Caritas Christi Cuaderno 7 PDF

La Fragua
caritas christi
en la vida cotidiana
7
En comu n i n d e v i d a p a r a que el m u n d o c r e a
Tiempo Ordinario IV
La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 1
R I T A S I S T I
C A CH R 2013
CUADERNOS
1. Al encuentro de Jess
(Adviento-Navidad)
2. Consagrados a Dios y a los dems
(Tiempo Ordinario I)
3. Pobres de hecho y de espritu
(Cuaresma)
Esta etapa de la fragua (centrada en la actividad que el 4. Buscadores de la voluntad del Padre
herrero realiza sobre el yunque) simboliza el proceso de (Pascua)
configuracin con Cristo.
5. Castos por el Reino de los cielos
OBJETIVOS (Tiempo Ordinario II)
Pasar de actitudes individualistas y egocntricas a 6. Hasta que Cristo viva en nosotros
actitudes oblativas. (Tiempo Ordinario III)
Profundizar en el conocimiento de la persona de
Jess.
7. En comunin para que el mundo crea
Crecer en la experiencia de seguimiento de Jesu- (Tiempo Ordinario IV)
cristo mediante los votos y las virtudes apostlicas, 8. Transformados por la Eucarista
al estilo de san Antonio Mara Claret. (Tiempo Ordinario V)
Profundizar en la Eucarista, como lugar de en-
cuentro con Cristo. 9. Urgidos por el amor de Cristo
Mejorar la capacidad para la vida comunitaria y el (Tiempo Ordinario VI)
dilogo.
2 En comunin de vida para que el mundo crea

contenidos
Introduccin > 4 Reflexin > 6

2.1. Nuevos desafos para la comunidad
2.2. La comunidad misionera: bendicin y tarea
2.3. La comunidad misionera como hogar
2.4. La comunidad misionera como laboratorio
2.5. La comunidad misionera como taller-fragua
Sugerencias
para el encuentro
comunitario > 21
Textos para profundizar > 32

Anexo 1: Esquema de la comunidad congregacional
Anexo 2: Una nueva familia: nuestra Congregacin
Anexo 3: Despedida de la Congregacin
Anexo 4: Reflexiones sobre la comunidad
Pistas para la lectio
divina > 22

1. Introduccin
Este sptimo cuaderno de la etapa de Ca-

ritas Christi se centra en nuestra vivencia comu-
nitaria. Su ttulo es significativo: En comunin de
vida para que el mundo crea. Nuestra comunin es
misionera. Se te ofrece un nuevo instrumento de
crecimiento personal. Toma su punto de partida en
el nmero 4 de las Constituciones donde se recuer-
da que se nos ha concedido tambin el don de
seguir a Cristo en comunin de vida. Ese don es el
fundamento bsico de nuestra comunidad, su eje
vital, su cimiento vivo. Antes de ser una construc-
cin humana, la comunidad es un don recibido
gratuitamente de Dios. Bendice a Dios por ella. Y
ofrcete con disponibilidad para ser modelado se-
gn la forma de Jess. Ojal puedas decir no solo
Qu hermosa es mi comunidad! sino tambin
Qu hermoso es construir mi comunidad!.
En efecto, la comunidad es a veces una conquis-
ta, pero generalmente es una bendicin. Desde la
conciencia de ese don, estas pginas pretenden
mantenerte en un profundo y renovado aprecio
hacia la Congregacin y hacia tu comunidad. Ello se

expresa cuando se valora a cada persona, se apre- Ella necesita de atenciones y cuidados porque de
cian nuestras obras misioneras, nos sentimos parte lo contrario puede llegar a convertirse en un lugar
de su historia y nos identificamos con sus smbolos donde crecen demonios (G. Uribarri). As, don-
(cf. PTV 49). de estamos tentados de ver irregularidades y defi-
Participas de una gracia que te ha congregado ciencias, hemos de tener la capacidad de identifi-
junto a otras personas para el anuncio misionero car mensajes y llamadas a la responsabilidad.
de la Palabra. No la has recibido para vivirla al mar- A lo largo de los meses de agosto y septiembre
gen de los dems. aprovecha esta oportunidad de fortalecer la comu-
Acoge cordialmente las recomendaciones que nidad como mbito de vida y de compromiso mi-
se te ofrecen en estas pginas para edificar cada sionero (cf. PTV 51) que te ofrece este cuaderno.
da la comunidad con espritu sincero, abierto y Su estructura sigue el itinerario del captulo
trasparente (cf. HAC 19). I de nuestras Constituciones dedicado ntegra-
Quienes conocen de cerca a la Congregacin y mente a la comunidad misionera. Toma tambin
a sus comunidades nos suelen valorar sinceramen- en consideracin lo dicho por los tres ltimos Ca-
te. Nos perciben como un signo del Reino: apre- ptulos Generales, tanto por lo que respecta a sus
cian nuestro sentido de acogida y el aire de familia; anlisis como en relacin con sus orientaciones y
admiran la atencin que dispensamos a nuestros propuestas.
ancianos y enfermos, y ponderan el discernimiento Pon lo que puedas de tu parte para renovar
y la bsqueda compartida de la voluntad de Dios nuestra alianza en comunidad y retejer y profundi-
que realizan algunas de nuestras comunidades (cf. zar los lazos que nos renen en familia, en un solo
HAC 17). cuerpo (cf. HAC 16).
Pero, sin negar esto, hay algo en nuestra vida
fraterna que nos deja insatisfechos (cf. PTV 50).
2. Reflexin
2.1. Nuevos desafos para la comunidad causan en la vida de comunidad se constata que,
as como en la sociedad se ha terminado el pero-
Repasando los anlisis realizados por nuestros do asambleario y colectivista, tambin entre noso-
tres ltimos Captulos Generales aparecen claros tros parece haber decado aquel fuerte impulso a
los desafos que nuestra vida fraterna afronta ac- la comunin y al pleno compartir, que fueron una
tualmente. Encarnadas en la historia y en la cultura llamativa caracterstica de aos pasados. Esto no
actuales, las comunidades claretianas se resienten solo perjudica las relaciones interpersonales, sino
ante la fuerte vuelta a lo privado, propia del esp- que incluso puede afectar al equilibrio econmico
ritu neoliberal y neoconservador, as como ante el entre zonas y organismos de la Congregacin (cf.
fenmeno del consumismo, de las nuevas tecno- EMP 31)
logas y del relativismo tico. Les toca vivir en un Nuestros ltimos Captulos detectan que las
mundo intercomunicado, pero al mismo tiempo nuevas tendencias sociales empujan hacia una
dividido e insolidario (cf. EMP 27). Limitndonos cierta disgregacin y generan un progresivo des-
estrictamente a los efectos que estas tendencias enganche del ritmo ordinario de la comunidad, la
prdida del sentido de la vida co- postconciliares, parece que se acierta a corregir un considerable
mn, la pasividad, el individualis- est substituyendo por el de in- grado de soledad e insatisfaccin
mo, el subjetivismo, la tendencia dependencia. Como es difcil la con respecto a la vida comunita-
al replegamiento sobre s mismo y vida en comunidad a causa de la ria que induce a buscar otras per-
los propios problemas. Hay quie- diversidad y de la legtima afirma- tenencias, a desear salidas com-
nes alegan, con cierta frecuencia, cin del propio yo (cf. EMP 29), el pensatorias o a encerrarse en la
excusas no discernidas para no acento se pone en la privacidad propias responsabilidades, asu-
estar con los hermanos, orar con (cf. HAC 16), en los carismas per- miendo actitudes individualistas
ellos, comer y recrearse juntos, sonales; se privilegia la eficacia y de rivalidad (cf. PTV 50). Pero lo
programar, desarrollar y evaluar del apostolado individual y del ms preocupante de todo son los
la vida misionera (cf. EMP 28). Se protagonismo personal. Es casi abandonos que no cesan. Gran
disculpa con relativa facilidad la insuperable la resistencia a pa- parte de ellos tienen que ver con
excesiva autonoma en el uso del sar del yo al nosotros. la deficiente vivencia comunita-
dinero, de los medios materiales La fuerza de ese individua- ria: El motivo ms frecuente, a la
y la distribucin individualista del lismo y de ciertas concepciones hora de pedir dispensa de votos,
propio tiempo. alejadas del Evangelio lleva a la la secularizacin (para religiosos
El antiguo modelo de depen- bsqueda obsesiva de la felicidad y sacerdotes) o el abandono es,
dencia, rechazado en tiempos y de la realizacin personal. No se con mucho, el cansancio de la

vida comunitaria, mucho ms que terna (cf. HAC 17). Se debilita la nicacin dentro de la comunidad
de los problemas de celibato, que participacin en la elaboracin local. Antes se acusaba a la tele-
las crisis de fe, que las relaciones del proyecto comunitario y en su visin de no favorecer el dilogo
problemticas con las estructu- realizacin, desechando los be- comunitario, y hoy la anhelamos
ras y que la falta de vocaciones u neficios que aporta la adhesin porque al menos la veamos jun-
otras (A. Cencini). sincera a una benfica disciplina tos y juntos comentbamos las
Estos fenmenos son favoreci- comunitaria (cf. Evangelica Tes- noticias y los programas. El orde-
dos tanto por la pulverizacin de tificatio 39). Ello tambin con- nador personal tienta a cada uno
las comunidades en minsculas tamina negativamente nuestras a encerrarse en su habitacin con
residencias de dos claretianos (o comunes opciones por el servi- sus contactos, sus informaciones
menos), donde resulta problem- cio a las Iglesias particulares y la y sus pelculas.
tico vivir con decoro la vida fra- misin compartida (cf. EMP 33 y En resumen: No encontramos
terna, como por la crisis de iden- HAC 17). formas adecuadas para traducir
el ideal de la comunidad misio-
tidad de la autoridad. En efecto, Las nuevas tecnologas, si por nera en las variadas situaciones
son muchos los inconvenientes una parte abren a una ms inten- que hoy nos toca vivir (cf. PTV
que se oponen para lograr que sa comunicacin con el mundo 50). Este es, en sntesis, el desafo
nuestros superiores sean verda- entero, por otra hacen correr el ante el que te situamos y al que
deros animadores de la vida fra- peligro de empobrecer la comu- se pretende abordar.

Ejercicio 1: Anlisis de mi experiencia comunitaria
El prrafo anterior ha destacado sobre todo los aspectos problemticos de nuestra comunidad. Sin duda que
desde tu experiencia puedes encontrar tambin sus aspectos positivos, los logros conseguidos en este ltimo
perodo de renovacin. Podras identificar algunos de ellos?
Pregntate tambin si algunas de esas deficiencias te afectan personalmente de manera importante. Te dar
tema para compartir con tu acompaante.
2.2. La comunidad misionera: divino. Si el Seor no construye su comunidad, en

bendicin y tarea vano podemos mostrarla como confessio Trinitatis
(Cf. Vita Consecrata 14).
Ante esa situacin, los presbteros, diconos, Desde esa conciencia del don recibido nace
hermanos y estudiantes que compartimos la misma la exigencia de vivir bajo la mirada del otro y de
vocacin y nos congregamos en la misma comuni- que todos nos empeemos activamente en lle-
dad (cf. CC 7), qu podemos hacer? Lo primero de gar a ser hermanos en la comunidad local donde
todo, acoger la propia comunidad como una ben- convivimos. Se trata de una conquista, en cuanto
dicin. Como se ha indicado al principio, antes de que acoge y cultiva el don. Reclama de cada uno
ser una construccin de nuestras manos, nuestra de nosotros renovar la alianza que nos congrega
fraternidad es un don del amor de Dios difundido en comunidad, optando personalmente por ella y
en nuestros corazones por medio del Espritu. l es entretejiendo lazos de familia (cf. HAC 56) a fin de
quien nos ha constituido como una verdadera fa- convertirla en hogar, laboratorio y taller-fragua. En
milia unida en el nombre del Seor. No se puede los apartados que siguen encontrars pistas para
comprender nuestra comunidad misionera sin par- explorar los contenidos de esas tres metforas, que
tir de que es un misterio y de que hunde sus races solo en apariencia pueden aparecer como contra-
en el corazn mismo de la Trinidad. Nos habita lo dictorias o inconexas.
Ejercicio 2: Tres reglas de comunidad

Lee el documento Reflexiones sobre la Comunidad de Dietrich Bohoeffer que encuentras en el Anexo 4
(pgina 34).
Tras su lectura, elabora tres reglas de comunidad, basadas en la iluminacin que ese texto proyecta sobre
tu experiencia personal de la vida comunitaria.

