueva
York, 1989, p. 246.
10
Cousteau, op. cit.

21
Segundo acto

Fueron dotados de inteligencia; y al punto se extendi su vista,


alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el
mundo. Cuando miraban, al instante vean a su alrededor y
contemplaban en torno a ellos la bveda del cielo y la faz de la
tierra.

Las cosas ocultas [por la distancia] las vean todas, sin tener
primero que moverse; en seguida vean el mundo y asimismo
desde el lugar donde estaban lo vean.

Grande era su sabidura; su vista llegaba hasta los bosques, las


rocas, los mares, las montaas y los valles. En verdad eran
hombres admirables.

del Popol Vuh, c. 1542

Umbral

Controlar la transicin hacia un orden local-biorregional que permita la armona global


es la misin que compartiremos los prximos aos. Necesitamos restablecer los
equilibrios sociales y ambientales rotos. Cmo pensar la arquitectura en esta etapa de
transicin?

Diversas corrientes de pensamiento han influido a las escuelas y al quehacer


arquitectnico: a partir de teoras y manifiestos se han desarrollado procesos analticos y
creativos, estilos formales y visiones urbanas. Las teoras y los manifiestos suelen ser
interpretaciones subjetivas de postulados filosficos; postulados que divulgan ideas
sobre el ser humano, la sociedades y el ambiente; ideas que generan modelos de orden
humano (cmo debe vivir la humanidad); modelos que promueven valores; valores que
se reflejan en la actitud que asume el arquitecto ante los problemas y las dificultades
que se le presentan. La arquitectura, adems de mostrar los recursos econmicos,
tecnolgicos, materiales y humanos de una regin y una cultura en una poca
determinada, es una materializacin de los credos inconscientes y de las obsesiones de
un momento histrico: expone los modelos asumidos y refleja los nuevos o
reinterpretados valores. Adoptar un estilo es actualmente el significado. Segn los
conceptos, las tendencias; segn las filosofas, los conceptos. La arquitectura es una
cuestin de religin.

El arquitecto Antonio Fernndez comenta:

El discurrir de los postulados conceptuales ha conducido en los tiempos


recientes a contemplar la arquitectura como un fenmeno de pura expresin
simblica. Un lamentable galimatas lingstico rodea la construccin del
espacio fsico de la arquitectura, alejando cada da ms los vnculos con la

22
naturaleza, y transformando el proyecto en una serie de redundancias tcnicas
de una desmedida accin comunicativa.

Y aade:

La abundante literatura de historiadores y crticos, y la proliferacin grfica que


los arquitectos producen, por el carcter persuasivo de sus escritos y lo
convencional en algunos casos de sus proyectos, nos hacen patente una serie de
intenciones segn las cuales, sera la actitud emocional del arquitecto la que
impone las leyes y normas a la realidad del espacio. Por tanto, segn este sector
del pensamiento arquitectnico, el edificio no se fundamenta en un
conocimiento de la realidad, sino en decisiones subjetivas que expresan la
voluntad emocional del autor.

Advierte Fernndez que nos encontramos en una situacin en donde las estructuras
formales y estticas de la arquitectura estn manipuladas por demandas fortuitas,
abiertas al azar, alejadas de las necesidades reales por lo que respecta al espacio:

La arquitectura se concibe as como un modelo hermenutico que tiende a


interpretar los textos e historias propias del arquitecto, dejando para el usuario
aquellos rincones que la agudeza del proyecto no supo concluir. El espacio
formalizado bajo estas premisas est siempre referido a un contenido
individualizado; el espacio adquiere la dimensin de una envoltura
arquitectnica respecto a su cualidad esencial, alejndose del principio
11
fundamental que representa dar cobijo a la vida.

Conformarse con los modelos de pensamiento que prevalecieron en las escuelas de


Arquitectura durante el siglo XX, herencias formales y metodolgicas de la
modernidad, es inadecuado, ya que estas posturas no consideran el dao psicolgico y el
costo socioambiental de los proyectos y por lo general se centran en aspectos formales-
estticos y/o funcionales-comerciales. Estas posturas se combinan generando diversas
actitudes que han sido y son el origen de perjudiciales resultados. Felicidad y vida son
palabras fuera del presupuesto, del programa, del estilo y del concepto.

El acelerado desarrollo de la tecnologa (perjuicios y beneficios), el crecimiento


incontrolado de las ciudades, la disminucin de recursos naturales, la prdida de suelos
aptos para la agricultura, la contaminacin, el deterioro del ambiente y de la salud fsica,
anmica y mental de los seres humanos, la escasez de recursos financieros, diversos
problemas causados por edificios y espacios ineficientes, etc., obligan a explorar nuevos
pensamientos arquitectnicos, otras formas de generar pensamientos para concebir
nuevas respuestas arquitectnicas adecuadas a diversas exigencias econmicas,
socioculturales y ecolgicas.

Reflexiona Antonio Toca, arquitecto mexicano:

Acostumbrados como estamos a que se nos indique el camino para emprender


cualquier tarea, parece muy difcil intentar luchar ahora por una autonoma por
una separacin crtica con respecto a la imposicin que, por la televisin y

11
A. Fernndez, Ante el retorno de los maestros constructores, en Arquitectura, tcnica y naturaleza en
el ocaso de la modernidad, L. Fernndez y R. Aroca (editores), Ministerio de Obras Pblicas y
Urbanismo, Madrid, 1984, pp. 207 y 208.

23
otros medios de comunicacin masivos, se hace de una cultura chatarra en la
que la forma se privilegia por encima de cualquier valor. Cmo puede entonces
proponerse que se geste una arquitectura adaptada a su ambiente y que [] sea
ms el resultado de una actitud que la aplicacin de reglas o preceptos fijos?
Cmo esperar que una actitud y no un estilo sea lo importante? Y por ltimo,
cmo pretender crear un amplio movimiento cultural si no hay modelos a los
12
que copiar?

La conformidad es resultado de la repeticin inconsciente y constante de patrones; bajo


esta pauta, slo se presentan cambios cuando la rutina y la monotona alcanzan niveles
insoportables causando algunas veces daos irreversibles. La conformidad se refleja
en lo construido por los seres humanos. Albert Einstein: No podemos solucionar
nuestros problemas actuales trabajando en el mismo nivel de pensamiento que los cre.
No cuestionemos nicamente las teoras y los manifiestos, analicemos las filosofas que
les dan vida; no nos estanquemos en la crtica, crucemos el umbral de la propuesta:
salgamos de los modelos establecidos para hacer arquitectura: re-pensemos el cmo
pensar la arquitectura. Una arquitectura que se adapte a y enriquezca un ambiente sano
y sostenible o que transforme un medio no sano e insostenible; una arquitectura basada
en una actitud (no emocional) y no en un estilo; un movimiento cultural que origine esa
actitud A partir de qu? Cmo?

Algunos arquitectos han reaccionado ante la decadencia de los ambientes humanos, la


destruccin de la naturaleza y la deshumanizacin de la arquitectura que inconsciente o
conscientemente generan las concepciones dominantes del pensamiento arquitectnico
contemporneo, reaccin analizando y entendiendo la cultura y las caractersticas
socioambientales de los lugares: sus circunstancias. Ambiente, cultura, sociedad,
economa, tecnologa, naturaleza, arquitectura son conceptos inseparables. El
movimiento cultural al que se refiere Toca que generar el nuevo pensamiento
arquitectnico tiene su origen en el paradigma ecolgico.

12
A. Toca, Arquitectura contempornea en Mxico, Gernika-Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM), Ciudad de Mxico, 1989, p. 78.

24
En espiral

Shoshana Keiny, experto en Ciencias de la Educacin, comenta:

El paradigma ecolgico representa una percepcin holstica de conocimiento.


Su foco est sobre la interrelacin y la interdependencia de todo fenmeno y
sobre las mutuas relaciones entre sus componentes, incluyendo al hombre como
participante y observador.

Keiny explica el paradigma ecolgico partiendo de cuatro caractersticas: complejidad,


presentacin dinmica, interrelacin y envolvimiento. Por complejidad debemos
entender que las situaciones son multivariables, multidimensionales en el sentido de
que cada una puede ser entendida desde diferentes perspectivas e inciertas. La
presentacin dinmica es la percepcin de la realidad como una entidad siempre
cambiando, compuesta a su vez de partes con diferente velocidad de cambio. Estas
caractersticas (complejidad y presentacin dinmica) enfatizan la orientacin holstica
y estn enfocadas en la sntesis en vez del simple anlisis. La interrelacin nos invita a
comprender las relaciones y las mutuas dependencias presentes en la naturaleza (entre
los organismos y la materia inanimada, entre el ser humano y la biosfera, entre los
ambientes naturales y humanos) y a abrir nuevas avenidas de investigacin entre las
diferentes estructuras de conocimiento. El envolvimiento prescribe el rol del ser
humano como un participante comprometido: es parte constituyente de una situacin y
un observador exterior de la misma; es urgente, por tanto, establecer una relacin
responsable con el ambiente en vez de abstenerse egostamente de actuar.13

El filsofo Valerio Ortolani (inspirado en el filsofo e historiador Thomas Berry)


sugiere una orientacin geocntrica de pensamiento que encause las energas humanas
en la construccin de una universalizacin cultural. El desarrollo del individuo y de la
sociedad no deben orientarse en la actualizacin o realizacin de s mismos, sino en la
actualizacin o realizacin de la Tierra. La orientacin fundamental debe ser el
bienestar de la Tierra, el bienestar individual y social deben estar subordinados al todo:

Se trata del proceso de construir la Tierra, del cual la construccin del yo es


solamente un aspecto. Esto significa que cada actividad del individuo debera
tener como motivacin principal y orientacin primaria la consideracin del
bienestar, actualizacin, realizacin, completo funcionamiento no slo del yo,
no slo de la sociedad humana, sino de todos los elementos que forman el
proceso total terrestre y csmico.

La orientacin geocntrica busca ordenar la actitud psicolgica (estabilizacin) del


individuo hacia s mismo, hacia los otros seres humanos y hacia la naturaleza mediante
una serie de smbolos, conocimientos, principios y relaciones (energizacin). Todo es
parte del nico proceso terrestre. Somos herederos de la tradicin humana, comenta
Ortolani.14

13
S. Keiny, Concluding remarks: Environmental education as an educational theory, en Conceptual
issues in environmental education, S. Keiny y U. Zoller (editores), Peter Lang, Nueva York, 1991, p. 288-
290.
14
Ortolani, op.cit., pp. 77-126.

25
El nacimiento de una nueva cultura exige el desarrollo de la conciencia espacial, la
conciencia histrica (temporal) y la conciencia grupal.

Conciencia espacial (ser ecolgico): conciencia del Ser Planetario, del planeta;
su espritu: ser; creacin y conservacin del espacio vital en donde
cotidianamente existimos y de los espacios vitales culturales y naturales que
permiten la existencia de una comunidad y de la regin a la que pertenece
(presente, impermanencia); rescate, creacin (construccin) y sostenimiento del
hbitat natural y humano.

Conciencia histrica (ser histrico): conciencia del Ser Humano, de la


humanidad; su espritu: trascender; revisin y anlisis bajo una perspectiva
holstica de lo acontecido y ejercicio de prospeccin para llegar a ser (pasado y
futuro, permanencia); comprensin del momento histrico: su origen, dimensin
y posibles consecuencias.

Conciencia grupal (ser colectivo): conciencia del Ser Comunitario; su espritu:


ser para trascender; fortalecer la personalidad del individuo en libertad a travs
de las instituciones sociales (familia, escuela, organizaciones civiles, gobierno,
etc.); desarrollo de la conciencia colectiva (humana-planetaria), manifestacin
cultural y esplendor de la civilizacin.

A travs de un proceso de sensibilizacin, autoconocimiento, entendimiento de la


realidad, solidaridad, reflexin y meditacin, la conciencia paulatinamente entrar a
niveles de activacin, incremento, encauzamiento, plenitud y sublimacin.

La educacin encamina a los seres humanos de una cultura. Con el surgimiento del
paradigma ecolgico la educacin ambiental es la nueva orientacin educativa que
busca influir a las ciencias y a todas las actividades humanas. Sostiene Reyes:

Toda teora o proyecto educativo responde a una utopa social. En este sentido,
se considera que los procesos de formacin constituyen una importante va para
acercarse a un modelo social deseable, pero, obviamente, ste no se agota en lo
15
educativo.

