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DOM COLUMBA MARMION, O.S.B.

Jesucristo, vida del alma


Indice
(La numeracin de este Indice hace referencia a las pginas de la edicin impresa)

Dom Columba Marmion (1858-1923), 3. Presentacin, 6.

PRIMERA PARTE

Economa del plan divino

1. Plan divino de nuestra predestinacin adoptiva en Jesucristo

-Importancia para la vida espiritual del conocimiento del plan divino, 9.


-1. Idea general de este plan: la santidad a que Dios nos llama por la
adopcin sobrenatural es una participacin el la vida revelada por
Jesucristo, 10. -2. Dios quiere hacernos partcipes de su propia vida
para hacernos santos y colmarnos de felicidad: en qu consiste la
santidad de Dios, 13. -3. La santidad en la Trinidad: plenitud de la
vida a que Dios nos destina, 15. -4. Realizacin de este decreto por la
adopcin divina mediante la gracia: carcter sobrenatural de la vida
espiritual, 18. -5. El plan divino desvaratado por el pecado,
restablecido por la Encarnacin, 20. -6. Universalidad de la adopcin
divina: amor inefable que manifiesta, 23. -7. Fin primordial del plan de
Dios: la gloria de Jesucristo y de su Padre en la unidad del Espritu
Santo, 25.

2. Jesucristo, modelo nico de toda perfeccin. Causa


exemplaris

-Fecundidad y aspectos diversos del misterio de Cristo, 28. -1.


Necesidad de conocer a Dios, para unirse a El: Dios se revela a
nosotros en su Hijo Jess: Quien le ve, ve a su Padre, 31. -2.
Cristo, nuestro modelo en su persona: Dios perfecto; Hombre
perfecto; la gracia, signo fundamental de semejanza con Cristo,
considerado en su condicin de Hijo de Dios, 33. -3. Cristo nuestro
modelo en sus obras y virtudes, 36. -4.

Nuestra imitacin de Cristo se realiza: a) por la gracia b) por esa


disposicin fundamental de dirigirlo todo a la gloria de su
Padre. Christianus alter Christus, 39.

3. Jesucristo, autor de nuestra redencin y tesoro infinito de


gracias para nosotros. Causa satisfactoria y meritoria

-Cristo, por sus satisfacciones, nos merece la gracia de la filiacin


divina, 42. -1. Imposibilidad para el linaje humano, descendiente de
Adn pecador, de reconquistar la herencia eterna; slo un Dios hecho
hombre puede dar una satisfaccin plena y suficiente, 43. -2. Jess
salvador; valor infinito de todos los actos del Verbo Encarnado. Sin
embargo de ello, de hecho, la Redencin no se opera sino por el
Sacrificio de la Cruz, 45. -3. Cristo merece, no slamente para s, sino
para nosotros. Este mrito tiene su fundamento en la gracia de Cristo,
constitudo Cabeza del gnero humano; en la libertad soberana y el
amor inefable con que Cristo arrostr su Pasin por todos los
hombres, 47. -4. Eficacia infinita de las satisfacciones y de los mritos
de Cristo; confianza ilimitada que de ellos dimana, 50. -5. Ahora,
Cristo sin cesar aboga junto al Padre en favor nuestro. Cmo
glorificamos a Dios al hacer valer nuestros derechos a las
satisfacciones de su Hijo, 52.

4. Jesucristo, causa eficiente de toda gracia. Causa efficiens

-1. Durante la existencia terrena de Jesucristo, su humanidad era,


como instrumento del Verbo, fuente de gracia y de vida, 58. -2. Cmo
obra Cristo despus de Ascensin. Medios oficiales: los sacramentos
producen la gracia por s mismos, pero en virtud de los mritos de
Cristo, 60. -3. Universalidad de los sacramentos; se extienden a toda
nuestra vida sobrenatural; confianza ilimitada que debemos tener en
estas fuentes autnticas, 64. -4. Poder de santificacin de la
humanidad de Jess fuera de los sacramentos, por el contacto
espiritual de la fe. Importancia capital de esta verdad, 67.

