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C Bourdieu Estrategias Dominacion PDF
C Bourdieu Estrategias Dominacion PDF
No. 37-38
enero-junio/julio-diciembre 2002
Pierre Bourdieu
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Coleccin Pedaggica Universitaria 37-38, enero-junio/julio-diciembre 2002
Pierre Bourdieu Estrategias de reproduccin...
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intercambios matrimoniales y las prcticas testamentarias. Lo que es seguro es
que estaba dominado por la visin estructuralista que, a favor de la nocin de regla,
poda dar las apariencias de una revolucin terica a una restauracin del juridicismo
que, desde el origen, haba frecuentado las investigaciones etnolgicas en materia
de teoras sobre el parentesco, como lo ha mostrado Louis Dumont, pero tambin
y sobre todo en materia de teoras de la devolucin de los bienes. Es tpica de esta
visin la lectura que Emmanuel Le Roy Ladurie har de los trabajos de Jean Yver
que conducen a definir reas geogrficas al interior de las cuales se imponen
normas testamentarias inflexibles, dejando sin ningn lugar a los acomodos y a
las negociaciones. 2 Sin duda porque particip de esa mood terica,
incontestablemente ligada al prestigio extraordinario que entonces detentaba, a
los ojos de todos los investigadores en ciencias sociales, la obra de Claude Lvi-
Strauss, y particularmente Las estructuras elementales del parentesco, yo haba
intentado, en un primer trabajo sobre el caso de Barn, construir un modelo ligando
los intercambios matrimoniales a las tradiciones testamentarias.3 Pero un estudio
ms profundo de matrimonios concretos, y en particular de separaciones, tanto en
Kabylia como en Barn, me condujo poco a poco a poner en duda la visin
estructuralista, que tal vez deba una parte de su seduccin al hecho de reducir el
funcionamiento social a una suerte de mecanismo de relojera, puesto al da por
una especie de Dios relojero, exterior y superior a su creacin. Me pareca, en
efecto, que tanto en el caso de Kabylia como en Barn, la norma oficial, el
matrimonio preferencial con la prima paralela o el derecho de primognito, no era
ms que una de las presiones, y no la ms imperativa, con las cuales los agentes
deban contar para concebir sus estrategias testamentarias o matrimoniales; y por
tanto deba abandonar la visin altiva y la mirada distante que caracterizaban la
visin estructuralista para colocarme, a travs de un cambio radical de paradigma
(en el sentido de Kuhn), simbolizado por el recurso a la nocin de estrategia, al
principio mismo de la prctica, en el punto de vista de los agentes lo que no
quiere decir, como a veces lo ha sugerido Lvi-Strauss, en su conciencia, por una
regresin hacia una fenomenologa subjetivista, que sirve de fundamento a una
visin ingenuamente espontanesta del orden social.4 Este cambio de la relacin
a los agentes menos distante y a la prctica menos intelectualista implicaba
una transformacin profunda de la perspectiva sobre las prcticas, es decir, la
construccin de una teora de la prctica fundada en una teora reflexiva de la
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mirada terica (o del scholastics bias) que implicaba una transformacin profunda
de la manera de realizar la investigacin sobre las estrategias matrimoniales y
testamentarias. Es as, por ejemplo, que en el caso de Kabylia, pude mostrar, con
Abdelmalek Sayad, que ese elemento fundamental del capital simblico que es el
nombre propio era la apuesta de estrategias extremadamente complejas, tanto
para los ascendentes como entre los descendientes estrategias que otros han
podido observar en lugares y tradiciones muy diferentes.5 Hablar de apuestas,
exige abandonar la lgica mecanicista de la estructura por la lgica dinmica y
abierta del juego, y obligarse a tomar en cuenta, para comprender cada nueva
jugada, toda la serie de jugadas anteriores, tanto en materia matrimonial como en
materia testamentaria. Es obligarse a reintroducir el tiempo que Leibniz defina
como el orden de las sucesiones y tambin, a la manera de los mismos agentes,
el conjunto (o el sistema) de estrategias de todos los tipos, matrimoniales y
testamentarias, pero tambin econmicas, educativas, etc., que estn en el principio
del estado del juego y del poder sobre el juego, y, a travs de l, de toda nueva
estrategia.
