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El miedo En: Communitas: Origen y destino de la comunidad.

Roberto Esposito

En este acpite hay un enfoque en la caracterizacin de la ambivalencia del munus conjuncin y


amenaza, especficamente desde la lectura y anlisis del pensamiento de Hobbes acerca de la formacin
del Estado civil. Esposito considera que Hobbes fue el primero y ms radical- en llevar a largos
alcances en el mbito terico, a la lgica de la constitucin efectiva de los individuos modernos en cuanto
se han liberado precedentemente de la deuda que tienen como vnculo mutuo. Lo que aparece comn a los
hombres es el hecho de la posibilidad de darse muerte unos a otros, (un lado oscuro de la communitas: un
don de muerte, lo que presenta a Hobbes como el ms osado rival de la comunidad) la nica alternativa es
una inmunizacin previa de la comunidad, contrariando sus fundamentos propios. Hobbes vislumbr un
poder inmunizante del contrato frente a la situacin que le era anterior, mediante la contraste con el don;
contrato se erige como ausencia de munus (semnticamente orientado a la communitas). La inmunizacin
moderna llega a la cspide de su potencia destructiva en el mecanismo sacrificial de la vida a su
conservacin aunque la modernidad no coincida totalmente con ese mecanismo-. La visin hobbesiana
de las races se trasluce como una culpa frente a la comunidad del delito- cuya falta se confirma al mismo
tiempo que su necesidad.

Se acude a un texto de E. Canetti para el acercamiento profundo al pensamiento hobbesiano. Este autor
resalta el carcter central del miedo como punto trascendental y angular de ese pensamiento. El miedo a la
muerte como eje trasversal y constituyente de los sujetos de miedo-. Un miedo -acompaado siempre de
la esperanza- que es lo ms terriblemente originario, que no slo est en el origen de la poltica sino que
es el origen mismo de esta. Aqu se reconoce en Hobbes dos intuiciones relativas al miedo, intuiciones que
permiten apreciar la distincin de este pensador: La elevacin del miedo a primer motor de la actividad
poltica; y la posicin del miedo en el origen de las formas anmalas del Estado, pero tambin de las
legtimas y positivas. El miedo posee polticamente bivalencia de cargas, una destructiva y otra
constructiva, se inscribe entonces en el marco de la razn, permite la relacin y el vnculo, siendo una
potencia de produccin poltica. As, l miedo es en Hobbes el elemento y el presupuesto del pacto social,
no slo lo crea y fundamenta sino tambin lo protege para brindarle supervivencia. El miedo antes
anrquico- se ve transformado ms no reducido- en el Estado civil, pasa a ser una suerte de miedo comn
e institucional, todava latente y lejos de ser olvidado porque el Estado no debe eliminarlo sino asegurarlo,
lo que soluciona la dialctica del miedo junto a la definicin del miedo como poder legtimo por parte de
los hombres, al querer huir del miedo inicial instituyendo y aceptando un segundo miedo determinado. Por
ello papel fundamental del Estado es posibilitado por la arcaicidad de lo moderno: la relacin entre la
igualdad y la capacidad de dar muerte. Una relacin conflictiva y destructiva per se a la cual Hobbes
encuentra solucin de la destruccin de la relacin misma, en el nuevo Estado slo la disociacin absoluta
entre los individuos elude el contacto mortfero. Esta evitacin viene tambin mediada por el cambio de
nivel de la lgica de la enemistad, del paso de la violencia originaria al plano negativo de la forma del
vnculo, de un vnculo de no relacin que salvaguarda de cualquier amenaza, por parte de las
asociaciones, al poder soberano del Estado. Estado que, al tiempo, es la des-socializacin del vnculo
comunitario (supresin del cum), ya que para Hobbes el cuerpo poltico no representa a la concordia, sino
es una unidad sin vnculo que permite un pacto hecho en el vaco, una nada de la comunidad que viene
asociada a la divisin de lo propio y lo ajeno para los sbditos del Leviatn, escisin misma que
inmuniza contra el riesgo de muerte referente a la comunidad de acuerdo a la oposicin moderna entre
inmmunitas y communitas, y que finaliza la manera del munus originario caracterstico de la vinculo
social precontractual. Sin embargo, Esposito encuentra un punto controversial en Hobbes: el transito
conceptual que se da desde la renuncia al derecho de resistencia hasta la constitucin de la persona
soberana. Punto que busca ser saneado por el mismo Hobbes con su teora de la autorizacin, que es
ejemplificado por Esposito en relacin con el mito freudiano del parricidio, donde se revela y se cubre
paralelamente, en la dinmica de victima y victimario, la asuncin del hombre, en s mismo, en su propia
pena, de un doble sacrificio, de una figura de reciprocidad en el pacto social.