5. La Iglesia, cuerpo mstico de Jesucristo

-El misterio de la Iglesia, inseparable del misterio de Cristo. Los dos


no forman ms que uno, 72. -1. La Iglesia, sociedad fundada sobre los
apstoles: depositaria de la doctrina y de la autoridad de Jess,
dispensadora de los sacramentos, continuadora de su obra de
religin. No se va a Cristo sino por la Iglesia, 73. -2. Verdad que pone
de relieve el carcter particular de la visibilidad de la Iglesia: Dios
quiere gobernarnos por los hombres: importancia de esta economa
sobrenatural, resultante de la Encarnacin. Por ella se glorifica a
Jess y se ejercita nuestra fe.- Nuestros deberes con la Iglesia, 76. -3.
La Iglesia, cuerpo mstico; Cristo es la cabeza, porque tiene toda
primaca. Profundidad de esta unin; formamos parte de Cristo, todos
una cosa en Cristo. Permanecer unidos a Jess y entre nosotros
mismos por la caridad, 79.

6. El Espritu Santo, espritu de Jess

-La doctrina sobre el Espritu Santo completa la explicacin del plan


divino: importancia capital de este asunto, 85. -1. El Espritu Santo en
la Trinidad: procede del Padre y del Hijo por amor, se le atribuye la
santificacin, porque sta es obra de amor, de perfeccionamiento y de
unin, 87. -2. Operaciones del Espritu Santo en Cristo: Jess es
concebido por obra y gracia del Espritu Santo; gracia santificante,
virtudes y dones conferidos por el Espritu Santo al alma de Cristo; la
actividad humana de Cristo dirigida por el Espritu Santo, 90. -3.
Operaciones del Espritu Santo en la Iglesia; el Espritu Santo, alma
de la Iglesia, 94. -4. Accin del Espritu Santo en las almas donde
mora, 96. -5. Doctrina de los dones del Espritu Santo, 99. -6. Nuestra
devocin al Espritu Santo: invocarle y ser fieles a sus inspiraciones,
103.

SEGUNDA PARTE
Fundamento y doble aspecto de la vida cristiana

1. La fe en Jesucristo, fundamento de la vida cristiana

-La fe, primera disposicin del alma, y cimiento de la vida


sobrenatural, 107. -1. Cristo exige la fe como condicin previa de la
unin con l, 110. -2. Naturaleza de la fe: asentimiento al testimonio
de Dios proclamando que Jess es su Hijo, 112. -3. La fe en la
divinidad de Jesucristo es el fundamento de nuestra vida interior; el
Cristianismo es la aceptacin de la divinidad de Cristo en la
Encarnacin, 114. -4. Ejercicio de la virtud de la fe; fecundidad de la
vida interior basada en la fe, 117. -5. Por qu debemos tener fe viva,
sobre todo en el valor infinito de los mritos de Cristo. Cmo la fe es
fuente de gozo, 120.

2. El Bautismo, sacramento de adopcin y de iniciacin, muerte y


vida

-El Bautismo, primero de todos los Sacramentos, 124. -1. Sacramento


de adopcin divina, 125. -2. Sacramento de iniciacin cristiana;
simbolismo y gracia del Bautismo explicados por San Pablo, 128. -3.
Cmo la existencia de Cristo encierra el doble aspecto de muerte y
de vida, que reproduce en nosotros el Bautismo, 131. -4. Toda la
vida cristiana no es ms que el desarrollo prctico de la doble gracia
inicial conferida en el Bautismo; muerte al pecado y vida para
DIos. Sentimientos que debe despertar en nosotros el recuerdo del
Bautismo: gratitud, alegra y confianza, 133.

II-A parte

La muerte para el pecado

3. Delicta quis intelligit?

-La muerte para el pecado, fruto primero de la gracia bautismal,


primer aspecto de la vida cristiana, 139. -1. El pecado mortal,
desprecio en la prctica de los derechos y perfecciones de Dios;
causa de los padecimientos de Cristo, 140. -2. El pecado mortal
destruye la gracia, principio de la vida sobrenatural, 144. -3. Expone el
alma a la privacin eterna de Dios, 145. -4. Peligro de las faltas
veniales, 148. -5. Vencer la tentacin con la vigilancia, la oracin y la
confianza en Jesucristo, 151.

