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IGLESIA DEL NAZARENO HISPANA EN USA-CANADA WWW.NAZARENOSUSCAN.

ORG

RECURSOS ESPIRITUALES DE SANTIDAD PARA PASTORES Y LAICOS NMERO 1, 2014

EL METODISMO Y LA
BRESEE Y NUESTRA IDENTIDAD EL PASADO DE LA
IDENTIDAD BESEE Y EL MINISTERIO TEOLGICA DE LA IGLESIA DEL NAZARENO:
NAZARENA MULTICULURAL: IGLESIA DEL SU HERENCIA
UNA REFLEXIN HISPANA NAZARENO E IDENTIDAD
Entrevista con
Ron Benefiel / p. 14 Juan Vzquez Pla / p. 18 Stan Ingersol / p. 26 Wilfredo Canales / p. 44
CONTENIDO
Publicacin Ciberntica de la Iglesia del Nazareno Hispana 4 Bresee y sus Slidas Races
Regin USA/Canada Bob Boradbooks

Gracia y Paz Nmero 1, 2014 5 La Iglesia del Nazareno Misin y Herencia


www.nazarenosuscan.org Roberto Hodgson

Bob Broadbooks 6 El Pasado: Identidad y Misin


Director de la Regin USA/Canada
Bryon Mclaughlin
Roberto Hodgson
Director de Ministerios Multiculturales y de 7 Nuestro Mensaje y Misin
Misiones Hispanas William Greathouse
Regin USA/Canada
rchodgson@aol.com 9 Un Mensaje al Pueblo Llamado Nazareno
William Greathouse
Byron McLaughlin
Director de la Revista Impresa y Ciberntica en
Ingls Grace & Peace Magazine 14 Bresee y Nuestra Identidad Nazarena
gpeditor@nazarene.org Entrevista con Ron Benefiel

Jos Pacheco 18 Besee y el Ministerio Multiculural:


Editor de Literatura Hispana, Una Reflexin Hispana
Misiones Hispanas USA/Canada Juan Vzquez Pla
Traductor de artculos de esta edicin
Jospacheco@aol.com
22 La Identidad Nazarena Pasada y Presente
La presente publicacin en el espacio ciberntico Robert Doyle Smith
ofrece recursos espirituales de santidad para pasto-
res y laicos, tanto de la Iglesia del Nazareno en 24 Cmo Somos los Nazarenos
USA/Canada como en todo el mundo de habla his- Iglesia del Nazareno Esperanza Viva
pana, as como a los fieles de otras iglesias y deno-
minaciones. Adems, se propone servir de enlace
principalmente a los nazarenos hispanos de la Re- 26 El Metodismo y la Identidad Teolgica de la
gin USA/Canada, publicando noticias de iglesias, Iglesia del Nazareno
distritos y ministerios, as como promociones de Stan Ingersol
eventos denominacionales y regionales.
44 El Pasado de la Iglesia del Nazareno:
Si desea contribuir con artculos y/o noticias le invi-
tamos a visitar la pgina www.nazarenosuscan.org, Su Herencia e Identidad
biblioteca virtual, en donde podr descargar el Ma- Wilfredo Canales
nual de estilo de nuestras publicaciones.
54 Siete Diapositivas Sobre la Identidad Nazarena
Dirija toda correspondencia a:
Recursos en internet
jospacheco@aol.com
rchodgson@aol.com
56 La Identidad Eclelsial y Misionera de Congre-
USA/Canada Regional Office gaciones Nazarenas Hispanas en Chicago
Church of the Nazarene Brian Wilson
17001 Prairie Star Parkway
Lenexa, KS 66220 61 Aladanza y Adorashow!
913-577-0500
Recursos en internet
Bresee y sus slidas races

La primera vez que estuve bajo la sombra del r-


Bresee nos en- pulado, todo su ministerio se basaba, se nu-
bol de baniano, en Fort Myers, Florida, qued tra y dependa de sus races visibles de san-
maravillado. Cerca de ah edificaron sus residencias de sea a enfocar- tidad siempre en expansin.
verano los inventores Henry Ford y Toms Alva Edison. nos en Jess y Pastor, cul es la orientacin princi-
Harvey Firestone compr un rbol de baniano en India
en su amor al
pal de su vida? En estos desafiantes, frenti-
y se lo regal a Edison en 1925 con la esperanza de cos das de ministerio, es muy fcil caer en la
que su savia produjera el hule natural, lo cual nunca ser testigos de ansiedad y el nerviosismo. Surgen las pre-
ocurri. Al presente es un enorme rbol de 120 m. (400
pies) de altura y de 43 m. cuadrados (1 acre) de dime-
las necesidades guntas: Acaso mi ministerio es eficaz?
Est marcando la diferencia? Agrado a
tro. Si busca en Google Fort Myers banyan tree pano- del mundo que mis lderes y les gusta lo que hago? Ms im-
rama view, encontrar un vdeo panormico de 360 nos rodea. portante an: Le agrada al Seor mi servi-
grados de ese baniano. Observar sus races areas. cio?
Esas races visibles actan como brazos que le permi- Estoy orando para que este nmero
ten al rbol extenderse exteriormente. Qu maravilla. de Gracia y paz, que se enfoca en Bresee y
Es extraordinario. nuestra herencia nazarena, le ayude a dar un
Phineas Bresee, fundador de la Iglesia del Na- paso atrs, a respirar profundo e imaginar
zareno, fue un lder extraordinario. Era como un ba- una nueva pero antigua forma de bendecir el
niano masivo. Su influencia y eficacia dependan de sus reino de Cristo. Bresee nos ensea a enfo-
races, nutridas en el wesleyanismo y cimentadas en la carnos en Jess y en su amor perfecto al ser
santidad. Para l, la santidad no era solo un tema inter- testigos de las necesidades del mundo que
mitente de un sermn, una doctrina que se enseaba nos rodea. Creo que de esta manera cobrar
ocasionalmente, una idea atractiva de la que se haba usted fortaleza interior que apoyar natural-
convencido intelectualmente, o un simple eslogan que mente todas las ramas de su ministerio siem-
lo ubicaba en cierta rama de un rbol teolgico. pre en expansin.
Para Bresee, la santidad era una entrega per-
sonal, transformadora de la vida, agonizante, que resul-
taba en una reorganizacin completa de su vida. Esa
absoluta consagracin infundi amor en l y orient su
ministerio hacia los pobres, a los que sufran y a los
Complacido por las
perspectivas:
marginados en su esfera de influencia. La santidad era
la raz misma de su vida y ministerio.
BOB BROADBOOKS
Esas races de santidad sostenan cada rama
Director de la Regin
de su obra. Su educacin cristiana, poltica, predica-
USA-Canada
cin, oracin, cuidado de los pobres, adoracin, disci-

4 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


L A I GLESIA DEL N AZARENO blo cristiano, de santidad, abrazamos la misin de
Dios en el mundo. Mediante la gracia de Dios, en
MISIN Y HERENCIA respuesta a Cristo e investidos de poder por el Es-
pritu Santo, nuestra misin cristiana nos llama a 1)
la adoracin, 2) al testimonio, 3) y al discipulado, a

D
extender la misin de Dios en nuestro mundo (Va-
esde sus aos formativos la Iglesia del Na-
lores esenciales).
zareno ha mantenido la visin de alcanzar a
su Jerusaln y hasta lo ltimo de la tierra en La Iglesia del Nazareno ha sido consistente en la
su fidelidad al mandamiento de Jesucristo: Por proclamacin de la doctrina bblica de la santidad
tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, durante su primer siglo de su historia. Entrando en
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y el segundo siglo, declara en sus valores esenciales:
del Espritu Santo; ensendoles que guarden to- Creemos que Dios, quien es santo, nos llama a
das las cosas que os he mandado; y he aqu yo es- una vida de santidad mediante Jesucristo. Creemos
toy con vosotros todos los das, hasta el fin del que la esencia de la santidad de Dios es amor. Y
mundo. Amn (Mateo 28:19-20). que el carcter de su amor es santo. Creemos que
el amor es la marca distintiva relacional de la santi-
La Iglesia del Nazareno cuya organizacin sobre
dad.
base nacional se llev a cabo en Pilot Point, Texas,
en 1908. Su feligresa en aquel entonces provena La familia nazarena es una iglesia inclusiva y com-
de asociaciones de iglesias organizadas [Estas], pasiva. Desde sus primeros aos, la Primera Iglesia
fueron el resultado de un avivamiento espiritual que del Nazareno de Los ngeles ya tenia ministerios
durante la media centuria anterior se haba estimu- entre la comunidad china y su alcance a los mexica-
lado entre muchas denominaciones sobre la doc- nos. Los primeros nazarenos formaron misiones de
trina y experiencia de la perfeccin cristiana o en- rescate o casas de misericordia. El propsito de es-
tera santificacin (La historia de los nazarenos, tas misiones era redimir a las mujeres cadas, le-
Timothy L. Smith, CNP, Pg.9). vantndolas de la degradacin y protegindolas con
un ambiente santo y agradable (Surge la Iglesia del
El movimiento de iglesias que formaron la Iglesia
Nazareno, M. E. Redford, CNP, Pg. 80).
del Nazareno se caracteriz por ser una iglesia mi-
sional que proclamaba el mensaje de santidad en La familia de la Iglesia del Nazareno tiene una rica
Estados Unidos y alrededor del mundo. A finales herencia que nos une y nos identifica alrededor del
del siglo XIX (1893), Maye McReynolds y su familia mundo. Las caractersticas distintivas como un c-
llegaron al rea de Pasadena, California y se unie- digo gentico son las siguientes: Las doctrinas bbli-
ron a la Primera Iglesia del Nazareno de esa ciu- cas expresadas en los 16 artculos de fe, su consti-
dad. Poco despus, la hermana McRey- tucin y gobierno en el Manual de la
nolds fue ordenada al ministerio cristiano Iglesia del Nazareno, su historia en el mo-
por el Dr. Bresee. En 1906, la primera vimiento de santidad bblica, sus bases
misin mexicana haba crecido notable- teolgicas arminianas-wesleyanas, sus
mente; entonces fue organizada la Pri- valores esenciales como pueblo cristiano,
mera Iglesia del Nazareno Mexicana y el de santidad y misional. Y finalmente su
Dr. Bresee asign a la Rda. McReynolds declaracin de misin: Hacer discpulos
como su pastora (Nota: Estos datos fue- semejantes a Cristo en las naciones.
ron tomados del documento de los 75 Roberto Hodgson,
aos formativos del distrito Occidental
Latinoamericano, escrito por el Rdo. Or- Director de Ministerios Multicultiurales
lando Serrano, superintendente del dis-
trito mencionado).
El Dr. Roberto Hodg-
En su misin global, la iglesia ha estable-
son es Director de Mi-
cido su presencia en ms de 150 reas
nisterios Multicultura-
del mundo, siendo fiel a la proclamacin
les y de Misiones
del evangelio de Jesucristo. Como pue- Hispanas

NAZARENOSUSCAN.ORG / 5
significativo en el metodismo (logro no tan fcil de
alcanzar), renunci a ese futuro eclesistico se-
guro para abrazar toda una nueva iniciativa teol-
gica

El Pasado, Identidad y Misin:


En 1883, cuando Bresee dej su ministerio en
las praderas de Iowa y se mud a Los Angeles,
entr en un contexto social complejo totalmente
La Necesidad de Redescubrir a Phineas F. Bresee diferente de lo que antes haba experimentado. La
inmigracin y la diversidad cultural, la pobreza de

P
barrios marginados y los problemas de la indus-
or un incidente de lapsus de la memoria, el trializacin y la mano de obra ya eran fuertes dolo-
historiador eclesistico David C. Steinmetz res de cabeza, pero no le sorprendieron a Bresee.
pronunci una reflexin muy profunda. Du- En Bresee, Posea el don del optimismo por el que se en-

encontramos la
rante una fiesta se le haba pedido que presentara frent con entusiasmo a esos desafos sociales.
a algunos invitados, pero en el momento le fall la Opt por el cristianismo decididamente wesle-
memoria y no pudo recordar el nombre de una invi- poderosa yano, misional e inclusivo. Deseaba establecer
tada. Experiment pnico, confusin y bochorno,
convergencia de
centros del fuego santo en las reas urbanas de
por lo que ya no pudo continuar. Para su desilusin, Estados Unidos, con los cuales esperaba iniciar
de inmediato la invitada procedi a presentarse a
ella misma. Ganando su compostura Steinmetz co-
ministerio entre los un avivamiento.
Aun cuando a Bresee se le considera justa-
ment que cualquier iglesia que pierde su memoria pobres, evangelismo mente defensor de los ministerios de compasin
urbano, predicacin
y su identidad propia solo puede divagar sin rumbo urbanos nazarenos, haba albergado la convic-
en el presente y en el futuro.1 Conocer nuestro pa- cin, despus de un ao crucial en 1894, mientras
sado es esencial para cumplir nuestra misin en el fiel al testimonio del que ministraba en la Misin Peniel, de que los me-

evangelio y una
presente, afirm. nesterosos no necesitaban una misin, sino una
En el cumplimiento de nuestro ministerio como iglesia.2 Crea que los pobres y todas las clases
nazarenos en medio de cambios sociales, econmi-
cos y culturales, qu tan slida es nuestra identi-
visin inclusiva de la sociales necesitaban reuniones que fueran autn-

iglesia alimentada
ticas iglesias de la comunidad caracterizadas por
dad denominacional? Qu tan claro entendemos los sacramentos, el amor y la vida santa. Un dis-
por una dedicacin a
nuestra misin y mensaje contra la creciente secu- curso que pronunci sobre el oficio pastoral du-
larizacin, el pluralismo religioso, la diversidad t- rante sus aos en el metodismo expres algo de
nica y cultural y la innovacin tecnolgica? Qu la vida cristiana ms las cualidades que segn l necesitaba un minis-

profunda.
adaptaciones necesitamos hacer para alcanzar a tro para llevar a cabo tal obra: El pastor debe po-
las generaciones milenial y posmoderna, as como seer un alma grande tan grande como para
a una comunidad global tan diversa? Dentro de aceptar de corazn a todas las personas que
nuestra denominacin, qu tan conscientes esta- est en particular cerca de los pobres y los despo-
mos de lo que debemos cambiar y lo que debe se- sedos tendr enemigos as como amigos y su
guir igual ante los desafos de nuestro futuro? Qu corazn deber ser tan grande como para amarlos
tanto debemos alinearnos con la trayectoria de a todos.3
nuestro pasado? Cmo nos ayuda el conocimiento Bresee era un lder cataltico que valoraba a
de la historia nazarena a contestar estas pregun- la gente y no se dejaba llevar por sus impulsos.
tas? Posea la habilidad de unir a diversos grupos bajo
Nuestro pasado debe informar nuestro pre- una misin comn.
sente y futuro y muchas personas y perspectivas Su lema famoso, que no origin l mismo, de-
significativas podran (y deberan) dirigir nuestros ca mucho acerca de su carcter y liderazgo:
esfuerzos: pocas de ellas son tan notables como
las del co-fundador nazareno Phineas F. Bresee. El En lo esencial, unidad; en lo no esencial, li-
historiador Carl O. Bangs, el bigrafo de Bresee bertad; y en todas las cosas, amor. Que ese
ms reciente y de mayor importancia, lo consider lema caracterice nuestra comunin actual
no solo como figura central nazarena, sino como mientras que laboramos unidos para cumplir
uno de los lderes evanglicos protestantes princi- nuestra misin evanglica.
pales en la historia religiosa de Estados Unidos. En
Bresee encontramos la poderosa convergencia del 1. David C. Steinmetz. Memory and Mission:Teological Re-
ministerio entre los pobres, el evangelismo urbano, BRYON K. flections on the Christian Past [Nasville: Abingdon Press,
la predicacin fiel al testimonio del evangelio, as McLAUGHLIN 1988], 33-34.

es Editor Ejecutivo
2. El archivero e historiador de la denominacin, Stan In-
como una visin inclusiva de la iglesia impulsada gersol, relacion este punto [y el siguiente sobre iglesias
por la dedicacin a la vida cristiana profunda. de Grace & Peace de la comunidad] en una conversacin de grupo sobre
La historia de Bresee es particularmente cauti- Magazine.
Bresee, diciembre 13, 2012.
3. Carl O. Bangs. Phineas Bresee: Pastor to the People,
vadora cuando se considera que a la edad de 58 GPeditor@nazarene.org comp. Stan Ingersol [Kansas City: Beacon Hill Press
aos, en plena madurez de sus facultades y lder of Kansas City, 2013], 29.

6 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


NUESTRO MENSAJE Y MISIN
Por WILLIAM M. GREATHOUSE (1919-2011)
El Dr. Greathouse fue pastor, educador, rector de universidad, presidente del Nazarene
Theological Seminary, y superintendente General de la Iglesia del Nazareno.

En esta edicin presentamos dos artculos que nos dej el Dr. Greathouse. Uno de ellos con este ttulo,
que escribi a nombre de la Junta de Superintedentes Generales en la Asamblea General de 1985, y, el
segundo, cuando se jubil como Superintendente General de nuestra Iglesia cinco aos despus. Su voz
proftica cobra vigencia en particular por los temas de esta edicin: Nuestra identidad y herencia...

C uatro aos antes de su muerte Juan Wes-


ley, fundador de la Iglesia Metodista, es-
cribi en la Revista Arminiana: No
ley a los primeros metodistas. Recientemente ce-
lebramos nuestro septuagsimoquinto aniversa-
rio como denominacin (celebramos nuestro
temo que las personas llamadas metodistas ja- centenario en 2008, en la First Church of the Na-
ms dejen de existir, ya sea en Europa o en Am- zarene, de Pasadena, California nota del re-
rica. Pero s tengo miedo de que existan slo dactor). Sin embargo, los grupos que se unieron
como una secta muerta, teniendo una forma de en Pilot Pont, Texas, el 13 de octubre de 1908,
religin sin poder. Y esto indudablemente es lo tenan ya aos de haberse formado; como movi-
que pasar, a no ser que ellos se mantengan fir- miento, la Iglesia del Nazareno tiene casi 100
mes en la doctrina, el espritu y la disciplina con aos de existencia. Eso significa que tenemos el
que primero comenzaron. doble de la edad que las sociedades metodistas
tenan cuando Wesley escribi su solemne adver-
Las sociedades metodistas de Wesley tenan es- tencia.
casamente 50 aos de existencia cuando l hizo
esa proftica observacin. Para entonces ya eran Dmosle gracias a Dios por el grado de pureza
la fuerza espiritual ms potente en la Gran Bre- doctrinal, poder espiritual y disciplina santa que
taa; con todo, Wesley saba que los movimien- an caracteriza a nuestra iglesia. El impulso ini-
tos religiosos tendan, con el correr de los aos, a cial que dio origen a nuestra denominacin
caer en un formalismo estril. propagar la santidad bblica hasta los confines de
Alguien ha dicho: La nica leccin que apren- la tierra-sigue siendo una influencia vital y pode-
demos de la historia es que no aprendemos nada rosa. Y nuestra iglesia da prueba de ello al esta-
de ella. Aunque es una advertencia saludable, blecerse en cinco nuevos pases del mundo el
quiz es tambin una declaracin enrgica. Un ao pasado.
movimiento espiritual puede tomar en cuenta las
fuerzas en accin que pudieran diluir su mensaje Dondequiera que usted encuentre la Iglesia del
y difundir su poder, y tomar medidas para opo- Nazareno alrededor del mundo, oir esencial-
nerse a stas. mente el mismo mensaje, sentir el mismo esp-
ritu y experimentar la misma dedicacin hacia
Nosotros los nazarenos haramos bien en consi- la vida de santidad. Nuestros pastores y congre-
derar con especial cuidado las palabras de Wes- gaciones, nuestros rectores y profesores de uni-
NAZARENOSUSCAN.ORG / 7
versidades, colegios y seminarios, nuestros supe- 2. El espritu que dio origen a nuestra iglesia fue
rintendentes generales y de distrito, todos com- un espritu de amor ferviente de Dios y del hombre,
parten un mismo compromiso de proclamar el una compasin como la de Cristo que abarca a toda
mensaje de la santidad bblica. la persona. Fue el espritu de libertad gozosa en el
Espritu Santo que experimentaron cuando adora-
Sin embargo, debemos estar prevenidos contra ban, lo que result en cultos poderosos de evange-
la usurpacin de alguna forma de santidad que lismo de santidad y lo que produjo un deseo de
carece de poder. Nuestra denominacin no est servicio a la humanidad cuando se dispersaron
inmune a las sutiles, pero poderosas fuerzas que como miembros del cuerpo de Cristo en la tierra.
tratan de quitarnos valor como movimiento de
santidad. 3. La disci-
plina con la
Cul es el se- que principia-
creto para mos fue la de
conservar una vida santa.
nuestro men- Ser santo era
saje y nuestra crucificar la
misin? En carne con sus
las palabras pasiones y lu-
de Wesley, es jurias, conser-
mantenernos varse sin man-
firmes en la cha en el
doctrina, el mundo.
espritu y la Aquellos pri-
disciplina con meros nazare-
que (nos- nos osaron ser
otros) primero comenzamos. diferentes. Esa diferencia, que flua de sus corazo-
nes llenos del amor puro de Dios, les dio valor y
1. Desde el principio nuestra doctrina distintiva
atractivo, de modo que el Seor aada diariamente
ha sido la santidad de corazn y vida. Nuestros
a su nmero a aquellos que iban siendo salvos.
padres fundadores insistieron en que Jess vino a
salvarnos no slo del infierno, sino del pecado,
No temo que el pueblo llamado nazareno jams
del pecado en prctica en el nuevo nacimiento; y
deje de existir, ya sea en las Amricas o alrededor
del pecado en principio en la entera santificacin.
del mundo. Pero s tengo miedo de que exista solo
Ellos buscaron con vehemencia el amor puro
como una secta muerta, con una forma de religin
Dios que llena el corazn limpio amor que los
sin poder. Y este indudablemente ser el caso, a
apstoles y discpulos de Jess recibieron en el
no ser que ellos se mantengan firmes en la doc-
aposento alto el da de Pentecosts... Nuestros
trina, el espritu y la disciplina con que comenza-
predicadores deben definitivamente predicarlo y
ron primero.
recomendar encarecidamente que todos los cre-
yentes reciban (Manual 1898 del doctor Bresee).
El Heraldo de Santidad, junio de 1985
Esta es la doctrina que debemos preservar.

