Pontificia Universidad Javeriana

Historia de la Filosofa Antigua

Sebastin Saldarriaga Trejos

Cinco lecciones en Filosofa Xavier Zubiri

En el primer capitulo de este libro, Zubiri explica lo que es la filosofa

para Aristteles, al este filosofar sobre tal objeto. Empieza por decir que
el saber es algo que todo hombre busca por el placer que a este le
genera. Este placer es dado por los sentidos, lo que nos dice que no
somos tan diferentes de los animales. Sin embargo, en los hombres
existe algo que nos diferencia y nos hace superiores a los animales, que
es la capacidad de retener todo aquello que sentimos y lo convertimos
en una experiencia. Pero, por ser superiores, no solo tenemos un solo
modo de saber. Segn Zubiri, a partir de Aristoteles, tenemos la tekhne,
phronesis episteme, nous y sophia. Cada una de estas explicara Zubiri
en este capitulo, empezando por la tekhne.

La tekhne, para Aristteles, es un obrar, hacer las cosas, no por

naturaleza, sino a partir de lo que le hombre tiene en mente. Y tampoco,
es simplemente hacer las cosas, sino saber hacerlas. Por eso el hombre
que tiene tekhne, es superior al que solo emplea la experiencia, ya que
esta es solo a partir de un caso particular, ya que el primero sabe,
conoce, desde lo universal y no desde lo individual, y convierte tal
conocimiento en algo habitual. Adems, de que este, por saber hacer las
cosas, por ser un sabio en su tema, es capaz de transmitir su
conocimiento, de ensear, por el simple hecho de que es algo habitual
en este. De la experiencia no se puede ensear, ya que tiene que
convertirla en un oficio, en algo de todos los das.

No solo se tiene que utilizar en el oficio, sino tambin en las acciones de

la vida propia, y es aqu donde Zubiri introduce la phronesis, la cual los
latinos la llamaron, prudencia. Para Aristteles el hombre vive en un
constante obrar, en constante actividad que es estar en la actividad
misma. El saber de esta, es la prudencia que es la pura praxis, o sea la
actividad en acto. Y nosotros actuamos a partir de lo que es bueno y
malo, y la prudencia como tal es un saber universal que siempre tiende
hacia lo bueno del hombre.
Se pasa luego a otro modo de saber, el cual recae en lo que
necesariamente es. Esto pone en claro que las cosas no pueden ser
otras cosas, sino lo que son por necesidad lo que tenan que ser. La
ciencia, a partir de la demostracin nos da a entender esa necesidad de
las cosas de ser cosas, la gran pregunta del porque. En otras palabras,
un poco mas complicadas, se busca el principio del porqu, las premisas
que llevaron a la conclusin y a partir de estas, buscar el principio de
tales premisas, lo que se llamara el Logos. A esto Aristteles llamara,
Silogismo. La demostracin como tal es limitada, ya que solo nos
muestra los principios de la terminacin, ms no el porqu de su
originalidad, de su necesidad de ser.

Para conocer estas primeras premisas, Aristteles nos exhorta al Nous,

lo que en latn, seria la Razn. El Nous, no nos deja solo en la
demostracin de las cosas, sino que nos lleva mas all, nos llevan a lo
que son, y por eso el filsofo griego dice que la Sabidura es la
combinacin entre ciencia, episteme, y Nous, y dice que la filosofa es la
ciencia por excelencia, la verdadera episteme. El objeto de tal episteme,
es por lo que algo es, y ese es el ente, en cuanto que es ente. Aqu entra
en el tema de las potencialidades, en donde un nio es un adulto en
potencia, pero el hombre es ya un adulto, es ya acto. Si es msico o no,
eso es una accidentalidad, que se vuelve ente, pero en cuanto a otro
ente, en este caso al hombre. Porque, el hombre si es msico o no, no
deja de ser hombre, y esa es la substancia, el ente por si mismo. Y
Aristteles, desea buscar las causas del ente por si mismo, y la filosofa
es esa episteme y Nous que es sabidura, a lo que el llamara teologa,
la bsqueda de la substancia mas pura, el Theos, que mueve sin ser
este movido, el motor inmvil.

En el segundo capitulo de Aristteles, Zubiri habla de como para el

griego era el sophos y como la filosofa, le confera ese grado de sabio.
Tal distincin es dada por el conocimiento general que se tiene de su
oficio y que tiene dominio sobre lo ms difcil y lo inaccesible, y como tal
tiene que ser un saber exacto, estricto y que al mismo tiempo sepa
como ensear sus conocimientos y como tal, este saber le da una
posicin superior sobre otros hombres. Pero tal ves el aspecto ms
importante que Aristteles le confiere al sabio, es al placer de buscar la
sabidura por solo saber. Es aqu donde se pasa a la necesidad de
obtener las cosas necesarias para vivir y al obtenerlas, se pasa del
negocio, al ocio y es solo en el ocio en donde se tiende a saber de las
cosas por ser ellas mismas, por la admiracin que ellas nos genera en
nosotros y que nos exhorta a examinarlas a huir de la ignorancia, en ves
de solo verlas por ver.

Aristteles, la llama la filosofa primera, que es la sabidura suprema. Se

deca que el sabio es el que tiene el conocimiento de lo universal, y por
ende de lo inaccesible. Entonces, lo que busca la filosofa es la suprema
universalidad. Y esta filosofa, es actividad en si y por ende es la
actualidad, se es acto y tal unidad es la vida, lo que los griegos llamaban
Bios. Cada hombre tiene, su bios, su vida, como la vida del guerrero y la
del poltico, y como tal el filosofar es un tipo de bios, pero solo se es
dado a los hombre libres, ya que el esclavo es un hombre a partir de un
hombre libre, y por tanto incapaz de filosofar por si mismo. Esto se debe
a que el filosofar, se da en los tiempos de ocio, y estos se dan en la
libertad, ya que la filosofa se tiene que dar por el amor a la sabidura, y
no por medio de una obligacin o un forzamiento. Y como tal, el fin de
esta, es la felicidad. Es el irle bien en lo que uno se propone a partir de
la virtud de lo que ha intentado, lo que no supone la mera suerte. La
virtud, como tal para los griegos es hacer de lo bueno algo habitual y la
felicidad es la actividad en cuanto a esa virtud. Aristteles, da tres tipos
de vida. La del mero goce y satisfaccin, la vida poltica y la vida
teortica. De las dos primeras, Aristteles dice que la vida poltica es la
mejor, ya que se busca la justicia, la cual es una virtud, y como tal es
una bsqueda noble. Sin embargo, no es superior a la teortica, ya que
esta no depende de virtudes morales, las cuales son inferiores a las
virtudes dianoeticas, como la prudencia, que es una sabidura en cuanto
tal, es el saber actuar, y como tal, hace parte del alma, del Nous. Es
esta, para Aristteles, la felicidad ms alta, es la vida del Theos mismo,
y es esta la vida del filsofo, del sabio.