La culpa En: Communitas: Origen y destino de la comunidad. Roberto Esposito


Se haba visto en Hobbes al contendor filosfico de la comunidad, donde una poltica sacrificial la
condenaba a la muerte. Ahora Esposito se dirige al pensamiento-que encuentra atrapado en una
contradiccin- de Rosseau, quin al reir con Hobbes, rea consigo mismo; el sofista aparece en el
interior mismo del filsofo. Rosseau le reconoce a Hobbes algo de correcto y verdadero en su teora sin
embargo avanza ms lejos que l. Esposito as se interesa por caracterizar de alguna forma que es eso de
verdadero y correcto que Rosseau vislumbra en el pensamiento hobbesiano, y se acerca a la proposicin
de que esa veracidad se relaciona con el delito en comn, punto fundamental para la explicacin del la
construccin terica de Hobbes. El objetivo fundamental de lo que discursivamente realiza Rosseau es la
escisin entre el ascenso de la culpa y la prescripcin del sacrificio. Perspectiva en la cual la culpa ser el
conjunto precedente de sucesos que le sustrae a la comunidad la posibilidad de su realizacin propia.
Entonces slo es viable definir a la comunidad sobre el supuesto de la falta de la que surge y que de forma
ineluctable la implica como ausencia de comunidad; es este supuesto la anomala que vaca la historia
humana, segn Rosseau. Es en ese sentido que se da una dislocacin con respecto a Hobbes: el mecanismo
sacrificial no es slo parte inherente de la culpa sino es tambin directa expresin de ella.

El hombre que erige Hobbes, para Rosseau, es propio de la intolerancia donde el azar determina su suerte,
en la dinmica que apunta Canetti de poder y devoracin que se ve producida por la civilizacin.
Rosseau hace una lectura completa del discurso hobbesiano para contradecir de manera contundente la
lgica del nexo productivo entre sacrificio y conservacin. La comunidad se origina en la muerte y vuelve
a ella. La historia ha sido la historia del sacrificio, tanto para Hobbes como para Rosseau, pero ste
reconoce que aparte de la historia el hombre tiene otras dimensiones. El sistema hobbesiano flaquea, para
Rosseau, en el punto de la extensin de la caracterizacin sacrificial de la historia a la dimensin no-
histrica de donde sta nace. La naturalidad es entendida como falta de vnculo y carencia de relacin: el
no-vnculo y la no-relacin no son producto de un estado civil que liquida el lazo social, sino es algo que
precede a un no-Estado, a una no-sociedad. Los salvajes que caracteriza Hobbes, para Rosseau, no son
malos por el mismo hecho de no saber qu es ser buenos, lo que les impide usar la razn tambin les niega
el abuso de sus facultades. La inocencia solo puede ser abordada desde la visin de su prdida, de su
perversin a manos de la culpa. En Rosseau el retiro es la manera de ser del origen, sin embargo se
mantiene en una definicin positiva del origen en cuanto se lamenta por su desaparicin. La investigacin
de Rosseau acerca de de la esencia originaria de la naturaleza se enfoca en el presente y una exigencia
crtica de lo que existe, se basa en un cuestionamiento onto-fenomenolgico de la identidad del origen,
que tambin permite derrumbar el error sofstico de Hobbes. Pero este cuestionamiento se introduce a su
vez en otra apora: buscar a la comunidad positiva en un estado previo y fuera de la sociedad que contrae
la paradoja de que la ausencia de relacin entre sus miembros posibilite la comunidad. Para Esposito hay
que entrar en detalle para aprehender que la lgica del discurso de Rosseau est atravesada por una
antinomia, entre el discurso y su fundamento. Rosseau jams describe al hombre natural y adems lo asla
constantemente de su contexto sociocultural, desde la concepcin de la libertad, que constantemente se
direcciona hacia la civilizacin, el hombre es libre para traicionar su esencia. El origen se reconoce y se
diferencia en su falta como un no-origen. La ambivalencia de este descubrimiento de lo in/originario por
parte de Rosseau, afirma y expande, dentro de una mitologa del origen, la figura de la comunidad, de la
ausencia que acomuna- en contra de la cual se pronuncian la libertad, la justicia y la igualdad, y tambin
la proclama de la soledad del hombre. La soberana del Contrato es tan o ms absoluta que la del
Leviatn, no obstante la inspiracin de Rosseau es filosfica ms no poltica. La formacin poltica se
alude a una derivacin totalitaria de la absolutez individual (vida conservativa) donde el canal hacia la
comunidad (vida existencial en la alteridad) slo puede tener un carcter organicista. La comunidad que
argumenta el Contrato es irrealizable, una antinomia innegable de una comunidad imposible y necesaria.
Si bien Rosseau es el primer pensador moderno de la comunidad, es tambin es el pionero en la
construccin de su mito con una tendencia totalitaria, donde la multiplicidad existencial se unifica por la
memoria, donde la comunidad nace en trminos de su encierro.

La ley En: Communitas: Origen y destino de la comunidad. Roberto Esposito.


La antinomia que encerraba el pensamiento de Rosseau se constituye como el objeto de la filosofa
kantiana. Poda entenderse, a grandes rasgos, que la obra de Kant se dedica fuertemente a que esa
comunidad que Rosseau deja expuesta al mito sea restituida al pensamiento. Rosseau inspira a Kant a
volver su inters por el mundo comn de los hombres, ya que para ste slo puede pensarse la verdad
desde la cuestin de la comunidad, que ms que ser el objeto del pensamiento es su propia raz . La
comunidad es la forma misma de la filosofa en tanto que el pensamiento slo adquiere sentido en el
mbito comn en el que se erige. La comunidad es el terreno temtico compartido de contacto y
enfrentamiento- entre Rosseau y Kant. Lo que Esposito se pregunta es a travs de cul medio conceptual
se determina ese terreno temtico, que categora le introduce y le define.