8 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


A
POR WILLIAM M. GREATHOUSE

UN
raz de mi jubilacin
como superintendente ge-
neral de mi amada igle-
sia, me han pedido que es-
criba mis impresiones en estos

MENSAJE
das cruciales de mi vida y mi-
nisterio. Varias convicciones se
han cristalizado en mi mente
y corazn a travs de los aos,
las cuales comparto con el lec-
tor a continuacin. Pero antes

AL
quiero ex presarle mi gratitud
a la iglesia.

Me siento deudor a la iglesia,


sobre todo, por haberme con-
ducido a Cristo. Junto con

PUEBLO
San Agustn, confieso que
nunca hubiera conocido a
Cristo si la iglesia no me lo
hubiera presentado. Aunque
reconozco y agradezco la in-
fluencia bienhechora de la

LLAMADO
otra rama de la iglesia de
Cristo en la que nac y fui
bautizado, le doy gracias a
Dios por la Iglesia del Naza-
reno, la cual me condujo a
Cristo, el Libertador, cuando

NAZARENO
apenas era yo un jovencito. La
iglesia de mi infancia me en-
se que continuara yo pe-
cando en palabra, hecho y
pensamiento durante toda mi
vida, pero encontr en un al-
tar nazareno la verdad de la
promesa del Salvador: As
que, si el Hijo os hace libres,
seris realmente libres (Juan
8:36, La Biblia de las Amri-
cas).
NAZARENOSUSCAN.ORG / 9
Al da siguiente de mi conversin, por larga lucha, encontr el reposo sagrado
la noche, di testimonio de que Cristo para el pueblo de Dios (Hebreos 4:9,
me haba santificado. Y as fue en re- LBdlA) el descanso de la fe, que me
alidad fui santificado inicial y exter- dio la plenitud del Espritu Santo.
namente. En aquel encuentro salvador
Adems, soy deudor a la iglesia por ha-
con Cristo, junto con Carlos Wesley ex-
ber sido un arca de salvacin para mi
pres que haba descubierto que l
familia. En la Iglesia del Nazareno en-
quebranta el poder del pecado, l li-
contr a Ruth, mi amada esposa de
berta a los presos. Despus aprendera
mi juventud, quien por ms de 50
que, sin menospreciar la gloria del
aos ha seguido a Cristo junto con-
nuevo nacimiento, ste es slo la
migo y ha sido fiel compaera en el mi-
puerta de entrada a la entera santifi-
nisterio. La iglesia ha alimentado y edu-
cacin la experiencia santificadora
cado espiritualmente a mis tres hijos
por completo prometida en 1 Tesaloni-
-Rebecca, Mark y Beth quienes, junto
censes 5:23-24.
con sus respectivas familias, participan
de mi devocin a Cristo y la fe de la igle-
Despus de or la predicacin del supe- sia. Me siento muy afortunado!
rintendente general J. G. Morrison so- Finalmente, le doy gracias a la iglesia
bre la importancia de ser un creyente por haberme ordenado al ministerio y
tipo Sermn del Monte, comenc a haberme encargado la predicacin del
buscar con diligencia la ver dadera evangelio. En diciembre de 1988, cele-
santificacin interior. Despus de una br 50 aos de haberme iniciado en el
10 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014
ministerio. Me sigue maravillando la llamado metodista deje de existir en In-
confianza que la iglesia ha puesto en glaterra o Amrica, sino que slo exista
m como predicador y maestro del como secta muerta, con la forma de la
evangelio. Abraham Lincoln dijo en religin, pero sin poder. E indudable-
cierta ocasin Todo lo que soy y espero mente ese ser el caso, si no nos apega-
ser se lo debo a mi querida madre. Pa- mos a la doctrina, el espritu y la disci-
rafraseando sus palabras, dira yo que plina que nos caracteriz de recin
todo lo de gran significado en mi vida se organizados.
lo debo a la iglesia que me ha enseado
acerca de Cristo. Si Dios es mi Padre, Predicad la doctrina, inculcad la expe-
la iglesia ha sido mi madre! riencia, urgid a su prctica, discipli-
naos, recomend despus Wesley. Si
Para m, el mensaje de santidad que re- solamente predicis la doctrina, el pue-
cib a travs de la Iglesia del Nazareno blo se volver antinomiano; si sola-
sigue siendo la esencia del evangelio -el mente predicis la experiencia, se con-
amor de Dios vertir en
puro que reina fantico; si
en el corazn y solamente
expulsa el pe- predicis la
cado. Esta ex- prctica, se
periencia es a convertir en
la vez el man- fariseo; y si
damiento de la predicis
ley y la pro- todo ello y no
mesa del evan- os discipli-
gelio. He dedi- nis, el meto-
cado toda mi dismo ser
vida a la procla- como un jar-
macin y expo- dn muy cul-
sicin de ese tivado pero
mensaje. sin cerca, ex-
puesto a las bestias salvajes del bosque.
Mi Mayor Preocupacin
Estas palabras deben constituir una so-
El temor ms profundo y que me lemne advertencia para nosotros los na-
abruma radica en que esta gloriosa ver- zarenos. Para preservar nuestra bendita
dad que le dio razn de ser a nuestra herencia dada por Dios, debemos seguir
iglesia se convierta slo en una contra- predicando y enseando la perfeccin
sea o smbolo, una profesin vana sin cristiana como (1) una doctrina que se
la integridad del amor perfecto. Cuatro ha de creer, (2) una experiencia que se
aos antes de su muerte, Juan Wesley ha de recibir, (3) una vida que se ha de
escribi en la revista The Arminian Ma- encarnar en la prctica, y (4) una disci-
gazine: No temo tanto que el pueblo plina a la que se debe uno someter.
NAZARENOSUSCAN.ORG / 11
Cierto cnico dijo: La nica leccin que Otra Preocupacin
aprendemos de la historia, es que no nos Un segundo temor que me asalta radica
ensea nada. En la Conferencia General en que la Iglesia del Nazareno caiga en
de 1828, los obispos de la Iglesia Meto- el institucionalismo. En la edicin del 2
dista Episcopal, al comentar el creci- de noviembre de 1988, de la revista The
miento extraordinario del metodismo en Christian Century, el Dr. Leonard I.
Estados Unidos, advirtieron que su xito Sweet escribi:
se convertira en su fracaso mismo si no
seguan predicando su mensaje de entera Ha habido momentos en la historia de mi
santificacin. denominacin -la Iglesia Metodista Uni-
daen que sus miembros han contestado
Cada ao se unen a nuestras filas ms preguntas acerca de su afiliacin reli-
giosa con la declaracin No pertenezco a
una denominacin, sino a un movi-
El temor ms profundo y que miento. Pero ya no lo hacen. De la
misma manera en que una universidad
me abruma radica en que fundada originalmente por una denomi-
nacin deja de pertenecer a la misma
esta gloriosa verdad que le despus de alcanzar cierto nivel respeta-
dio razn de ser a nuestra ble, y de la misma manera en que un
grupo de colonos se rebela contra la ma-
Iglesia se convierta slo en dre patria para fundar una nueva na-
cin, un movimiento espiritual dinmico
una contrasea o smbolo, tiene la tendencia de convertirse en una
una profesin vana sin la in- institucin ms, en otro sistema ms, en
otra burocracia. El metodismo surgi en
tegridad del amor perfecto. Inglaterra con el fin de renovar a la Igle-
sia Anglicana, la cual se haba conver-
tido en un fin en s mismo en lugar de
de 50 mil nuevos nazarenos. Nuestro atraer a las masas hacia la alabanza y
xito en la evangelizacin de los perdidos la adoracin a Dios. Entonces fue tras-
se convertir en nuestro fracaso, si no plantada a tierras americanas... para
conservamos vital y fresca la verdad del reformar el continente y extender la san-
amor perfecto en nuestras iglesias. No tidad bblica por todo el territorio. Pero
temo que el pueblo llamado nazareno ahora se ha convertido en otra institu-
deje de existir, ya sea en Estados Unidos cin, o en trminos bblicos, en otro mi-
o en lo ltimo de la tierra. Mi temor es nisterio del templo.
que slo exista como secta muerta, con
la forma de la religin, pero sin el poder. Aunque el 13 de octubre de 1908 se
Indudablemente ese ser nuestro destino reconoce como la fecha oficial de la fun-
si no nos apegamos a la doctrina, espritu dacin de la Iglesia del Nazareno, como
y disciplina que caracteriz a nuestros movimiento en realidad ya ha cumplido
fundadores. ms aos en la regin de Nueva Ingla-
terra, Estados Unidos, y pronto se
12 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014
cumplirn en otras regiones tambin. cas ejercen fuerte presin para converti-
En muchas partes del mundo el Esp- mos en otra institucin religiosa ms, el
ritu est manifestndose poderosa- Dios vivo que nos llam para organizar-
mente y se predica y se vive la santi- nos como iglesia es ms poderoso que
dad; pero en otras, aunque estamos las fuerzas determinadoras de la histo-
madurando rpidamente, ya se dan se- ria.
ales de envejecimiento y peligroso ins-
titucionalismo. Todava no somos una
denominacin tradicional histrica- Y si estamos dispuestos a pagar el pre-
mente, pero ya se nos reconoce como cio, cualquiera que sea, la Iglesia del
denominacin protestante a nivel mun- Nazareno continuar como un movi-
dial. Nuestro grave peligro radica en miento del Espritu y cumplir, en un
que perdamos nuestro sentido de mi- grado que va mucho ms all de nues-
sin y dejemos de ser un movimiento tra imaginacin, nuestro destino de ser
del Espritu! el pueblo de Dios
en estos ltimos
das. Mas vos-
El Dr. Sweet ad- otros sois linaje
vierte: escogido, real sa-
Despus que un cerdocio, nacin
movimiento se santa, pueblo ad-
convierte en insti- quirido por Dios,
tucin organizada, para que anun-
es muy difcil que ciis las virtudes
vuelva a ser un de aquel que os
movimiento otra llam de las tinie-
vez. Los socilo- blas a su luz ad-
gos insisten en mirable (1 Pedro
que despus que 2:9).
una iglesia se con-
vierte en denominacin, siempre ser
denominacin. Quiz s, quiz no... Una
institucin se preocupa por lograr metas
y objetivos; un movimiento produce una
Desciende sobre nosotros,
visin... Una institucin habla ms
acerca de nuestro Cristo que de nuestra Espritu divino! Aviva tu
iglesia. obra en medio de los tiem-
Esperemos confiadamente en el Seor
pos.
para que enve un poderoso derrama- El Heraldo de Santidad,
miento de su Espritu sobre nuestra abril de 1990
iglesia en todo el mundo. Aunque sin
duda alguna poderosas fuerzas histri-

NAZARENOSUSCAN.ORG / 13
BRESEE Y NUESTRA
IDENTIDAD NAZARENA
ENTREVISTA CON RON BENEFIEL

No todos pueden decir que han pastoreado la misma iglesia


que pastore Phineas Bresee, pero Ron Benefiel es uno de los
pocos que han tenido ese privilegio. El Dr. Benefiel ministr
como pastor de la First Church of the Nazarene de Los Ange-
les, iglesia multicongregacional y multitnica, de 1982 a 1996.
Durante ese tiempo, fund y ministr como director ejecutivo
de la P. F. Bresse Foundation, centro de la comunidad sin afn
de lucro en el distrito Medio de Wilshire de Los Angeles. En el
ao 2000, fue electo como el Octavo Presidente del Nazarene
Theological Seminary de Kansas City, Missouri. Al presente el
Dr. Benefiel ministra como Decano de la School of Theology
and Christian Ministry en la Point Loma University. Grace and
Peace Magazine le pidi que contestara algunas preguntas
sobre lo que significa ser nazareno, su ministerio en Los Ange-
les y sus ideas sobre Bresee.

G&P: QU SIGNIFICA PARA USTED FORMAR PARTE DE LA


FAMILIA NAZARENA?

BENEFIEL: De muchas maneras, ser nazareno para m forma


parte de mi identidad tanto como apellidarme Benefiel. La
Iglesia del Nazareno me edific y me cri como seguidor de
Jesucristo. Le debo mucho a esta tradicin. Y qu grandiosa
es esta tradicin! Dios nos form como el pueblo llamado na-
zareno y especficamente nos llam a ser un pueblo santo y a
ministrar a y entre los pobres. Al ir creciendo, siempre me
preguntaba acerca del nombre: Iglesia del Nazareno. Ti-
mothy Smith, en su libro La Historia de los Nazarenos (CNP),
dice que el nombre fue inspiracin de J. P. Widney despus
de toda una noche de oracin. Al adoptar ese nombre, los pri-
meros nazarenos crean que la iglesia debera conocerse
como de Jess de Nazaret, quien se identific con los pobres,
con las masas de desposedos del mundo.

G&P: USTED MINISTR COMO PASTOR DE LA PRIMERA


IGLESIA DEL NAZARENO DE LOS ANGELES POR MUCHOS
AOS. CULES SON SUS IMPRESIONES DE ESE TIEMPO?

BENEFIEL: Fue un gran privilegio ministrar como pastor de


la First Church of the Nazarene de Los Angeles, la iglesia de
Bresee, la iglesia que muchos consideran su iglesia madre
particularmente en el Oeste de Estados Unidos. A travs de
casi toda su historia, la congregacin celebraba el Da de los

14 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


Fundadores en el tercer domingo de octubre. En ese da recordbamos a Bresee, fundador
de la iglesia y la razn misma de nuestra existencia. La visin de Bresee de una iglesia mun-
dial sobre la que nunca se oculta el sol sobre la Iglesia del Nazareno era literalmente
cierto en cuanto a nosotros en Los Angeles. En cualquier domingo dado, personas como de
30 diversas nacionalidades se reunan all para adorar a Dios. Incluso hasta el presente,
esas congregaciones abrigan un sentir de orgullo y gratitud por ser nazarenos y formar parte
de lo que Dios inici desde el principio bajo la direccin de Bresee.

Mary Stewart fue una de las santas durante el tiempo de mi ministerio. Haba sido la pia-
nista de la iglesia por ms de 65 aos y su madre lo haba sido tambin cuando Bresee
fund la iglesia. Cuando tom el pastorado de esa iglesia, Mary era la nica persona de la
congregacin que haba tenido contacto directo con Bresee. Nos contaba una y otra vez la
misma historia: Cuando yo era una niita, Phineas Bresee suba a la plataforma y poda-
mos ver en su rostro que haba estado en la presencia de Dios. Esa fue la historia de las ge-
neraciones anteriores y las del futuro. Nos recordaba que Bresee era un hombre de
integridad, de carcter cristiano e, incluso en sus aos de la infancia, ella detectaba que era
un hombre de Dios.

G&P: CUL CREE USTED QUE ES EL VALOR DE BRESEE PARA EL MOVIMIENTO NAZA-
RENO?

BENEFIEL: Phineas Bresee era un lder de xito, predicador y organizador extraordinario.


Aun cuando no tuvo mucha educacin formal, entenda el valor de la educacin y la apo-
yaba; fund lo que hoy se conoce como la Point Loma Nazarene University. Combin en s
mismo la pasin por el evangelismo y la atencin a los pobres, razn por la cual surgi la
Iglesia del Nazarenjo como movimiento de renovacin en la tradicin wesleyana. Tuvo la ha-
bilidad de unificar a la iglesia. Desde su fundacin misma, sufri conflictos que la amenaza-
ban con destruirla. Bresee pudo sobreponerse a todo eso. Fue un gran lder que se haba
entregado totalmente a Dios quien encarn todo lo que nuestra tradicin vino a representar
con el tiempo.

G&P: COMO SOCILOGO, CULES SON SUS OBSERVACIONES SOBRE LA IDENTIDAD


NAZARENA?

BENEFIEL: El socilogo Ken Crow y yo hemos venido observando y categorizando la identi-


dad denominacional en la Iglesia del Nazareno por los 18 aos pasados. Lo primero que
hemos observado es que la identidad nazarena no es esttica, sino que cambia constante-
mente. Desarrollamos un modelo o tipologa de seis diferentes identidades que contribuyen a
o compiten por la identidad esencial de la Iglesia del Nazareno. Los seis tipos pueden resu-
mirse en tres grupos principales. El primer grupo, los nazarenos trdicionales, ve el pasado
inmediato y con toda razn se preocupa de que perdamos la historia de nuestra teologa y
nuestra razn de ser. El segundo grupo, el contemporneo, es ms amplio en carcter y le
preocupa ms ver hacia afuera, conectar con otras denominaciones en las que Dios se est
manifestando en el mundo para aprender de ellas. Finalmente, tenemos a los nazarenos re-
tradicionales. Este grupo se enfoca en indagar profundamente sobre nuestra herencia wes-
leyana y ubicar sus descubrimientos en el presente y en el futuro.

Cada una de esas identidades abraza una dimensin de nuestra herencia teolgica wesle-
yana de una manera u otra. Los nazarenos tradicionales demuestran un fuerte compro-
miso con el evangelismo y la predicacin del evangelio. La Iglesia del Nazareno naci como

NAZARENOSUSCAN.ORG / 15
movimiento evangelstico. Esto es esencial para
nuestro llamamiento. Los nazarenos contempo-
rneos nos ayudan a ver dnde est obrando
Dios en el mundo de hoy. La obra del Espritu
siempre nos est impulsando a formas de pensa-
miento nuevas y creativas. Los nazarenos re-trdi-
cionales nos ayudan a recordar nuestro
llamamiento y compromiso con los pobres y la
justicia social.

Cada grupo contribuye con algo a nuestra com-


prensin mayor de lo que significa ser nazareno.
Nuestra esperanza que los diversos grupos apre-
cien con lo que cada uno de ellos contribuye al
cuadro total. Cada tipo presenta una perspectiva
diferente un ngulo de visin pero lo impor-
tante es que nuestro sentido de identidad siempre
emana de nuestro llamado esencial o central de
ser un pueblo de santidad comprometido profun-
damente con nuestro amor a Dios y al prjimo.

G&P: QU TAN IMPORTANTES SON LOS COLE-


GIOS Y UNIVERSIDADES NAZARENAS EN LA
FORMACIN Y REAFIRMACIN DE LA IDENTI-
DAD NAZARENA?

BENEFIEL: Our Nuestros colegios y universidades


juegan un papel crucial en este proceso. Por su-
puesto, nuestros lderes generales pueden contri-
buir con mucho, pero el personal de las
instituciones educativas est formando e influ-
yendo sobre la vida de los estudiantes en una co-
munidad por un largo periodo de tiempo. Cuando
considero a mis colegas de la Point Loma Naza-
rene University, veo ese increble recurso de pen-
sadores de santidad y lderes en literatura, labor
social, enfermera, negocios, o teologa. Nuestras
escuelas tienen el potencial de ser centros de re-
cursos de ministerio, centros en los que la misin
puede comunicarse, expresarse y llenarse de re-
cursos. Nuestras escuelas son extremadamente
importantes para el futuro de la Iglesia del Naza-
reno.

RO N B E N E F I E L
es el decano acadmico de la Point Loma Naza-
rene Universitys School of Theology and Christian
Ministry.