4. El sacramento y la virtud de la penitencia

-1. Cmo, por el perdn de los pecados, manifiesta Dios su


misericordia, 154. -2. El sacramento de la penitencia; sus elementos:
la contricin, su particular eficacia en el sacramento; la declaracin de
los pecados constituye un homenaje a la humanidad de Cristo; la
satisfaccin no tiene valor si no es unida a la expiacin de Jess, 156.
-3. La virtud de la penitencia es necesaria para mantener en nosotros
los frutos del sacramento; naturaleza de esta virtud, 162. -4. Su
objeto: restablecer el orden y hacernos semejantes a Jess
crucificado. Principio general y diversas aplicaciones de su ejercicio,
164. -5. Cmo en Cristo hallamos consuelo y cmo unidos a los suyos
adquieren valor nuestros actos de renunciacin, 166. -6. Conforme al
espritu de la Iglesia es preciso contectar los actos de la virtud de la
penitencia con el sacramento, 169.

II-B parte

La vida para Dios

5. La verdad en la caridad

-El Cristianismo, religin de vida, 174. -1. Carcter fundamental de


nuestras obras: la verdad; obras conformes a nuestra naturaleza de
seres racionales: armona de la gracia y de la naturaleza en
conformidad con nuestra individualidad y especializacin, 175. -2.
Realizar nuestras obras en la caridad, en estado de gracia; necesidad
y fecundidad de la gracia para la vida sobrenatural, 179. -3.
Maravillosa variedad de los frutos de la gracia en las almas; la raz de
que procede es sin embargo para todos la misma, 183.

6. Nuestro progreso sobrenatural en Jesucristo


-La vida sobrenatural est sujeta a una ley de progreso, 187. -1.
Aparte de los sacramentos, la vida sobrenatural se perfecciona con el
ejercicio de las virtudes, 189. -2. Las virtudes teologales. Naturaleza
de esas virtudes; son caractersticas de la cualidad de hijo de Dios,
191. -3. Por qu debe ser dada la preeminencia a la caridad, 193. -4.
Necesidad de las virtudes morales adquiridad e infusas, 196. -5. Las
virtudes morales salvaguardan la caridad, la cual a su vez las preside
y las perfecciona, 198. -6. Aspirar a la caridad perfecta por la pureza
de intencin, 200. -7. La caridad puede informar todas las acciones
humanas; sublimidad y sencillez de la vida cristiana, 202. -8. Fruto de
la caridad y de las virtudes que ella rige: hacernos crecer en Cristo,
para completar su cuerpo mstico, 205. -9. El progreso sobrenatural
puede ser continuo hasta la muerte: donec occurramur omnes... in
mensuram tatis plenitudinis Christi, 206.

7. El sacrificio eucarstico

-La Eucarista, fuente de vida divina, 210. -1. La Eucarista


considerada como sacrificio; trascendencia del sacerdocio de Cristo,
212. -2. Naturaleza del sacrificio; cmo los sacrificios antiguos no eran
ms que figuras; la inmolacin del Calvario, nica realidad, valor
infinito de esta oblacin, 213. -3. Se reproduce y renueva por el
sacrificio de la Misa, 216. -4. Frutos inagotables del sacrificio del altar;
homenaje de perfecta adoracin, sacrificio de propiciacin plenaria;
nica accin de gracias digna de Dios; sacrificio de poderosa
impetracin, 218. -5. Intima participacin en la oblacin del altar por
nuestra unin con Cristo, Pontfice y vctima, 222.