Una primera respuesta se da desde la crtica hegeliana a Kant. Si se asume que lo que conecta a Kant con
Rosseau es una primaca de la voluntad, aquel permanece dentro de la semntica de ste; el imperativo
categrico aqu no sera ms que la interiorizacin del principio rousseauniano de la libertad de la
voluntad. Una segunda interpretacin, de tendencia neokantiana (Cassirer), invierte la relacin de
prevalencia de ambos filsofos ya que lo que define esa relacin no es ms la prevalencia de la voluntad
sino de la ley. Esta lectura se enfoca en los fragmentos rousseaunianos que exaltan la ley como condicin
necesaria para la vida en sociedad. La cuestin que enmarca a la ley y a la voluntad es la que identifica y
delimita la relacin entre Rosseau y Kant. Ambos enlazan voluntad y ley ms all de concepciones
utilitaristas o psicologistas de la moral. Las divergencias se hacen plausibles en cuanto para Rosseau la ley
deriva de una voluntad libre que es el sujeto que en su dimensin colectiva hace a la ley. Mientras Kant
hace que la voluntad dependa de una ley que de cierta manera expresa su libertad misma, la ley es el
marco trascendental dentro del que se constituye la voluntad como tal. Es una diferencia interna
introducida por Kant la que permite rescatar a la comunidad de las fauces del mito: La voluntad ya no
coincide consigo misma, no es absoluta, depende fundamentalmente de algo que la precede ya excede
simultneamente. En la semntica kantiana es la ley la que se halla en el origen de la comunidad, la que la
prescribe. La comunidad es el mbito pertinente de la ley. La ley entabla y mantiene la relacin y el orden
entre las cosas en el mundo como lugar comn. Y lo que se da en esa relacin es ante todo el mal es por
esto que presencia de la ley es ineludible. En este punto lo que separa a Kant de Rosseau es que la ley no
prescribe el retorno a la naturaleza ya que en sta hay una semilla contraria a la ley-, la comunidad no se
piensa como una reapropiacin del hombre de su esencia, que es una falta, una herida que la historia no
produjo ni sanar. El origen de la historia no existe en cuanto a tal y el problema no puede resolverse por
medio de la distincin entre el hombre (individuo) y la sociedad. El discurso kantiano se sumerge en
antinomias que con intencionalidad se ponen en evidencia, de la libertad como un origen in/originario y el
mal siendo innato pero tambin imputable al libre albedro de los hombres. Esposito cuestiona que si la
liberta deriva de la culpa, cmo puede la culpa derivar de la libertad, una contradiccin que Kant desva
aceptando una impenetrabilidad del origen. Si hay una tendencia innata al mal, debe de existir una
posibilidad de direccin al bien. La ley es el canon para determinar si una accin es buena o mala.

Los hombres se hacen conscientes de la ley moral, la que conduce al concepto de libertad, no obstante,
la libertad es la condicin formal de la ley moral. Dos conceptos recprocos que forman un crculo vicioso
que slo puede ser penetrado lgicamente por una ratio cognoscendi y una ratio essendi. En el segundo
sentido los conceptos entran en contradiccin, pero tambin se corresponden; una negacin que es una
forma de ejercer la libertad (aniquilndose), donde la poltica surge como contenedor ms no eliminador-
del potencial de aniquilacin. La misma ley que prescribe a la comunidad, la cuestiona; sta no se hace
realidad y tampoco concepto. Los hombres no pueden cumplir con la ley impuesta, ya que no la
produjeron. La ley moral les humilla la pretensin de originariedad de la tendencia de que la subjetividad
precede y determina a la ley. Los hombres se relacionan en la diferencia y el alto precio pagado a la ley se
les compensa por el respeto que evidencia su finitud como sujetos, que vislumbra la imposibilidad de la
comunidad, cuya ley tiene por objeto una Nada-en-comn, que no es posible realizar ni exterminar.

La experiencia En: Communitas: Origen y destino de la comunidad. Roberto Esposito.