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Se puede armar una especie de cuadro de las grandes clases de estrategias
de reproduccin (engendradas por esas disposiciones) que se encuentran en todas
las sociedades, pero con pesos diferentes (segn el grado de objetivacin del
capital) y bajo formas que varan segn la naturaleza del capital que trata de
transmitirse y el estado de los mecanismos de reproduccin disponibles (por
ejemplo, las tradiciones testamentarias). Esta construccin terica permite restaurar
en el anlisis cientfico la unidad de prcticas que son casi siempre aprehendidas
en orden disperso y separadas por ciencias diferentes (derecho, demografa,
economa, sociologa).
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Las estrategias de inversin simblica son todas las acciones que tienen
por objeto conservar o aumentar el capital de reconocimiento (en los diferentes
sentidos del trmino), privilegiando la reproduccin de los esquemas de percepcin
y de apreciacin ms favorables a sus propietarios y produciendo las acciones
susceptibles de ser apreciadas favorablemente segn esas categoras (por ejemplo
mostrar la fuerza para no tener que servirse de ella). Las estrategias de sociodicea,8
que son un caso particular, buscan legitimar la dominacin y su fundamento (es
decir la especie de capital sobre la cual se apoya) naturalizndolas.
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Las estrategias de reproduccin tienen por principio no una intencin consciente
y racional, sino las disposiciones del habitus que tienden espontneamente a
reproducir las condiciones de su propia produccin. Dado que ellas dependen de
las condiciones sociales de las cuales el habitus es producto, es decir, en las
sociedades diferenciadas, del volumen y la estructura del capital posedo por la
familia (y de su evolucin en el tiempo), ellas tienden a perpetuar su identidad, que
est diferenciada, manteniendo las separaciones, las distancias y las jerarquas, y
contribuyen as en forma prctica a la reproduccin de todo el sistema de diferencias
constitutivas del orden social.9 Las estrategias de reproduccin engendradas por
las disposiciones a la reproduccin inherentes al habitus pueden duplicarse en
estrategias concientes, individuales y a veces colectivas, que estando casi siempre
inspiradas por la crisis del modo de reproduccin establecido, no contribuyen
necesariamente a la realizacin de los fines que persiguen.
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diferentes mercados sociales, se imponen sistemas de preferencias (o de intereses)
distintos y propensiones del todo distantes a invertir en los diferentes instrumentos
de reproduccin. Por ejemplo, todo el largo periodo de transicin del Estado dinstico
al Estado burocrtico est marcado, tanto en Francia como en Inglaterra, por una
lucha entre aquellos que no queran conocer y reconocer las estrategias de
reproduccin con base familiar (los hermanos del rey), fundadas sobre los vnculos
sanguneos, y aquellos que invocaban las estrategias de reproduccin burocrticas
(los ministros del rey), fundadas sobre la transmisin escolar del capital cultural.
En nuestras sociedades, donde diferentes instrumentos de reproduccin estn
disponibles, la estructura de la distribucin de poderes sobre los instrumentos de
reproduccin es el factor determinante del rendimiento diferencial que los distintos
instrumentos de reproduccin estn en la medida de ofrecer a las inversiones de
diversos agentes, y por tanto, de la reproducibilidad de su patrimonio y de su
posicin social, y por tanto de la estructura de sus propensiones diferenciales a
invertir sobre los distintos mercados. Se ha podido mostrar, por ejemplo, que el
sistema escolar no puede contribuir a la reproduccin de la estructura social y,
ms precisamente, de la estructura de la distribucin del capital cultural, condenando
a los nios a una eliminacin tanto ms probable cuando provienen de familias
ms desprovistas de capital cultural, que en la medida que esos nios (y sus
familias) tienen tantas ms oportunidades de tener disposiciones que los inclinan
a la autoeliminacin (como la indiferencia o la resistencia a las incitaciones
escolares) que si ellos estn situados en una posicin ms desfavorecida en la
estructura de la distribucin del capital cultural.15
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En los universos sociales donde los dominantes deben cambiar sin cesar
para conservarse, tienden necesariamente a dividirse, sobre todo en los periodos
de rpida transformacin de los modos de reproduccin, segn el grado de
reconversin de sus estrategias de reproduccin: los agentes o los grupos mejor
provistos de especies de capital que posibilitan recurrir a nuevos instrumentos de
reproduccin, los cuales son los ms inclinados y los ms aptos a emprender una
reconversin, se oponen a aquellos que estn ms ligados a la especie de capital
amenazada (por ejemplo, en vsperas de la revolucin de 1789, los pequeos
aristcratas de provincia sin fortuna ni cultura se oponen a la nobleza y a la burguesa
aristocratizada o, en 1968, los profesores de las disciplinas ms directamente
subordinadas a los concursos de reclutamiento de profesores gramtica, lenguas
antiguas o incluso filosofa se oponan a los profesores de nuevas disciplinas,
como las ciencias sociales). Muchas de las grandes oposiciones que estn en el
centro de los debates ideolgicos de una poca (por ejemplo, las discusiones
actuales sobre la cultura) no son ms que el enfrentamiento de diferentes formas
de sociodicea conservadora: aquellas que buscan antes que nada legitimar el
modo de reproduccin antiguo, diciendo eso que llevaba sin decirse hasta ahora,
y transformando la doxa en ortodoxia, se oponen a quienes buscan racionalizar,
en el doble sentido de la palabra, la reconversin apresurando la toma de conciencia
de las transformaciones y la elaboracin de estrategias adaptadas, legitimando
esas estrategias a los ojos de los integristas.
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De esta manera, la mayor virtud de la construccin de la nocin de modo de
reproduccin como relacin entre un sistema de estrategias de reproduccin y un
sistema de mecanismos de reproduccin, es que ella permite construir y comprender
de manera unificada fenmenos pertenecientes a universos sociales muy alejados,
como la transmisin de los nombres propios en Kabylia y en la Italia del
Renacimiento16 o la poltica de las grandes dinastas reales y la poltica domstica
de las familias campesinas (y de hacer desaparecer de un solo golpe la ruinosa
oposicin entre sociologa, historia y etnologa). Pero ella no debe hacernos olvidar,
por tanto (por esta especie de etnologismo que ha afectado a la ltima Escuela
de los Anales), las diferencias profundas entre sociedades donde las disposiciones
a la reproduccin y las estrategias de reproduccin que ellas engendran no
encuentran otro apoyo, en la objetividad de las estructuras sociales, ms que en
las estructuras familiares, instrumento mayor, si no exclusivo, de reproduccin, y
deben por tanto organizarse alrededor de estrategias educativas y matrimoniales;
y las sociedades donde ellas pueden apoyarse a la vez sobre las estructuras del
mundo econmico y sobre las estructuras de un Estado organizado, donde las
ms importantes, desde el punto de vista de la reproduccin, son las estructuras
de la institucin escolar.
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En las sociedades donde los agentes estn de ms en ms duraderamente
colocados (especialmente en posicin dominada) por el efecto de mecanismos
generales, como aquellos que regulan el mundo econmico y el mundo cultural (y
donde podramos decir que, grosso modo, capital llama capital), el peso de las
estrategias matrimoniales tiende globalmente a disminuir, aun cuando siga siendo
todava importante, mientras la familia posea el control entero de una empresa
agrcola, industrial o comercial (en ese caso, las estrategias por las cuales la
familia busca asegurar su propia reproduccin estrategias de fecundidad,
estrategias educativas, estrategias testamentarias y sobre todo estrategias
matrimoniales tienden a subordinarse a las estrategias propiamente econmicas).
