Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
ORG
EL METODISMO Y LA
BRESEE Y NUESTRA IDENTIDAD EL PASADO DE LA
IDENTIDAD BESEE Y EL MINISTERIO TEOLGICA DE LA IGLESIA DEL NAZARENO:
NAZARENA MULTICULURAL: IGLESIA DEL SU HERENCIA
UNA REFLEXIN HISPANA NAZARENO E IDENTIDAD
Entrevista con
Ron Benefiel / p. 14 Juan Vzquez Pla / p. 18 Stan Ingersol / p. 26 Wilfredo Canales / p. 44
CONTENIDO
Publicacin Ciberntica de la Iglesia del Nazareno Hispana 4 Bresee y sus Slidas Races
Regin USA/Canada Bob Boradbooks
D
extender la misin de Dios en nuestro mundo (Va-
esde sus aos formativos la Iglesia del Na-
lores esenciales).
zareno ha mantenido la visin de alcanzar a
su Jerusaln y hasta lo ltimo de la tierra en La Iglesia del Nazareno ha sido consistente en la
su fidelidad al mandamiento de Jesucristo: Por proclamacin de la doctrina bblica de la santidad
tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, durante su primer siglo de su historia. Entrando en
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y el segundo siglo, declara en sus valores esenciales:
del Espritu Santo; ensendoles que guarden to- Creemos que Dios, quien es santo, nos llama a
das las cosas que os he mandado; y he aqu yo es- una vida de santidad mediante Jesucristo. Creemos
toy con vosotros todos los das, hasta el fin del que la esencia de la santidad de Dios es amor. Y
mundo. Amn (Mateo 28:19-20). que el carcter de su amor es santo. Creemos que
el amor es la marca distintiva relacional de la santi-
La Iglesia del Nazareno cuya organizacin sobre
dad.
base nacional se llev a cabo en Pilot Point, Texas,
en 1908. Su feligresa en aquel entonces provena La familia nazarena es una iglesia inclusiva y com-
de asociaciones de iglesias organizadas [Estas], pasiva. Desde sus primeros aos, la Primera Iglesia
fueron el resultado de un avivamiento espiritual que del Nazareno de Los ngeles ya tenia ministerios
durante la media centuria anterior se haba estimu- entre la comunidad china y su alcance a los mexica-
lado entre muchas denominaciones sobre la doc- nos. Los primeros nazarenos formaron misiones de
trina y experiencia de la perfeccin cristiana o en- rescate o casas de misericordia. El propsito de es-
tera santificacin (La historia de los nazarenos, tas misiones era redimir a las mujeres cadas, le-
Timothy L. Smith, CNP, Pg.9). vantndolas de la degradacin y protegindolas con
un ambiente santo y agradable (Surge la Iglesia del
El movimiento de iglesias que formaron la Iglesia
Nazareno, M. E. Redford, CNP, Pg. 80).
del Nazareno se caracteriz por ser una iglesia mi-
sional que proclamaba el mensaje de santidad en La familia de la Iglesia del Nazareno tiene una rica
Estados Unidos y alrededor del mundo. A finales herencia que nos une y nos identifica alrededor del
del siglo XIX (1893), Maye McReynolds y su familia mundo. Las caractersticas distintivas como un c-
llegaron al rea de Pasadena, California y se unie- digo gentico son las siguientes: Las doctrinas bbli-
ron a la Primera Iglesia del Nazareno de esa ciu- cas expresadas en los 16 artculos de fe, su consti-
dad. Poco despus, la hermana McRey- tucin y gobierno en el Manual de la
nolds fue ordenada al ministerio cristiano Iglesia del Nazareno, su historia en el mo-
por el Dr. Bresee. En 1906, la primera vimiento de santidad bblica, sus bases
misin mexicana haba crecido notable- teolgicas arminianas-wesleyanas, sus
mente; entonces fue organizada la Pri- valores esenciales como pueblo cristiano,
mera Iglesia del Nazareno Mexicana y el de santidad y misional. Y finalmente su
Dr. Bresee asign a la Rda. McReynolds declaracin de misin: Hacer discpulos
como su pastora (Nota: Estos datos fue- semejantes a Cristo en las naciones.
ron tomados del documento de los 75 Roberto Hodgson,
aos formativos del distrito Occidental
Latinoamericano, escrito por el Rdo. Or- Director de Ministerios Multicultiurales
lando Serrano, superintendente del dis-
trito mencionado).
El Dr. Roberto Hodg-
En su misin global, la iglesia ha estable-
son es Director de Mi-
cido su presencia en ms de 150 reas
nisterios Multicultura-
del mundo, siendo fiel a la proclamacin
les y de Misiones
del evangelio de Jesucristo. Como pue- Hispanas
NAZARENOSUSCAN.ORG / 5
significativo en el metodismo (logro no tan fcil de
alcanzar), renunci a ese futuro eclesistico se-
guro para abrazar toda una nueva iniciativa teol-
gica
P
barrios marginados y los problemas de la indus-
or un incidente de lapsus de la memoria, el trializacin y la mano de obra ya eran fuertes dolo-
historiador eclesistico David C. Steinmetz res de cabeza, pero no le sorprendieron a Bresee.
pronunci una reflexin muy profunda. Du- En Bresee, Posea el don del optimismo por el que se en-
encontramos la
rante una fiesta se le haba pedido que presentara frent con entusiasmo a esos desafos sociales.
a algunos invitados, pero en el momento le fall la Opt por el cristianismo decididamente wesle-
memoria y no pudo recordar el nombre de una invi- poderosa yano, misional e inclusivo. Deseaba establecer
tada. Experiment pnico, confusin y bochorno,
convergencia de
centros del fuego santo en las reas urbanas de
por lo que ya no pudo continuar. Para su desilusin, Estados Unidos, con los cuales esperaba iniciar
de inmediato la invitada procedi a presentarse a
ella misma. Ganando su compostura Steinmetz co-
ministerio entre los un avivamiento.
Aun cuando a Bresee se le considera justa-
ment que cualquier iglesia que pierde su memoria pobres, evangelismo mente defensor de los ministerios de compasin
urbano, predicacin
y su identidad propia solo puede divagar sin rumbo urbanos nazarenos, haba albergado la convic-
en el presente y en el futuro.1 Conocer nuestro pa- cin, despus de un ao crucial en 1894, mientras
sado es esencial para cumplir nuestra misin en el fiel al testimonio del que ministraba en la Misin Peniel, de que los me-
evangelio y una
presente, afirm. nesterosos no necesitaban una misin, sino una
En el cumplimiento de nuestro ministerio como iglesia.2 Crea que los pobres y todas las clases
nazarenos en medio de cambios sociales, econmi-
cos y culturales, qu tan slida es nuestra identi-
visin inclusiva de la sociales necesitaban reuniones que fueran autn-
iglesia alimentada
ticas iglesias de la comunidad caracterizadas por
dad denominacional? Qu tan claro entendemos los sacramentos, el amor y la vida santa. Un dis-
por una dedicacin a
nuestra misin y mensaje contra la creciente secu- curso que pronunci sobre el oficio pastoral du-
larizacin, el pluralismo religioso, la diversidad t- rante sus aos en el metodismo expres algo de
nica y cultural y la innovacin tecnolgica? Qu la vida cristiana ms las cualidades que segn l necesitaba un minis-
profunda.
adaptaciones necesitamos hacer para alcanzar a tro para llevar a cabo tal obra: El pastor debe po-
las generaciones milenial y posmoderna, as como seer un alma grande tan grande como para
a una comunidad global tan diversa? Dentro de aceptar de corazn a todas las personas que
nuestra denominacin, qu tan conscientes esta- est en particular cerca de los pobres y los despo-
mos de lo que debemos cambiar y lo que debe se- sedos tendr enemigos as como amigos y su
guir igual ante los desafos de nuestro futuro? Qu corazn deber ser tan grande como para amarlos
tanto debemos alinearnos con la trayectoria de a todos.3
nuestro pasado? Cmo nos ayuda el conocimiento Bresee era un lder cataltico que valoraba a
de la historia nazarena a contestar estas pregun- la gente y no se dejaba llevar por sus impulsos.
tas? Posea la habilidad de unir a diversos grupos bajo
Nuestro pasado debe informar nuestro pre- una misin comn.
sente y futuro y muchas personas y perspectivas Su lema famoso, que no origin l mismo, de-
significativas podran (y deberan) dirigir nuestros ca mucho acerca de su carcter y liderazgo:
esfuerzos: pocas de ellas son tan notables como
las del co-fundador nazareno Phineas F. Bresee. El En lo esencial, unidad; en lo no esencial, li-
historiador Carl O. Bangs, el bigrafo de Bresee bertad; y en todas las cosas, amor. Que ese
ms reciente y de mayor importancia, lo consider lema caracterice nuestra comunin actual
no solo como figura central nazarena, sino como mientras que laboramos unidos para cumplir
uno de los lderes evanglicos protestantes princi- nuestra misin evanglica.
pales en la historia religiosa de Estados Unidos. En
Bresee encontramos la poderosa convergencia del 1. David C. Steinmetz. Memory and Mission:Teological Re-
ministerio entre los pobres, el evangelismo urbano, BRYON K. flections on the Christian Past [Nasville: Abingdon Press,
la predicacin fiel al testimonio del evangelio, as McLAUGHLIN 1988], 33-34.
es Editor Ejecutivo
2. El archivero e historiador de la denominacin, Stan In-
como una visin inclusiva de la iglesia impulsada gersol, relacion este punto [y el siguiente sobre iglesias
por la dedicacin a la vida cristiana profunda. de Grace & Peace de la comunidad] en una conversacin de grupo sobre
La historia de Bresee es particularmente cauti- Magazine.
Bresee, diciembre 13, 2012.
3. Carl O. Bangs. Phineas Bresee: Pastor to the People,
vadora cuando se considera que a la edad de 58 GPeditor@nazarene.org comp. Stan Ingersol [Kansas City: Beacon Hill Press
aos, en plena madurez de sus facultades y lder of Kansas City, 2013], 29.
En esta edicin presentamos dos artculos que nos dej el Dr. Greathouse. Uno de ellos con este ttulo,
que escribi a nombre de la Junta de Superintedentes Generales en la Asamblea General de 1985, y, el
segundo, cuando se jubil como Superintendente General de nuestra Iglesia cinco aos despus. Su voz
proftica cobra vigencia en particular por los temas de esta edicin: Nuestra identidad y herencia...
UN
raz de mi jubilacin
como superintendente ge-
neral de mi amada igle-
sia, me han pedido que es-
criba mis impresiones en estos
MENSAJE
das cruciales de mi vida y mi-
nisterio. Varias convicciones se
han cristalizado en mi mente
y corazn a travs de los aos,
las cuales comparto con el lec-
tor a continuacin. Pero antes
AL
quiero ex presarle mi gratitud
a la iglesia.
PUEBLO
San Agustn, confieso que
nunca hubiera conocido a
Cristo si la iglesia no me lo
hubiera presentado. Aunque
reconozco y agradezco la in-
fluencia bienhechora de la
LLAMADO
otra rama de la iglesia de
Cristo en la que nac y fui
bautizado, le doy gracias a
Dios por la Iglesia del Naza-
reno, la cual me condujo a
Cristo, el Libertador, cuando
NAZARENO
apenas era yo un jovencito. La
iglesia de mi infancia me en-
se que continuara yo pe-
cando en palabra, hecho y
pensamiento durante toda mi
vida, pero encontr en un al-
tar nazareno la verdad de la
promesa del Salvador: As
que, si el Hijo os hace libres,
seris realmente libres (Juan
8:36, La Biblia de las Amri-
cas).
NAZARENOSUSCAN.ORG / 9
Al da siguiente de mi conversin, por larga lucha, encontr el reposo sagrado
la noche, di testimonio de que Cristo para el pueblo de Dios (Hebreos 4:9,
me haba santificado. Y as fue en re- LBdlA) el descanso de la fe, que me
alidad fui santificado inicial y exter- dio la plenitud del Espritu Santo.
namente. En aquel encuentro salvador
Adems, soy deudor a la iglesia por ha-
con Cristo, junto con Carlos Wesley ex-
ber sido un arca de salvacin para mi
pres que haba descubierto que l
familia. En la Iglesia del Nazareno en-
quebranta el poder del pecado, l li-
contr a Ruth, mi amada esposa de
berta a los presos. Despus aprendera
mi juventud, quien por ms de 50
que, sin menospreciar la gloria del
aos ha seguido a Cristo junto con-
nuevo nacimiento, ste es slo la
migo y ha sido fiel compaera en el mi-
puerta de entrada a la entera santifi-
nisterio. La iglesia ha alimentado y edu-
cacin la experiencia santificadora
cado espiritualmente a mis tres hijos
por completo prometida en 1 Tesaloni-
-Rebecca, Mark y Beth quienes, junto
censes 5:23-24.
con sus respectivas familias, participan
de mi devocin a Cristo y la fe de la igle-
Despus de or la predicacin del supe- sia. Me siento muy afortunado!
rintendente general J. G. Morrison so- Finalmente, le doy gracias a la iglesia
bre la importancia de ser un creyente por haberme ordenado al ministerio y
tipo Sermn del Monte, comenc a haberme encargado la predicacin del
buscar con diligencia la ver dadera evangelio. En diciembre de 1988, cele-
santificacin interior. Despus de una br 50 aos de haberme iniciado en el
10 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014
ministerio. Me sigue maravillando la llamado metodista deje de existir en In-
confianza que la iglesia ha puesto en glaterra o Amrica, sino que slo exista
m como predicador y maestro del como secta muerta, con la forma de la
evangelio. Abraham Lincoln dijo en religin, pero sin poder. E indudable-
cierta ocasin Todo lo que soy y espero mente ese ser el caso, si no nos apega-
ser se lo debo a mi querida madre. Pa- mos a la doctrina, el espritu y la disci-
rafraseando sus palabras, dira yo que plina que nos caracteriz de recin
todo lo de gran significado en mi vida se organizados.
lo debo a la iglesia que me ha enseado
acerca de Cristo. Si Dios es mi Padre, Predicad la doctrina, inculcad la expe-
la iglesia ha sido mi madre! riencia, urgid a su prctica, discipli-
naos, recomend despus Wesley. Si
Para m, el mensaje de santidad que re- solamente predicis la doctrina, el pue-
cib a travs de la Iglesia del Nazareno blo se volver antinomiano; si sola-
sigue siendo la esencia del evangelio -el mente predicis la experiencia, se con-
amor de Dios vertir en
puro que reina fantico; si
en el corazn y solamente
expulsa el pe- predicis la
cado. Esta ex- prctica, se
periencia es a convertir en
la vez el man- fariseo; y si
damiento de la predicis
ley y la pro- todo ello y no
mesa del evan- os discipli-
gelio. He dedi- nis, el meto-
cado toda mi dismo ser
vida a la procla- como un jar-
macin y expo- dn muy cul-
sicin de ese tivado pero
mensaje. sin cerca, ex-
puesto a las bestias salvajes del bosque.
Mi Mayor Preocupacin
Estas palabras deben constituir una so-
El temor ms profundo y que me lemne advertencia para nosotros los na-
abruma radica en que esta gloriosa ver- zarenos. Para preservar nuestra bendita
dad que le dio razn de ser a nuestra herencia dada por Dios, debemos seguir
iglesia se convierta slo en una contra- predicando y enseando la perfeccin
sea o smbolo, una profesin vana sin cristiana como (1) una doctrina que se
la integridad del amor perfecto. Cuatro ha de creer, (2) una experiencia que se
aos antes de su muerte, Juan Wesley ha de recibir, (3) una vida que se ha de
escribi en la revista The Arminian Ma- encarnar en la prctica, y (4) una disci-
gazine: No temo tanto que el pueblo plina a la que se debe uno someter.
NAZARENOSUSCAN.ORG / 11
Cierto cnico dijo: La nica leccin que Otra Preocupacin
aprendemos de la historia, es que no nos Un segundo temor que me asalta radica
ensea nada. En la Conferencia General en que la Iglesia del Nazareno caiga en
de 1828, los obispos de la Iglesia Meto- el institucionalismo. En la edicin del 2
dista Episcopal, al comentar el creci- de noviembre de 1988, de la revista The
miento extraordinario del metodismo en Christian Century, el Dr. Leonard I.
Estados Unidos, advirtieron que su xito Sweet escribi:
se convertira en su fracaso mismo si no
seguan predicando su mensaje de entera Ha habido momentos en la historia de mi
santificacin. denominacin -la Iglesia Metodista Uni-
daen que sus miembros han contestado
Cada ao se unen a nuestras filas ms preguntas acerca de su afiliacin reli-
giosa con la declaracin No pertenezco a
una denominacin, sino a un movi-
El temor ms profundo y que miento. Pero ya no lo hacen. De la
misma manera en que una universidad
me abruma radica en que fundada originalmente por una denomi-
nacin deja de pertenecer a la misma
esta gloriosa verdad que le despus de alcanzar cierto nivel respeta-
dio razn de ser a nuestra ble, y de la misma manera en que un
grupo de colonos se rebela contra la ma-
Iglesia se convierta slo en dre patria para fundar una nueva na-
cin, un movimiento espiritual dinmico
una contrasea o smbolo, tiene la tendencia de convertirse en una
una profesin vana sin la in- institucin ms, en otro sistema ms, en
otra burocracia. El metodismo surgi en
tegridad del amor perfecto. Inglaterra con el fin de renovar a la Igle-
sia Anglicana, la cual se haba conver-
tido en un fin en s mismo en lugar de
de 50 mil nuevos nazarenos. Nuestro atraer a las masas hacia la alabanza y
xito en la evangelizacin de los perdidos la adoracin a Dios. Entonces fue tras-
se convertir en nuestro fracaso, si no plantada a tierras americanas... para
conservamos vital y fresca la verdad del reformar el continente y extender la san-
amor perfecto en nuestras iglesias. No tidad bblica por todo el territorio. Pero
temo que el pueblo llamado nazareno ahora se ha convertido en otra institu-
deje de existir, ya sea en Estados Unidos cin, o en trminos bblicos, en otro mi-
o en lo ltimo de la tierra. Mi temor es nisterio del templo.
que slo exista como secta muerta, con
la forma de la religin, pero sin el poder. Aunque el 13 de octubre de 1908 se
Indudablemente ese ser nuestro destino reconoce como la fecha oficial de la fun-
si no nos apegamos a la doctrina, espritu dacin de la Iglesia del Nazareno, como
y disciplina que caracteriz a nuestros movimiento en realidad ya ha cumplido
fundadores. ms aos en la regin de Nueva Ingla-
terra, Estados Unidos, y pronto se
12 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014
cumplirn en otras regiones tambin. cas ejercen fuerte presin para converti-
En muchas partes del mundo el Esp- mos en otra institucin religiosa ms, el
ritu est manifestndose poderosa- Dios vivo que nos llam para organizar-
mente y se predica y se vive la santi- nos como iglesia es ms poderoso que
dad; pero en otras, aunque estamos las fuerzas determinadoras de la histo-
madurando rpidamente, ya se dan se- ria.
ales de envejecimiento y peligroso ins-
titucionalismo. Todava no somos una
denominacin tradicional histrica- Y si estamos dispuestos a pagar el pre-
mente, pero ya se nos reconoce como cio, cualquiera que sea, la Iglesia del
denominacin protestante a nivel mun- Nazareno continuar como un movi-
dial. Nuestro grave peligro radica en miento del Espritu y cumplir, en un
que perdamos nuestro sentido de mi- grado que va mucho ms all de nues-
sin y dejemos de ser un movimiento tra imaginacin, nuestro destino de ser
del Espritu! el pueblo de Dios
en estos ltimos
das. Mas vos-
El Dr. Sweet ad- otros sois linaje
vierte: escogido, real sa-
Despus que un cerdocio, nacin
movimiento se santa, pueblo ad-
convierte en insti- quirido por Dios,
tucin organizada, para que anun-
es muy difcil que ciis las virtudes
vuelva a ser un de aquel que os
movimiento otra llam de las tinie-
vez. Los socilo- blas a su luz ad-
gos insisten en mirable (1 Pedro
que despus que 2:9).
una iglesia se con-
vierte en denominacin, siempre ser
denominacin. Quiz s, quiz no... Una
institucin se preocupa por lograr metas
y objetivos; un movimiento produce una
Desciende sobre nosotros,
visin... Una institucin habla ms
acerca de nuestro Cristo que de nuestra Espritu divino! Aviva tu
iglesia. obra en medio de los tiem-
Esperemos confiadamente en el Seor
pos.
para que enve un poderoso derrama- El Heraldo de Santidad,
miento de su Espritu sobre nuestra abril de 1990
iglesia en todo el mundo. Aunque sin
duda alguna poderosas fuerzas histri-
NAZARENOSUSCAN.ORG / 13
BRESEE Y NUESTRA
IDENTIDAD NAZARENA
ENTREVISTA CON RON BENEFIEL
Mary Stewart fue una de las santas durante el tiempo de mi ministerio. Haba sido la pia-
nista de la iglesia por ms de 65 aos y su madre lo haba sido tambin cuando Bresee
fund la iglesia. Cuando tom el pastorado de esa iglesia, Mary era la nica persona de la
congregacin que haba tenido contacto directo con Bresee. Nos contaba una y otra vez la
misma historia: Cuando yo era una niita, Phineas Bresee suba a la plataforma y poda-
mos ver en su rostro que haba estado en la presencia de Dios. Esa fue la historia de las ge-
neraciones anteriores y las del futuro. Nos recordaba que Bresee era un hombre de
integridad, de carcter cristiano e, incluso en sus aos de la infancia, ella detectaba que era
un hombre de Dios.
G&P: CUL CREE USTED QUE ES EL VALOR DE BRESEE PARA EL MOVIMIENTO NAZA-
RENO?
Cada una de esas identidades abraza una dimensin de nuestra herencia teolgica wesle-
yana de una manera u otra. Los nazarenos tradicionales demuestran un fuerte compro-
miso con el evangelismo y la predicacin del evangelio. La Iglesia del Nazareno naci como
NAZARENOSUSCAN.ORG / 15
movimiento evangelstico. Esto es esencial para
nuestro llamamiento. Los nazarenos contempo-
rneos nos ayudan a ver dnde est obrando
Dios en el mundo de hoy. La obra del Espritu
siempre nos est impulsando a formas de pensa-
miento nuevas y creativas. Los nazarenos re-trdi-
cionales nos ayudan a recordar nuestro
llamamiento y compromiso con los pobres y la
justicia social.
RO N B E N E F I E L
es el decano acadmico de la Point Loma Naza-
rene Universitys School of Theology and Christian
Ministry.
M
i identidad tnica, mi cultura, mis idiomas natal
y segundo (espaol/ingls), as como el lugar en
donde nac y fui criado y donde inicialmente mi-
nistr como pastor nazareno (Puerto Rico, Estado Libre
Asociado de Estados Unidos), me llevan a apreciar lo que
los bigrafos de Phineas F. Bresee (1838-1915) y otros
han llamado su compromiso con el ministerio multicul-
tural. Casi la mitad de mis 53 aos de ministerio los he
vivido en la Regin USA/Canada, lo cual refuerza mi apre-
cio por el elemento multicultural en el ministerio de Bre-
see.
En uno de los primeros informes de Bresee como
superintendente general de la naciente Iglesia del Naza-
reno, dijo: Tambin se ha establecido una misin his-
pana en esta ciudad la cual es un campo fiel y
prometedor.1 Se estaba refiriendo a lo que Roberto Hodg-
son, en su propia evaluacin histrica de esa misin,
llama la Primera Iglesia del Nazareno Mexicana de Los
Angeles, organizada en 1906.2 Como dato interesante, se
menciona que Bresee asign como su superintendenta a
una dama angloamericana de nombre Maye McReynolds,
miembro de la Primera Iglesia del Nazareno de Los Ange-
les.3 Antes de 1906, haba renunciado a su empleo en la
Santa Fe Railroad Company a fin de proclamar las bue-
nas nuevas entre los mexicanos de la ciudad.4
Pero sospecho que el patrocinio tan entusiasta de la
misin hispana de Los Angeles por parte de Bresee
quiz no le result tan fcil. Estaba entrando en territorio
ministerial culturalmente desconocido.
Iowa
racistas en contra de los indios, los
mexicanos, los asiticos y los cat-
licos romanos.
Durante los 26 aos anteriores de Con todo lo desafiante que ese nuevo
Bresee como predicador metodista de la ambiente cultural haya sido para Bresee,
frontera en Iowa (1857-1853), su enfoque evidentemente se sobrepuso y patrocin la
de ministerio era ms bien Monocultural. misin hispana de Los Angeles.
No se nos dice diferente. Como de seguro lo sabe el lector, esa
El Estado de Iowa, durante su minis- pequea obra patrocinada por Bresee hace
terio en ese lugar:5 ya ms de 100 aos se convertira con el
Era principalmente rural, con una tiempo en el segmento multicultural ms
economa basada en la agricultura; grande de la Iglesia del Nazareno en Esta-
Sus habitantes eran americanos e dos Unidos y Canad.7 A la vez, el segmento
inmigrantes de ascendencia de Eu- hispano de nuestra iglesia se convertira en
ropa del noroeste (ingleses, irlande- uno de los ms fuertes a nivel mundial.
ses, alemanes y noruegos); Sera precisamente ese conglomerado naza-
el ingls era su lingua franca; y reno multitnico el que, en su momento,
eran principalmente protestantes; bajo la providencia divina, le dara a la Igle-
el metodismo del norte era el movi- sia tales gigantes denominacionales como el
miento religioso de ms rpido cre- finado Dr. H. T. Reza y el recientemente
cimiento en la regin en aquel electo Superintendente General Dr. Gustavo
entonces. A. Crocker.
NAZARENOSUSCAN.ORG / 19
mericana racial, tnica y culturalmente di-
versa en que viven los hispanos y las hispa-
nas de hoy.
A la luz de todo ello, surge la pregunta:
Acaso lo que Travey M. Lewis-Giggetts
llama La iglesia integrada: Autntico Mi-
nisterio Multicultural8 forma ahora gran
parte de nuestro ministerio hispano as
como el Monocultural? En este nuevo esce-
nario, ms y ms de las congregaciones
hispanas monoculturales se convertiran en
multiculturales internas y ms y ms de las
fundadas por hispanos e hispanas seran
integradas desde el principio. En su libro
del mismo ttulo, Lewis-Giggets presenta el
desafo multicultural interno a otras igle-
sias monoculturales: anglos, negros, asiti-
cos, etc., pero tambin a las iglesias
hispanas.
Sostengo que Bresee hubiera conside-
rado este nuevo y ms autntico multicul-
turalismo de nuestros das tanto como el
campo fiel y prometedorde la misin his-
pana de aquel entonces.
JUAN VZQUEZ-PLA
es ministro ordenado de la Iglesia del Na-
zareno y director de Synergy Ministries,
ministerio dedicado a promover la coope-
racin en el avance del cristianismo.
LA
efectividad con la cual la Iglesia del
Nazareno est pasando su identidad
y su misin a la prxima generacin.
Yo examin las declaraciones formales de
la Iglesia en los primeros manuales y en
los discursos cuatrienales de la Asamblea
General y tambin la opinin de unos es-
IDENTIDAD
tudiantes en 150 pre-exmenes finales en
lo que pedan que definieran la identidad
de su denominacin.
NAZARENA
Pentecostal Church of the Nazarene
(uno de los nombres originales del grupo)
de 1907 hace una conexin con la visin
misional de los nazarenos de 1895 con la
entera santificacin: Estas personas esta-
ban convencidas de que haban sido llama-
dos por Dios a la santidad, a ensear la
doctrina a los dems, y para conducirles a
PASADA Y
la experiencia de la entera santificacin.
Incluidas en la declaracin misional de la
Pentecostal Church of the Nazarene
estn las palabras la entera santificacin
de los creyentes. En la seccin que trata
sobre las cualificaciones para el ministerio,
un requisito era que los ministros fueran
PRESENTE
santificados enteramente por el bautismo
del Espritu Santo. El Manual actual
contiene afirmaciones y requisitos simila-
res.
NAZARENOSUSCAN.ORG / 23
CMO SOMOS
LOS NAZARENOS...
NAZARENOSUSCAN.ORG / 29
OTROS TEMAS DE IDENTIDAD disposicin a abrir a las mujeres cada po-
sicin ministerial para laico y para minis-
Hubo otros aspectos importantes de tro. Mientras que las mujeres de denomi-
la identidad teolgica inicial de la Iglesia naciones establecidas todava peleaban por
del Nazareno. Ciertos factores separaron lsus derechos como laico y como ministro,
a los nazarenos de otras iglesias de cre- las de cada una de las tres denominaciones
yentes en la tradicin de santidad wesle- que se unieron eran ya miembros de las
yana que se formaban al mismo tiempo. juntas locales de la iglesia, servan como
De las dos docenas ms o menos de igle- delegadas en organismos de alto gobierno y
sias de santidad wesleyanas en 1900, eran ordenadas al ministerio, donde ser-
por qu esas tres y van como pastoras y
no una combinacin evangelistas. Ese im-
diferente se unieron pulso de igualdad
para crear la Iglesia fue uno de los facto-
del Nazareno pre- res que separ a los
sente? grupos fundadores
de la Iglesia del Na-
El peligro secta- zareno de la lnea
rio del movimiento de principal del meto-
santidad incluy divi- dismo de su tiempo,
siones sobre eclesiolo- pero los uni entre
ga, teologa bautis- s.
mal, escatologa, el rol
de la mujer, la sani- Teologa bau-
dad divina y modelos tismal. La teologa
de educacin supe- bautismal fue un
rior. As que ms all tema de divisin den-
del modelo compar- tro del movimiento de
tido de una iglesia de santidad norteame-
creyentes en la tradi- ricano. La Iglesia de
cin wesleyana, las Cristo del Nuevo
varias iglesias de san- Testamento original-
tidad por lo general mente reconoci la
tenan posiciones es- aspersin o derrama-
trechas en otros asun- miento como el nico
tos que ya sea atraa modo bblico de bau-
una a otros o las rechazaban. En el caso de tismo y requiri que los nuevos miembros
las tres iglesias que se unan en 1907 y bautizados previamente de diferente modo,
1908, cada una de ellas arrib indepen- se bautizaran de nuevo. Al fusionarse con
dientemente y por diferentes trayectorias a otro grupo sureo, abandon esa prctica y
la misma posicin bsica en una variedad form la Iglesia de Cristo de Santidad; en
de asuntos que estaban dividiendo el movi- cambio otras iglesias de santidad no siem-
miento de santidad. pre estaban dispuestas a ser moderadas. La
Iglesia Bautista de Santidad, ede Arkansas,
El rol de la mujer. Un aspecto cru- por ejemplo, consideraba fusionarse solo
cial de la identidad nazarena inicial fue su con los grupos que aceptaran la posicin de
NAZARENOSUSCAN.ORG / 31
la Alianza Cristiana Misionera. An los unan ayudaron a consolidar juntos a los
lderes laicos miembros de la Misin tres grupos.
Pentecostal, como la familia de John T.
Benson, fueron de trasfondo metodista. EL CONCEPTO DE LA
La Misin Pentecostal envi represen- IGLESIA DE CREYENTES
tantes a la II Asamblea General de la
Iglesia del Nazareno Pentecostal (1908) y En qu sentido la Iglesia del Naza-
fue la anfitriona en la III Asamblea Ge- reno se origin como una iglesia de cre-
neral (1911). Pero McClurkan no estaba yentes? Y Cmo ese aspecto de su carc-
dispuesto a comprometerse para unirse ter se relaciona con la comunidad ms
con los nazarenos, porque al igual que amplia del Metodismo?
Simpson, sostena la teologa de santi-
dad de Keswick, que se opona firme- Cada una de las iglesias fundadoras
mente a la ordenacin de las mujeres que se fusionaron era una
(aunque l permiti a las iglesia de creyentes y llev
mujeres predicar y servir
No tiene caso
esas caractersticas a la uni-
como pastoras) y era un ar- dad del cuerpo. Cada quien
de religin que no
La identidad teolgica
de los nazarenos no estaba
Durnbaugh define la
basada solamente en el de-
seo de promover el aviva-
sienta su Iglesia de Creyentes como un
necesidad.
compaerismo voluntario
miento de santidad, sino
tambin en el de unir ese basado en la idea de separa-
avivamiento con una base de cin del mundo y en reunin
la iglesia de creyentes que fuera liberal con conjunta de los creyentes regenerados, que
la participacin de las mujeres en la vida rechaza cualquier idea de la iglesia visible
de la iglesia, abierta a aquellos de diferen- como una asamblea mezclada del conver-
tes perspectivas bautismales y escatolgi- tido y del inconverso. La iglesia de creyen-
cas, y sensibles en su perspectiva a la sa- tes histricamente enfatiza la necesidad de
nidad divina. que todos los miembros sean activos en la
obra cristiana. Practica la disciplina de la
Cada uno de esos temas fueron fac- iglesia. Sus miembros ayudan al pobre y
tores en la formacin de la identidad naza- especialmente a los hermanos y hermanas
rena al rechazar otros grupos pequeos en necesidad. Sigue un patrn simple de
que fueran incompatibles en una o ms de adoracin. Su vida en comn est centrada
esos temas. Asimismo, la compatibilidad en la Palabra, la oracin y el amor.12
de esos mismos por las iglesias que se Cada uno de los grupos principales
NAZARENOSUSCAN.ORG / 33
con la Iglesia Metodista Episcopal del en Los ngeles una conviccin que cre-
sur en 1894. Harris muri pronto y sus ci en su vida despus de pastorear con-
sucesores moderaron sus puntos de gregaciones acaudaladas y de presidir
vista en la poltica de la iglesia verda- como presbtero en dos conferencias.
dera y las abandonaron totalmente en Cuando el obispo y el gabinete rehu-
1904 cuando fueron incorporados den- saron nombrarlo a la misin de la ciudad
tro de la Iglesia de Cristo de Santidad. que l deseaba, Bresee solicit y recibi
una transferencia, y luego acept una
Conflicto sobre avivamientos de santi- posicin como pastor de una obra no de-
dad: C. B. Jernigan fund la primera nominacional.
congregacin de la Iglesia Independiente
de Santidad en Texas en 1901, como re- Un ao ms tarde, l y otros se asociaron
sultado de conflictos locales entre laicos con la misin de la ciudad organizando la
de santidad y sus pasto- primera congregacin que
res metodistas. Algunas llevaba el nombre de la
personas de santidad Iglesia del Nazareno. En
dejaron las iglesias su primer Manual se de-
como resultado de ello y clara que aquellos que se
se congregaron en ban- unieron a Bresee fueron
das estructuradas no llamados por Dios a esta
muy bien, una situacin obra, de salir y estar jun-
que Jernigan conside- tos. Pero, a qu exacta-
raba deplorable. A pesar mente fueron llamados? A
de la crtica de otros l- vidas santas, a ministrar
deres de santidad, Jer- al pobre y al abandonado,
nigan organiz a estas a dar activo testimonio
bandas en congregacio- cristiano de su fe. La
nes donde (en estas pa- nueva iglesia tambin
labras) los sacramentos contiene principios firmes
pudieran ser adminis- y explcitos para aplicar la
trados.15 Conflictos si- disciplina de la iglesia a
milares entre metodis- los infractores.17
tas de santidad y sus
pastores resultaron en Los primeros naza-
nuevas congregaciones en New England renos llegaron a su identidad como una
que ms tarde formaron parte de la Igle- iglesia de creyentes por diferentes cami-
sia del Nazareno. Esto fue especialmente nos, pero llegaron a ella sin duda. Para
verdad de la congregacin ms antigua cada uno de los grupos fundadores, no era
de la denominacin, la de Providence, suficiente el deseo de huir de la ira veni-
Rhode Island.16 dera. Cada uno enfatizaba una membre-
sa regenerada y llev ese tema a la iglesia
Deseo de ministrar al pobre: En el unida. El ritual de recepcin de nuevos
oeste, el asunto que ms claramente hizo miembros impreso en el Manual de la Igle-
salir a Phineas Bresee de la Iglesia Meto- sia del Nazareno Pentecostal de 1908 ha-
dista Episcopal se centraba en su deseo ca una pregunta directa: Acepta a Jesu-
de predicar a los pobres del rea urbana cristo como su Salvador y est consciente
NAZARENOSUSCAN.ORG / 35
ordenar a candidatos para el ministerio.
La ordenacin de presbteros. El En el oeste, Bresee inicialmente ordenaba
obispo anglicano tena una amplia rea de a quien quera y cuando quera hasta
discrecin para decidir a quin ordenar, 1904, cuando fueron creados los prime-
cundo ordenar y dnde ordenar, pero el ros distritos al estilo metodista. Desde
Metodismo Norteamericano estableci ese momento, la asamblea de distrito
prcticas que fueron pasadas a la Iglesia anual eliga a los candidatos a las rde-
del Nazareno. La Iglesia Metodista Episco- nes del presbiterio y, el superintendente
pal primitiva puso el poder de elegir candi- general, con la participacin de otros
datos a las rdenes de dicono y de pres- presbteros en la asamblea de distrito,
btero en las manos de la conferencia imponan sus manos en el que iba a ser
misma. An ms, sta hizo a los ordenado(a). Ese lleg a ser el modelo es-
presbteros de la conferencia tablecido de la iglesia unida
co-participantes con el y contina como la prctica
obispo y la imposicin de En reaccin a un de la Iglesia del Nazareno
manos para la ordenacin de metodismo que ellos hasta hoy en da.
NAZARENOSUSCAN.ORG / 37
faliblemente fue aadida a la afirmacin
LAS ESCRITURAS en 1928, durante el clmax de la controver-
sia fundamentalista/modernista, pero la
Mientras que el metodismo influye ubicacin de la palabra fue estratgica. H.
sobre muchos aspectos de la vida naza- Orton Wiley, criado en la Hermandad Unida
rena, un aspecto central del centro wesle- en Cristo y preparado acadmicamente en
yano de la Iglesia del Nazareno se encuen- teologa bblica, estaba en su octavo ao es-
tra en una red de doctrinas expresadas cribiendo una teologa sistemtica para la
formalmente en los artculos de fe de la Iglesia del Nazareno. El trasfondo de estu-
Iglesia. Esto incluye afirmaciones relacio- dios bblicos de Wiley, combinado con sus
nadas con las Sagradas Escrituras y con la estudios recientes en teologa, le convencie-
naturaleza de la gracia, eleccin y vida es- ron de que si la iglesia iba a hacer algn
piritual. tipo de gesto en seal de
desaprobacin a las
El artculo IV en el preocupaciones funda-
actual Manual de la Igle- mentalistas, lo hara en
sia del Nazareno versa una manera que no la
sobre Las Sagradas Es- llevara por los senderos
crituras. Sigue a tres ar- de la Iglesia Reformada
tculos anteriores relacio- trazados por los telogos
nados con el Dios Trino de Princeton.
que expresan las afirma-
ciones nazarenas sobre Por medio de la in-
la Trinidad dentro de la fluencia de Wiley, el con-
amplia tradicin catlica. cepto de inerrante fue
El artculo IV, sin em- introducido en el art-
bargo, muestra un punto culo nazareno sobre las
de vista definitivamente Escrituras de manera
anglicano, mediado a tra- que mantena la posicin
vs de la Iglesia Meto- de la iglesia dentro del
dista Episcopal. marco anglicano que en-
fatiza el principio de la
En una buena ma- suficiencia de la Escri-
nera protestante, el art- tura como una gua
culo IV identifica a las para la salvacin.
Sagradas Escrituras con los 66 libros del
Antiguo y Nuevo Testamento. Luego, es- Ese punto de vista anglicano, encarnado en
tablece que estas Escrituras revelan (in- el Artculo VI de los treinta y nueve artcu-
errantemente) infaliblemente la voluntad los de Religin de la Iglesia Anglicana o de
de Dios respecto a nosotros en todo lo ne- Inglaterra, lleg a ser (con mnimos cam-
cesario para nuestra salvacin, de manera bios) el artculo V de los veinticinco artcu-
que no se debe imponer como Artculo de los de la Iglesia Metodista Episcopal. Am-
Fe ninguna enseanza que no est en bos llevan el ttulo De la Suficiencia de las
ellas.26 Sagradas Escrituras para la Salvacin.27
La palabra inerrantemente o revelan in- CAMINO DE SALVACIN: PECADO, GRA-
NAZARENOSUSCAN.ORG / 39
miento no tiene anlogo dentro de los ar- a un estado de entera devocin a Dios.
tculos de religin de la Iglesia Anglicana o Esto hace eco al entendimiento de Wesley
de Inglaterra o de la Iglesia Metodista sobre la entera santificacin como una li-
Episcopal, pero la afirmacin en el Manual bertad completa del pecado. El artculo
nazareno representa un tema que ha sido tambin afirma que la entera santificacin
el centro de la teologa espiritual de Wesley es efectuada por el bautismo con el Esp-
y una preocupacin principal de su predi- ritu Santo. El eco aqu no es de Wesley
cacin. Era una parte esencial de la predi- sino de John Fletcher y William Arthur. La
cacin metodista norteamericana, de la Lengua de Fuego de Arthur jug un rol clave
cual los nazarenos heredaron este tema. en revivir la doctrina del Espritu Santo y el
tema del Pentecosts en el metodismo del
El artculo IX sobre La Justifica- siglo XIX. Arthur no trata explcitamente
cin, la Regeneracin y la Adopcin, re- con la entera santificacin, pero el movi-
fleja de nuevo los temas fundamentales miento de santidad wesleyano al igual que
wesleyanos. Como una uni- el resto del metodismo en el
dad, estos breves prrafos mundo bebi profunda-
en el Manual subraya lo que El artculo tambin mente de su libro y encontr
y William Arthur.
