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Gorz, un pionero de la ecologa poltica

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mercredi 16 juillet 2008 - 14:59

La ecologa poltica, una tica de la liberacin


Traduccin del artculo "L'cologie politique, une thique de libration" :
Eduardo Baird.

Ecologa y poltica
Una filosofa de la existencia
La ecologa como anticapitalismo
Ecologa del trabajo
Ecologa y tcnica
La alternativa ecologista
Decrecimiento y simplicidad voluntaria

Andr Gorz no ha inventado por cierto la ecologa, pero, situndose notablemente en la sucesin de Ivn Illich, le
ha agregado una dimensin poltica plenamente asumida. Su coleccin de artculos aparecida en 1975, tena por
ttulo Ecologa y poltica. Comenzaba significativamente por un texto de ruptura entre "Su ecologa y la nuestra",
texto decisivo contra la ecologa de mercado y la expertocracia verde, tomaba abiertamente partido por una
ecologa emancipadora basada en la autonoma y claramente anticapitalista.

Ecologa y poltica.

Antes de ser una ideologa, la ecologa es una urgencia a la que es preciso responder. Se puede decir que ella se
impone materialmente, ya sea por el problema del petrleo, o el recalentamiento climtico. Al ser una cuestin
poltica plantea la cuestin no solamente de lo posible sino de lo deseable (p. 68) y en consecuencia, de nuestras
finalidades. As la ecologa se va a declinar de mltiples maneras, no estando del todo unificada ideolgicamente.
Es el primer acto fundador de Andr Gorz el haber planteado la divisin entre diferentes visiones de la ecologa, y
el de haberla politizado: divisin entre heteronoma y autonoma, expertocracia y defensa de nuestro mundo
vivido, capitalismo salarial y trabajo autnomo. Al mismo tiempo que aporta esta clarificacin poltica, ampla el
campo de la ecologa, lo abre a las dimensiones especficamente humanas, hasta unificar las finalidades
ecolgicas, econmicas, emancipadoras, existenciales en fin, llevando la ecologa poltica bastante ms all de una
ecologa cientfica o incluso de una ecologa social, permaneciendo lo ms cerca posible de lo real concreto.

Esta politizacin permite poner en evidencia, al contrario de lo que algunos pretenden, que hay una ecologa de
derecha y una ecologa de izquierda. De hecho, la oposicin entre las ecologas no es solamente una oposicin
poltica que refleja las divisiones sociales sino que ella recubre tambin una divergencia cognitiva, divergencia
sobre las causas que no son metafsicas o morales, como se quisiera persuadirnos, sino ms bien sistmicas.
Situando la causa del productivismo en el capitalismo y su afn de lucro que lo constrien al aumento constante de
la productividad y del consumo, Andr Gorz sita claramente a la ecologa en el campo del anticapitalismo, en la
continuidad del marxismo, de las luchas obreras y de la tradicin revolucionaria. Se halla muy lejos del
ambientalismo que pretende corregir los efectos ms evidentes del sistema y remontar a las causas sistemticas
tanto como a nuestras motivaciones ms profundas, a lo que hace que una vida valga la pena de ser vivida.

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Es preciso plantear francamente de entrada la cuestin: Qu queremos nosotros? Un capitalismo
que se acomode a las constricciones ecolgicas o una revolucin econmica, social y cultural que
suprima las constricciones del capitalismo y, por eso mismo, instaure una nueva relacin de los
hombres con la colectividad, con su ambiente y la naturaleza? Reforma o revolucin?

No respondis que esta cuestin es secundaria y que lo importante es no arruinar el planeta al


punto que devenga inhabitable. Pues la supervivencia tampoco es un fin en s: vale la pena
sobrevivir en un mundo transformado en hospital planetario, en escuela planetaria, en prisin
planetaria y donde la tarea principal de los ingenieros del alma ser la de fabricar hombres
adaptados a esta condicin (Illich)? EP, p. 9-10.

Estas son cuestiones que uno ya no se plantea y todo esto sonar muy extrao. A la mayora de los ecologistas
que se ocupan de urgencias inmediatas y de soluciones tcnicas o conductuales, se les ocurre muy poca
prospectiva a largo plazo, menos an de emancipacin ni de verdadera alternativa Ellos diran sin duda que no
se encuentra tal ecologa en los libros de Andr Gorz sino solamente poltica! Es esta singularidad la que cobra
justamente toda su importancia, el haber comprendido las apuestas polticas de la ecologa, especialmente los
riesgos de polticas ecologistas autoritarias o mercantiles y de haber sabido oponer una ecologa poltica
humanizante, liberadora, anclada en la historia de la filosofa y de la emancipacin humana. Esta politizacin no
slo tiene el inters de denunciar de antemano los riesgos totalitarios de un pensamiento muy globalizante,
cientificista o expertocrtico, no slo permite reconocer la divisin de la sociedad con la difcil dialctica del poder y
de la resistencia individual, sino que ella introduce tambin la autonoma y la exigencia democrtica en la ecologa
con el tema de la autogestin.

