Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
INTRODUCCION 11
TOPOLOGIA 17
MODELOS
Modelo ptico 31
ESQUEMAS
Esquema L 53
Esquema Z 80
Esquema R 91
GRAFOS
Grafo del deseo 127
CONCLUSIONES 171
BIBLIOGRAFA 173
INTRODUCCION
Tanto los modelos, como los esquemas y los grafos, son formas de
presentar estos conceptos y sus relaciones de manera sincrnica; en ellos
todos los conceptos puestos en juego estn dados simultneamente. Por el
contrario, cualquier presentacin discursiva implica necesariamente la
diacrona, ya que todo discurso responde a una estructura fundamental
consistente en ser una cadena de trminos, lo que produce como efecto
ineludible que los conceptos y sus articulaciones sean expuestos primero
uno, luego el otro, y as sucesivamente. La presentacin discursiva, aunque
no lo parezca, contribuye poco a que el lector articule, porque ste tiene
que conservar en su memoria todo lo que fue dicho o ledo con
anterioridad. Los modelos, esquemas y grafos intentan favorecer la
articulacin de los conceptos por parte del lector. Pero tan slo cumplen
esta funcin cuando se los puede manejar con cierta comodidad.
Pero, cules son las nociones que Lacan intenta articular a travs de los
modelos, los esquemas y los grafos?
Los tres registros deben ser presentados juntos, mas cmo? En otra cita
del mismo Seminario de Caracas se ve cmo elabora el propio Lacan esta
cuestin: Aqu est: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo simblico,
lo real y lo imaginario. Me vi llevado a situarlos como una topologa, la del
nudo, llamado borromeo.
Hay que decirlo: lo que Freud dibuj con su tpica, llamada segunda,
adolece de cierta torpeza. Me imagino que era para darse a entender
dentro de los lmites de su poca. (2)
Esta exigencia de que la estructura del sujeto debe ser la misma que la
estructura de aquello que se elige para representarlo la reencontramos en
la estructura de los escritos de Lacan, de los que tanto se habl respecto
del estilo que les imprimi su autor, olvidando que lo que encontramos en
ellos es la estructura misma del sujeto del inconsciente. En el Seminario 5,
Las formaciones del inconsciente, indito, encontramos a este respecto:
[...] en las dificultades de mi estilo, quiz pueden entreveno, hay algo que
responde al objeto mismo del que se trata no simplemente hablar de la
palabra, sino hablar en el filo de la palabra..(5)
Pero, para qu nos sirve la topologa? Esta pregunta puede ser respondida
con estas otras: qu de lo que dice un paciente debe ser tomado en
cuenta?, o cmo hacer para no caer en aquello que se critica de ciertos
enfoques analticos, como, por ejemplo, el que su horizonte no vaya ms
all de hacer descripciones de formas, tanto de carcter como de
personalidad? As tambin y en cuanto a la posicin psicoanaltica respecto
de la particularidad nica de cada sujeto, cmo se opera con nociones de
estructura generalizables? y, si no lo hacemos, no habra nada para
comunicarse entre analistas; pero cmo se articula lo particular de cada
caso con lo general o universal de la estructura? Todas estas preguntas se
apoyan en una fundamental: cmo se accede a la estructura? Las nociones
de la topologa y especialmente sus invariantes topolgicos sern la va
Las respuestas a estas dos preguntas sern los hilos conductores de este
libro.
NOTAS
Henri Poincar
el toro:
la botella de Klein:
el cross-cap:
Los esquemas, tal como los utiliza Lacan, son topolgicos, ya que como
tales son geometrizaciones topolgicas, cualitativas y no numricas, de
nociones psicoanalticas expresadas como puntos y sus relaciones como
segmentos o vectores, pero entre ellos se debe diferenciar al esquema L y
al Z, del R y del 1 ya que estos ltimos implican superficies y los dos
anteriores no.
EL MODELO OPTICO
Figura 10
El modelo ptico*
Hay, adems, una pregunta que tiene un alcance ms general y que vincula
la produccin anterior de Lacan en derredor del estadio del espejo con la
teora freudiana del narcisismo. Cmo el Yo puede ser un objeto, ms an,
el primer objeto (Freud), si es una imagen (Lacan)? Propongo que esta
pregunta nos oriente en la lectura del esquema ptico.
Figura 12
En la imagen, las flores estn hacia arriba y las flores reales estn hacia
abajo, lo que significa que se ha producido una inversin (la otra inversin,
izquierda/derecha, no es observable dado que la forma del ramillete la
oculta), pero esta inversin se ha hecho en el mismo plano; lo que se
puede observar en el punto en el cual, podramos decir, los tallos del
objeto ramillete se tocaran con los tallos de la imagen ramillete.