8. Panis vit

-La Comunin eucarstica es el medio ms eficaz para mantener en


nosotros la vida sobrenatural, 227. -1. La Comunin es el convite en
que Cristo se da como pan de vida, 228. -2. Por la Comunin,
Jesucristo mora dentro de nosotros y nosotros dentro de l, 229. -3.
Diferencia entre los efectos del sustento corporal y los frutos de la
manducacin eucarstica; cmo Cristo nos transforma en El; influencia
que en el cuerpo ejerce este maravilloso alimento, 231. -4. La
preparacin es necesaria para asimilarse los frutos de la Comunin,
234. -5. Disposiciones remotas: absoluta donacin de uno mismo a
Jesucristo: orientar todas nuestras acciones en orden a la Comunin,
236. -6. Disposiciones prximas: fe, confianza y amor; cmo premia el
Seor tales disposiciones: la Comunin constituye la ms alta
participacin de la divina filiacin de Jesucristo. Diversidad de
frmulas y disposiciones interiores en la preparacin inmediata,
239. -7. Accin de gracias despus de la Comunin: Mea omnia tua
sunt et tua mea, 244.

9. Vox Spons

-La alabanza divina es parte esencial de la misin santificadora que


Cristo confa a la Iglesia, 247. -1. El Verbo Eterno, cntico divino; la
Encarnacin asocia el gnero humano a este cntico, 248. -2. La
Iglesia encargada de organizar, guiada por el Espritu Santo, el culto
pblico de su Esposo; empleo que en l se hace de los Salmos; cmo
esos cnticos inspirados ensalzan las perfecciones divinas, expresan
nuestras necesidades, y nos hablan de Cristo, 250. -3. Gran poder de
intercesin de esa alabanza en labios de la Esposa, 253. -4.
Cuantiosos frutos de santificacin; la oracin de la Iglesia, manantial
de luz, nos hace participar de los sentimientos del alma de Cristo,
255. -5. Tambin nos hace partcipes de sus misterios: senda segura e
infalible para asemejarnos a Jess, 256. -6. Por qu y cmo la Iglesia
honra y celebra a los santos, 260.

10. La oracin

-Importancia de la oracin: la vida de oracin es transformante, 262.


-1. Naturaleza de la oracin: conversacin del hijo de Dios con su
Padre celestial bajo la influencia del Espritu Santo, 264. -2. Dos
factores afectarn a los trminos de esta conversacin: primer factor:
la medida de la gracia de Cristo; suma discrecin que debe
observarse a este propsito; doctrina de los principales maestros de la
vida espiritual; el mtodo no es el mismo que la oracin, 268. -3.
Segundo elemento: estado del alma. Las distintas fases de la vida de
perfeccin caracterizan, de una manera general, los diversos grados
de la vida de oracin. Trabajo discursivo de los principios, 271. -4. De
cuanta importancia sea en la va iluminativa la contemplacin de los
misterios de Cristo: el estado de oracin, 272. -5. La oracin de fe; la
oracin extraordinaria, 276. -6. Disposiciones indispensables para
hacer fructuosa la oracin; pureza de corazn, recogimiento del
espritu, abandono, humildad y reverencia, 277. -7. Slo la unin con
Cristo por la fe puede hacer fecunda la vida de oracin; alegra que
produce en el alma, 279.

11. Amaos los unos a los otros

-1. La caridad fraterna, mandamiento nuevo y signo distintivo de las


almas que pertenecen a Cristo. Por qu el amor para con el prjimo
es la manifestacin del amor para con Dios, 282. -2. Principio de esa
economa; extensin de la Encarnacin; no hay ms que un solo
Cristo; no puede nadie separarse del cuerpo mstico sin separarse del
mismo Cristo, 288. -3. Ejercicios y formas diversas de la caridad; su
modelo a de ser la de Cristo, siguiendo las exhortaciones de San
Pablo: ut sint consummati in unum, 290.