Lo ms remarcable quiz es haber logrado superar el marxismo y el fracaso del comunismo sin renegar en nada de
sus aspiraciones fundamentales. La ecologa poltica no se opone tanto al marxismo como para constituir su
acabamiento, donde el libre desarrollo de todos sera a la vez el objetivo y la condicin del libre desarrollo de cada
uno (Su ecologa y la nuestra EP p. 16). A pesar de su Adios al proletariado (1980), firmando su oposicin al
maosmo del ltimo Sartre, Andr Gorz no se ha pasado al enemigo como sus antiguos camaradas lo hicieran uno
por uno, ni ha abandonado la causa de los trabajadores ni la crtica del trabajo (Metamorfosis del trabajo, bsqueda
del sentido 1988). A pesar de la ruptura, lo que le permite poner la ecologa poltica en continuidad con el
comunismo, es el no situar su fracaso en la intencin emancipadora ni tampoco en el voluntarismo poltico, mucho
menos en su racionalismo filosfico. El fracaso del socialismo autoritario est puesto esencialmente en la cuenta de
la apropiacin colectiva de los medios de produccin no habiendo cambiado nada del modo de produccin
capitalista ni del trabajo alienado, ejerciendo as una crtica poltica de la tcnica.

Si se vale de las mismas herramientas, el socialismo no valdr ms que el capitalismo; si


perfecciona los poderes del Estado sin favorecer al mismo tiempo la autonoma de las comunidades
y de las personas, arriesga caer en el tecnofacismo. La expansin de esta autonoma se halla en el
centro de la exigencia ecologista. Ella supone una subversin de la relacin de los individuos con
sus tiles, con su consumo, con su cuerpo, con la naturaleza (Ecologa y poltica).

Su crtica de la tcnica es sobre todo una crtica del trabajo y del asalariado, lo que no le impedir colaborar
ampliamente con los sindicatos alemanes (quienes vendrn a consultarlo en su retiro). Sus posiciones polticas no
sern desmentidas: se puede decir que se consagrar esencialmente a la causa obrera. Lo que podra aparecer
como un alejamiento de las preocupaciones ecolgicas, por el contrario, se revelar esencial para reconocer la
cuestin del trabajo como central para la ecologa y para no abordar ms la ecologa solamente desde el consumo
sino ms bien desde la produccin. En efecto, no se podr esperar salir de la sociedad de consumo ms que
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cambiando el sistema de produccin!

Esta conjuncin de la ecologa poltica y de la crtica del trabajo la culminar en ese libro luminoso Miserias del
presente, riqueza de lo posible (1997), donde brindar una descripcin concreta relativamente detallada de una
produccin ecologista, basada sobre experimentaciones sociales efectivas, verdadero programa ecologista para
alternativas locales al productivismo y a la globalizacin mercantil, combinando la salida de la sociedad salarial,
reubicacin de la economa y desarrollo autnomo.

En cierta manera puede decirse que Andr Gorz ha sido el representante ms ejemplar del post Mayo 68, del
pasaje del izquierdismo a una ecologa poltica que piensa globalmente y a largo plazo, ms all de las urgencias
inmediatas, un pensamiento eco-sistmico que considera nuestro ingreso en la era de la informacin y que no se
contenta con tratar los excesos del sistema sino que se aboca a las estructuras y se encarna en dispositivos
materiales, una ecologa radical en fin, que se remonta a las causas y que cambia la vida verdaderamente.

Una filosofa de la existencia

No debemos olvidar que Andr Gorz era ante todo un filsofo. Es toda una filosofa la que l brinda a la ecologa
poltica, una filosofa de liberacin. La politizacin de la ecologa permite en efecto remitirse a toda una tradicin
filosfica que va de Hegel y Marx a Marcuse y Sartre, bastante lejos de Heidegger, Jonas, Anders u otros referentes
ecologistas an menos recomendables Hay as todo un fango mstico de la ecologa, religiosa, moralizante,
reaccionaria, irracional, tecnfoba, anti-humanista. Tampoco all debemos subestimar las divisiones entre
ecologistas. Incluso Ivan Illich, a quien tanto deben, o Jacques Ellul antes, encuentran en su religin sus razones
ltimas y su trasmundo, mientras que Andr Gorz profesaba un existencialismo ateo. Se hallaba muy cerca de
Jean-Paul Sartre que haba escrito el prefacio de su implacable auto-anlisis ("Le Traitre", 1958) dando testimonio
de su cuota de autenticidad y haciendo la experiencia en suma de la contingencia, de la injustificabilidad, de la
soledad de todo sujeto. Sus predecesores no tenan en cuenta la causa primera que ellos relegaban a Dios,
mientras que Andr Gorz ha buscado dar a la ecologa poltica un fundamento existencial apartado de toda
naturaleza divina o incluso de una esencia humana, de igual modo como supo fundar su moral existencialista
sobre la contingencia misma de la existencia.

En efecto, una ecologa poltica no puede limitarse a la preservacin de la naturaleza y debe atender ms bien la
preservacin de nuestra autonoma y de nuestro mundo vivido, frmula retomada de la fenomenologa y que
ejerce all tambin una crtica de la tcnica. A diferencia de otros, esta crtica no tendr nada de un conservatismo
reaccionario pues ello no le impedir valorizar las potencialidades emancipadora de lo inmaterial y de las
tecnologas numricas an cuando ellas cuestionen nuestro ser carnal en provecho de nuestro ser de lenguaje.
Efectivamente, la naturaleza que se trata de preservar no es tanto la de la ecologa cientfica como la de nuestro
medio humano. Ms precisamente, se trata sobre todo de preservar una comprensin intuitiva que permita a los
individuos orientarse, interactuar, comunicar (Ecologica, p49). La apuesta poltica no es un retorno hacia el pasado
sino el desarrollo de nuestra autonoma de sujeto y de ciudadano contra una expertocracia ecologista y una
ecologa cientfica que nos reduce a animales o a la simple supervivencia. No es porque estemos hechos de carne
que nosotros nos alimentamos de pan. El existencialismo es un humanismo en tanto que materialismo espiritual,
puede decirse, que restituye la dimensin propiamente humana de la conciencia de s, de la razn y del sentido
que hacen la dignidad del hombre y su especificidad. Es esta dimensin la que Andr Gorz agrega a la ecologa
para convertirla en una ecologa poltica, a la altura del hombre, planteo sobre nuestros fines ltimos. La ecologa
poltica no puede limitarse a la defensa del ambiente y del mundo de la vida: la cuestin fundamental, planteada a
todos los hombres, estriba en dar sentido a nuestra existencia, en ausencia de un sentido previo y de una verdad
ya dada.