2.3. La comunidad misionera como hogar nos, hasta darnos a nosotros mismos; despus, al
amor recproco, que entraa correspondencia. El
Hogar es una palabra que evoca el lugar acoge- amor no se reduce al sentimiento; es tambin una
dor y hospitalario del encuentro personal y de la decisin. El P. Claret acertaba a reconocerlo con
distensin. All se dispone de espacios y momentos estas palabras: El hacer y el sufrir son las grandes
que favorecen la acogida clida, la comunicacin pruebas del amor (Aut 424), que valen perfecta-
profunda, la oracin y la recreacin compartidas mente para la vida comunitaria.
(cf. HAC 56.2). Es la zona verde de las relaciones Cristo nos da dos certezas fundamentales: la
humanas cordiales y gratificantes, de la comunica- de ser amados infinitamente y la de poder amar
cin y de la espontaneidad. Proporciona reas c- sin lmites. Nada como la cruz de Cristo te puede
lidas para narrar historias, hacer fiesta, desempol- proporcionar de un modo pleno y definitivo estas
var recuerdos comunes... Un hogar no se edifica a certezas y la libertad que deriva de ellas. Gracias a
base de meras dinmicas de grupo, sino en virtud ellas, te liberas progresivamente de la inercia de
del amor mutuo. colocarte en el centro y poseer al otro, y del mie-
Es el amor de Cristo, derramado en nuestros do a entregarte. Por el contrario, aprendes a amar
corazones, el que nos impulsa primero, al amor como Cristo te ama, con aquel mismo amor que
unvoco, a tomar la iniciativa de amar a los herma- ahora se ha derramado en tu corazn y te hace ca-
paz de olvidarte de ti mismo y de miento de la vida fraterna como cos, honra al Padre, edifica recrea
darte como ha hecho el Seor (Cf. se explica a continuacin: nuestra fraternidad y la lanza a
VFC 23). la misin. Por eso nuestra comu-
Este amor se nutre y expresa 1) La Eucarista que hace de mu- nidad se convierte en hogar
a travs de diversos dinamismos chos, un solo cuerpo. cuando la lleva en su corazn (cf.
que hacen de nuestra comunidad El primer miembro, siempre CC 35) y dispone de tiempo para
misionera un hogar. El nmero 12 insustituible, de nuestra comuni- la plegaria comn, cuyo centro
de las Constituciones menciona dad es el Seor Jess. El est pre- indiscutible, aunque no nico, es
los cuatro ms fundamentales: sente en la Eucarista, nos con- la Eucarista, la mesa donde con-
la Eucarista, la oracin, la fami- voca con su Palabra y nos atrae templamos y compartimos el Pan
liaridad y la corresponsabilidad. continuamente a s. Sin l no hay y de la Palabra.
Ellos no solo hacen nacer el amor comunidad. La comunidad cla- Compartir la mesa es el gran
fraterno en nuestra comunidad retiana ha vivido siempre de la smbolo de la convivialidad, de la
sino que lo mantienen. No deben Eucarista. Los primeros actos de reconciliacin y la inclusin. En la
ser reducidos a meros automatis- comunidad fueron las visitas al Biblia los banquetes representan
mos, ni pueden ser impuestos, sin Santsimo Sacramento despus la mejor metfora de lo que Dios
ms. Solo cuando son asumidos de las comidas. El Seor Resuci- prepara a su pueblo (cf. Is 25,6-8).
libre y cordialmente proporcio- tado, presente y actuante en la Por eso mismo, la imagen que eli-
nan un significativo y eficaz creci- Palabra y en los dones eucarsti- ge Jess para hablarnos de lo que

es central en el Reino es un banquete, una comida solo cuerpo, pues todos participamos de un solo
festiva. Su gesto repetido de compartir mesa con pan (1 Cor 10, 16). La Eucarista genera siempre
personas muy diversas prefiguraba y preparaba comunin. Comiendo todos del nico alimento,
la Eucarista (cf. Mc 2,14-17 y 14,3; Lc 5,29; 7,36; formamos un solo cuerpo.
10,7; 11,37; 14,1 y 19,1-10; Jn 6 y, sobre todo, los Por eso es vital que, haciendo un esfuerzo para
relatos de la ltima cena). La Eucarista signific la que sea posible, celebremos diariamente y con
culminacin de la intencionalidad latente de Jess: plenitud de espritu el misterio de la eucarista (CC
hacer que la lgica de la entrega mutua sea la ni- 35). Lejos de ser un rito devocional o privado, la Eu-
ca metodologa de la unin de los miembros de su carista es una toma de posicin frente a una men-
comunidad. talidad que trata de dividirnos en grupos opuestos.
Los primeros cristianos entendieron la Eucaris- En ella se significa sobre todo y se perfecciona la
ta como la operacin comunidad. Por ella el pe- vida fraterna (cf. CC 12). Somos sinceramente eu-
queo grupo desmenuzado, individualizado y des- carsticos (Casaldliga) cuando la Eucarista des-
igual de Hch 4,32 se convierte en un solo corazn pierta en nosotros la preocupacin por compartir
y una sola alma. San Pablo se lo haca notar a los la vida y hacer nacer el conocimiento y el amor
corintios: Siendo muchos, somos un solo pan y un mutuos.
Ejercicio 3: Dinmicas de inclusin

Dedica un tiempo de calidad para hacer una lectura orante de los relatos de la ltima cena, en particular
la versin del evangelista Juan (cf. Jn 13-17).
Djate provocar por ese relato eucarstico y trata de detectar qu dinamismos de acercamiento, acogida
e inclusin estn presentes y actuantes en el mismo. Antalos en tu cuaderno.
Discurre cmo puedes seguir creciendo en ese talante de incorporar, agregar, atraer, vincular... Proyecta tus es-
trategias de inclusin, modos concretos de continuar en lo corriente de tu vida la experiencia de ser incluido
que vives en cada Eucarista.
Cada vez que se reparte la comunin, el celebrante dice: El cuerpo de Cristo, y respondemos: Amn!. Sabes
que al decir Amn, dices S, te acojo, no solo a Jess, el Hijo de Dios, sino tambin a tu prjimo a tus herma-
nos. Por eso, y recordando un ejercicio realizado en la Navidad de la etapa Quid Prodest, vuelve a colocar una
foto de los miembros de tu comunidad local en un lugar visible y discreto (escritorio, breviario,).
Observa si ha habido alguna nueva incorporacin o cambio. Mira adems si has experimentado algn cambio en
tu relacin personal con respecto de los que segus juntos. Finalmente, repite varias veces una comunin espiri-
tual (amn; s, te acojo) mirando fijamente por unos instantes a cada uno de ellos.
2) La oracin en comn, princi- La oracin comunitaria y li- tual con nuestros hermanos de
palmente la litrgica. trgica viene siendo uno de los comunidad.
Nuestra comunidad se con- mbitos en donde ms hemos Ms en particular, y desde
vierte en hogar si, adems, en- tratado de intensificar nuestras tiempos relativamente recien-
contramos espacios y tiempos de relaciones fraternas. Ha sido po- tes, viene destacando con mucha
calidad para orar juntos. Ella se sible gracias a las grandes posi- fuerza la lectio divina personal
alimenta y fortalece de la oracin, bilidades que se abrieron con el y, sobre todo, en comn que no
tanto personal como comunita- Concilio: las misas participadas, solo contribuye a la asimilacin
ria, especialmente la litrgica (Cf. las homilas dialogadas, las litur- personal de la Palabra de Dios,
CC 35), sobre todo la celebracin gias penitenciales comunitarias, sino al crecimiento de la comu-
del sacramento de la Penitencia y las vigilias de oracin, las liturgias nin, gracias a la collatio, a la co-
la Liturgia de las Horas. La oracin de la Palabra... Mediante ellas municacin de las resonancias y
es, pues, otro poderoso dinamis- intentamos encontrar, de forma ecos que la Palabra suministra (cf.
mo de comunin que jams debe creativa y participada, una comu- CC 34) y al consecuente compro-
ser descuidado. nicacin ms profunda y espiri- miso de vida. Junto con la Euca-

rista y la Liturgia de las Horas son miembros no se sienten del todo diferencias y se cuenta con mo-
las dos expresiones orantes ms escuchados, acogidos, aceptados, mentos regulares para compartir
frecuentes en la edificacin de la comprendidos o incluso atendi- la vida y para el discernimiento
comunidad. dos en sus necesidades. Tales si- apostlico.
Tanto la oracin personal tuaciones no son deseables para No cabe duda de que la inte-
como la litrgica nos sacan de nadie. Por el contrario, necesita- gracin de las ciencias humanas a
nosotros mismos y nos introdu- mos otra atmsfera muy distinta nuestra dinmica comunitaria ha
cen en el misterio de Cristo. Es l en el seno de nuestros grupos influido notablemente en nuestra
mismo quien nos convoca cada comunitarios; anhelamos el calor actual concepcin. Sin embargo,
da como hermanos y nos man- del hogar, la familiaridad. tal tipo de interrelacin no se
tiene unidos en la caridad. La cer- Uno de los elementos ms funda en lazos humanos ni trata
cana a Cristo nos aproxima entre destacados en el trayecto congre- de repetir las mismas relaciones
nosotros. San Pablo menciona la gacional recorrido ha sido el salto que se cruzan en la familia natu-
caridad en contextos de oracin: de la vida en comn a la comu- ral, sino las de aquel nuevo tipo
viene de Dios (cf. Ef 6,23) y es fru- nin de vida. No son expresiones de familia que suscit Jess: El
to del Espritu (cf. Gal 5,22). Para intercambiables, aunque ambas que cumple la voluntad de Dios
que este dinamismo sea ms sean necesarias. La primera alu- es mi hermano, mi hermana y mi
efectivo es indispensable que de a aquellas estructuras objeti- madre (Mc 3,35). Tal lenguaje
nuestros horarios estn ritmados vas que aglutinan a los miembros desafa al sentido comn y a las
de tal manera que nos permitan de la comunidad: el reglamento, diferencias impuestas por la na-
disponer del tiempo necesario el horario, ciertos cauces para las turaleza: cmo se puede ser a
para la oracin en comn y para relaciones personales, la impres- la vez hermano, hermana y ma-
la oracin personal. Ambas alcan- cindible cohesin, la asuncin de dre? Una extraa paradoja se es-
zan toda su eficacia cuando estn un liderazgo... La segunda, por conde bajo esas desconcertantes
ntimamente unidas. su parte, acenta ms la gratitud palabras. Los lazos de sangre son
por el don de la comunidad (cf. vitales y no se niegan, pero aqu
3) El estilo de vida familiar. VFC 11) y las virtudes y actitudes se habla de otro tipo de vincula-
No llamemos vida fraterna a que facilitan las relaciones perso- cin totalmente indito que im-
cualquier forma de convivencia. nales: humildad, caridad, since- plica un nuevo nacimiento. Solo
Hay comunidades erigidas can- ridad, mansedumbre, correccin quien hace la voluntad de Dios
nicamente que no pasan de ser fraterna, reconciliacin, mutuo se convierte en familia de Jess.
un agregado de personas soli- aprecio, inters y preocupacin Pero, qu es hacer la voluntad
tarias, por muy trabajadoras y (cf. CC 16; HAC 56.1). Esta ltima de Dios?
activas que sean. Hay alguna en es inviable si no se valora nuestra Las primeras comunidades
la que, desgraciadamente, sus diversidad personal, se acogen las cristianas, sostenidas por la ense-

anza del Seor y de los apstoles, encontraban la caridad poneos los unos al servicio de los otros
voluntad de Dios en el mandato, no mera recomen- (Gal 5,13); confortaos mutuamente (1 Tes 5,11);
dacin, del amor fraterno (cf. Jn 15,12) que implica sobrellevaos los unos a los otros con amor (Ef
todas las virtudes (cf. CC 10). Es el don ms nece- 4,2); sed benvolos y misericordiosos los unos
sario y queda condensado en el famoso himno de para con los otros perdonndoos mutuamente (Ef
la caridad (1 Cor 13) y, adems, en otras diversas 4,32); someteos los unos a los otros en el temor
consignas como estas esparcidas por el Nuevo Tes- de Cristo (Ef 5,21); orad los unos por los otros
tamento: Amaos los unos a los otros con afecto (Sant 5,16); trataos los unos a los otros con humil-
fraterno, rivalizando en la estima recproca (Rom dad (1 Pe 5,5); estad en comunin los unos con
12,10); tened los mismos sentimientos los unos los otros (1 Jn 1,7); no nos cansemos de hacer el
para con los otros (Rom 12,16); acogeos los unos bien a todos, principalmente a nuestros hermanos
a los otros como Cristo os acogi (Rom 15,7); co- en la fe (Gal 6,9-10). La Palabra de Dios vuelve a
rregos mutuamente (Rom 15,14); respetaos los convertirse en luz que ilumina, en criterio de co-
unos a los otros (1 Cor 11,33); por medio de la munin (cf. CC 15).
Ejercicio 4: Despedida de la Congregacin

Repasa los textos neotestamentarios anteriormente indicados. Selecciona tres de ellos. Dedica un tiempo de oracin
a rumiarlos para apropiarte de ellos y dejarles que te interpelen.
En el Anexo 3 (pgina 33) encontrars la famosa DESPEDIDA DE LA CONGREGACIN del P. Jos Xifr. Lee con atencin
y cario este testamento espiritual. Subraya las tres expresiones en las que percibas una mayor carga de afectividad
fraterna.
Redacta a continuacin tu propia DESPEDIDA DE LA CONGREGACIN, tratando de recoger con realismo tus experien-
cias y sentimientos ms hondos de pertenencia y de agradecimiento a la Congregacin.
4) La corresponsabilidad comunitaria. personales humanas ms inmediatas y autnticas,

liberadas de estereotipos. Hubo tal vez una cierta
Nuestra comunidad, como cualquier grupo hu- confrontacin entre vida en comn y comunin de
mano, para mantenerse unida, necesita unos obje- vida, dos aspectos, sin embargo, que no pueden
tivos comunes, una organizacin y unas estructuras ser puestos en oposicin entre ellos, como qued
de autoridad. Junto a todo ello, necesita contar con indicado antes. Una nueva mentalidad fue con-
personas legtimamente designadas que sean ca- formando el mismo estilo de gobierno, visto cada
paces de conducirla de acuerdo a nuestro propio vez ms no solo como instrumento para el buen
ordenamiento y que no olviden que en el gobier- ordenamiento de la comunidad y la conduccin de
no deben participar todos (CC 93). sus obras, sino sobre todo como servicio de ani-
Los inicios de la renovacin de la vida comuni- macin.
taria estuvieron caracterizados por una tendencia Desde entonces se han venido instaurando
anti-institucional, y por la bsqueda de relaciones procedimientos que faciliten la participacin de to-

dos en el gobierno de la comunidad como miembros
adultos y responsables. Tales instrumentos permiten
que todos podamos hacer uso de la palabra y veamos
respetados nuestros inalienables derechos persona-
les (cf. CC 135). El sentido ms profundo de la perso-
na se garantiza de esta manera, mediante una mayor
corresponsabilidad, la descentralizacin a favor de la
participacin, la subsidiariedad, la informacin y el
dilogo dentro de la comunidad (cf. CC 95). La auto-
ridad es entendida prioritariamente en su tarea de
gua, de servicio y de animacin. De una comunidad
que giraba en torno a la autoridad, hemos pasado a
una comunidad que pone la fraternidad en el centro,
sin excluir aquella obviamente. En el Cuaderno 4 se
abord tambin esta cuestin desde la perspectiva
dfe la obediencia.
En este nuevo contexto, la reunin plenaria de la
comunidad (cf. CC 110) est llamada a ser la expresin
cumbre de esa dimensin. Junto con ella, se dan otras
formas de participacin que no son una concesin al
espritu de nuestro tiempo, aunque en gran medida
coinciden, sino formas de expresar que todos somos
corresponsables. La corresponsabilidad no implica la
renuncia a los propios dones, sino la renuncia a utili-
zar los propios dones para el beneficio individual. Pide
crear solidaridad, comunin e intercambio de pode-
res y carismas.

