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Parece legtimo afirmar que a mais activa das investigaes em teologia

fundamental se esfora por superar tanto o objectivismo da teologia neoescolstica


quanto o antropocentrismo da teologia existencial. Assistimos ao nascimento de um
novo tipo de teologia fundamental que pretende ter seriamente em conta o novo
horizonte de compreenso do homem moderno, nomeadamente o seu projecto de
futuro terrestre. Como no passado, procurar tornar o Cristianismo digno de f, mas
manifestando melhor a sua dimenso social e escatolgica. E somente quem
esquecer o nico destino da Igreja e do Mundo nos planos divinos poder admirar-se
ao ver a teologia fundamental to ardentemente preocupada com problemas extra-
teolgicos.
[C. Geffr, Recent Developments in Fundamental Theology, Concilium 46 (1969) 27]

Este texto de C. Geffr remete-nos para uma fase concreta da Teologia Fundamental (TF), na qual,
depois de se ter consolidado, procurou desenvolver-se no sentido de encontrar um certo equilbrio, a fim de
garantir a credibilidade da mensagem crist, articulando a F, a Tradio e a Revelao. Tal necessidade de
articulao deveu-se, particularmente, ao impulso dado pela Dei Verbum, que entende a Revelao
simultaneamente como evento, e enquanto tal compreendida na histria, e como mistrio, que salvaguarda a
irredutibilidade dos contedos revelados a conceitos. Neste sentido, TF compete questionar, no as
condies de possibilidade da revelao de Deus na histria, mas as condies de possibilidade do acto de f
que potenciam a sua traduo na Escritura e na Tradio.
Ora, a esta assuno da TF precederam cerca de quatro sculos (XVI-XIX/XX), nos quais a Teologia
se desenvolveu na base da polmica, da controvrsia e da defesa agressiva, a fim de afirmar sem mais os
seus esquemas teolgicos, escolsticos e depois neoescolsticos, perante as questes que lhe colocavam,
nomeadamente, a Reforma, o desmo, o racionalismo e o atesmo cultural. Como reaco surge a
denominada Apologtica, que incapacitou a Teologia de dialogar com as crticas que lhe eram feitas. No
sculo XVIII, a Apologtica, configurada numa teologia manualstica, alcanaria o seu ponto alto, com o
mtodo formal e extrnsecista da trplice demonstratio: religiosa (contra no crentes), christiana (contra
outras religies), catholica (contra no catlicos).
Com a crise modernista, que punha em causa a aridez dogmtica da Teologia e via na histria a
soluo dos diversos problemas referentes f, procuraram-se novas abordagens. Neste contexto, mas indo
alm do modernismo, a Escola de Tubinga valorizou as fontes, incidindo especialmente na Revelao; a
Universidade Gregoriana debruou-se sobretudo na questo da credibilidade e a Nouvelle Theologie
procurou recuperar a experincia humana para reflexo teolgica. Mais tarde, aspirando as determinaes do
Conclio Vaticano II, Gottlieb Shngen definiria a natureza, o mtodo e o contedo da disciplina Teologia
Fundamental. Segundo ele, a natureza da Teologia Fundamental consiste em estabelecer um discurso
razovel, credvel e significativo; o seu mtodo simultaneamente hermenutico e imanente; o seu contedo
prprio a F, a Revelao e a Tradio. Note-se que, para esta passagem da Apologtica para a Teologia
Fundamental, contribuiram as reflexes de Maurice Blondel, e tambm Pierre Rousselot, que destacaram a
relao entre a revelo e a realidade humana, compreendida no seu todo e no apenas na sua racionalidade,
influenciando decisivamente o rasgo antropocntrico da teologia posterior.
A fase, para a qual o nosso texto nos remete, representa um perodo em que, superada a atitude
polmica da Apologtica, a teologia, procurando dialogar com o esprito moderno, se esfora por superar
tanto o objectivismo da teologia neoescolstica quanto o antropocentrismo da teologia existencial. Por
outras palavras, por um lado, procura superar os esquemas neoescolsticos que consideram a revelao
como comunicao de verdades sobrenaturais a um sujeito humano que, nesse processo, considerado
passivamente. Por outro, procura superar a reduo antropolgica que ameaa uma teologia que valorize
demasiado as condies de possibilidade de acesso Revelao, esquecendo-se da gratuidade divina no
processo revelador.
Esta mesma tenso encontra-se nas perspectivas que procuram articular a TF com base na verdade,
por via cognitiva, ou com base na beleza, por via contemplativa. A primeira, encontra em Ratzinger e
Queiruga duas posies que, sem se extremarem, polarizam-se. De facto, Ratzinger, assumindo o
conhecimento como recordao, no de um estado anterior, mas de uma recordao que brota de uma
inscrio divina no corao do homem, acentua o carcter transcendente da Revelao, entendida como
revelao de verdades definitivas ao homem, contidas na Sagrada Escritura e na Tradio. Por sua vez,
Queiruga, reflectindo a partir da modernidade, parte da imanncia para a transcendncia, assumindo a
Revelao como maiutica histrica: a Revelao est contida plenamente nas Escrituras, mas em virtude da
contingncia humana, actualizada no processo histrico.