mente el trmino santifica- los desarrollos del pensa-
cin inicial con relacin al miento y la predicacin del
mismo, pero identifican la movimiento de santidad wes-
regeneracin como el nuevo nacimiento leyano del siglo XIX. Por ltimo, el artculo
o la obra misericordiosa de Dios, por la X tiene dos prrafos que tratan con el cre-
cual la naturaleza moral del creyente cimiento en gracia subsecuente a la entera
arrepentido es vivificada espiritualmente y santificacin.
recibe una vida distintivamente espiritual,
capaz de experimentar fe, amor y obe- Ciertos aspectos de estos Artculos de
diencia. 29
Fe llevan las marcas del desarrollo interno
del movimiento de santidad, y an as, su
En el artculo X sobre La Entera san- orientacin bsica es hacia la tradicin
tificacin declara que es aquel acto de teolgica metodista. Cada uno fue ense-
Dios, subsecuente a la regeneracin, por el ado por Juan Wesley y como un paquete
cual los creyentes son hechos libres del pe- estos constituyen el centro de su teologa
cado original, o depravacin, y son llevados espiritual. La teologa nazarena no es sim-
NAZARENOSUSCAN.ORG / 41
tiana del obispo John F. Hurst tambin tes puntos de vista de escatologa y
apareci desde 1923 hasta 1944. bautismo, abrazando una posicin
moderada sobre la sanidad divina, y
Hubo otros escritos metodistas: firmemente respaldando los derechos
Obispo Randoph Sinks Foster (Pureza
plenos de las mujeres como laicos y
Cristiana), William McDonald (Vida del
clrigos.
Rev. John Inskip), Asbury Lowry (Posibili-
dades de la Gracia), Obispo Matthew
Simpson (Conferencias sobre Predicacin), Al mismo tiempo, una identidad
Daniel Steele (El Evangelio del Consola- metodista fue reflejada y edificada a
dor), Samuel Chadwick (El Camino al Pen- travs de la vida nazarena: en el pro-
tecosts), y Jesse T. Peck (La Idea Central ceso sencillo de seleccionar y ordenar
del Cristianismo), entre otros. Algunos de presbteros, en la estructura bsica de
estos escritores estaban profundamente la iglesia (local, de distrito y general
involucrados en el avivamiento de santidad con el distrito nazareno combinando
del siglo XIX, mientras que otros no lo es- las funciones del distrito metodista y
taban. Pero todos fueron metodistas, que
de la conferencia anual metodista), la
escribieron la mayor parte sobre temas
superintendencia de distrito y general,
teolgicos. Su influencia en el Curso de
Estudio enfatiz la identidad metodista la doctrina de las Escrituras, y en las
compartida por la Iglesia del Nazarenopri- doctrinas de la vida espiritual que for-
mitiva. man el centro de la soteriologa naza-
rena.
RESUMEN
Nota del redactor: Las fotos que ilustran el art-
La Iglesia del Nazareno se origin culo le fueron tomadas al Dr. Jos Rodrguez en
como una Iglesia de Creyentes en la su visita a la Iglesia Metodista fundada por
tradicin wesleyana, uniendo el centro Wesley y al Centro Metodista de Londres.
de la doctrina espiritual wesleyana (pe-
cado, expiacin universal, arrepenti- NOTAS
miento, justificacin, regeneracin, 1. Beulah Christian (enero 1898): 5.
adopcin, y santificacin) a las mane- 2. Carta de C.W. Ruth a W.C. Wilson, 3 de agosto de 1903.
En la Coleccin W.C. Wilson, Archivo Nazareno, Kansas
ras disciplinadas de la tradicin de la City, Missouri. Wilson despus se uni a la Iglesia del Na-
Iglesia de Creyentes (miembros regene- zareno y fue electo superintendente general en 1915.
3. Los mejores resmenes generales en ingls del desarrollo y
rados, pacto de compaerismo, com- fragmentacin del movimiento de santidad norteamericano
NAZARENOSUSCAN.ORG / 43
EL PASADO DE LA IGLESIA DEL NAZARENO:
SU HERENCIA E
IDENTIDAD
LEYENDO las reseas de historiogrficas (fuentes docu- casos, solo ha escuchado una
quienes han intentado darnos mentales oficiales, publica- voz monocorde, pragmtica,
una aproximacin panormica ciones ocasionales, historia no evaluativa, lo que no ha
de la pre-sencia y desarrollo oral, etc.) donde han estado al posibilitado una toma de con-
de la Iglesia del Nazareno en alcance, ausencia de un marco ciencia apropiada de la vida
los diferentes pases de Lati- referencial amplio para in- de la iglesia misma.
noamrica y Estados Unidos y scribir lo local, distrital y/o
Canad, nos damos cuenta de nacional en el espectro de la El Rdo. Leonel Lpez, Super-
que hay mucho camino por iglesia como un cuerpo. intendente Distrital de Cuba,
recorrer en el esfuerzo por es- ha afirmado: Los nazarenos
tructurar o sistematizar ese Lo ms difcil y doloroso para cubanos hemos navegado en
recorrido o peregrinaje. Es ev- reconocer, como resultado de el mar del olvido, con re-
idente, en la gran mayora de esta primera mirada retro- specto a nuestra propia histo-
los ensayos, que los escritores spectiva general de nuestro ria, la que ha sido
han debido lidiar con serias peregrinaje, es encontrarnos acompaada de una continua
limitaciones: escasez de con una iglesia que, en la manifestacin de la gracia de
fuentes interpre-tativas, dis- mayora de los casos, no ha Dios en ms de medio siglo
paridad en el aprestamiento estado escuchando la voz del de existencia en nuestra pa-
para el uso de herramientas pasado. O, en el mejor de los tria... sirviendo de instru-
mento para el adelanto del histrico un genuino ejercicio rativo de hacer un trabajo his-
i
reinado de Dios en la tierra . de organizacin del pasado en trico serio de la iglesia pro-
Estas palabras del Rdo. funcin de las exigencias del testante en nuestro
Lpez, revelan una situacin presente (Lucien Febvre), continente, escribi hace unos
que no es patrimonio solo de pues ha elaborado una herra- aos: El protestantismo lati-
los nazarenos cubanos, ha sido mienta que nos permite re- noamericano necesita deses-
una constante de los nazare- construir la memoria sobre las peradamente esa carta
ii
nos en toda Iberoamrica. Y es races de nuestra identidad. (historia), esa herencia. Y la
que, no hacer memoria, equi- necesita especialmente en
vale a vivir sin perspectiva, Necesitamos, con urgencia, esta hora de crecimiento ace-
sumergidos en una actitud hacer memoria. Pero, no una lerado, de renovacin y fervor
ahorista, privndonos de memoria como simple resea religioso, en un mundo al
hacer los ajustes necesarios cronolgica o fro ejercicio aca- que parecen haber regre-
para un ministerio ms rele- dmico, sino una memoria cr- sado todos los dioses. Es pre-
vante a la circunstancia pre- tica que nos permita evaluar ciso que, en esta hora,
sente que se quiere ministrar. nuestra trayectoria como igle- sepamos vincular memoria y
sia sin temor, pero con una destino, recuerdo y esperanza,
iv
Ral Serradell, escribiendo el pasin comprometida con el pasado y proyecto.
prlogo de una importante propsito de Dios. Necesita-
obra sobre la historia de la mos hacer memoria porque Lo anterior nos plantea un
iglesia cristiana, ha sealado: anhelamos redescubrir o rear- reto: necesitamos poner ms
La memoria es un elemento ticular nuestro sentido de atencin a nuestra historia.
esencial en la formacin de la identidad, de manera que po- Necesitamos hacer un trabajo
identidad colectiva. La falta o damos ministrar en el con- histrico serio, equilibrado,
la prdida de ella pueden pro- texto presente con la comprometido con la causa del
ducir graves perturbaciones esperanza de legar una mejor evangelio que nuestra iglesia
en la identidad de una comu- herencia a las generaciones declara servir. Esta conferen-
iii
nidad, de un pueblo o de una venideras. cia ha dado un paso impor-
nacin. Pero la memoria colec- tante, aunque modesto, que
tiva no es solamente una con- La necesidad de una mirada nos permite reconocer que, el
quista es tambin un histrica crtica no es slo un camino por recorrer (articular
instrumento y un objeto de desafo para los nazarenos. Lo nuestras memorias) es largo,
poder. Con su relato de la me- es para todo el protestantismo pero hay que transitarlo por-
moria del pueblo de Dios, el latinoamericano. Jos Mguez que lo necesitamos urgente-
autor ha hecho del quehacer Bonino, enfatizando el impe- mente.