Ejercicio 5: Constituciones y Directorio
Lee en paralelo el Captulo I de la parte primera de las Constituciones (cf. CC 10-19) y los nmeros 36-54
de nuestro Directorio que glosan ese texto constitucional. Detente solamente en resaltar las novedades que vayas
encontrando y que no habas advertido antes. Antalas en tu cuaderno personal.
2.4. La comunidad misionera como laborato- Porque hay misin, existe la comunidad. Es la
rio misin la que nos constituye como comunidad
La comunidad es concebida tambin como labo- evanglica.
ratorio, entendida la expresin como aquella reali- La Palabra est en el centro: La colaboracin
dad en la cual se experimenta o se elabora algo. En en el ministerio de la Palabra pertenece al ori-
la comunidad claretiana experimentamos y elabora- gen mismo de nuestra vida comunitaria (CC
mos todo lo que hemos de compartir en la misin. 13). La Palabra est en nuestra mdula. Como
Eso la convierte en lugar de entrenamiento, donde servidores de la Palabra pertenecemos a ella;
adems de idear proyectos de misin, los vivimos. ella enseorea nuestra vida. Somos comunidad
La comunidad es para la misin, no para s misma. en la medida en que la Palabra nos construye
Este principio definidor tiene profundas repercu- (cf. SP 7) Cuando la Palabra es coralmente pro-
siones no solo en el terreno de los compromisos clamada, surge la comunin entre nosotros.
misioneros, sino tambin en la configuracin de la Maneras de compartir la misin. En la misin,
propia vida fraterna. La calidad comunitaria afecta que ha sido confiada en primer lugar a la comu-
decisivamente a la eficacia apostlica como resalt nidad (cf. VFC 40.c), estamos todos implicados,
Juan Pablo II en su Mensaje a la Plenaria de la Con- aunque no de la misma manera. Compartimos
gregacin de Religiosos (21 de noviembre de 1992): la misin desde tres distintas maneras: unas ve-
Toda la fecundidad de la vida religiosa depende de ces, el ministerio de la Palabra coloca a algunos
la calidad de la vida fraterna en comunidad!. Desde en un equipo apostlico; en otros casos, un ser-
esta perspectiva, no nos puede pasar desapercibida vicio particular puede ser encomendado a un
la primera frase del nmero 13 de nuestras Cons- solo misionero. La tercera forma de participar en
tituciones: La colaboracin en el ministerio de la la misin es orando y sufriendo por la Iglesia
Palabra pertenece al origen mismo de nuestra vida (CC 13). Ello indica que la misin no se identifica
comunitaria.
1) Comunin en la misin (CC 13).
Porque hay misin, existe la comunidad. Evocan-

do la primaca dada por Jess al amor fraterno
(cf. Jn 13, 34-35; Mt 25, 40), la vida fraterna en
comunidad es nuestra primera palabra misione-
ra (cf. EN 21; VFC 54; EMP 28). Pero, a su vez, la
misin no es un servicio hacia el exterior que se
sobreaade a una comunidad ya constituida. No
es acertada aquella secuencia cronolgica que
defiende que lo primero es la comunidad y des-
pus, la misin. Lo correcto es justo a la inversa:

solo con la colaboracin en equipo porque tam-
bin puede ser llevaba a cabo por individuos en
nombre de la Congregacin. Tampoco exige ser
realizada necesariamente en nuestras propias
instituciones o junto a otros claretianos. Puede
darse el caso de prestar un servicio misionero
de la comunidad incluso fuera del espacio con-
gregacional.
Y, adems, misin no es solo accin. No se re-
duce a praxis ya que puede ser llevada a cabo
mediante muchas otras mediaciones. Tambin
la pasin es misin y ostenta la relevancia ms
destacada y singular, porque Jess llev su mi-
sin a consumacin clavado en la cruz.
2) Comunin en el marco social y eclesial (CC 14).

Edificados sobre un carisma, no sobre un pro-
yecto humano (cf. VFC 8). Un carisma no es una
reliquia intocable, sino una experiencia del Es-
pritu, concedida a San Antonio Mara Claret en
cuanto fundador, y a cada uno de nosotros en
cuanto continuadores de su obra para ser vi-
vida, custodiada, profundizada y desarrollada
constantemente en sintona con el Cuerpo de
Cristo en crecimiento perenne (MR 11). Nues-
tras comunidades han surgido de esta expe-
riencia carismtica.
Nuestra primera y principal pertenencia. Es tan
fuerte ese vnculo carismtico que la primera
y principal pertenencia [del claretiano] ha de
ser su profunda comunin con los hermanos,
llamados y enviados como l a ser testigos y
proclamadores de la Buena Nueva (MCH 133).
Primera, principal, profunda son trmi- portante -y mucho- la apertura de cada comu-
nos bien claros que no admiten rebajas ni dis- nidad a su entorno y cultura, el cultivo de una
pensas (cf. HAC 16). Entraan un itinerario for- mirada amplia, la preocupacin por los pro-
mativo de conocimiento, identificacin, afecto blemas de su contexto y la colaboracin con
y adhesin al nosotros congregacional. otros en proyectos que rebasan nuestro lmi-
Fisonoma y rasgos peculiares de la comuni- tes. Asimismo, est llamada a ser un elemento
dad. Nuestra fraternidad no es intercambiable elocuente de la contracultura del Evangelio, sal
con otro tipo de comunidad ni se la puede conde la tierra y luz del mundo.
fundir con cualquier agrupacin. Pero s admite Justo equilibrio entre vida comunitaria y tarea
traducciones y adaptaciones segn los diversos apostlica. Posiblemente es uno de nuestros
contextos socioculturales, con tal de que no se retos ms difciles. No debemos contraponer
pierda ni deteriore su identidad carismtica. nunca las dos dimensiones. Pero no es fcil,
Relacin con la Iglesia y el mundo. El Espritu sin embargo, armonizarlas. Esta es una de las
le lleva a la relacin y le hace vencer la ten- fecundas tensiones que debemos discernir jun-
tacin de replegarse en sus propios proyectos. tos. En nosotros deben crecer al mismo tiempo
Empatiza con la Iglesia y con el mundo, con sus el discpulo, que vive con Jess y con el grupo
personas y grupos, con sus sufrimientos y desde los que le siguen, y el apstol, que debe
conciertos; y tambin con sus gozos, logros y participar en la misin del Seor (cf. VFC 59.c).
esperanzas. Vive en la correlacin, en la circu- Fraternidad como signo (cf. VFC 54-57). El ser-
laridad, en el intercambio de dones. vicio de la Palabra no se reduce exclusivamente
Insercin en un contexto sociocultural. Es im- a transmitir contenidos doctrinales. Est llama-
do a irradiar por su estilo apostlico de vida. La rente e ntegra. La integridad y coherencia no
comunin fraterna contribuye directamente a la exigen el no cometer nunca errores, sino el no
evangelizacin. El signo por excelencia, dejado permanecer en ellos. Por eso, una comunidad
por el Seor, es el de la fraternidad autntica: da testimonio cuando muestra una forma evan-
En esto conocern todos que sois mis discpu- glica de relacionarse con lo mejor de s misma
los, en que os amis los unos a los otros (Jn (sin pavonearse) y con lo peor de s misma (sin
13,35). negarlo ni autodespreciarse). Dios no ha necesi-
En vasijas de barro. En ningn sitio est escrito tado eliminar en su comunidad las debilidades,
que la comunidad deba ser perfecta. La perfec- porque su poder se manifiesta precisamente en
cin, sencillamente, no existe. S debe ser cohe- la fragilidad humana (cf. 1 Cor 2,5).
Ejercicio 6: El contexto amplio de la comunidad claretiana

Dedica un tiempo a repasar el esquema de la Comunidad Claretiana, elaborado por el P. Aquilino Bocos, que
encuentras en el Anexo 1 (pgina 32), donde se recogen, en una sugestiva sntesis, todos los elementos que confor-
man nuestra vida comunitaria. Pregntate al repasarla:
Qu elementos te parecen ms fundamentales?

Falta algn aspecto importante de nuestra vida y misin? Si es as, dnde lo colocaras?
2.5. La comunidad misionera como taller-fra-

gua
Adems de orarla, pensarla, proyectarla a la mi-

sin, hay que fabricar la fraternidad, hay que for-
jarla. Eso es precisamente lo que se hace en un
taller-fragua, que es el espacio de la artesana de la
comunidad, la comunin en construccin, el lugar
donde llegamos a ser hermanos.
Pero, quines son los artesanos y, a su vez,
beneficiarios de la comunidad? Quines la cons-
truyen? Porque se trata de ser constructores, no
slo consumidores de la comunidad (cf. VFC 27). da. No hay que apresurarse en buscar la unidad.
Nuestras Constituciones distinguen cuatro grupos Requiere un trabajo artesanal de forja para que sus
de personas que la componen: los prximos, aque- miembros alcancen la mayor madurez humana y es-
llos con quienes de hecho convivimos en la comu- piritual (cf. VFC 36), abran su corazn al don de Dios
nidad local (cf. CC 16); los diversos, de los que nos y consigan erigir comunidades llenas de gozo y del
distingue la edad, raza, cultura, u otros factores (cf. Espritu Santo (Hch 13,52). Esa tarea se lleva a cabo
CC 17); los privilegiados en el amor fraterno, que mediante oportunas ayudas pedaggicas (martilla-
son nuestros enfermos y ancianos, los ms dbiles zos en lenguaje de Fragua) que modelen su conti-
de la fraternidad (cf. CC 18), descritos en el nmero nua renovacin hasta convertirse en Schola Amoris
68 del documento de la CIVCSVA Congregavit nos in (cf. VFC 38). Reseamos aqu las ms importantes
unum, que te invitamos a leer y, finalmente, nues- de tales ayudas:
tros difuntos cuya partida para la casa del Padre es
un momento autnticamente decisivo en la vida co- 1) La claridad de las dinmicas comunitarias
munitaria (cf. CC 19). El pecado original contamina tambin las rela-
Conseguir que una comunidad sea y funcione ciones comunitarias. En efecto, misteriosas y per-
como un verdadero taller no es tarea fcil ni rpi- sistentes fuerzas negativas tratan de dividirnos,

nen y los nuevos rostros que la comunidad asume.
Slo as las dinmicas de comunin no quedarn
impedidas por descuidos, olvidos, inercias, u otros
obstculos de peor cualificacin.
2) El esmero en la comunicacin
La comunicacin es uno de los factores impres-
cindibles que construyen la vida fraterna. Vivir en
comunidad requiere conocerse y no es posible el
conocimiento personal sin comunicacin (cf. VFC
29). La comunicacin implica llegar hasta el otro;
llegar hasta lo mejor del otro. Y tener algo propio
que dar o que decir cuando se llega hasta ah. Es-
trecha relaciones, alimenta el espritu de familia,
fomenta la participacin, sensibiliza ante los pro-
blemas comunes y une en torno a la misin comn.
Cuando uno se relaciona, se relativiza lo propio. Sin
una comunicacin fluida y sincera, una comunidad
alejndonos del ideal comunitario y mermando la no avanza ni humana ni espiritualmente.
calidad de nuestra vida fraterna. Sus consecuen- Pero la verdadera comunicacin es difcil y
cias las sufrimos todos y todos hemos de combatir entraa siempre riesgos. Es un ejercicio de auten-
y prevenir sus perversas maniobras. ticidad que exige conocernos y darnos a conocer
Una de las formas ms inmediatas de prote- tal como somos para podernos aceptar y ser acep-
ger la cohesin fraterna es contar con una regla tados. Implica apertura, reconocimiento y acogida
o programacin de la comunidad local. Ella no incondicional del otro.
solo define los instrumentos de la comunin, sino Si la comunicacin no existe o es pobre la fra-
tambin trata de frenar las desviaciones egostas e ternidad se debilita, el hermano pasa a ser un des-
individualistas que pujan por disgregar la comuni- conocido y extrao, el anonimato invade las rela-
dad. El Evangelio sigue siendo sin duda la regla su- ciones y, como consecuencia, se crean lamentables
prema, la nica norma de vida. Sin embargo, con el situaciones de aislamiento y de soledad.
nacimiento de la comunidad real, se vio enseguida El medio ms importante para evitarlas, aun-
la necesidad de establecer normas y prcticas que que no es el nico, es el dilogo. Reconocido como
la defiendesen. Ellas traducen a la praxis los princi- el nuevo nombre de la comunin, no se reduce a
pios evanglicos de la fraternidad. Desde ese pre- un intercambio de palabras o a una confrontacin
supuesto, cada comunidad elabora su reglamen- de ideas. Es, sobre todo, presencia y encuentro,
tacin interna, su proyecto comunitario, donde se participacin y bsqueda, ofrecimiento de s y aco-
determinan y organizan todos los diversos aspectos gida del otro, darse a conocer y escucharse. Para
de su vida y misin (cf. Dir 150). Curiosamente, se ser satisfactorio, el dilogo exige cuatro condicio-
nos pide incluir entre ellos el uso de los medios de nes: claridad, afabilidad, confianza y prudencia (cf.
comunicacin (cf. CC 57). Ecclesiam suam 31).
No se trata de volver al legalismo, pero mu- La experiencia recomienda algunas prcticas
chas deficiencias se evitaran si nuestras progra- oportunas que sirven para proteger y estimular el
maciones comunitarias fueran asumidas ms res- nivel de comunicacin comunitaria. Indiquemos al-
ponsablemente y existiera una evaluacin regular gunas de las que no admiten discusin y tienen por
para evaluar y mejorar los niveles de convivencia ello carcter vinculante:
alcanzados. Esto vale tambin para la economa, la
liturgia, el mantenimiento de la casa, la animacin Participar en los encuentros de programacin,
de las reuniones comunitarias, la programacin y la evaluacin y vida fraterna, especialmente
evaluacin de la actividad apostlica... Para todo. cuando por razones apostlicas vivan dispersos
Hemos de darnos, libremente, ciertas normas (cf. PTV 71.2).
(cf. CC 12), y tambin estar dispuestos a cambiarlas Cultivar las cualidades imprescindibles en toda
y adaptarlas con gran flexibilidad de acuerdo con buena relacin humana: educacin, amabili-
las nuevas exigencias que las circunstancias impo- dad, sinceridad, escucha, control de s, delica-