Considera Esposito que el pensamiento de Heidegger se propuso como filosofa del fin y, al tiempo, como
fin de la filosofa. Bataille se ubica en la frontera variante que divide a las anteriores posiciones, en donde,
segn Esposito, una filosofa del fin se abre al fin de la filosofa. Inicialmente el pensamiento de Bataille
concuerda con lo no-dicho de la filosofa heideggeriana, se inscribe en el vaco de su figura. En ese
sentido hay un marco comn a los dos autores: la cuestin del fin de la filosofa. Lo que los separa es su
interpretacin. Heidegger vislumbra al fin de la filosofa como concentracin histrica en su extrema
posibilidad, el fin como realizacin. Bataille intenta romper con la dialctica de origen y realizacin de
la cual Heidegger jams logr desprenderse, por su modo todava filosfico de entender el fin de la
filosofa. Bataille se plante terminar definitivamente con la ulterioridad del fin heideggeriano, dndole
trmino al origen que la ocasiona; el fin de la filosofa no es una realizacin histrica, que abre un terreno
a un nuevo saber, sino un no-saber que elude el movimiento de conquista progresiva de un saber absoluto.
El no-saber batailleano no es una forma de pensamiento sucesiva o superior a la filosofa, sino su no
como tal. Goza de una dimensin autodisolutiva -de la cual la filosofa de Heidegger careca- y si bien no
constituye una dimensin autnoma del saber, coincide con ste en su modalidad negativa, nada-de-saber.
No obstante Bataille le encuentra un tinte afirmativa acudiendo al trmino de experiencia interior. Con
Heidegger se encuentra a la experiencia como subordinada al conocimiento, el concepto mismo de
experiencia se va malogrado. Por su parte, Bataille entiende a la experiencia como algo ajeno a toda
posible definicin filosfica. Mejor remite a algo inasimilable a las posibilidades habituales de la vida. La
nica experiencia parcialmente cercana a la que le interesa a Bataille, es aquella de la que habla W.
Benjamin: experiencia de la no-experiencia, de la imposibilidad de la experiencia, porque la experiencia,
para Bataille, es lo que lleva al sujeto fuera de s. No hay sujeto de la experiencia. La experiencia misma
es el nico sujeto, de la destitucin de toda subjetividad. Bataille desea cuestionar al sujeto al punto de su
disolucin, del no-saber, de lo que escapa al saber coincidiendo en su exteriorizacin. El punto es la
comunidad, donde la comunicacin no es simple agregado sino lo constitutivo de esa comunidad humana.

A pesar de su escaso conocimiento de Heidegger, Bataille no erra al identificar la comunidad como terreno
especfico de su divergencia respecto del alemn. La distancia entre el no-saber y cualquier disciplina
filosfica radica en que sta tiende inexorablemente a excluir o reducir como parte suya- a la
comunidad, en tanto aqul coincide totalmente con esa comunidad. El no-saber consiste en mantener el
desgarro y en exhibir la herida de la existencia del hombre, as, la experiencia para Bataille concuerda con
la comunidad en cuanto la impresentabilidad del sujeto, es sujeto de una falta que nos separa pero que
tambin nos comunica con lo que no somos. Muy distinto es para Heidegger: no hay herida, porque no
existe un sujeto individual al cual herir. En la concepcin batailleana de la comunidad si bien los hombres
estn separados entre s, ellos sienten la verdad cuando esa separacin se disuelve en la comunidad; sta es
la verdad de la existencia humana, ya que el hombre que viene sesgado de su propia identidad aviene su
vida con los lmites que lo separan de los otros, esto es lo que le permite aparecer como ser especfico, por
lo cual ha de defender esos lmites para asegurar su supervivencia. Sin embargo este instinto de
conservacin es el punto menos intenso de la experiencia. Se da una paradoja: el individuo desea lo que
teme movido por una nostalgia de un estado precedente del no-ser-individual; hay una contradiccin entre
deseo y vida en tanto sta es deseo de comunidad pero ese deseo se configura como negacin de la vida. A
diferencia del la estabilidad del universo heideggeriano, en Bataille la comunidad es la forma de la
existencia que remite a un asomarse excesivo sobre el abismo de la muerte, y es sta el horizonte
comn, la anulacin de toda posibilidad en la dimensin expropiadora y expropiada de lo imposible; el
cum es la terreno-frontera que el hombre no puede experimentar sin extraviarse. Lo que para Heidegger es
la dimensin de la existencia, en Bataille deviene como la herida palpitante que la recorre apuntando a la
apertura hacia su alteridad inmanente que es lugar (ausente) de la comunidad, donde lo que pone fuera de
s al individuo es la muerte del otro; la muerte como expropiacin misma. Bataille es ms radical anti-
Hobbes: pone claramente de manifiesto la oposicin entre communitas e immunitas y la verdad se
constituye en un sentido dismil a la lgica sacrificial hobbesiana en cuanto la muerte es la que acomuna a
los hombres, lo que funda la comunidad.

Comienzo de la poltica En: El desacuerdo: Poltica y filosofa. Jaques Rancire.


Inicialmente se acude a Aristteles como el definidor del carcter puramente poltico del animal humano y
en parte de la ciudad misma. El destino supremamente poltico del hombre queda evidenciado por un
indicio: el poseer logos, capacidad de palabra para la manifestacin marca la separacin del hombre con
respecto de los animales, quienes simplemente tienen voz. Tienen parte en lo sensible de formas distintas;
slo a los hombres pertenece la perspectiva el bien y del mal, que se presenta en las nociones de lo til y
lo nocivo. No obstante, Rancire plante un cuestionamiento acerca de cmo comprender puntualmente
la consecuencia entre lo til y lo nocivo en el orden poltico de la justicia. Es en esa relacin obscura
entre lo nocivo y lo injusto donde radica el centro del problema que la poltica atae al pensamiento
filosfico de la comunidad. En cuanto a lo til y lo justo la consecuencia es opuesta por dos
heterogeneidades:1) La que escinde los trminos falsamente puestos en equilibrio por los conceptos de
til y nocivo, ya que en el griego no hay una oposicin clara entre los trminos aristotlicos de
blaberon y sympheron; 2) Platn y Aristteles consideran que lo justo en la ciudad es esencialmente un
estado en que el sympheron no tiene por correlato ningn blaberon. La justicia como principio de la
comunidad slo inicia donde lo fundamental es lo que los ciudadanos tienen en comn y donde stos se
interesan en la modo como son repartidas las formas de ejercicio y control del ejercicio de ese poder
comn. Es el orden el que determina la distribucin de lo comn, donde la virtud de la justicia consiste en
que cada parte tome lo que le corresponde de las cosas ventajosas y desventajosas. As, lo ventajoso y
desventajoso, son la base sobre la cual se erige el ejercicio de la virtud de la justicia. La dificultad est en
que con ello no se delimita ningn orden poltico; la poltica surge justamente all donde dejan de
equilibrarse prdidas y ganancias, para que la comunidad poltica sea ms que un contrato.