En la Conferencia Intergubernamental sobre Educacin Ambiental (Tbilisi, 1978), la


UNESCO concluy:

Los aspectos biolgicos y fsicos constituyen la base natural del medio humano;
las dimensiones socioculturales y econmicas, y los valores ticos, definen por
su parte las orientaciones y los instrumentos con que el hombre podr
comprender y utilizar mejor los recursos de la naturaleza con objeto de
satisfacer sus necesidades. La educacin ambiental debera considerar el
ambiente en su totalidad, es decir, sus aspectos naturales y creados por el
hombre, tecnolgicos y sociales (econmico, poltico, tcnico, histrico,
16
cultural, moral y esttico).

15
Reyes, op. cit., p. 11.
16
Citado por A. Colom y J. Sureda, Pedagoga ambiental, CEAC, Barcelona, 1989, p. 115.

26
Los procesos naturales y sociales que determinan nuestra existencia deben ser
comprendidos para concebir modelos de orden humano que respeten la biodiversidad y
las culturas de cada biorregin. El conflicto nunca desaparecer; es importante aprender
a vivir (convivir) con los conflictos y las diferencias hallando el equilibrio que permite
la continuidad. Nuestra bsqueda es el equilibrio que permite la existencia en el
conflicto, que a su vez permite la evolucin del proceso terrestre. El problema de
nuestros das es que los conflictos humanos han superado y alterado perjudicialmente
los procesos autoestabilizadores de la naturaleza. Los pedagogos Antoni Colom y
Jaume Sureda reflexionan:

En la era tecnolgica, educar ser forzosamente posibilitar la convivencia entre


el hombre y la naturaleza, avanzar hacia niveles de justicia social ms amplios,
racionalizar la produccin y los recursos, aumentar la capacidad de
investigacin y de inventiva para el logro de tecnologas ms blandas y a la vez
ms suaves y menos dependientes de fuentes energticas; educar para el futuro
ser desarrollarse bajo criterios de necesidades reales, de equilibrio y mesura.
17
Ser educar para la solidaridad entre los hombres y los pueblos.

Uri Zoller, cientfico y educador, considera que la educacin ambiental es relevante para
las necesidades personales, sociales, econmicas y polticas de la moderna sociedad
tecnolgica; es un mecanismo para la promocin de mejores patrones de vida que sean
compatibles con exigencias ambientales, culturales y sociales de acuerdo con las
condiciones locales particulares y los ambientes especficos en donde la gente vive:

La educacin ambiental debe ser concebida como educacin en el ambiente,


acerca del ambiente, para el ambiente, y lo que probablemente debera ser
ms acentuado para el hombre dentro de su ambiente con todas las
18
implicaciones tecnolgicas, sociales y polticas envueltas.

Los especialistas en educacin ambiental han desarrollado estrategias pedaggicas para


conocer y sensibilizarnos de nuestro hbitat. Keiny seala cuatro principios para
delinear una teora de instruccin:

1) Aprendizaje inductivo iniciado por el estudiante. El aprendizaje inductivo


surge de preguntas que desencadenan la investigacin. Es una interaccin
directa entre el estudiante y el ambiente, el cual es su fuente de
conocimiento. Es un dilogo entre el estudiante y fragmentos del ambiente
que deben ser aprendidos o cuestiones sealadas por l mismo. Esto cambia
drsticamente el rol del maestro, que consistir en crear una atmsfera
accesible que desencadene la interaccin.

2) Un sitio o fenmeno inicial como caso de estudio para comenzar el proceso.


Comenta Keiny que aprender tambin incluye los sentidos y los
sentimientos, los valores y el conocimiento del estudiante. Es bien
reconocido ahora que los individuos difieren en su modo de aprender. Un
plan de estudios debe hacer concesiones para cada estudiante, para que cada
uno proceda de acuerdo a su estilo cognitivo de aprendizaje por lo menos
en el inicio. Por esto es importante en la educacin ambiental comenzar
desde el campo fenomenolgico del principiante; empezando con un
fenmeno real concreto puede conocer experimentalmente y explorar. El

17
Colom y Sureda, op. cit., p. 55.
18
U. Zoller, Environmental education: The state of the art, en Keiny y Zoller, op. cit., p. 14.

27
fenmeno debe tambin representar la complejidad y lo indefinido del
ambiente.

3) Sistema de pensamiento. Comenzando con un sistema ambiental concreto y


sencillo, el estudiante puede analizar sus componentes y gradualmente
adquirir variables del sistema. Una vez que este nuevo lenguaje, nuevo
tipo de pensamiento (incluyente o lateral) es logrado, los estudiantes
pueden reproducir el sistema especfico en forma de modelo. En esta etapa
son alcanzados dos objetivos del aprendizaje: el sistema, como objeto directo
de estudio, es entendido, y un nuevo lenguaje es adems aprehendido. Este
nuevo lenguaje, nuevo par de gafas, puede ser utilizado para estudiar
ambientes humanos, sociales y naturales ms complicados (el objetivo del
pensamiento lateral es hacer un ejercicio de connotacin al momento de
estudiar un ambiente o una situacin. Buscar causas y visualizar efectos, ir
ms all de lo evidente y de lo convencionalmente aceptado).

4) Orientacin para solucionar problemas ambientales o para hacer frente a


problemas ambientales futuros. No todos los problemas pueden ser
solucionados, algunos probablemente no tienen solucin, pero la gente an
tiene la capacidad para cambiar las cosas. Nuestro principal papel es
comprometernos responsablemente en vez de abstenernos de intervenir. La
ciencia y la tecnologa no pueden solucionar nuestros problemas. La
ciencia puede equiparnos con un mejor discernimiento de la realidad. Los
grandes alcances de la tecnologa pueden proveer mejores medios e
instrumentos para los procesos, sin embargo, solucionar problemas en el
contexto ambiental en trminos de escoger entre varias alternativas es un
19
asunto tico, no cientfico.

Por su parte, Colom y Sureda proponen la siguiente metodologa:

1) Descubrimiento del medio. Investigar, indagar, ir descubriendo la realidad a


travs de la bsqueda, del movimiento, de la curiosidad. Protagonizar
nuestra formacin con pasin y diversin.

2) Conocimiento del medio. Con ayuda de medios auxiliares libros,


laboratorios, el grupo de compaeros o el propio profesor profundizar en
los elementos previamente descubiertos. Emprender el trabajo escolar como
investigacin y accin.

3) La expresin del medio. Se realizar a travs de la accin y la ejecucin.


Mediante la accin creativa, tras el pertinente descubrimiento y
conocimiento de la realidad, expresar el medio, expresar las conclusiones
que se han entresacado del conocimiento del medio, y para ello, tanto la
cultura popular como las nuevas tecnologas ofrecen muchas posibilidades
de desarrollo creativo.

4) La crtica del medio. Slo si se ha descubierto, indagado, autoconocido y


expresado libremente el objeto de aprendizaje, se tendr capacidad para
desarrollar una crtica al medio que nos rodea; este tipo de educacin hace
que se asuma una visin de la realidad (formacin de actitudes), una
capacidad personal de reflexin. La crtica al medio se convierte en una
actitud mental y vital de mximo valor que conduce, inevitablemente, a una

19
Keiny, op. cit., pp. 290-295.

28
toma de conciencia de la situacin ambiental y a una actitud de defensa y
apoyo al conservacionismo.

5) La transformacin del medio. Slo si se ha conocido y criticado el medio, se


tienen posibilidades de plantear alternativas a la realidad. Transformar el
medio supone incidir en la toma de decisiones, es promover la accin. Es, en
definitiva, la formacin de un ser capaz de replantearse constantemente
situaciones y hechos de la vida social con posibilidades de encontrar
20
soluciones y llevarlas a la prctica.

Para Keiny la meta esencial de la educacin debe ser una persona completa, bien
armonizada a sus condiciones bsicas y abierta lo suficiente para incorporar su
experiencia como una parte activa de su ser: mantener un buen balance en su ambiente
interno como con su ambiente externo.

La educacin debe ampliar la conciencia de los individuos; despertar en cada uno


capacidades de autoestima, percepcin, entendimiento, respuesta y solidaridad en vez
de bloquear su desenvolvimiento con prejuicios. El cambio es interior, la accin
colectiva. Debemos descubrir, conocer, expresar y criticar nuestros ambientes para
transformarlos adecuadamente los externos y el interno.

Hombre ecolgico

La misin de la educacin es desarrollar grandes seres humanos que sean valiosos para
la sociedad. A travs de la educacin recibimos diversos valores que definen nuestras
aspiraciones y conductas. Siguiendo al filsofo Alexander Barzel: encontramos
problemas porque tenemos valores, entendemos el mundo slo a travs de valores.21
20
Colom y Sureda, op. cit., pp. 143 y 144.
21
Participacin de A. Barzel en Problem solving within environmental education. Discussion and
deliberation (Session I), en Keiny y Zoller, op. cit., p. 110.

29
Valor es el grado de estimacin que tenemos de algo (seres, cosas, lugares,
instituciones, etc.); esta estimacin determina nuestra actitud (disposicin anmica) ante
los diferentes sucesos que ocurren en la vida, ya sea atencin o indiferencia. El perfil de
un arquitecto es determinado por los valores que rigen su pensamiento: los valores
preceden el proyecto.

Para desarrollar una aproximacin socioambiental a la arquitectura y comprender


holsticamente el fenmeno de habitar necesitamos visualizar lo construido no como un
hecho aislado, esttico e inmutable, sino como un fenmeno concreto, una
manifestacin humana que cambia constantemente y provoca cambios por las
interrelaciones e interdependencias humanas y naturales que acontecen en s misma,
en el contexto en que se ubica y en los ecosistemas relacionados directa e
indirectamente con ella. Una actitud ecolgica debe considerar los factores biolgicos,
fsicos y qumicos, psicolgicos y socioculturales presentes en un ambiente y en los que
estn interrelacionados con l. Valor ecolgico: disposicin para entender y conservar
los procesos que permiten la vida.

El proceso de creacin arquitectnica debe considerar dos fases: la extrospeccin y la


introspeccin (de fuera hacia adentro; de adentro hacia fuera).

Extrospeccin. Observacin exterior; pero ms que una observacin debe ser un


dilogo: experimentar la vida del ambiente en donde se desarrollar el proyecto (no slo
analizarla a distancia) y estudiar la dinmica de los ecosistemas que sern afectados
para minimizar los impactos negativos y aumentar los positivos.

Lugares y personas adquieren su carcter distintivo gracias a la interaccin entre sus


propiedades intrnsecas y las fuerzas externas que actan sobre ellos, indica Ren
Dubos, reconocido cientfico y escritor.22 Debemos percibir esas propiedades y fuerzas.
Para conocer los ritmos y transformaciones de un lugar podemos usar las propuestas de
Keiny y Colom y Sureda, estrategias que orientan nuestro envolvimiento con los
elementos y las situaciones que dan vida a los ambientes humanos y naturales. Arthur
M. Lucas, estudioso de la educacin, seala como valores de la educacin ambiental:

1. Desarrollar un conocimiento sensible del ambiente.


2. Apreciar la trascendencia de nuestras decisiones sobre el manejo del
ambiente.
3. Desarrollar conciencia de las contrastantes oportunidades y restricciones que
encara la gente viviendo en lugares diferentes bajo diversas condiciones
23
fsicas y humanas.

La arquitectura modifica el mundo. Los arquitectos combinando diferentes elementos


producen algo antes inexistente, sus creaciones, a diferencia de las de los artistas de
galera con quien tanto se compara, afectan al mundo subjetiva y objetivamente. La
escultura y la pintura nos permiten liberar nuestra sensibilidad, imaginacin y
creatividad, pero no debemos pensar la arquitectura a partir de una metodologa similar
a la de sus procesos creativos. Visualizar cmo condicionaramos la cotidianeidad de las

22
R. Dubos, Un dios interior: El hombre del futuro como parte del mundo natural, Salvat, Barcelona,
(1972) 1986, p. 4.
23
A. Lucas, Environmental education: What is it, for whom, for what purpose, and how?, en Keiny y
Zoller, op. cit., p. 36.

30
personas y cmo afectaramos los procesos vitales de los seres y los ecosistemas es
esencial en el proceso creativo de la arquitectura. El arquitecto debe concebir respuestas
que no slo existan en su mente, en una maqueta, pantalla de computadora o dibujo,
sino comprender y describir las posibles consecuencias del fenmeno de habitar y las
repercusiones ecolgicas, psicolgicas, econmicas y socioculturales que ocasionara la
construccin y vivencia de los espacios por l propuestos. El estudiante debe
experimentar en su formacin el proceso de una idea desde su nacimiento hasta su
vivencia real (no virtual o a escala): transformar, efmeramente al menos, un lugar, la
rutina de un grupo humano para que comience a percatarse del impacto de sus
decisiones y se responsabilice de ellas.