deza, sentido del humor y espritu de participa- Elaborar el proyecto comunitario vinculado a los
cin. proyectos de las iglesias locales y de la Congre-
Evitar que la televisin, el internet, el celular, gacin, y hacer de l una referencia constante
se conviertan en la nica forma de recreacin o para la marcha de la comunidad y para su eva-
de comunicacin. Discernir juntos sobre el uso luacin peridica (cf. PTV 71.1).
moderado y prudente de los medios de comu-
nicacin para evitar obstculos e impedimentos 3) La osada del perdn
en la comunicacin fraterna (cf. VFC 24). Existen el pecado y el mal. Todo discurso sobre
Incrementar los niveles de acogida afectiva, la comunidad que no asuma la existencia del
confianza y fiabilidad para elevar as los niveles conflicto y de la diferencia pecara de irreal o
de comunicacin. Pero no hay por qu comu- de ingenuo. Es cierto que nuestra comunidad se
nicarse con todos al mismo nivel de intimidad. funda sobre la asuncin y sintona en los valores
Jess tambin diferenci su relacin con sus dis- fundamentales, no sobre la simpata natural.
cpulos. Sin embargo, entre nosotros no faltan las dife-
Fomentar la relacin con los hermanos de diver- rencias y las dificultades, normales en toda con-
sa cultura, evitando el predomino de una cultura vivencia humana. Una comunidad claretiana se
sobre otras y facilitando el mutuo conocimiento distingue de otro grupo social, no en la ausencia
y la adquisicin de habilidades para la conviven- de problemas y conflictos, sino en la manera de
cia y la colaboracin (cf. PTV 28 y HAC 56.7). abordarlos y elaborarlos.
Reforzar la condicin de hogar de nuestras co- Dos son los problemas,
munidades y Organismos, cuidando expresa- dos:
mente los espacios y momentos que favorecen los dems
la acogida clida, la comunicacin profunda, y yo.
la oracin y la recreacin compartidas (cf. HAC El difcil otro
56.2). y el difcil yo.
Promover en nuestras comunidades espacios El duro nosotros
que posibiliten la formacin para la misin y su de la comunin.
programacin y evaluacin (cf. HAC 56.3).
(Pedro Casaldliga)
La proximidad del mal. Convivimos no con donemos de corazn a nuestro hermano, y no
amigos que elegimos, sino con hermanos que una sola vez, ni siete, sino setenta veces siete?
acogemos. Advirtamos que, aunque parezca No. Perdonar es mucho ms que un gesto be-
extrao, nuestros problemas se originan con nevolente cuando, pasado el tiempo, la ofensa
quienes ms cerca estn de nosotros! A quienes afecta menos. Perdonar es mucho ms que una
debemos pedir perdn y perdonar no es a los comprensin ofrecida con aire de superioridad.
distantes, sino a los cercanos y prximos. Solo Perdonar es mucho ms que volver el rostro ha-
si aprendemos a pedir perdn y a perdonar, los cia otro lado. Perdonar no es simplemente igno-
conflictos surgidos en el inevitable roce huma- rar el mal ni olvidarlo. Ni dejar que el tiempo lo
no podrn convertirse en ocasin de crecimien- cure, hacindolo prescribir. Perdonar tampoco
to. Jess nos peda amar al prjimo, al prximo. es justificar ni indultar. Ni siquiera se debe con-
Pero tambin que amramos al enemigo. Resul- fundir con la superacin psicolgica de los efec-
ta que el enemigo normalmente es el prji- tos negativos causados por una ofensa. Mucho
mo!, esa persona cercana que supuestamente menos es la indiferencia del insensible.
nos ha ofendido. El paisaje de la comunidad, Entonces, qu es perdonar? Perdonar, segn
que debera ser armnico, a veces se convierte el modo de Jess en el momento sublime de
en territorio de desamor. la cruz, es olvidarse de s mismo y ser capaz de
Lo que no es perdonar. Y, con frecuencia, nos empatizar con el otro. Quien consigue hacer ese
asalta el pensamiento de que perdonar es injus- viaje hasta el interior del ofensor, termina vin-
to. Creemos, a veces, que la justicia pide y exige, dolo de otra manera y lo recrea con una mira-
ante todo, el distanciamiento de quien nos ha da positiva de misericordia. Los conflictos entre
ofendido. Despus, imponerle un cierto castigo, personas son un espacio providencial para re-
aunque sea el silencio o un aparente desprecio. encontrarse y amar de una manera nueva. No
Y solo cuando todo se haya apaciguado y no nos son espacios para instalar tribunales y hacer jus-
cueste demasiado, tal vez, como gesto de mag- ticia. Perdonar de esta forma es tener espritu
nanimidad, perdonar. Pero, es eso perdonar? generoso (CC 16) y no es cuestin de voluntad.
A eso se refiere Jess cuando nos pide que per- Perdona no quien quiere, sino a quien le ha sido
dado. Ante la ofensa surge espontneamente la
venganza. Pero quien se siente envuelto en la
Misericordia entraable, hace del amor su arma
ms poderosa. En lugar de maldecir, bendice;
en lugar de vengarse, suplica. S, es verdad. El
perdn es un super-don que el Espritu Santo
nos regala para que tambin nosotros lo rega-
lemos.
4) El riesgo de la correccin fraterna
Es otro instrumento evanglico de activacin co-

munitaria (cf. Mt 18,15) recomendado en nuestras
Constituciones (cf. CC 54-55). La correccin frater-
na nunca debe identificarse con un ajuste de cuen-
tas. Tampoco es un memorial de agravios, ni una
indagacin acerca de los porqus de una colisin o
malentendido, ni un desahogo, ni una exigencia de
que el otro sea perfecto segn mi criterio. Lejos de
todo ello, la correccin fraterna es un acto de acogi-
da cordial y responsable de la debilidad del otro, un
gesto valiente de amor en la verdad. Los conflictos
no se vencen por la mera fuerza, sino convirtien-
do los corazones al bien y a la verdad (Benedicto
XVI). Destaquemos algunas reglas de la correccin
fraterna, que motiven a redimirla de su frecuente
postergacin y desuso.

Cundo hay que corregir? Nunca bajo el efecto loracin, entonces hay que preguntar para aclarar.
de sentimientos negativos de clera, impacien- A veces, conviene consultar a una tercera persona
cia, resentimiento, tristeza, etc. Siempre en cli- conocedora de la situacin e imparcial. Despus,
ma de oracin, con mansa fortaleza y sin prisas, tras una prudente deliberacin, se toma la oportu-
dando tiempo al tiempo. Se deben evitar los na decisin pidiendo a Dios humildad y fortaleza, y
prejuicios y aprovechar un momento oportuno a los hermanos su benevolencia y ayuda.
de serenidad de quien corrige y de quien recibi-
r la amonestacin.
Cmo hay que corregir? Siempre a la cara
(Prov 10,10) y en privado (CC 55); jams en
pblico, por detrs ni con annimos, con man-
sedumbre y humildad, acordndose de la fragili-
dad propia (CC 55) y evitando todo lo que pue-
da ser hiriente en el lenguaje y en el tono; con
amor (2 Tes 3,15), excusando la intencin aun
cuando no se pueda justificar la obra (CC 16),
reconociendo lo que de bueno hay siempre en
la otra persona, tctica claretiana de los cara-
coles (cf. Aut 290) y encomendando el asunto
a Dios.
De qu hay que corregir? Solo de cuestiones
importantes: Si se desva del recto camino y co-
mete defectos que pueden ser verdaderamente
perjudiciales para l o para otros (CC 55). La
correccin no debe, pues, ser excesivamente
frecuente ni fijarse en minucias. Evita tanto las
descalificaciones globales como el corregir de
varias cosas a la vez. Se amonesta de hechos
concretos, no de impresiones; ni siquiera de
aquellos defectos que el otro es incapaz de evi-
tar. La correccin es fraterna tambin si muestra
alternativas.
Cmo recibirla?: Con accin de gracias y con
ntimo reconocimiento (CC 54). Debe ser aco-
gida sin ponerse a la defensiva. Si no se est de
acuerdo con los hechos atribuidos o con su va-
Ejercicio 7: Foto de la comunidad

Como recapitulacin de este apartado del cuaderno te sugerimos el ejercicio siguiente:
1. Ante una foto de los miembros actuales de tu comunidad y en clima de oracin, respndete:
Te sientes responsable del crecimiento de tus hermanos? Les ayudas con la verdad y con el amor? Por qu?
Te dejas interpelar y corregir por los hermanos? Se sienten ellos cmodos a la hora de corregirte? En qu lo
notas? Cmo mejorar esa relacin educativa?
Perdonas? Pides perdn? Hay algn hermano con quien debes resolver algn problema que os divida y en-
frente?
2. Ante el proyecto comunitario. Lelo detenidamente, con cario Pregntate acerca de tu disposicin funda-
mental ante sus sugerencias. Renueva tu deseo de colaborar en la construccin de tu comunidad siendo, al menos,
fiel a las decisiones comunes.

3. Sugerencias para el encuentro comunitario
El tema de la asamblea comunitaria que se pro- nuestro patrimonio espiritual. No se trata ahora de
pone, en el marco de La Fragua en la Vida Coti- realizar un anlisis de cmo estamos, sino de traer
diana, es: Recuerdos vitalizadores de nuestra vida a la conversacin recuerdos personales en un co-
fraterna en comunidad. loquio que pretende la escucha mutua y compartir
nuestra historia comn.
Orden de la reunin
Vivencia de la fraternidad (Koinonia): Se invita
Conviene prepararlo anunciando lo que se va a a recordar a otros claretianos con quienes he-
hacer y disponer el lugar de la reunin y sus ense- mos convivido o conocido y han sido relevan-
res de la forma que mejor ayude a la comunicacin tes por su capacidad de crear comunidad y fa-
fraterna y al ambiente distendido. vorecer nuestras relaciones fraternas. Tambin
puede ser materia de conversacin el recordar
1. Saludo por parte de quien preside o conduce esos momentos gratos y felices vividos en la
la reunin. Congregacin.
2. Breve oracin a partir de Hechos 2,42-47: Oracin en comn y celebraciones sacramen-

Eran asiduos en escuchar la enseanza de los tales (Leitourgia). En este momento traemos a
apstoles, en la solidaridad, en la fraccin del pan la memoria algunas experiencias religiosas in-
y en las oraciones. Ante los prodigios y seales que tensas vividas en la comunidad (en ejercicios
hacan los apstoles, un sentido de reverencia se espirituales, acciones apostlicas, celebracio-
apoder de todos. Los creyentes estaban todos nes concretas, en tiempos formativos,).
unidos y posean todo en comn. Vendan bienes
y posesiones y las repartan segn la necesidad de Servicios comunitarios ad intra y ad extra
cada uno. A diario acudan fielmente y unnimes (Diakonia): Hay muchas ancdotas apostlicas
al templo; en sus casas partan el pan, compartan que al recordarlas y comentarlas nos convier-
la comida con alegra y sencillez sincera. Alababan ten en beneficiarios de las mismas. Son expe-
a Dios y todo el mundo los estimaba. El Seor iba riencia apostlicas o de servicio comunitaria
incorporando a la comunidad a cuantos se iban sal- que nos han marcado positivamente.
vando.
Formacin permanente (Didaskalia): Esta di-
3. Motivacin-ambientacin mensin tan importante nos puede servir para
recordar a los grandes profesores que nos for-
4. Temas de conversacin: maron, o a aquellos hermanos sabios cuya
Los puntos que se proponen para dialogar giran ciencia o sensatez nos ha enriquecido, o a libros
en torno a los ejes de la vida comunitaria, tal como muy interesantes que nos han beneficiado.
estn contemplados en los sumarios de los Hechos
de los Apstoles. Se trata de narrar historias o ex- 5. Reflexiones conclusivas
periencias vividas personalmente, aunque sean
muy sencillas. Su valor est en el significado que 6. Oracin final de accin de gracias
les dimos y en el enriquecimiento que suponen de

4. Pistas para la lectio divina
Jueves 1 de agosto de 2013. San Alfonso Mara de Ligorio, obispo y doctor (Cal CMF, 257-262)
Ex 40, 14-19.32-36 Esta parbola nos recuerda la universalidad del don del Reino de Dios. La posibilidad
Sal 83 de formar parte de este Reino de los cielos, posibilidad de una vida plena, ha sido
Mt 13,47-53 ofrecida a todos. El Reino de los cielos es un regalo valioso que se nos ha ofrecido.
Ante este regalo, no vale cualquier actitud, como regalo, merece una respuesta ade-
cuada, exige una actitud de acogida.
Viernes 2 de agosto de 2013

Lev 23,1.4-11.15-16.27.34b-37 Al escuchar las palabras de sabidura que salan de la boca de Jess, preguntaba la
Sal 80 gente asombrada De dnde saca ste su sabidura y los milagros que hace? No
Mt 13,54-58 esperaba la gente semejante hazaas del hijo del carpintero. Lo mismo pasa entre no-
sotros hoy. Cun fcil es juzgar por la apariencia pero cun engaoso es. En el mundo
de hoy, el apellido o el origen tiene ms peso que lo que uno es o hace. Caemos en el
mismo error de siempre es que de all puede salir algo bueno?-. Pero si nos abri-
mos el corazn, nos damos cuenta de que en cada uno de nosotros, por muy tonto o
incapaz que nos parezca, se esconde una sabidura que nos puede enriquecer.
Sbado 3 de agosto de 2013

Hay un Herodes en cada uno de nosotros; por eso nos duele cuando la verdad no co-
Lev 25, 1.8-17 rresponde a lo que queremos or. Declaramos guerra a los que se atreven a decirnos
Sal 66 la verdad. Cmo nos gusta que se nos eche incienso. El orgullo y una falsa compresin
Mt 14,1-12 del honor personal hacen que nos defendamos con capa y espada cuando somos cri-
ticados. El Herodes dentro de nosotros no nos deja hacer un examen de conciencia
para ver lo que hay de verdad en la crtica. Cuando somos incapaces de aceptar las cri-
ticas, perdemos una oportunidad de crecimiento personal. Es una seal de madurez
saber escuchar con serenidad lo que los dems tienen que decir, aunque duela.
Domingo 4 de agosto de 2013. XVIII del Tiempo Ordinario

Is 55, 1-3 Si la vida dependiera de las riquezas que uno tuviera, qu sera de los pobres! Nuestra
Sal 144 vida depende de Dios, los bienes materiales slo sirven en la medida que nos permi-
Rom 8,35. 37-39 ten entregarnos a Dios. Por lo tanto, cuando las posesiones materiales nos desvan
Lc 12,13-21 de la fuente de nuestra vida que es Dios mismo, dejan de cumplir con su funcin y se
convierten en el dios de nuestra vida. Ay de aquel que amasa riquezas para s y no es
rico ante Dios!- nos advierte el Evangelio.