Tras esa falaz oposicin entre blaberon y sympheron se traslapa la cuestin esencial de la poltica: la
filosofa poltica existe si en el orden de las idealidades polticas se da un arreglo de las partes de la
ciudad, a un clculo cuyas complejidades cubren una cuenta errnea trascendental que podra ser la
distorsin constitutiva de la poltica misma. Lo que los clsicos ven: las relaciones entre los individuos y
la comunidad compete a una cuenta de las partes, una cuenta errnea. La combinacin exacta de los
ttulos de comunidad aristotlicos apunta al bien comn, sin embargo hay un desequilibrio oculto que
trastorna esa intencin. En la armona de los ttulos slo uno de ellos resalta claramente: la riqueza de los
oligoi. Por su parte, qu es entonces la libertad aportada por el pueblo a la comunidad? Es en la cuestin
sobre en qu le es propia esa libertad al demos donde se devela la cuenta errnea trascendental. Todas las
explicaciones que intentan responder a esa pregunta suponen una cierta idea de la poltica, y lo que las
incentiva es un nudo originario del hecho y el derecho y la relacin particular que establece entre la
igualdad y la libertad. La libertad, que se supone lo propio del demos, no es susceptible de
determinacin por alguna propiedad positiva, ni siquiera le es propia en lo absoluto. El demos se atribuye
como parte propia de la igualdad que pertenece a todos los ciudadanos y identifica su propiedad impropia
con el principio exclusivo de la comunidad. El pueblo hace de la cualidad comn su propia cualidad, lo
que aporta a la comunidad es en realidad el litigio; el pueblo es la clase de la distorsin que afecta a la
comunidad y la instaura como comunidad de lo justo e injusto. A pesar de ser un antidemcrata, Platn
reconoce la cuenta errnea de la democracia fundadora de la poltica. Y si bien Aristteles hace referencia
a tres axia, l mismo acepta que la ciudad no tiene sino dos partes: ricos y pobres. Empero, la lucha entre
ricos y pobres slo constituye una unidad de la realidad social con la que debera contar la poltica, la cual
es realmente existente cuando el orden natural de la dominacin se ve cuestionado por la institucin de
una parte de los que no tienen parte (ej. Partido de los pobres). Institucin que es el todo de la poltica en
tanto manera especfica del vnculo. Aunque ni el pueblo ni los pobres son verdaderamente tales: son
simplemente la distorsin constitutiva de la poltica. Un partido de los ricos sera la antipoltica. La
poltica es el mbito de actividad de un comn que ha de ser litigioso, la relacin entre partes que no son
partidos y entre ttulos que no se suman en un cmputo aritmtico divino. Orden que ha de ser
reemplazado por la proporcin geomtrica en el dominio de la poltica; sta es la tarea de la filosofa. La
desigualdad es posible por la igualdad, as hay poltica cuando la lgica aparentemente natural de la
dominacin es atravesada por la consecuencia de esta igualada. La poltica es acontecimiento y rara vez
sucede.

La distorsin: poltica y polica En: El desacuerdo: Poltica y filosofa. Jaques Rancire.


Considera ahora Rancire que en la deduccin de las propiedades del animal lgico en los fines del animal
poltico se encube un desgarramiento. Entre lo til y lo justo se imbrica lo inconmensurable de la
distorsin que, por s misma, construye la comunidad poltica en la forma de un antagonismo de partes de
la comunidad que realmente no son partes en el cuerpo social. No obstante una ilusoria continuidad de lo
til en lo justo denuncia la falaz evidencia de la oposicin categrica que escinde a los hombres dotados
de logos de los animales que slo poseen phon. La metfora platnica del gran animal sirve duramente
como elemento de rechazo, en direccin a la animalidad, de los seres parlantes sin cualidades que
introducen la perturbacin en el logos y en su realizacin poltica como analoga de las partes de la
comunidad. La mera oposicin entre animales lgicos y fnicos no es sobre lo que la poltica se funda. La
poltica es una apuesta del litigio mismo que le da lugar. En el centro de la poltica se halla una doble
distorsin entre la capacidad del ser parlante sin propiedad y la capacidad poltica. Para Platn el
pueblo perjudica la distribucin ordenada de los cuerpos en la comunidad. Distribucin simblica que
los divide en funcin de si en ellos hay o no logos, los visibles y los no visibles. Hay poltica en tanto el
logos no es una simple palabra: es en verdad la cuenta que se tiene de la palabra que determina cul
emisin sonora es palabra apta para la enunciacin de lo justo- y cul es ruido.

