Dilthey

El propsito de Dilthey fue realizar una fundamentacin (metdica)

de las ciencias del espritu (completando as lo que hizo Kant: una
fundamentacin metdica de las ciencias de la naturaleza). Esa
fundamentacin la llev a cabo desde unas premisas filosficas de
carcter idealista, es decir, el modelo al que acuda era el siguiente:
Sujeto objeto. Veamos cmo se concreta este modelo en este
autor.

La distincin entre espritu objetivo y espritu subjetivo procede

de Hegel, y Dilthey la recogi y la elabor a su manera. El espritu
objetivo contiene e incluye todo aquello que ha sido producido
(construido, expresado) por lo primordial, por la instancia previa y
originaria: el espritu subjetivo (el sujeto, la vida; un sujeto histrico
en la medida en que su labor de constitucin o de expresin o de
produccin ocurre sucesivamente en el tiempo histrico, dando as
lugar a las civilizaciones, cada una de las cuales es una visin del
mundo o una concepcin del mundo). As pues lo objetivo (por
ejemplo, una institucin social, o un conjunto de mitos o leyendas, o
un sistema jurdico, etc.) es el resultado de un proceso de
objetivacin realizado por el sujeto, por el espritu. Asoma aqu, por
cierto, una importante diferencia entre Hegel y Dilthey: en Hegel el
Espritu es lo Absoluto, es decir, se trata de un Sujeto nico (racional)
que crea una Historia Universal en Progreso (siendo el mundo
moderno el que culmina la Historia, marcando su Fin); en cambio
Dilthey duda de este Espritu Universal y rechaza su carcter
Absoluto (as si la posicin de Hegel se escora hacia el dogmatismo
la de Dilthey se escora hacia el escepticismo); una consecuencia de
esto est en que dentro de las ciencias del espritu Dilthey concede la
primaca a la psicologa (y por eso pone en ella todas las esperanzas
de encontrar por fin una base slida desde la que fundamentar las
ciencias del espritu en su conjunto).

Otra de las consecuencias del planteamiento y la propuesta de

Dilthey merece resaltarse. Sostiene que a travs de las ciencias del
espritu el hombre se conoce a s mismo. Por qu? Cmo? Si los
objetos culturales (los contenidos depositados en el espritu
objetivo) son el resultado de una objetivacin del espritu humano
(del sujeto de la cultura, el espritu subjetivo) resulta que las ciencias
del espritu recorren el camino inverso: van desde lo objetivado (una
novela, por ejemplo) hacia la instancia objetivante (un escritor, o
mejor dicho: la interioridad de un escritor, en la cual, sostiene
Dilthey, est la clave de eso que ha escrito).

En definitiva: la tesis del idealismo romntico que est en el fondo

de lo que sostiene este autor le lleva a decir que el hombre (el sujeto,
el espritu) produce desde s mismo, por s mismo y para s mismo, la
cultura entera, su mundo cultural.

Esbozar ahora con brevedad- una crtica que se puede dirigir a

Dilthey. Si fuese cierto que el hombre es un ser cultural y a la vez es
cierto que el hombre produce su cultura estamos en el fondo
afirmando que el hombre se crea o se produce a s mismo (el sujeto
se hace objeto, se objetiva y este es el trasfondo de la distincin
entre espritu subjetivo y espritu objetivo). Pero es esto
sostenible? no hay aqu un elemento absurdo o una mera peticin
de principio? Tal vez lo cierto, lo defendible, lo sostenible, no es que
el hombre se produce a s mismo creando su cultura sino algo ms
bsico: el hombre, los seres humanos, viven, desde el principio e
irremediablemente, en y de un mundo cultural con el que se
encuentran y en el que estn llamados a participar (teniendo en
cuenta que participar en algo es bien distinto a producirlo, a crearlo
ex nihilo); bueno, esto es un mero apunte que habra que exponer
mejor, pero quedmonos por el momento con lo que sostuvo Dilthey:
el espritu subjetivo produce el espritu objetivo y por eso tiene
prioridad sobre l.

Hay, por cierto, un punto especialmente oscuro, confuso, dudoso

que concierne directamente a lo que este autor plantea en relacin
con una teora del conocimiento (esta duda, oscuridad, confusin,
se refiere al papel que juegan en su fundamentacin d las ciencias del
espritu la psicologa y la hermenutica). Dilthey entiende por
hermenutica lo que se ha entendido tradicionalmente: el arte de
leer e interpretar un texto; pero lo novedoso de su intento es ponerla
como base -como mtodo- de las ciencias del espritu. Pero, es
esto -tal y como l lo plante y desarroll (no mucho, por otra parte)-
una alternativa o un complemento a la tesis de que la psicologa
proporciona la base de las dems ciencias del espritu? Los estudiosos
de Dilthey dicen que sobre esta crucial cuestin nunca tuvo una tesis
firme. Por eso, por ejemplo, Gadamer, considera que la hermenutica
de Dilthey es psicologsta y esto le conduce a 'rechazarla' (a intentar
seguir por otro camino, en definitiva).
Un cordial saludo