Lunes 5 de agosto de 2013
Num 11,4b-15 Cmo se iban imaginar los discpulos que con slo cinco panes y dos peces la multitud tendra
Sal 80 ms que suficiente para comer? Siguiendo la lgica humana, lo que convena era despedir a la
Mt 14,13-21 multitud para que fueran a buscar comida en los pueblos. Pero Jess les ense una leccin
inolvidable: cuando se comparte lo que se tiene, Dios se encarga de que alcance. Por muy des-
comunal que sea el sufrimiento del mundo, siempre podemos aportar algo para aliviarlo, y Dios
se encargar del resto.
Martes 6 de agosto de 2013. Fiesta de la Transfiguracin del Seor

Dan 7,9-10.13-14 Ante la gloria de Dios el hombre se siente pobre y vaco, reconoce que nada es. Pero la respues-
Sal 96 ta de Dios ante la miseria humana ha sido compartirla para as revestirnos de su propia gloria.
2 Pe 1,16-19 As, el hombre creado a imagen y semejanza de Dios se convierte en la gloria de Dios aqu en la
Lc 9,28b-36 tierra. La Transfiguracin de Jess ante Pedro Santiago y Juan es una revelacin de lo que es-
pera a los que no se desdicen de su verdadero ser: imagen y semejanza de Dios. Al permitir que
estos tres apstoles fueran testigos oculares de su gloria, Jess ha querido permitirnos divisar
borrosamente aquello que ningn ojo ha visto, ningn odo ha escuchado ni ninguna mente ha
concebido: aquello que seremos los que escuchamos al Hijo predilecto de Dios.
Mircoles 7 de agosto de 2013

Nm 13,2-3a.26-14- Qu respuesta ms dura la de Jess a la pobre mujer! Quin no se ha sentido a veces defrauda-
,1.26-30.34-35 do despus de una larga peticin a Dios por una necesidad determinada? La mujer cananea nos
Sal 105 ensea lo que puede lograr una fe perseverante. En ella hay humildad, mansedumbre; hay un
Mt 15,21-28 arrodillarse ante el Seor y una splica. Hemos de saber que la fe verdadera no se apoya en los
favores recibidos de Dios, sino en la persona de Jess. Por eso, hay que perseverar en la oracin
aun cuando no obtenemos respuesta ninguna. Pues, una fe madura no se escandaliza ante el
silencio de Dios.
Jueves 8 de agosto de 2013. Memoria de santo Domingo de Guzmn, presbtero
Nm 20,1-13 La pregunta de Jess en el Evangelio tiene dos niveles. El primero es impersonal: Quin dice
Sal 94 la gente que es el Hijo del hombre?. Aqu cualquiera puede responder; no hace falta un conoci-
Mt 16,13-23 miento personal de Jess para responderle. Basta con que se haya ledo un libro de Cristologa o
que se haya visto una pelcula sobre Jess para saber lo que la gente opina de l. Se trata de dar
una respuesta aprendida, escuchada. Como es de esperar, los discpulos repitieron como papa-
gayos lo que haban odo. Pero Jess no quera medir su ndice de popularidad con la gente y
por eso baja al nivel personal. Y vosotros: quin decs que soy yo?. Ahora hace una pregunta
que slo se puede hacer a un amigo en quien se confa. Una pregunta que exige un conocimien-
to personal de Jess. Ya no vale lo que dicen los dems. Quin soy yo para ti? Me conoces?
Viernes 9 de agosto de 2013. Santa Teresa Benedicta de la Cruz, virgen y mrtir. Patrona de Europa
Nah 1, 15;2,2; 3,1- El Evangelio de Cristo y su anuncio de felicidad pasa por la cruz, la cruz de Cristo. Sin embargo, la
3.6-7 invitacin de Cristo a cargar con la cruz no significa centrar nuestro seguimiento en el sufrimien-
Dt 32 to, sino impedir que el sufrimiento nos aparte del l. Hay que evitar las cruces innecesarias
Mt 16,24-28 que a veces nos imponemos. Y sobre todo no hay que ser una cruz para el hermano. Sepamos
distinguir entre la cruz de Cristo y las cruces intiles y dainas generadas por nuestros propios
pecados o nuestro estilo poco correcto de vivir. La invitacin a cargar con nuestra cruz en pos
de Cristo implica eliminar estos sufrimientos intiles si queremos seguir los pasos de Jess.
Sbado 10 de agosto de 2013. Fiesta de san Lorenzo, dicono y mrtir

Dt 6, 4-13 Nada es imposible para el que tiene fe porque ve la realidad con los ojos de Cristo. La fe genera
Sal 17 en nosotros paz interior, una paz que surge de la conciencia de que aquel que es poder y amor
Mt 17, 14-19 infinito tiene todo en sus manos misericordiosas, y que es l quien lo lleva todo hacia el objetivo
final, con su inmensa sabidura y amor. La fe nos da un sentimiento de seguridad y de paz, y el
convencimiento de que el amor de Dios siempre nos abraza. Con este convencimiento, el hom-
bre de fe sigue adelante en situaciones humanamente imposibles.
Domingo 11 de agosto de 2013. XIX domingo del Tiempo Ordinario

Sab 18,6-9 Estar siempre preparado y vigilante es la actitud del seguidor de Cristo porque no sabemos ni
Sal 32 el da ni la hora. El Seor puede tocar a nuestra puerta a la hora que menos esperamos; pero
Heb 11, 1-2.8-19 si estamos preparados, no hay nada que temer. No hemos de andar preocupados por la hora,
Lc 12, 32-48 sino ocupados en las cosas del Seor, as nos encontrar dignos e irreprochables cuando llegue
nuestra hora.

Dt 10,12-22 Pagar los impuestos es una forma de contribuir al bien comn de un pas. Desde lue-
Sal 147 go, nuestra vocacin religiosa no nos exime de nuestras responsabilidades ciudada-
Mt 17,21-26 nas. Sin embargo, ms all de los impuestos, hay muchas otras maneras de aportar
al bien comn de la sociedad, como puede ser luchar por la justicia, sembrar semillas
del amor, etc.
Martes 13 de agosto de 2013. Memoria de los Beatos Mrtires de Barbastro (Cal CMF 263,270)
Dt 31, 1-8 Jess lo ha dejado claro. El que se enaltece ser humillado; en cambio, el que se hu-
Dt 32,3-4a.7-9.12 milla ser enaltecido. Es que Dios tiene otros criterios que no son como los nuestros.
Mt 18,1-5.10.12-14 Slo los humildes son grandes a los ojos de Dios y por eso, sern grandes en el Reino
de los cielos. Esta enseanza de Cristo choca con el orden falso de la sabidura del
mundo. La lgica de Jess hacerse como un nio para ser grande- no obedece
nuestra lgica y choca con la mentalidad mundana, pone en crisis a esta cultura mun-
dial dominada por la lucha por el poder y el prestigio.
Mircoles 14 de agosto de 2013. San Maximiliano Kolbe, mrtir. H. Saperas y otros (Cal CMF, 271-282)
Dt 34, 1-12 El perdn es reflejo de la misericordia divina. Perdonar es compartir con el otro la
Sal 65 gracia del perdn que hemos recibido de Dios. Igual que Dios nos perdona, debemos
Mt 18, 15-20 hacer lo mismo con los dems. El perdn es divino, pero tambin humano. As hay
que evitar dos errores: reducir el perdn a un comportamiento pura y simplemente
humano o considerarlo un acto exclusivo de Dios. El perdn es el amor en su pura gra-
tuidad. El perdn es un arma poderosa contra el mal. Slo si soy capaz de perdonar a
las personas que me han herido puede fundirse el bloque de hielo de mis sentimien-
tos de odio, y entonces puedo transformar un pedacito del mal en bien. Sin perdn,
el mal se multiplica rpidamente como un tumor canceroso.
Jueves 15 de agosto de 2013. Solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mara
Ap 11,19a; 12, 1.3-6a.10 Celebrar esta fiesta de la Asuncin es celebrar la dicha de Mara: Dichosa tu, por haber
Sal 44 credo. Esta expresin de Isabel dirigida a Mara nos muestra la bendicin que reciben
I Cor 15, 20-27a los que creen. Es dichoso y feliz el que realiza el designio de Dios. La fe desnuda e
Lc 1, 39-56 incondicionada que nos lleva abandonarnos con toda confianza en Dios hace que sea-
mos dichosos. Mara, dichosa por haber credo, es figura antropolgica de la vocacin
humana a la felicidad.

Jos 24, 1-13 Nosotros los Claretianos hemos acogido el don de la castidad por el reino de los cielos
Is 12,2-3.4bcd-6 a imitacin de Cristo. Nuestras Constituciones nos recuerdan que abrazamos la casti-
Mt 19, 3-12 dad como don para consagrarnos de todo corazn a las cosas del Padre. La castidad
que nosotros profesamos favorece una nueva comunin fraterna en Cristo y constru-
ye una comunidad que no se funda ni en la carne ni en la sangre, sino en la voluntad
de Dios.
Sbado 17 de agosto de 2013. H. Pedro Marcer (Cal CMF 283-288)
Jos 24,24-29 Los discpulos en el Evangelio intentaban impedir a que los nios se acercaron a Jess
Sal 15 para que no molestaran al Maestro. Jess les dice: Dejad que los nios se acercan
Mt 19,13-15 a m. Hay muchas maneras de impedir que los nios se acerquen a Cristo. Nuestros
gestos, palabras, actitudes, etc., pueden tambin impedir a que los nios se acerquen
a Cristo. En otro sitio ya nos ha avisado Jess con palabras dursimas: Si alguien
escandaliza a uno de estos pequeos que creen en m, sera preferible para l que le
ataran al cuello una piedra de molino y lo hundieran en el fondo del mar (Mt 18, 6).
Domingo 18 de agosto de 2013. XX domingo del Tiempo Ordinario. Schweiger (289-294)

Jer 38,4-6.8-10 El mensaje que nos ha trado Jess es una Buena Noticia para los que lo aceptan. Hay
Sal 39 quienes viven esta Buena Noticia como una amenaza; por eso, en algunos lugares
Heb 12,1-4 y situaciones, el mensaje de Jess es rechazado violentamente. Y los hay que, por
Lc 12, 49-53 acoger la Buena Noticia de Jess se ven discriminados, violentados en sus derechos
y hasta rechazados por los suyos. En estos casos vemos el cumplimiento literal del
Evangelio de hoy.