El discurso que Ballanche presta a Appio Claudio, visualiza Esposito, permite reconocer una disputa
alrededor de la cuenta: entre el lenguaje de quienes poseen nombre y el ruido de los que no lo poseen no
se puede constituir intercambio lingstico ni elementos que rijan una discusin. Esto demuestra el orden
de lo sensible que organiza la dominacin de los dominadores. En cuanto a los plebeyos frente a Aventino
debido a que comprendan su aplogo-, y en el lenguaje de Ballanche, pasaron de ser mortales a
devenir en hombres: seres que tienen capacidad de inscribir en palabras un destino colectivo. El doble
sentido del logos es donde se juega el conflicto de los plebeyos.

La poltica es principalmente el conflicto sobre la existencia de un escenario comn, y la existencia y


calidad de quienes se encuentran en l. Ese conflicto separa dos modos del ser-juntos humano dos
formas de particin de lo sensible-: 1) El que ordena los cuerpos en funcin de su nombre o falta de
nombre, del carcter fnico o lgico de los sonidos que producen; 2) La lgica que suspende ese orden por
el hecho de actualizar la contingencia de la igualdad de unos seres parlantes de determinados. Modos que
se confunden bajo el trmino de poltica; la actividad poltica es la misma actividad que las comparte. A
lo que generalmente se denomina como poltica Rancire propone llamarle polica con un sentido
neutro, aunque no identificado con lo que se designa al nombre de aparato del Estado. La polica es un
orden de los cuerpos que delimita las divisiones entre los modos del hacer, del ser y del decir y que
determina que es lo visible y lo decible, y una configuracin de las ocupaciones y propiedades de los
espacios donde aqullas se distribuyen. Y es la poltica la actividad antagnica de la polica, ya que rompe
esa configuracin sensible donde se definen las partes y sus partes o la de una parte de los que no tienen
parte. La poltica tiene lugar cuando se da un encuentro de dos procesos heterogneos: el policial y el de la
igualdad. La cuestin que interesa a Rancire es la naturaleza de la polica, la cual no es mala ni buena en
s misma, lo que existen son diversidad de policas donde unas pueden ser ms mejores que otras. Si bien
la poltica es heterognea a la polica tambin est anudada a sta, ya que por s sola no tiene objetos ni
cuestiones que le sean propios: la igualdad, que es su nico principio el que le da existencia-, no le es
propio y adems no es un elemento poltico en s mismo. Lo que hace la poltica es inscribir en forma de
litigio la igualdad en el eje del orden policial. Ninguna cosa es poltica en s misma, pero cualquiera puede
llegar a serlo si da lugar a la coincidencia entre la lgica policial y la de la igualdad. Es necesario alejarse
de los beneficios de conceptos que introducen confusin entre las lgicas (Ej.poder; la poltica no se basa
en relaciones de poder sino de mundos). La paradoja de la emancipacin intelectual alumbra el nudo
fundamental logos/distorsin: la funcin de de la distorsin para convertir la lgica igualitaria en poltica
y que instituye a la comunidad como comunidad del litigio. As, la poltica es tambin acerca de modos de
subjetivacin. La subjetivacin poltica produce una cuenta que se erige como contradictoria a la lgica
policial en la experiencia de un litigio. El caso Blanqui acerca del proletariado evidencia que la distorsin
corresponde a la estructura original con una naturaleza propia- de toda poltica, un modo de la
subjetivacin en el cual la verificacin de la igualdad asume una figura poltica.

Luego del recorrido terico para la determinacin de la razn del desacuerdo, Rancire considera que es
posible ahora la identificacin de la relacin entre poltica y filosofa expresada en el trmino filosofa
poltica. Trmino que se revela como encuentro polmico poniendo en evidencia el escndalo de la
poltica como carente de un fundamento propio-. La condicin no poltica de la poltica (la igualdad) slo
aparece por medio de la figura de la distorsin, actualizada como libertad de la parte sin parte que
desacomode la cuenta de las partes en la comunidad.

La filosofa llega de forma tarda con relacin a la poltica. Pero este retardo es pensado por la filosofa
como distorsin de la democracia. Democracia que en los referente a la justicia, afirma Rancire, presenta
tan slo la dramaturgia del litigo. Adems no puede darle a la poltica su propia medida. Entonces el
discurso que inaugura la filosofa poltica es sintetizado por Rancire en un par de frmulas: 1) la igualdad
no es la democracia ni se presenta en ella; 2) la justicia no es el comportamiento de la distorsin. La
filosofa poltica (o poltica de los filsofos) encuentra su existencia porque la democracia propone la
paradoja de la parte de los sin parte como problemtica a resolver por la filosofa en el marco de la prdida
de la naturalidad policial por parte de la poltica. Las filosofas polticas que llevan consigo la paradoja, de
la bsqueda de una solucin a sta, son aquellas que merecen llamarse como tales. Solucin que puede ser
por medio de una sustitucin por una funcin equivalente o por la creacin de un simulacro (imitacin) de
la poltica en su negacin. Desde esta doble posibilidad se pueden definir las tres grandes figuras del
conflicto entre filosofa y poltica, de la filosofa poltica: arquipoltica, parapoltica y metapoltica.