Cmo desarrollar un conocimiento sensible del ambiente? Cmo desarrollar


conciencia de las contrastantes oportunidades y restricciones que encara la gente
viviendo en lugares diferentes bajo diversas condiciones fsicas y humanas? El
planificador John O. Simonds propone realizar un reconocimiento ecolgico, el cual es
esencialmente un ejercicio de conciencia. Es una investigacin sistemtica de esos
factores, o ecodeterminantes, que se presentan con todas las formas de vida existentes
en los ambientes naturales y hechos por el hombre. Los ecodeterminantes proporcionan
la base y los fundamentos para toda planeacin sensata del uso del suelo. En este
reconocimiento debe registrarse la informacin requerida de un entorno especfico de
forma sencilla, ordenada y til. Los ecodeterminantes renen datos fisiogrficos,
topogrficos y culturales:

I. Fisiogrficos (formas, fuerzas y procesos de la naturaleza)


1. Geologa (rocas y suelos):
a. Estratos de roca maciza: secciones y presentaciones externas.
b. Geologa de la superficie: clasificacin de tipos de suelo.
c. Capacidad de resistencia.
d. Estabilidad del suelo: susceptibilidad a deslizamientos, fallas,
erosin, y hundimiento.
e. Productividad del suelo: composicin y condicin.
2. Hidrologa (presencia, circulacin y distribucin del agua)
a. Arroyos y cuerpos de agua.
b. Inundaciones: mareas y torrentes.
c. Escurrimientos de la superficie.
d. Erosin.
e. Sedimentacin.
3. Clima (condiciones predominantes del tiempo)
a. Temperaturas.
b. Humedad.
c. Precipitacin.
d. Asoleamiento y cubierta de nubes.
e. Tormentas y su incidencia.
4. Biologa (materia viviente)
a. La comunidad biolgica.
b. Plantas.
c. Especies voladoras.
d. Especies terrestres.
e. Especies acuticas.
f. Insectos.
g. El ecosistema: constitucin, cambios y controles.

31
II. Topogrficos (configuracin y caractersticas de la superficie de la Tierra)
1. Conformacin de la superficie:
a. Contornos tierra-agua.
b. Relieve.
c. Anlisis de la pendiente.
2. Caractersticas naturales:
a. Tierra.
b. Agua.
c. Cubierta vegetal.
d. Constitucin del paisaje.
e. Constitucin escnica.
3. Caractersticas humanas:
a. Reparticiones y lmites.
b. Caminos.
c. Edificios y estructuras.
d. Mejoramiento del sitio.
e. Utilidad.

III. Culturales (factores sociales, polticos y econmicos)


1. Influencias sociales:
a. Recursos comunitarios.
b. Actitudes y necesidades comunitarias.
c. Usos vecinales.
d. Valores histricos.
2. Restricciones polticas y legales:
a. Jurisdiccin poltica.
b. Zonificacin.
c. Derechos y servicios.
d. Regulaciones.
e. Estndares de calidad ambiental.
f. Otros controles gubernamentales.
3. Factores econmicos:
a. Valor de la tierra.
b. Estructura de impuestos y gravamen.
c. Potencial regional de crecimiento.
d. Necesidades de mejoramiento fuera del sitio.
e. Razn costo-beneficio.

Simonds indica que una buena planificacin puede evaluarse a travs del siguiente
cuestionario:

1. Es el uso propuesto conveniente?


2. Puede ser construido sin exceder la capacidad de carga de la tierra?
3. Ser un buen vecino?

Y seala una lista de consideraciones ambientales para evaluar la naturaleza del


proyecto, sus impactos negativos y posibles beneficios:

sistemas ecolgicos naturales


suministro y calidad del agua
calidad del aire
contaminacin de ruido
erosin
inundaciones

32
sitios histricos
caractersticas del paisaje
flora y fauna (especies raras o amenazadas)
integridad del espacio abierto.24

El objetivo es absorber, acumular informacin.

Gunnar Birkerts, arquitecto, considera que son cuatro los pasos esenciales en el proceso
creativo: la preparacin, la incubacin, la combustin o realizacin y la verificacin:

El primer paso, la preparacin, es consciente. Esto lo hacemos todo el tiempo,


uniendo piezas, acumulando hechos, indagando, leyendo, observando lo que
otros han hecho en una palabra, investigar. Pero incluye una parte mayor,
ms que slo los hechos del problema de diseo inmediato. La preparacin es
una inmersin dentro del mundo. Esta comprende entender las pocas, la
economa, los desarrollos culturales, la poltica. Para la arquitectura,
ltimamente, es, en esencia, un resultado de y una respuesta a los tiempos. Trato
de absorber al mundo lo ms posible que pueda para que el subconsciente
sintetice un mximo nmero de ingredientes. A mayor nmero de ingredientes,
ms natural y orgnicamente pertenecer el resultado al mundo.

Acumular hechos puede llevar mucho tiempo. Adems es necesario considerar


todos los datos inmediatos. Tenemos que absorber anlisis espaciales,
climticos, varios diagramas de relaciones, etc. cualquier cosa que afectar la
solucin. Y entonces, cuando la acumulacin est hecha, el cerebro, el
subconsciente, empieza a trabajar. Esta es la parte que tienes que hacer con fe.
No la puedes ver ocurrir. Pero despus de un tiempo ciertamente aprenders los
hbitos de tu propio subconsciente. Reconoce sus seales. Lo que es ms
importante, piensa, es el factor tiempo. Hay tiempo para hacer la conexin, y
para esperar. Relajarse es importante, por esto es a menudo que en un momento
de relajacin el consciente y el subconsciente hacen la conexin. Esta conexin
como una chispa saltando entre dos alambres viene de la intuicin. La
intuicin te dice que el tiempo para una solucin est a la mano, y te da las
primeras pistas. La diferencia entre la gran y la pequea intuicin est
determinada por la cantidad de informacin que ha sido absorbida. Si has
tomado slo por elementos a, b y c, entonces las variaciones sintetizadas son
pocas: b, c, a o a, c, b, etc. Pero si conoces el alfabeto completo puedes decir
25
algo.

Identificar las variables correctas, las importantes. Las decisiones de un arquitecto


afectan (positiva o negativamente) el ritmo de una comunidad y de una biorregin. El
arquitecto mejora o destruye el mundo con sus decisiones (hacer o no hacer); la
indecisin es de hecho una decisiva decisin (Zoller). La indecisin, caracterstica
tambin de nuestro tiempo, se debe a la ignorancia. La velocidad del progreso
tecnolgico ha superado nuestra madurez psicolgica y social; no sabemos qu hacer
con los nuevos hallazgos; no sabemos cmo solucionar los problemas causados por la
industrializacin y la sed de modernidad; desconocemos al ser humano y a la

24
J. Simonds, Earthscape: A manual of environmental planning and design, Van Nostrand Reinhold,
Nueva York, 1978, pp. 260, 261, 286 y 287.
25
G. Birkerts, Gunnar Birkerts: Buildings, projects, and thoughts, 1960-1985, University of Michigan,
Ann Arbor, 1985, p. 22.

33
naturaleza crisis, confusin. Pero tambin vivimos una poca de apertura y
cuestionamiento; tomemos tiempo para descubrir, para estudiar.

Introspeccin. Examen de lo interior, anlisis del estado de conciencia; ahora el


dilogo es interno. Comienza la combinacin de variables; se encara el problema; se
exploran distintas opciones y alternativas; la informacin surge, se utiliza se asimila;
el problema es explicado: surge el entendimiento, la sntesis del conocimiento. Pero
entender es slo una parte de la introspeccin. El proceso creativo es un conjunto de
fases sucesivas; el acumular variables y el entendimiento son dos partes del trayecto: de
la fase exterior (acumular) ingresamos al primer nivel de interioridad (entender). La
creacin (transformacin) es una etapa posterior que surge al ingresar a niveles ms
profundos. Dubos comenta:

Hay en la mente humana una prefiguracin de la realidad, una imaginera


interior de la naturaleza que el poeta ingls Gerard Manley Hopkins llam el
paisaje interior. Este paisaje interior determina en gran medida el modo como
26
el hombre transforma objetos y paisajes.

O, en palabras del gegrafo Pierre Dansereau, el ser humano modela el paisaje exterior
tendiendo a hermanarlo con su visin interior o interioridad.27

Aprender a contemplar y a dialogar con nuestro paisaje interior es un proceso


fundamental en la creacin. Pero qu conforma nuestro paisaje interior? Nuestras
creaciones son fruto de nuestras experiencias, de los ideales e ideas que conducen
nuestra conducta, de la informacin que recibimos, de la calidad de esa informacin y
de nuestras aspiraciones y conocimientos. Reflexionemos en las siguientes palabras de
la filosofa nhuatl:

YOLTOTL: Dios en el corazn: corazn endiosado. As designaban los nahuas


el supremo ideal del sabio y del artista. Teniendo a Dios (totl) en su corazn
(yl-lotl), su pensamiento y su accin lo llevaran a endiosar las cosas
(tlayolteuiani), o sea a crear, en cuanto toltcatl (artista), lo que hoy llamamos
obras de arte y en cuanto sabio (tlamatini yoltutl), a penetrar por la va de las
flores y el canto, en los secretos del saber.

TLAYOLTEUIANI: que diviniza a las cosas con su corazn. Se aplica al artista


de quien se dice que teniendo a Dios en su corazn, transmite este
endiosamiento de su corazn a las cosas.

Concepto nhuatl de lo que llamamos arte: el endiosamiento de la realidad,


28
logrado por obra de un corazn en el que ha entrado la divinidad.

Apunta el historiador Miguel Len-Portilla que endiosar su corazn era un anhelo del
artista nhuatl: conocer la verdad como fundamento del propio ser, conocer lo que nos
sobrepasa, introducir en s la firmeza y la luz de Ometotl, metfora suprema que
representa al Dador de vida, dios de la dualidad, origen, sostn y meta de cosas y
hombres, fundamento y verdad de todo cuanto existe. El arte nhuatl, la verdad

26
Dubos, op. cit., p. 10.
27
P. Dansereau, Interioridad y medio ambiente, Nueva Imagen, Ciudad de Mxico, (1973) 1981.
28
M. Len-Portilla, La filosofa nhuatl: Estudiada en sus fuentes, UNAM, Ciudad de Mxico, (1959)
1993, pp. 392 y 396.

34
concebida como poesa, flores y cantos, buscaba darle sentido a la vida del hombre, dar
respuesta a su indigencia existencial:

Cultura y filosofa de metforas, no aspir a develar por completo el misterio,


pero hizo sentir al hombre que lo bello es tal vez lo nico real. Y como
pensamiento y tendencia a la vez, pretendi dar un rostro sabio a los seres
humanos, suscitando en ellos el ansia de robar cantares y belleza. En su impulso
en pos de lo bello, vislumbr el hombre nhuatl que embelleciendo por un
momento siquiera las cosas que se quiebran, se desgarran y perecen, tal vez se
logra ir metiendo la verdad en el propio corazn y en el mundo.

Tal fue, segn parece, el alma del pensamiento nhuatl. Una concepcin verdadera
quiz en su esencia para un mundo atormentado como el nuestro, concluye Len-
Portilla.29

Ms all de discutir la existencia de Dios, rescatemos el concepto nhuatl de


bsqueda y creacin de belleza. Para endiosar nuestro corazn debemos introducir en
nosotros lo que nos sobrepasa: contemplar los procesos csmicos, terrestres, naturales y
humanos que manifiestan y permiten la diferenciacin, la subjetividad y la comunin
presentes en el Universo. No debemos asumir una actitud snob, subordinada o
egocntrica al pensar la arquitectura; somos parte de un mundo y nuestro trabajo lo
afectar. Vivimos un momento histrico que tiene como una de sus principales
caractersticas la destruccin, por eso considero valioso el pensamiento nhuatl aqu
citado. Si pretendemos divinizar la realidad, endiosarla mediante nuestro trabajo, en
otras palabras, hacer que el mundo sea un lugar bello, un mejor lugar para vivir,
debemos entender la dinmica de la vida para que lo construido no la destruya, sino la
permita y conserve. Es un asunto que va ms all de lo esttico. Qu contemplar?
Inspirmonos en los siguientes conceptos:

Casa: conocimiento del planeta; de los continentes; de las biorregiones; de los


paisajes; de los ecosistemas; de los lugares; de los espacios en donde
diariamente interactuamos. Su opuesto: el no arraigo.