Su produccin filosfica puede parecer escasa, esencialmente un primer importante libro (no publicado) sobre
Hegel y otros dos sobre la moral del existencialismo, pero si sus otros libros son menos directamente filosficos,
ellos forman parte de un proyecto filosfico, del orden de la filosofa aplicada, atenta a lo real hasta llegar al
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periodismo (desde Temps Modernes hasta Nouvel Observateur), no olvidando jams que la cuestin de la verdad
es una cuestin prctica. Se lo aprecia en la manera en que su proyecto poltico se construye no tanto sobre
valores subjetivos o ideales, sino a partir de los problemas que se plantean en la era de la ecologa y de la
informacin; a partir no de las preferencias de cada uno, sino de los posibles efectivos y de las constricciones
objetivas, de las oportunidades histricas. Hay siempre en la base, tanto en l como en Marx, una teora del valor
como verdad objetiva donde se resume un sistema, donde la materia crea sentido comn que se impone a los
sujetos cuya libertad permanece como una excepcin a la regla.

Sin caer jams en el subjetivismo, la concepcin del sujeto como negatividad y libertad se separa de las
concepciones ecologistas habituales puesto que ella es irreductible al cuerpo vivo, a toda concepcin identitaria o
normativa como a todo rol social o funcin en un sistema, puesto que el sujeto debe ganar su libertad, puesto que
l es proyecto de autonoma, deseo de existir. Es necesario citar lo que ha dicho Andr Gorz en una entrevista de
EcoRev (n 21, 01/2006), que abre la reunin de artculos pstuma Ecolgica (2008) bajo el ttulo La ecologa
poltica, una tica de la liberacin.

Nacemos a nosotros mismos como sujetos, es decir como seres irreductibles a lo que los otros y la
sociedad nos demandan y permiten ser. La educacin, la socializacin, la instruccin, la integracin
nos ensearn a ser otro entre los otros, a renegar de esta parte no socializable que es la
experiencia de ser sujeto, a canalizar nuestras vidas y nuestros deseos por recorridos demarcados,
a confundirnos con los roles y las funciones que la megamquina social nos conmina a cumplir. Son
estos roles y sus funciones los que definen nuestra identidad de Otro. Ellos exceden lo que cada
uno de nosotros puede ser por s mismo. Ellos nos dispensan o incluso prohben existir por nosotros
mismo, plantearnos cuestiones sobre el sentido de nuestros actos y asumirlos. No soy yo quien
acta, es la lgica autonomizada de los agenciamientos sociales la que acta a travs mo en tanto
que Otro, me hace concurrir a la produccin y a la reproduccin de la megamquina social. Es ella el
verdadero sujeto. Su dominacin se ejerce sobre los miembros de las capas dominantes tanto como
sobre los dominados. Los dominantes no dominan sino en cuanto la sirven como leales funcionarios.

Es en sus intersticios, en sus fallas, su mrgenes solamente donde surgen los sujetos autnomos
por los cuales la cuestin moral se va a plantear. En su origen se halla siempre ese acto fundador
del sujeto que es la rebelin contra lo que la sociedad me hace hacer o sufrir. Touraine, que ha
estudiado a Sartre en su juventud, lo ha formulado muy bien: El sujeto es siempre un mal sujeto,
rebelde al poder y a la regla, a la sociedad como aparato total. La cuestin del sujeto es pues la
misma cosa que la cuestin moral. Ella se halla en el fundamento a la vez de la tica y de la poltica.
Pues ella pone necesariamente en cuestin todas las formas y todos los medios de dominacin, es
decir, todo lo que impide a los hombres conducirse como sujetos y perseguir la libre expansin de su
individualidad como su fin comn. Ecolgica, p. 12-13.

Esta concepcin del sujeto viene directamente de El ser y la nada, de una conciencia que se opone a su objeto, de
un sujeto que dice no, de una libertad total an cuando se halle enteramente determinada, pero refuerza el carcter
sistmico de los roles sociales, lo que se llamar siguiendo a Ivan Illich la mega mquina, oponiendo la
heteronoma del sistema a la autonoma del sujeto que no manifiesta su existencia ms que al perturbar el sistema.
Se est lejos de la armona natural y es por all donde la filosofa del sujeto llega a las luchas de emancipacin
contra todas las dominaciones. No es con un sujeto vuelto hacia el pasado como se origina sino vuelto hacia el
porvenir como su proyecto. Esta focalizacin no solamente sobre el individuo sino sobre el mal sujeto, sobre el
rebelde, es absolutamente esencial frente a una ecologa normativa o a una expertocracia que deviene fcilmente
totalitaria.