NAZARENOSUSCAN.ORG / 45
vi
Herencia y Gesta re a la zona de los EE.UU. de donde procedan sino,
Autctona tambin, a los antecedentes de los grupos de los que
haban sido parte, algunos misioneros pioneros, antes
vii
Hemos hecho referencia, en otros de ser nazarenos. Por otro lado, las condiciones so-
ensayos, a aquello que conside- ciales, polticas, econmicas, culturales y religiosas de
ramos nuestra herencia funda- los pases latinoamericanos, tampoco fueron homog-
v
cional . Normalmente, cuando neas y, por lo tanto, la insercin de la iglesia en las
hemos hablado de la herencia respectivas sociedades no se dio de la misma forma.
recibida, hemos aludido a ese con-
junto de ideales y convicciones de- Consideramos importante honrar la memoria de los
clarados por aquellos hermanos pioneros (misioneros y nacionales) que, sin otro ali-
que dieron los pasos iniciales para ciente que su mstica comprometida con la causa del
la siembra de la Iglesia del Reino de Dios, dieron los primeros pasos en estas tie-
Nazareno en nuestras tierras. No rras sembrando la iglesia de la que ahora somos
pasamos por alto el hecho de que, parte. Sin ser exhaustivos en la mencin, y slo con el
entre los ideales declarados y lo deseo de, en ellos, honrar a todos los de esa genera-
realmente cin, queremos recordar a:
forjado, hay Leona Gardner (1902) en
una distan- Cuba; Richard S.Anderson
cia y, hasta (1904) y Mardoqueo Paz en
una dife- Guatemala; Roger Winans
rencia. Sin (1914), Espiridin Julca y Bal-
embargo, tazar Rubio en Per; Francisco
esos ideales y Lula H. Ferguson, Carlos y
y convic- Catalina Miller (1914), y Luca
ciones, Garca de Costa en Argentina;
como S. M. Stafford (1908) y V. G.
legado o Santn en Mxico. En estas
herencia, personas, rendimos tributo a
siguen siendo vlidos en el sentido todos los que, nominal o annimamente sirvieron al
de que nos permiten evaluar el Seor en el establecimiento de nuestra iglesia en
trabajo realizado y la fidelidad o suelo latinoamericano. Ministros ordenados y laicos,
no a los ideales compartidos. hombres y mujeres, jvenes y adultos, personas senci-
llas y otros con cierta preparacin profesional, todos
En el especfico proceso de plantar contribuyeron para que la joven Iglesia del Nazareno
la iglesia en Amrica Latina, esos fuera hacindose un espacio en el contexto de las igle-
ideales y convicciones fueron encar- sias evanglicas que deseaban proclamar el evangelio
nndose en estilos particulares de en esta parte del mundo. El perodo correspondiente
accin, que han dado el carcter a al trabajo pionero, los primeros veinte aos, es un reto
nuestra denominacin en los difer- para los historiadores nazarenos latinoamericanos que
entes pases donde ministramos al debe ser atendido con seriedad e integridad.
presente. Es evidente que este pro-
ceso no se dio de manera estanda- Por la limitacin de espacio, en esta oportunidad, que-
rizada. Por un lado, el trasfondo de remos hacer un esbozo de exploracin en torno a lo
los primeros misioneros no fue ho- que, los organizadores de esta conferencia, han deno-
mogneo, no slo en lo que se refie- minado la gesta autctona. Decimos que es un esbozo
NAZARENOSUSCAN.ORG / 47
misionolgico han sido dilui- encarnan en la radicalidad de que. Con muy contadas excep-
xv
dos y, como consecuencia, la un compromiso con el prop- ciones , todava no hemos
ambigedad se tendi como sito eterno de Dios en el con- desarrollado propuestas signi-
manto sobre la naturaleza y texto especfico de nuestras ficativas de ministerio inte-
misin de la iglesia distorsio- culturas. gral, para los diferentes
nando perfiles que deban ser contextos urbanos en los que
ntidos para todos. Este sesgo eclesiolgico fue ya estamos presentes de ma-
acentuado por una opcin es- nera modesta. Esto influenci,
La declaracin de la Junta de tratgica (voluntaria o cir- tambin, la pastoral de nues-
Superintendentes Generales cunstancial, tendr que tra iglesia que, en la mayora
recordaba que nuestra misin discutirse ms adelante) que de los casos y durante mucho
es hacer discpulos semejantes dio cierta estabilidad al mo- tiempo, se torn defensiva y
a Cristo en todas las nacio- delo. Nuestra iglesia en Am- de proteccin, evitando o mini-
nes, nada ms que eso, pero rica Latina ech races, mizando el contacto y/o la co-
nada menos, tampoco. Sin em- mayormente, en lugares peri- laboracin con las otras
bargo, en la accin cotidiana fricos. Es decir, a nivel nacio- iglesias evanglicas. Peor an,
de la mayora de en ciertas circuns-
nuestras congrega- tancias, este enfoque
ciones, desde hace La memoria es un elemento esencial de pastoral deriv
buen tiempo, el hacer en actitudes de com-
discpulos ha deve- en la formacin de la identidad colec- petencia, midiendo
nido en hacer miem- nuestros resulta-
bros, a semejanza de tiva. La falta o la prdida de ella pue- dos en comparacin
los miembros ms den producir graves perturbaciones en con lo que lograban
antiguos en el gre- otras iglesias.
mio. La organizacin la identidad de una comunidad, de un
de una iglesia, es de- pueblo o de una nacin... Los cambios que se
finida desde un enfo- han producido en las
que Ral Serradell diferentes etapas de
predominantemente la vida de nuestra
administrativo (n- iglesia en el conti-
mero de personas, nombra- nal, privilegi el interior antes nente, no han sido cambios de
miento de una junta, etc.), que la capital de los pases; se fondo. Ms bien, han sido
cuya identidad ha estado li- extendi con ms facilidad en ajustes en los mtodos (cues-
gada a smbolos formales los sectores rurales antes que tiones prcticas), sin cambiar
como el estilo litrgico, el len- en los urbanos. Cuando lleg a la perspectiva misionolgica
guaje denominacional, los estos ltimos, lo hizo si- bsica que ha permanecido vi-
eventos caractersticos (sesin guiendo el rastro a los naza- gente todo este tiempo.
anual, asamblea de distrito, renos rurales que se
etc.), ms que desde un enfo- trasladaban a la ciudad y, mu- En una atmsfera de fragili-
que bblico (una comunidad de chos de ellos, an en la ciu- dad misionolgica como el des-
fe que expresa el Seoro de dad, se ubicaban en sectores crito, podemos entender por
Jesucristo) y cuya identidad perifricos y conservaron la qu enfrentamos hoy tantas
se manifiesta en un estilo de forma rural de hacer iglesia. dificultades para preservar la
vida marcado por los valores Nuestra gesta autctona no identidad nazarena frente a
xiv
esenciales del Reino , que se ha logrado revertir este enfo- las influencias de los diversos
NAZARENOSUSCAN.ORG / 51
Por lo tanto, nuestra reflexin
vi
Esto es importante recalcar por el pulido en aras de una aprehensin b-
no debe quedar prisionera ni hecho de que, la Iglesia del Nazareno en blico-teolgica ms clara. Por ejemplo,
NAZARENOSUSCAN.ORG / 53
SIETE DIAPOSITIVAS
SOBRE LA IDENTIDAD
NAZARENA
Conferencia presentada a la Iglesia del Nazareno en Per.