Todo: estudio de lugares y regiones integrando a las personas, los seres vivos,
las cosas, las comunidades, los fenmenos, los microambientes, etc., que existan
en ellos. Su opuesto: la fragmentacin.

Movimiento: estudio de las interrelaciones, los ritmos y las transformaciones


que ocurren en y entre los seres, las comunidades, los fenmenos, los
microambientes, los paisajes, etc.; desarrollar una visin en espiral. Su opuesto:
el estatismo; visin lineal.

El proceso vital: la manifestacin de la energa vital en materia ordenada y en


vida. Su opuesto: la entropa.

Saber hacer silencio es una gran cualidad. Apunta Thomas Berry:

Aquella contemplacin por la que el hombre se hunde en la subjetividad de su


propio ser es un modo primordial de experimentar la totalidad de las cosas y de

29
Ibid., pp. 318-323.

35
construir as un orden totalmente funcional. Este es el orden de la comunin
interior, no el orden de la manipulacin ni de la compulsin externa. En esta
inhabitacin mutua que es el arte supremo de la vida se descubren todos los
aspectos de la realidad. No hay nada que pueda ser l mismo si no est en
comunin con todo lo dems, ni tampoco hay nada que pueda ser el otro si
primero no adquiere la capacidad para estar presente internamente en s mismo.
Estas cosas van juntas en cierta forma misteriosa. De esta manera, la
intensificacin del centro personal se convierte en la intensificacin de la
30
capacidad para la comunin.

El ciclo del proceso creativo se cierra cuando la idea se materializa, cuando el orden
interno sale para integrarse al mundo a travs de espacios, antes en croquis y
bosquejos. La arquitectura no surgir como un fin en s misma, se integrar a un todo ya
existente; transformar aquello que impida los ritmos de coevolucin; crear espacios y
lugares en donde cada ente pueda manifestarse plenamente.

De la filosofa nhuatl:

El artista: discpulo, abundante, mltiple, inquieto.


El verdadero artista: capaz, se adiestra, es hbil;
dialoga con su corazn, encuentra las cosas con su mente.
El verdadero artista todo lo saca de su corazn;
obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento,
obra como tolteca, compone cosas, obra hbilmente, crea;
arregla las cosas, las hace atildadas, hace que se ajusten.31

Despus del umbral que se abre con la contemplacin, un camino: reencontrarnos con
nosotros mismos y con la vida: la conciencia.

30
Citado por Ortolani, op. cit., p. 112.
31
Citado por Len-Portilla, op. cit., p. 363.

36
Tercer acto

El espacio habitado trasciende el espacio geomtrico.

Gastn Bachelard, La potica del espacio, 1957

Orgenes

1. La arquitectura es vulnerable.

Cada vez que visitamos un lugar es un evento diferente, nunca experimentamos lo


mismo. Las condiciones internas (propias del ser) y externas (aspectos naturales y
culturales), varan; nuestra percepcin y recepcin cambian; el espacio, el edificio, el
lugar cambia. Es entonces cuando ocurre la magia: las formas van ms all de
proporciones y sombras; las estructuras van ms all de lo complejo; los muros y techos
van ms all de colores, materiales y texturas; el espacio interior y exterior van ms all
de la luz y la oscuridad, del sonido, de los aromas, de los recorridos; el lugar va ms all
de la burbuja que se crea. La gente con sus movimientos, expresiones y actitudes; el da
y la noche; el sol; la lluvia y el viento; la vegetacin; un pensamiento, una emocin
Todo y todos juegan su parte, lo de adentro y lo de afuera actan: la arquitectura es
vulnerable.32

2. La vivencia de lo construido es inconsciente.

Afirman Proshansky, Ittelson y Rivlin: Visto desde el punto de vista de los


participantes en el proceso ambiental, lo que est alrededor es tpicamente neutral;
ellos entran en consciencia slo cuando se desvan a un proceso de adaptacin.33 Toda
persona se desenvuelve en un mundo objetivo exterior (fsico) y en un mundo subjetivo
interior (emocional-mental-espiritual). Lo que entendemos como atencin (tener
consciencia y seguimiento de algo o alguien) ocurre cuando coinciden ambos mundos:
se centran las facultades internas de una persona en otra persona, un objeto, un
fenmeno o un acto que acontece en el exterior. Lo construido nos lleva, nos conduce
en el mundo objetivo cuando estamos en nuestro mundo subjetivo; normalmente
transitamos o aguardamos sin atender lo que ocurre afuera (ms all de nosotros
mismos) relacionndonos subconscientemente con el ambiente exterior; esto provoca en
cada individuo y en las colectividades diferentes reacciones internas. Comentan los
psiclogos ambientales arriba mencionados: Aunque el participante permanece
largamente inconsciente del ambiente en el proceso ambiental, este ambiente
continuamente ejerce considerable influencia en su comportamiento.34

32
Versin original publicada en el bal, folleto estudiantil, primer nmero, enero 1995.
33
H. Proshansky, W. Ittelson, y L. Rivlin, The influence of the physical environment on behavior, en
Proshansky, Ittelson, y Rivlin, op. cit., p. 36.
34
Ibid, p. 37.

37
Somos afectados por lo construido. El ambiente condiciona y modifica nuestro estado
fsico y mental; las construcciones al ser elementos centrales de los ambientes humanos
afectan nuestro comportamiento. Colores, texturas, alturas, olores, etc., nos irritan o
relajan; las formas y los espacios, la iluminacin y la ventilacin nos invitan o expulsan,
nos agobian, someten, enferman o liberan; el aspecto de un lugar (descuido o
conservacin, suciedad o limpieza) provoca una conducta y una reaccin hacia l.
Tambin los conceptos colectivos que relacionan colores, texturas, formas, etc., con
determinadas cualidades y tradiciones, influyen provocando una actitud subconsciente y
una respuesta hacia lo construido.

Somos persuadidos por lo construido. Toda construccin es una expresin cultural ya


que responde a un problema de existencia. Espectaculares, bellos, creados por un
arquitecto o no, los espacios, edificios y lugares muestran modos de vida; establecen
relaciones culturales que determinan actitudes y comportamientos: innovacin o
tradicin, regionalismo o globalizacin, conservacin o destruccin, repeticin o
transformacin. Lo construido entre otros factores persuade a una sociedad a seguir
determinados patrones y valores estticos y sociales. Actualmente la obsesin es ser
como, parecerse a las sociedades de los pases econmicamente desarrollados, siendo
adoptados sus valores y patrones sin crtica alguna y, por supuesto, sus estilos de
pensamiento arquitectnico.

Lo construido sugiere, comparte, genera e impone formas de ser y de comportamiento;


toca nuestras emociones y conceptos. Nuestra percepcin es continua e inevitable; el
aspecto fsico de un mbito constitucin, estructuracin e imagen produce una
reaccin conductual-cultural relacionada ntimamente con nuestra experiencia,
facultades, conocimientos, aspiraciones y temores. La sensibilidad y personalidad de un
grupo humano se desarrolla o aniquila; los elementos arquitectnicos actan como
estimulantes. El ser humano es producto del medio en que se desenvuelve, siendo pocos
los que reaccionan conscientemente a l. Como gestores del hbitat los arquitectos
deben comprender a fondo la relacin psquica-fsica entre el ser humano y el ambiente.

3. Somos secuencias.

Movimiento: energa sustancial que expande y limita, que destruye y crea que mueve.
Movimiento material y no material. El ser humano es movimiento constante: energa
que fluye, que se transforma, que se muestra, que se reprime, que se adapta, que vuelve
a fluir. Antes del movimiento, el movimiento. Nos absorben secuencias. Todo lleva su
ritmo, su tiempo. De un ahora a otro ahora. Aproximaciones y desaproximaciones. Me
acerco, me alejo. Subir, bajar. Toda actividad: secuencias. Movimientos definidos,
planeados, ordenados, desordenados, improvisados, alterados todo en diferentes
lugares: relacin entre lo que es y lo que se pretende; entre el aqu y el all; entre la
realidad y la imagen mental; entre lo ocurrido, lo que ocurre y lo inesperado; entre el ir,
el estar, el marcharse. Contacto, permanencia, trnsito. Lo funcional, lo formal, lo
cotidiano.35

35
Versin original publicada en el bal, segundo nmero, abril 1995.

38
4. La apropiacin espacial.

Individuos y grupos se apropian de insignificantes espacios y calles enteras con el


propsito de poseer-utilizar un rea para realizar una actividad. Las tradiciones y la
carencia de espacios pblicos para desarrollar actividades ldicas y recreativas, as
como comerciales y religiosas, llevan a diversos grupos a buscar y hacer suyos
espacios que respondan a los requerimientos de las caractersticas especficas de las
actividades que desean o necesitan realizar. Mercados ambulantes, protestas, ferias,
juegos, procesiones, etc., encuentran en avenidas, plazas, jardines y parques, o en
grandes salones y patios, lugares adecuados para tomar vida durante un par de horas,
das o semanas. La cultura popular muestra las expresiones ms caractersticas de la
apropiacin espacial por excelencia.

La autoconstruccin muestra la capacidad que tiene la gente de inventar y materializar


sus propios espacios, de aduearse y/o afirmarse en un lugar ms all de los discursos
arquitectnicos en boga. La gente encuentra sus respuestas. El arquitecto debe buscar
las preguntas.

5. El sentido de pertenencia espacial.

Todo individuo tiene la necesidad de expresar su personalidad y de poseer un espacio


personal. En un rincn de su vivienda, en el taller o la oficina, manifiesta de diversas
maneras sus gustos, anhelos y creencias. La decoracin de su habitacin o el aspecto de
la casa o apartamento en su totalidad reflejan la personalidad de su dueo. Un ser se
identifica con lo suyo y con eso lo identifican. Sentido de pertenencia espacial: un
espacio es de alguien, nadie puede entrar en l o modificar los elementos y objetos que
lo conforman sin su consentimiento. El sentido de pertenencia espacial se muestra no
slo en los espacios privados o ntimos de una persona, el ejercicio se vuelve colectivo
en algunas vecindades, calles, barrios y pequeas poblaciones: territorio es un trmino
que difcilmente abandonaremos.

6. Memorias y escenarios.

Lugares, edificios, espacios estn relacionados con diferentes etapas de nuestra vida:
son los escenarios de nuestra historia personal. Personas, sonidos, canciones, alimentos,
aromas, sucesos, situaciones, etc., constituyen las escenas. Los recuerdos que se
presentan en o sobre esos lugares nos hacen revivir: remotos mundos que evitamos o en
donde nos refugiamos. Crecemos en diversos ambientes: escenarios tristes, clidos,
acogedores, agresivos, sanos o decadentes, que nos afectan y persuaden. Refugios o
crceles? El arquitecto crea escenarios, influye en el desenvolvimiento de las personas,
se hace presente en las historias de otros.

7. La vivencia consciente de lo construido.

Cuando la atencin y la percepcin de un individuo se centran en los elementos y


detalles constructivos de un espacio o edificio, conscientemente vive la arquitectura,
esto ocurre por predisposicin o alteracin inesperada.

39
Predisposicin. Actitud mental-emocional anterior a la aprehensin consciente de
cualquier expresin humana o fenmeno natural. La predisposicin ocurre por lo
general en la espera o en la bsqueda de algo para obtener satisfaccin esttica,
intelectual o emocional. Lo ms interesante ocurre antes del contacto con la obra de
arte, artesana o paisaje: nos preparamos para percibir, para apreciar. La conducta y los
pensamientos se dominan; la mente, el cuerpo, el estado de nimo estn unidos, se
afinan para concentrarse en algo o en alguien, en este caso, en una construccin
humana. Preparacin para sentir.

Alteracin inesperada. Generalmente vivimos inconscientemente lo construido; al estar


en nuestro mundo interior no percibimos conscientemente el mundo exterior.
Percibimos lo de afuera porque nos predisponemos a apreciarlo (decisin y voluntad) o
porque de una u otra manera altera nuestro estado de no consciencia hacia ello, es decir,
obtiene nuestra atencin. Algo majestuoso, horrible, extrao, hermoso, nos llama, invita
a percibirlo. Podemos comparar esta experiencia con una explosin: el estallido nos
espanta, pero provoca posteriormente unos segundos de pausa, rompe nuestra
concentracin, nos altera, interrumpe nuestra actividad mental. Existen arquitecturas
que de una u otra forma son explosiones: afectan nuestro estado interior, tenemos que
detenernos para contemplarlas, recorrerlas, vivirlas.

