UTOPA DE TOMS MORO

1. CONTEXTO HISTRICO DE INGLATERRA EN EL SIGLO XVI

a) Humanismo

CONTEXTO HISTORICO DE INGLATERRA

Humanismo: Si bien la corriente humanista puso al hombre europeo en

un lugar privilegiado y afirm y reivindic su dignidad incluso a veces al margen
de lo religiosos hubo facetas de este que se mostraron ms reconciliadoras
como la del Humanismo cristiano. Este supo conjugar la herencia religiosa con
el espritu renovador de los tiempos. Y como todo ideal, necesit de un rostro
reconocible all la Europa del s. XVI donde se forj, y quien ms que Erasmo
para cumplir tal papel.

Erasmo de Rotterdam fue, con su personalidad y sobriedad,

representante genuino del humanismo cristiano de la poca. A decir de Zweig
este posea una naturaleza comunicativa y reconciliadora 1. Lo vemos
claramente en su forma de acercarse a Dios, para l tanto la filosofa como la
teologa eran maneras anlogas a tal acercamiento. Lo vemos tambin en el
valor que le concedieron a sus reflexiones tanto los reformadores del
catolicismo como los mismos catlicos. Siendo su vida una constante tensin y
armona de lo contradictorio la historia es testigo de que Erasmo logr
transmitir su ideal, el cual paso a ser llamado erasmismo. El cual no es otra
cosa que el arte de limar conflictos mediante una bondadosa comprensin. 2
Mientras pudo el holands defendi la libertad, el pensamiento y despreci
cualquier tipo de partidismo. No fue sino cuando se vio obligado a tomar parte
en el periodo tan belicoso de las reformas cuando tuvo que decidirse por una
opcin.

l consideraba que la humanidad podra progresar mediante la cultura,

confiaba en la capacidad de los hombres de ser educados y en el
ennoblecimiento de su naturaleza. Esta forma de ser trajo muchos discpulos y
amigos a Erasmo, uno de los ms conspicuos fue sin dudad Toms Moro. Nos

1 Cf. Erasmo de Rotterdam, triunfo y tragedia de un humanista

2 Ibd.
 basta leer las primeras lneas del Elogio a la locura para comprender el grado
de familiaridad de estos personajes. No sera extrao ver, por lo tanto, en aos
posteriores a Moro escribiendo su Utopa que le segua el camino al Manual del
caballero cristiano de Erasmo, donde est explcitamente mostrada la impronta
humanista y desde luego cristiana.

Ahora bien, es conocido que si bien en esta poca se so con una

humanidad europea que se dirigiese ms a la comprensin mutua que a las
diferencias los aos siguientes a la Reforma y Contrarreforma se caracterizaron
por su belicosidad irreconciliable en muchos casos. Por ello cabe hacer notar
una de las tantas consecuencias que trajo abajo la esperada armona europea.
Esta fue la exclusin de las masas. Erasmo escriba para reyes, papas,
hombres de letras, personas cultas en general, su refinamiento propio de su
frgil naturaleza le impidi dirigirse al pueblo. Estos no fueron tomados en
cuenta en su ideal humanitario, en cambio su eterno rival, Lutero s lo hizo. El
alemn a diferencia del holands expres con toda su poderosa personalidad
el sentir de la mayora, de su nacin y de muchos que exigan una firme mano
a la cual seguir en la reforma de las convicciones cristianas.

Este conflicto inevitable, por lo distinto de ambos personajes referentes

del humanismo cristiano trajo mltiples consecuencias: el anglicanismo,
Enrique VIII y por su puesto la muerte de Moro entre otras muchas ms.

b) Poltica y religin
2. VIDA DE TOMS MORO
a) Juventud
b) Madurez
c) Vejez

3. UTOPA
a) Propsito

ANTECEDENTES DE LA IDEA DE UTOPA

Mucho antes de este libro del renacimiento ingls existan descripciones

del Paraso comunes en la mayora de las religiones; el mito en la antigedad
tena como primer tema la cosmogona, es aqu donde encontramos esta idea.
La isla utpica de la Historia Sagrada de Euhemerus o el jardn del Gilgamesh
son ejemplos antiqusimos de este. Para centrarnos en la tradicin europea, la
civilizacin griega cerca del s. IX y VIII a.C. da a conocer a travs de sus dos
grandes poetas una poca o lugar pretrito y ms perfecto que la de ellos
mismos, estamos hablando de los Campos Elseos en el caso del primer gran
educador griego Homero (algunos siglos ms tarde tambin lo encontramos en
Luciano) y de la Edad Dorada que Hesodo, nueva figura del poeta de clase
media, escribe por inspiracin divina.

