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La cultura cubana en la dcada del 60.

El proceso
revolucionario y su influencia en el desarrollo cultural del pas.
Esttica y poltica cultural revolucionaria.

MSc. Elicer Fernndez Diguez (Asistente)

Introduccin.
Y hay una herencia universal que la humanidad se ha legado a s
misma es la cultura, es la ciencia, es la tcnica. Y nosotros, pases
subdesarrollados, pases econmicamente pobres por esa causa,
pases que si nos estancamos y nos vimos en el subdesarrollo fue
esencialmente como consecuencia de la explotacin, tenemos el
derecho a reclamar nuestra participacin en el acervo cultural,
cientfico y tcnico del mundo.
Fidel Castro Ruz..
26 de febrero de 1966.

La llegada de la Revolucin cubana en 1959 y sus transformaciones hacia el


socialismo hacen cambiar la vida y la cultura del pas y con ello:
[] los cubanos tuvieron acceso por primera vez a la totalidad
de su patrimonio histrico y artstico. No slo se emprendi una
intensa labor de rescate y promocin del arte y la literatura
elaborados por las minoras intelectuales a lo largo de nuestra
historia: las tradiciones fueron rastreadas por los investigadores
y el autntico crisol de la cubana en sus muchos y variados
nutrientes, se puso a disposicin de las grandes masas.1
Es la revolucin, en s y para s, un gran hecho cultural que se encontr con un
pas en una triste y precaria situacin econmica, poltica y social, heredada de
siglos de colonialismo y neocolonialismo.

1
Abel Prieto Jimnez: La cultura cubana: resistencia, socialismo y revolucin, Revista Cuba Socialista,
Tercera poca numero 2, La Habana 1996, p 5.
Desarrollo.
La Revolucin, para el caso del arte, signific continuidad de la obra de
generaciones anteriores por los siglos de los siglos y a la vez renovacin, sobre
todo porque una Revolucin verdadera como la nuestra implica cambios en todos
los rdenes: la poltica, la economa, la sociedad, el derecho, la religin, la
filosofa, la moral y el arte; en resumen implica cambios en la cultura y las deas de
una nacin; significa hacer una nacin nueva sobre la base de una nacin vieja.
La revolucin para el pueblo tiene un significado cultural; pero para los
intelectuales, los artistas y creadores tiene otro significado. Si se sigue
detenidamente el contenido y la forma, la esencia y el fenmeno de las
publicaciones de las publicaciones de esa etapa se encontrar:
- la primera gran polmica, Sobre cultura y esttica de la Revolucin:

1- Las concusiones sobre un debate entre cineastas cubanos.


2- Las consideraciones sobre un manifiesto.2
3- El artculo Ambigedad de la crtica y crtica de la ambigedad.3
4- Apuntes sobre Arte y Literatura de Mirtha Aguirre. (que sigue cuestionando
a los cineastas)
5- Cuntas culturas? De Jorge Fraga donde se responde a Mirtha Aguirre.
6- Galgos y Podencos de Julio Garca Espinosa.4
7- Notas sobre discusin de un documento sobre una discusin (de otros
documentos), para reiterar sobre la discusin y las publicaciones al
respecto de Toms Gutirrez Alea.
8- Esttica antidogmtica o esttica no marxista? (Profundizacin de la
polmica, en voz de Juan J. Flo que enfrenta las ideas y juicios
intempestivos de Gutirrez Alea).
9- Donde Menos se piensa salta en cazador de brujas, Respuesta de
Gutirrez Alea a Juan J. Flo catalogndolo de Sealador de Fantasmas

2
Una reflexin ambigua de Edith Garca Buchada sobre el debate de los cineastas que genera la respuesta y
con ella la polmica. La respuesta crtica y valorativa (respuestas y contra respuestas que enriquecen la
cultura)
3
Respuesta polmica de Jorge Fraga a Edith Garca.
4
Nueva polmica y anlisis de los artculos de Edith Garca y MIrtha Aguirre.
10- Cultura pequeo burguesa hay una sola? De Sergio Benvenuto. (Se
polemiza con Gutirrez Alea sobre el tema de la declaracin de los
cineastas).

- La segunda gran polmica, Sobre polticas culturales.