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La identificacin del sujeto a su autonoma y a la conciencia de su libertad remite esta filosofa a las teoras de la
alienacin, tradicin filosfica que proviene de los hegelianos de izquierda (como el joven Marx) y que ser
proseguida por la escuela de Frankfurt, especialmente por Marcuse denunciando nuestra reduccin a la
racionalidad instrumental y a las relaciones mercantiles en "El hombre unidimensional". En el origen Lukcs haba
partido de la crtica del fetichismo de la mercanca, de una relacin social que deviene relacin entre objetos. Las
dos otras figuras de la alienacin son la separacin (de su producto, de su actividad) y la heteronoma o la
dominacin. Es en cada caso la crtica del hombre tomado como medio y de los medios tomados como fines, de la
reduccin del sujeto a un objeto, de la existencia al ser, de la calidad a la cantidad, del ciudadano al administrado.
Con lo cual justificar las tomas de posicin antieconomista, antiutilitarista y antiproductivista.

Es en esta crtica de la alienacin, que vincula la ecologa al movimiento revolucionario de emancipacin y a la


historia de la filosofa donde se puede hallar una cierta nostalgia de una presencia plena y de una existencia
autntica algo idealizada sin duda en una convivialidad desprovista de negatividad. La crtica de la alienacin dibuja
en hueco un fin de la alienacin, es decir una ecologa mental que se puede juzgar algo mtica. Se podra
interrogar un poco ms sobre los lmites de la autonoma y sus contradicciones (reconocer haberse engaado al
creer que haba una esfera de la autonoma). Salvo que no se est del todo aqu en una filosofa idealista o
especulativa, sus crticas en general bastante precisamente situadas, como vamos a ver, crticas del capitalismo,
de la tcnica y del trabajo desembocando sobre las alternativas ms concretas, como si se tratara solamente, de
hecho, de lucha contra la alienacin, no de alcanzar un ideal sino de aprovechar todas las oportunidades que nos
abre una poca histrica. Se puede decir que es una libertad objetiva: es la riqueza de lo posible, de la que somos
los depositarios, que nos hace responsables de nuestro futuro, y de dejar pasar muy a menudo nuestras
oportunidades de emancipacin al no hallarnos lo bastante presentes a nuestra actualidad

Yo no dira pues que hay una moral de la ecologa, sino ms bien que la exigencia tica de
emancipacin del sujeto implica la crtica terica y prctica del capitalismo, de la cual la ecologa
poltica es una dimensin esencial. Si se parte en cambio del imperativo ecolgico, se puede
tambin llegar a un anticapitalismo radical como a un petanismo1 verde, a un eco facismo o a un
comunitarismo naturalista. La ecologa no dispone de toda su carga crtica y tica ms que si las
devastaciones de la Tierra, la destruccin de las bases naturales de la vida son comprendidas como
las consecuencias de un modo de produccin; y que este modo de produccin exige la maximizacin
de los rendimientos y recurre a tcnicas que violan los equilibrios biolgicos. Sostengo pues que la
crtica de las tcnicas en las cuales la dominacin sobre los hombres y sobre la naturaleza se
encarna es una de las dimensiones esenciales de una tica de la liberacin. Ecologica, p15

La ecologa como anticapitalismo

Uno de los aportes de Andr Gorz ms importantes para la ecologa (y el ms cuestionado), es el anlisis del
capitalismo como productivismo, segn un punto de vista estrictamente marxista, por lo dems! En efecto la
plusvala necesaria para hacer dinero con el dinero por medio del trabajo asalariado, obliga al capitalismo a la
mejora constante de la productividad por el desarrollo tcnico. Es bajando los costos de produccin y el tiempo de
trabajo por unidad de producto que la empresa capitalista extrae una plusvala en relacin con la competencia. Este
productivismo no es un carcter anexo del capitalismo, es lo que constituye su fuerza (los Chinos lo saben bien). El
problema, es que no puede detenerse nunca ni superar el crecimiento, esto porque va a crear, con la sociedad de
consumo, una dependencia recproca absurda entre productores y consumidores que no producen lo que
consume, ni consumen lo que producen. Se puede decir que el capitalismo se impone por su productividad y que
perdura por la sociedad de consumo, la social-democracia salarial (keynesiana y fordista) lo que no hace ms que
ilustrar el hecho de que el asalariado no es ms que la otra cara del capitalismo (lo que Marx haba establecido ya
en Trabajo asalariado y capital).

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Tan importante como el anlisis del productivismo del capitalismo, l no ha cesado de mostrar el carcter sistmico,
ms all de los individuos que estn all atrapados: del hecho de la divisin del trabajo dependemos del mercado
para lo necesario tanto como el mercado de trabajo nos vuelve dependientes del capitalismo y en consecuencia de
su productivismo. Si la divisin del trabajo nos tiene efectivamente reunidos (Durkheim), tambin nos vuelve
enteramente dependientes del sistema de distribucin mercantil . Un hundimiento del sistema como en Argentina
se vuelve catastrfico, tanto como la debilidad de nuestro patrn nos conduce al desempleo. No es una cuestin de
opcin individual. As, la ecologa no puede atarse a los puntos muertos del sobre consumo, ella debe remitirse a
las causas, al sistema de produccin mismo. El anticapitalismo es una dimensin esencial del antiproductivismo, de
una ecologa radical que cambia de sistema y no hace ms que atarse a los excesos ms evidentes, a gran
distancia del capitalismo verde y de una ecologa de mercado.