De aqu surge la crtica que le hace Lacan a Hegel por la forma en que ste
entiende la dialctica del amo y del esclavo. Para que exista una salida en
la que uno de los implicados en la lucha a muerte por puro prestigio
renuncie a hacerse reconocer por miedo a perder la vida, debe haber un
pacto previo que d la posibilidad de tal renuncia, ya que sin ella, el que
intentara rendirse, al bajar su arma, siempre sera asesinado. El recurso al
pacto previo indica que la dialctica dual es como tal sin salida, salvo por la
va de lo simblico, como pacto preexistente, que implica la posibilidad de
resolucin de la agresividad.
La nocin de realidad debe, en todo caso, ser puesta en cuestin y los dos
narcisismos son una forma de hacerlo. El primer narcisismo hablara de la
funcin de las gestalten (buenas formas) en el mundo animal
(funcionamiento que opera a travs de la proyeccin). El Umwelt, mundo
circundante del animal, no es la realidad como objetiva, sino que es la
realidad segn se constituye por la proyeccin de la forma corporal de
cada especie. Por ejemplo, ni para los animales que viven en la selva existe
una realidad que sea como tal la selva; la selva ser distinta para cada
especie animal segn su narcisismo, o sea, segn la proyeccin de su
especfica forma corporal.
Figura 13
Una de las consecuencias del cambio de posicin del sujeto es que, si ste
no enfrenta el espejo esfrico, no es cautivado por la ilusin de la imagen
real. Es dable observar que, en las representaciones del esquema completo,
esta imagen no est dibujada (el florero abrazando el ramillete a la
izquierda del espejo plano), y, sin embargo, opera porque es la que capta y
reproduce el espejo plano.
Significa que, por la mediacin del otro humano, la imagen real del sujeto
se hace virtual. Aqu se debe tener en cuenta, adems de lo que nos ensea
la ptica respecto de las imgenes virtuales, que en la lengua la acepcin
de virtual es que tiene existencia aparente y no real.
Los objetos reales, que pasan por intermedio del espejo y a travs de l,
estn en el mismo lugar que el objeto imaginario. (17) O sea, que lo
imaginario y lo real se hallan en el mismo nivel.
Qu es el vnculo simblico? Para poner los puntos sobre las es, digamos
que, socialmente, nos definimos por intermedio de la ley. Situamos, a
travs del intercambio de smbolos, nuestros diferentes yoes los unos
respecto de los otros: usted es Mannoni y, yo, Jacques Lacan; estamos en
determina, da relacin simblica que es compleja, segn los diferentes
planos en que nos coloquemos, segn estemos juntos en la comisara, en
esta sala, o de viaje. (19) A buen entendedor...
que representa que slo desde una posicin simblica, el Ideal del yo,
puede verse la imagen real reflejada como virtual, con aquella que ocupa
un lugar homlogo en el Esquema de los dos espejos, tal como aparece en
el escrito Observacin sobre el informe de Daniel Lagache:
Cul es la funcin y el alcance del Ideal del yo en este modelo? Sin olvidar
que un nombre para este modelo es: Esquema de las relaciones del Yo
ideal con el Ideal del yo, concluyo que la intenelacin entre el Ideal y la
estructura del modelo es estrecha. Desde esta perspectiva se puede
formular una pregunta que gue en este terreno. Por qu si el Ideal del yo
es simblico, se lo llama del yo, yo que, como tal, es una funcin
imaginaria? Lo es porque, ms all de lo que Lacan lleg a despejar de su
funcin, a la altura del Seminario 1, se hace cada vez ms clara su funcin
imaginaria idealizante.
Para concluir, entonces, con el comentario del modelo de los dos espejos o
de los ideales de la persona, presentar cmo concibe Lacan el fin del
anlisis a la altura de Observacin sobre el informe...; all aparece:
Figura 18
Slo se llega al fin del anlisis si se logra effacer (en francs entre otras
acepciones, presentar cada vez menos superficie) al Otro, encarnado por
el analista. Hacerlo caer del supuesto lugar de poder reconocer al sujeto.
Atravesar, a partir de la cada del lugar que la transferencia otorga al
analista, la posicin en que se estaba, de esperar recibir la comprobacin
de la omnipotencia del Otro.