8. Arquitectura: comunicacin.

Como otras expresiones humanas la arquitectura es algo que se lee. Sentir la


arquitectura es leerla de diferentes maneras con todo nuestro ser y no slo con los ojos.
La arquitectura es un fenmeno de expresin humana que muestra la complejidad
humana y que expone una visin de la vida. Exponer transmitir. La arquitectura es
una voz hecha cuerpo y espacio; la ms humana es un mensaje de armona
materializado en un lugar que nos hace estar bien. La arquitectura es un elemento
cultural-ambiental que indica o sugiere un camino, transmite un mensaje, comparte una
visin.

9. Arquitecturas: visiones humanas.

Visiones: Cmo queremos que sea el mundo? Qu aspecto queremos que muestre una
calle, una ciudad, una regin? En qu ambiente queremos desenvolvernos y qu
arquitectura necesitamos para lograrlo? Antes de alzar la voz es necesario saber qu
decir y cmo decirlo.

10. Las repercusiones de lo construido.

Segn su ubicacin, escala, sistema constructivo, materiales, apariencia, actividad,


grado de innovacin, radio de accin y atraccin, un espacio o edificio afectar a una
zona, asentamiento y directa e indirectamente a varios ecosistemas. Las repercusiones
van desde lo ecolgico y social hasta lo filosfico, pasando por lo econmico, poltico,
cultural, artstico y tecnolgico.

40
La industria de la construccin es un importante consumidor de recursos y energa, una
sustancial fuente de residuos, un contaminador de aire y agua y un significativo factor
en el cambio de uso del suelo. De acuerdo con expertos del Worldwatch Institute, esta
actividad consume de una sexta parte a la mitad de la madera, los minerales, el agua y la
energa del mundo. Gran parte del dao ambiental que ocurre actualmente debe
adjudicarse a los edificios modernos. Diversos impactos ambientales ocurren en cada
nivel del ciclo de construccin (asentamiento en el sitio; produccin y abastecimiento de
materiales y equipamiento; construccin; operacin y demolicin); el desarrollo de
nuevos proyectos, el acarreamiento de arena y grava, la extraccin de arcillas y la
explotacin de recursos madereros (no controlada) destruyen reas naturales, bosques y
humedales; la produccin de materiales clave (cemento, cal, tabiques, vidrio, cobre,
acero y aluminio) y su transportacin consumen grandes cantidades de energa. La
extraccin de minerales metlicos deja enormes montones de desechos que son fuente
de contaminacin del agua.36 Muchas construcciones tambin causan daos en su
interior, ya que exponen a sus ocupantes a un aire no saludable y a ambientes poco
confortables.37

Sin embargo, el dao no slo ocurre en el ambiente fsico. Ms all de su valor


tecnolgico y esttico, la arquitectura tiene un valor colectivo que la hace pertenecer a
una comunidad, pueblo, ciudad y hasta a un pas, incluso a la civilizacin. Qu
significa un edificio para los que habitan en l y para los que transitan a su alrededor o
lo admiran o critican a travs de fotografas? Con qu lo relacionan? Es una muestra
de alarde tecnolgico, de sumisin o de progreso social y riqueza cultural? Un edificio
es algo ms que espacios, estructuras y formas, provoca algo ms que comportamientos;
por las actividades que en l ocurren y por la manera como stas se realizan, por la
forma como fue construido y opera, por su aspecto y presencia, es un smbolo, un
smbolo que muestra el desarrollo y el esplendor de una cultura o su corrupcin y
decadencia.

Habitar trasciende lo objetivo.

36
PNUMA - Industria y Medio Ambiente, The construction industry: building for sustainability? y
Construction and the environment: facts and figures, en Industry and Environment, vol. 19, no. 2: 3 y 4-
8, abril-junio 1996.
37
M. Bueno, El gran libro de la casa sana, Roca, Ciudad de Mxico, (1992) 1994.

41
Utopa

Un mundo en crisis exige nuevos lugares; no slo la sobrepoblacin demanda la


apertura de espacios, un espritu renovado los exige. La arquitectura es una
materializacin del desarrollo cultural, ecolgico y econmico de los pueblos. Soamos
desarrollarnos, pero no nicamente en el plano econmico, sino un desarrollo integral
en el que nuestras potencialidades no sean reprimidas. La arquitectura es un medio, no
un fin, tenemos que aprender a pensar de esta manera. Mientras no exista una regin
con instituciones slidas y ecolgica y econmicamente estable es imposible pensar en
una arquitectura que refleje el desarrollo cultural de un grupo humano. Tomemos lo que
el desarrollo tecnolgico ha elaborado para vivir mejor, pero antes sintamos nuestras
manos y nuestra tierra, nuestras ciudades y pueblos, arroyos y bosques. La sabidura no
se vende en supermercados. Muchos observan la muerte de sus ciudades y paisajes
mientras suean viajar a las ciudades y parques naturales de las naciones del Primer
Mundo que tambin muestran signos de deterioro. Antonio Toca tiene razn:
estamos acostumbrados a que nos digan cmo hacer las cosas.

Para el pensamiento de los pases desarrollados somos los otros. Nuestra forma de
ser, aspiraciones, arquitecturas, son las otras culturas, las otras aspiraciones, las otras
arquitecturas. Somos los de all, los que tienen otro color de piel, otras instituciones
sociales. Nosotros somos los otros y as lo hemos aceptado; nosotros, los otros: nos
miramos a nosotros mismos con ojos de extraos. Nuestra mayor enfermedad, la
indiferencia.

Cada regin necesita desarrollar sus propios modelos de orden humano partiendo de su
capacidad econmica, de su riqueza en recursos naturales y en diversidad biolgica y
cultural y, en el caso de las naciones con altos ndices de crecimiento poblacional, a
partir de la juventud de la mayora de sus habitantes. Amrica Latina est formada por
naciones jvenes, las ciudades todava no alcanzan su mximo crecimiento y los
ecosistemas an no estn a salvo de la irracional explotacin. Calidad de vida y calidad
ambiental son conceptos que debemos materializar. No slo es crear y construir como
fines en s mismos; debemos crear y construir para permitir nuestro desenvolvimiento.

La civilizacin industrial depende de un modelo de explotacin y dominio que slo


comenz a cuestionarse cuando sus estragos apuntaron hacia la autodestruccin. Ante la
insostenibilidad del modelo de desarrollo prevaleciente, algunos estudiosos del
ambiente y la sociedad proponen como alternativa el desarrollo regional impulsando el
desarrollo rural y comunitario. Las estrategias que plantean el Ecodesarrollo, el
Biorregionalismo y la Permacultura, son alternativas que buscan establecer relaciones
socioambientalmente adecuadas entre asentamientos humanos y sistemas naturales.

El Ecodesarrollo promueve que cada ecorregin busque soluciones especficas a sus


problemas particulares tomando en cuenta datos ecolgicos y culturales, sus
necesidades inmediatas y tambin las de largo plazo. Acta con criterios de progreso
relativos referentes a cada caso y desempea en l un papel central la adaptacin al
medio. Confa en la capacidad de las sociedades humanas para identificar sus problemas
y aportar soluciones originales oponindose a las transferencias pasivas y al espritu de
imitacin enalteciendo el autovalimiento, sin negar los intercambios. Buscar un
crecimiento durable (permanente) respetando el capital ecolgico, las relaciones ser

42
humano/ambiente y ser humano/sociedad y al medio natural en s mismo; ofrecer
diversas posibilidades para lograr la satisfaccin de las necesidades de los seres
humanos; enriquecer y diversificar el medio de desarrollo; atenuar las diferencias entre
ricos y pobres; disminuir el consumo y el despilfarro; ampliar la participacin de los
ciudadanos y de los dirigentes locales en la toma de decisiones; y suscitar la
cooperacin local, regional, intergubernamental e internacional, son las grandes
consideraciones del Ecodesarrollo, seala su principal terico, Ignacy Sachs.38

El Biorregionalismo impulsa la proteccin de reas para la conservacin y la extraccin


controlada de recursos; el manejo adecuado de cuencas, reas costeras y marinas para
mantener su productividad, as como de pastizales y tierras agrcolas; la restauracin de
tierras degradadas y la conservacin del suelo; la creacin de instituciones comunitarias
para la accin colectiva y de estaciones de investigacin y centros de informacin para
proporcionar apoyo. Una biorregin es un territorio cuyos lmites no son definidos por
fronteras polticas, sino por los lmites geogrficos de las comunidades humanas y los
sistemas ecolgicos.39

La Permacultura persigue los siguientes objetivos: creacin de sistemas agrcolas de


bajo consumo de energa y alta productividad; integracin de los aspectos agrcola,
forestal y pecuario; concepcin de la vivienda como parte integrante del ciclo ecolgico;
obtencin del mayor grado de autosuficiencia posible; empleo de tcnicas y tecnologas
accesibles a cualquier persona; bsqueda de una ecologa integrada al paisaje esttico y
utilitario. La Permacultura, explica Alejandra Caballero,

busca principios orientadores y tcnicas para que el ser humano logre una
supervivencia sostenible; va ms all de un simple proceso de diseo, es
tambin una filosofa y un estilo de vida sustentado en la relacin fundamental
de las partes con el todo que permite concebir la idea de totalidad e integracin.
Es un sistema autosostenible, permanente, funcional y dinmico en donde cada
40
elemento soporta una o varias funciones y todas se integran entre s.

Puede lograrse un desarrollo sostenible? La Comisin Mundial de Desarrollo y Medio


Ambiente define este concepto como un

proceso de cambio social en el cual la explotacin de los recursos, el sentido de


las inversiones, la orientacin del desarrollo tecnolgico y las reformas
institucionales se realizan de forma armnica, amplindose el potencial actual y
41
futuro para satisfacer las necesidades y aspiraciones humanas.

Conservacin, reciclaje, recursos renovables y control del crecimiento poblacional son


elementos esenciales para asegurar la sostenibilidad, indica Chiras, y agrega:

38
I. Sachs, Ecodesarrollo: Desarrollo sin destruccin, El Colegio de Mxico, Ciudad de Mxico, 1982.
39
World Resources Institute, informacin en lnea, <http://www.wri.org/> [noviembre 1997].
40
A. Caballero, en la Introduccin de Agricultura sostenible: Un acercamiento a la permacultura, A.
Caballero y J. Montes (compiladores), Praxis-Universidad Autnoma de Tlaxcala, Tlaxcala, 1994, pp. 7 y
8.
41
Citado por Comisin de Desarrollo y Medio Ambiente de Amrica Latina y el Caribe (CDMAALC),
Nuestra propia Agenda sobre desarrollo y medio ambiente, Banco Interamericano de Desarrollo-Fondo
de Cultura Econmica-Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Ciudad de Mxico, 1991, p.
51.

43
Cooperacin antes que control y dominio debe llegar a ser nuestro principio gua. Una
sociedad sostenible para ser utpica. No lo es. Es una estrategia para sobrevivir.42

La erradicacin de la pobreza, el aprovechamiento sostenible de los recursos naturales,


el ordenamiento del territorio, un desarrollo tecnolgico compatible con la realidad
social y natural, una nueva estrategia econmico-social, la organizacin y movilizacin
social y la reforma del Estado, son las lneas maestras que indica la Comisin de
Desarrollo y Medio Ambiente de Amrica Latina y el Caribe para adelantar una
estrategia que conduzca al desarrollo sostenible, y seala:

En suma, el deterioro del medio ambiente, las condiciones de salud y el


desarrollo, estn entrelazadas de modo intrincado. A la larga, todo peligro
ambiental tendr su repercusin en la salud de los pueblos. El costo humano,
expresado en trminos de pobreza, sufrimiento, enfermedades evitables y
mortalidad, es el precio real del deterioro ambiental y la mejor justificacin para
43
la proteccin ambiental.