Democracia o consenso En: El desacuerdo: Poltica y filosofa. Jaques Rancire.


Se denot en el captulo anterior un estado idlico de lo poltico que se le atribuye generalmente la
denominacin de democracia. Pero Rancire argumenta que tal concepto es una conjuncin de trminos
que estn en contradiccin, por ello para asimilar ese objeto particular se apela al nombre de
posdemocracia. En gran parte del globo se ha celebrado una victoria doble de la democracia aparejada al
hundimiento de los sistemas totalitarios: una victoria como rgimen poltico y sistema de instituciones que
materializan la soberana popular; y una sedicente victoria como prctica de lo poltico. El xito de la
democracia consiste en el hecho de que en nuestras sociedades encuentra la concatenacin entre su forma
poltica y su ser sensible, y adems se asocia de gran forma al levantamiento de un par de hipotecas: una a
la posibilidad de una democracia real y otra referente a la idea de pueblo. La democracia dio origen
inicialmente a la filosofa poltica porque es una manera de ser de lo poltico y no un rgimen o conjunto
de instituciones, es la institucin de la poltica misma. La democracia es el modo de subjetivacin de la
poltica entendiendo la poltica como la organizacin de los cuerpos en comunidad y la gestin de
lugares, poderes y funciones-, es una interrupcin particular del orden de distribucin de los cuerpos en
comunidad por la lgica policial. La democracia es un tipo de comunidad que se define por la existencia
de apariencia especifica del pueblo, un pueblo que nos es definible por medio de propiedades de tipo
tnico, que no se identifica con una parte de la poblacin determinada sociolgicamente ni con la suma de
los grupos que constituyen a sta.

La democracia instituye entonces comunidades que ponen en juego la oposicin de la lgica de


distribucin policial y la lgica de poltica de trato igualitario. Es a partir de que se entiende la nocin de
posdemocracia. Trmino usa Rancire para designar la paradoja que con el nombre de democracia pone
de manifiesto la prctica consensual de la eliminacin de las maneras del obrar democrtico. El efecto y el
sentido de la democracia consensual es un modo de identificacin entre los dispositivos institucionales y
la disposicin de las partes de la sociedad y sus partes, ideal para hacer desaparecer al sujeto y ese obrar
democrtico. El consenso es un rgimen determinado de lo sensible que presupone que las partes ya estn
dadas, su comunidad constituida y la cuenta de su palabra es igual a su ejecucin lingstica. Es la
desaparicin del dispositivo e la apariencia, de la cuenta errnea y del litigio, abiertos por el nombre del
pueblo y el vaco de su libertad; es la desaparicin de la poltica. El pueblo est totalmente presente y
asimismo totalmente presente. Es sta una prdida de lo real que ha sido interpretada de dos formas: el
principio de equivalencia de lo real y la simulacin; la prdida de lo real como principio de la nueva
poltica. La realidad simulada es la inversin ltima de la verdad propia de la metapoltica, la organizacin
de una relacin especular de la opinin consigo misma donde el pueblo se presenta en la forma de su
reduccin estadstica, transformado en objeto de conocimiento y previsin que licencia a la apariencia y
sus polmicas. La conjuncin de lo cientfico y lo meditico es la inclusin de la igualdad de cualquiera
con cualquiera en una serie de equivalencias que constituye la forma ms radical de su olvido. La opinin
posdemocrtica es la identidad de pueblo y poblacin, experimentada como rgimen de interioridad de
una comunidad que se como la ciencia del todo y la opinin de cada uno. El consenso es un modo
particular de visibilidad del derecho como arkh de la comunidad. Es pertinente arreglar el litigio en su
principio como estructura especfica de la comunidad. El derecho/espritu de la comunidad se manifiesta
actualmente entre dos polos de identificacin: con el dikaion y con el sympheron. Hay un sometimiento de
lo poltico a lo estatal por el rodeo de lo jurdico, tal es el caso de legitimacin de lo contienen las teoras
acerca del Estado modesto.

Una mimesis estatal de la prctica poltica del litigio. Hay una conjuncin de tres fenmenos que hacen
indiscernibles el derecho y el hecho en su realidad e imagen: juridizacin proliferante, prcticas de peritaje
generalizado y encuestas permanentes. La autoridad del Estado emerge de la capacidad de interiorizar la
impotencia comn, de determinar el casi nada de lo posible donde dependen la prosperidad individual y
el mantenimiento del lazo comunitario. La gestin de ese casi nada demuestra la identidad entre el poder
del Estado y su impotencia. La lgica consensual pone en todas partes los lmites de la paz y la guerra, el
punto de ruptura donde la comunidad se evidencia a la desunin. La supresin de la distorsin
reivindicada por la sociedad consensual es igual a su absolutizacin, equivalencia ilustrada por la intrusin
violenta de nuevas formas de racismo y xenofobia en los regmenes consensuales. La democracia moderna
ha rehabilitado al proletarii para hacer de ella el sujeto poltico, multiplicidad singular por la cual se
cuentan a los incontados.