12. La Madre del Verbo encarnado

-Lugar que ocupa la devocin a Mara en nuestra vida espiritual; el


discpulo de Cristo debe, como Jess, ser hijo de Mara, 295. -1. Lo
que Mara ha dado a Jess. Por su fiat, la Virgen acept dar al
Verbo una naturaleza humana; es la Madre de Cristo; en virtud de
esto, entra esencialmente en el misterio vital del Cristianismo, 297. -2.
Lo que Jess a dado a su Madre. La escogi entre todas las mujeres;
la ha amado y obedecido; la ha asociado de una manera muy ntima a
sus misterios, principalmente al de la Redencin, 299. -4. Fecundidad
que reporta al alma la devocin a Mara. Mara inseparable de Jess
en el plan divino; su crdito todopoderoso; su gracia de maternidad
espiritual. Pidamos a Mara que forme a Jess en nosotros, 305.

13. Coherederos de Cristo


-La herencia del cielo, trmino final de nuestra predestinacin
adoptiva, 310. -1. La bienaventuranza eterna consiste en la visn de
Dios cara a cara, en el amor inmutable y en la alegra perfecta, 312.
-2. Los cuerpos de los justos han de participar, despus de la
resurreccin, de esa bienaventuranza; gloria de esa resurreccin ya
realizada en Cristo, cabeza de su cuerpo mstico, 316. -3. El grado de
nuestra bienaventuranza determinado ya aqu en la tierra segn la
medida de nuestra gracia; cmo San Pablo exhorta a los fieles a
progresar en el ejercicio de la vida sobrenatual hasta el da de
Cristo, 318.

Dom Columba Marmion

(1858-1923)
Hijo de Irlanda

Jos Marmion naci el 1 de abril de 1858 en la Isla de los Santos, en


un ambiente impregnado de fe cristiana. Su padre era irlands, y su
madre francesa. De esta doble ascendencia parte su naturaleza rica y
compleja: muy sensible, exuberante, lleno de jovialidad, pero
impresionable; corazn confiado, generoso, comprensivo, tena el
sentido y el gusto de la bondad; inteligencia clara y penetrante,
gozaba de la fe inquebrantable de sus padres. En la medida en que
Dios le haba dotado, as tambin tendra sus destinos sobre l.

Sacerdote

Hacia el fin de sus estudios secundarios en el Belvedere College,


dirigido por los Padres Jesuitas, se siente llamado al sacerdocio. A
pesar de sentir fuertemente la aspereza del sacrificio, se da a Dios
con alegra y sin reserva. Recibe la formacin sacerdotal en el
Seminario de Clonliffe, cerca de Dubln, y luego en Roma, donde
termina brillantemente sus estudios teolgicos. Es ordenado
sacerdote en el Colegio Irlands el 16 de junio de 1881. Reintegrado a
su pas, ejerce durante algunos aos el ministerio pastoral en su
dicesis y ensea filosofa en Clonliffe. Dondequiera que va se
aprecia vivamente su celo ardiente y su abnegacin a toda prueba.

Monje benedictino

Pero Dios le quera en otra parte. Como tantos otros antiguos monjes
de su raza, el presbtero Jos Marmion dej su amada patria. Recibe
el hbito monstico y el nuevo nombre irlands de Columba, en la
abada de Maredsous (Blgica). Monje ya, lo ser totalmente durante
toda su vida.

En la vida religiosa se distingui por una constante fidelidad a la


gracia, una intensa piedad y una admirable solicitud por adquirir la
perfecta obediencia. El da de su profesin solemne, escribi en su
diario ntimo: Abandono todas las cosas, todas mis inclinaciones,
an las ms santas, dejando enteramente la eleccin de mis
ocupaciones a la obediencia, sacrificando mis gustos y tomando
solemnemente la resolucin de emplear todo el resto de mi vida, si la
obediencia me lo ordena, en las acciones que carecen de gusto para
m y por las que puedo sentir una gran repugnancia.