16 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


NAZARENOSUSCAN.ORG / 17
Bresee y el Ministerio
Multicultural:

UNA REFLEXIN HISPANA


Por JUAN VZQUEZ-PLA

M
i identidad tnica, mi cultura, mis idiomas natal
y segundo (espaol/ingls), as como el lugar en
donde nac y fui criado y donde inicialmente mi-
nistr como pastor nazareno (Puerto Rico, Estado Libre
Asociado de Estados Unidos), me llevan a apreciar lo que
los bigrafos de Phineas F. Bresee (1838-1915) y otros
han llamado su compromiso con el ministerio multicul-
tural. Casi la mitad de mis 53 aos de ministerio los he
vivido en la Regin USA/Canada, lo cual refuerza mi apre-
cio por el elemento multicultural en el ministerio de Bre-
see.
En uno de los primeros informes de Bresee como
superintendente general de la naciente Iglesia del Naza-
reno, dijo: Tambin se ha establecido una misin his-
pana en esta ciudad la cual es un campo fiel y
prometedor.1 Se estaba refiriendo a lo que Roberto Hodg-
son, en su propia evaluacin histrica de esa misin,
llama la Primera Iglesia del Nazareno Mexicana de Los
Angeles, organizada en 1906.2 Como dato interesante, se
menciona que Bresee asign como su superintendenta a
una dama angloamericana de nombre Maye McReynolds,
miembro de la Primera Iglesia del Nazareno de Los Ange-
les.3 Antes de 1906, haba renunciado a su empleo en la
Santa Fe Railroad Company a fin de proclamar las bue-
nas nuevas entre los mexicanos de la ciudad.4
Pero sospecho que el patrocinio tan entusiasta de la
misin hispana de Los Angeles por parte de Bresee
quiz no le result tan fcil. Estaba entrando en territorio
ministerial culturalmente desconocido.

18 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


Ministerio Monocultural en en ese entonces eran fuertemente

Iowa
racistas en contra de los indios, los
mexicanos, los asiticos y los cat-
licos romanos.
Durante los 26 aos anteriores de Con todo lo desafiante que ese nuevo
Bresee como predicador metodista de la ambiente cultural haya sido para Bresee,
frontera en Iowa (1857-1853), su enfoque evidentemente se sobrepuso y patrocin la
de ministerio era ms bien Monocultural. misin hispana de Los Angeles.
No se nos dice diferente. Como de seguro lo sabe el lector, esa
El Estado de Iowa, durante su minis- pequea obra patrocinada por Bresee hace
terio en ese lugar:5 ya ms de 100 aos se convertira con el
Era principalmente rural, con una tiempo en el segmento multicultural ms
economa basada en la agricultura; grande de la Iglesia del Nazareno en Esta-
Sus habitantes eran americanos e dos Unidos y Canad.7 A la vez, el segmento
inmigrantes de ascendencia de Eu- hispano de nuestra iglesia se convertira en
ropa del noroeste (ingleses, irlande- uno de los ms fuertes a nivel mundial.
ses, alemanes y noruegos); Sera precisamente ese conglomerado naza-
el ingls era su lingua franca; y reno multitnico el que, en su momento,
eran principalmente protestantes; bajo la providencia divina, le dara a la Igle-
el metodismo del norte era el movi- sia tales gigantes denominacionales como el
miento religioso de ms rpido cre- finado Dr. H. T. Reza y el recientemente
cimiento en la regin en aquel electo Superintendente General Dr. Gustavo
entonces. A. Crocker.

Ministerio Multicultural en Multiculturalismo Interno


Los Angeles
Con todo, al reflexionar aqu con gra-
Pero la floreciente ciudad que le espe- titud por el compromiso de Bresee hacia el
raba a Bresee a finales del siglo XIX y prin- ministerio multicultural, debo reconocer
cipios del XX presentaba un ambiente que estn surgiendo otros desafos para
cultural totalmente diferente.6 nosotros los hispanos e hispanas en Esta-
La religin predominante era el Ca- dos Unidos y Canad un desafo multicul-
tolicismo Romano, introducido por tural interno, por decirlo as.
los espaoles y los mexicanos en la Ya es un hecho que las realidades po-
dcada de 1770 (el nombre oficial lticas, econmicas y culturales de Estados
de la ciudad originalmente era Unidos y Canad de seguro abrirn las
Nuestra Seora la Reina de los An- puertas a ms inmigrantes de los pases de
geles). habla hispana en el futuro cercano. Por
La inmigracin americana occiden- tanto, las congregaciones monoculturales,
tal y extranjera haba aumentado la de habla hispana, como lo percibi Bresee
poblacin como de 50,000 en 1890 originalmente, han llegado para quedarse.
a ms de 100,000 en 1900. Sin embargo, hablo aqu en trminos
Tena la poblacin ms diversa de la primera generacin bilinge, e incluso
como ningn otro estado. de la de solo ingls y ms all de los his-
No haba leyes discriminatorias panos e hispanas de Estados Unidos o Ca-
que demandaran la segregacin ra- nad. Me refiero a las familias racialmente
cial en reuniones pblicas. y culturalmente mezcladas que estn
Sin embargo, la mayora de los an- formando muchos de ellos. Hablo tambin
gloamericanos del Sur de California en trminos de la creciente sociedad nortea-

NAZARENOSUSCAN.ORG / 19
mericana racial, tnica y culturalmente di-
versa en que viven los hispanos y las hispa-
nas de hoy.
A la luz de todo ello, surge la pregunta:
Acaso lo que Travey M. Lewis-Giggetts
llama La iglesia integrada: Autntico Mi-
nisterio Multicultural8 forma ahora gran
parte de nuestro ministerio hispano as
como el Monocultural? En este nuevo esce-
nario, ms y ms de las congregaciones
hispanas monoculturales se convertiran en
multiculturales internas y ms y ms de las
fundadas por hispanos e hispanas seran
integradas desde el principio. En su libro
del mismo ttulo, Lewis-Giggets presenta el
desafo multicultural interno a otras igle-
sias monoculturales: anglos, negros, asiti-
cos, etc., pero tambin a las iglesias
hispanas.
Sostengo que Bresee hubiera conside-
rado este nuevo y ms autntico multicul-
turalismo de nuestros das tanto como el
campo fiel y prometedorde la misin his-
pana de aquel entonces.

JUAN VZQUEZ-PLA
es ministro ordenado de la Iglesia del Na-
zareno y director de Synergy Ministries,
ministerio dedicado a promover la coope-
racin en el avance del cristianismo.

1. E. A. Girvin, Phineas F. Bresee: A Prince In Israel,


http://wesley.nnu.edu/wesleyctr/books/0001-
0100/HDM0091.pdf, 124.
2. Roberto Hodgson, Resea General de la Historia de
la Iglesia del Nazareno en Estados Unidos y Ca-
nada,Reflexiones Ministeriales,
http://pagnaz.com/files/historiaidn_rm211.pdf.
3. Girvin, op cit.
4. Hodgson, op cit.
5. Http://en.wikipedia.org/wiki/Iowa,consultado el 18 de
octubre de 2013.
6. VaseAn Overview of Religion in Los Angeles from
1850 to 1930y enlaces relacionados, compilados por
Clifton L. Holland,
tp://www.prolades.com/glama/la5co07/overview_1850-
1930.htm, consultado el 18 de octubre de 2013.
7. Grace and Peace Magazine, Nmero 9, Verano 2013,
73.
8. Tracey M. Lewis-Giggetts, The Integrated Church: Au-
thentic Multicultural Ministry (Kansas City: Beacon Hill
Press of Kansas City, 2011).

20 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


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L
o que comprenden los estu-
diantes acerca de la doctrina de
la entera santificacin y de su
propia experiencia religiosa, indica la

LA
efectividad con la cual la Iglesia del
Nazareno est pasando su identidad
y su misin a la prxima generacin.
Yo examin las declaraciones formales de
la Iglesia en los primeros manuales y en
los discursos cuatrienales de la Asamblea
General y tambin la opinin de unos es-

IDENTIDAD
tudiantes en 150 pre-exmenes finales en
lo que pedan que definieran la identidad
de su denominacin.

Las primeras declaraciones formales de la


denominacin vinculan la entera santifica-
cin con su identidad. El Manual de la

NAZARENA
Pentecostal Church of the Nazarene
(uno de los nombres originales del grupo)
de 1907 hace una conexin con la visin
misional de los nazarenos de 1895 con la
entera santificacin: Estas personas esta-
ban convencidas de que haban sido llama-
dos por Dios a la santidad, a ensear la
doctrina a los dems, y para conducirles a

PASADA Y
la experiencia de la entera santificacin.
Incluidas en la declaracin misional de la
Pentecostal Church of the Nazarene
estn las palabras la entera santificacin
de los creyentes. En la seccin que trata
sobre las cualificaciones para el ministerio,
un requisito era que los ministros fueran

PRESENTE
santificados enteramente por el bautismo
del Espritu Santo. El Manual actual
contiene afirmaciones y requisitos simila-
res.

Los discursos cuatrienales tambin vincu-


lan la identidad de la iglesia con la entera
santificacin. Phineas Bresee coment en
su discurso de 1907, en Chicago, que la
unin haba ocurrido porque los grupos
haban visto bueno olvidar sus diferencias
para que pudieran proclamar ms efectiva-
mente el mensaje de la santidad. En su
discurso cuatrienal final en 1915, Bresee
record que aquellos que salieron bajo
Por Robert Doyle Smith las estrellas para predicar la santidad y jun-
tar un pueblo santo haban establecido las
22 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014
bases para todo nuestro pueblo declarando en trminos in- acerca de la entera santificacin para su generacin. Mien-
equvocos su creencia en la entera santificacin y en que tras pregonamos esta doctrina como radicalmente distintiva
todos nuestros predicadores confesaran su experiencia de y fundamental para la unidad de nuestra denominacin, no
esa bendicin, y la insistencia constante de que todos los podemos ponernos de acuerdo sobre una definicin de lo
hombres la buscaran y la obtuvieran. En 1956, la Iglesia que es exactamente la santificacin. Me he visto a m
declar que todava mantena lealtad a su propsito original: mismo y a otros luchar con la duda, el temor, el legalismo y
La entera santificacin de nuestra naturaleza. Dijo tam- la confusin, en parte por causa de las enseanzas de los l-
bin que la Iglesia del Nazareno cree en la santidad como deres nazarenos respecto a la santificacin. Adems he no-
segunda bendicin. En el discurso cuatrienal de 2001, la tado que la aplicacin, en vivo, de la vida real, de la
Iglesia identific sus Valores Esenciales como: ser una definicin nazarena de la entera santificacin no se ve tan di-
iglesia cristiana, de santidad y misional. Adems, habl de la ferente del crecer en santidad que predican otras denomina-
necesidad de mantener la posicin formal de la Iglesia sobre ciones.
la entera santificacin: La misin de la Iglesia del Naza-
reno consiste en responder a la Gran Comisin de ir y hacer Qu podemos aprender de las experiencias religiosas de
discpulos a todas las naciones con el nfasis distintivo de la estos estudiantes? En la vida de los estudiantes la entera
entera santificacin y la santidad cristiana. santificacin parece, a menudo, algo para mirarse como
prenda en un museo. El concepto se reconoce de nombre,
Desde las primeras declaraciones de la Unin de 1907 hasta pero falta la experiencia personal. Poqusimos estudiantes en
la reciente Asamblea General, la Iglesia, en declaraciones 100 exmenes finales se refirieron a alguna experiencia reli-
formales, ha vinculado su identidad y su misin con la doc- giosa personal de la entera santificacin. He aqu los nicos
trina de la entera santificacin. testimonios que se vieron en el pre-examen: Le di el con-
trol de cada pensamiento, sentimiento y decisin. Fui
Pongamos ahora nuestra atencin en el entendimiento y las lleno del Espritu. Me as de Jess con todo lo que yo
experiencias religiosas de algunos estudiantes nazarenos ac- tena por dentro. Y Recientemente fui santificado. Ir-
tuales. Reconocen ellos que la entera santificacin es cen- nicamente, otros dos estudiantes que tenan un entendi-
tral a la identidad y la misin de la Iglesia? Comprenden lo miento intelectual de la entera santificacin declararon que
que significa la doctrina? Pueden ellos explicarle a otra per- su propia experiencia religiosa contradeca la enseanza de la
sona lo que significa? Estn sus experiencias religiosas con- Iglesia. Lo que haban experimentado confirmaba creci-
formes a la enseanza formal sobre la doctrina? Aceptan miento espiritual, pero rechazaba la entera santificacin
ellos la misin de un estilo de vida y la experiencia de la en- como experiencia de crisis.
tera santificacin? y, proclamaran ellos este mensaje?
Aceptan la misin de la Iglesia del Nazareno? Siete estu-
Cuando se les pregunt cul doctrina le dio su identidad a diantes no saban cul era la misin de la Iglesia. Seis la co-
la Iglesia del Nazareno? o cul es la creencia que ms dis- nectaron a algn aspecto de santidad. Diecisis la asociaron
tingue a la Iglesia de las otras denominaciones? Diecinueve con el evangelismo. Muchos estudiantes ven la Iglesia ms
de 45 estudiantes que tomaban un pre-examen no hicieron en terminos del evangelismo que de una iglesia de santidad;
referencia a la santidad ni a la entera santificacin. Aunque y la santidad como (si acaso) una entre muchas doctrinas de
23 s mencionaron la santidad o la santificacin, solamente 4 igual importancia.
se refirieron a la entera santificacin por nombre o por
concepto general. Para concluir, cmo ayudan los lderes de hoy da a la pr-
xima generacin a separar las cuestiones y descubrir los va-
Pueden explicar los estudiantes la doctrina? La mayora lores esenciales de lo que significa ser una denominacin de
tiene algn entendimiento de la formacin espiritual, pero la santidad? Si la entera santificacin yace en el corazn de
los estudiantes tienen ms preguntas sobre la entera santifi- la identidad y la misin de la iglesia, Qu tiene que hacerse
cacin que explicaciones adecuadas respecto a la experien- para aumentar la comprensin de ella por parte del lego? y
cia. Un estudiante coment que la idea de la entera para que todos nosotros tengamos la experiencia de la reali-
santificacin raramente se explica con claridad a los miem- dad de la bendicin?
bros que existen y que han crecido en la iglesia. Un estu- wesley.nnu.edu/2002-GNTC/presentations.../memoria-smith_ES.doc
diante (del hogar de un pastor), en su examen final dio su
opinin sobre por qu la iglesia haba hecho preguntas

NAZARENOSUSCAN.ORG / 23
CMO SOMOS
LOS NAZARENOS...

Tomado de la pgina web de la Iglesia del


Nazareno Hispana, Esperanza Viva, de
Woodstock, Virginia:
http://unfarodeesperanza.org/#/nosotros
Sus observaciones sobre la identidad de los
nazarenos habla muy bien sobre el tema de
esta edicin...

24 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


NAZARENOSUSCAN.ORG / 25
EL METODISMO Y LA IDENTIDAD
TEOLGICA DE LA IGLESIA DEL NAZARENO
Resumen de un ensayo presentado al Grupo de Estudios Wesleyanos de la
Academia Norteamericana de Religin el 24 de noviembre de 1997

por Stan Ingersol

EN UNA TRAVESA A LA INDIA Wesley resonaba con otros primeros mi-


sioneros. La Iglesia del Nazareno no es
CINCO MISIONEROS ZARPARON de Nueva York a nada en el mundo sino un Metodismo
finales de 1897. Fueron enviados por la pasado de moda, con una forma congrega-
Asociacin de Iglesias Pentecostales de cional de gobierno, le escribi C. W. Ruth a
Amrica, antecesora de la Iglesia del W. C. Wilson en 1903. Luego el seor Ruth
Nazareno. Su llegada a la India a principios parafrase una oracin publicada original-
de 1898 es considerada como el comienzo mente en las actas de la primera Conferen-
de las misiones nazarenas. El grupo mi- cia Metodista en Londres en 1744, en la que
sionero hizo escala en Inglaterra antes de reafirm en la Conferencia de Navidad de la
abordar el barco de vapor Egipto, mismo fundacin del Metodismo Norteamericano
que los llevara a travs del Mediterrneo. en 1784: Nuestra misin es extender la
As que dedicaron su nico domingo en santidad bblica sobre estas tierras2. Som-
Londres para asistir a los servicios de la bras de Wesley y Asbury.
Capilla de Old City Road de Juan Wesley y
visitar las tumbas de l y de su madre, Su- UN MOVIMIENTO DE AVIVAMIENTO EN
sana.1 CRISIS

Uno se pregunta: Recordaran ellos Por los aos 1900, el Movimiento de


en ese momento las palabras de Wesley: El Santidad Wesleyano estaba al borde de
mundo es mi parroquia? Un ao despus, caer en el lado sectario dividida por raza,
la seorita Mina Shroyer fue enviada para regin y nacionalidad. Sesenta aos
unrseles y ella tambin dedic su domingo antes, Sara Lankford haba combinado
en Londres para visitar el mismo lugar los grupos de oracin para mujeres de
metodista. El acto de estos peregrinos mi- dos iglesias metodistas en Nueva York
sioneros de adorar a Dios en la capilla de para crear las reuniones de los martes
26 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014
para la promocin de la santidad. Esa ac- Un espritu democrtico satur el
cin junto con la publicacin de la Gua movimiento de santidad wesleyano. Los
para la Perfeccin Cristiana del ministro obispos podan controlar al clrigo
de Boston Timothy Merritt, marc el ad- metodista, pero no al laicado que dirigi
venimiento del Movimiento de Santidad muchas asociaciones de santidad locales,
Wesleyano, misma que dio inicio a esa del condado y estatales algunas dirigidas
carrera extraordinaria de Febe Palmer, la por mujeres excluidas del liderazgo en
hermana de Lankford. La seora Palmer otros sectores de la iglesia y de la so-
aviv el fuego de la piedad evanglica del ciedad. Evangelistas independientes que
siglo XIX como lderesa de las reuniones desafiaron la Disciplina Metodista y que
de los martes, predicadora trasatlntica usaron licencias locales de predicador
de avivamiento, co-fundadora de una como su autoridad para conducir avi-
misin en los barrios marginales de la vamientos, aunque compitieran directa-
ciudad de Nueva York, autora de varios mente con los pastores locales.
libros y editora de La Gua a la Santidad Por los aos 1900 el movimiento de
(publicacin de santidad wes-
Merrit con leyano inclua
nuevo nombre). grupos dife-
rentes: los sec-
John In- taristas llama-
skip, William dos come
McDonald, J. A. outers (los
Wood y otros que salen vo-
ministros luntariamente)
metodistas ini- que conside-
ciaron una raron el
nueva fase del estableci-
movimiento miento del
norteamericano Metodismo
de santidad de- como defi-
spus de la ciente; los put
Guerra Civil. outers (expul-
Comenzando en 1867 y continuando sados) que haban sido echados de sus
bien hasta el siglo XX, la Asociacin iglesias, y eran leales metodistas.3
Nacional de Reuniones Campestres
para la Promocin de la Santidad con- La naturaleza fragmentada del avi-
dujo reuniones campestres especia- vamiento de santidad a finales del siglo
lizadas, convenciones y avivamientos XIX plante una pregunta difcil: Acaso
por todos los Estados Unidos. Las haba algo que los uniera? Las respuestas
primeras reuniones campestres y avi- fueron tan diversas como el problema
vamientos se enfocaban en convertir al mismo que lo ilustr an ms.
inconverso. Pero las auspiciadas por la
Asociacin Nacional apuntaban, en su LO ESENCIAL DE LA IDENTIDAD
NAZARENA
lugar, a llevar a los cristianos a una
ms profunda obra de gracia una La Iglesia del Nazareno emergi en
experiencia de la entera santificacin. esta atmsfera. Fue una de las dos docenas
NAZARENOSUSCAN.ORG / 27
ms o menos de los nuevos cuerpos reli- mera fusin (Chicago 1907) uni a la Aso-
giosos que emergieron entre 1880 y 1910, ciacin de Iglesias Pentecostales de Nortea-
cada uno exaltando su propia visin en mrica en el noreste de los Estados Unidos
particular de lo que significaba ser creyente y la Iglesia del Nazareno se centr en el
de una iglesia de tradicin wesleyana. oeste. La segunda fusin (Pilot Point, Te-
xas, 1908) trajo la Iglesia de Cristo de San-
Santidad Unificadora. El deseo de tidad del sur a la nueva denominacin.
vencer la fragmentacin sectaria en el Otras fusiones claves ocurrieron en 1915,
movimiento de santidad norteamericana, cuando la Misin Pentecostal, centrada en
fue el primer motivo impulsor de la forma- el sureste de los Estados Unidos y la Iglesia
cin de la Iglesia del Nazareno de hoy en Pentecostal de Escocia se unieron a la cre-
ciente denominacin. Ya que la Asociacin
de Iglesias Pentecostales de Norteamrica y
la Iglesia de Cristo de Santidad fueron ellos
mismos producto de fusiones anteriores, la
Iglesia del Nazareno Pentecostal a finales
de 1915 abarc siete denominaciones pre-
viamente independientes.4 El deseo de ven-
cer lmites nacionales y regionales y las
subculturas basadas en ellas era un as-
pecto importante de la identidad de la pri-
mera generacin nazarena.

Una Iglesia de Creyentes Moderada.