1. Preguntas sobre pelculas.
2. Qu pelculas debemos ver?: las mejores.
3. El camino trazado por la Revolucin.
4. Eligen El ngel exterminador y Viridiana.
5. Cules son las mejores pelculas?
6. Alfredo Guevara responde a las aclaraciones.
7. El Grito.
8. Respuesta a Alfredo Guevara I.
9. Las mejores pelculas.
10. El Consejo Nacional de Cultura contesta a Alfredo Guevara.
11. Respuesta a Alfredo Guevara III.
12. Unas palabras sobre tres filmes discutidos.
13. Respuesta a Alfredo Guevara IV.
14. Respuesta a Alfredo Guevara V.
15. Declaraciones de Blas Roca.
16. El arte puede y debe esclarecer la conciencia del hombre.
17. Crnica sobre un pequeo cnclave.
18. Respuesta a los directores cinematogrficos.
19. Respuesta a Alfredo Guevara (final).
20. Aclarando Aclaraciones.
- Tercera Gran Polmica Sobre la novela de la Revolucin.
1- Jos Soler Puig y la novela de la Revolucin cubana, de Jos Antonio
Portuondo.
2- De provinciano a provinciano, de Ambrosio Fornet. (Respuesta a
Portuondo)
3- Respuesta a Fornet.
4- Hablando en Serio, de Ambrosio Fornet.
5- Contra rplica a Fornet. De un prlogo a Jos Soler Puig a novela Allain
Robbe Grillet.
6- Arte y literatura revolucionarios, de Rafael Alcides Prez.
7- Literatura revolucionaria. Respuesta de Jess Daz.
8- Respuesta Fraternal a Jess Daz, de Jess Orta Ruiz el Indio Nabor.
9- Para una cultura militante, de Jess Daz.
10- Respuesta a encuesta sobre generaciones, de Jess Daz.
11- Respuesta a Jess Daz, de Ana Mara Simo.
12- Respuesta a Ana Mara Simo, de Jess Daz.

Para Graziela Pogolotti en su obra Polmicas culturales de los 60, la Revolucin


anunciaba el renacer tantas veces postergado;5 y por eso agrega:
El triunfo de la Revolucin Cubana se produca en un punto
de giro de la historia, cuando los caminos parecan bifurcarse
y se inscribieron, a pesar de haber surgido de manera
autnoma como en un panorama internacional caracterizado
por sealar este cambio y por una intensificacin del debate
de ideas. Proyectada hacia el mundo exterior, la isla, hasta
entonces circunscrita a su condicin perifrica, se convertira
en manos simblica de una nueva realidad poltica con
repercusiones en el campo cultural.6
La lucha de clases aceler el paso del Programa del Moncada al programa
socialista; cada accin del imperialismo y la oligarqua contra la Revolucin hay a
una respuesta inmediata en el estado revolucionario y las masas populares que lo
respaldaban y secundaban. Se haba iniciado la verdadera construccin de la
nacin cubana o como asegura Graciela Pogolotti: "Por primera vez como

5
Graciela Pogolotti: Los polmicos sesenta. En Polmicas culturales de los 60, La Habana, Editorial Letras
Cubanas, 2007. p. V.
6
Ibd. p. VI
7
cristalizaba la posibilidad real de construir un pas." La revolucin era el hecho
cultural ms importante ocurrido:
[] la cultura se colocaba, tambin por primera vez, en el
centro de la vida. Marginados hasta entonces, confinados a
pequeas capillas, los escritores y artistas ocupaban ahora un
espacio social mediante la difusin de sus obras y a travs de
la ejecucin de una poltica cultural vertebrada por
instituciones de reciente fundacin. En sus manos estaba la
naciente industria del cine, las revistas y editoriales, los
museos y galeras, los centros destinados a la proyeccin
nacional e internacional de la cultura. Antes, la bohemia haba
sido refugio de la precariedad y el desamparo. Ahora, los
proyecto configurado a travs del tiempo en contra un cauce
en el policentrismo de las instituciones. Porque es llamado de
la Revolucin convocaba a generaciones diversas y a los
portadores de diferentes posturas ideolgicas y estticas.8

Instituciones culturales y educacionales


- Consejo Nacional de Cultura.
- Escuela Nacional de Arte.
- