Reflexionar estrategias de incidencia pblica desde la denuncia proftica

Por: Ismael Sabayu

Un acercamiento a la dinmica de la corrupcin a partir de la narracin sobre
Mama Dzuiza
El sol se ha considerado una deidad en muchas culturas. De hecho, algunos
suntalu (no indgenas) suelen pensar que es el dios de los indgenas. Desde una
perspectiva de la etnia Wiwa, tanto el sol como otros elementos no se consideran
deidades autosuficientes que regulan el destino humano; ms bien, hay entre los
shka (gente) y la naturaleza una relacin de mutualidad, de compromiso que
garantiza la vida de todos.
De esta manera, existe una comunicacin bidireccional que se efecta mediante
los rituales. Uno de ellos es el pagamento, el reconocimiento que le hacemos a la
naturaleza por los beneficios que nos brinda. Se lleva a cabo mediante
narraciones, meditaciones y aganguashi (la traduccin ms cercana al espaol, es
sacar la palabra desde adentro para decir o acusar).
Sin embargo, puede suceder que la relacin de mutualidad se desvirte, como
veremos en la siguiente narracin Wiwa:
En aquellos das, Mama Dzuiza era un sabio y benefactor poderoso que tena
el control sobre shka (gente). Portaba un sombrero brillante que daba luces
hacia distintas direcciones. Adems, usaba brazaletes, shimuna (piedras
preciosas), collares, oro, mochilas, entre otros objetos que adornaban su
vestidura blanca. Todo lo que tena era de gran valor. En esencia, posea el
duma (poder).
No se saba quin le haba delegado tal autoridad que pona en aprietos a los
shka, pero solo con el permiso de Mama Dzuiza podan realizar cualquier
actividad, una vez se hubieran despojado de algn objeto valioso. Este acto
se conoca como zhabihi (pagamento). Cuando los shka queran sembrar y
cultivar, tenan que pagarle a Mama Dzuiza. Cuando los shka queran comer,
beber y hacer sus necesidades fisiolgicas, deban pagarle un valor muy
elevado a Mama Dzuiza. Si queran lluvia o si queran calor, sin excepcin,
deban hacer el zhabihi.
Un da, un hombre estaba cansado de Mama Dzuiza y su manera de obtener
la riqueza, que era quitndoles todo a los shka. Entonces, maquin un plan
para engaarlo. El hombre le hizo seguimiento, as que cada vez que Mama
Dzuiza pasaba por el territorio para cobrar, l buscaba la forma de quitarle su
duma. El desespero iba aumentando, ya que Mama Dzuiza suba el zhabiama
(modos de pago) sin que ninguna ley lo regulara, sin que nadie pudiera
reprocharle.

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 Tiempo despus, aquel hombre encontr la forma de engaarlo: decidi tomar
forma de anciana y transform a su hija en la nieta. Entonces, cada vez que
Mama Dzuiza iba a pasar, ellas salan tomadas del brazo y caminaban juntas.
Fue as como la joven le llam la atencin, por lo que la anciana aprovech
para jugar de la misma forma: primero, le exigi un brazalete de oro como
condicin para entregrsela; luego, uno de sus rayos, y as sucesivamente.
Sin embargo, no se decida porque, segn ella, la nieta era su bastn. Mama
Dzuiza se despoj de algunas riquezas porque estaba encantado con la
belleza de la joven.
Tiempo despus, empez a sospechar del engao, as que experiment tugui
(calor interno, sensacin producto del fraude) al ver que su sombrero y
vestidura blanca ya no brillaban como antes. La anciana, luego de despojarlo
de muchos brillos, cumpli su palabra y le entreg a la joven. Mama Dzuiza se
sinti angustiado y se march con su mujer a katshikiarga (cielo). Desde
entonces, l nos alumbra de da, pero no nos puede quemar, y ella nos
acompaa de noche.
La narracin sobre Mama Dzuiza puede ser contada con distintos fines, ya que
hace parte de un conjunto de saberes llamado shama que significa consejos para
aprender y sabidura para unkukuama, es decir, la convivencia entre shka y el
entorno natural.
A primera vista, la concentracin y el abuso del poder de Mama Dzuiza en la
narracin se puede entender como un consejo para el mama (lder espiritual).
Pero si lo vemos con ms detalle, podemos encontrar algunas situaciones sociales
que experimentamos en nuestro entorno. Aunque es vlido aclarar que no existe
la palabra corrupcin o corrupto en las lenguas de la Sierra Nevada de Santa
Marta, (Colombia), son inaceptables algunas conductas como zhangai (robar),
inzhai (aprovechar, engaar), zhanguazhi (matar), wandua kai (discriminar), entre
otras. Todas ellas desequilibran el unkukuama (convivir).
El unkukuama es fundamental para los indgenas de la Sierra Nevada de Santa
Marta (Colombia) porque genera un ambiente de mutualidad y una relacin
bidireccional. Es una manera de convivir que no pone como superiores a los shka,
sino que nos sita al mismo nivel de la naturaleza. Para comprender mejor este
principio Wiwa, es oportuno aclarar que nosotros entendemos el ser, como un
conjunto que integra todo lo natural y todo lo humano.
Por su parte, el pensamiento occidental considera que hay una marcada oposicin
entre ellos, lo cual se ve reflejado en la concepcin habitual de mayordoma de un
sector cristiano mayoritario que lo entiende como un legado de Dios para dominar,
debido a su interpretacin del siguiente texto: Llenen la tierra y gobiernen sobre
ella. Reinen sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que
corren por el suelo (Gnesis 1:28, NTV).

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Es as como los shka hemos credo que tenemos el derecho a poseer la tierra y
los dems recursos naturales, al extremo de asignarle un valor econmico. Es
posible ver cmo a lo largo de la historia, Amrica ha estado marcada por las
continuas invasiones, desplazamientos y por tanto, la muerte. En la actualidad, el
panorama no ha cambiado mucho. La reciente movilizacin de los hermanos
indgenas y los campesinos en Colombia, llamada paro agrario, es un claro
ejemplo de esa continua lucha a causa del desequilibrio de la mutualidad.
Esto no indica que unkukuama slo se da en la mutualidad con la naturaleza, sino
tambin con lo humano, como en los procesos espirituales comunitarios y los
trabajos mancomunados. Por ejemplo, aunque existe la figura del mama (lder
espiritual) entre los Wiwa, ste no representa un poder absoluto. Su rol consiste
en sanar el cuerpo, el espritu y el bien comn.
Al contrario, de lo que vemos de Mama Dzuiza que al desviar su rol y centralizar la
riqueza atenta con la vida de los shka. Al igual que en el contexto occidental,
existen conductas que desequilibra la sana unkukuama ya que la figura de Mama
Dzuiza reaparece en las instituciones polticas, gubernamentales y en individuos,
que cada vez varan las formas de inzhama (aprovechamiento y engao) a los
ciudadanos. Quizs sea esta la razn por la cual la mencin de la palabra
corrupcin se hace ms notable en las dinmicas polticas. Sin embargo, no es la
nica situacin que determina este fenmeno.
La corrupcin constituye, en realidad, un fenmeno amplio y variado, que comprende
actividades pblicas y privadas. No se trata tan solo del tosco saqueo de los fondos
pblicos por parte de unos funcionarios corruptos como usualmente se asume. La
corruptela comprende de ofrecimiento y la recepcin de sobornos, la malversacin y la
mala asignacin de fondos y gastos pblicos, la interesada aplicacin errada de
programas y polticas, los escndalos financieros y polticos, el fraude electoral y otras
transgresiones administrativas (como el financiamiento ilegal de partidos polticos en
busca de extraer favores indebidos) que despierta una percepcin reactiva en el pblico.
(W. Quiroz, 2003)
Podemos decir, que la corrupcin est ligada con la centralizacin del poder; en
cuanto a lo administrativo, los sobornos y desviacin de los fondos que se obtiene
del bien comunitario. La corrupcin de cualquier modo en la que se desarrolle
afecta a los shka y por ello kuama(vida).
Debido a la situacin, nuestra sociedad se vive con la sensacin de tugui (un calor
interno) que experimentamos por la insatisfaccin, por el fraude en lo econmico y
en lo poltico. Es por eso que escuchamos durante campaa a los polticos que
quieren brindar garantas de servicios bsicos, como el agua, la energa, la
comida, el empleo, asuntos que son derechos y riquezas que se debe compartir
equitativamente para poder kuahi (vivir).
Dicho lo anterior, podemos considerar que los shka una vez altere su legado de
unkukuama y domina o desea poseer lo que no le ha sido permitido se fortalece el

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fenmeno de la corrupcin como un mal que afecta cualquier grupo social, por lo
tanto, es vital volver a pensar el unkukuama como una posibilidad de recobrar la
mutualidad entre nosotros, los humanos y con la naturaleza.
Un(a) anciano(a) vive entre nosotros

La anciana que no fue escuchada

En aquellos das nadie conoca a los suntalu, pero una anciana no se
cansaba de decir que el peligro se acercaba. Los shka consideraban que la
anciana proclamaba el peligro para que le dieran algo de comer. Entonces
cada vez que deca algo, le daban una tasa de colada y le decan que no
dijera tonteras, una vez que disfrutara su porcin. Sin embargo, ella segua
diciendo que aquellos hombres vendran por las cosas sagradas que se usa
para el baile. Da tras da deca que las personas que avanzaban hacia el
territorio vendra en fila con sus machetes afilado y mataran a todos.
-A quien se le ocurre decir tantas tonteras! Sin el baile de la primera
cosecha no habra comida. -decan algunos.
Un da no la vieron y la gente preocupados se preguntaban qu se haba
hecho la anciana. Ella haba emprendido la huida, un da antes con su nieta
a una caverna al otro lado del ro del lugar donde poda ver el pueblo
sagrado. Una vez la anciana alcanz resguardarse llegaron aquellos
hombres con lanzas, machetes y despojaron todos los elementos sagrados
con la que se haca el baile. La poblacin qued desolada ya que no dejaron
con vida a nadie (Fragmentos de narracin Wiwa).
Para la mayora de los cristianos, la Biblia es un conjunto de libros inspirados por
Dios, muchos la consideran como una literatura universal. Otros, una revelacin
de divinidad, la cual, fuera de ella no se puede hallar la verdad.
Mientras que, para algunos, es un libro que no merece ninguna
atencin. Es as como la han considerado conjunto de shama
exclusivamente para los suntalu. Mientras que algunos indgenas
la hemos personificado como utuna (anciana o anciano), y no
nos referimos a tal por ser un escrito antiguo, sino por su
sabidura, que como una persona con experiencia habla de la
vida. La personificacin de la Biblia nos lleva a entender el papel
del anciano como quien aconseja, transmite y asegura a que los
jvenes no pierdan la esencia del ser shka (gente) y su
compromiso con la vida.
Por otro lado, cuando nos referimos de la expresin denuncia
proftica seguramente nos situamos en personajes especficos
como Jeremas, Isaas, Ams, Oseas, Jess, Juan, el autor de

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apocalipsis, entre otros. Como indgenas estos personajes nos lo imaginamos, con
una edad avanzada y sabios, ya que fueron consecuentes con su realidad,
denunciando conductas de los reyes, pueblos e imperios que opriman y ponan en
desespero a sus sbditos hasta causar la muerte de los menos favorecidos o
vulnerables por la elite.
Lo anterior, nos hace entender la Biblia como una narracin fragmentada, lo cual,
la aleja de la nocin de una anciana. Sobre todo, cuando nos encontramos con el
texto, que aunque habla y denuncia situaciones concretas nos vemos en la tarea
de seleccionar, para hablar de la justicia, tales textos como Comparten con
libertad y dan con generosidad a los necesitados; sus buenas acciones sern
recordadas para siempre. Ellos tendrn influencia y recibirn honor (Salmos
112:9, NTV), y en proverbios como Abre tu boca por los mudos, por los derechos
de todos los desdichados. Abre tu boca, juzga con justicia, y defiende los
derechos del afligido y del necesitado, (Proverbios 31:8, LBA). En estos pasajes
vemos expresiones que hablan de la justicia y las buenas acciones que se deben
practicar. Es as como surge la pregunta, si la denuncia recae solo en personajes
selectos de la Biblia y en algunos fragmentos? o debemos entender la Biblia como
la anciana que nos habla sobre kuama y unkukuama, ya que al denunciar lo malo
se invita a la vida y a la justicia.
Hemos dicho que la concepcin de la Biblia en su totalidad habla por la vida, como
una persona que siente y sabe. Las ancianas tienen como fortaleza el saber,
mientras que los que la(o) escuchan tienen la mente y la fuerzas para actuar. Este
es el caso de la Biblia que por s sola esas palabras no pueden recobrar vida si no
hay una jovencita(o) a la par de ellas. Es comn que en la mayora de las
narraciones los personajes como ancianas est acompaada de alguien joven o
nio. Es decir, el shama no tiene ningn sentido si no puede ser continuada por
una generacin.
La palabra de la anciana y el anciano indgena, contadas como historias o guama
(consejo) shama (narraciones que hablan de la vida en comunidad) son
legitimadas ya que los ms conservadores de la cultura muestran reverencia. Su
importancia se debe a su ancestralidad y porque es un legado para unkukuama.
Como cristianos indgenas entendemos que ese conocimiento grabados en el
pensamiento de los ancianos son inspirados por Dios y por lo tanto para la vida.
En el mbito cristiano, la Biblia en su totalidad es iluminada por Dios y por tanto
expresa una profunda preocupacin por el bienestar, como veremos en el
siguiente texto donde el profeta escribe las palabras de Dios.
As dice el SEOR: `Practicad el derecho y la justicia, y librad al despojado
de manos de su opresor. Tampoco maltratis ni hagis violencia al
extranjero, al hurfano o a la viuda, ni derramis sangre inocente en este
lugar (Jeremas 22:3, LBA).

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Es por eso que como indgenas cristianos nos vemos ante la necesidad de
escuchar a dos ancianos y recibir dos fuentes de shama, la anciana Biblia y los
ancianos de carne y hueso de nuestras comunidades. Aunque durante mucho
tiempo y en algunos sectores dogmticos la verdad humana y la voz de Dios se ha
credo que solo se puede descubrir haciendo la lectura de Gnesis hasta
Apocalipsis, ya que consideran con este bloque de textos y experiencias narradas
son inspiradas por el Creador. Continuando con la personificacin de la Biblia para
nosotros esta sera una anciana ms.
La narracin propuestos al comienzo de este apartado sobre la anciana que no
fue escuchada, refleja las actitudes de los cristianos que han olvidado escuchar la
anciana Biblia y han centralizado su espiritualidad para ser crdulos de discursos
alejados de lo que la anciana quiere decirles. De la misma forma el indgena,
especialmente, los jvenes que se han desarticulado de sus comunidades cada
vez se alejan del shama y de los ancianos, sobre todos los indgenas evanglicos
que rechazan por completo, en ocasiones, las palabras ancestrales.
Es comn que los ancianos wiwa, al final de cada narracin digan, estas
palabras generalmente se cuentan en siete noches. Esta expresin nos deja con
inquietudes, ya que no sabemos si se refiere a la importancia de la narracin o si
con la frase quieren afirmar la decadencia del arte narrativo, por lo que ya no es
posible contar en tantas noches. En todo caso, daremos por sentado que quiere
subrayar la importancia de la Palabra, por lo que nos debe inquietar a
preguntarnos y en cuantas noches se puede escuchar el consejo de la anciana
o el anciano Biblia?.
En sntesis, no podemos ser consciente de nuestra realidad desarticulandonos de
las ancianas y ancianos, incluyendo la Biblia. Por lo que como cristianos tenemos
la responsabilidad de volver a escucharlos, a estas fuentes donde Dios nos habla
de la vida, de unkukuama (convivencia), zhiguanama (amarnos) y ningui
kuashisha awega, es decir, para generar vida.
Los cambios desde las particularidades
Hemos dicho que el panorama de nuestra sociedad, la desigualdad, la poca
posibilidad educativa, el acceso a la salud, la falta de empleo, desplazamiento de
campesinos son situaciones que nos marca como Latinoamericanos. En un
ambiente como la que hemos mencionado es necesario nuevamente reabrir
nuestras pginas y las narraciones para alimentar nuestra espiritualidad y de ese
modo ir encontrando posibles vas, para atender las denuncias que podemos
encontrar en la Biblia como creyentes y en nuestras narraciones como indgena o
ambas en el caso de los indgenas cristianos. Seguramente el olvido de nuestra
fuente, es decir, la palabra heredada y guardada en los ancianos nos ha hecho
cada vez ms insensibles.

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El papel de la anciana no solo representa la legitimidad de un saber ancestral para
dar posibles vas sino, la figura de la anciana es el shama o la palabra antigua que
merece ser releda para que la comunidad no pierda el objetivo de la integridad y
la vida comunitaria, como hemos venido mencionando.
She zhingo hacia una estructura eclesial
Para los Wiwa se consideran que cualquier iniciativa personal o comunitaria, se
debe partir de she zhingo, que significa ordenar la vida para vivir. Dicho
ordenamiento consiste en un proceso espiritual personal o colectivo en la que
primeramente consiste el aganguashi, entendiendo este como el acto de revisar
la propia vida. Esta prctica se debe para que la persona o la comunidad sea
coherente con el ser y con el hacer. En este caso el mama juega un papel
fundamental para acompaar a la comunidad o el individuo en su proceso de
ordenar.
Las dinmicas eclesiales como una comunidad de fe, se ha visto envuelto en unas
estructuras inamovibles que ponen en cuestionamiento el ser iglesia y el ser lder
de la comunidad, en ocasiones, por la poca participacin en proyectos sociales o
comunitarias. En este caso el rol pastoral, y la misma comunidad han sido
arrastrados por los recientes movimientos del cristianismo que han estado
centrado en la espiritualidad y no en kuama (vida) terrenal. Por lo tanto, la tarea de
una constante aganguashi no hace parte, del ser de esas iglesias.
En estas iglesias, la misin o comisin evanglica y apostlica pareciera que se
redujo a lo cultual, a la simple repeticin del rito o al animismo emocional. Algunas
de las iglesias ms histricas han desarrollado enormes aparatos jurdicos para
sostener la institucin, el poder y las doctrinas o dogmas que a la postre, socavan
el espritu del Evangelio () aquellas iglesias pos-modernas que no tiene un
aparato doctrinal ni magisterial, ni referencias histricas, pues su autoridad
mxima recae en un sper-pastor, ahora llamado apstoles y patriarcas, quienes
se enfocan en aglutinar mega-iglesias alrededor de milagros de la prosperidad
financiera. Sus cultos estn llenos de espectacularidad y ruidos con el propsito
de producir explosiones emocionales (Duque, 2003)
El she zhingo, ordenar la vida personal y colectiva, es un proceso de
restructuracturacin como estrategia para la responsabilidad social que pone en
coherencia la fe y la prctica para permitir el kuama. En esa medida la iglesia o los
sujetos como actores sociales son miembros aliados para dinmicas comunitarias.
La biblia nos recuerda de la espiritualidad estril y una relacin vaca, por lo tanto
sin importancia Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe,
y no tiene obras? Podr la fe salvarle? (Santiago 2:14, RVR1960).
Las iglesias como instituciones en ocasiones han tratado de responder a ciertas
crisis desde la centralizacin, al igual que el poder econmico y poltico, ya que

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plantean soluciones desde arriba. Es cierto, que las iglesias con enfoques sociales
han tratado de visibilizar y denunciar la precariedad humana.
La Iglesia nunca puede ser neutral en la sociedad; est por o contra. Su silencio
sobre los problemas vitales de la pobreza o la angustia humana es un claro signo
de su alineamiento con el sistema opresivo que empobrece a ms de tres cuartos
de la poblacin mundial. El silencio es aquiescencia y la aceptacin, colaboracin.
() La Iglesia es desafiada a unir solidariamente sus manos en la lucha por la
justicia con aquellos que viven en la pobreza y el hambre, que son forzados a
mantener sus espaldas contra la pared, los ciudadanos de segunda clase, los
esclavos, los condenados de la tierra (Santana, s.f.)

En cambio, en algunos casos la presencia de la iglesia en un sector de la sociedad
tiende ser expansionista, sobre todo cuando se proyectan a conformar las grandes
estructuras arquitectnicas, desplazan a la comunidad local convirtiendo, el barrio,
en propiedad de la institucin eclesial. Por lo general, se desarrollan en sectores
de la elite. La centralizacin de las personas en las llamadas megas iglesias
consiste en movilizar personas de distintos sectores, los cuales muchas veces los
hace ajeno de su localidad o comunidad. Es por ello que como parte de shango
(ordenar) la iglesia se debe concebir como parte de la comunidad, as mismo,
debe encontrar su rol para sensibilizar y generar propuestas a los problemas
comunes en su entorno.

Qu otras formas creemos que la iglesia como institucin le ha fallado a la
comunidad?

Estrategias desde lo comunitario

A pesar de los problemas tan particulares que aqueja nuestra sociedad y las
diversas propuestas de las polticas pblicas, por ejemplo, en la disminucin de la
pobreza o la lucha contra el analfabetismo, entre otros, no ha sido suficiente el
esfuerzo tanto de los sectores pblicos y privados para erradicar y garantizar una
sociedad ms digna y justa.
Por un lado, algunas iglesias cristianas generalmente se presentan como una
institucin cultual, en la que genera brecha entre lo sagrado y lo profano, es por
ello que al pensar en estrategias desde la fe cristiana para incidir en asuntos
sociales y en polticas pblicas queda relegada como una labor secular. A pesar
de que la incidencia pblica se puede entender como conjuntos de actividades
enfocados a sensibilizar a la comunidad y la ciudadana, y los que aprueban
proyectos o gestiones para generar cambios(cita). Esto no indica que el cristiano o
la iglesia deben preocuparles aquellos programas que est dentro de una agenda
del gobierno o de ciertos sectores polticos. Por lo tanto, se trata de fijar una
situacin que pone en detrimento la vida humana y comenzar un trabajo desde el
interior de la situacin o de la comunidad como se haba mencionado.

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En estos procesos en la que la iglesia o el sujeto como responsable de su entorno
busca responder las adversidades, generalmente, se cree que su gestin debe
tener una audiencia o repercusin en el mbito del poder econmico y poltico
para ser realizadas. Algunas iglesias generalmente consideran que deben incidir
en aspectos sociales y comunitarias si con esto se puede lograr ms feligreses.
En dichos procesos, la misma comunidad es excluida, y el desarrollo de una
misin se centra en alguien que impone tanto las estrategias como tambin, un
plan de accin.
Sobre todo en las comunidades indgenas es comn que se proponga programas
educativos, salud, alimentacin como parte de una poltica pblica. Sin embargo,
muchas veces los esfuerzos suelen ser ajenos, ya que la concepcin, por ejemplo,
de la pobreza es comprendida desde las dimensiones de la cultura y los valores
locales, incluso de la expresin polticas pblicas terminan siendo algo
incomprensible en el caso de los Wiwa. De igual manera, la poca participacin de
las personas que habitan y viven la situacin, genera expectativas que pone en
contra va. Esta es la razn por la que una estrategia para generar cambio en la
comunidad y sensibilizar, se requiere de una participacin activa y colectiva. En
efecto, suele ser ms efectivo concienciar y responder a los problemas basndose
de los recursos que ya se poseen las personas en su entorno. Al igual que en un
ambiente eclesial, se requiere que la misma comunidad anuncie y exponga, antes
que un externo fije las necesidades.
Muchos gestores tienen como herramienta principal un proceso sistemtico; como
el diagnstico, plan, estrategias, resultados y entre otros. Aunque no se puede
rechazar algunas de las dichas metodologas, es de vital importancia tener en
cuenta la voz de la comunidad.
A modo de conclusin
Una de las razones por la cual se aborda el tema de Reflexionar estrategias de
incidencia pblica desde la denuncia proftica a partir de un contexto particular,
se debe al deseo de contribuir a la experiencia de un grupo de jvenes Wiwa
cristianos y no cristianos quienes han asumido el reto de convivir y trabajar juntos.
El proceso de evangelizacin en la Sierra Nevada de Santa Marta(Colombia) ha
tenido un efecto negativo ya que imparten la Biblia como nica fuente que
contiene la verdad y es inspirada por Dios. De esta manera, deslegitima cualquier
expresin cultural y narrativa, ya que estas riquezas las consideran como
amenaza a la sana doctrina. Por un lado, las instituciones indgenas, no todos, las
prcticas y expresiones culturales lo han monetizado, en la que el ser indgena se
opta muchas veces por un inters.
Tamez, en su ponencia el pecado estructural se ha referido que vivimos en el
tiempo de la individualidad, deseos creados por el mismo mercado, consumismo

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que nos ha llevado al extremo de la locura, por lo que todo se compra y todo se
vende.
Los indgenas no hemos sido ajeno a este panorama, ya que el pecado del
consumo y la complicidad con la corrupcin nos ha alejado de las palabras de las
ancianas no slo porque la religin externa haya desautorizado, sino por el deseo
egosta que nos lleva por optar por el pecado lo cual nos condena a todos a vivir
infrahumanamente como vctimas o victimarios olvidando que, QUIEN MATA, SE
MATA AS MISMO (Tamez, 2016)
Aunque los indgenas hemos tenido la mutualidad con la naturaleza, no estamos
exentos de matar, oprimir y engaar, por lo tanto, la sociedad Wiwa ha venido
experimentando la prdida gradual de sus valores e identidad. En gran parte se
debe a que muchas historias como Mama Dzuiza han fallecido junto a las
ancianas.
La propuesta que se ha desarrollado con los jvenes Wiwa es una iniciativa
comunitaria donde se ha venido abordando la lengua dumuna como una
necesidad primordial ya que, con la muerte lingstica en las narraciones, el saber
ancestral y la cultura, podra extinguirse. En este proceso tambin nos
preocupamos por unkukuama. Por lo tanto, se ha generado espacios de dilogo
para rescatar las palabras de las ancianas. Tanto el suntalu como el indgena
hemos debilitado nuestras relaciones espirituales y con nuestro prjimo. Volver a
darle vida nuestro shama es pensar en unkukuama, es decir, el respeto a la vida y
la dignidad humana. Esta bsqueda se debe como dira Duque toda experiencia
religiosa tiene que surgir del contexto (Duque, 2016).
Termino con unas palabras que se rescat mediante la conferencia de Elsa Tamez
sobre Codicia y pecado estructural a la luz de la pobreza y globalizacin en la s
que ha referido:
Nos queda compartir la utopa, el mismo horizonte, creyendo que otro mundo es
posible y por eso otras historias tambin son posibles. Mientras estamos en el
proceso de reconstruir nuestro pensamiento, que nos ayuda a dar cuenta de la
diversidad que tenemos, vindola como una riqueza y no como una amenaza de
fragmentos. Una idea muy interesante que retomo de Boaventura de Sousa, es
que lo que necesitamos es teora, pero no de vanguardia, sino, de retaguardia, ir
detrs de los movimientos sociales, ir detrs de los sujetos, es decir construyendo
pensamiento a la par de estos movimientos en dilogo constante y cualquier
definicin que tengamos tendr que ser provisoria (Tamez, 2016).
Bibliografias

Duque, J. (2003). Santidad en la Parroquia, Re-lectura de temas Wesleyanos. Piensa y deja pensar.

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Mora, A. (S.f). Incidencia y Polticas Pblicas; gua para elaborar planes de Incidencia. Alianza
Cooperativa Internacional ACI-Amricas.

Santana, J. (s.f.). HACIA UNA IGLESIA DE LOS POBRES.

Tamez, E. (2016). Codicia y pecado estructural a la luz de la pobreza globalizada. Bogota.

W. Quiroz, A. (2003). Historia de la corrupcin en el Per. Lima: IEP (Institutos de Estudios

Peruanos) y IDN (Instituto de Defensa Legal).

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