Los nazarenos comenzaron su peregrinaje
denominacional como una iglesia mode-
rada de creyentes. Como tal, ellos rechaza-
ron la nocin de que estaban restaurando
la poltica de la verdadera iglesia... o que
haban descubierto un esquema de la orga-
nizacin de la iglesia enseada en las Es-
crituras. El Manual de 1898 de la Iglesia
del Nazareno de Bresee en Los ngeles es-
tableci que los fundadores del movimiento
en la regin del Pacfico, creen que el Se-
or Jesucristo no ha ordenado ninguna
forma particular de gobierno para la Igle-
sia, sino que fueron guiados por consenti-
da, la cual result de una serie de fu- miento comn al enmarcar su poltica,
siones de cuerpos regionales de santidad proveyendo que nada sobre lo que se ha
desde el Este, Oeste y Sur. El Rdo. C. W. acordado es repugnante a la Palabra de
Ruth, evangelista de la Asociacin Nacional Dios.5 Esta afirmacin subraya continui-
de Santidad, present a los socios de la dad con la Iglesia Metodista Episcopal en
fusin, pero el deseo ya era parte de algo uno de las presuposiciones ms fundamen-
grande y no provincial lo que caracteriz a tales de eclesiologa.
cada uno de los grupos originales. La pri-

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La mayora de iglesias de santidad la Iglesia y corte de apelacin final.
wesleyana que emergan en ese tiempo Un Manual modelado en la Disciplina
eran tambin moderadas en su expresin Metodista.6
del ideal de la iglesia de creyentes. No obs- Las Reglas Generales adaptadas de la
tante, el amplio movimiento inclua cuer- Disciplina Metodista.
pos radicales con eclesiologas restauracio- Superintendencia General.7
nistas, como la Iglesia de Dios (Anderson, El sistema de distritos y superinten-
Indiana) y la Iglesia de Dios (Santidad) que dentes de distrito.
reclamaba haber recobrado el patrn b- Un nfasis distintivo de las doctrinas
blico del orden de la iglesia verdadera. de la fe cristiana, gracia, salvacin y
Mientras se rechazaba el restauracionismo, santidad.
los grupos fundadores de la Iglesia del Na-
zareno insistan todos en una membresa
regenerada de la iglesia, en la aplicacin de
disciplina a los ofensores morales, y consi-
deraban su comunidad eclesistica como
un compaerismo reunido que trajo a to-
dos providencialmente para un propsito.

Identidad Metodista. El impulso de


la Iglesia de creyentes y la herencia wesle-
yana fueron componentes crticos del en-
tendimiento temprano propio nazareno. El
hecho de que los fundadores nazarenos
abrazaran el estilo de la iglesia de creyen-
tes del protestantismo es central a su cr-
tica de la lnea principal del metodismo, la
cual consideraron cada vez ms negligente
en la disciplina doctrinal y moral, y adap-
tado a la cultura general al punto que la
prosperidad de la clase media que surga
en el metodismo se cegaba a las necesida-
des de los pobres.

An su edificacin cuidadosa de una


identidad wesleyana en las reas de sote- Doctrina del ministerio.
riologa, Escrituras, sacramentos, ministe- Fundadores principales.
rio y visin misionera es crucial para el en- Las restricciones de los ttulos de pro-
tendimiento del otro lado su sentido de piedad (o clusula de confianza) de
continuidad con la amplia tradicin meto- la iglesia local que hace que la deno-
dista. El alcance completo de la influencia minacin sea el dueo de todas las
metodista en la vida nazarena es evidente propiedades de la iglesia.
en las reas siguientes:
Una Asamblea General Cuatrienal,
modelada en la Conferencia General,
como el cuerpo legislativo ms alto de

NAZARENOSUSCAN.ORG / 29
OTROS TEMAS DE IDENTIDAD disposicin a abrir a las mujeres cada po-
sicin ministerial para laico y para minis-
Hubo otros aspectos importantes de tro. Mientras que las mujeres de denomi-
la identidad teolgica inicial de la Iglesia naciones establecidas todava peleaban por
del Nazareno. Ciertos factores separaron lsus derechos como laico y como ministro,
a los nazarenos de otras iglesias de cre- las de cada una de las tres denominaciones
yentes en la tradicin de santidad wesle- que se unieron eran ya miembros de las
yana que se formaban al mismo tiempo. juntas locales de la iglesia, servan como
De las dos docenas ms o menos de igle- delegadas en organismos de alto gobierno y
sias de santidad wesleyanas en 1900, eran ordenadas al ministerio, donde ser-
por qu esas tres y van como pastoras y
no una combinacin evangelistas. Ese im-
diferente se unieron pulso de igualdad
para crear la Iglesia fue uno de los facto-
del Nazareno pre- res que separ a los
sente? grupos fundadores
de la Iglesia del Na-
El peligro secta- zareno de la lnea
rio del movimiento de principal del meto-
santidad incluy divi- dismo de su tiempo,
siones sobre eclesiolo- pero los uni entre
ga, teologa bautis- s.
mal, escatologa, el rol
de la mujer, la sani- Teologa bau-
dad divina y modelos tismal. La teologa
de educacin supe- bautismal fue un
rior. As que ms all tema de divisin den-
del modelo compar- tro del movimiento de
tido de una iglesia de santidad norteame-
creyentes en la tradi- ricano. La Iglesia de
cin wesleyana, las Cristo del Nuevo
varias iglesias de san- Testamento original-
tidad por lo general mente reconoci la
tenan posiciones es- aspersin o derrama-
trechas en otros asun- miento como el nico
tos que ya sea atraa modo bblico de bau-
una a otros o las rechazaban. En el caso de tismo y requiri que los nuevos miembros
las tres iglesias que se unan en 1907 y bautizados previamente de diferente modo,
1908, cada una de ellas arrib indepen- se bautizaran de nuevo. Al fusionarse con
dientemente y por diferentes trayectorias a otro grupo sureo, abandon esa prctica y
la misma posicin bsica en una variedad form la Iglesia de Cristo de Santidad; en
de asuntos que estaban dividiendo el movi- cambio otras iglesias de santidad no siem-
miento de santidad. pre estaban dispuestas a ser moderadas. La
Iglesia Bautista de Santidad, ede Arkansas,
El rol de la mujer. Un aspecto cru- por ejemplo, consideraba fusionarse solo
cial de la identidad nazarena inicial fue su con los grupos que aceptaran la posicin de

30 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


que la inmersin era el nico modo de bau- cuando su escatologa difiri, fue la marca
tismo en las Escrituras. Las diferencias so- que distingua a la escatologa nazarena.
bre el bautismo de los creyentes versus el
bautismo infantil, dividieron las filas de las Sanidad divina. Por medio del mi-
iglesias del movimiento de santidad. nisterio del laico evangelista episcopal
Charles Cullis y otros, un nfasis en fe sa-
Por el ao 1907, cada uno de los tres nadora se asoci con el Movimiento de San-
grupos fundadores de la Iglesia del Naza- tidad Norteamericano a partir de los aos
reno haba llegado independientemente a 1870. Eventualmente este impulso fluy en
posiciones similares sobre el bautismo. el Pentecostalismo del siglo XX. El nfasis
Cada uno dej el tema del modo bautismal de sanidad divina fue otro tema que dividi
a la conciencia del candidato a bautizarse. las filas de santidad. La reverenda Mary
Adems, cada uno permiti a los padres Lee Caggle era una de las varias tpicas na-
presentar a sus hijos para bautismo infan- zarenas. Ella experiment lo que conside-
til o les permiti posponer el raba un ejemplo singular de
El peligro sectario
sacramento si su propia pre- sanidad divina, pero nunca
ferencia bautismal era hacia hizo del tema un aspecto
el bautismo de los creyentes. del movimiento de central de su predicacin. La

santidad incluy di-


En cuanto al tiempo y modo posicin oficial de la Iglesia
de bautismo, libertad de del Nazareno Pentecostal fue
conciencia era el lema naza- visiones sobre ecle- que los cristianos deban

siologa, teologa en Dios, pero no rechazar


reno.8 orar por sanidad y confiar

Escatologa. El posmi- bautismal, esca- las instalaciones y atencio-


lenialismo dominaba los si- nes profesionales mdicas.
glos XVIII y XIX del pensa- tologa, el rol de la El patriarca nazareno, Phi-
miento religioso
mujer, la sanidad neas Bresee, vivi los lti-
norteamericano, pero el mo- mos 20 aos de su vida en
vimiento floreciente dispen- divina y modelos de la casa de su hijo, el Dr.
sacional premilenialista
atrap en su red a algunos
educacin superior .
Paul Bresee, un mdico,
cuya oficina estaba en la
grupos de santidad. En con- casa misma.10
traste, la Iglesia de Dios (An-
derson, Indiana) permaneci slida amile-
nialista al entrar al siglo XX. La libertad de El rol de factores secundarios. El
conciencia lleg a ser tambin la posicin rol de estos factores como caractersti-
nazarena en cuanto a las teoras escatolgi- cas atractivas y repelentes de la vida na-
cas. Algunos de los primeros lderes nazare- zarena inicial es ilustrado por la rela-
nos como el evangelista de avivamientos C. cin de la joven denominacin a la
W. Ruth y el superintendente general E. P. Misin Pentecostal, una red de iglesias
Ellyson fueron premilenialistas. Otros como con sede en el sureste de Nashville, Ten-
los telogos A. M. Hills y el superintendente nessee. La Misin Pentecostal fue fun-
de distrito William E. Fisher, fueron posmi- dada en 1898 por J. O. McClurkan, ori-
lenialistas.9 La escatologa no fue un enfo- ginalmente un ministro de la Iglesia
que de unidad nazarena. Mas bien, la dis- Presbiteriana de Cumberland y con una
posicin de respetar cortsmente a otros asociacin cercana con A. B. Simpson y

NAZARENOSUSCAN.ORG / 31
la Alianza Cristiana Misionera. An los unan ayudaron a consolidar juntos a los
lderes laicos miembros de la Misin tres grupos.
Pentecostal, como la familia de John T.
Benson, fueron de trasfondo metodista. EL CONCEPTO DE LA
La Misin Pentecostal envi represen- IGLESIA DE CREYENTES
tantes a la II Asamblea General de la
Iglesia del Nazareno Pentecostal (1908) y En qu sentido la Iglesia del Naza-
fue la anfitriona en la III Asamblea Ge- reno se origin como una iglesia de cre-
neral (1911). Pero McClurkan no estaba yentes? Y Cmo ese aspecto de su carc-
dispuesto a comprometerse para unirse ter se relaciona con la comunidad ms
con los nazarenos, porque al igual que amplia del Metodismo?
Simpson, sostena la teologa de santi-
dad de Keswick, que se opona firme- Cada una de las iglesias fundadoras
mente a la ordenacin de las mujeres que se fusionaron era una
(aunque l permiti a las iglesia de creyentes y llev
mujeres predicar y servir
No tiene caso
esas caractersticas a la uni-
como pastoras) y era un ar- dad del cuerpo. Cada quien

con la muerte de McClurkan predicar la santifi- critas por Donal F. Durn-


diente premilenialista. Solo exhibi caractersticas des-

en 1914 sus seguidores se


sintieron libres de fusionarse
cacin a una mem- baugh en The Believers
Church: The History and Ca-
con los nazarenos y fueron bresa de la iglesia rcter of Radical Protesde
ellos mismos quienes orde-
que vive tan por Creyentes: La Historia y el
tantism (1968) [La Iglesia de
naron a la viuda de McClur-
kan unos aos ms tarde.11
debajo de este plano Radical].Carcter del Protestantismo

de religin que no
La identidad teolgica
de los nazarenos no estaba
Durnbaugh define la
basada solamente en el de-
seo de promover el aviva-
sienta su Iglesia de Creyentes como un

necesidad.
compaerismo voluntario
miento de santidad, sino
tambin en el de unir ese basado en la idea de separa-
avivamiento con una base de cin del mundo y en reunin
la iglesia de creyentes que fuera liberal con conjunta de los creyentes regenerados, que
la participacin de las mujeres en la vida rechaza cualquier idea de la iglesia visible
de la iglesia, abierta a aquellos de diferen- como una asamblea mezclada del conver-
tes perspectivas bautismales y escatolgi- tido y del inconverso. La iglesia de creyen-
cas, y sensibles en su perspectiva a la sa- tes histricamente enfatiza la necesidad de
nidad divina. que todos los miembros sean activos en la
obra cristiana. Practica la disciplina de la
Cada uno de esos temas fueron fac- iglesia. Sus miembros ayudan al pobre y
tores en la formacin de la identidad naza- especialmente a los hermanos y hermanas
rena al rechazar otros grupos pequeos en necesidad. Sigue un patrn simple de
que fueran incompatibles en una o ms de adoracin. Su vida en comn est centrada
esos temas. Asimismo, la compatibilidad en la Palabra, la oracin y el amor.12
de esos mismos por las iglesias que se Cada uno de los grupos principales

32 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


que se fusionaron ejemplific esas caracte- membresa de la iglesia que vive tan por
rsticas al compararse con la Iglesia Meto- debajo de este plano de religin que no
dista Episcopal y la Iglesia Metodista Epis- sienta su necesidad.13
copal del Sur, de las cuales salieron la
mayora de los primeros lderes nazarenos. Ms de 20 aos despus, la publica-
Esas dos ramas del rbol del Metodismo cin pstuma de Pierce, Ensayo Miscelneo
constituyeron la iglesia protestante ms sobre la Entera Santificacin que denun-
grande en el pas y estaban llegando a ser ciaba al metodismo de laxitud moral, de
la ms influyente denominacin norteame- bajar los estndares de membresa (mayor-
ricana. Para revertir la direccin del ttulo mente por medio del abandono de las reu-
de Sydney Mead, la lnea principal del Me- niones de clases), y una declinacin gene-
todismo estaba llegando a ser la iglesia ral en la calidad de vida espiritual. La
con el alma de una na- opinin de H. C. Morri-
cin. El asunto es cru- son era ms fuerte:
cial: Si el metodismo Hay una rigidez y un
hubiese llegado a ser enfriamiento en las
algo diferente de lo que iglesias de nuestras
haba sido a finales del ciudades que congela a
siglo XIX, la Iglesia del la gente ordinaria, y lo
Nazareno nunca hubiese peor de todo, es que
ocurrido. As que en el deja afuera a Cristo del
comienzo de su vida de- pueblo comn. Los
nominacional, el com- pastores de nuestras
promiso nazareno con iglesias en las ciudades
un estilo de iglesia de no son ganadores de
creyentes funcion (en almas.14 Este es un
su propia mente) como eco del lamento de B.
un rechazo implcito de T. Roberts 40 aos an-
lo que consider como tes cuando ocurri el
su madre cada vez cisma de la Iglesia Me-
ms indisciplinada. todista Libre. Muchos
otros en el movimiento
La queja comn de santidad norteame-
del movimiento de santi- ricano compartieron la
dad wesleyano era el deterioro del meto- evaluacin.
dismo. Las diferentes interpretaciones de No fue un solo tema el que llev a los
la entera santificacin dentro del meto- diferentes grupos fundadores a retirarse
dismo fueron un enfoque principal de la del metodismo, sino que diferentes facto-
preocupacin del movimiento de santidad, res llevaron a cada uno de ellos a romper
pero no del todo. Muchos estaban de con la Iglesia Metodista:
acuerdo con Lovick Pierce, patriarca meto-
dista sureo y abogado firme de la entera Eclesiologa: La Iglesia de Cristo del
santificacin, quien en 1876 se lamentaba Nuevo Testamento se desarroll en Ten-
por los miles de metodistas denominacio- nessee sobre la base de la eclesiologa
nales pero inconversos. Pierce aadi: No restauracionista no sectaria de su fun-
tiene caso predicar la santificacin a una dador, Robert Lee Harris, quien rompi

NAZARENOSUSCAN.ORG / 33
con la Iglesia Metodista Episcopal del en Los ngeles una conviccin que cre-
sur en 1894. Harris muri pronto y sus ci en su vida despus de pastorear con-
sucesores moderaron sus puntos de gregaciones acaudaladas y de presidir
vista en la poltica de la iglesia verda- como presbtero en dos conferencias.
dera y las abandonaron totalmente en Cuando el obispo y el gabinete rehu-
1904 cuando fueron incorporados den- saron nombrarlo a la misin de la ciudad
tro de la Iglesia de Cristo de Santidad. que l deseaba, Bresee solicit y recibi
una transferencia, y luego acept una
Conflicto sobre avivamientos de santi- posicin como pastor de una obra no de-
dad: C. B. Jernigan fund la primera nominacional.
congregacin de la Iglesia Independiente
de Santidad en Texas en 1901, como re- Un ao ms tarde, l y otros se asociaron
sultado de conflictos locales entre laicos con la misin de la ciudad organizando la
de santidad y sus pasto- primera congregacin que
res metodistas. Algunas llevaba el nombre de la
personas de santidad Iglesia del Nazareno. En
dejaron las iglesias su primer Manual se de-
como resultado de ello y clara que aquellos que se
se congregaron en ban- unieron a Bresee fueron
das estructuradas no llamados por Dios a esta
muy bien, una situacin obra, de salir y estar jun-
que Jernigan conside- tos. Pero, a qu exacta-
raba deplorable. A pesar mente fueron llamados? A
de la crtica de otros l- vidas santas, a ministrar
deres de santidad, Jer- al pobre y al abandonado,
nigan organiz a estas a dar activo testimonio
bandas en congregacio- cristiano de su fe. La
nes donde (en estas pa- nueva iglesia tambin
labras) los sacramentos contiene principios firmes
pudieran ser adminis- y explcitos para aplicar la
trados.15 Conflictos si- disciplina de la iglesia a
milares entre metodis- los infractores.17
tas de santidad y sus
pastores resultaron en Los primeros naza-
nuevas congregaciones en New England renos llegaron a su identidad como una
que ms tarde formaron parte de la Igle- iglesia de creyentes por diferentes cami-
sia del Nazareno. Esto fue especialmente nos, pero llegaron a ella sin duda. Para
verdad de la congregacin ms antigua cada uno de los grupos fundadores, no era
de la denominacin, la de Providence, suficiente el deseo de huir de la ira veni-
Rhode Island.16 dera. Cada uno enfatizaba una membre-
sa regenerada y llev ese tema a la iglesia
Deseo de ministrar al pobre: En el unida. El ritual de recepcin de nuevos
oeste, el asunto que ms claramente hizo miembros impreso en el Manual de la Igle-
salir a Phineas Bresee de la Iglesia Meto- sia del Nazareno Pentecostal de 1908 ha-
dista Episcopal se centraba en su deseo ca una pregunta directa: Acepta a Jesu-
de predicar a los pobres del rea urbana cristo como su Salvador y est consciente

34 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


de que l le salva ahora? Despus de una biterianas y congregacionales antes de
respuesta afirmativa, se le preguntaba al unirse con la Iglesia del Nazareno. Pero a
candidato adems: Se compromete a pesar de ese hecho (o quizs debido a eso)
darse a usted mismo al compaerismo y a cada uno estaba profundamente consciente
la obra de Dios... tal como se establece en de la identidad metodista que subrayaba a
las Reglas Generales de la Iglesia; esfor- su nueva denominacin.
zndose de todas maneras a glorificar a
Dios, por un caminar humilde, una con- El ensayo de Hills fue publicado en
ducta y conversacin piadosas, un servicio conjunto con la celebracin del XXV ani-
santo, dando devotamente de sus recur- versario de la Iglesia del Nazareno en
sos; asistiendo fielmente a todos los me- 1933, y all citaba la continuidad nazarena
dios de gracia; abstenindose de toda mal- con el metodismo en seis reas primarias:
dad, buscando sinceramente la santidad Liderazgo, evangelismo, esfuerzo misio-
perfecta de corazn y de vida en el temor nero, erudicin teolgica, herencia espiri-
del Seor.18 tual y educacin superior
para una cultura cristiana.
A. M. Hills declar que enumer una lista de repre-
En reaccin a un meto- Bajo cada aspecto, Hills
dismo que segn ellos estaba
comprometiendo su herencia la Iglesia del Nazareno sentantes metodistas y
espiritual y doctrinal, los pri- agreg al final de sta a los
meros nazarenos tomaron su es la flor ms bella que representantes nazarenos,
haba florecido en el bsica que afirmaba entre la
identidad de santidad wesle- enfatizando la continuidad
yana y la pusieron dentro del
contexto de una tradicin de jardn metodista, la vida metodista y nazarena.
la iglesia de creyentes con su
nfasis en la regeneracin, el hija eclesistica ms EL MINISTERIO
prometedora que la
pacto, la entrega y el amor.
La doctrina del minis-
IDENTIDAD WESLEYANA Y prolfica madre terio fue una de las muchas
LA IGLESIA DEL NAZA- reas de la vida nazarena en
RENO metodista haba dado alla cual haba aparentemente
un sentido de continuidad
El telogo nazareno A.
mundo. con el metodismo. El histo-
M. Hills declar que la Iglesia del Nazareno riador eclesistico Abel Ste-
es la flor ms bella que haba florecido en el vens, resumiendo un siglo del Metodismo
jardn metodista, la hija eclesistica ms Norteamericano, argument que parte de
prometedora que la prolfica madre meto- su genio se haba centrado alrededor del
dista haba dado al mundo. E. F. Walker, hecho de que el Metodismo al igual que el
19

predicador popular y ms tarde superinten- cristianismo primitivo enfatiz un minis-


dente general insisti: Examina bien a un terio y no un sacerdocio.21 Este senti-
nazareno verdadero y tocars a un meto- miento, al igual, capta el espritu del movi-
dista original; examina a un metodista ge- miento nazareno primitivo, que dependa
nuino y encontrars a un nazareno.20 Hills hasta cierto grado de la iniciativa del lai-
y Walker difirieron de la mayora de la pri- cado como el metodismo lo haba hecho.
mera generacin de lderes nazarenos en Pero la influencia metodista en el ministe-
que ambos haban servido en iglesias pres- rio nazareno fue mucho ms profunda.