En 1899 fue enviado a la nueva abada de Mont-Csar, en Lovaina;


permaneci all diez aos en calidad de prior y profesor de teologa de
los monjes jvenes, predicando al mismo tiempo muchos retiros a
sacerdotes y a casas religiosas. Entonces es cuando llega a su
madurez, en la oracin y el ministerio de las almas, su doctrina
espiritual tan humana, tan luminosa, tan equilibrada, centrada en
Jesucristo y la misericordiosa bondad del Padre celestial: doctrina
vivida antes de ser predicada, y predicada para ser vivida. Apstol
lleno de celo, divulga con largueza su palabra tanto entre sus
hermanos como en el exterior: en Blgica, en Francia, en Irlanda y en
Inglaterra. En Lovaina encuentra a Mons. Mercier, ms tarde
Cardenal, que le honr desde entonces con su fiel amistad y le
escogi como confesor. La elocuencia de este gran monje,
espontnea, simple, cordial, llena de humor y de bondad, brotando de
un corazn ardiente por Cristo y sus miembros, arrebataba y elevaba
los corazones. El Cardenal Mercier escriba un da de Dom Marmion:
Hace tocar a Dios.

Abad de Maredsous

Elegido el 29 de septiembre de 1909 para la silla abacial de su


Monasterio de profesin, Dom Columba lo gobern hasta su piadosa
muerte, el 30 de enero de 1923. Verdadero padre de sus monjes, fue
ante todo para ellos un gua de vida interior y doctor de los misterios
de Cristo. De salud frgil y de temperamento delicado, sinti
vivamente las mltiples pruebas de estos trece aos de abadiado que
fueron teatro de la guerra de 1914-1918. Gustaba afirmar
animosamente: Trato de ir con una sonrisa al encuentro de todo lo
que me contrara.

El hombre de Dios

He aqu algunos pensamientos suyos, proyeccin de su vida profunda


en Cristo: Creo en el amor del Padre, y deseo que en retorno, vea mi
amor por El en Jesucristo. Siento cada vez ms que no
puedo nada sino en Dios. Amo esta pobreza, y me apoyo sin temor en
la bondad de nuestro Padre Celestial... Encuentro a Cristo por todo
y en todo... Soy tan pobre, tan miserable en m mismo y tan rico en El;
a El toda la gloria para siempre. Como todos los das en el altar a
Jesucristo, para tener la gracia de dejarme comer tambin cada da
por las almas. Ojal Cristo sea glorificado en mi destruccin, como lo
ha sido por su sacrificio.

Irradiacin espiritual

Dios que le haba dotado tan ricamente de cualidades naturales, de


luces y gracias no quiso que su influencia espiritual se limitara a
aquellos a quienes pudiera llegar su palabra. Sus conferencias
publicadas a partir del 1917, traducidas a ms de diez lenguas,
conocieron en seguida a travs del mundo un xito inmenso que ha
continuado desde entonces. As ha podido l revelar a los cristianos la
autntica e integral espiritualidad de la Iglesia que se centra en el
Seor Jess y en sus misterios de salvacin. Buenos jueces no han
dudado en reconocer en l un maestro de la vida interior y un doctor
de la adopcin divina. El Papa Benedicto XV que utilizaba
personalmente sus libros, declar en el curso de una audiencia al
mismo Dom Marmion, mostrndole sobre el estante de sus libros
familiares, Jesucristo, vida del alma... Habis escrito un hermoso
libro. Y dirigindose un da a Mons. Szepticky, arzobispo de
Lemberg, le dijo: Leed esto, es la pura doctrina de la Iglesia. Po
XII, para celebrar el centenario del nacimiento de Dom Marmion,
escriba en 1958 en una carta: Las obras publicadas de este gran
hijo de san Benito, tan notables por la justeza de la doctrina, la
claridad de su estilo, la profundidad y riqueza del pensamiento, han
sido una preciossima aportacin al tesoro de los escritos espirituales
de la Iglesia.

Hacia la beatificacin

Este carisma de influencia larga y profunda que acompaa a la


doctrina de Dom Marmion, la impresin viva que dej en numerosos
testigos de su vida, que proclaman haber encontrado en l un hombre
de Dios, un santo que era un hombre (segn la feliz expresin de
un sacerdote oyente de su predicacin); numerosos favores
espirituales y temporales recibidos por su intercesin, todo esto
pareca evidenciar un designio especial de Dios. En consecuencia, de
todos los mbitos del mundo y de todos los ambientes sociales, se ha
elevado un llamamiento al juicio oficial de la Iglesia sobre esta
reputacin de santidad.