Jue 2,11-19 Como religiosos podemos pensar que el evangelio de hoy es una constatacin de lo
Sal 105 que ya hemos hecho: venderlo todo para ir con el Maestro. O lo que es lo mismo, de-
Mt 19,16-22 jarlo todo para responder a nuestra vocacin misionera. Sin embargo, una reflexin
honesta y sincera nos descubrir que a pesar de nuestro s a la llamada de Jess, an
nos queda mucho por desprender para ser totalmente libres en nuestro seguimiento
del Maestro. Quiz ya no se trate del dinero o de cosas materiales, quiz s. Posible-
mente sean algunos hbitos, actitudes etc., lo que entibia nuestro seguimiento de
Cristo. Sea cual fuera el caso, hoy Jess nos recuerda: Si quieres llegar hasta el final,
desprndete de las ataduras y vente conmigo.
Martes 20 de agosto de 2013. Memoria de san Bernardo, abad y doctor de la Iglesia

Jue 6, 11-24a Si Jess nos llama a desprendernos de todo para seguirle, no significa que las riquezas
Sal 84 sean malas o que haya que cortar el vnculo familiar como condicin para seguir a Cris-
Mt 19,23-30 to. Lo que pasa es que Cristo no quiere un seguimiento a medias, un seguimiento tibio.
Cuando uno dice s a Cristo, l debe convertirse en el nico absoluto de la vida; todo lo
dems visto desde Cristo queda relativizado. Y es que nadie que pone su mano en el
arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios.
Mircoles 21 de agosto de 2013. Memoria de san Po X, papa
Ez 34,1-11 Vivimos en un mundo jerarquizado: hay pobres y ricos, primer mundo y ltimo mun-
Sal 22 do. Hay rangos de orden social y religioso: los que presiden y los que sencillamente
Mt 20,1-16a participan. Pero es que Dios tiene otros criterios y segn esos criterios muchos de los
que hoy estn arriba, estarn abajo. La justicia de Dios sobrepasa nuestra justicia.
Jueves 22 de agosto de 2013. Memoria de Santa Mara Virgen, Reina

Jue 11,29-39a El Reino de los cielos no es el privilegio de unos cuantos, es un regalo que Dios hace
Sal 39 al mundo. Sin embargo, ha de ser acogido adecuadamente. Esta acogida le incumbe
Mt 22,1-14 a cada uno personalmente. Objetivamente, Dios ha ofrecido a todos la posibilidad de
entrar en su Reino, pero subjetivamente tenemos que hacer realidad lo que es slo
una posibilidad. Lo mnimo que podemos hacer es vestirnos adecuadamente. Lo
ms difcil ya lo ha hecho Dios en su Hijo Jess.
Viernes 23 de agosto de 2013. Santa Rosa de Lima (Cal CMF, 295-299)

Rut 1,1.3-6.14b-16.22 Probablemente no haya otra palabra de la que se use y abuse tanto como la pala-
Sal 145 bra amor. A veces se utiliza esta palabra como mera frmula vaca. El amor es una
Mt 22,34-40 cualidad divina; slo desde el amor de Dios podemos amar de veras a los dems. El
que ama de verdad se convierte en un canal para que el amor divino alcance a los
dems.
Sbado 24 de agosto de 2013. Fiesta de san Bartolom, apstol (Cal CMF 301-304)
Ap 21,9b-14 Hemos encontrado al que describen Moiss en la ley y los profetas, dice Felipe. El
Sal 144 encuentro es el primer peldao en el seguimiento de Cristo. Para seguir a Cristo, pri-
Jn 1,45-51 mero hay que encontrarse con l. Previo al seguimiento hay un momento decisivo o
momentos decisivos que nos posibilitan el seguimiento. Slo se sigue a alguien cono-
cido, a un desconocido no se le sigue. Pero para seguir a alguien hay que conocerle,
y para conocer alguien hay que encontrarse con l primero. La vida cristiana es un
encuentro con Cristo.
Domingo 25 de agosto de 2013. XXI domingo del Tiempo Ordinario (Cal CMF 305-310)
Is 66,18-21 Este Evangelio es una verdadera llamada de atencin: se puede beber y comer con el
Sal 116 Seor sin tener ninguna relacin personal con l. La salvacin no es una prerrogativa
Heb 12,5-7.11-13 de nadie; la salvacin es fruto de haber escuchado al Seor responsablemente y de
Lc 13,22-30 haber vivido lo escuchado. La apelacin a las prcticas religiosas no servir de nada si
no va acompaada de la prueba verdaderamente decisiva en el juicio: del amor a los
dems, sobre todo a los necesitados.
Lunes 26 de agosto de 2013. Gracia eucarstica de Claret (1861) (Cal CMF, 311-317)
1 Tes 1,1-5.8b-10 Es de sabios reconocer donde poner la prioridad en la vida y lo que hay que relativizar. Este evangelio
Sal 149 es una crtica al fanatismo, sobre todo al fanatismo religioso. El fanatismo religioso ciega a la persona
Mt 23, 13-22 y le hace incapaz de discernir los signos de los tiempos y por lo mismo incapaz de responder a las
necesidades de la gente segn las circunstancias. El fantico suele ser intransigente e incapaz de
dialogar. Su frase favorita es: Hay que cumplir la ley.
Martes 27 de agosto de 2013. Memoria de santa Mnica

Jess contina su crtica contra el fanatismo y fundamentalismo. La crtica de Jess en el Evangelio es
1 Tes 2,1-8 una invitacin a ir ms all de la letra de la ley para comprender el espritu de la ley, una invitacin a no
Sal 138 preocuparnos tanto por el cumplimiento de lo establecido cuanto por la razn de su establecimiento.
Mt 23, 23-26 De qu sirve cumplir una ley si tal cumplimiento no produce el efecto deseado? Por eso, es ms im-
portante la actitud y la disposicin interior con que obedecemos lo mandado que el simple hecho de
cumplir. No seamos hipcritas en el cumplimiento de lo establecido.
Mircoles 28 de agosto de 2013. Memoria de san Agustn, obispo y doctor de la Iglesia

1 Tes 2,9-13 El cumplimiento fantico no produce ningn cambio de actitud; no lleva al crecimiento ni humano ni
Sal 138 espiritual. Por eso, cuando uno se afana por cumplir sin ms, lo que hace muchas veces es poner por
Mt 23,27-32 fuera una fachada limpia, mientras que su vida est lejos de lo que aparenta ser. Lleva una vida podri-
da por dentro aunque brillante por fuera. El fantico se preocupa ms por las apariencias que por la
realidad; por eso pasa la vida fingiendo, dando la impresin de ser lo que realmente no es.
Jueves 29 de agosto de 2013. Memoria del martirio de san Juan Bautista

1 Tes 3,7-13 El cristiano ha de estar siempre preparado para no ser sorprendido desprevenido. Como claretianos
Sal 89 no nos podemos permitir el descuido de la tarea que el Seor nos ha encomendado porque El nos
Mt 24,42-51 pedir cuentas de cmo hemos trabajado. Tenemos la tarea de alimentar al pueblo de Dios con la
Palabra. Hemos de ser servidores cuidadosos ocupndonos de la tarea recibida y portndonos como
servidores fieles en la via del Seor para que cuando llegue el Dueo de la via nos encuentre en
vela.

1 Tes 4,1-8 Esta parbola nos indica que al final de los tiempos el criterio del juicio no ser la pertenencia al gru-
Sal 96 po de los invitados a la boda, sino la sabidura y la fidelidad con la cual se ha esperado al Esposo. La
Mt 25,1-13 parbola ensea cules deben ser las condiciones fundamentales con las que el discpulo cristiano
debe vivir esperando la llegada del Seor. Esta es la autntica sabidura cristiana. No basta pertene-
cer al grupo de los que esperan al Seor. El punto decisivo es la fidelidad y la obediencia a su Palabra
durante el tiempo de la espera; eso quiere decir tener la lmpara llena de aceite. El hecho de que las
vrgenes sabias no compartieran su aceite con las otras en el momento final no es un acto de egos-
mo, sino un detalle que subraya la dimensin de la responsabilidad personal ante la palabra de Jess.
Estar listos, con las lmparas encendidas, significa ser fieles a la voluntad del Padre cada da.
Sbado 31 de agosto de 2013

1 Cor 1,26-31 Todos hemos recibido diferentes dones de Dios. Nuestros talentos son para el bien comn. Aumen-
Sal 32 tarn nuestros talentos personales en la medida en que los usamos para el bien comn. Cada don
Mt 25, 14-30 recibido conlleva una responsabilidad, Dios no nos dota de talentos para que los escondamos, sino
para lo pongamos al uso. Todos hemos recibido algn para el bien de la comunidad. Todo lo que so-
mos y todo lo que tenemos, lo hemos recibido de Dios. Nosotros somos meros administradores y el
Seor nos pedir cuenta de cmo hemos administrado los talentos que hemos recibido. En el da del
juicio la cantidad de talentos no importar. Lo que importar es si hemos sido fieles en el uso de esos
talentos.
Domingo 1 de septiembre de 2013. XXII domingo del Tiempo Ordinario

Eclo 3,17-18 Hemos de hacer el bien de forma desinteresada. El que ayuda movido por lo que puede ganar es un
Sal 67 egosta. Puede que no se trate de ganancias materiales, sino de alabanzas y gratificaciones recibidas
Heb 12,18-19.22 por nuestras acciones. Jess nos invita a ser tan altruistas como para no esperar nada a cambio de
Lc 14, 1.7-14 nuestras acciones solidarias. Todo lo que hagamos por los dems no debe venir motivado por ningn
inters personal, sino por puro amor al prjimo.

Lunes 2 septiembre de 2013
1 Tes 4,13-18 Jess es el cumplimiento de las promesas de Dios. Jess mismo es la Buena Noticia de Dios Padre.
Sal 95 El pueblo humilde y sencillo se admiraba de las palabras de gracia que sala de la boca de Jess. Lo
Lc 4,16-30 que les llamaba la atencin es que les hablaba de Dios de una manera muy cercana; tan cercana que
hasta la gente ms humilde lo poda entender. Jess estaba acercando la Buena Noticia del evangelio
a la gente ms sencilla, a los ms pobres y ellos lo acogan con alegra. Los que se crean expertos y
entendidos de la ley no aceptaron a Jess. La humildad nos hace dciles a la palabra de Dios.
Martes 3 septiembre de 2013. Memoria de san Gregorio Magno, papa y doctor de la Iglesia
1 Tes 5,1-6.9-11 El pueblo admira a Jess por que habla con autoridad. Es decir, sus palabras eran palabras eficaces;
Sal 26 eran palabras llenas de vida. Pero es ms, lo que deca Jess se cumpla: Dios actuaba a travs de sus
Lc 4,31-37 palabras. Las palabras de Jess no eran palabras vacas. l no pretenda impresionar a sus oyentes con
grandes discursos, sino transmitirles a travs de sus palabras y acciones la presencia liberadora de
Dios. Por estas mismas palabras, Jess curaba a los enfermos y liberaba a los endemoniados.
Mircoles 4 Septiembre de 2013

Col 1,1-8 Jess se encuentra ya en el momento cumbre de su ministerio pblico. Le vemos predicar en la Sina-
Sal 51 goga, curar a los enfermos, etc. Hoy cura a la suegra de Pedro de su fiebre. Lgicamente, la bondad
Lc 4, 38-44 de Jess suscita admiracin en la gente; le quieren retener, quieren que se quede con ellos, le honran,
Jess se hace famoso. Pero l no se distrae de su misin. l no deja que la fama o el xito personal
trunquen el plan del Padre. Jess nos deja un ejemplo a nosotros los misioneros: Tambin a las dems
ciudades tengo que llevarles la Buena Noticia del Reino de Dios. Lo que le apremia es el deseo de ir
all donde se le necesite y no de buscar su propia satisfaccin. En definitiva, Jess nos ha dejado en el
Evangelio de hoy un ejemplo de disponibilidad
Jueves 5 septiembre de 2013. P. Mateo Casals y compaeros, mrtires (Cal CMF 321-327)
Col 1,9-14 Maestro hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada, pero por tu palabra echar las
Sal 97 redes. Estas eran las palabras de Pedro, un hombre que ha pasado toda noche faenando sin conse-
Lc 5,1-11 guir nada, pero que ha sabido prestar odo a la palabra del Seor. La palabra del Seor escuchada y
vivida cambia nuestra vida positivamente, porque da sentido a nuestros esfuerzos y labores. No hay
que desanimarse cuando las cosas no nos salen a la primera o despus de intentarlo muchas veces.
Hay que remar mar adentro sin desalentarse, pero sobre todo, hay que prestar atencin para poder
escuchar lo que nos pide la palabra de Dios. Ojala como Pedro actuemos slo por y desde la palabra
del Seor.
Viernes 6 septiembre de 2013

Col 1,15-20 Hay cosas que no funcionan juntas: Vino nuevo odres nuevos! Sencillamente hay estilos de vida que
Sal 99 no van con la fe cristiana. Hay estilos de vida que son incompatibles con nuestra vida claretiana. Por
Lc 5, 33-39 el bautismo somos creaturas nuevas lo viejo ya pas. Nuestra vocacin claretiana nos invita a inten-
sificar la vivencia de esta vida nueva en Cristo. Vivir la vida nueva en Cristo excluye otras vidas que
representan al hombre viejo.
Sbado 7 septiembre de 2013

Col 1,21-23 Jess nos invita a una reflexin confrontando dos maneras muy distintas de entender la moral: la
Sal 53 observancia ritualista de la ley y la vivencia evanglica de la ley. A los fariseos de entonces (y a los de
Lc 6, 1-5 ahora tambin) siempre les ha importado mucho los gestos externos. A Cristo no le importa tanto el
cumplimiento de ritos cuanto la pureza del corazn.
Domingo 8 septiembre de 2013. XXIII domingo del Tiempo Ordinario

Sab 9,13-18 No basta cargar la cruz; la novedad cristiana es cargarla como Cristo, seguirlo. Cargar la cruz no es
Sal 89 entonces una aceptacin estoica de la adversidad, sino la actitud del que quiere seguir a Cristo a pesar
Fl 9b-10.12-17 del sufrimiento. En la cruz Jess nos ensea a sufrir y a morir de una manera diferente, no a la manera
Lc 14, 25-33 del abatimiento, sino en la fidelidad a una causa llena de esperanza.