NAZARENOSUSCAN.ORG / 35
ordenar a candidatos para el ministerio.
La ordenacin de presbteros. El En el oeste, Bresee inicialmente ordenaba
obispo anglicano tena una amplia rea de a quien quera y cuando quera hasta
discrecin para decidir a quin ordenar, 1904, cuando fueron creados los prime-
cundo ordenar y dnde ordenar, pero el ros distritos al estilo metodista. Desde
Metodismo Norteamericano estableci ese momento, la asamblea de distrito
prcticas que fueron pasadas a la Iglesia anual eliga a los candidatos a las rde-
del Nazareno. La Iglesia Metodista Episco- nes del presbiterio y, el superintendente
pal primitiva puso el poder de elegir candi- general, con la participacin de otros
datos a las rdenes de dicono y de pres- presbteros en la asamblea de distrito,
btero en las manos de la conferencia imponan sus manos en el que iba a ser
misma. An ms, sta hizo a los ordenado(a). Ese lleg a ser el modelo es-
presbteros de la conferencia tablecido de la iglesia unida
co-participantes con el y contina como la prctica
obispo y la imposicin de En reaccin a un de la Iglesia del Nazareno
manos para la ordenacin de metodismo que ellos hasta hoy en da.

creyeron que estaba


presbteros. La conferencia
anual tambin fue estable- Ms all de una prc-
cida como el lugar apropiado comprometiendo su tica simple, otro aspecto de
para la ordenacin. Sin em-
bargo, el obispo era el presb-
herencia espiritual y ordenacin une a los nazare-
nos y a los metodistas. Ms
tero que presida el acto de doctrinal, los de la mitad de aquellos que
apartar a los candidatos a las primeros nazarenos han servido como superin-
tomaron su identi-
posiciones de dicono y de tendentes generales de la
presbtero. Esta combinacin Iglesia del Nazareno pueden
de caractersticas reflej una dad de santidad trazar su lnea de ordena-
mezcla de elementos episco-
wesleyana y la cin como presbteros direc-

pusieron dentro del de Francis Asbury por Tho-


pales y presbiterianos. tamente hasta la ordenacin

Las prcticas de orde- contexto de una mas Coke en la Conferencia


tradicin de la igle-
nacin de los grupos que se durante la Navidad de
unieron para formar la Igle- 1784.22 Por extensin, esto
sia del Nazareno difirieron sia de creyentes. significa que ms de la mi-
uno del otro. La Asociacin tad de todos los ministros
de Iglesias Pentecostales de Norteamrica ordenados en la Iglesia del Nazareno a tra-
cre presbiterios ad hoc para examinar y vs de su historia podran hacer lo mismo.
ordenar a los elegidos a la posicin de
presbtero por el voto congregacional. Ini- El ministerio de las mujeres. Cada
cialmente, las ordenaciones basadas en la uno de los grupos que se unieron ordena-
congregacin tambin caracterizaron a ban a mujeres al ministerio antes de su
los ancestros de la Iglesia de Cristo de fusin del uno con el otro. En 1902 la
Santidad (Iglesia de Cristo del Nuevo Tes- Asociacin Central Evanglica de Santi-
tamento y la Iglesia Independiente de dad, un precursor de la Asociacin de Igle-
Santidad), pero al tiempo de su fusin en sias Pentecostales de Amrica, orden a
1904, ellos establecieron el procedimiento Anna S. Hanscome, pastora de Malden,
del concilio regional anual para elegir y Massachussets. En 1902, la Asociacin de

36 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


Iglesias Pentecostales de Amrica orden a denacin de las mujeres en 1892 en la
Martha Curry, de Lowell, Massachussets. Conferencia General de la Iglesia Metodista
Episcopal, a la cual Bresee era delegado y
En 1899 la Iglesia de Cristo del por su amistad con la evangelista de aviva-
Nuevo Testamento, una rama de la Iglesia miento Amanda Berry Smith, una predica-
de Cristo de Santidad, orden a Mary Lee dora en la Iglesia Metodista Episcopal Afri-
Cagle y a la Sra. de E. J. Sheeks al minis- cana, quien condujo un avivamiento para l
terio en una ceremonia en Milan, Tennes- en la Iglesia Metodista Episcopal Asbury en
see. Por el ao de 1908 la Iglesia de Cristo el este de Los ngeles en 1891.25
de Santidad tena 31 mujeres ordenadas en La ordenacin de mujeres en cada
sus filas, quienes constituan el 17 por uno de los tres grupos que se fusionaban
ciento de sus ministros ordenados.23 En el les separaba de la lnea principal del Meto-
oeste, Phineas Bresee or- dismo, pero les dio otro
den a Elsie Wallace de vnculo cohesivo. Su teo-
Seatle, Washington en loga y prctica fue una
1902 y a Lucy Pierce herencia directa de una
Knott de Los ngeles, Ca- corriente de pensa-
lifornia en 1903. Ambas miento metodista que se
ya eran pastoras.24 origin cuando Juan
Wesley permiti primero
La historia de las a las mujeres participar
mujeres nazarenas en el con otros predicadoras
ministerio forma un cap- laicos en el ministerio
tulo interesante en la his- extraordinario. As que
toria de las mujeres en la puede ser trazado sub-
religin norteamericana secuentemente a travs
en general, pero es ms del ministerio pblico de
comprensible desde el la evangelista laica de
contexto amplio de la tra- avivamiento Febe Palmer
dicin metodista. Por y las mujeres que siguie-
aos, Cagle luch sobre ron su ejemplo, as como
su llamado a predicar en una cantidad cre-
como miembro de la Igle- ciente de literatura me-
sia Metodista Episcopal todista que se relacionan
del Sur; finalmente tuvo que aceptar la con la mujeres en el ministerio. Esa litera-
carga de la disensin como la nica ma- tura incluy Promesa del Padre (1859) de
nera de resolver su dilema. Knott era Febe Palmer, El Ministerio Femenino (1859)
miembro de por vida de la Iglesia Metodista de Catherine Booth, Mujeres en el Plpito
Episcopal antes de llegar a ser miembro (1889) de Frances Willard, La Mujer Predi-
fundador de la Iglesia del Nazareno de Bre- cadora (1891) de William B. Godbey, La Or-
see en Los ngeles en 1895. El ala de la denacin de Mujeres (1891) de B. T. Ro-
iglesia unida de Bresee afirm a las muje- berts, Por qu No? Una Splica por la
res el don de predicar, dirigir y ser ordena- Ordenacin de Aquellas Mujeres a Quienes
das como ministros en una de sus primeras Dios Llama a Predicar su Evangelio 1894)
reuniones. Parece ser que esta afirmacin de Walter Sellew, Mujeres Predicadoras
fue influenciada por el debate sobre la or- (1905) de Fannie McDowell Hunter.

NAZARENOSUSCAN.ORG / 37
faliblemente fue aadida a la afirmacin
LAS ESCRITURAS en 1928, durante el clmax de la controver-
sia fundamentalista/modernista, pero la
Mientras que el metodismo influye ubicacin de la palabra fue estratgica. H.
sobre muchos aspectos de la vida naza- Orton Wiley, criado en la Hermandad Unida
rena, un aspecto central del centro wesle- en Cristo y preparado acadmicamente en
yano de la Iglesia del Nazareno se encuen- teologa bblica, estaba en su octavo ao es-
tra en una red de doctrinas expresadas cribiendo una teologa sistemtica para la
formalmente en los artculos de fe de la Iglesia del Nazareno. El trasfondo de estu-
Iglesia. Esto incluye afirmaciones relacio- dios bblicos de Wiley, combinado con sus
nadas con las Sagradas Escrituras y con la estudios recientes en teologa, le convencie-
naturaleza de la gracia, eleccin y vida es- ron de que si la iglesia iba a hacer algn
piritual. tipo de gesto en seal de
desaprobacin a las
El artculo IV en el preocupaciones funda-
actual Manual de la Igle- mentalistas, lo hara en
sia del Nazareno versa una manera que no la
sobre Las Sagradas Es- llevara por los senderos
crituras. Sigue a tres ar- de la Iglesia Reformada
tculos anteriores relacio- trazados por los telogos
nados con el Dios Trino de Princeton.
que expresan las afirma-
ciones nazarenas sobre Por medio de la in-
la Trinidad dentro de la fluencia de Wiley, el con-
amplia tradicin catlica. cepto de inerrante fue
El artculo IV, sin em- introducido en el art-
bargo, muestra un punto culo nazareno sobre las
de vista definitivamente Escrituras de manera
anglicano, mediado a tra- que mantena la posicin
vs de la Iglesia Meto- de la iglesia dentro del
dista Episcopal. marco anglicano que en-
fatiza el principio de la
En una buena ma- suficiencia de la Escri-
nera protestante, el art- tura como una gua
culo IV identifica a las para la salvacin.
Sagradas Escrituras con los 66 libros del
Antiguo y Nuevo Testamento. Luego, es- Ese punto de vista anglicano, encarnado en
tablece que estas Escrituras revelan (in- el Artculo VI de los treinta y nueve artcu-
errantemente) infaliblemente la voluntad los de Religin de la Iglesia Anglicana o de
de Dios respecto a nosotros en todo lo ne- Inglaterra, lleg a ser (con mnimos cam-
cesario para nuestra salvacin, de manera bios) el artculo V de los veinticinco artcu-
que no se debe imponer como Artculo de los de la Iglesia Metodista Episcopal. Am-
Fe ninguna enseanza que no est en bos llevan el ttulo De la Suficiencia de las
ellas.26 Sagradas Escrituras para la Salvacin.27
La palabra inerrantemente o revelan in- CAMINO DE SALVACIN: PECADO, GRA-

38 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


CIA, ELECCIN, Y SANTIDAD ginal y Personal, es consistente con la dis-
tincin de Wesley entre el pecado original y
La identidad metodista de la Iglesia el pecado propiamente llamado. El art-
del Nazareno es subrayada ms all culo original en el Manual de 1908 la mi-
cuando examinamos los artculos de fe del tad de largo estaba limitado al pecado
V al X, los cuales tratan sobre el pecado original y tomado (con ligera edicin para
personal y original, la expiacin universal modernizar los trminos) casi verbalmente
por medio de Cristo, la gracia preveniente de los treinta y nueve Artculos de la Iglesia
(antes libre albedro), el arrepentimiento, la Anglicana o de Inglaterra y de los veinti-
justificacin, la regeneracin y santifica- cinco Artculos del Metodismo. En el Ma-
cin. Esas breves afirmaciones apuntan a nual actual, en los prrafos adicionales so-
una teologa ms amplia que ha formado los bre el pecado personal afirma que es una
temas centrales de la predicacin nazarena. violacin voluntaria de una ley conocida de
Dios y no debe ser confundido con fallas
Al mismo tiempo, es- involuntarias e inevitables,
tos artculos son expresio- Algunas veces se ha debilidades, faltas, erro-
nes formales de temas que
caracterizaron la predica-
afirmado que la res, fracasos temas con
que estaban familiarizados
cin metodista durante el doctrina de la entera los lectores de La Perfec-
Avivamiento Evanglico y
fueron enseados a genera-
santificacin es la cin Cristiana de Wesley y
sus otros escritos estn-
ciones de metodistas a tra- doctrina cardinal de la dar sobre la perfeccin
Iglesia del Nazareno.
vs de los sermones e him- cristiana.28
nos de Juan y Carlos
Wesley. El punto es impor- Pero el artculo X (La El artculo VI sobre

afirmado que la doctrina de Entera Santificacin) doctrina arminianowesle-


tante. Algunas veces se ha La Expiacin refleja la

la entera santificacin es la no est solo. Forma yana de la expiacin uni-


parte del ordo salutis
doctrina cardinal de la versal de Cristo por el pe-
Iglesia del Nazareno. Pero el cado como la nica base
artculo X (La Entera Santi- (orden de salvacin) de salvacin y que es sufi-
nazareno.
ficacin) no est solo. ciente para todo individuo.
Forma parte del ordo salu-
tis (orden de salvacin) na- El artculo VII (La
zareno. Est dentro de una red de doctri- Gracia Preveniente) especficamente define
nas relacionadas cuyas formas el alcance del libre albedro en trminos de
particulares informan y apoyan una a la la gracia capacitadora de Dios, en vez de
otra. Hay frases aqu y all que represen-
una habilidad natural, adhirindose as al
tan las preocupaciones especficas del Mo-
concepto de Wesley de la libre voluntad
vimiento de Santidad Norteamericano, pero
cada uno de los artculos del V al X es dis- como una capacitacin por medio de la
tintivamente Arminiano-Wesleyano. La ver- gracia divina. El trmino gracia preve-
dad central de cada uno no sali del movi- niente no se ha usado pero el concepto en-
miento de santidad norteamericano sino de fatiza la afirmacin nazarena de la libre vo-
Juan Wesley y refleja su huella distintiva. luntad.
El artculo V titulado El Pecado, Ori- El artculo VIII sobre El Arrepenti-

NAZARENOSUSCAN.ORG / 39
miento no tiene anlogo dentro de los ar- a un estado de entera devocin a Dios.
tculos de religin de la Iglesia Anglicana o Esto hace eco al entendimiento de Wesley
de Inglaterra o de la Iglesia Metodista sobre la entera santificacin como una li-
Episcopal, pero la afirmacin en el Manual bertad completa del pecado. El artculo
nazareno representa un tema que ha sido tambin afirma que la entera santificacin
el centro de la teologa espiritual de Wesley es efectuada por el bautismo con el Esp-
y una preocupacin principal de su predi- ritu Santo. El eco aqu no es de Wesley
cacin. Era una parte esencial de la predi- sino de John Fletcher y William Arthur. La
cacin metodista norteamericana, de la Lengua de Fuego de Arthur jug un rol clave
cual los nazarenos heredaron este tema. en revivir la doctrina del Espritu Santo y el
tema del Pentecosts en el metodismo del
El artculo IX sobre La Justifica- siglo XIX. Arthur no trata explcitamente
cin, la Regeneracin y la Adopcin, re- con la entera santificacin, pero el movi-
fleja de nuevo los temas fundamentales miento de santidad wesleyano al igual que
wesleyanos. Como una uni- el resto del metodismo en el
dad, estos breves prrafos mundo bebi profunda-
en el Manual subraya lo que El artculo tambin mente de su libro y encontr

afirma que la entera


Wesley denomin la distin- maneras de conectar las pre-
cin entre el cambio rela- ocupaciones de Arthur con
santificacin es
tivo y el cambio real en la las de ellos. El artculo X
vida de los creyentes cristia- tambin menciona varios si-
nos y la adopcin de Dios de
la persona justificada y rege-
efectuada por el nnimos para la entera san-
tificacin perfeccin cris-
nerada. El prrafo sobre jus- bautismo con el Es- tiana, amor perfecto,
tificacin es el nico en este pureza de corazn, bau-
artculo que tiene un antece- pritu Santo. El eco tismo con el Espritu Santo,
sor en los treinta y nueve y plenitud de la bendicin y
veinticinco artculos. Las aqu no es de Wesley santidad cristiana. Algunos
oraciones breves sobre rege- reflejan el lenguaje de Wesley
neracin no usan explcita- sino de John Fletchermientras que otros reflejan

y William Arthur.
mente el trmino santifica- los desarrollos del pensa-
cin inicial con relacin al miento y la predicacin del
mismo, pero identifican la movimiento de santidad wes-
regeneracin como el nuevo nacimiento leyano del siglo XIX. Por ltimo, el artculo
o la obra misericordiosa de Dios, por la X tiene dos prrafos que tratan con el cre-
cual la naturaleza moral del creyente cimiento en gracia subsecuente a la entera
arrepentido es vivificada espiritualmente y santificacin.
recibe una vida distintivamente espiritual,
capaz de experimentar fe, amor y obe- Ciertos aspectos de estos Artculos de
diencia. 29
Fe llevan las marcas del desarrollo interno
del movimiento de santidad, y an as, su
En el artculo X sobre La Entera san- orientacin bsica es hacia la tradicin
tificacin declara que es aquel acto de teolgica metodista. Cada uno fue ense-
Dios, subsecuente a la regeneracin, por el ado por Juan Wesley y como un paquete
cual los creyentes son hechos libres del pe- estos constituyen el centro de su teologa
cado original, o depravacin, y son llevados espiritual. La teologa nazarena no es sim-

40 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


plemente una reflexin de un movimiento H. Orton Wiley.30
genrico norteamericano de santidad. No
hay estampa de la tradicin de santidad de La biografa y los escritos de Wesley
Oberlin, la tradicin de santidad de Kes- tuvieron una influencia directa. A los can-
wick o de la tradicin de santidad pente- didatos ministeriales desde 1915 a 1928
costal. Al contrario, la teologa nazarena se les requiri leer el libro Wesley y su Si-
refleja la orientacin de la tradicin de glo de Fitchett. Despus que se abandon
santidad wesleyana. ese libro, los candidatos ministeriales
desde 1928 a 1944 leyeron el libro Vida
INFLUENCIA DE LA IDENTIDAD WESLE- de Juan Wesley de John Telford. Se publi-
YANA EN LA VIDA NAZARENA caron 10 sermones de Wesley en una co-
leccin pequea por la Casa Nazarena de
La influencia metodista satur los Publicaciones y fueron parte del Curso de
primeros cursos Estudio desde
de estudio para 1915 hasta
la preparacin 1932.31 El libro
ministerial de la La Perfeccin
Iglesia del Naza- Cristiana como
reno. La teologa fue Enseado
sistemtica de por Juan Wes-
John Miley apa- ley, de J. A.
reci primera- Woods una
mente en el compilacin de
Curso de Estudio los escritos de
en 1911 y per- Wesley de dife-
maneci all rentes fuen-
como texto prin- tes fue lec-
cipal hasta 1932. tura requerida
desde 1919 a
El libro Ele- 1932. En resu-
mentos de Divini- men, los minis-
dad de Thomas rgano que tocaba Carlos Wesley tros nazarenos
Ralston fue in- que pasaban
cluido como libro por el Curso de
alternativo al de Miley desde 1919 hasta Estudios en los aos de 1920 tenan que
1932, cuando lleg a remplazar el libro de leer una biografa de Juan Wesley, una
Miley como la teologa sistemtica princi- seleccin de sus sermones y una compila-
pal. El telogo nazareno A. M. Hills public cin de sus obras sobre la santidad cris-
su libro Teologa Cristiana Fundamental en tiana.
1931 y fue aadido al Curso de Estudios
en 1932 pero slo las teologas sistemti- Abundaban otras influencias meto-
cas de los metodistas Miley y Ralston pro- distas. Las teologas espirituales de E. M.
veyeron las introducciones bsicas a la teo- Bounds (sobre la oracin) y William Arthur
loga para ministros nazarenos hasta la (sobre el Espritu Santo) fueron parte del
aparicin en 1940 del primer volumen de Curso de Estudio hasta 1944 por lo menos.
un juego de tres de la teologa cristiana de El libro de Breve Historia de la Iglesia Cris-

NAZARENOSUSCAN.ORG / 41
tiana del obispo John F. Hurst tambin tes puntos de vista de escatologa y
apareci desde 1923 hasta 1944. bautismo, abrazando una posicin
moderada sobre la sanidad divina, y
Hubo otros escritos metodistas: firmemente respaldando los derechos
Obispo Randoph Sinks Foster (Pureza
plenos de las mujeres como laicos y
Cristiana), William McDonald (Vida del
clrigos.
Rev. John Inskip), Asbury Lowry (Posibili-
dades de la Gracia), Obispo Matthew
Simpson (Conferencias sobre Predicacin), Al mismo tiempo, una identidad
Daniel Steele (El Evangelio del Consola- metodista fue reflejada y edificada a
dor), Samuel Chadwick (El Camino al Pen- travs de la vida nazarena: en el pro-
tecosts), y Jesse T. Peck (La Idea Central ceso sencillo de seleccionar y ordenar
del Cristianismo), entre otros. Algunos de presbteros, en la estructura bsica de
estos escritores estaban profundamente la iglesia (local, de distrito y general
involucrados en el avivamiento de santidad con el distrito nazareno combinando
del siglo XIX, mientras que otros no lo es- las funciones del distrito metodista y
taban. Pero todos fueron metodistas, que
de la conferencia anual metodista), la
escribieron la mayor parte sobre temas
superintendencia de distrito y general,
teolgicos. Su influencia en el Curso de
Estudio enfatiz la identidad metodista la doctrina de las Escrituras, y en las
compartida por la Iglesia del Nazarenopri- doctrinas de la vida espiritual que for-
mitiva. man el centro de la soteriologa naza-
rena.
RESUMEN
Nota del redactor: Las fotos que ilustran el art-
La Iglesia del Nazareno se origin culo le fueron tomadas al Dr. Jos Rodrguez en
como una Iglesia de Creyentes en la su visita a la Iglesia Metodista fundada por
tradicin wesleyana, uniendo el centro Wesley y al Centro Metodista de Londres.
de la doctrina espiritual wesleyana (pe-
cado, expiacin universal, arrepenti- NOTAS
miento, justificacin, regeneracin, 1. Beulah Christian (enero 1898): 5.
adopcin, y santificacin) a las mane- 2. Carta de C.W. Ruth a W.C. Wilson, 3 de agosto de 1903.
En la Coleccin W.C. Wilson, Archivo Nazareno, Kansas
ras disciplinadas de la tradicin de la City, Missouri. Wilson despus se uni a la Iglesia del Na-
Iglesia de Creyentes (miembros regene- zareno y fue electo superintendente general en 1915.
3. Los mejores resmenes generales en ingls del desarrollo y
rados, pacto de compaerismo, com- fragmentacin del movimiento de santidad norteamericano

promiso, apoyo mutuo y amor).


son Charles Edwin Jones, Persuasin Perfeccionista: El
Movimiento de Santidad y el Metodismo Norteamericano
1867- 1936 (Metuchen, N.J.: Scarecrow Press, 1974), y

Era una de las diversas denomi-


Melvin Easterday Dieter, El Avivamiento de Santidad del
Siglo Diecinueve. (Metuchen, N.J. and London: Scarecrow
naciones que emergieron a finales del Press, 1980). El estudio clsico sobre asuntos teolgicos es
el de John Leland Peters, Perfeccin Cristiana y el Meto-
siglo XIX y a comienzos del siglo XX. dismo Norteamericano (Nashville: Abingdon Press, 1956).

Su genio distintivo se halla en el deseo


4. La mejor recopilacin de las historias individuales de estos
grupos fundadores y las dinmicas detrs de su unin se
de encontrar bases comunes y unir va- encuentran en el libro de Timothy L. Smith La Historia de

rios grupos de santidad wesleyanos


los Nazarenos: Los Aos Formativos (Kansas City: Casa
Nazarena de Publicaciones, 1970).
por medio de la tolerancia de diferen- 5. Manual de la Iglesia del Nazareno, 1898 (Los Angeles: Na-
zarene Publishing Company, 1896), p. 9.
6. Sobre Asamblea General y Manual, ver B.F. Haynes, Por

42 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


qu Silencio? en El Heraldo de Santidad (ingls) (14 de Fe- 1880-1887 (Providence: E.L. Freeman & Son for the South
brero de 1923): 4. Providence Holiness Association, 1887).
7. Las ideas de Phineas Bresee de la superitendencia distrital 17. Manual de la Iglesia del Nazareno, 1898, p. 10.
y general no solamente fueron marcadas a travs de su ex- 18. Manual de la Iglesia del Nazareno Pentecostal, 1908 (Los
periencia como presbtero en la presidencia sino tambin Angeles: Nazarene Publishing Company, 1908), p. 67.
como delegado a la Conferencia General de la Iglesia Meto- 19. A.M. Hills, El Aniversario del Jubileo de Plata, Heraldo de
dista Episcopal. All l era un miembro del Comit de Epis- Santidad en ingls (22 de Noviembre, 1933): 10.
copado, el cual ese ao debati si los obispos misioneros 20. El Mensajero Nazareno (01 de Abril de 1909).
James Thoburn y William Taylor debiesen ser considerados 21. Abel Stevens, Historia Suplementaria del Metodismo Norte-
al igual que otros obispos de la iglesia metodista episcopal americano (New York: Eaton & Mains, 1899), pp. 248-250.
como superintendentes generales. Ver libro en ingls por 22. Estos son superintendents generales: Bresee, Reynolds,
Carl Bangs sobre Phineas F. Bresee: Su Vida en el Meto- Morrison, Williams, Nease, Vanderpool, Jenkins, Benner,
dismo, el Movimiento de Santidad y la Iglesia del Nazareno Coulter, Lawlor, Strickland, J. Johnson, Knight, Cunning-
(Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1995), ham, Porter, y T. Johnson.
p.174. 23. Dos listas ministeriales, incluyendo una lista separada para
8. Para un examen ms completa, ver artculo por Stan Inger- aquellos de la Iglesia de Cristo de Santidad, aparecen al co-
sol, Bautismo Cristiano y los Primeros Nazarenos: Las mienzo de los Procedimientos de la Segunda Asamblea Ge-
Fuentes que dieron forma a la Tradicin Bautismal Plurals- neral de la Iglesia Pentecostal del Nazareno, 1908 (Los An-
tica, en ingls, Wesleyan Theological Journal (Spring-Fall geles: Nazarene Publishing Company, 1908).
1992): 161-180. 24. Breves biografas de todas estas mujeres y otras se encuen-
9. A.M. Hills Teologa Cristiana Fundamental en dos volme- tran en el libro en ingls de Rebeca Laird Mujeres Ordena-
nes (1931) fue escrito desde un punto de vista postmilenia- das en la Iglesia del Nazareno: La Primera Generacin
lista pero contiene un captulo sobre premilenialismo es- (Kansas City: Nazarene Publishing House, 1993).
crito por J.B. Chapman, para que pudiera ser colocado en 25. Bangs, Phineas F. Bresee, pp. 168, 172. Bresee coment
el Curso de Estudios Nazareno para Ministros. sobre Amanda Smith: Ella predic un da de reposo por la
10. David D. Bundy, Charles Cullis, en Daniel G. Reid, ed., tarde, como nunca la haba escuchado antes, y como nunca
Diccionario de Cristianismo en Norteamrica (Downers antes he escuchado a alguien predicar, en tono de elocuen-
Grove, Ill: InterVarsity Press, 1990), p. 331; Mary Lee Cagle, cia santa y uncin, casi igual al obispo Simpson en el cenit
La Vida y Obra de Mary Lee Cagle (Kansas City: Nazarene de su poder y oratoria sagrada. Gran alabanza de hecho,
Publishing House, 1928), pp. 75-76; Bangs, Phineas F. Bre- ya que Simpson era el hroe personal de Bresee. Citado en
see, pp. 272-273; y Manual de la Iglesia del Nazareno Pen- Bangs, p. 169.
tecostal (LosAngeles: Nazarene Publishing Company, 1908), 26. Manual de la Iglesia del Nazareno, 1993. (Kansas City:
p. 35. Nazarene Publishing House, 1993), p. 27.
11. Ver Smith, Historia de los Nazarenos, en ingls, pp. 180- 27. Paul Bassett, La Identidad Teolgica del Movimiento de
199. Santidad Norteamericano: Su Entendimiento de la Natu-
12. Donald F. Durmbaugh, La Iglesia Creyente: La Historia y raleza y Rol de la Biblia, en el libro de Donald W. Dayton y
Carcter del Protestantismo Radical (New York: The Mac- Robert K. Johnston, La Variedad del Evangelicalismo
millan Company, 1970)., pp. 4, 32-33. Norteamericano (Knoxville: University of Tennessee Press,
13. Camino de Santidad (Mayo 1876): 20, en ingls. En Biblio- 1991), pp. 72-108.
teca Perkins, Duke University, Durham, North Caroline. 28. Manual, 1993, pp. 27-28. Los prrafos sobre pecado per-
14. Heraldo Pentecostal (25 de Enero, 1899, ingls). Citado por sonal fueron aadidos por la Asamblea General de 1985.
Charles Edwin Jones en La Queja de Santidad con el meto- 29. Manual, 1993. p. 30.
dismo Post Victoriano en Russell E. Richey y Kenneth E. 30. Manuales, 1911-1914, in passim
Rowe, eds., Historia Metodista Repensada: Una Consulta 31. La coleccin incluy La Escritura, Camino a la Salvacin,
Histrica Bicentenaria (Nashville:Kingswood Brooks, 1985), Pecado en los Creyentes, Arrepentimiento en los
p. 59. Creyentes, Perfeccin, Caridad, Paciencia,
15. Charles B. Jernigan, Das Pioneros del Movimiento de San- Tentacin, Amistad con el Mundo, La Cura de la Palabr-
tidad en el Suroeste (Kansas City: Pentecostal Nazarene Pu- era de Maldad, y Compaerismo Cristiano. Ver: Ser-
blishing House, 1919), pp. 109, 123. mones de Wesley: 10 Sermones Seleccionados (Kansas City:
16. Una Historia del Avivamiento de Santidad en la Iglesia Me- Publishing House of the Pentecostal Church of the
todista Episcopal de St Paul, Providence, Rhode Island, Nazarene, 1915).

Ser bautizado con el Espritu Santo, de acuerdo con


Bresee, significaba que el Espritu de Dios resida en el
ser humano, que limpiaba su corazn y le daba poder
para servir a su prjimo
Harold Raser

NAZARENOSUSCAN.ORG / 43
EL PASADO DE LA IGLESIA DEL NAZARENO:

SU HERENCIA E
IDENTIDAD

Por Wilfredo Canales

La tradicin es la fe viva de los muertos; el tradicionalismo es la fe


muerta de los vivos. La tradicin vive en conversacin con el
pasado, mientras que recordamos dnde estamos.
Jaroslav Pelikan

LEYENDO las reseas de historiogrficas (fuentes docu- casos, solo ha escuchado una
quienes han intentado darnos mentales oficiales, publica- voz monocorde, pragmtica,
una aproximacin panormica ciones ocasionales, historia no evaluativa, lo que no ha
de la pre-sencia y desarrollo oral, etc.) donde han estado al posibilitado una toma de con-
de la Iglesia del Nazareno en alcance, ausencia de un marco ciencia apropiada de la vida
los diferentes pases de Lati- referencial amplio para in- de la iglesia misma.
noamrica y Estados Unidos y scribir lo local, distrital y/o
Canad, nos damos cuenta de nacional en el espectro de la El Rdo. Leonel Lpez, Super-
que hay mucho camino por iglesia como un cuerpo. intendente Distrital de Cuba,
recorrer en el esfuerzo por es- ha afirmado: Los nazarenos
tructurar o sistematizar ese Lo ms difcil y doloroso para cubanos hemos navegado en
recorrido o peregrinaje. Es ev- reconocer, como resultado de el mar del olvido, con re-
idente, en la gran mayora de esta primera mirada retro- specto a nuestra propia histo-
los ensayos, que los escritores spectiva general de nuestro ria, la que ha sido
han debido lidiar con serias peregrinaje, es encontrarnos acompaada de una continua
limitaciones: escasez de con una iglesia que, en la manifestacin de la gracia de
fuentes interpre-tativas, dis- mayora de los casos, no ha Dios en ms de medio siglo
paridad en el aprestamiento estado escuchando la voz del de existencia en nuestra pa-
para el uso de herramientas pasado. O, en el mejor de los tria... sirviendo de instru-

44 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


Es imposible pensar en recapturar el espritu de la Iglesia del
Nazareno sin examinar la influencia fundamental de
Bresee. Toda rearticulacin del legado de la denominacin
debe considerar seriamente su vida, su pasin
y sus ms profundas convicciones.
T. Scott Daniels

mento para el adelanto del histrico un genuino ejercicio rativo de hacer un trabajo his-
i
reinado de Dios en la tierra . de organizacin del pasado en trico serio de la iglesia pro-
Estas palabras del Rdo. funcin de las exigencias del testante en nuestro
Lpez, revelan una situacin presente (Lucien Febvre), continente, escribi hace unos
que no es patrimonio solo de pues ha elaborado una herra- aos: El protestantismo lati-
los nazarenos cubanos, ha sido mienta que nos permite re- noamericano necesita deses-
una constante de los nazare- construir la memoria sobre las peradamente esa carta
ii
nos en toda Iberoamrica. Y es races de nuestra identidad. (historia), esa herencia. Y la
que, no hacer memoria, equi- necesita especialmente en
vale a vivir sin perspectiva, Necesitamos, con urgencia, esta hora de crecimiento ace-
sumergidos en una actitud hacer memoria. Pero, no una lerado, de renovacin y fervor
ahorista, privndonos de memoria como simple resea religioso, en un mundo al
hacer los ajustes necesarios cronolgica o fro ejercicio aca- que parecen haber regre-
para un ministerio ms rele- dmico, sino una memoria cr- sado todos los dioses. Es pre-
vante a la circunstancia pre- tica que nos permita evaluar ciso que, en esta hora,
sente que se quiere ministrar. nuestra trayectoria como igle- sepamos vincular memoria y
sia sin temor, pero con una destino, recuerdo y esperanza,
iv
Ral Serradell, escribiendo el pasin comprometida con el pasado y proyecto.
prlogo de una importante propsito de Dios. Necesita-
obra sobre la historia de la mos hacer memoria porque Lo anterior nos plantea un
iglesia cristiana, ha sealado: anhelamos redescubrir o rear- reto: necesitamos poner ms
La memoria es un elemento ticular nuestro sentido de atencin a nuestra historia.
esencial en la formacin de la identidad, de manera que po- Necesitamos hacer un trabajo
identidad colectiva. La falta o damos ministrar en el con- histrico serio, equilibrado,
la prdida de ella pueden pro- texto presente con la comprometido con la causa del
ducir graves perturbaciones esperanza de legar una mejor evangelio que nuestra iglesia
en la identidad de una comu- herencia a las generaciones declara servir. Esta conferen-
iii
nidad, de un pueblo o de una venideras. cia ha dado un paso impor-
nacin. Pero la memoria colec- tante, aunque modesto, que
tiva no es solamente una con- La necesidad de una mirada nos permite reconocer que, el
quista es tambin un histrica crtica no es slo un camino por recorrer (articular
instrumento y un objeto de desafo para los nazarenos. Lo nuestras memorias) es largo,
poder. Con su relato de la me- es para todo el protestantismo pero hay que transitarlo por-
moria del pueblo de Dios, el latinoamericano. Jos Mguez que lo necesitamos urgente-
autor ha hecho del quehacer Bonino, enfatizando el impe- mente.

NAZARENOSUSCAN.ORG / 45
vi
Herencia y Gesta re a la zona de los EE.UU. de donde procedan sino,
Autctona tambin, a los antecedentes de los grupos de los que
haban sido parte, algunos misioneros pioneros, antes
vii
Hemos hecho referencia, en otros de ser nazarenos. Por otro lado, las condiciones so-
ensayos, a aquello que conside- ciales, polticas, econmicas, culturales y religiosas de
ramos nuestra herencia funda- los pases latinoamericanos, tampoco fueron homog-
v
cional . Normalmente, cuando neas y, por lo tanto, la insercin de la iglesia en las
hemos hablado de la herencia respectivas sociedades no se dio de la misma forma.
recibida, hemos aludido a ese con-
junto de ideales y convicciones de- Consideramos importante honrar la memoria de los
clarados por aquellos hermanos pioneros (misioneros y nacionales) que, sin otro ali-
que dieron los pasos iniciales para ciente que su mstica comprometida con la causa del
la siembra de la Iglesia del Reino de Dios, dieron los primeros pasos en estas tie-
Nazareno en nuestras tierras. No rras sembrando la iglesia de la que ahora somos
pasamos por alto el hecho de que, parte. Sin ser exhaustivos en la mencin, y slo con el
entre los ideales declarados y lo deseo de, en ellos, honrar a todos los de esa genera-
realmente cin, queremos recordar a:
forjado, hay Leona Gardner (1902) en
una distan- Cuba; Richard S.Anderson
cia y, hasta (1904) y Mardoqueo Paz en
una dife- Guatemala; Roger Winans
rencia. Sin (1914), Espiridin Julca y Bal-
embargo, tazar Rubio en Per; Francisco
esos ideales y Lula H. Ferguson, Carlos y
y convic- Catalina Miller (1914), y Luca
ciones, Garca de Costa en Argentina;
como S. M. Stafford (1908) y V. G.
legado o Santn en Mxico. En estas
herencia, personas, rendimos tributo a
siguen siendo vlidos en el sentido todos los que, nominal o annimamente sirvieron al
de que nos permiten evaluar el Seor en el establecimiento de nuestra iglesia en
trabajo realizado y la fidelidad o suelo latinoamericano. Ministros ordenados y laicos,
no a los ideales compartidos. hombres y mujeres, jvenes y adultos, personas senci-
llas y otros con cierta preparacin profesional, todos
En el especfico proceso de plantar contribuyeron para que la joven Iglesia del Nazareno
la iglesia en Amrica Latina, esos fuera hacindose un espacio en el contexto de las igle-
ideales y convicciones fueron encar- sias evanglicas que deseaban proclamar el evangelio
nndose en estilos particulares de en esta parte del mundo. El perodo correspondiente
accin, que han dado el carcter a al trabajo pionero, los primeros veinte aos, es un reto
nuestra denominacin en los difer- para los historiadores nazarenos latinoamericanos que
entes pases donde ministramos al debe ser atendido con seriedad e integridad.
presente. Es evidente que este pro-
ceso no se dio de manera estanda- Por la limitacin de espacio, en esta oportunidad, que-
rizada. Por un lado, el trasfondo de remos hacer un esbozo de exploracin en torno a lo
los primeros misioneros no fue ho- que, los organizadores de esta conferencia, han deno-
mogneo, no slo en lo que se refie- minado la gesta autctona. Decimos que es un esbozo

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de exploracin por su carc- documento que se ha conver- guaje de misin integral que
ter preliminar y porque reco- tido en marco referencial clave se propone a la iglesia de
nocemos que, este esfuerzo para nuestra iglesia al ini- nuestros das, pero desde los
interpretativo, debe ser un ciarse el presente milenio, la albores de la Iglesia del Naza-
trabajo de equipo. Lo que Junta de Superintendentes reno en el Per, se predic un
xi
vamos a compartir, son los Generales reafirmaba que: evangelio integral . Esta
primeros apuntes de un tra- Nuestra iglesia se fund para aseveracin, curiosamente, es
bajo que requiere profundiza- transformar al mundo disemi- verdad para la mayora de los
cin y ampliacin. No nando la santidad bblica. casos en el perodo inicial o
obstante, consideramos que, Somos una iglesia de la Gran pionero de establecimiento de
xii
las percepciones generales Comisin y de santidad al la iglesia , ms no ha ocu-
compartidas por los autores de mismo tiempo. Nuestra misin rrido as en los esfuerzos pos-
los ensayos acerca de los pa- es hacer discpulos en todas teriores y, menos an
ses iberoamericanos donde las naciones, a semejanza de podemos decir, que describe a
viii ix
nuestra iglesia ministra , y Cristo. la generalidad del ministerio
nuestras propias percepciones actual de nuestra iglesia en el
xiii
y primeras indaga- mundo hispano.
ciones, fruto del mi-
nisterio misionero y Bresee dirigi a los nazarenos hacia Algo pas en la gesta
docente en las tres las esquinas ms oscuras donde abun- autctona nazarena
regiones de nuestra daba el pecado, porque estaba conven- latinoamericana que
iglesia en Amrica cido del poder transformador de la nos llev, no slo a
Latina, nos brindan no preservar ese en-
la perspectiva bsica
gracia y el Espritu de Dios para dar foque inicial de mi-
para aproximarnos a luz en las tinieblas, llevar santidad nisterio embrionario)
este intento. Aborda- donde haba pecado y dar vida a los sino, adems, a no
remos nuestra apro- muertos en sus delitos y pecados. ampliar esa perspec-
ximacin a la luz de
T. Scott Daniels tiva en un contexto
tres criterios de eva- como el de nuestro
luacin: el criterio continente, tan dete-
misionolgico, el cri- riorado y tan urgido
terio organizativo y el criterio Esta declaracin con ser b- de testimonios de transforma-
x
teolgico. sica, fundamental no siem- cin integral. Por supuesto, la
pre ha constituido el terreno dilucin de esa perspectiva
Criterio sobre el cual hemos realizado misionolgica bsica no se dio
misionolgico nuestra labor como iglesia. de manera automtica. En el
Misionolgicamente, la gesta camino, si bien es cierto se ha
No necesitamos argumentar autctona de los nazarenos la- mantenido, a nivel declara-
demasiado para reconocer que tinoamericanos se percibe de- tivo, la identificacin con los
la Iglesia del Nazareno no bilitada o en dficit. Es ms, postulados fundacionales y
surgi como un proyecto reli- en algunos lugares hemos te- pioneros de la iglesia, lo cierto
gioso advenedizo y pasajero. nido retrocesos signficativos. es que, las prioridades minis-
Desde sus inicios, nuestra Como muy bien lo seala Eve- teriales de la misma, se han
iglesia asume su rol en el con- lio Vsquez, Los primeros mi- estado enfocando en otras di-
texto de la misin de Dios en sioneros y pastores peruanos, recciones. En este proceso, ele-
medio de la historia. En un tal vez no utilizaron el len- mentos cruciales del marco