EL ESQUEMA L
Con respecto a los esquemas, los tratar tal como lo propone Lacan a la
altura de su Seminario 2, en el que los define de la siguiente forma: Este
esquema no sera un esquema si presentara una solucin. Ni siquiera es un
modelo. Es slo una manera de fijar las ideas, que una imperfeccin de
nuestro espritu discursivo reclama. (2) Lacan dice que se deben trabajar
las nociones que va a proponer y, fundamentalmente, sus interrelaciones,
en forma slo discursiva, pero que por la imperfeccin de nuestro espritu
discursivo debemos hacer uso de los esquemas, que, en tanto son
sustitutos de discurso, se caracterizan por tener varias lecturas, que no
reposan ni en la forma ni en la posicin, salvo que las tomemos como
elementos simblicos y que, entonces, deben ser ledos ellos tambin. En
este mismo sentido, en la primera clase del Seminario 6, El deseo y su
interpretacin, indito, Lacan dice respecto de los esquemas: [...] lo
primero que debe exigirse a un esquema es ver en qu puede servir a
propsito de la conmutacin.(3) Y es por esto mismo que en el Seminario
4 dice respecto de los trminos del esquema L: [...] esos trminos
imponen una estructura; es decir que si cambiamos la posicin de uno de
ellos deberemos situar en otra parte, y no deja jams de importar dnde, a
todos los dems.(4)
Ahora discutir una idea que se sostiene con bastante frecuencia entre los
lectores de Lacan. Es la que afirma que el esquema L es una utilizacin de
la figura topolgica que se conoce con el nombre de banda de Mbius,
cuya representacin es la siguiente:
Podemos describirla as: superficie de una cara que se obtiene torciendo
una banda larga rectangular de papel y uniendo con goma los extremos.
Se debe decir que este parecido slo es superficial ya que sus estructuras
son esencialmente distintas. Lo estableceremos a partir del anlisis del
punto de entrecruzamiento de los vectores AS y aa en el esquema L,
con el punto de entrecruzamiento de los segmentos AC y BD:
Se debe tener en cuenta que la discontinuidad del segmento BD cuando
encuentra a AC en la banda de Mbius es la forma de escribir que BD pasa
por debajo de AD, no sucediendo lo mismo en el esquema L, en el que
ningn vector pasa por debajo del otro, sino que se chocan por estar en el
mismo nivel.
Esta funcin del Otro, A, para un sujeto, puede ser encamada por una
pluralidad de sujetos annimos, como, por ejemplo, el conjunto de los
sujetos que constituyen el auditorio, para el conferenciante, quien
puede recibir su mensaje desde este Otro, ya que si el auditorio abandona
el lugar, puede plantersele al sujeto en cuestin la pregunta: si todos se
van, l se hallar en el lugar del conferenciante?
De los tres textos de Freud que Lacan destaca como fundamentales para la
elaboracin de la nocin de lo inconsciente, La interpretacin de los
sueos, La psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con
lo inconsciente, es este ltimo el ms apto para elaborar lo inconsciente
como articulado a la dimensin del Otro. Mientras que los sueos y los
lapsus pueden parecer ms intrasubjetivos, a Freud no se le escapa El
chiste como proceso social (ttulo de un apartado de su libro). Recordemos
su distincin con lo cmico: En lo cmico intervienen en general dos
personas; adems de mi yo, la persona en quien yo descubro lo cmico
[]. Al proceso cmico le bastan esas dos personas: el yo y la persona
objeto []. El chiste como juego con las propias palabras y pensamientos
prescinde de la persona objeto, [] pero requiere de otra persona a quien
poder comunicar su resultado. Ahora bien, esta segunda persona del chiste
no corresponde a la persona objeto, sino a la tercera persona, al otro de la
comicidad. (35) La comunidad conceptual y hasta terminolgica entre esta
cita de Freud y los lugares del esquema L es verdaderamente llamativa.
Del texto de Freud sobre el chiste se obtiene, adems, una forma de
presentar otra dimensin que Lacan adscribe al Otro, A. Una de las
condiciones que hace apta a una persona para ocupar el lugar tercero del
otro del chiste es que pertenezca a la misma parroquia que la primera. En
trminos de Lacan, el pertenecer a la misma parroquia se entiende como
compartir el Otro.
Por lo tanto, si se encaran los vectores que articulan ambos ejes, se tiene el
vector Aa, que indica que si bien lo imaginario es fechado por Lacan en los
primeros meses de vida y la funcin de la palabra es evidentemente
posterior, desde la perspectiva estructural, lo simblico, en tanto que
registro, tiene una posicin de antecedente lgico respecto de lo
imaginario. Tambin en este vector se inscribe el que lo simblico
determine lo imaginario, en el sentido de que lo simblico es la causa de lo
imaginario como efecto. Si esto es as, se debe concluir que si se desea
operar sobre lo imaginario, hay que hacerlo sobre lo que lo determina.