El homo oeconomicus, es decir el individuo abstracto que sirve de soporte a los razonamientos
econmicos, tiene esta caracterstica de no consumir lo que produce y de no producir lo que
consume? EP p. 21.

Partiendo de la crtica del capitalismo, se arriba infaliblemente a la ecologa poltica que, con su
indispensable teora crtica de las necesidades, conduce, en contrapartida, a profundizar y
radicalizar ms an la crtica del capitalismo. Ecolgica, p. 15.

El crecimiento es para el capitalismo una necesidad sistmica totalmente independiente de e


indiferente a la realidad material de lo que crece. Responde a una necesidad del capital. Ecolgica,
p. 130.

La crtica ecologista del capitalismo no se limita a su productivismo sino tambin a las relaciones mercantiles ( el
mundo no es una mercanca) as como a la alienacin en el trabajo que ser considerado cada vez ms central.
Se puede decir que todas las crticas (poltica, ecolgica, filosfica) convergen en la crtica del capitalismo:
productivismo de la plusvala, dominacin del capital, fetichismo de la mercanca, separacin del asalariado de su
producto como de su propia actividad (Es sobre la base de esta triple desposesin solamente que la produccin
puede emanciparse del arbitraje de los productores directos p. 61). Uno puede asombrarse de este anticapitalismo
furioso cuando el socialismo podr ser acusado por los ecologistas del mismo productivismo. De hecho no es del
todo lo mismo, sin duda, pero es preciso recordar que para Andr Gorz, el socialismo no era ms que un
capitalismo de Estado que utilizaba el mismo sistema de produccin y sin transformar fundamentalmente el trabajo
ni la subordinacin salarial.

En sus ltimos textos, afirmaba que el fin del capitalismo ya haba comenzado, reducido a la especulacin y
ampliamente incompatible con la gratuidad numrica y la economa del conocimiento. Esto plantea la cuestin de
saber si no es la tcnica la determinante en ltima instancia pero no sera necesario apoyarse mucho sobre esta
certidumbre que el capitalismo habra cumplido su tiempo, eso depende al menos un poco de nosotros incluso si
parece cierto que las nuevas fuerzas productivas inmateriales suscitarn nuevas relaciones de produccin!

Ecologa del trabajo

El comunismo, no es ni el pleno empleo, ni el salario para todo el mundo, es la eliminacin del


trabajo en la forma social e histrica especfica que presenta bajo el capitalismo, es decir del trabajo
empleo, del trabajo mercanca. Ecolgica, p. 18.

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Trabajo y capital son fundamentalmente cmplices por su antagonismo en tanto que ganar dinero
es su objetivo determinante () Es por lo que el movimiento obrero y el sindicalismo no son
anticapitalistas cuando ponen en cuestin el nivel de los salarios y las condiciones de trabajo, sino
cuando cuestionan la finalidad de la produccin, la forma mercanca que la realiza. Ecolgica, p.
133.

La cuestin del trabajo habra estado en el centro de su reflexin tomando la cuestin del consumo del revs, del
lado de la produccin. No se entiende mucho ms de los cuestionamientos del asalariado actual, los sindicatos no
exigen ya ms su abolicin sino ms bien su generalizacin, a medida que se ven convertidos al reformismo social-
demcrata y a la sociedad de mercado. Sin embargo el asalariado acumula muchas crticas (mercado de trabajo,
subordinacin, separacin de su producto, parcelizacin de tareas, stress, etc.). Seguramente, la salida de la
subordinacin salarial no puede ya significar que todos se convertirn en funcionarios y asalariados del Estado,
sino que se tendra, por el contrario, acceso por fin al trabajo autnomo: pasaje del trabajo forzoso al trabajo
elegido, verdadera liberacin del trabajo gracias a un ingreso garantido suficiente. Es un poco de cada uno segn
su capacidad, a cada uno segn sus necesidades, pero hay que decir que ha sido solamente en su ltimo decenio
que l adhiere al ingreso garantido, a causa de las nuevas condiciones de la produccin inmaterial:

La principal fuerza productiva no es ni el capital mquinas ni el capital dinero sino la pasin viva con
la cual ellos imaginan, inventan y aumentan sus propias capacidades cognitivas al mismo tiempo
que su produccin de conocimiento y de riqueza. La produccin de s es aqu produccin de riqueza
e inversamente, la base de la produccin de riqueza es la produccin de s. Potencialmente, el
trabajo en el sentido que tiene en la economa poltica es suprimido: el trabajo no aparecer ms
como trabajo sino como pleno desarrollo de la actividad personal misma (Grundisse, p. 231). El
hacker es la figura emblemtica de esta apropiacin/ supresin del trabajo. Ecolgica, p. 21.

Andr Gorz ha sido ejemplar en su capacidad de cambiar de posicin cuando las nuevas condiciones lo exigan,
sin mantenerse encerrado en sus propios dogmas. As, l advirti rpido que el trabajo inmaterial y creativo no se
meda ms en tiempo de trabajo, lo que volva caduca la estrategia de reduccin del tiempo de trabajo (reduccin
del trabajo forzoso) al igual que una reparticin autoritaria de las tareas. Ha visto por el contrario dada la ocasin
del desarrollo del trabajo autnomo y del trabajo elegido, tomando simplemente partido por las potencialidades de
la economa inmaterial que valorizan nuestras capacidades subjetivas. Bastara para ello con un ingreso garantido
pero con la condicin que sea realmente suficiente a fin de no favorecer los trabajos mediocres y tirar hacia abajo
los salarios como el ingreso mnimo liberal. Entre tanto, es preciso insistir, la funcin del ingreso garantido es ms
bien el de favorecer el trabajo autnomo y una produccin alternativa, no el de anularlo!

Es difcil reducir su crtica del trabajo alienado y la reivindicacin de la autonoma en el trabajo a una crtica
artstica, como algunos quisieran hacer creer, en tanto se trata de una crtica de la explotacin, de la dominacin y
de la deshumanizacin de las tareas Los principios de una ecologa del trabajo de la que har reconocer su
carcter central, son los de reapropiarse de su propia actividad, y en primer lugar de los fines de sus actos, hacer lo
que se hace actuando conciente de lo que se hace, poder reconocerse en fin en su propia produccin, poder dar
un sentido a su trabajo como produccin de s, hasta el elogio de la auto-produccin Es pues reintroducir la
conciencia individual en el trabajo y no reducir al trabajador a su funcin, al hombre unidimensional de la
racionalidad instrumental, simple medio de produccin o capital humano.

Devenir aquello que hacemos porque realmente deseamos hacerlo y porque hallamos nuestra
realizacin en la actividad misma tanto como en su resultado. La gran cuestin es: qu deseamos
hacer de y en nuestra vida? Ecolgica, p. 119.
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Ecologa y tcnica

No cesan de imponernos opciones sociales por el rodeo de las opciones tcnicas. EP p. 26.

La dominacin total del hombre sobre la naturaleza entraa inevitablemente una dominacin del
hombre por las tcnicas de dominacin. EP p. 28.

Illich distingua dos especies de tcnicas: las que l llamaba conviviales, que aumentan el espacio
de la autonoma, y aquellas, heternomas, que lo restringen o lo suprimen. Yo las he llamado
tecnologas abiertas y tecnologas cerrojo. Son abiertas aquellas que favorecen la comunicacin,
la cooperacin, la interaccin, como el telfono o actualmente las redes y logiciales libres. Las
tecnologas cerrojo son aquellas que avasallan al usuario, programan sus operaciones,
monopolizan la oferta de un producto o servicio. Las peores de las tecnologas cerrojo son
evidentemente las mega tecnologas, monumentos a la dominacin de la naturaleza, que despojan
a los hombres de sus medios de vida y los someten a su dominacin. Adems de todos los otros
defectos de lo nuclear, es a causa de su radiacin totalitaria secretos, mentiras, violencia- que
difunde en la sociedad, que he hecho campaa durante diez aos contra lo nuclear. Ecolgica, p. 16.

La crtica del trabajo y del capitalismo desemboca en una crtica de la tcnica. Andr Gorz ha sido uno de los
introductores de Ivan Illich en Francia, donde ha publicado un resumen de La convivialidad en 1973. Este
encuentro ha sido esencial en su concepcin de la ecologa y de la tcnica. Es preciso subrayar que, si no hay
ecologa sin crtica de la tcnica, esta crtica es a menudo confusa y desprovista de toda efectividad. Estar contra la
tcnica no sirve de nada, an menos estar contra todas las ltimas tecnologas! Nada ms errneo que acusar a
los ecologistas de querer regresar al quinqu y por cierto hay algunos iluminados, como en todas partes, que
quisieran volver atrs, sin saber bien en qu poca detenerse, pero son el ejemplo de una crtica global vuelta
impracticable por su extremismo mientras que la apuesta de una crtica ecologista de la tcnica es absolutamente
crucial para establecer tcnicas menos destructivas e invasoras, colocarles lmites, explotar sus potencialidades
liberadoras, sin excederse ni considerarlas como un dios oscuro indomable. No hay otra opcin que intentar
dominarlas, sobre todo si ello no se alcanza! La apropiacin colectiva de las nuevas tecnologas es una apuesta
poltica esencial. Se puede decir incluso que el principio de precaucin es una exigencia tcnica, un nivel superior
de la tcnica que incluye su propia crtica, faltando an saber sobre qu criterios, todo est all.

Para Andr Gorz, a quien la prctica del periodismo aleja de los juicios demasiado abstractos y globalizantes, el
criterio aplicable sera en este caso el carcter de las tcnicas abiertas, all donde Illich defenda ms bien los
tiles conviviales y otros las tcnicas dulces lo que no es del todo la misma cosa. Contrariamente a la ausencia
de pensamiento de los tecnfilos beatos como de los tecnfobos obstinados, oponer las tcnicas cerradas
heternomas a las tcnicas abiertas que brindan ms autonoma, es hacer de ello una cuestin eminentemente
poltica. As su oposicin feroz a lo nuclear tiene esencialmente razones polticas, reforzando la razn de Estado, la
tecnocracia, el poder policial y el reinado del secreto. Se puede considerar que es un progreso considerable de la
reflexin ecologista. En efecto, Andr Gorz, no observa tanto la tcnica desde el lado de la preservacin de una
relacin natural u original como del de la conquista de la autonoma del trabajador. Es lo que va a hacerle tomar
partido por lo numrico, los logiciales libres y la tica hacker, a pesar de una crtica sin concesiones de la
informatizacin y de la tecnociencia (identificada al capital, verdadera clave del conflicto).

La informatizacin generalizada no anula simplemente el trabajo (en el sentido de poisis), la


inteligencia de las manos y del cuerpo. Ella anula el mundo sensible, condena las facultades
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sensoriales (a la inactividad , les denega la facultad de juzgar lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo
malo. MPRP, P. 180.

La dinmica de la tecnociencia tiende a convertirse en una especie de movimiento autnomo que


se alimenta por encima de la cabeza de los hombres () Qu significa en estas condiciones
apropiarse de la tecnociencia ? Quin puede apropiarse de ella ? Qu sujeto ? MPRP, p. 182

Lo que la tecnosofa y el culto del cyborg interpretan como el acceso al poder csmico de un
superhombre liberado de sus debilidades y de su finitud, se interpreta ms verdaderamente como
una victoria toal del capital que, hacindose inmaterial, llega hasta expropiar al hombre de su cuerpo,
de su mundo para tomar posesin total de su vida. De igual modo que la frontera entre la tcnica y
lo vivo, se borra la diferencia entre el hombre y el capital.

El frente del conflicto se halla en todas partes donde se halle en juego el derecho de las personas
sobre s mismas, sobre su vida, sobre su capacidad a producirse y a comprenderse como sujetos, a
dar sentido, a resistir a todo y a todos los que lo despojan de su sentido, de su cuerpo, de su cultura
comn, de un lugar donde ellos puedan sentirse en lo suyo y donde el actuar y el pensar, la
imaginacin y la accin puedan expandirse de comn acuerdo. MPRP, p. 183.

La crtica de la tcnica no es sin embargo solamente la crtica del capital, es tambin la crtica de una revolucin
que se limitara a un cambio de poder. No son los hombres lo que es preciso cambiar. La verdadera revolucin
necesita un cambio de tcnicas y de organizacin, una verdadera alternativa, otros dispositivos concretos, un nuevo
sistema de produccin.

El socialismo no es ms valioso que el capitalismo si se vale de las mismas herramientas. EP, p. 28.

Los medios de produccin del capitalismo son medios de dominacin por la divisin, la organizacin
y la jerarquizacin de las tareas que exigen o permiten. Al igual que los soldados no pueden
apropiarse de las armas a menos de cambiar totalmente el modo de organizacin y las reglas,
tampoco la clase obrera puede apropiarse de los medios de produccin por los cuales ella se halla
estructurada, funcionalmente dividida y dominada. Si se apodera de ellos sin cambiarlos
radicalmente, terminar por reproducir (tal como sucedi en los pases soviticos) el mismo sistema
de dominacin. Ecolgica, p.17.

La alternativa ecologista

Es bastante tardamente, despus de haber credo durante mucho tiempo que se podra reducir poco a poco el
tiempo de trabajo y la subordinacin salarial en beneficio del tiempo libre, que finalmente se convirti a la
alternativa ecologista, resultado de la crtica sistmica del productivismo capitalista, del asalariado y de las tcnicas
alienantes. A este respecto, su libro Miserias del presente, riquezas de lo posible ha hecho poca al dar una
nueva perspectiva a la ecologa poltica, la de alternativas locales a la globalizacin mercantil (en la era de la
informacin y de la economa inmaterial), alternativas de las que rene los principales instrumentos: ingreso
garantido, p. 134-151 (o asignacin universal de un ingreso suficiente ), talleres cooperativos, p. 165-175 (o talleres
comunales de auto produccin) y monedas locales, p. 167-170 ( o monedas-tiempo), que no deben permanecer
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como medidas aisladas (p. 170) pues ellas forman sistema. All tambin es necesario subrayar cmo supo sostener
el rumbo de una ecologa tironeada entre un reformismo minimalista y utopas ms o menos ingenuas. No hay que
engaarse, si defenda un reformismo radical ms bien que una revolucin de palacio, tambin defenda una
ecologa revolucionaria que cambia la vida verdaderamente, una ruptura de umbral, un pasaje a lo cualitativo.

La sola idea del ingreso de existencia marca una ruptura. Obliga a ver las cosas de otro modo y
sobre todo a ver las riquezas que no pueden adoptar la forma valor, es decir la forma del dinero y de
la mercanca. E p. 153.

Su objetivo no es el de perpetuar la sociedad del dinero y de la mercanca, ni de perpetuar el modo


de consumo dominante de los pases llamados desarrollados. Su objetivo es, por el contrario,
sustraer a los desocupados y precarios de la obligacin de venderse: de liberar la actividad de la
dictadura del empleo. E p. 150.

No se trata por lo tanto de tomar sus deseos por la realidad y caer en el mercado de las utopas ms arbitrarias.
Es a partir del anlisis de las transformaciones econmicas y de las experiencias sociales concretas, de sus
promesas y de sus fracasos que se puede disear una alternativa realista al productivismo. Si el capitalismo puede
ser superado, es que ya ha cumplido su tiempo. Si se ha tornado posible y necesario cambiar las relaciones de
produccin, es que las fuerzas productivas han cambiado. Se permanece aqu en el materialismo ms consecuente
al tener en cuenta el devenir inmaterial de la economa tanto como las constricciones ecolgicas! Es materialmente
cmo esta economa del conocimiento desestabiliza el capitalismo mercantil y repone a nuevos costos la cuestin
de lo comn, del compartir los saberes y de la gratuidad numrica. Nos corresponde a nosotros saber sacar partido
sin demora.

El conocimiento, la informacin son por esencia bienes comunes, que pertenecen a todo el mundo,
que no se pueden convertir en propiedad privada y mercantil, sin ser mutilados en su utilidad. Pero si
la fuerza productiva decisiva (la de la inteligencia, la del conocimiento) no se presta a convertirse en
una mercanca, las categoras tradicionales de la economa poltica entran en crisis: el trabajo, el
valor, el capital. Ecolgica, p. 19.

La economa del conocimiento tiene pues vocacin de ser una economa de la puesta en comn y de
la gratuidad, es decir, lo contrario de una economa. Es esta forma de comunismo la que ella reviste
espontneamente en el medio cientfico. Ecolgica, p. 20.

Decrecimiento y simplicidad voluntaria

Andr Gorz ha sido uno de los primeros adeptos del decrecimiento, en la huella de Georgescu-Roegen y del
informe del club de Roma sobre los lmites del crecimiento, solamente la ecologa poltica se distingue claramente
de las estrategias individuales, no alcanzando la efectividad sino a travs de gestiones colectivas que actan sobre
las estructuras sociales (incluso simplemente a nivel local). No se halla del todo en la ecologa moralista de los
pequeos gestos que se supone nos salvarn colectivamente. Sin embargo, en tanto que ecologa poltica en pos
de la autonoma del sujeto y como filosofa de la existencia, Andr Gorz no permaneca insensible a la simplicidad
voluntaria en nombre de una necesaria auto limitacin donde la autonoma se afirma dndose su propia ley.
Contra el racionamiento esttico y la ilimitacin de una sociedad de consumo nunca satisfecha, l pensaba
indispensable retornar a la nocin de lo suficiente. Por cierto, lo suficiente es problemtico a definir para un ser de
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deseo que no se reduce a las necesidades naturales, ello no obsta que es una cuestin que se plantea
concretamente, en especial en la evaluacin de un ingreso suficiente, pero la salida del capitalismo salarial parece
ser muy bien su condicin previa

No producimos nada de lo que consumimos y no consumimos nada de lo que producimos. Todas


nuestras necesidades y deseos son necesidades y deseos de mercancas, es decir necesidades de
dinero. Producimos la riqueza en dinero, la cual es por esencia abstracta y sin lmites, y el deseo, en
consecuencia, es l tambin ilimitado. La idea de lo suficiente idea de un lmite ms all del cual
producimos o adquirimos demasiado, es decir -ms de lo que nos hace falta- no pertenece a la
economa. EP, p114-115.

Hay tambin, en el rechazo del superconsumo, como un desafo al mundo de la mercanca, una revuelta contra la
publicidad que nos manipula. Si no cayera en un moralismo que restringe nuestra autonoma, es necesario decir
que l tena de la autonoma una concepcin exigente bastante alejada de las tendencias libertarias y anarco-
deseantes. Su fidelidad a su mujer, hasta llegar a morir con ella lo atestigua. Hay una especie de ascetismo en esta
autonoma que se halla del lado de la auto-disciplina y no del abandono.

Es ms por (auto)disciplina, o deber tico, que por independencia, que l consideraba la auto-produccin en tanto
que produccin de s. Haba en l un ideal de autarqua que rechazaba la especializacin y la divisin del trabajo
(como si esto fuera posible, como si pudiera hacerlo todo uno mismo!). Sin embargo, a lo que se tiende aqu no es
tanto la independencia que procura l autarqua, como en Aristteles, como la auto-produccin como produccin de
s conciente de s y reapropiacin de su vida, reapropiacin de su mundo vivido como proyecto y de una actividad
que ve el objeto de sus actos. Es ms bien como trabajo autnomo que uno debera acercarse a la auto-produccin
ms all del bricolage y de la jardinera, que permanecen indispensables. Pero sera temerario sin embargo creer
poder abolir toda divisin del trabajo

Es preciso decir que el comparta tambin la utopa ecologista de la gratuidad de un mundo sin dinero. Sin
embargo, saba bien que ello no era ms que utopa para sostener en lo inmediato las monedas locales y
fundantes, liberndolas al menos del poder del dinero y de la especulacin. Es necesario repetirlo, no era un
doctrinario y si comparta una buena parte de la ideologa ecolo, su aporte es el de haber confrontado a lo real y
de haber aportado un mayor rigor filosfico (lejos de todos los oscurantismos). Este radicalismo concreto formaba
parte de lo que le debemos de ms precioso con la dimensin poltica de la ecologa, la denuncia del productivismo
capitalista, la crtica del trabajo asalariado y, a pesar de las miserias del presente, el haber hallado en la riqueza de
lo posible los grmenes de un futuro mejor.

La utopa no consiste hoy, en preconizar el bienestar por el decrecimiento y la subversin del actual
modo de vida; la utopa consiste en creer que el crecimiento de la produccin social puede an
aportar un mejor-estar (*) y que l es materialmente posible. EP, p.20.

Mejor, es quiz menos: aumentar el minimum de necesidades, satisfacerlas por el menor derroche
posible de materias, de energa y de trabajo, provocando el mnimo posible de perjuicios. EP p. 36.

(1) Por el mariscal Philippe Ptain, Jefe de Estado de la Francia no ocupada cuando la ocupacin nazi, fue
condenado por colaboracionista, que es a lo que se alude.

(artculo para un libro colectivo sobre Andr Gorz en las Editions de la Decouverte).

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Traduccin del artculo: Eduardo Baird.

Traduction de l'article L'cologie politique, une thique de libration par Eduardo


Baird.

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