NAZARENOSUSCAN.ORG / 47
misionolgico han sido dilui- encarnan en la radicalidad de que. Con muy contadas excep-
xv
dos y, como consecuencia, la un compromiso con el prop- ciones , todava no hemos
ambigedad se tendi como sito eterno de Dios en el con- desarrollado propuestas signi-
manto sobre la naturaleza y texto especfico de nuestras ficativas de ministerio inte-
misin de la iglesia distorsio- culturas. gral, para los diferentes
nando perfiles que deban ser contextos urbanos en los que
ntidos para todos. Este sesgo eclesiolgico fue ya estamos presentes de ma-
acentuado por una opcin es- nera modesta. Esto influenci,
La declaracin de la Junta de tratgica (voluntaria o cir- tambin, la pastoral de nues-
Superintendentes Generales cunstancial, tendr que tra iglesia que, en la mayora
recordaba que nuestra misin discutirse ms adelante) que de los casos y durante mucho
es hacer discpulos semejantes dio cierta estabilidad al mo- tiempo, se torn defensiva y
a Cristo en todas las nacio- delo. Nuestra iglesia en Am- de proteccin, evitando o mini-
nes, nada ms que eso, pero rica Latina ech races, mizando el contacto y/o la co-
nada menos, tampoco. Sin em- mayormente, en lugares peri- laboracin con las otras
bargo, en la accin cotidiana fricos. Es decir, a nivel nacio- iglesias evanglicas. Peor an,
de la mayora de en ciertas circuns-
nuestras congrega- tancias, este enfoque
ciones, desde hace La memoria es un elemento esencial de pastoral deriv
buen tiempo, el hacer en actitudes de com-
discpulos ha deve- en la formacin de la identidad colec- petencia, midiendo
nido en hacer miem- nuestros resulta-
bros, a semejanza de tiva. La falta o la prdida de ella pue- dos en comparacin
los miembros ms den producir graves perturbaciones en con lo que lograban
antiguos en el gre- otras iglesias.
mio. La organizacin la identidad de una comunidad, de un
de una iglesia, es de- pueblo o de una nacin... Los cambios que se
finida desde un enfo- han producido en las
que Ral Serradell diferentes etapas de
predominantemente la vida de nuestra
administrativo (n- iglesia en el conti-
mero de personas, nombra- nal, privilegi el interior antes nente, no han sido cambios de
miento de una junta, etc.), que la capital de los pases; se fondo. Ms bien, han sido
cuya identidad ha estado li- extendi con ms facilidad en ajustes en los mtodos (cues-
gada a smbolos formales los sectores rurales antes que tiones prcticas), sin cambiar
como el estilo litrgico, el len- en los urbanos. Cuando lleg a la perspectiva misionolgica
guaje denominacional, los estos ltimos, lo hizo si- bsica que ha permanecido vi-
eventos caractersticos (sesin guiendo el rastro a los naza- gente todo este tiempo.
anual, asamblea de distrito, renos rurales que se
etc.), ms que desde un enfo- trasladaban a la ciudad y, mu- En una atmsfera de fragili-
que bblico (una comunidad de chos de ellos, an en la ciu- dad misionolgica como el des-
fe que expresa el Seoro de dad, se ubicaban en sectores crito, podemos entender por
Jesucristo) y cuya identidad perifricos y conservaron la qu enfrentamos hoy tantas
se manifiesta en un estilo de forma rural de hacer iglesia. dificultades para preservar la
vida marcado por los valores Nuestra gesta autctona no identidad nazarena frente a
xiv
esenciales del Reino , que se ha logrado revertir este enfo- las influencias de los diversos

48 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


movimientos que se estn quemas por s solos), pero no trito) que tuvieron que asumir
dando en el contexto religioso ha logrado desarrollar los mi- en el perodo de la transicin
xvi
contemporneo y que, de nisterios a los que esos progra- del liderazgo misionero al na-
xviii
una manera u otra, han lle- mas deben servir. cional, su rol fue definido en
gado hasta nuestras congrega- trminos de perpetuar las for-
ciones. Para complicar el panorama, mas y no los valores organiza-
xx
debemos sealar otro aspecto cionales .
Criterio Organizativo clave. El diseo organizacio-
nal de nuestra iglesia, fue to- A medida que ha ido pasando
Desde el punto de vista orga- mado de un contexto social el tiempo, esta situacin, en
nizacional, declaramos que, marcado por los valores polti- vez de enmendarse, se ha ido
como denominacin, al mo- cos de la democracia moderna complicando al punto de que,
mento de nuestra fundacin y (expresada en roles de repre- en muchos lugares, se percibe
en las primeras etapas de con- sentatividad). La forjacin de que los diferentes niveles de
solidacin, optamos por un pa- la misma iglesia en Amrica nuestra organizacin eclesis-
radigma que nos mantuviera Latina, debi enfrentar el des- tica parecieran transitar te-
equidistantes del episcopa- afo de un contexto donde, to- rrenos autrquicos. Para
lismo y del congregaciona- dava, prevalecan los valores muestra, un botn: en una pri-
lismo. Esto implicaba que, en del cacicazgo, del patronazgo mera etapa, a nivel local, se
todas las instancias decisiona- y, en contextos de dio el acatamiento de las di-
les de la iglesia, deba darse populismo, del caudillismo, en rectrices del liderazgo distri-
una participacin genuina- la estructura sociopoltica. tal; en una segunda etapa, las
mente representativa y no iglesias locales empezaron a
slo decorativa, en plano de Los valores de estos esquemas mostrar cierta resistencia
igualdad, de laicos y ministros se mimetizaron o camuflaron ante directrices distritales
ordenados. Esto, en el enten- en los procedimientos forma- que, obviamente, no las ha-
dido de que ambos grupos for- les de la democracia represen- ban tomado en cuenta al mo-
man la iglesia y es, por medio tativa, lo cual les permita mento de ser diseadas (esas
de ella, ms en sus consensos seguir manteniendo los privi- directrices); hoy, se puede
que en sus disensos, que el legios del poder. Al heredarse, notar una marcada tendencia,
Seor se manifiesta para ir en el contexto de nuestra igle- por parte de las iglesias loca-
guiando a su pueblo en la sia, una estructura organiza- les, a ignorar la relevancia y
lnea de su propsito espec- tiva que, adems de sus ascendencia del liderazgo dis-
fico para una circunstancia es- valores declarados, fue acom- trital en varios aspectos del
pecfica. paada de un estilo propio de quehacer eclesistico.
xix
hacer las cosas , la gesta
La observacin ms elemental autctona, en la mayora de Criterio Teolgico
nos dice que, en la prctica, los casos, sigui el paradigma
nuestra gesta autctona asu- modelado por la prctica, en El criterio teolgico alude a la
mi y reprodujo los procedi- lugar de hacer el ajuste y dimensin reflexiva de la vida
mientos de una estructura acercarse ms al paradigma de iglesia. Es decir, a esa ca-
xvii
organizativa , pero no los declarado en los valores orga- pacidad que tiene o debe tener
principios que les daban sus- nizacionales de nuestra igle- la iglesia para pensar acerca
tento a la misma. Ha abrigado sia. Para la mayora de los de su rol en el contexto en el
con calor los programas (de- lderes (nos referimos aqu a que se est forjando, para asi-
fendiendo ardorosamente es- los superintendentes de dis- milar y rearticular el mensaje
NAZARENOSUSCAN.ORG / 49
que debe proclamar, teniendo la luz de las nuevas circuns- introducir innovaciones y pro-
en cuenta el legado recibido, tancias, ms bien, se dio un fundidad en el quehacer edu-
su propio acercamiento a la proceso de fijacin doctrinal cativo teolgico, an con ser
Palabra de Dios y su particu- que no incentiv el esfuerzo modestos, han enfrentado el
lar peregrinaje en medio de por actualizar la comprensin desafo del pragmatismo que,
caminos que plantean desafos del mensaje bblico de santi- a la larga, ha ahogado los an-
muy diferentes a los que debi dad y sus demandas en el con- helos por forjar espacios para
afrontar la iglesia madre. texto latinoamericano. la reflexin responsable, que
permita a la iglesia ministrar
En el documento que hemos Teolgicamente, se opt por con profundidad en medio de
aludido antes, la Junta de Su- una actitud repetitiva ms que un mundo cada ms des-
perintendentes Generales de- reflexiva. En ese sentido, por afiante.
clara: La Iglesia del ejemplo, en lo que concierne al
Nazareno naci en los albores desafo bblico de una vida En descargo de la gesta autc-
del siglo XX P.F. Bresee y santa, se reprodujeron, en la tona latinoamericana, y para
otros lderes estaban profun- enseanza y predicacin, ms atenuar la fuerza de esta ca-
damente convencidos de que las categoras de la teologa rencia en la reflexin teol-
xxiii
Dios los haba unido con el de- sistemtica nazarena , que gica, hay que sealar los
finido propsito de proclamar, las de una teologa bblica que limitados recursos con los que
a la iglesia y al mundo, el hubiera reflejado ms el ca- han contado los nazarenos
evangelio de Jesucristo en la rcter wesleyano de nuestra hispanos. No obstante ser uno
tradicin wesleyana de santi- teologa. Por otro lado, esta de los grupos idiomticos ms
xxi
dad. Este carcter parti- actitud repetitiva, llev a defi- importantes, despus del in-
cular del evangelio est nir la fidelidad teolgica, en gls, la literatura nazarena ha
definido en el documento bajo trminos de repetir exacta- sido deficitaria en la provisin
el apartado de Somos un Pue- mente lo que nuestros textos de materia prima para la re-
xxii
blo de Santidad. oficiales de teologa sistem- flexin seria. Nos identifica-
tica decan, en vez de evaluar mos como una iglesia de
Los pioneros de nuestra igle- esa fidelidad en conexin con santidad heredera de la ense-
sia cumplieron muy bien su la verdad de la Palabra, inter- anza wesleyana. Sin em-
rol al transmitirnos, a la luz pretada en el marco de nues- bargo, lo que hemos tenido de
de su conocimiento y experien- tra propia circunstancia de Wesley, en espaol, ha sido n-
xxv
cia, lo que para ellos implic ministerio. fimo.
este mensaje. Nuestros prime-
ros pastores y laicos hicieron Este criterio de evaluacin in- Por otro lado, los hispanos que
bien en abrazar este mensaje, cluye a la educacin teolgica estn comprometidos con la
con pasin, llevndolo por do- nazarena, especialmente la reflexin teolgica seria, pero
quier. Sin embargo, la gesta que se ha provisto por medio no tienen acceso al idioma in-
autctona, otra vez, qued de institutos y seminarios. In- gls, no han podido seguir el
corta. Con el paso de los aos, dependientemente de las po- ritmo de las propuestas teol-
en vez de producirse un pro- cas y de los diseos gicas que se han estado ha-
xxiv
ceso de maduracin teolgica, programticos , en su ca- ciendo en el contexto
que hubiera permitido a la rcter, nuestra educacin teo- anglosajn de nuestra igle-
xxvi
iglesia toda (ministros ordena- lgica ha sido, mayormente, sia. Confiamos que, con
dos y laicos), descubrir las im- reproductora ms que trans- los nuevos recursos a disposi-
plicaciones de este mensaje a formadora. Los esfuerzos por cin, nuestra reflexin se enri-
50 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014
quezca y se refleje en el minis- cambio de perspectiva har 3. La Iglesia del Nazareno re-
terio de la iglesia. que la evangelizacin sea asu- quiere, urgentemente, ilumi-
mida, en su integridad, por la nar su accin con ms
Conclusin iglesia local y sea evaluada a reflexin y, al mismo tiempo,
la luz de la obediencia a Jesu- nutrir su reflexin con los des-
El panorama de nuestra gesta cristo. afos que provienen de su ac-
autctona, brevemente explo- cin. Desde la Escritura se
rado, nos plantea claros des- 2. Necesitamos redescubrir y nos seala que la teologa no
afos a los nazarenos revalorar los principios que es un adorno ni un pasa-
latinoamericanos. dan soporte a nuestra estruc- tiempo en la vida de la iglesia.
tura organizacional. A la par Ms bien, la teologa es hija
1. Necesitamos recuperar de esto, necesitamos revisar la de la misin. Previa a la refle-
para nuestra iglesia, una consistencia y consecuencia de xin, est la obediencia, fruto
perspectiva misionolgica que nuestro estilo de hacer lo que de la reflexin debe ser el
sea ms fiel al mandato de Je- hacemos como iglesia, a todos compromiso con el Seor y su
sucristo (Mateo 28). Reino.
Como iglesia, no
existimos para ser- La reflexin de la
vir de pedestal a Necesitamos hacer memoria por- Palabra, bajo la gua
famas pasajeras, que anhelamos redescubrir o rear- del Espritu, no slo
nuestra razn de ser ticular nuestro sentido de en nuestras institu-
es servir a Jesu- ciones de educacin
cristo. Y, segn su identidad, de manera que poda- teolgica sino en la
mandato, debemos mos ministrar en el contexto pre- vida cotidiana de
forjar discpulos que
tengan la semejanza
sente con la esperanza de legar nuestra iglesia, en
todos sus niveles,
de l. una mejor herencia a las debe llevarnos a una
generaciones venideras. renovacin profunda
A la luz de esto, el que nos impulse a la
discipulado deja de conquista de nuestro
ser una tarea mundo.
aliada del evangelismo, los niveles. De nada nos sirve
como normalmente se le con- guardar las aparien-cias orga- Nuestra iglesia necesita, como
cibe, y pasa a ser el objetivo nizacionales cuando los proce- los discpulos camino a
de la vida y misin de la igle- sos decisionales no reflejan Emas, que al reflexionar la
sia. Otra ser nuestra historia nuestros valores. Nuestra cul- Palabra de la mano del Resu-
cuando, en nuestras sesiones tura organizacional tambin citado, nuestro corazn arda y
anuales y asambleas de dis- debe reflejar que somos una nos impulse frente a todo y
trito, en vez de informar cun- iglesia santa o que, por lo contra todo, a volver a aque-
tos nuevos miembros hemos menos, pretende serlo. Esto llos lugares (como Jerusaln)
ganado celebremos cun me- implicar un proceso de re-en- que habiendo significado fra-
jores discpulos somos y cmo trenamiento a todo nivel de caso y vergenza, sean trans-
nuestro testimonio, como pue- nuestro liderazgo para encar- formados por el mensaje de
blo de Dios, est siendo usado nar esos valores que fueron esperanza y restauracin
por l para agregar a los que parte del proyecto original de plena, que slo el poder de
haban de ser salvos. Este nuestra denominacin. Dios hace posible.

NAZARENOSUSCAN.ORG / 51
Por lo tanto, nuestra reflexin
vi
Esto es importante recalcar por el pulido en aras de una aprehensin b-
no debe quedar prisionera ni hecho de que, la Iglesia del Nazareno en blico-teolgica ms clara. Por ejemplo,

del pragmatismo y menos del


los EE.UU., desde sus inicios, enfrent cuando se declara que somos una igle-
el dilema respecto al grado de normativa sia de la Gran Comisin y de santidad
quietismo. Ambas prisiones re- que deba tenerse para orientar la vida (cursivas nuestras), se desliza la idea de
bajan a nuestra iglesia. El Se- de los miembros. Las discusiones tenan que lo segundo no est implcito en lo

or nos ha convocado para algo


como trasfondo si las propuestas pro- primero, lo que, a la luz de la Escritura
venan de grupos del este o del oeste, no es correcto.
ms grande que eso (1 P. 2:9). del norte o del sur, del pas. Por su-
xi
Herencia y Gesta Autctona de la
puesto, no est dems decir que, depen- Iglesia del Nazareno en el
Rdo. Wilfredo Canales,
diendo de la procedencia de las Per, p.3.
propuestas, stas se calificaban como
B.T., Lic. T., M. Ed. conservadoras o liberales por los gru-
xii
No es casualidad que, en las obras
El presbtero Canales, peruano, pos respectivos. Para mayores detalles, ms antiguas de nuestra iglesia en Am-
es Presidente del Centro de Estu- vase: Timothy Smith. La Historia de los rica Latina, se encuentren menciones a
dios Pastorales, CEP (Chicago), Nazarenos: los aos formativos (Kansas esfuerzos educativos (escuelas prima-
Consultor en Educacin Teol-
City: CNP, s/f). rias, mayormente) y pequeos dispensa-
rios mdicos como medios para servir a
gica y Profesor Asociado de Oli- la gente en el nombre de Je-
vet Nazarene sucristo.
University (Bourbon-
El protestantismo latinoamericano
xiii
nais, IL). Por supuesto, no des-
conocemos los esfuerzos de

necesita desesperadamente esa carta


algunas congregaciones y
Referencias distritos que han desarro-

(historia), esa herencia... Es preciso


bibliogrficas llado un enfoque amplio de
su ministerio. El seala-

que, en esta hora, sepamos vincular


i miento lo hacemos en fun-
Leonel Lpez. Una re-
sea histrica de la Iglesia cin de la gran mayora de

memoria y destino, recuerdo y


del Nazareno Cubana. Po- congregaciones que, no so-
nencia indita. 1. Confe- lamente carecen de ministe-

esperanza, pasado y proyecto


rencia Teolgica Nazarena rios desarrollados en un
Iberoamericana. Octubre marco de misin integral,

Jos Mguez Bonino


2004, p.1, cursivas nues- sino que ni siquiera definen
tras. una marco misionolgico
para lo que hacen.
ii
En: Juan Driver. La Fe xiv
en la Periferia de la Histo- Para Zacaras, el
vii
ria: una historia del pueblo cristiano Es interesante resaltar que, en lo que padre de Juan el Bautista, estos valores
desde la perspectiva de los movimientos concierne al comienzo de nuestra iglesia esenciales son santidad y justicia (Luc.
de restauracin y reforma radical (Gua- en Amrica Latina, en algunos pases, 1:74,75). Para el Seor Jess, santidad,
temala: Ediciones Semilla, 1997), p.17. los nazarenos llegamos antes de ser na- justicia y amor (Mt. 5-7).
zarenos. Ver referencias al respecto en
iii xv
Este sealamiento lo hemos hecho los ensayos de Richard Fandez, Igna- Como la de la Iglesia del Naza-
en anteriores oportunidades. Vase: Wil- cio Malca y Evelio Vsquez, en lo rela- reno Central, en Campinas, (Sao Paulo,
fredo Canales. Transmitiendo la Heren- cionado al trabajo pionero en Chile, Brasil). Aun en este caso, se trata de
cia, en Revista Ministerio, Kansas City, Argentina y Per, respectivamente. una ciudad intermedia que est proxima
No. 1, Vol. VI, 1992. Tambin, Wilfredo a la urbe.
viii
Canales, Recibiendo un Legado, Po- Los trabajos han estado disponi-
xvi
nencia Indita, Conferencia Global Na- bles para todos los participantes de esta Es interesante notar las diversas
zarena de Teologa, Guatemala, 2002. conferencia en la pgina web del Semi- perspectivas de anlisis general que en-
nario Nazareno de las Amricas: contramos en los autores de los ensayos
iv www.sendas.ws sobre la Iglesia del Nazareno en los dife-
Carta a los jvenes historiadores del
protestantismo latinoamericano, en Re- rentes pases. Les recomendamos una
ix
vista Electrnica Espacio de Dilogo, Una Fe Viva: Las creencias de los lectura detallada de los mismos.
(FTLMxico), No. 1, Septiembre-Diciem- Nazarenos (Kansas City: CNP, 2001),
xvii
bre 2004, pp. 1-2. p.1. Las cursivas son nuestras. Estos procedimientos estn fiel-
mente reflejados en lo que llamamos el
v x
Ver nota (iii). Aunque hay cierto sesgo en el len- Manual de la Iglesia del Nazareno.
guaje que, a nuestro criterio, debe ser

52 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


xviii
En muchas ocasiones y lugares, etapa, que fue escrito por un recordado y
xxiv
incluso, se ha hecho de la defensa del amado colega, hoy en la presencia del Cuando se escriba la historia de
Manual (como fro procedimiento) la Seor: Joaqun Lima. El rol del Superin- nuestra educacin teolgica nazarena la-
causa de la iglesia, cuando lo fundamen- tendente de Distrito Nacional. 1. Confe- tinoamericana (institucional), seguramente
tal es defender y proteger los principios rencia Regional de Lderes de la Iglesia se destacar el hecho de que, nuestra es-
que estn detrs de esos procedimien- del Nazareno (Lima, 1983). Conferencia trategia educativa ha sido muy fluctuante
tos. No en vano, cada cuatro aos, nues- indita. y que, adems, hemos hecho constantes
tra Asamblea General ha aprobado cambios sin realizar estudios serios res-
xxi
ajustes, modificaciones, clarificaciones a Ob. Cit., p.16. Cursivas nuestras. pecto a lo que se implement con anterio-
estos procedimientos para que reflejen ridad, su nivel de implementacin, sus
xxii
mejor los principios que hemos asumido Ibd., p. 5. frutos, sus limitaciones, etc., para, a partir
como rectores. de ese anlisis, construir mejor y de ma-
xxiii
Al utilizar esta frase, no estamos su- nera progresiva y no solo cancelatoria.
xix
Debemos recordar que, en muchos giriendo que la teologa sistemtica de
xxv
lugares, los misioneros que tuvieron res- nuestra iglesia (en el contexto anglosajn) Hasta hace muy poco tiempo, lo
ponsabilidades de liderazgo administra- ha sido homognea todo el tiempo. Reco- nico que tenamos de l, eran tres obras:
tivo, en vez de encarnar valores nuevos, nocemos que la comprensin de las doc- Los dos tomos de Sermones y La Perfec-
asumieron roles de jefatura o patro- trinas cardinales en nuestra denominacin cin Cristiana. Todos estos publicados por
nazgo con lo cual dificultaron la forja- es dinmica y, al interior de ella, se dan la Casa Nazarena de Publicaciones. Ce-
cin de modelos ms prximos a los corrientes de interpretacin que, en pers- lebramos que, desde hace unos aos,
valores que nuestra iglesia propugn pectiva, permiten ir actualizando nuestro hemos empezado a tener los 14 tomos de
siempre. mensaje para desafiar el mundo que nos las Obras de Wesley, en un esfuerzo con-
toca ministrar. Para una visin histrica junto de varias editoriales.
xx
Aun cuando, estos lderes naciona- amplia de estas tensiones interpretativas,
xxvi
les, no contaran con los mismos recursos recomendamos: Mark R. Quanstrom. A Recomendamos, especialmente,
que se adscriban al rol del misionero (es- Century of Holiness Theology: The Doc- los trabajos de Mildred Bangs
pecialmente, recursos econmicos, sm- trine of Entire Sanctification in the Church Wynkoop, H. Ray Dunning y William M.
bolos de estatus, etc.). Hay un testimonio of the Nazarene 1905 to 2004 (Kansas Greathouse
valioso respecto a la vivencia de esta City: Beacon Hill Press, 2004), 231 pp.