Su excelencia Mons. Charue, obispo de Namur, quiso aceptar la


misin de instruir la causa de Dom Columba Marmion. As, los
procesos diocesanos para la beatificacin del Siervo de Dios
comenzaron en Namur el 7 de febrero de 1957, y terminaron en
Maredsous el 20 de diciembre de 1961. Actualmente la Causa se halla
bajo el juicio de la Santa Sede.

Dgnese el Espritu Santo, el Espritu de adopcin de los hijos de Dios


en Jesucristo, cuyo misterio vivi el Siervo de Dios tan intensamente y
del cual habl en forma tan esplndida, manifestar claramente con
milagros su valiosa intercesin cerca del Padre de las Misericordias.

Presentacin de esta edicin


En el rbol nico de la Teologa cristiana la Teologa Espiritual ha sido
la rama ltima en nacer, sintetizando as en s misma, en orden a la
vida espiritual, todos los dems conocimientos dogmticos o morales,
litrgicos, cannicos o histricos. En efecto, el papa Benedicto XV, en
1919, expresaba en una carta a la universidad Gregoriana su alegra
por la creacin de una ctedra dedicada a procurar una ms
profunda formacin religiosa del clero mediante el estudio cientfico y
prctico de las principales cuestiones concernientes a la perfeccin
cristiana. El estudio cientfico de la teologa espiritual podra as
corregir aquel ascetismo vago y sentimental o aquel errneo
misticismo en el que fcilmente derivan quienes no conocen
suficientemente los verdaderos principios de la vida espiritual. La
espiritualidad cristiana, por tanto, debe ser estudiada como una
ciencia teolgica, y concretamente bajo la orientacin y gua
segura del Aquinate, quien, como en las dems disciplinas sagradas,
tambin en sta se manifiesta como el gran Doctor y gran Santo.

Poco despus Po XI, en la encclica Studiorum duce (1923), daba


rango acadmico a este mismo planteamiento de la Teologa
espiritual, encomendndola tambin a la orientacin de Santo Toms
de Aquino. Y a lo largo de nuestro siglo el Magisterio apostlico ha
vuelto a insistir en ocasiones importantes en la necesidad de arraigar
siempre la Teologa, tambin por supuesto la Teologa espiritual, en
sus races bblicas y tradicionales, tomando precisamente como
maestro a Santo Toms. En cuanto a la concreta
orientacin tomista de la teologa catlica recordaremos que ha sido
impulsada, por ejemplo, por el Concilio Vaticano II (OT 16, GE 10), por
la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica (instruccin de
1976 sobre La formacin teolgica en los Seminarios, n.48) o por el
mismo Cdigo de Derecho Cannico de 1983 (c.252).
Pues bien, los escritos de Dom Columba Marmion realizan
maravillosamente estos ideales de la Iglesia acerca de la teologa
espiritual. Por eso escapan en buena medida a la erosin del tiempo,
y guardan hoy una admirable lozana. Se trata de obras que estn
siempre iluminadas por el esplendor de la sabidura bblica y
patrstica, litrgica y conciliar, y que de Santo Toms reciben frmulas
tan profundas como bellas y precisas. Mereca, pues, la pena reeditar
estos escritos, ya que, por otra parte, son gratamente asequibles a
cualquier lector que tenga un mnimo de formacin personal.

La presente edicin de Jesucristo, vida del alma ha sido amablemente


autorizada por el actual abad de Maredsous, P. Nicolas Dayez. En
vistas a una futura biblioteca informatizada, hemos preferido incluir en
el mismo texto las citas bblicas, y tambin otras notas de pie de
pgina, sealando stas entre corchetes [...]. Por lo que se refiere a
los textos originales latinos, que Dom Marmion reproduca casi
siempre al citar los textos bblicos o litrgicos, o los Concilios, Padres
y Doctores, nosotros los hemos transcrito slamente en aquellos
pasajes que nos han parecido ms elegantes o significativos.
FUNDACIN GRATIS DATE