A segunda perspectiva, com base na beleza, por via da contemplao, procura superar os
condicionalismos de uma teologia que se reduz a uma construo teolgica a partir dos pressupostos
antropolgicos e suas categorias derivadas. Neste sentido, Hans Urs von Balthasar considera a teologia
como contemplao de Jesus Cristo, que no se pode conter em categorias humanas. Isto no implica a
anulao da antropologia, mas pressupe a sua superao, de modo que TF corresponderia a doutrina da
contemplao (ao contrrio de Karl Rahner que considera a teologia como antropologia teolgica). Por sua
vez, Bruno Forte, na mesma linha, tendo em conta que, ao contrrio da revelao do Esprito Absoluto
hegeliano, a Revelao Crist no supe uma abertura absoluta, porque no nos d uma revelao absoluta,
defende que a Revelao no pode ser entendida no plano da verdade, mas no plano esttico, que
compreende em si a dinmica do desvelamento e velamento. Alm disso, entende a teologia como histria,
compreendida a partir do seu sentido ltimo, Deus, assumindo-a como movimento progressivo e abertura
radical irrupo do novo, ao contrrio da concepo nihilista da histria. A partir destes pressupostos,
Bruno Forte entende que a tarefa da TF precisamente descobrir o sentido da histria a partir da Revelao,
por forma a ser capaz de dar sentido ao vazio que brota do nihilismo contemporneo. Ora, a Revelao
implica em si mesma um iluminar sobre o que est oculto, sem eliminar o que est oculto. precisamente
no silncio da Palavra crucificada que se d o encontro entre Deus e homem.
No entanto, a teologia fundamental desenvolveu-se noutro mbito, como nos diz C. Geffr:
Assistimos ao nascimento de um novo tipo de teologia fundamental que pretende ter seriamente em conta o
novo horizonte de compreenso do homem moderno, nomeadamente o seu projecto de futuro terrestre.
Como no passado, procurar tornar o Cristianismo digno de f, mas manifestando melhor a sua dimenso
social e escatolgica. Este novo horizonte ou eixo articulador , pois, o poltico que, partindo do homem,
considera-o na sua dimenso social e prtica. No sculo XX, em 1922 Carl Schmitt afirmava que o discurso
teolgico fundamentava o discurso poltico. Mais tarde, em 1933, Erik Peterson afirmaria que o cristianismo
havia apoiado a poltica de pares do poder romano, mas partindo do monotesmo cristo, que trinitrio, no
poderia justificar qualquer sistema poltico, na medida em que a unidade trinitria no tem correspondncia
nas criaturas. Ora, mais tarde, depois das duas Grandes Guerras, Johann Baptist Metz viria a dizer que,
embora o cristianismo no possa fundamentar um sistema poltico, ele tem uma vertente poltica, que brota
do prprio Deus crucificado. Na cruz, Deus coloca-se a favor do oprimido, numa lgica de Anncio (da
Esperana, da Justia e do Amor) e da Denncia, o que constitui o cristianismo como mensagem proftica.
Este novo impulso dado TF viria a ser determinante na Teologia da Libertao que, lida no seu
contexto, tem toda a razo de ser, embora seja necessrio salvaguardar os seus exageros de execuo, que a
lanaram para uma luta partidria e, muitas vezes, armada. Alis, dois anos aps este artigo de Geffr, seria
publicada a obra de Gustavo Gutierrez Teologa de la liberacin-perspectivas, na qual se apresenta a
primeira sistematizao da Teologia da Libertao, sendo por isso considerado o pai da mesma.
Neste sentido, parece que o nosso autor faz neste texto uma apologia teologia poltica, ao rematar, e
bem (quanto a ns), o artigo, dizendo: E somente quem esquecer o nico destino da Igreja e do Mundo nos
planos divinos poder admirar-se ao ver a teologia fundamental to ardentemente preocupada com
problemas extra-teolgicos. O fundamento da Teologia Fundamental articulada a partir da justia, por via
poltica, como nos diz, reside precisamente no destino da Igreja, partilhado com o Mundo, querido por Deus.
Porm, apraz-nos salvaguardar que, no plano teolgico, no concebemos lugares extra-teolgicos.
Obviamente que consideramos as vrias cincias com autonomia prpria, ainda que no de forma absoluta,
mas concebemos tambm a possibilidade de reflectir teologicamente os vrios mbitos da vida humana, sem
os reduzir, in stricto senso, teologia. Por outras palavras, consideramos que a Teologia pode e deve reflectir
fora do seu mbito dogmtico, penetrando noutros mbitos da vida humana, lendo-os luz da Revelao e
procurando revel-los luz da mesma Revelao, salvaguardando a especificidade prpria desses mbitos.
Neste sentido, o mbito poltico ser e dever ser capaz de reflexo teolgica, sem que esta se tome por
fundamento daquela, mas a possa de algum modo iluminar. Esta mesma parece ser a posio do nosso autor,
embora o termo extra-teolgico possa indicar o contrrio ou no, pretendendo com isso despertar as
conscincias.
Neste nosso excurso no descuramos o facto de este texto ser escrito numa fase embrionria da
teologia poltica, tal qual a conhecemos e concebemos hoje. Neste sentido, expressa bem a clarividncia de
C. Geffr acerca do ponto de situao e do desenrolar da TF de ento.
Duarte Costa

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