Lunes 9 septiembre de 2013
Col 1,24-2,3 Los fariseos y los letrados ya no quieren ver a Jess porque su xito les hace sombra a ellos. Jess
Sal 61 va predicando y curando a los enfermos. La gente se admira de las palabras que salen de su boca.
Lc 6, 6-11 Esta admiracin de la que goza Jess provoca envidia y odio en los fariseos y letrados; le espan para
tener algo contra l. Pero Jess sigue haciendo el bien sin miedo. Hoy cura a un hombre con la mano
paralizada en sbado porque la bondad y la misericordia de Dios no conocen das ni horarios. El amor
de Dios es incondicional; no puede ser condicionado por las leyes humanas. Jess nos ensea que el
que es movido por el deseo de hacer el bien no puede ser legalista.
Martes 10 septiembre de 2013

Hasta Jess siente la necesidad de orar y lo hace durante largas horas. La Biblia tiene varios textos en
Col 2,6-15 donde se nos habla de la vida de oracin de Jess. Jess pasaba muchas horas predicando y curando
Sal 144 a los enfermos, pero tambin saba cundo retirarse para volver a conectarse con su fuente. Si no
Lc 6, 12-19 queremos quedarnos vacos, sin nada que ofrecer, tenemos que saber retirarnos como Jess para ali-
mentarnos de la palabra de Dios. Un momento de oracin prolongado nos transforma en verdaderos
discpulos. En la oracin aprendemos lo que hemos de decir y cmo hemos de decirlo.
Mircoles 11 septiembre de 2013

Col 3,1-11 Las Bienaventuranzas de Jess nos lo pone todo patas arriba. Felices los que lloran, felices los pobres,
Sal 144 felices los que tienen hambre, felices los perseguidos. Las Bienaventuranzas de Jess chocan con las
Lc 6, 20-26 anti-bienaventuranzas de nuestro mundo. Es una revolucin del canon de la felicidad. Las Bienaven-
turanzas son la respuesta de Dios a aquellos a los que el mundo ha negado la felicidad. Jess nos hace
ver dnde est la verdadera felicidad. Vivir las Bienaventuranzas nos acerca y nos asemeja a Cristo.
Jueves 12 septiembre de 2013
Col 3,12-17 El evangelio de hoy puede ser malentendido como una llamada a la pasividad frente al mal. Nada ms
Sal 150 lejos de la verdad. Esta enseanza de Cristo es la interpretacin prctica del amor cristiano. Hay que
Lc 6, 27-38 hacer frente al mal, pero desde el amor. El mal no acaba con el mal sino que lo multiplica. Hacer frente
a la violencia con la violencia slo genera una espiral de violencias. El amor ablanda hasta el corazn
ms endurecido, de ah que para ganar al enemigo haya que amarle. Es ms, ni tienes que juzgar a
nadie, sencillamente male y le ganars como amigo.
Viernes 13 septiembre de 2013. Memoria de san Juan Crisstomo, obispo y doctor de la Iglesia
1 Tim 1,1-2.12-14 Por nuestra soberbia personal, las faltas ms pequeas que afectan a otros se ven aumentadas; mien-
Sal 15 tras que, por contraste, los mayores defectos propios tienden a disminuirse y a justificarse. Es ms,
Lc 6, 39-42 la soberbia tiende a proyectar en los dems lo que en realidad son imperfecciones y errores de uno
mismo. Estas palabras de San Agustn nos vendrn bien: Procurad adquirir las virtudes que creis
que faltan en vuestros hermanos, y ya no veris sus defectos, porque no los tendris vosotros.
Sbado 14 septiembre de 2013. Fiesta de la exaltacin de la Santa Cruz

Num 21,4b-9 Jess acepta la cruz por coherencia a su misin. l acepta la cruz porque no quiere negarse a s mismo
Sal 77 ni negar al Padre que por amor al mundo le ha enviado para nuestra salvacin. Al asumir la cruz, Cristo
Flp 2,6-11 asume al mismo tiempo el mal que conlleva la cruz y lo destruye con el poder del amor. Por eso, para
Jn 3, 13-17 el cristiano la cruz deja de ser sin ms un smbolo del mal, del sufrimiento y se convierte un smbolo
del amor y del triunfo. En la cruz, Cristo nos ensea que cuando se asume el sufrimiento inevitable
desde el amor, pierde su poder. En la cruz Cristo nos ensea que nada ni nadie debe apartarnos de la
voluntad del Padre.
Domingo 15 septiembre de 2013. XXIV domingo del Tiempo Ordinario

Ex 32,7-11.13-14 Dios es un Padre misericordioso que perdona sin medida. Cada uno es nico a los ojos de Dios y l nos
Sal 50 quiere a cada cual como si no existieran los dems. Por eso, Dios se alegra mucho cuando un pecador
1 Tim 1,12-17 regresa al hogar. Ningn pecado puede cambiar el amor de Dios para con cada uno de nosotros. Lo
Lc 15, 1-32 nico que hace falta es recapacitarse y volver al hogar del Padre y l con una ternura de Padre nos
recibir con besos y abrazos.

Lunes 16 septiembre de 2013. Memoria de san Cornelio, papa, y san Cipriano, obispo, mrtires
1 Tim 2,1-8 Si bien es cierto que la duda es un elemento humano que nos acompaa en nuestra vivencia de fe, sin
Sal 27 embargo, la fe en Jess no soporta la duda del inseguro y vacilante. Es imprescindible mantener una
Lc 7, 1-10 confianza total en Jess en nuestra relacin con l. El hombre de fe se apoya en Dios con una entrega
desinteresada. El apoyarse en Cristo y el total abandono en l, son expresiones de la confianza que
le tenemos. Una oracin hecha desde la desconfianza, no puede ser eficaz. Una oracin hecha desde
una fe confiada como la de centurin, no puede dejar de ser eficaz.
Martes 17 de septiembre de 2013

1 Tim 3,1-13 El pueblo de Nan hubiera quedado corto al reconocer a Jess si le hubiese visto solamente como un
Sal 100 profeta, aunque un gran profeta. Dios ha visitado ha a su pueblo! Eso es. Jess no es slo un gran
Lc 7, 11-17 profeta; es Emmanuel, Dios con nosotros. A travs de sus palabras y acciones Dios visita a su pueblo.
Ojal podamos reconocer esta presencia de Dios a travs de las pequeas experiencias ordinarias de
la vida.
Mircoles 18 septiembre de 2013

1 Tim 3,14-16 Quin no ha tenido la experiencia de sentirse totalmente incomprendido? Al vivir en una comunidad
Sal 110 quiz sea una experiencia con la que tenemos que contar. Sobra decir que no es agradable dicha
Lc 7, 31-35 experiencia. Si a ti no te gusta ser criticado injustamente, no hagas lo mismo a lo dems. No se gana
nada con las solas quejas y juicios permanentes hacia los hermanos.
Jueves 19 septiembre de 2013

1 Tim 4,12-16 Es fcil entender mal este texto del Evangelio. Creo que la clave para entenderlo est en la pregunta
Sal 110 de Jess a Simn y la respuesta de ste. Al que mucho se le perdona, mucho ama. El gesto del amor
Lc 7, 36-50 mostrado por la mujer es la exteriorizacin de lo que ella senta por dentro: haber sido aceptada y
perdonada por Jess. Porque mucho le ha sido perdonado, mucho puede amar ella; y es que el per-
dn de Dios es gratuito e incondicional. Solamente hace falta reconocer cun necesitados estamos
de este perdn y acogerlo. Y lo mnimo que podemos hacer en agradecimiento por lo mucho que nos
perdona Dios es amarle a l y perdonar al prjimo como l nos perdona.
Viernes 20 septiembre de 2013. Santos Andrs Kim, Pablo Chong y compaeros, mrtires
1 Tim 6,2c-12 Los que buscan riquezas, como indica la primera lectura, se enredan en mil tentaciones y se crean
Sal 48 necesidades absurdas y nocivas. Ser Claretiano significa vivir libre de las ataduras de las riquezas y la
Lc 8,1-3 codicia. No podemos crearnos necesidades absurdas para justificar un estilo de vida que poco o nada
tiene que ver con el carisma claretiano. Hemos sido llamados a la vida eterna y de ella hemos hecho
profesin ante muchos testigos. Practiquemos pues, la justicia, el amor y la delicadeza, combatiendo
el combate de la fe.
Sbado 21 septiembre de 2013. Fiesta de san Mateo, apstol y evangelista (Cal CMF, 329-334)
Ef 4,1-7.11-13 El que Jess llamara a Mateo, uno que no gozaba de buena fama por ser recaudador de impuestos,
Sal 18 nos muestra que Dios no nos llama por meritos propios. Toda vocacin es un don gratuito que Dios
Mt 9,9-13 concede a quien l quiere, dndole la ayuda que necesita para cumplir con la misin que le encomien-
da. Dios ha sido el que se ha fijado en nosotros, concedindonos el don gratuito de la vocacin de
ser misioneros claretianos. Hemos de acoger este don con agradecimiento y procurar cuidarlo y vivir
como quienes han sido llamados por Cristo.
Domingo 22 de septiembre de 2013. XXV domingo del Tiempo Ordinario (335-339)

Am 8,4-7 Ningn criado que pueda servir a dos amos, pues odiar a uno y amar al otro, o se apegar al primero
Sal 112 y despreciar al segundo. No se puede servir a Dios y a otros poderes. Solo si Dios se convierte en tu
1 Tim 2,1-8 nico tesoro puedes servirle con todo corazn porque donde est tu tesoro, all estar tu corazn.
Lc 16, 1-13 Cuando uno ha decidido servir a Dios, todo lo dems queda relativizado. Y a Dios se le sirve all donde
nos encontramos, a travs de las tareas que se nos han encomendado por muy insignificantes que
nos parezcan. Porque slo el que es fiel en menudas cosas puede serlo en grandes cosas.

Lunes 23 de septiembre de 2013
Esd 1,1-6 El cristiano es una lmpara encendida que debe iluminar a su alrededor. Un cristiano que no ilumina
Sal 125 es como una lmpara encendida pero cubierta con una vasija o colocada debajo de una cama. Una
Lc 8, 16-18 lmpara as ha perdido su razn de ser y no merece ser llamada lmpara. As es con los cristianos. El
cristiano no lo es por nombre sino por su estilo de vida. El cristiano debe alumbrar por sus buenas
obras como una lmpara encendida y colocada en el candelero para que los que estn a su alrededor
puedan ver la luz.
Martes 24 de septiembre de 2013

Esd 6,7-8.12b Jess valoraba mucho la relacin familiar; sin embargo con su respuesta quiso dejar claro que la nueva
Sal 121 familia que quiere establecer no se basa en el vnculo de parentesco consanguneo. Su fundamento
Lc 8, 19-21 es algo mucho ms profundo, mucho ms radical. Cualquiera que se deja guiar por la Palabra de Dios
se hace miembro de esta nueva familia de Dios independientemente de su raza, lengua o nacin. He
aqu tambin el espritu de la familia claretiana, una familia que no conoce fronteras.
Mircoles 25 de septiembre de 2013

Esd 9,5-9 Jess enva a los Doce y les manda a no llevar nada; es decir les invita a confiar en la providencia de
Tob 13,2.5-8 Dios que se manifestar a travs de la gente que les dar cobijo y comida. Hoy en da el misionero
Lc 9, 1-6 tiene todo lo que necesita, quiz hasta lo que no necesite; tal vez por eso ya no sabemos lo que es
la providencia de Dios. Entre nosotros apenas se habla ya de la providencia divina. Sin embargo, los
verdaderos pobres saben lo que es la providencia divina porque viven y sobreviven gracias a ella.
Jueves 26 de septiembre de 2013

Ag 1,1-8 Las palabras eficaces que Jess proclamaba y sus buenas obras provocaban la admiracin en muchas
Sal 149 personas. Un sector de la sociedad no vea con buenos ojos a Jess porque se senta amenazado por
Lc 9, 7-9 su predicacin. Por lo tanto no todos los que queran conocer a Jess tenan intenciones honestas.
Herodes era uno de ellos y deseaba ver a Jess pero no para seguirle, sino para acabar con l de una
vez por todas. Es intil interesarse por Jess si despus no se le sigue. Dejar siempre insatisfechos y
frustrados a los curiosos.
Viernes 27 de septiembre de 2013. Memoria de san Vicente de Pal. Manuel Vilar (Cal CMF, 341-346)
Ag 2,1-9 Y vosotros quin decs que soy yo? Esta es una pregunta que nos obliga a conocer a Jess personal-
Sal 42 mente y no slo a interesarnos por l. Muchos hablan de la fe y de cuestiones religiosas sin adoptar
Lc 9, 18-22 personalmente una actitud responsable ante Dios. Esta respuesta personal a Jesucristo es el paso
ms importante y decisivo en la vida de cada creyente. Una respuesta cobra un peso especial cuando
se pasa de se dice a yo digo. En mi fe, lo decisivo es lo que digo yo de Jess. En el yo digo
doy la cara.
Sbado 28 de septiembre de 2013

Am 6,1a.4-7 Diversos textos bblicos, como la primera lectura de la eucarista de hoy, nos hablan de los seres celes-
Sal 145 tes y de sus funciones como aliados de Dios. A veces hacen de intermediarios entre el hombre y Dios.
1 Tim 6,11-16 Llevan la Buena Noticia de Dios a los hombres y velan por su bien. Tal vez podamos entender nuestra
Lc 16, 19-31 vocacin desde la de los ngeles: interceder ante Dios por nuestros hermanos, velar por su bien, so-
bre todo, por los desamparados. En definitiva, no hemos sido llamados para ser aliados de Dios?
Domingo 29 de septiembre de 2013. XXVI domingo del Tiempo Ordinario

Am 8,4-7 La escena que nos describe el Evangelio no es un cuento de hadas, sino una realidad que viven mu-
Sal 112 chos pobres entre nosotros. Sin negar el espritu solidario de mucha gente, sin embargo, el mundo
1 Tim 2,1-8 de los ricos se enriquece ms y ms aun a costa de los pobres. La estructura econmica mundial es
Lc 16, 1-13 tal que no favorece el equitativo reparto de los bienes del mundo y genera muchos pobres que se
contentaran con comer lo que sobra de las mesas de los ricos si se les dejara. Debemos, en la medida
de nuestras posibilidades, aliviar el sufrimiento de tantos pobres que nos rodean. Nuestro voto de
pobreza ha de convertirse en una denuncia de las injusticias econmicas que sufre la mayora de la
poblacin mundial.

Lunes 30 de septiembre de 2013. Memoria de san Jernimo, presbtero y doctor de la Iglesia
Zac 8,1-8 Hasta los discpulos de Cristo deseaban el poder, cada uno quera ser el ms grande. Es que no lo ha-
Sal 101 ban entendido todava. La grandeza ante el Dios de Jess se mide con otros criterios. La verdadera
Lc 9, 46-50 grandeza consiste en servir a los dems y no hacerse servir. Por lo tanto, las posiciones consideradas
grandes por los hombres son, segn Jess, oportunidades para servir. Slo por el servicio y la humil-
dad podemos llegar a ser autnticamente grandes, a ser los primeros. se es el verdadero camino
de grandeza y gloria.