Enrique Leff resume los principios valorativos de la conciencia ambiental:

a) La preservacin de la diversidad biolgica y de la pluralidad cultural;


b) La conservacin y potenciacin de la base ecolgica del sistema de recursos
naturales, como condicin para un desarrollo sustentable, equilibrado,
equitativo y sostenido;
c) La valoracin del patrimonio de recursos naturales y culturales, as como de
los procesos ecolgicos a largo plazo, incluyendo la previsin del bienestar
de generaciones futuras;
d) La apertura de opciones y espacios de creatividad que permitan la
multiplicacin de experiencias y la bsqueda permanente de alternativas para
un desarrollo sustentable;
e) La satisfaccin de las necesidades bsicas y la elevacin de la calidad de
vida de la poblacin, mediante el mejoramiento de la calidad ambiental;
f) La prevencin de catstrofes naturales, industriales y humanas, generadas
como efecto de la degradacin ambiental;
g) La percepcin de la realidad desde una perspectiva global, compleja e
interdependiente, que permita comprender las multicausalidad de los
problemas ambientales y articular los diferentes procesos que intervienen en
el manejo integrado y sostenido de los recursos;
h) El acceso y apropiacin social de la naturaleza y la distribucin de la riqueza
y el poder, por medio de la descentralizacin econmica y la gestin
participativa y democrtica de los recursos;
i) El derecho de las comunidades y naciones a desarrollarse, a partir de sus
valores histricos y culturales;
j) El desarrollo de tecnologas limpias, ecolgicamente adecuadas y
culturalmente apropiables;
k) El fortalecimiento de la capacidad de autogestin de las comunidades y de la
autodeterminacin tecnolgica de los pueblos y naciones;
l) La participacin de la sociedad en la toma de decisiones que afectan a las
condiciones de existencia y a los estilos de desarrollo de cada individuo y de
cada comunidad;

42
Chiras, op. cit.
43
CDMAALC, op. cit.

44
m) La valoracin de los aspectos cualitativos del desarrollo humano, ms que de
44
los cuantitativos del crecimiento econmico.

Pensar la arquitectura inspirados por esta nueva visin requerir un gran esfuerzo para
desligarnos de las concepciones preestablecidas. Entender obligar un esfuerzo mayor.
Requerimos tiempo y paciencia para no caer en un espritu de desesperanza. La tarea es
concebir la arquitectura y los asentamientos humanos como armnicas extensiones de
nuestro ser individual y colectivo considerando sus interacciones con los sistemas
naturales. El fenmeno de habitar no es exclusivamente arquitectnico, es cultural y
planetario. Reflexiona Dubos:

Las sociedades modernas deberan invertir la tendencia hacia aglomeraciones


cada vez mayores e instaurar de nuevo ncleos compatibles con la capacidad de
comprensin humana; en otras palabras, ncleos lo bastante reducidos para
poder adquirir una personalidad social y un carcter propio del lugar.

La mayora de los seres humanos, probablemente todos, ansan la oportunidad


de expresarse de manera nica. Aunque consiga proporcionar salud, comodidad
y armona en las relaciones entre todos sus miembros, la civilizacin industrial
fracasar a la larga si no crea una atmsfera ms propicia que la presente para el
desarrollo de la personalidad, es decir, para lo que anteriormente se ha definido
como la creacin de la persona. Hay algo fundamentalmente irracional en una
sociedad que supedita el modo de vivir de sus miembros a la eficacia de los
procesos tecnolgicos ms que a sus necesidades individuales y a sus
aspiraciones. La eficacia y la eficiencia pueden ser criterios esenciales para la
tecnologa moderna, pero el hombre no es una mquina. La diversidad y no la
45
eficiencia es la condicin sine qua non para una vida humana rica y creativa.

El siglo XX fue un perodo histrico que condujo a los seres humanos de las zonas
rurales a los centros urbanos. El siglo XXI debe corregir este proceso; la utopa es
rescatar el campo, las montaas, las costas; limpiar los ros y sanar los valles; conservar
las selvas y los mares; y vaciar los purgatorios, como dice Sachs. No slo es una
prioridad ecolgica, es la base de una nueva estrategia socioeconmica-ambiental que
permita una adecuada distribucin poblacional y una equitativa distribucin del ingreso.
El desarrollo comunitario biorregional impulsa un ordenamiento territorial y comercial
fundamentado en principios de prosperidad local y equilibrio ecolgico. Mantener la
base biolgica que sustenta la vida en el planeta conjunta procesos industriales y
migratorios, modelos educativos y econmicos, instituciones sociales y reformas
polticas opuestos al centralismo, al consumismo, a la uniformidad y a la dependencia
tecnolgica. Los ciclos de la Tierra y las manifestaciones y relaciones culturales e
interpersonales armnicas son los principios que determinan la nueva orientacin; los
ambientes humanos deben reflejar la integracin. No es negar los incontenibles procesos
de globalizacin econmica y el conflicto social, es afirmarnos fortaleciendo las partes
de nuestro complejo ser colectivo; no es fragmentacin, es afirmacin individual y
grupal para sabernos diversos.

La produccin de alimentos y vestido, la cultura y la educacin, la economa y la


poltica, la tecnologa y el consumo eficiente de energa, la permanencia y evolucin de
lo terrestre, todo confluye en el rescate de los espacios hoy sobreexplotados,

44
E. Leff, Ecologa y capital, Siglo XXI-UNAM, Ciudad de Mxico, 1994, p. 292.
45
Dubos, op. cit., p. 245.

45
contaminados e ignorados y en la creacin de lugares para ser, permitiendo la
recreacin de la humanidad. Esto, es Arquitectura.

Esbozos

Aproximacin socioambiental a la arquitectura:


existencia humana: supervivencia, subsistencia, convivencia y trascendencia;
existencia no humana: naturaleza;
contexto: enredo de cosas.

1. Habitabilidad y fuerza.

Habitabilidad: cualidad de habitable. Habitar: vivir, morar en lugar, permanecer en un


lugar, una invitacin a permanecer (bienestar y belleza). Fuerza: vitalidad; reaccin
hacia lo decante; creacin y recreacin de las condiciones que permiten los procesos
humanos y naturales. La fuerza reside en el contexto, no en un objeto aislado
(construccin).

2. La vivencia del acto y la manifestacin del suceso.

El concepto rector en el proceso creativo de una obra arquitectnica no debe ser el


volumen, la funcin, la estructura, el esquema formal o el espacio; todos estos
elementos adquieren importancia si la esencia surgida de la existencia llega a ser.
Actualmente, la bsqueda arquitectnica es una obsesin de el parecer: la forma
(volumen, esquema formal). Lo importante no es parecer, lo esencial es ser. La
trascendencia del ser ocurre en niveles que estn ms all de lo arquitectnico.
Reflexionemos en la cotidianeidad y el ser, en la vida diaria: vivir plenamente, ser a
cada instante, no slo en momentos contemplativos; disfrutar el hacer y el no hacer, que

46
ocurran en plenitud. Una arquitectura para ser, para llegar a ser, no para parecer. Bajo
esta perspectiva, lo esencial en el proceso creativo es pensar en la vivencia del acto y en
la manifestacin del suceso. Debemos pensar entonces en las mltiples expresiones
humanas (corporales, mentales, espirituales, artsticas, sociales) y en la experiencia de
los actos; en la ocupacin objeto-espacial; en los sucesos naturales (animales, plantas,
ecosistemas, clima). Ofrecer atmsferas adecuadas a los actos y sucesos definiendo
espacios centrales (el destino, donde ocurre el acto/suceso) y espacios de transicin (que
conducen al acto/suceso).

Todo acto/suceso posee sus propios movimientos, comprendmoslos para generar las
atmsferas. Pensemos en el estar bien del ser, en los aspectos que se relacionan con la
salud (ventilacin, temperatura, humedad, asoleamiento, ruido, etc.) y en las
condiciones fsicas del espacio indispensables para cumplir su propsito. Pensemos en
la comodidad del ser (movimientos y reposo) y en los procesos propios de los actos y
sucesos. Pensemos tambin en el espacio psicolgico que requiere el acto sin descuidar
las influencias de los entornos y los lugares en la psique humana.

3. La forma arquitectnica ser consecuencia de los actos/sucesos.

No podemos crear una nueva forma donde no hay un nuevo contenido, afirma Alvar
Aalto. La transformacin del contenido (actos y sucesos) conducir a la creacin de
nuevos espacios. La evolucin de los modos culturales es lo que determina la aparicin
de nuevas necesidades espaciales, smbolos y manifestaciones formales. Reflexionemos
en la evolucin de los espacios religiosos en Mxico: de la plaza mesoamericana al atrio
y la capilla abierta en el siglo XVI, posteriormente, de lo abierto a lo cerrado, templos
de una o tres naves, actualmente, variadas disposiciones radiales alrededor de los altares
en algunos templos contemporneos. Cambiarn los espacios religiosos durante el
siglo XXI? Se efectuarn otras formas de culto pblico?

Pero no slo reflexionemos en los aspectos culturales, debemos estudiar los cambios
ambientales, comprender su magnitud e impacto. Nuevos enfoques, planteamientos,
procedimientos, exigencias sern indispensables nuevos espacios y adaptaciones; por
esta razn es importante desarrollar una actitud ms que un estilo: entender las
circunstancias de cada problema para generar una propuesta adecuada.

Una nueva arquitectura surgir en la exploracin sensible e inteligente de lo contenido:


la vida y las condiciones que la permiten.

4. Actividades, condiciones y medios.

El propsito de un lugar va ms all de metros cuadrados, diagramas de relacin, una


lista de funciones y necesidades. Qu debe ocurrir en el lugar? Cmo? Con qu? Los
procesos de cambio exigen pensar ms que en una funcin predeterminada en una
actividad que se perfecciona. El ser humano, las plantas, los animales y fenmenos no
son un invariable diagrama de relacin; el arquitecto pragmtico, inconsciente,
egocntrico e insensible tambin es responsable de la deshumanizacin. Nuevas
sociedades, asentamientos, problemas, exigencias, el rescate ambiental (biofsico y
psicolgico) determinarn nuevas condiciones. Nuevas ideas, tecnologas, sistemas de

47
produccin y procesos generarn nuevos medios, nuevos lugares. Es ms que funcin,
es ms que estructura o forma, es ms que un espacio: es la complejidad que encierra y
rodea a todo ser humano, a toda comunidad, a todo ecosistema. La arquitectura no debe
ser una mquina que conduzca al estatismo.46

5. El programa: generador de situaciones.

El proceso creativo inicia desde que nos aproximamos al sitio y comienza la definicin
del programa. Sin embargo, hoy la elaboracin del programa es una actividad no
creativa, su estructuracin debe ser parte de la creacin. El juego con el programa, a
partir de los actos y los sucesos, nos permitir ofrecer variadas y vivificantes
experiencias. El programa es piedra angular. Cambiemos el enfoque desde la
conceptualizacin y designacin de los espacios, por ejemplo, en vez de comedor
pensemos en un espacio para comer, conversar, convivir con la familia y los amigos,
trabajar, estudiar. Imaginemos las posibles experiencias que pueden surgir en los
espacios, no slo en su actividad predefinida, esto afectar su constitucin,
estructuracin e imagen.

6. Sensaciones y plenitud.

Ser coherentes con los avances de la poca, claman algunos arquitectos; coherencia
con lo tecnolgico, no con lo humano. La coherencia tiene que ser con lo humano y con
las necesidades y circunstancias particulares del sitio. La capacidad de percepcin se
reduce en ambientes que no ofrecen una rica interaccin. Nos acostumbramos a
ambientes pobres al no utilizar nuestra capacidad receptiva plenamente. Vista, olfato,
odo, tacto, temperatura, humedad Materiales, colores, formas, texturas, aromas,
sonidos, vegetacin, fauna Afirma Dubos:

La base biolgica de los efectos creativos de la planificacin ambiental sobre el


desarrollo del cuerpo y la mente reside en el hecho de que las caractersticas
humanas no estn ni mucho menos determinadas al nacer. Los diversos rganos,
incluido el tejido neuronal, se desarrollan o se atrofian segn la cantidad y
calidad de los estmulos ambientales que reciben a lo largo de la vida. Nuestra
percepcin y nuestra interpretacin de la realidad estn condicionadas por el
tamao, el color y la forma de las habitaciones, de los edificios y de los
47
paisajes.

El arquitecto crea condiciones para la plenitud o frustracin humana. Colom y Sureda


sugieren crear ambientes susceptibles de incidir en los valores, en las ideas y en los
comportamientos (lectura pedaggica). Generemos un pensamiento arquitectnico no
nicamente plstico, no framente tecnolgico y constructivo, sino fenomenolgico: de
la visin vivencial composicin debe seguir la materializacin diseo y
construccin.

46
Versin original publicada en el bal, primer nmero.
47
Dubos, op. cit., p. 245.

48
7. Integracin y transformacin.