Se puede descargar en formato Power Point
en:
http://es.slideshare.net/joelcite/identidad-nazarena-laicado
UN PUEBLO REUNIDO
NAZARENOSUSCAN.ORG / 59
social, como ministerios tualizada y ms efectiva en Perfil de autor:
diferentes y desconectados cumplimiento de la misin de
en la iglesia. la Cabeza de la iglesia, nues-
Brian E. Wilson fue Superin-
tro Seor Jesucristo. tendente del Distrito Chicago
10. cuyo sentido de responsa- Central de la Iglesia del Naza-
bilidad para con los minis- PREGUNTAS PARA reno. Recientemente fue electo
terios a los americanos DILOGO Y DISCUSIN: como superintendente del Dis-
emerge principalmente en trito Sur de Florida a donde
el contexto de desastres Con base en las percepciones est en proceso de mudarse.
naturales como los huraca- encontradas y en nuestro es- Sirve, tambin, en varias jun-
nes. Se da poca expresin fuerzo por ayudar a las con- tas y comits al ms alto nivel
(aunque no est total- gregaciones locales: en nuestra denominacin.
mente ausente) a un sen-
tido de responsabilidad Cules rasgos deberan consi- Adems de su trayectoria en el
estamento distrital, tiene vasta
por ministrar a los anglos, derarse claves para desarro- experiencia en ministerios
afro-americanos y otros llar una identidad cristiana
grupos tnicos en el rea fundamentada en la Palabra? trasculturales en Amrica La-
tina y Europa, como misionero
de Chicago. Qu elementos hacen que un nazareno por varios aos. Ha
El estudiante de misionologa, grupo de personas se perciban publicado artculos en revistas
eclesiologa y de Biblia, notar a ellos mismos como un pue- misiolgicas y pastorales y ha
que las auto-percepciones ex- blo reunido o convocado por participado como expositor en
presadas no siempre concuer- Dios? consultas misiolgicas. El Dr.
dan con lo que entendemos Wilson, se gradu en Olivet
Cules son las marcas distin-
como el diseo bblico de Dios Nazarene University (B.A,
tivas que deberan expresarse
para su iglesia. Por ende, la M.A. Religion), realiz estu-
en una congregacin cristiana
tarea del pastor, del superin- dios de posgrado (M. Div.) en
para percibirse como un pue-
tendente, del lder eclesistico el Nazarene Theological Semi-
blo enviado por Dios?
de hoy en nuestro contexto di- nary, Kansas City, y es candi-
verso, urbano y multicultural, Cules seran las causas que dato al doctorado en Estudios
incluye el desarrollar maneras estn originando que, en un Interculturales (Ph.D.) en Tri-
de ayudar a las congregacio- gran nmero de iglesias cris- nity Evangelical Divinity
nes a descubrir una identidad tianas, su auto-percepcin School, Deerfield, IL. l y su
ms semejante al diseo di- como pueblo reunido y en- esposa Joan, tienen dos hijos,
vino para el pueblo de Dios, y viado por Dios no corres- David y Jennifer. Residen en
a ejercer su potencial misio- ponda al perfil bblico? el Sur de Florida ahora.
nero en una manera contex-
Tomado de FACEBOOK
NAZARENOSUSCAN.ORG / 61
tiene de cantar porque las canciones no le son importante. La congregacin ha dejado de es-
familiares, o son difciles de cantar, o simple- cuchar msica cristiana, a veces los mismos
mente son muy montonas. En ocasiones los hermanos nos dicen: Toquen canciones vieji-
lderes de la alabanza escogen canciones que tas. Al pedirles los ttulos o que nos canten
si bien pueden ayudar a comprender mejor el un pedazo, la gran mayora pide las mismas
tema del sermn, son prcticamente imposi- cinco o 10 canciones, (eres todopoderoso, re-
bles de cantar. Otras veces eligen canciones nuvame, qu sera de m, yo te busco, etc.) no
aburridas solamente porque han sido escritas
se saben ms porque no escuchan msica que
por sus compositores favoritos.
alabe a Dios, fcilmente puedo pedirle a cual-
*Concierto de rdenes. A ttulo personal quiera su celular y son muy pocos los que tie-
quisiera aadir este punto. No s qu sucede nen musica de alabanza, casi siempre es
con esa creciente obsesin de control en los mi- musica del mundo y se ve reflejado cuando los
nistros de msica. Lo que es una realidad, es ms pequeos en la congregacin saben ms
que durante el tiempo en que se canta en la de grupos o canciones no cristianas; entonces,
iglesia no falta lo que yo llamo, el concierto de cmo voy a cantar en el culto si solo escucho
rdenes: Ahora cierren los ojos, levanten las coros los domingos?, como me voy a gozar en
manos, ahora repitamos el coro tres veces, la letra si me gustan ms las canciones del
canten los hombres, canten las mujeres, can- mundo?
ten los de mi izquierda, ahora los de mi dere-
cha Y cuando finalmente termina la En nuestro caso no pedimos: aplaudan, sin-
maratnica cancin escucho decir: D un tense, prense, repitan, porque la gente no lo
aplauso a Jess. Qu? Entonces, antes de la quiere hacer. De hecho, hay quien nos dice que
siguiente meloda tienen que levantar el no les gusta que pidamos aplausos. Si escu-
censo: Cuntos estn gozosos? Cuntos chramos, viviramos ms como cristianos
estn necesitados de consuelo? Cuntos? Es alabando cada instante de nuestra vida, ten-
tan repetitivo y sin sentido, que logran todo lo
dramos congregaciones ms gozosas, no im-
contrario de lo que debera ser la adoracin y
portando que no se escuche mi voz por las
la alabanza.
bocinas tan fuertes, yo voy a alabar, a go-
Admito que me he unido a esta mayora. He zarme en la presencia del Seor, voy a cantar
dejado de cantar. No es que esto me haga muy como sea, pero es porque lo siento.
feliz. S que debo sobreponerme a estos obst-
culos y adorar al Seor con mi canto, aunque Es un largo camino por recorrer, pero tenemos
no sea un profesional. Es solo que anhelo un que ensear a la congregacin no solo a ha-
ambiente que me provoque entonar un canto cerse llamar cristianos sino a buscar esa
desde lo ms profundo de mi corazn. identidad de ser cristianos nazarenos;
Traduccin de un artculo de cristianos gozosos en la presencia del Seor;
Thom Schultz. cristianos con amor y fe diaria y a cada mo-
mento, no solo cuando tenemos problemas;
Principio del Formulario cristianos que alaban cada segundo de sus
vidas a su Creador.
Se ha compartido 4 veces
Me gusta 5
David De La Rosa Cern Lidia Duran Muy buena reflexin.
Estoy de acuerdo con sus puntos, hermana, Me gusta 2
pero tambin quisiera aadir un punto muy
62 / GRACIA Y PAZ Nmero 1 - 2014
Ariadna Romero Moreno Estrella Sol
Bienvenido el comentario! Aclaro que el lamentablemente es verdad lo que dice
artculo no es mo, eh? Es una traduc- este articulo, y como dice nuestro her-
cin del trabajo de un conocido autor mano David, debemos ensearnos a lle-
americano. Estoy de acuerdo con l y en var una vida cristiana en todo y adorar a
parte contigo. Pienso que cada congrega- Dios no solo es cantar alabanzas!! muy
cin tiene sus caractersticas propias y, buen articulo
como dice el texto, el resultado de lo que
hoy enfrentamos es la suma de muchos Ariadna Romero Moreno
factores. Buen tema de debate, eh? Me gusta 4
Saludos!
Me gusta 3 Anhelo Paha
As muchos quizas han dejado de sentir
David De La Rosa Cern ese gozo que provoca la adoracin. Ore-
S, es un tema muy extenso; gracias por mos por cada iglesia.
poner estos temas a flote que nos permi- Me gusta 1
ten reflexionar sobre nuestras congrega-
ciones, y como siempre digo, ya Informacin de Facebook:
identificamos el problema, ahora tene- Publicado originalmente por JNI REGIN
MESOAMRICA, 957 miembros. Grupo
mos que trabajar para solucionarlo
abierto: Jvenes cristianos nazarenos pertene-
Me gusta 2
cientes a la REGIN MESOAMRICA con de-
seos de interactuar e informarse y compartir
Sandra Malpica lo que acontece en nuestras iglesias.
Excelente artculo.....
Final del formulario
Me gusta 3
mPunto Final
EN ESTE TIEMPO DE RPIDOS CAMBIOS CULTURALES Y GLOBALES, las preguntas de ortodoxia
constantemente surgen a la superficie. La tecnologa y los medios sociales han logrado
grandes y buenos avances, pero en la iglesia pueden con frecuencia ser instrumentos
de divisin en lugar de unidad. Se necesitan hoy desesperadamente lderes con la sabi-
dura y conviccin de Bresee para mantener unido a un grupo, mucho ms diverso que
el de sus das, con los valores esenciales del llamado a ser santos como Dios es santo.
BRESEE DISTABA MUCHO DE SER PERFECTO Y, como todos los grandes lderes, recibi pro-
funda influencia de su particular momento de su tiempo. Pero Dios tambin lo us para
iniciar un movimiento mucho ms grande que l mismo nunca se imagin. Espero que
quienes hemos sido llamados a dirigir la iglesia de hoy nos identifiquemos con su cora-
zn, de modo que los mejores das de su visin aun estn por venir para la Iglesia del
Nazareno
T. Scott Daniels, Pastor de la
First Church of the Nazarene de Pasadena, California
NAZARENOSUSCAN.ORG / 63