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rey y su parentela de una parte, y de la otra los funcionarios del rey; es decir, de
dos modos de reproduccin y de dos poderes, un poder heredado y transmisible
hereditariamente por la sangre, y por lo tanto fundado sobre la naturaleza (con el
ttulo nobiliario), y un poder adquirido y vitalicio, fundado en el don y el mrito, y
garantizado por el derecho (con el ttulo escolar). El proceso de desfeudalizacin
que conduce del Estado dinstico al Estado burocrtico puede ser descrito como
un proceso de desnaturalizacin, una ruptura progresiva de los vnculos naturales,
de las lealtades primarias con base familiar. El estado moderno es en principio
antiphysis y la lealtad hacia el Estado supone una ruptura con todas las fidelidades
originarias.
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escolar, al cual los patrones tecnocrticos deben su posicin, la familia pierde el
control de las opciones testamentarias y el poder de designar ella misma a los
herederos. Lo que caracteriza al modo de reproduccin escolar, es la lgica
propiamente estadstica de su funcionamiento. La responsabilidad de la transmisin
no incumbe ms a una persona o a un grupo, obligados u orientados por la tradicin
(derecho del primognito, etc), como en la transmisin familiar, sino a todo un
conjunto de agentes, individuales o colectivos, cuyas acciones, aisladas y
estadsticamente agregadas, tienden a asegurar a la clase en su conjunto los
privilegios que ella rechaza hacia tal o cual de sus elementos tomado de modo
separado: la Escuela no puede contribuir a la reproduccin de la clase (en el
sentido lgico del trmino) ms que sacrificando ciertos miembros de la clase que
se ahorraran un modo de reproduccin dejando a la familia el pleno poder sobre la
transmisin. La contradiccin especfica del modo de reproduccin escolar reside
en la oposicin entre los intereses de la clase que la escuela sirve estadsticamente
y los intereses de los miembros que ella sacrifica. Y tambin en el hecho de que la
sobreproduccin, con todas las contradicciones que ella implica, se vuelve una
constante estructural cuando, con el modo de reproduccin con componente escolar,
las oportunidades tericamente iguales son ofrecidas a todos los herederos
mujeres tanto como hombres, hijos menores tanto como primognitos, para
obtener ttulos escolares, al mismo tiempo que el acceso de los no-herederos a
esos ttulos se incrementa tambin (en nmeros absolutos) y que la eliminacin
brutal, desde la entrada a la enseanza secundaria, cede su lugar a una eliminacin
suave. La crisis de 1968 es sin duda, por una parte, el efecto de esta contradiccin.
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miembros de la unidad instituida (especialmente por el matrimonio como rito de
institucin) los sentimientos apropiados para asegurar la integracin de esta unidad
y la creencia en el valor de esta unidad y de su integracin. Puede observarse que
las estrategias educativas tienen una funcin fundamental; como todo el trabajo
simblico, terico (genealgico especialmente) y prctico (intercambio de dones,
de servicios, fiestas y ceremonias, etc.), que incumbe particularmente a las mujeres
y que transforma la obligacin de amar en disposicin amante y que tiende a dotar
a cada uno de los miembros de la familia de un espritu de familia: ese principio
cognitivo de visin y de divisin es al mismo tiempo un principio prctico de cohesin,
generador de adhesiones, de generosidades, de solidaridades y de una adhesin
vital a la existencia de un grupo familiar y de sus intereses.
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Notas
1
Este texto es la trascripcin del curso del Colegio de Francia impartido en
Gttingen, Alemania, el 23 de septiembre de 1993. Apareci publicado por
primera vez en Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 105, en
diciembre de 1994.
2
Cf. J. Yver. (1966). galit entre hritiers et Exclusion des enfants dots.