El mundo exterior afecta nuestro mundo interior; nuestro mundo interior modifica y
configura el mundo exterior. Es necesario manejar los elementos del ambiente
construido de tal manera que stos formen escenarios que generen actitudes y
comportamientos sanos, felices. La arquitectura puede ser un medio para cambiar un
ambiente enfermo, decadente, ecolgicamente daino. Toda construccin es una
intervencin que modifica un medio, un contexto determinado. Integracin
(coevolucin) y transformacin (propuesta de alternativas) como un acto arquitectnico
en el que se busque crear o recrear el hbitat humano, alterando condiciones
destructivas.

8. Rectificacin.

Es una excepcin que el origen de la arquitectura sea arquitectnico. Ms que el anlisis


y el estudio sistemtico de lo ya construido, ms que la bsqueda de nuevas y
espectaculares propuestas tecnolgicas y estructurales, aun formales, un nuevo orden de
creacin arquitectnica exige el anlisis y la comprensin de las condiciones y
determinantes biofsicas, qumicas, econmicas, polticas, culturales y sociales del sitio
urbano, rural o natural en donde se desarrollar el proyecto; compenetrarse en el
contexto humano y fsico, local y regional.
Exige la visualizacin de nuevos y constantes cambios de usos y distribuciones
espaciales para responder adecuadamente a nuevas actividades y manifestaciones (actos
y sucesos) que se realizarn bajo nuevas condiciones utilizando nuevos medios.

Exige la propuesta de nuevos sistemas sanitarios, hidrulicos y energticos que


permitan el restablecimiento del equilibrio ecolgico: no ms depredacin y
desperdicio. La utilizacin de materiales y procedimientos constructivos debe
contemplar el no agotamiento de recursos, la no contaminacin del suelo, el aire y el
agua; evitar el empleo de sustancias txicas; reciclar y reutilizar; proteger los
ecosistemas. Procurar impactar negativamente a la Tierra lo menos posible
(integracin). Utilicemos la tecnologa en favor de la humanidad y la vida.

Exige planificar en armona con los ecosistemas y las caractersticas geogrficas de la


regin y evitar la contaminacin visual y la irreflexiva imitacin cultural.

La respuesta arquitectnica debe visualizar las posibles repercusiones y efectos


anmicos que causarn en el ser humano sus distribuciones y usos espaciales; sus juegos
formales y sus proporciones y alturas; su iluminacin, ventilacin, color y textura; su
propuesta estructural; debe visualizar la repercusin biolgica y psicolgica que causar
cada detalle, cada recorrido.

La arquitectura no slo se dirige a la vista, se dirige al espritu, y consciente e


inconscientemente lo afecta, deprimindolo, sometindolo, reprimindolo o
alegrndolo, animndolo, despertndolo.

La verdadera arquitectura no tiene dueo ni creador, ya que el que la habita la hace


suya, le imprime su rostro.

49
El desafo es ofrecer lugares para las diversas actividades en que se involucra el ser
humano que permitan relaciones saludables y armnicas, de convivencia y respeto;
relaciones con l mismo, con otros hombres y con la naturaleza.

La arquitectura debe surgir despus de un profundo y sensible proceso de anlisis y


sntesis, de dilogo y visualizacin, en el que se cuestione, se discuta y se vuelva a
plantear, multidisciplinaria y socialmente, el propsito de cada espacio, interior y
exterior, que formarn los lugares; entender primero el para qu para despus hallar el
cmo.

El pensamiento arquitectnico debe regresar a la Tierra; debe buscar al ser humano y


enfrentar todo lo que le afecta y todo lo que l afecta siempre pensando en el continuo
movimiento (la complejidad de la vida).

Hoy, arquitectura debe significar RECTIFICACIN.48

9. Impacto.

Existen soluciones a los problemas ecolgicos generados por la industria de la


construccin: seleccin prudente y uso eficiente de materiales; reutilizacin y reciclaje
en todos los niveles; aplicacin de tcnicas y elementos constructivos que permitan el
ahorro de energa y agua, as como sistemas eficientes de mantenimiento y operacin;
asentamiento cuidadoso en el sitio, entre otros.

Brenda y Robert Vale proponen los siguientes principios para una arquitectura verde:

1. Conservacin de energa.
2. Trabajar con el clima.
3. Minimizar el uso de nuevos recursos.
4. Respeto por los usuarios y por toda la gente involucrada con el edificio.
5. Respeto por el sitio (tocar la tierra delicadamente).
49
6. Holismo.

David Pearson propone una nueva clasificacin de los materiales y productos de la


construccin:

Materiales sanos:
Deben ser limpios y no contener contaminantes ni sustancias txicas, ni
emitir ningn tipo de vapores, polvo, partculas u olores perjudiciales para
los seres vivos tantos en su fabricacin como al ser empleados.
Ser silenciosos, es decir, producir poco o ningn ruido o tener buenas
propiedades amortiguadoras del sonido.
Ser inocuos radiactivamente, es decir, no producir ninguna radiacin.
No entraar peligro electromagntico, por ejemplo, no permitir la
conduccin o acumulacin de electricidad esttica ni emitir campos
elctricos perniciosos de ningn tipo.

48
Versin original publicada en el bal, primer nmero.
49
B. Vale y R. Vale, Green architecture: Design for an energy-conscious future, Bulfinch, Londres,
1991.

50
Materiales ecolgicos:
Ser renovables y abundantes, procedentes de diversas fuentes naturales. Su
produccin ha de repercutir poco sobre el entorno.
No contaminar ni emitir vapores, partculas o sustancias txicas al entorno
tanto en el proceso de fabricacin como al ser empleados.
Ser eficaces energticamente. Ha de usarse poca energa en su fabricacin,
transporte y uso, y los materiales deben proceder, en general, de la propia
regin. Adems, deberan contribuir mucho a ahorrar energa, al ser muy
aislantes y retener el calor durante el invierno y mantener la casa fresca
durante el verano.
Ser duraderos y fciles de mantener y reparar, probados y elegidos durante
varias generaciones, como en el caso de los materiales naturales.
Ser producidos, como mnimo, en buenas condiciones laborales, salarios
justos e igualdad de oportunidades. Se debe apoyar la venta directa de las
cooperativas.
Desperdiciarse poco y poderse reutilizar y reciclar, ahorrando as las grandes
50
cantidades de energa gastadas en la elaboracin de materias primas.

Las ecotecnias son alternativas adecuadas para construir conjuntos ecolgicos y


autosuficientes; no slo debemos conservar energa, sino aprovecharla integralmente.
Profundizar en la construccin de espacios que no slo utilicen recursos locales y del
sitio (tierra compactada), sino tambin las fuentes energticas renovables existentes en
la regin (sol, biomasa, viento, biogas), esto permitir reducir, adems del costo y la
fuga de recursos econmicos, la utilizacin de materiales y procedimientos industriales
perjudiciales para la salud humana y el equilibrio ecolgico.

El bioclimatismo nos ensea a controlar y aprovechar los efectos del sol y el viento y a
utilizar la vegetacin, el suelo y los elementos arquitectnicos (ventanas, muros, patios,
pasillos exteriores, invernaderos, solariums) para generar condiciones trmicas
habitables al interior de las edificaciones sin recurrir forzosamente a sistemas mecnicos
de calefaccin o climatizacin o minimizando su utilizacin.

Christian Norberg-Schulz nos introduce en sus reflexiones al trmino genius loci,


ensendonos a percibir la fuerza, los significados y el espritu de los lugares.51

Habitar es un acto dinmico que confronta la tradicin y el cambio, el conflicto y la


coexistencia, pero nunca olvidemos que el fin de la arquitectura es el alojamiento de la
vida.

10. Disear.

Thomas Mitchell, inspirado en las ideas de John C. Jones, aporta tres tendencias para
humanizar el diseo arquitectnico: diseo colaborativo, diseo contextual y diseo
intangible. El objetivo del diseo colaborativo es involucrar a los no diseadores y
futuros habitantes de una obra desde la conceptualizacin del proyecto, lo importante es
la colaboracin, la aportacin de ideas. El diseo contextual pretende crear no slo
objetos, sino contextos, es decir, no se centra en la especificacin geomtrica del

50
D. Pearson, El libro de la casa natural, Integral, Barcelona, (1989) 1991, p. 130.
51
C. Norberg-Schulz, Genius loci: Towards a phenomenology of architecture, Rizzoli, Nueva York,
1980; The concept of dwelling: On the way to figurative architecture, Rizzoli, Nueva York, 1985.

51
edificio, sino en el diseo de condiciones y situaciones dinmicas, lo importante es
visualizar el ambiente que estamos generando. El diseo intangible se refiere a la
experiencia, el movimiento que resulta de la vivencia espacial-temporal, la esencia es el
movimiento, que es algo intangible, diseamos el movimiento, debemos visualizar la
vivencia del lugar.52

Pero la arquitectura es ms que disear. Podemos disear la vida de una persona, de


una familia o una comunidad? La arquitectura, afecta sus vidas, las hace mejores o
peores, irritables o confortables, pero nunca disea la vida de los seres humanos. No
pretendamos solucionar todo diseando; disear (dibujar) es slo una parte del proceso
creativo, y no la ms importante. Una composicin bella, adecuada en su disposicin
espacial, volumtrica, estructural y contextual es consecuencia de un profundo
entendimiento del problema a resolver, de los elementos humanos y no humanos que
interactan e interactuarn en el sitio seleccionado, antes del trazado de lneas y la
elaboracin de modelos a escala. El arquitecto compone, forma un todo con diversas
partes. Componer: integrar; integrar para transformar.

Mitchell reflexiona en un trmino fundamental: la experiencia. Podemos entender dos


tipos de experiencias vinculadas estrechamente: la experiencia del acto/suceso y la
experiencia arquitectnica; concentrarnos solamente en la segunda puede ocasionar el
descuido de la primera, que es la razn de ser de la segunda, es decir, el propsito
objetivo. Por esta razn es fundamental la participacin de la gente antes y durante la
concepcin para generar espacios adecuados a las aspiraciones y a la naturaleza
humana. Entendamos la arquitectura como un acompaante del acto humano y los
sucesos del mundo natural. La arquitectura no provoca que un ser humano coma,
estudie, ore, juegue slo facilita o dificulta sus actividades. Una vasija no slo es
importante por su forma, sino por el agua que recibe. Dnde empieza la arquitectura?
Cundo alcanza su plenitud el fenmeno de habitar?

Experiencia humana, experiencia de un acto/suceso, de una situacin y de una


experiencia arquitectnica: un sentimiento y un evento, interioridad y accin, un
fenmeno, un lugar, la vida. Entendamos la experiencia humana y no humana en sus
diversos movimientos para entender la experiencia y el sentido del lugar. Estudiemos no
slo el espacio geomtrico y las formas y volmenes que lo conforman, sino el espacio
psicolgico (individual-social, privado-pblico) y el todo que conforma el contexto.
Comprendamos los procesos de la plenitud humana: el ser y el disfrutar del hacer o no
hacer; los procesos de la existencia animal y vegetal; los movimientos producidos por y
propios de los fenmenos fsicos, etc.

11. Arquitectura sin arquitectos.

En un diverso conjunto de formas, texturas, sonidos, usos, movimientos, imgenes,


colores puede refugiarse el alma de una persona, el alma de un pueblo. Es el tiempo
de los medios de comunicacin de masas, de la globalizacin instantnea, de la
homogeneidad, pero en algunos lugares permanece latiendo la necesidad de mantener y
ofrecer un rostro, un cuerpo propio.

52
T. Mitchell, Redefining designing: From form to experience, Van Nostrand Reinhold, Nueva York,
1993.

52
Ahora negocio, pero en lo ms hondo, sin duda, memoria y enseanza, pasado
convertido en presente. Arte popular: arte del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.
Expresin que nace sin reglas absolutas, libre, imaginativa, sensitiva; acostumbrada a
servir y a ser servida; no olvidada, recuperada, solicitada; expresin que nace de las
manos y del corazn; se puede usar o no se puede usar: se puede percibir; expresin
ajena a una moda ya que es su propio tiempo; expresin que devuelve al ser humano un
poco de su independencia quiz es como un espejo.

El barro, la palma, el cobre, la plata, la madera, la piedra, el algodn un vaso, un


juguete, un plato, un vestido, una mscara, una casa una casa?... ms an: una plaza,
varios edificios, todo un pueblo. El pueblo como expresin de los que viven ah: cada
casa, cada construccin, todo el pueblo.

Arquitectura popular y verncula: arquitectura del pueblo, que nace del pueblo.
Expresin con colores, materiales, proporciones, texturas; expresin consciente o
inconsciente con el espacio, surgen espacios, surge un lugar.