5. Textos para profundizar
Anexo 1: . La comunidad claretiana (P. Aquilino Bocos, cmf)

Anexo 2: Una nueva familia: nuestra Congregacin (HAC 37-40)
37. Un Hijo del Inmaculado Corazn de Mara no sigue un icono, brillan juntos todos los elementos sustanciales que
a Jess en solitario sino como miembro de la Congregacin, configuran nuestra identidad: amor a Jesucristo, al Corazn
nueva familia carismtica suscitada por el Espritu en la Iglesia de Mara y a la Iglesia, celo misionero, devocin a la Palabra
(cf. CC 4, 10). Porque somos hijos somos tambin hermanos, y la Eucarista, sentido comunitario, predileccin por los po-
convocados a compartir el mismo proyecto de vida evang- bres, etc.
lica. La gracia que nos ha alcanzado y congrega est llama-
da a ser el principio que organice y articule todas nuestras 40. Formamos la Congregacin presbteros, diconos,
ilusiones, aspiraciones y proyectos (cf. MCH 126,133). Por hermanos y estudiantes, compartiendo todos la misma voca-
eso, aunque vivimos inmersos en una red de pertenencias cin (cf. CC 7). Esta diversidad y complementariedad enrique-
mltiples (familiares, sociales y eclesiales), nuestra pertenen- ce nuestra vida y misin (cf. SP 8; EMP 30); y nos comprome-
cia a Cristo, expresada en la vocacin que compartimos en la te a suscitar y cultivar todos estos caminos vocacionales.
Congregacin, tiene la primaca sobre todas.
41. Hoy la Congregacin tiene un rostro plural y se ha
38. A la Congregacin, por tanto, no nos une un con- visto enriquecida con miembros de diferentes pases, etnias,
trato que podemos rescindir a voluntad. No se trata de una lenguas y culturas. El desafo de vivir la unidad en la diver-
asociacin a la que dedicamos parte de nuestro tiempo y sidad puede afrontarse con esperanza si respondemos fiel-
energa. Es la nueva familia en el Espritu que no se basa en mente al don del amor a Dios y a los hermanos, que es la
la carne y en la sangre sino en el amor y la escucha, acogida base de la comunin (cf. CC 10). Si avivamos el fuego caris-
y proclamacin de la Palabra de Dios (cf. Mt 12, 46-50; Jn mtico que nos dio origen podremos expresar y construir la
15,12). Nuestra nueva relacin, nuestra vida comunitaria, se comunidad mundial de los Misioneros Hijos del Inmaculado
significa y realiza en la Eucarista y se alimenta con la oracin, Corazn de Mara. El Espritu, que reparte sus dones y une
el estilo de vida familiar, la corresponsabilidad en el gobierno lo diverso, ir fortaleciendo nuestros vnculos y har surgir
y la colaboracin en la misin comn (cf. CC 12-13). un cuerpo nuevo. En esta era de globalizacin y exclusin,
de ansias de paz y violencia, la comunidad claretiana en su
39. La Congregacin es como dice nuestra tradicin la pequeez y fragilidad desea seguir siendo un signo vivo del
madre Congregacin. Hacia ella albergamos sentimientos Reino.
de gratitud, respeto, lealtad y entrega. Emociona compro-
bar que madre es el ttulo ms usado por los Mrtires de
Barbastro para hablar de la Congregacin. En ellos, como en
Anexo 3: Despedida de la Congregacin ( Jos Xifr)
ltimo despido de su queridsima Congregacin, rogan- Eso es lo nico que siento, que deploro a todos pido per-
do al que lo encuentre lo lea o haga leer a la comunidad, e dn y espero obtenerlo, como yo a todos perdono, amando a
insertar en los Anales. todos en Dios, como yo amo a m mismo.
Mi muy querida Congregacin: te he amado cuanto he Rogad por quien os amaba, aplicadle alguna indulgencia ple-
podido hasta el fin; y no te olvidar en la Eternidad. He vivido naria, y os lo agradecer el que se llamaba
exclusivamente para ti; sin perdonar sacrificios ni peligros. Sin
embargo, como hombre miserable y muy defectuoso, no po-
cas veces habr desedificado y ofendido a varios individuos.

Anexo 4: Reflexiones sobre la comunidad (Dietrich Bonhffer)
La comunidad no es un ideal humano... sino una realidad quebrarse con pena de muerte para la Iglesia. El que prefiere
concedida por Dios. No se podran contar las comunidades su sueo a la realidad se convierte en un saboteador de la
cristianas que han fracasado por haber vivido una imagen comunidad, aunque sus intenciones, segn l, sean perfecta-
quimrica de la Iglesia. Ciertamente es inevitable que un cris- mente honradas y sinceras.
tiano formal lleve consigo, la primera vez que se introduce Dios odia el desvaro piadoso, porque hace de nosotros
en la vida de comunidad, un ideal muy preciso de lo que ella seres duros y pretenciosos. Nos hace exigir lo imposible a
deba y tenga que realizar. Dios, a los dems y a nosotros mismos. En nombre de nuestra
Por es una gracia de Dios que este gnero de sueos fantasa, ponemos a la Iglesia condiciones y nos constituimos
tenga continuamente que ser deshecho. Para que Dios pue- en jueces de nuestros hermanos y del mismos Dio. Nuestra
da hacernos conocer la comunidad cristiana autntica es, presencia es para todos un continuo reproche. Parecemos
incluso necesario, que nosotros estemos decepcionados, personas que piensan que, por fin, van a poder fundar una
decepcionados por los dems y por nosotros mismos. En su verdadera comunidad. Y exigen que los dems compartan
gracia, Dios no nos permite vivir, ni siquiera unas semanas, la imagen que ellos se han formado. Y cuando las cosas no
en la comunidad de nuestro sueos. En esa atmsfera de marchan como quisiramos, hablamos de que los dems se
experiencias bienhechoras y de exaltacin piadosa que nos niegan a colaborar, que la comunidad se tambalea, cuando
embriaga. vemos deshacerse nuestros sueos. Comenzamos por acu-
Porque Dios no es un Dios de emociones sentimentales, sar a nuestros hermanos, luego a Dios, luego, totalmente
sino un Dios de la verdad. Por eso, nicamente la comunidad desesperados, nuestra amargura se vuelve contra nosotros
que no teme la decepcin que inevitablemente experimenta- mismos.
r al hacerse consciente de todas sus taras, podr comenzar a De otra manera marcha todo cuando hemos comprendi-
ser tal como Dios la quiere y a alcanzar, por la fe, la promesa do que el mismo Dios ha puesto el nico fundamento sobre
que le fue hecha. el cual se puede edificar nuestra comunidad, y que, antes de
Es mejor para el conjunto de los creyentes, y para el mis- cualquier iniciativa, El nos haba unido en un solo cuerpo al
mo creyente, que esta decepcin se produzca lo antes posi- conjunto de los hermanos de la Comunidad; porque enton-
ble. Querer evitarla a toda costa es pretender aferrarse a una ces aceptamos unirnos a ellos, no con nuestras exigencias,
imagen quimrica de Iglesia, destinada de todas maneras a sino con corazones reconocidos y dispuestos a recibir.
deshincharse, es construir sobre arena y condenarse, pron-
to o tarde, al fracaso.
Hemos de persuadirnos que, transportados al interior de
la comunidad, nuestros sueos de comunin humana, cua-
lesquiera que sean, constituyen un peligro pblico y deben

Misin
Oratio universalis
Vere Sanctus es, Domine,
...quia per Filium tuum,...
Spiritus Sancti operante virtute,
...populum tibi congregare non desinis,
ut a solis ortu usque ad occasum
oblatio munda offeratur nomini tuo (Plegaria eucarstica III).
Benedicat vos omnipotens Deus... Ite, missa est.
Formada por creyentes de toda lengua, pueblo y nacin, la Iglesia es fruto de la mi-
sin que Jess ha confiado a los Apstoles y recibe constantemente el mandato mi-
sionero (cf. Mt 28, 16-20). La Iglesia recibe la fuerza espiritual necesaria para cumplir
su misin perpetuando en la Eucarista el sacrificio de la Cruz y comulgando el cuerpo
y la sangre de Cristo. As, la Eucarista es la fuente y, al mismo tiempo, la cumbre de
toda la evangelizacin, puesto que su objetivo es la comunin de los hombres con
Cristo y, en l, con el Padre y con el Espritu Santo (Ecclesia de Eucharistia, 22).
En la oracin universal, en la Plegaria eucarstica, en las oraciones de las misas por di-
versas necesidades, la intercesin de la Iglesia que celebra los santos misterios abraza
el horizonte del mundo, las alegras y tristezas de la humanidad, los sufrimientos y el
grito de los pobres, el anhelo de justicia y de paz que recorre la tierra.
El rito con el que se concluye la celebracin eucarstica no es simplemente
la comunicacin del final de la accin litrgica: la bendicin, especialmente con las
frmulas solemnes que preceden a la despedida, nos recuerdan que salimos de la
iglesia con el mandato de dar testimonio al mundo de que somos cristianos. Lo re-
cuerda Juan Pablo II: La despedida al finalizar la Misa es una consigna que impulsa al
cristiano a comprometerse en la propagacin del Evangelio y en la animacin cristiana
de la sociedad (Mane nobiscum Domine, 24).
El encuentro con Cristo no es un talento para esconder sino para hacerlo fructificar
en obras y palabras. La evangelizacin y el testimonio misionero parten como fuerzas
centrfugas del convivio eucarstico (cf. Dies Domini, 45). La misin es llevar a Cristo,
de manera creble, a los ambientes de la vida, de trabajo, de fatiga, de sufrimiento,
buscando que el espritu del Evangelio sea levadura de la historia y "proyecto"
de relaciones humanas que lleven la impronta de la solidaridad y de la paz.
Cmo anunciar a Cristo sin volver, regularmente, a conocerlo en los santos misterios?
Cmo dar testimonio sin alimentarse de la fuente de la comunin eucarstica con l?
Cmo participar en la misin de la Iglesia, superando todo individualismo, sin cultivar
el vnculo eucarstico que nos une con cada hermano de fe, incluso con cada hombre?
Se puede llamar a la Eucarista con justicia el Pan de la misin: una bella figura, en
este sentido, es el pan que se le da a Elas, para que contine su misin, sin ceder ante
las dificultades del camino: con la fuerza de aquel alimento, camin cuarenta das y
cuarenta noches, hasta el Horeb, el monte del Seor (1 Re 19,8).

La fragua en la vida cotidiana
CARITAS CHRISTI - 2013
As empezamos y as seguamos guar-

dando estrictamente una vida perfectamen-
te comn. Todos bamos trabajando en el
sagrado ministerio... Oh Dios mo, bendito
seis por haberos dignado escoger a vues-
tros humildes siervos para Hijos del Inmacu-
lado Corazn de vuestra Santsima Madre!
(Aut 491-492)
www.lafraguacmf.org
misioneros claretianos

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La Fragua

2 En comunin de vida para que el mundo crea

Introduccin > 4 Reflexin > 6

Textos para profundizar > 32

La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 3

Este sptimo cuaderno de la etapa de Ca-

4 En comunin de vida para que el mundo crea

6 En comunin de vida para que el mundo crea

La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 7

2.2. La comunidad misionera: divino. Si el Seor no construye su comunidad, en

Ejercicio 2: Tres reglas de comunidad

8 En comunin de vida para que el mundo crea

La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 9

Ejercicio 3: Dinmicas de inclusin

10 En comunin de vida para que el mundo crea

La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 11

Ejercicio 4: Despedida de la Congregacin

4) La corresponsabilidad comunitaria. personales humanas ms inmediatas y autnticas,

12 En comunin de vida para que el mundo crea

La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 13

1) Comunin en la misin (CC 13).

Porque hay misin, existe la comunidad. Evocan-

14 En comunin de vida para que el mundo crea

2) Comunin en el marco social y eclesial (CC 14).

Ejercicio 6: El contexto amplio de la comunidad claretiana

Qu elementos te parecen ms fundamentales?

2.5. La comunidad misionera como taller-fra-

Adems de orarla, pensarla, proyectarla a la mi-

16 En comunin de vida para que el mundo crea

La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 17

4) El riesgo de la correccin fraterna

Es otro instrumento evanglico de activacin co-

La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 19

Ejercicio 7: Foto de la comunidad

20 En comunin de vida para que el mundo crea

2. Breve oracin a partir de Hechos 2,42-47: Oracin en comn y celebraciones sacramen-

La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 21

Viernes 2 de agosto de 2013

Sbado 3 de agosto de 2013

Domingo 4 de agosto de 2013. XVIII del Tiempo Ordinario

22 En comunin de vida para que el mundo crea

Martes 6 de agosto de 2013. Fiesta de la Transfiguracin del Seor

Mircoles 7 de agosto de 2013

Sbado 10 de agosto de 2013. Fiesta de san Lorenzo, dicono y mrtir

Domingo 11 de agosto de 2013. XIX domingo del Tiempo Ordinario

La fragua en la vida cotidiana - CARITAS CHRISTI 23

Viernes 16 de agosto de 2013

Sbado 17 de agosto de 2013. H. Pedro Marcer (Cal CMF 283-288)

Domingo 18 de agosto de 2013. XX domingo del Tiempo Ordinario. Schweiger (289-294)

24 En comunin de vida para que el mundo crea

Martes 20 de agosto de 2013. Memoria de san Bernardo, abad y doctor de la Iglesia

Mircoles 21 de agosto de 2013. Memoria de san Po X, papa

Jueves 22 de agosto de 2013. Memoria de Santa Mara Virgen, Reina

Viernes 23 de agosto de 2013. Santa Rosa de Lima (Cal CMF, 295-299)

Martes 27 de agosto de 2013. Memoria de santa Mnica

Mircoles 28 de agosto de 2013. Memoria de san Agustn, obispo y doctor de la Iglesia

Jueves 29 de agosto de 2013. Memoria del martirio de san Juan Bautista

Viernes 30 de agosto de 2013

Sbado 31 de agosto de 2013

Domingo 1 de septiembre de 2013. XXII domingo del Tiempo Ordinario

26 En comunin de vida para que el mundo crea

Mircoles 4 Septiembre de 2013

Viernes 6 septiembre de 2013