Y, como se vio en el captulo anterior, para el fin del anlisis Lacan retoma
el Wo Es war, soll Ich werden freudiano, al que le va a dar el siguiente
sentido: Al final del anlisis es l quien debe tener la palabra (en el sentido
de tomar la palabra), y entrar en relacin con los verdaderos Otros. Ah
donde el S estaba, ah el Ich debe estar. (40) Se entender como la
supresin ideal de la distancia entre S y a por la va de la elevacin de la
dialctica, que al comienzo del anlisis se encontraba en a, hasta S.
Que Lacan ya haya dictado el Seminario 3, Las psicosis, implica que, luego
de proponer su esquema L en el Seminario 2, ya haya producido: a) la
distincin entre Estadio del espejo y el orden imaginario, ya que este
ltimo implica, adems del Estadio del espejo, tambin la significacin; b)
la teorizacin de la falta de un significante que, si bien en ese momento
significa patologa (la forclusin del Nombre-del-Padre implica la psicosis),
inaugura el tratamiento lgico de esa cuestin; c) la distincin entre
significantes, a partir del significante del Nombre-del-Padre, distincin
entre significantes que antes slo comprenda el Ideal del yo, y d) la
concepcin del orden simblico como conjunto co-variante, que, por el
uso de la nocin de conjunto, que excluye la posibilidad de la existencia
del conjunto universal, se deduce que no es una totalidad y que cada
significante en cuanto tal, al pertenecer a un conjunto co-variante, [...]
en tanto sistema correlativo de elementos que toman su lugar sincrnica y
diacrnicamente unos en relacin a otros [] (1), no significa nada. Estas
cuatro dimensiones operan plenamente en los esquemas Z, R e I
producidos en De una cuestin preliminar...
Estpida: este trmino tiene dos acepciones, que tambin son localizables
en su etimologa. La ms corriente, referida a una inercia mental,
vinculable con la imbecilidad o con la idiocia, no es con la que est
trabajando Lacan. La otra, mucho menos comn, implica marcado de
estupor, paralizado de sorpresa, boquiabierto (Dictionnaire Petit Robert),
que describe al sujeto tal como se lo deduce del hecho de que no
encuentra el significante que lo signifique.
4.2) [...] a, sus objetos, []. (11) Esto confirma la lectura que hicimos del
vector Sa del esquema L, ya que fue dicho que inscriba el deseo del
sujeto por los objetos que, si bien son concebidos como imaginarios, no
hay que confundirlos con el semejante especular. El que a sea el objeto
desde que Lacan utiliza esta lgebra, quiz sea una de las justificaciones
posibles del hecho de que, a pesar de que a partir del fin del Seminario 6,
El deseo y su interpretacin, an indito, y del Seminario 7, La tica del
psicoanlisis, Lacan desarrolla su novedosa nocin de objeto a, y aunque
la nocin sea nueva, lo sigue llamando a .
El qu soy ah? respecto del sexo y del ser conjuga su misterio al anudarlo
a los smbolos de la procreacin y la muerte. Por qu? Para responder se
hace claro que Lacan habla de procreacin y no de gestacin. La gestacin
implica el animal y su equivalente es el embarazo, pero la procreacin
implica el smbolo y no hay procreacin fuera de l. Es la nocin necesaria
para responder a la pregunta de dnde sale o surge un sujeto? Ya en el
Seminario 2 Lacan afirmaba: La realizacin simblica del sujeto, que es
siempre creacin simblica, es la relacin que va de A a S. (18) La creacin
en juego respecto del sujeto es la creacin de la nada (creacin ex-nihilo),
y slo el significante puede crear de la nada.
( x y )
S aa A
Si cada sujeto hace la pregunta sobre el ser y el sexo con el smbolo del
padre, con el significante del Nombre-del-Padre, no nabra posibilidad de
tal pregunta en la psicosis, dada la forclusin de este elemento. Estamos
seguros de que los neurticos se hicieron una, pregunta. Los psicticos, no
es tan seguro. Quiz la respuesta les lleg antes que la pregunta; es una
hiptesis. O bien la pregunta se formul por s sola, lo cual no es
impensable. (23) Y: Se trata de concebir, no de imaginar, qu sucede para
un sujeto cuando la pregunta viene de all donde no hay significante,
cuando el agujero, la falta, se hace sentir en cuanto tal (24)
A su vez, la pregunta en la neurosis se polarizar hacia el sexo en la
histeria (tanto para las histricas como para los histricos), bajo la forma:
qu es una mujer? y en la neurosis obsesiva sobre la contingencia del ser,
bajo la forma de la muerte.
Lo que Freud sostiene es: No es posible dar ningn contenido nuevo a los
conceptos de masculino y femenino. Este distingo no es psicolgico [].
(30) Lo que el inconsciente no puede inscribir es la oposicin sexual,
aunque s registra la diversidad anatmica; si bien es cierto que el rgano
sexual masculino es ms fcilmente imaginarizable que el femenino, es la
relacin entre los sexos lo que no llega a poder ser inscripta.
En las mismas semanas en que Lacan dieta las clases del Seminario 5, en
tas que elabora las nociones de la metfora paterna, escribe De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis: es evidente
que debemos comenzar por aqulla.
a) la omnipotencia del Otro: quien ocupe el lugar del Otro dispondr del
todo poder de hacer del grito llamada, de hacer pasar la necesidad
biolgica a la materialidad significante, por el desfiladero del significante;
3) Significacin flica:
Finalmente, debemos decir que hay en el escrito mismo una indicacin que
corrobora lo que sostenemos. Lacan define la estructura del esquema R
como un [...] doble temario [], (16) el ternario simblico MIP y el ternario
imaginario aa.
Entonces, ambos ternarios son homlogos. Lacan nos indica que tambin
lo son: la pareja a-a con M-I y S bajo con P bajo A.
I: registro Imaginario.
es: [] donde colocar las figuras del otro imaginario en las relaciones de
agresin ertica en que se realizan [] (18) o sea, el objeto imaginario
vinculado con la funcin materna que Lacan, como Freud, vinculan con los
lazos de amor y odio; el a que aparece en esta posicin:
/S: [] la significacin del sujeto S bajo el significante del falo []. (22)
Aqu hay que hacer varios sealamientos: a) lo que est escrito en el
esquema no es el significante flico, sino la significacin flica, que ya
vimos que es el producto de la operatoria de la metfora paterna, por qu
esta sustitucin del significante flico, en el texto, por la significacin
flica en el esquema? La significacin flica es flica a consecuencia de
que la funcin del significante del Nombre-del-Padre opera a travs del
significante flico, sino sera significacin pero no flica, y entonces,
por qu Lacan no escribe en el esquema el significante flico? Para
responder a esta pregunta, es necesario aclarar que hay comentaristas de
la obra de Lacan que, al abocar-se al estudio del esquema R, justamente
sustituyen, sin ms aclaracin, lo que escribe Lacan: , la significacin
flica, por el significante flico, Esto es confundir y olvidar las
caractersticas fundamentales de este ltimo.
Voy a tomar una serie de citas de Lacan en las que figuran las propiedades
de este significante:
Es el significante del deseo, del deseo del Otro, pero justamente debemos
recordar que, al ser el deseo articulado pero no articulable, es justificado
que su significante no pueda aparecer sino velado. A su vez, si es el
significante del deseo del Otro, debe producirse la operatoria de la
metfora que introduce la falta del deseo en el Otro, para que el
significante flico cumpla su funcin.
Nuestro modelo [el modelo ptico] muestra que es tomando como punto
de referencia I como dirigir su mirada al espejo A para obtener entre otros
efectos tal espejismo del Yo ideal. (33)
De esta preciosa cita sobre el Ideal del yo quiero destacar, aclarando que
dejo para el anlisis de S lo que se refiere al lugar del sujeto, 1) quien
encarna el lugar del Otro, M, por poder hacer del grito del muo una
llamada, o sea, el paso de la respuesta biolgica a una demanda
significante, ser omnipotente, 2) las marcas significantes de las
respuestas de este Otro omnipotente sern las insignias que operarn
como nombres del sujeto (insignia deriva del latn insigne que significa
marca distintiva): nombres que por no ser lo producido por el Nombre-
del-Padre no ubicarn al sujeto en el sistema legalizante del parentesco, 3)
estas marcas, rasgos que luego Lacan trabajar como unarios, quedan,
como lo indica claramente el esquema R, circunscritas en la realidad de la
cual justamente el lado MI es la base o el soporte. Gracias al comentario de
la frmula de la metfora paterna indicarnos la necesidad de considerar el
significante del Deseo de la Madre articulado con el significante I, pues,
[] el muo como deseado constituye el vrtice I []. (34) Entonces, I
son las marcas de la omnipotencia del Otro, Otro que la funcin del padre
vendr a castrar: adems, es el nio como objeto deseado por la madre
quien se identifica al significante de ese objeto. El significante paterno, al
sustituirse al materno, lo convertir en significacin. A su vez, el I,
articulado en el segmento IP. es el Ideal paterno postedpico, que, como lo
indica el esquema, no deja de vincularse con tos ideales maternos.
Si pegamos AB con CD, aplicando primero una torsin tal que B se une con
D y A con C, obtenemos una banda de Mbius.
Se debe tener en cuenta que los lados de trazo ms grueso se unen entre
s, coincidiendo la direccin de sus flechas respectivas. As se unen en la
banda de Mbius:
Volviendo al cuadrngulo de la Realidad del esquema R, vemos que
efectivamente las letras de sus vrtices y la lnea gruesa que interrumpe la
lnea punteada de lo imaginario indican que es una banda de Mbius.
De acuerdo con el esquema, el lpiz parece que pasa de una cara a la otra
de la banda, y sin embargo si realizarnos todo el trayecto de la banda
descubrimos que es una y la misma cara.
Jams una banda con torsin derecha podr convertirse, por una
transformacin continua, en una con torsin izquierda y viceversa. Esto
hace que la banda de Mbius no sea especularizable, ya que el espejo
produce siempre una inversin en el sentido de la orientacin de la torsin.
Este uso del espejo y de la nocin topolgica de lo especularizable, debe
ser netamente distinguido del uso que del mismo hace Lacan en su
estadio del espejo. La segunda utilizacin ir imponindose cada vez ms
sobre la anterior y, a la altura del Seminario 12, Problemas cruciales para
el psicoanlisis (indito), Lacan nos dice que la primera concepcin sobre
el espejo queda subsumida y ordenada por la segunda.
Lacan, respecto de los objetos a-a, que estn en una posicin tan peculiar,
a la cual podemos describir como salidos de su lugar por una fuerza
centrfuga, nos dice: En lo cual se dibuja la dimensin de espejismo, que
subraya an ms el tiempo infinito en que se desplaza su promesa, y que
profundamente condiciona la ausencia de mediacin de que da testimonio
el fantasma, Pues puede verse que parodia la situacin de la pareja de
sobrevivientes postreros que, a consecuencia de una catstrofe humana, se
encontraran con el poder de volver a poblar la Tierra, confrontada a lo que
el acto de reproduccin animal implica de total, (59) O sea, el encuentro
de la pareja del fantasma schreberiano queda postergado infinitamente y el
esquema lo escribe mediante la posicin descentrada respecto del eje de la
asntota, ahora aa estn fuera de eje, uno, del lado goce narcisista de la
imagen y el otro, del lado El ideal en el lugar del Otro.
NOTAS
El grafo del deseo, entre los modelos y los esquemas, ha sido la creacin
de Lacan que ms ha sido tomada en cuenta por los psicoanalistas que
orientan su prctica con las enseanzas de aqul y tambin la ms
comentada por los estudiosos de su obra. A pesar de lo cual creo que se
justifica un desarrollo ms del mismo, ya que posee propiedades que
regularmente han sido olvidadas, especialmente su estructura topolgica.
Antes de comentar el uso que Lacan hace del grafo del deseo debemos
introducir la teora, matemtica de los grafos y redes y estudiar sus
propiedades topolgicas.
En este esquema se han sustituido ambas mrgenes del ro y las dos islas
por un punto y cada puente por un segmento de recta o arco. Para mayor
claridad se han colocado nmeros a los puentes y se ha nombrado cada
punto del grafo segn el sector que representa.
Respecto de este grafo conviene decir que no hace falta que las lneas que
conectan los puntos sean rectas, por eso las llamamos arcos (trozos de
lneas curvas) y que la imposibilidad de la conexin, para nuestro grafo,
entre la casa 2 y el depsito de agua, se resuelve si se autoriza que las
lneas se superpongan.
En la teora de los grafos, los puntos son llamados vrtices y las lneas son
llamadas aristas. Evidentemente, si se pueden sustituir territorios por
puntos y puentes por arcos, en los grafos las superficies y las longitudes
no son tomados en cuenta; en los ejemplos antes desarrollados es evidente
que ninguno se solucionaba por el aumento o disminucin de las
superficies o distancias.
De este grafo o red podemos decir que es un grafo orientado, que posee
dos lazos, cuatro vrtices (ya que no es el mismo 2 el que aparece luego
de un 1 que el que aparece luego de un 3 segn surge de ese mismo
escrito) y, finalmente, agreguemos algo ms, es un grafo planar, o sea, se
puede realizar sobre el plano de dos dimensiones.
Recordemos que el grafo de las tres casas vecinas y los tres servicios
pblicos no se poda realizar en el plano bidimensional, pero es evidente
que s por fuera de l, o sea, en un espacio tridimensional, en el que una
arista pudiese pasar por debajo de otra (recordemos en este sentido lo
trabajado en el captulo sobre el Esquema L, respecto del punto de
interseccin del vector AS con el vector a a). Iodo grafo puede realizarse
en el espacio tridimensional. A los grafos que requieren de las tres
dimensiones del espacio, se los llama grafos no planares.