Essai de gographie coutumire. Paris: Sirey. E. Le Roy Ladurie. (1972),
"Structures familiales et coutume dhritage en France au XVIe sicle:
systme de la coutume", Annales ESC, 4-5, p.825-846, retomado en Le
Territoire de lhistorien. Paris: Gallimard, p. 222-251.
3
Cf. P. Bourdieu. (1962) Clibat et condition Paysanne, tudes rurales, 5-6,
abril-septiembre, p. 32-136. Sobre este trabajo y sus prolongaciones y
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perfeccionamientos en la tradicin etnolgica, vase el nmero especial de
la revista tudes rurales: "La terre, secesin et hritage", 1988, p. 110-113.
4
La nocin de estrategia, tal como yo la utilic, tena como primera virtud la de
tomar en cuenta las presiones estructurales que pesan sobre los agentes
(contra ciertas formas del individualismo metodolgico), al mismo tiempo
que la posibilidad de respuestas activas a esas presiones (contra cierta
visin mecanicista del estructuralismo). Como lo indica la metfora del
juego, esas presiones estn inscritas, por lo esencial, en el capital disponible
(bajo sus diferentes especies), es decir, en la posicin ocupada por una
unidad determinada en la estructura de la distribucin de ese capital, en la
relacin de fuerzas con otras unidades. En ruptura con el uso dominante de
la nocin, que considera las estrategias como los objetivos concientes y a
largo plazo de un agente individual, yo empleaba ese concepto para designar
a los conjuntos de acciones ordenadas en busca de objetivos a ms o
menos largo plazo y no necesariamente admitidos como tales, que son
producidos por los miembros de un colectivo como sera el caso de la familia
(Cf. P. Bourdieu. Les stratgies matrimoniales dans le systme de
reproduction, Annales, 4-5, julio-octubre, 1972, pp. 1105-1127; Cl. Lvi-
Strauss, Lethnologie et lhistoire, Annales ESC, 6, noviembre-diciembre
1983, pp. 1217-123; P. Bourdieu, De la rgle aux stratgies en Choses
dites. Paris: Minuit, 1987, pp. 75-93)
5
P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, Genve, Droz, 1966, pp.
82-83, 133-137; Christiane Klapisch-Zuber, La Maison et le Nom, stratgies
et rituels dans lItalie de la Renaissance, Paris, cole des hautes tudes en
sciences sociales, 1990.
6
Cf. P. Bourdieu, Reproduction interdite. La dimension symbolique de la
domination conomique, tudes rurales, No 113-114, enero-junio, 1989,
pp. 15-36; Le patronat, Actes de la recherche en sciences sociales, 21,
marzo-abril, 1978, pp.3-82.
7
Comillas de la traduccin.
8
En el sentido de una sociologa natural, que buscara entender las diferencias
sociales como parte de la naturaleza de las cosas, sin comprender que se
trata de un proceso de construccin social (N. del T.)
9
El habitus tiende, en efecto, a perpetuarse segn su determinacin interna,
afirmando su autonoma en relacin a la situacin (en lugar de someterse a
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paternalismo es un superviviente) han decado a medida que se instauraba
la violencia inerte de los mecanismos del mercado de trabajo y, en fin, que
en las sociedades econmicamente avanzadas, la violencia inerte encuentra
un conectivo en la violencia suave del management ilustrado todas las veces
que la relacin de fuerzas lo impone.
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En el caso de sociedades con base en Estado, hace falta conocer tambin la
historia del trabajo de institucionalizacin del cual la familia tal y como la
conocemos es producto. Esta cosa tan privada es de hecho un asunto
pblico, en la medida en que la familia depende de acciones pblicas tales
como las polticas de vivienda o, ms directamente, la poltica de la familia
y el derecho familiar; garantizada por el Estado, ratificada por el Estado,
ella recibe del Estado los medios de existir y de subsistir.
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Doctor en sociologa. Profesor investigador del Departamento de Sociologa
de la UAM-A; investigador invitado del IIE de la Universidad Veracruzana.
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