Antecedentes clsicos ms cercanos a Moro son las siguientes. En la

Bibliotheca Historica de Diodoro Sculo, traducida al latn por Poggio Bracciolini
(1380-1459), encontramos la idea de una isla feliz a travs del aventurero
Iambulo; John Skelton hizo una traduccin inglesa desde el latn que
seguramente Moro la conoci. En la Historia Natural de Plinio aquellos que son
llamados hiperbreos tienen caractersticas a los utopienses de Moro y los
esenios se alejan de los placeres carnales y no tienen apego a las cuestiones
pecuniarias. Pero es con Luciano en donde encontramos mayores similitudes e
influencias. Es conocido que Moro y Erasmo de Rotterdan tenan una amistad
cercana a la de dos amantes, se reunan a menudo para traducir del griego al
latn diversos textos para el ejercicio del intelecto y la tranquilidad de sus
almas. Luciano era un autor favorito de ambos filsofos renacentistas y Moro
tomar su tono festivo (que la mayora de bigrafos y comentadores no
escatiman en sealar como caracterstica en la personalidad de nuestro autor)
y las historias de viajes. En el epigrama Menipo en los infiernos de Luciano,
por ejemplo, se presenta una discusin familiar por un problema muy serio y
seguidamente se describe las aventuras imaginarias de un viajero en un lugar
donde aquel problema se soluciona fcilmente.

Cabe mencionar que en toda la obra solo se citan a dos autores clsicos
romanos. Cicern es el pensador en el que pensar Moro para asimilarlo al
hedonismo de sus utopienses. El otro es Sneca, del que Moro tomar no solo
alguna caracterstica particular sino tambin su afinidad con l con respecto a
su actuar filosfico. Primero podemos observar que Sneca cree que la
correcta sistematizacin de la Edad Dorada debe de realizarse teniendo cuatro
ejes primordiales: frugalidad, comunismo, amoralidad y religiosidad; es
evidente que existen aqu puntos de contacto con la sistematizacin que hace
Moro de la comunidad de los utopienses. Por otro lado podemos encontrar
similitudes no en la composicin de la obra sino en la aptitud filosfica de Moro.
En la primera etapa del pensamiento de Sneca se ve su inclinacin por el
praeceptum Zenosis, consigna del fundador de la Estoa, esto es, la obligacin
de la participacin poltica del filsofo sin que se aparte de otros deberes
secundarios y cotidianos. En su segunda etapa se ve un giro en su actuar
filosfico, ya que visto el escenario de corrupcin de la ciudad, de sus
integrantes y gobernantes, se abstiene a la participacin poltica pues se hace
imposible la poltica honesta y bien llevada, pero esto no expresa su
alejamiento de cualquier reflexin sobre la moral; es claro tambin que vemos
coincidencia con el actuar de Moro vista la dualidad puesta con l y el
personaje principal del viajero Rafael Hitlodeo.

PROPSITO DE LA OBRA

La Utopa es ms que una obra de tal nombre, es toda una tradicin que
nos llega desde la antigedad, recordemos nombres como Hesodo, Virgilio,
Plutarco, Platn entre otros. Toma el nombre s, desde Moro y contina hasta
nuestros das. En Europa de los siglos XV y XVI vuelven a aparecer las utopas
debido al acontecimiento universal de la aparicin del Nuevo Mundo, las
Amricas, tomadas en un inicio por Nuevas Indias hicieron resurgir la fe en el
hombre europeo de un nuevo comienzo, de un ideal de mejor vida.