NAZARENOSUSCAN.ORG / 53
SIETE DIAPOSITIVAS
SOBRE LA IDENTIDAD
NAZARENA
Conferencia presentada a la Iglesia del Nazareno en Per.
Se puede descargar en formato Power Point
en:

http://es.slideshare.net/joelcite/identidad-nazarena-laicado

54 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


NAZARENOSUSCAN.ORG / 55
LA IDENTIDAD ECLESIAL Y
MISIONERA DE
CONGREGACIONES
NAZARENAS HISPANAS
EN CHICAGO
Por Brian E. Wilson

56 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014


Las Escrituras claramente comunican que el pueblo
de Dios es un pueblo cuya identidad se define en el hecho de haber
sido escogido y adquirido por Dios mismo y, a la vez, que tiene una
responsabilidad misionera por comisin del mismo Dios (1 Pedro 2:9).
Como superintendente de distrito, tengo inters en que las congrega-
ciones nazarenas se acerquen al diseo de Dios para su iglesia. Tam-
bin reconozco que la iglesia se desarrolla y desempea sus
actividades en contextos diversos alrededor del mundo. Con el prop-
sito de asesorar a algunas congregaciones de mi distrito, especfica-
mente a las congregaciones hispanas, en el contexto de la urbe de
Chicago, hace un par de aos realic una investigacin acadmica,
planteando la siguiente pregunta, Cul es la auto-percepcin de las
congregaciones hispanas en Chicago, en cuanto a ser un pueblo reu-
nido y enviado por Dios?
La investigacin incluy entrevistas a treinta miembros de tres con-
gregaciones, observacin de mltiples artefactos y actividades de las
congregaciones, y una reunin plenaria con cada congregacin. A con-
tinuacin comparto un resumen de las conclusiones generales de la in-
vestigacin.

UN PUEBLO REUNIDO

Este es un resumen descriptivo de algunas de las formas en las cuales


las congregaciones nazarenas hispanas expresan su identidad como
un pueblo reunido:
Las congregaciones nazarenas hispanas en Chicago entienden que son
un pueblo reunido por Dios...
1. convocado de entre muchas naciones, a un lugar particular, para
un tiempo particular. Hay un movimiento frecuente de personas
motivado por la apertura de empleos en otros lugares, as como
otros factores, que generan un incesante intercambio desde y hacia
distintas comunidades o estados. No obstante, dondequiera que se
establezcan estas personas, los nazarenos hispanos creen que la
mano de Dios les ha llevado a su nuevo hogar, para este tiempo
preciso.
2. quien les ha dado una familia espiritual aqu en Chicago, para ayu-
darles con las necesidades bsicas de la vida y el desarrollo de sus
familias.
NAZARENOSUSCAN.ORG / 57
3. porque conciben que la En esos viajes, se reuni- UN PUEBO ENVIADO
iglesia es una va por rn con la familia en otra
medio de la cual Dios iglesia, generalmente no Las congregaciones nazarenas
provee para sus familias una iglesia nazarena, y a hispanas en Chicago se perci-
una vida mejor. Existe en menudo en una iglesia pen- ben como un pueblo enviado
las congregaciones la ex- tecostal. por Dios...
pectativa de que la igle- 1. ya que asumen una respon-
7. aunque sus hijos no nece-
sia local tambin se sabilidad para ayudar a
sariamente comparten la
desarrollar al mismo sus familiares y amigos a
memoria de la jornada mi-
tiempo que las familias descubrir los gozos y las
gratoria original, y quienes
se desarrollan. bendiciones que ellos ya
estn en proceso de formar
4. especialmente en congre- su propia identidad de han descubierto. La visin
gaciones locales, por ello, pueblo reunido. Ellos de alcanzar a otros con las
la identidad local de fa- estn siendo influenciados Buenas Nuevas, aparente-
milia es ms importante por el deseo de obtener mente es menos global
que una afiliacin deno- educacin superior y expe- cuando el enfoque de evan-
minacional, una doctrina rimentar la promocin so- gelismo es hacia la familia
particular o ciertas prc- cial. Cul ser su inmediata.
ticas de adoracin. Se to- identidad eclesial? 2. quien les ayuda a percibir
leran diferencias que las necesidades pri-
8. porque anualmente cele-
doctrinales para mante- mordiales de los hispanos
bran el aniversario de su
ner las relaciones perso- en sus comunidades tienen
formacin como iglesia
nales, que se valoran. que ver con el matrimonio
(reunin del pueblo), lo
5. porque ven que la reinte- que refuerza su perspectiva y la familia, con aceptacin
gracin de familias sepa- histrica como congrega- y auto-estima, as como con
radas es un ejemplo del cin. la ayuda en cuanto a la ex-
tipo de reintegracin que periencia migratoria. En
9. porque ven en la iglesia comunidades donde las
Dios desea para todos. Si
una manera de cultivar en pandillas son un problema
las familias siguen separa-
sus hijos los valores cultu- significativo, la prioridad
das (tanto por geografa
rales, sociales y espiritua- social para la iglesia apa-
como a causa del hecho de
les que afirman como rentemente es el desarrollo
que algn miembro de la
importantes y deseables. de actividades para los j-
familia no es creyente), se
guarda la firme esperanza venes, que constituyan al-
10. porque valoran profunda-
de que Dios realizar final- ternativas a los desafos de
mente la oportunidad de
mente su plan para la fa- las pandillas.
estudiar y aprender de las
milia. Escrituras, por medio del 3. quien los insta a estar en-
acceso a biblias y al lide- trenados y capacitados
6. porque mantienen vnculos
razgo pastoral que les gua para el servicio en la igle-
transnacionales con fami-
en sus estudios. sia local. De esta manera
lias y amigos en sus tierras
de origen, viajando ocasio- podrn cumplir los planes
nalmente para visitarles. de Dios por medio de la uti-

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lizacin de los dones espiri- llano aparentemente les car la estructura misionera
tuales que l les ha conce- sugiere que busquen pro- de la Iglesia del Nazareno
dido. yectos misioneros dnde como una organizacin ba-
puedan comunicarse con sada en los Estados Uni-
4. quienes saben que son facilidad. dos, en vez de una
parte de una denominacin organizacin global.
con ministerio en otros pa- 6. cuyos jvenes tienen una
ses, pero sin precisar real- consciencia amplia de la 8. quienes a veces carecen de
mente en cuntos ni en pobreza en el mundo y de los documentos legales que
cules pases. los desafos en el medio les permitan viajar, tanto

5. porque tienen inquietud ambiente. Las tendencias nacionalmente como inter-


para con los que viven en de los jvenes a pensar en nacionalmente. Esta limi-
sus tierras de origen. Esto proyectos misioneros en lu- tacin parece eliminar
se da especialmente entre gares como frica, la India pensamientos de participar
la primera generacin, y Etiopa, ms que en las en viajes misioneros.
quienes tienen memorias tierras de sus padres.
frescas de sus tierras. Su 9. quienes a veces separan la
dominio del idioma caste- 7. quienes aparentan identifi- predicacin de la ayuda

NAZARENOSUSCAN.ORG / 59
social, como ministerios tualizada y ms efectiva en Perfil de autor:
diferentes y desconectados cumplimiento de la misin de
en la iglesia. la Cabeza de la iglesia, nues-
Brian E. Wilson fue Superin-
tro Seor Jesucristo. tendente del Distrito Chicago
10. cuyo sentido de responsa- Central de la Iglesia del Naza-
bilidad para con los minis- PREGUNTAS PARA reno. Recientemente fue electo
terios a los americanos DILOGO Y DISCUSIN: como superintendente del Dis-
emerge principalmente en trito Sur de Florida a donde
el contexto de desastres Con base en las percepciones est en proceso de mudarse.
naturales como los huraca- encontradas y en nuestro es- Sirve, tambin, en varias jun-
nes. Se da poca expresin fuerzo por ayudar a las con- tas y comits al ms alto nivel
(aunque no est total- gregaciones locales: en nuestra denominacin.
mente ausente) a un sen-
tido de responsabilidad Cules rasgos deberan consi- Adems de su trayectoria en el
estamento distrital, tiene vasta
por ministrar a los anglos, derarse claves para desarro- experiencia en ministerios
afro-americanos y otros llar una identidad cristiana
grupos tnicos en el rea fundamentada en la Palabra? trasculturales en Amrica La-
tina y Europa, como misionero
de Chicago. Qu elementos hacen que un nazareno por varios aos. Ha
El estudiante de misionologa, grupo de personas se perciban publicado artculos en revistas
eclesiologa y de Biblia, notar a ellos mismos como un pue- misiolgicas y pastorales y ha
que las auto-percepciones ex- blo reunido o convocado por participado como expositor en
presadas no siempre concuer- Dios? consultas misiolgicas. El Dr.
dan con lo que entendemos Wilson, se gradu en Olivet
Cules son las marcas distin-
como el diseo bblico de Dios Nazarene University (B.A,
tivas que deberan expresarse
para su iglesia. Por ende, la M.A. Religion), realiz estu-
en una congregacin cristiana
tarea del pastor, del superin- dios de posgrado (M. Div.) en
para percibirse como un pue-
tendente, del lder eclesistico el Nazarene Theological Semi-
blo enviado por Dios?
de hoy en nuestro contexto di- nary, Kansas City, y es candi-
verso, urbano y multicultural, Cules seran las causas que dato al doctorado en Estudios
incluye el desarrollar maneras estn originando que, en un Interculturales (Ph.D.) en Tri-
de ayudar a las congregacio- gran nmero de iglesias cris- nity Evangelical Divinity
nes a descubrir una identidad tianas, su auto-percepcin School, Deerfield, IL. l y su
ms semejante al diseo di- como pueblo reunido y en- esposa Joan, tienen dos hijos,
vino para el pueblo de Dios, y viado por Dios no corres- David y Jennifer. Residen en
a ejercer su potencial misio- ponda al perfil bblico? el Sur de Florida ahora.
nero en una manera contex-

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Recursos en internet...

Tomado de FACEBOOK

.Informacin de grupo Qu hay detrs de este fenmeno? Qu le


NAZARENOS (CIUDAD DE MXICO) pas a los sonidos de antao, cuando los san-
tuarios estaban llenos de fervor, cuando las
Grupo cerrado: Grupo de hermanos y amigos voces armonizaban desde las bancas cantando
de la Iglesia del Nazareno. con tal pasin que se poda escuchar aun en
las calles? Sospecho que es el resultado de va-
130 miembros Invitar por correo electrnico
rios factores desafortunados.
Tali Sol Perea ha compartido la publica- Grupo de Espectadores. Cada vez con ms
cin de Ariadna Romero Moreno frecuencia, la iglesia ha transformado el servi-
cio de adoracin en un evento para espectado-
Aqu les dejo este articulo que me pareci inte-
res. Todos esperan la actuacin de los
resante, espero lo lean los antagnicos a esta
hermanos que dirigen, mientras que permane-
postura y si as fuera el caso, presenten argu-
cen en las bancas cumpliendo con lo que se es-
mentos slidos y bien fundamentados...
pera de una buena audiencia: estar quietos,
callados, no cuestionar nada, no contribuir en
ALADANZA Y ADORASHOW! nada (excepto para las ofrendas) y observar a
los destacados msicos llevar a cabo su con-
Ariadna Romero Moreno cierto (en el mejor de los casos) bien ensayado.
JNI REGIN MESOAMRICA
Profesionalismo. Parece que es de suma im-
POR QU YA NO CANTAMOS LOS portancia que la msica de la iglesia sea ms
DOMINGOS profesional que participativa. La gente que
ocupa las bancas sabe que no canta tan bien
El domingo pasado en la iglesia, mir a mi al- como las grandes voces en los micrfonos. Se
rededor y not que la mayora de la gente no adora la calidad. As que los adoradores se re-
estaba cantando. Adems, muchos de los que sisten a profanar esa calidad con su canturreo
estaban cantando apenas movan los labios. desafinado. Es mejor solamente fingir con un
Las nicas voces que de verdad se escuchaban poco de movimiento de labios.
eran las de los que estaban al frente, en los
micrfonos. Esto ha sido una constante por Estruendo. El volumen que utilizan los msi-
muchos aos ya en las iglesias grandes y pe- cos es tan alto, que los hermanos de la congre-
queas. Lo que sola ser una actividad para el gacin no pueden or sus propias voces, o las
canto congregacional se ha convertido en una voces de los que estn junto a ellos incluso si
actividad para que la congregacin se la pase cantaran, as que no cantan. Qu faltara por
de pie, observando todo. Aun cuando el ani- aadir? Ah, claro, el abrumador escndalo am-
mado director de alabanza de las iglesias con- plificado por las grandes bocinas, haciendo
temporneas salta y predeciblemente invita a desaparecer cualquier posibilidad de escuchar
todos a ponerse de pie y adorar, la gente obe- el nutrido canto congregacional.
dece dcilmente a la orden, pero se convierten
en maniques mudos. Eleccin Musical. A veces, la gente se abs-

NAZARENOSUSCAN.ORG / 61
tiene de cantar porque las canciones no le son importante. La congregacin ha dejado de es-
familiares, o son difciles de cantar, o simple- cuchar msica cristiana, a veces los mismos
mente son muy montonas. En ocasiones los hermanos nos dicen: Toquen canciones vieji-
lderes de la alabanza escogen canciones que tas. Al pedirles los ttulos o que nos canten
si bien pueden ayudar a comprender mejor el un pedazo, la gran mayora pide las mismas
tema del sermn, son prcticamente imposi- cinco o 10 canciones, (eres todopoderoso, re-
bles de cantar. Otras veces eligen canciones nuvame, qu sera de m, yo te busco, etc.) no
aburridas solamente porque han sido escritas
se saben ms porque no escuchan msica que
por sus compositores favoritos.
alabe a Dios, fcilmente puedo pedirle a cual-
*Concierto de rdenes. A ttulo personal quiera su celular y son muy pocos los que tie-
quisiera aadir este punto. No s qu sucede nen musica de alabanza, casi siempre es
con esa creciente obsesin de control en los mi- musica del mundo y se ve reflejado cuando los
nistros de msica. Lo que es una realidad, es ms pequeos en la congregacin saben ms
que durante el tiempo en que se canta en la de grupos o canciones no cristianas; entonces,
iglesia no falta lo que yo llamo, el concierto de cmo voy a cantar en el culto si solo escucho
rdenes: Ahora cierren los ojos, levanten las coros los domingos?, como me voy a gozar en
manos, ahora repitamos el coro tres veces, la letra si me gustan ms las canciones del
canten los hombres, canten las mujeres, can- mundo?
ten los de mi izquierda, ahora los de mi dere-
cha Y cuando finalmente termina la En nuestro caso no pedimos: aplaudan, sin-
maratnica cancin escucho decir: D un tense, prense, repitan, porque la gente no lo
aplauso a Jess. Qu? Entonces, antes de la quiere hacer. De hecho, hay quien nos dice que
siguiente meloda tienen que levantar el no les gusta que pidamos aplausos. Si escu-
censo: Cuntos estn gozosos? Cuntos chramos, viviramos ms como cristianos
estn necesitados de consuelo? Cuntos? Es alabando cada instante de nuestra vida, ten-
tan repetitivo y sin sentido, que logran todo lo
dramos congregaciones ms gozosas, no im-
contrario de lo que debera ser la adoracin y
portando que no se escuche mi voz por las
la alabanza.
bocinas tan fuertes, yo voy a alabar, a go-
Admito que me he unido a esta mayora. He zarme en la presencia del Seor, voy a cantar
dejado de cantar. No es que esto me haga muy como sea, pero es porque lo siento.
feliz. S que debo sobreponerme a estos obst-
culos y adorar al Seor con mi canto, aunque Es un largo camino por recorrer, pero tenemos
no sea un profesional. Es solo que anhelo un que ensear a la congregacin no solo a ha-
ambiente que me provoque entonar un canto cerse llamar cristianos sino a buscar esa
desde lo ms profundo de mi corazn. identidad de ser cristianos nazarenos;
Traduccin de un artculo de cristianos gozosos en la presencia del Seor;
Thom Schultz. cristianos con amor y fe diaria y a cada mo-
mento, no solo cuando tenemos problemas;
Principio del Formulario cristianos que alaban cada segundo de sus
vidas a su Creador.
Se ha compartido 4 veces
Me gusta 5
David De La Rosa Cern Lidia Duran Muy buena reflexin.
Estoy de acuerdo con sus puntos, hermana, Me gusta 2
pero tambin quisiera aadir un punto muy
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Ariadna Romero Moreno Estrella Sol
Bienvenido el comentario! Aclaro que el lamentablemente es verdad lo que dice
artculo no es mo, eh? Es una traduc- este articulo, y como dice nuestro her-
cin del trabajo de un conocido autor mano David, debemos ensearnos a lle-
americano. Estoy de acuerdo con l y en var una vida cristiana en todo y adorar a
parte contigo. Pienso que cada congrega- Dios no solo es cantar alabanzas!! muy
cin tiene sus caractersticas propias y, buen articulo
como dice el texto, el resultado de lo que
hoy enfrentamos es la suma de muchos Ariadna Romero Moreno
factores. Buen tema de debate, eh? Me gusta 4
Saludos!
Me gusta 3 Anhelo Paha
As muchos quizas han dejado de sentir
David De La Rosa Cern ese gozo que provoca la adoracin. Ore-
S, es un tema muy extenso; gracias por mos por cada iglesia.
poner estos temas a flote que nos permi- Me gusta 1
ten reflexionar sobre nuestras congrega-
ciones, y como siempre digo, ya Informacin de Facebook:
identificamos el problema, ahora tene- Publicado originalmente por JNI REGIN
MESOAMRICA, 957 miembros. Grupo
mos que trabajar para solucionarlo
abierto: Jvenes cristianos nazarenos pertene-
Me gusta 2
cientes a la REGIN MESOAMRICA con de-
seos de interactuar e informarse y compartir
Sandra Malpica lo que acontece en nuestras iglesias.
Excelente artculo.....
Final del formulario
Me gusta 3

mPunto Final
EN ESTE TIEMPO DE RPIDOS CAMBIOS CULTURALES Y GLOBALES, las preguntas de ortodoxia
constantemente surgen a la superficie. La tecnologa y los medios sociales han logrado
grandes y buenos avances, pero en la iglesia pueden con frecuencia ser instrumentos
de divisin en lugar de unidad. Se necesitan hoy desesperadamente lderes con la sabi-
dura y conviccin de Bresee para mantener unido a un grupo, mucho ms diverso que
el de sus das, con los valores esenciales del llamado a ser santos como Dios es santo.

BRESEE DISTABA MUCHO DE SER PERFECTO Y, como todos los grandes lderes, recibi pro-
funda influencia de su particular momento de su tiempo. Pero Dios tambin lo us para
iniciar un movimiento mucho ms grande que l mismo nunca se imagin. Espero que
quienes hemos sido llamados a dirigir la iglesia de hoy nos identifiquemos con su cora-
zn, de modo que los mejores das de su visin aun estn por venir para la Iglesia del
Nazareno
T. Scott Daniels, Pastor de la
First Church of the Nazarene de Pasadena, California

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