Segn las nociones de la teora de los grafos, el grafo del deseo se podra
geometrizar as:
Evidentemente es un grafo orientado, que parece no tener lazos; pero, es
planar o no? Para resolver esta pregunta debemos antes resolver un
problema ms fundamental an. A qu vectores arriban las aristas que
salen por la derecha del grafo? De qu vectores provienen las aristas que
arriban por la izquierda del grafo? Por la definicin misma de vector y
arista, es obvio que cualquier arco que salga de un vrtice o que llegue a
un vrtice no es una arista, lo es slo un arco que conecta un par de ellos.
Hay dos soluciones, una planar y otra no planar, que pasan por articular
entre s estos dos pares de aristas anormales:
Son ellos distintos? Sus formas evidentemente son distintas pero sus
estructuras no. Ambos tienen 8 vrtices, 11 aristas, 1 lazo, 1 par de aristas
paralelas y 3 vrtices pendientes. Son dos grafos idnticos, o sea,
isomorfos. Podra decirse que se trata de dos dibujos del mismo grafo.
En los tres casos comprobamos que la frmula es cierta y fue Euler quien
descubri que es cierta para todo mapa; la Frmula de Euler se convierte
as en una propiedad topolgica aplicable tambin a los espacios
topolgicos conocidos como superficies, que estudia la topologa y que ya
hemos descrito en el captulo correspondiente. La tabla correspondiente a
esas superficies, a partir de la Frmula de Euler, es la siguiente:
Para comprobarlo, cada superficie es triangulada y se comprueba que para
cada transformacin continua de ella se mantiene el nmero de Euler. Para
la banda de Mbius no se da el nmero de la Frmula de Euler porque su
nico borde impide la triangulacin; obsrvese que las otras superficies se
caracterizan todas por carecer de bordes. (Recordar lo dicho en el captulo
sobre esquema R respecto de la triangulacin.)
Presumimos que los distingue el agujero que el toro posee y la esfera no,
pero el agujero no es del toro sino del espacio circundante y, por otra
parte, debemos recordar que en nuestra consideracin topolgica de la
esfera y del toro, slo nos ocupamos de las superficies y no de sus
interiores. Entonces, cmo distinguirlos? Existe una solucin: toda curva
cerrada sobre la esfera la hace a sta desconexa, la divide en dos
superficies, aunque hay curvas cerradas que no dividen al toro en dos:
Las propiedades: curva cerrada, conexo y desconexo son topolgicas.
Entonces, sta es una va que sirve para distinguir topolgicamente una
esfera de un toro. Mas cmo podemos saber si una superficie posee un
agujero? o sea, si se le ha aplicado una curva cerrada. Supongamos que
tenemos un camino como ya lo hemos definido; cualquier camino puede
ser reducido hasta convertirse en un punto, salvo que haya un agujero.
Los agujeros pueden detectarse por la observacin de los caminos del
espacio y por las maneras de deformarlos. (3) Un camino en un espacio
topolgico es una lnea que une dos puntos del mismo. No importa que
culebree, ni que se corte a s mismo; pero no debe estar roto.
Necesitamos que sea un camino continuo. (4)
Finalmente, nos quedan dos vrtices y dos aristas que nos permiten
establecer sin dudas que se trata de un crculo. Circulo, que para indicar su
condicin de sin salida, Lacan metaforiza como crculo infernal de la
demanda, haciendo referencia a los crculos del infierno de la Divina
Comedia de Dante Alighieri: [] all son los gritos, los llantos y los
lamentos, y las blasfemias [], (17) a pesar de los cuales los condenados
no hallan salida alguna a sus tormentos.
El que la clula elemental sea un crculo debe ser ahora aprovechado para
evitar el eterno retorno de la concepcin que dice que primero estaba la
necesidad y luego vino el verbo, concepcin que, errneamente, suele
asociarse con la nocin freudiana de Anhlenung, apuntalamiento. El
plantear que la necesidad pasa por los desfiladeros del significante no es
ms que una licencia de exposicin, dado que no hay tal necesidad
operando antes del significante para ningn sujeto humano y el crculo de
la demanda evita tal error en forma categrica. Al esquema anterior hay
que oponerle el de la clula elemental del grafo.
Observemos la disimetra del uno (A) que es lugar (sitio ms bien que
espacio con respecto al otro (s(A)), que es un momento (escansin ms
bien que duracin). (27) Esta cita, aclaratoria de la estructura de cada uno
de estos puntos de entrecruzamiento ya fue presentada. Que s(A) tenga
estructura de tiempo fue articulado con la nocin de punto de basta, es un
tiempo de corte en la diacrona, o sea un tiempo en el cual no cumple
ninguna funcin la duracin del mismo. (A) como lugar fue articulado con
la nocin de tesoro del significante, ya sea como lugar ya sea como
espacio, que como dijimos respecto del tiempo, hace caso omiso de la
extensin y slo contempla las nociones de continuidad, discontinuidad,
corte y frontera. Tiempo y espacio son considerados, entonces,
topolgicamente.
Pero si nuestro grafo completo nos permite situar la pulsin como tesoro
de los significantes, su notacin ( D) mantiene su estructura ligndola a
la diacrona. Es lo que adviene de la demanda cuando el sujeto se
desvanece en ella. Que la demanda desaparece tambin, es cosa que se
sobreentiende, con la salvedad de que queda el corte, pues ste permanece
presente en lo que distingue la pulsin de la funcin orgnica que habita: a
saber su artificio gramatical, tan manifiesto en las reversiones de su
articulacin con la fuente tanto como con el objeto (Freud en este punto es
inagotable).(29) Esta cita confirma que Lacan ubica en el punto de
entrecruzamiento superior derecho a la pulsin y que, consecuentemente,
articula la pulsin a la funcin del tesoro de los significantes; pero aqu
ms que los significantes son los artificios gramaticales los que estn en
juego. Si no son los significantes, sino la gramtica lo que la pulsin toma
del A, entonces inscribe lo que del lenguaje es mudo, que constituye as el
silencio pulsional.
Los artificios gramaticales son los nicos que nos permiten comprender el
ida y vuelta implicado por el circuito pulsional, que se apoya en un hacer
y hacerse, segn la estructura de cada pulsin: chupar, cagar, mirar y or.
Recordemos en el texto freudiano esta dialctica en el pegar y el ser
pegado de Pegan a un nio. Doblemente podemos articular esto ltimo a
la pulsin. Por un lado, lo que se dijo sobre los artificios gramaticales y,
por otro lado, no olvidemos que la frmula de la pulsin ( D), inscribe
como uno de sus trminos la demanda, respecto de la cual debernos
recordar: [] la inversin propia de la estructura de la demanda [] uno
recibe su propia demanda en forma invertida. (30)
Respecto del objeto, Lacan nos indica, adems: Un rasgo comn a esos
objetos en nuestra elaboracin: no tienen imagen especular, dicho de otra
manera, de alteridad(33) y agrega una llamada al pie de pgina en la que
dice: Cosa que justificamos ms tarde por medio de un modelo topolgico
tomado de la teora de las superficies en el analysis situs (nota de
1962).(34) Que el objeto de la pulsin no tenga imagen especular fue
anticipado en el captulo sobre el modelo ptico, en cuanto a la no
representacin por parte de Lacan de la imagen i(a), sino tan slo de la
producida a partir de ella por el espejo plano, la que es designada i(a). Su
elaboracin la continuamos en el captulo sobre el esquema R, el que, al
ser articulado por Lacan como plano proyectivo o cross-cap, tambin nos
permiti desarrollar la nocin de especularidad en topologa. Aqu Lacan
avanza an ms ya que nos ensea que a no tiene imagen especular y que,
consecuentemente, i(a), la imagen especular, funciona como su vestimenta;
esta imagen funciona como recubrimiento de aquello que no tiene imagen
en el espejo. Es a ese objeto inasible en el espejo al que la imagen
especular da su vestimenta. Presa capturada en las redes de su sombra,
[]. (35) El objeto a no es especularizable aunque centra todo esfuerzo de
especularizacin.
Los objetos a faltan como imagen especular porque son agujeros, es por
eso que, por ejemplo, el objeto mirada es el ms oculto en la visin, ya que
si algo no se ve en el campo escpico es el objeto a, donde no vemos que
no se ve.
I(A) est como ltimo trmino del lado de las respuestas del grafo porque
as Lacan nos permite articularlo con la funcin del rasgo unario que, en
el extremo del grafo, indica su funcin inaugural en la identificacin del
sujeto. Como ltimo trmino, est en el mismo nivel que pero, como las
funciones de I() y de son contrarias, no las une ningn vector (cf.
Seminario 9, La identificacin, clases 2 y 3).
Es un hecho irrefutable que Lacan sostuvo que todo paso que se realice en
la teora psicoanaltica, ms all de su contenido, aleja al psicoanalista de
su verdadera funcin, si la estructura del paso y la posicin en la que
queda quien lo enuncia, no aproxima a la estructura del sujeto.