Moro parti desde su Inglaterra conflictiva y aferrada a los bienes

materiales a las tierras vrgenes de esta parte del mundo. En la Utopa vemos
claramente en la primera parte como es que el autor se queja de su patria y de
su Iglesia, como es que el gusto desmedido por las riquezas estaba
deformando a su sociedad. En la segunda l nos plantea su solucin, su radical
alternativa: Deshacerse de la propiedad privada. Siempre guiada por la sana
razn y las leyes elementales de la naturaleza Moro propone dejar de lado la
propiedad privada as como lo hacen los habitantes de Utopa, si se la deja se
eliminan las diferencias de riqueza, de clase y se obtiene en cambio un vivir
armonioso.

Utopa con todos sus juegos lingsticos, influencias platnicas, estoicas

y sin dudarlo erasmistas nos quiere mostrar la gran diferencia entre culturas.
 Por un lado est la europea dada al dinero, por el otro, una que se exime de l.
Las diferencias que encontramos a nivel social son enormes, No en vano
Giovanni Reale a travs de L. Firpo nos da esta imagen:

Como nufragos arrojados a la orilla de remotas e inhospitalarias islas,

(los utpicos) lanzan a quienes vienen despus mensajes dentro de una
botella.3

A fin de cuentas creemos que si vamos a darle un objetivo claro a ala

Utopa seria este: el de un mensaje en la botella, Ya depende de nosotros
tomarla por posible o no.

b) Estructura de la obra

ANLISIS Y ESTRUCTURACIN DE LA OBRA

Utopa empieza con una carta dirigida a Pedro Egidio de parte de Toms
Moro en donde le comunicar las circunstancias en que escribi la obra y otros
datos del mismo contexto. Moro narrar lo que oy contar a Rafael acerca del
nuevo mundo y en especial de la comunidad de los utopienses. Y algo especial
a tomar en cuenta es que Moro resalta el hecho de que l y otros desconocen
el lugar geogrfico de la isla Utopa y que es menester que para sanear esa
ignorancia y, especialmente, para que se siga fomentando la religin cristiana
por motivo de piedad.

La obra se compone de dos libros. El libro primero lleva como ttulo:

Discurso pronunciado por Rafael Hitlodeo, ilustre varn, acerca del mejor
estado de la repblica. Y el segundo libro: Discurso pronunciado por Rafael
Hitlodeo acerca de la mejor organizacin de un estado.

El libro primero empieza explicando que hay una desavenencia entre

Enrique VIII, rey de Inglaterra, y Carlos, prncipe de Castilla. Para la solucin
del problema el primero enva a Flandes a Toms Moro acompaado de
Cudbert Tenstall (gran persona y amigo elogiado por Moro). En Brujas los
enviados se encontraron con los comisionarios del prncipe, el perfecto de
aquel lugar y su voz y alma Jorge Tensicio (gobernador de Cassel). Despus
3 Cf. Tomo II Giovanni Reale
 de dos entrevistas no llegaron a ninguna solucin al problema entre sus
realezas. Es por ello que, aprovechando su estancia all, se dirige a Ambers en
donde ser visitados por muchos y en especial por Pedro Egidio (joven sabio,
ordenado y buen varn) que lo calm de la ausencia de la patria, del hogar, de
la esposa y de los hijos. As es que un da, saliendo del templo de la Virgen
Mara despus de escuchar misa, ve a Pedro Egidio acompaado de un
hombre anciano, severo y barbn con apariencia de marinero. Pedro se lo
presenta dicindole: nadie entre los mortales que pueda contarte tantas
historias de hombres y tierras desconocidas que l, puesto que son temas de
mucho inters para Moro. Rafael Hitlodeo es el nombre de este hombre viejo,
que ha navegado como Ulises o, mejor, como Platn, sabe latn y griego y se
inclina por el estudio de la filosofa. Este se deshizo de todos sus bienes
materiales pues dejo a sus hermanos el patrimonio en su patria, Portugal, por
salir a conocer nuevas tierras junto a Amrico Vespucio en sus 3 ltimos de los
cuatros viajes que realiz, y se qued en esas tierras por largo tiempo.

c) Influencias
4. LEGADO
5. BIBLIOGRAFA