Percibir ms all del empleo de materiales, ms all de los sistemas constructivos, ms


all de los colores, ms all del edificio aislado o de varios edificios aislados. Acercarse
al conjunto, al pueblo en su totalidad. Existen similitudes y diferencias. Aspectos que
son comunes y otros que otorgan personalidad. Qu comparten los pueblos? Qu tiene
cada uno en particular? Qu les otorga valor esttico? Cmo surgen? Debemos
considerarlos arquitectura?

Estudiar las construcciones vernculas requiere ms que libros y revistas: la arquitectura


tiene que vivirse, el pueblo que caminarse, los espacios sentirse Aprehender la
esencia, el espritu, la conciencia del lugar. Hallar las similitudes y las diferencias.
Encontrar lo propio y lo de todos. Observar el movimiento que surge y preguntar: Qu
es lo que da vida a la construccin para considerarla arquitectura y al pueblo para
llamarlo por su nombre?53

12. Plenitud.

Antes del sitio, el lugar; el lugar en un contexto y en una regin. En el sitio, con el sitio
y para el sitio, un propsito. Para el propsito, un espacio. El espacio y en el espacio,
forma que es estructura y estructura que es forma: constitucin, estructuracin e
imagen; vaco, volumen y presencia. Materiales. Un estmulo. Instantes. Gente, seres,
cosas, fenmenos, movimientos Algo debe suceder: el estar-bien del cuerpo, el
desarrollo de la mente, el surgimiento de esa voz que muestra todo sin usar palabras.54

13. Sabidura.

La Arquitectura es una cuestin de sabidura, no de repeticin irreflexiva de


conocimientos e ideas. Siguiendo a Zeev Naveh: el balance entre la sabidura ecolgica
de la vida, la sabidura de todas las culturas y la sabidura del sentido comn. La

53
Versin original publicada en el bal, segundo nmero.
54
Ibid.

53
sabidura filosfica es la sabidura de la gente que combina la ciencia con la sabidura
de las grandes cosas de la vida.55

14. Pensar el hbitat.

La misin del arquitecto es pensar el hbitat del ser humano. Pensar primero para
despus crear y entonces construir y conservar los lugares en donde se desarrollar la
humanidad (las instituciones a las que se refera Louis I. Kahn56). Antes de pensar,
sentir. Hbitat que responder a nuestra esencia y no a superfluas y desintegradoras
posturas que fragmenten y desfiguren nuestra existencia. Los seres humanos han
abusado de su capacidad de adaptacin.

Pensar ser otra vez una actividad integradora y la arquitectura una manifestacin alegre
de lo humano. Pensar la arquitectura. Slo a travs del cambio en nuestra manera de
percibir la vida podremos generar un nuevo ambiente y, por lo tanto, nueva arquitectura.
Cambiar nuestras concepciones, liberarnos de prejuicios y ambiciones egostas.
Entender, es decir, ser receptivos.

15. Situacionalidad.

Los factores que influyen y condicionan las respuestas arquitectnicas siempre son
diferentes. No hay dos contextos iguales. Cada problema por resolver es algo nuevo. La
actitud es la que determinar nuestra forma de enfrentar y resolver los problemas,
nuestra capacidad de entender. Por esta razn es fundamental que en el proceso
educativo se desarrolle una actitud ecolgica, no estilos formales y tcnicas de
expresin nicamente, no saturar de aspectos tcnicos, comerciales y constructivos
ignorando lo social, lo cultural y lo ambiental. Los recursos econmicos pesan ms que
los postulados de una tendencia artstica al momento de realizar la obra; la influencia
del clima y los fenmenos meteorolgicos durante su vida til sern determinantes; los
daos ecolgicos, los conflictos sociales y alteraciones psicolgicas dejarn su huella.
Aprender a adaptarnos y entender las diferentes situaciones es lo esencial: las
caractersticas y circunstancias siempre cambiarn.

16. Ritmos y transformaciones.

Entendamos los ritmos y visualicemos las transformaciones para descubrir lo


conveniente:

1) de los ecosistemas impactados, la biorregin, el lugar y el sitio;


2) del edificio o espacio (lo propio y lo que surge por la interaccin con el sitio);
3) de los actos y sucesos que se realizan y acontecen en los espacios.

55
Participacin de Z. Naveh en Problem solving within environmental education. Discussion and
deliberation (Session I), en Keiny y Zoller, op. cit., p. 118.
56
A. Latour (editora), Louis I. Kahn: Writings, lectures, interviews, Rizzoli, Nueva York, 1991.

54
17. Multidisciplinariedad.

Por lo general, el tema central de las discusiones arquitectnicas es la esttica de las


construcciones. Una aproximacin socioambiental nos obliga a profundizar en la
Antropologa, Psicologa, Sociologa, Ecologa, Agroecologa, Salud, entre otras
disciplinas. A partir de esto, regresando a la esttica, se puede afirmar que la belleza no
debe ser un lujo.

18. El fenmeno de habitar.

La deshumanizacin y carencia de conciencia ecolgica en el pensar y hacer la


arquitectura a lo largo del siglo XX es consecuencia de no meditar y profundizar en el
fenmeno de habitar. Necesitamos distinguir dos tipos de lugares: los que permiten el
hacer (espacios para la supervivencia, subsistencia, convivencia) y el no hacer
(trascendencia). Una arquitectura que abrace al ser humano y a sus expresiones
culturales y a todas las manifestaciones biolgicas y fsicas. Debemos concentrar
nuestras meditaciones y conocimientos en la creacin, el rescate y el sostenimiento de
las habitaciones humanas y naturales.

19. Pilares de una nueva arquitectura.

Materiales sanos y ecolgicos.


Mnimo impacto ambiental negativo en la obtencin y fabricacin de materiales.
Mnimo gasto energtico en la obtencin y fabricacin de materiales.
Mnimo gasto energtico para mantener el espacio o edificio.
Eficiencia energtica durante la ocupacin del espacio o edificio.
Potenciacin de energas renovables.
Manejo eficiente de recursos financieros.
Ecotecnias y ecotecnologa.
Bioclimatismo.
Vegetacin.
Participacin social.
Apropiacin espacial.
Habitabilidad.
Sencillez.
Propiciar autosuficiencia.
Restauracin ambiental.
Honestidad.

20. Valores.

Fsico: salud, bienestar, seguridad, comodidad.


Econmico: evitar lo innecesario.
Social: servicio, responsabilidad, compromiso, solidaridad, empata.
Ecolgico: manejo adecuado de recursos y ecosistemas, preservacin de la diversidad.
Esttico: armona y gozo.
Afectivo: agrado, pertenencia.

55
Moral: realizacin colectiva, felicidad.

21. La arquitectura se vive en instantes.

Generalmente vivimos inconscientes de los lugares, espacios, de los edificios que nos
rodean. Transitamos esperamos nos mantenemos ocupados o con la
mente en blanco.
Somos conscientes de un lugar slo en pequeos instantes.
Contemplamos en l en un instante.
Disfrutamos la vida en pequeos instantes.
Somos en un instante.
Antes del instante, la expectativa: el preinstante.
Despus del instante, el recuerdo y la marca: el postinstante.
En la expectativa se espera algo. En el recuerdo y la marca algo se niega a
escapar o ignoramos cmo apartarlo.
Lo construido es parte de la expectativa, del recuerdo y la marca; es la
expectativa, el recuerdo y la marca en s: es el marco. La expectativa ser una
experiencia. El recuerdo y la marca sern agona u otro poco de sangre en el
corazn disfrazada de feliz experiencia vivida, una experiencia ntima.
Los instantes rompen y construyen el tiempo al inventarlo; crean el espacio al
delimitarlo al contemplarlo.
La rutina: la no expectativa, el no recuerdo, la no marca; el instante muerto, el no
instante.
Nos movemos a travs de umbrales de memoria y de lo desconocido.
La gente necesita instantes para vivir revivir.
La humanidad debe concederse instantes para crear.
La vivencia del instante es el placer del habitar.

22. Civilizacin.

Hablar de arquitectura es hablar de comunidad; hablar de comunidad es hablar de


agricultura. El espritu de la nueva Tierra es entender. Construyamos para la vida.

Miguel ngel Llop:

Cuando por medio de la obra construida podemos evocar poesa, filosofa,


cultura, belleza, mstica; cuando nuestros sentidos ante la construccin se
alteran, sintindose atrados por una fuerza inexplicable que trasciende la
dimensin burda de nuestra percepcin ordinaria, all se hace presente la
Arquitectura. Y ella dialoga con todas las materias, con todos los influjos y
todos los divagues intentando dar sntesis de ellos en el momento de quedar
contemplada. Si logramos inyectar espritu en la materia inerte hemos hecho
Arquitectura. La Arquitectura es un camino para proyectar a los dems aquellos
57
destellos de unidad con el todo que hayamos aprendido a captar.

57
Tomado de una carta recibida durante la primavera de 1995.

56
La arquitectura es el arte de la habitacin.

57
Desenlace

El arquitecto bisoo, si est de veras destinado a la plenitud de


su bello oficio, tarde o temprano comprender que el secreto de
su arte est en las aguas ms hurtadas de su ser, descubrir que
el ahondar del hacer tiene su origen en el calado del ser.
Entonces, al dejar de tratar a su pensamiento como objeto
externo, dar cara al conocimiento de s mismo que, ya de por
vida, ser el dueo de sus ideas y de sus obras.

Robert Auzelle, El arquitecto, 1965

Afirma Ignacy Sachs:

Cun estrechamente ligada est la investigacin de las soluciones al problema


del hbitat con la realizacin de un proyecto de civilizacin, y cun esencial es
que los futuros habitantes tomen en mano todas las fases del proceso de
desarrollo: identificacin del proceso de las necesidades, de los recursos y de las
tcnicas ecolgicamente prudentes, construccin del hbitat y autogestin de los
58
barrios, aldeas y ciudades.

El objetivo de este trabajo no fue sealar las soluciones a los problemas


socioambientales causados por la industria de la construccin y por diseos
inadecuados. No debemos pensar soluciones estandarizadas. Para llegar a una solucin
(aprovechar correctamente los recursos naturales y humanos, mejorar condiciones de
vida, minimizar o eliminar acciones destructivas, restaurar ecosistemas y paisajes, etc.)
debemos enfocar nuestra atencin a los fenmenos biofsicos y humanos que acontecen
en el sitio designado y en la biorregin a la que pertenece; detectar potencialidades
sostenibles y factores de vulnerabilidad.

Las soluciones deben surgir a partir de la percepcin y el entendimiento de las


situaciones que originan o pueden originar problemas; no slo debemos concentrarnos
en estudiar sus efectos. Es necesario comprender el funcionamiento de los lugares
donde se recrea armnicamente la vida (o al menos sin tanta violencia). Aprendamos a
percibir la complejidad de la existencia humana (interrelacin de factores ecolgicos,
sociales, culturales, econmicos, tecnolgicos, polticos), de sus problemas y de los
procesos naturales. Aprendamos a construir sin destruir destruirnos. Desarrollemos la
visin y el pensamiento.

Antonio Fernndez:

El espacio que la arquitectura reclama en nuestros das, evidencia la necesidad


de una filosofa que oriente a la arquitectura hacia unas respuestas precisas ante
el dilema planteado por la nueva escisin de la tcnica y el proceder artstico y
cuyo interrogante formularamos en los trminos siguientes: Cmo construir el
espacio de la arquitectura? Como idea y saber o como metfora y forma? La

58
Sachs, op. cit., p. 121.

58
respuesta, al menos de un modo genrico, podramos indicarla. Una arquitectura
que slo se vincula a los remedios de la forma, es difcil que pueda resistir los
cambios, modificaciones y transformaciones de los que es solidario el espacio
construido. La arquitectura disociada que reproduce el simbolismo edulcorado
59
de tendencias Post-Mod-Neo-Abstraccin est dirigida hacia su limitacin.

Antes de la arquitectura, la filosofa que la sustente. El mundo necesita filsofos, no


arquitectos. La Arquitectura es una consecuencia.

59
Fernndez, op. cit., p. 214.

59
Crditos de las imgenes

Presentacin: Armando Pez


Preludio: Andy Smith http://www.andysmithphotography.com/
Primer acto: Chris Jordan http://www.chrisjordan.com/
Segundo acto: Hernn Ameijeiras http://www.hernan.ameijeiras.com/
Tercer acto: Tom Spencer http://www.soulofthegarden.com/
Desenlace: Roberto Snchez http://www.cityfarmer.org/

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