La poltica en su era nihilista En: El desacuerdo: Poltica y filosofa. Jaques Rancire.


En este acpite Rancire inicia con un recuento acerca de lo que l ha considerado como poltica. La
existencia de sta se da mientras se presenten formas de subjetivacin particulares que actualicen las
maneras de inscripcin primera de la identidad entre el todo de la comunidad y la nada que la separa de s
misma, es decir de la mera cuenta de sus partes. La poltica deja de existir donde esa separacin ya no se
produce, donde el todo de la comunidad se reduce sin cesar a la suma de sus partes. La suma puede estar
compuesta por individuos a manera de pequeas mquinas que explotan intensamente su propia libertad
de desear, emprender y gozar; puede estar formada por grupos sociales que armonizan sus intereses como
sus interlocutores responsables; o puede estar constituida por comunidades, cada una dotada del
reconocimiento de sus identidad y su cultura. Respecto a esto el estado consensual es tolerante, pero lo
que no tolera es la parte supernumeraria que falsea en la cuenta de la comunidad. El sistema consensual se
apoya sobre los axiomas de que el todo es todo y la nada no es nada. Si las entidades parsitas de la
subjetivacin poltica se suprimen se alcanza la identidad del todo con el de cada una de las partes, de los
derechohabientes al todo, de esa identidad que es la humanidad. El sistema consensual se autorepresenta
como el mundo del derecho frente al mundo del no derecho. Ms all del demos, vaticinaba un mundo
conformado por individuos y grupos que manifestaban solamente la humanidad comn. Pero olvid que
entre los individuos y la humanidad hay siempre una particin de lo sensible, de una configuracin que
determina la forma en que las partes tienen parte en la comunidad. Hay dos grandes modos de particin: la
que cuenta a una parte de los sin parte y la que no los cuenta, el demos o el ethnos. Ms all de las figuras
del litigio democrtico se extiende un reino de la humanidad como idntica a s misma, un todo habitado
por su nada. El fin de las grandes subjetivaciones de la distorsin no es el fin del tiempo de la vctima
universal sino es su comienzo. El reino de lo humanitario inicia all donde los derechos del hombre son
cercenados de toda capacidad de singularizacin polmica de su universalidad. El predicado humano y
los derechos del hombre son atribuidos puramente, a su derechohabiente que es su sujeto hombre, ese
derechohabiente quien es la figura ltima del logos.

La transformacin el escenario democrtico en escenario humanitario puede evidenciarse a travs de la


imposibilidad de un modo de enunciacin, como es el caso de la frase de todos somos judos alemanes
en el movimiento de mayo del 68. Una frase que en nuestros das sera impronunciable, porque no es
exacta y porque es evidentemente indecente. El sujeto del desacuerdo pas a ser el nombre de lo
prohibido. La era humanitaria es aquella en la que el pensamiento de la vctima absoluta prohbe los
juegos polmicos de la subjetivacin de la distorsin. El evento llamado nueva filosofa se resume en
que el pensamiento de la masacre es lo que hiere de indignidad al pensamiento y prohbe la poltica. La
poltica debe ceder ante la masacre y el pensamiento reclinarse ante lo impensable. No obstante, la
duplicacin de la lgica consensual de sometimiento a la mera cuenta de las partes por la lgica
tica/humanitaria de sometimiento se manifiesta en que el reparto de los roles puede permitir que estas dos
lgicas se ejerzan separadamente. De all deviene el punto de la pensabilidad del crimen contra la
humanidad como integridad del exterminio, donde golpea la provocacin negacionista. Provocacin que
se sostiene porque lleva a cada una de las lgicas que se enfrentan a un punto crtico donde la
imposibilidad resulta comprobada en tal o cual de sus figuras. Obliga a las lgicas a un movimiento
cruzado en que lo posible siempre se ve alcanzado por lo imposible y la verificacin del acontecimiento
por el pensamiento de su impensabilidad. Una primera apora es la de la ley del juez, donde en la nocin
jurdica de crimen contra la humanidad ya que no se ha definido con propiedad a la humanidad que es el
objeto del crimen. La apora del juez es la ciencia de los historiadores. El historiador le aporta al juez la
conexin de los hechos que a ste le faltaba. Es preciso que la ley haga el trabajo que no puede hacer el
historiador que estaba encargado de lo que la ley no poda hacer. Es entonces una doble apora que es la
marca de la pertenencia del derecho y la ciencia al rgimen del sistema consensual que se sustenta en el
realismo. La tica es la forma en que la filosofa poltica invierte su proyecto inicial; es la forma ltima de
la realizacin/supresin. La filosofa deviene en el pensamiento del duelo que se har cargo del mal como
resto de la reduccin estatal del dikaion al sympheron. El obrar poltico se halla hoy atenazado entre
policas estatales de la gestin y la polica mundial de lo humanitario. La comunidad poltica es una
comunidad de interrupciones puntuales y locales por las cuales la lgica igualitaria separa a la comunidad
policial de s misma. La poltica es local y ocasional. La manera en que una nueva poltica pudiese quebrar
el crculo de la consensualidad feliz y la humanidad denegada es difcil de visualizarse o predecirse.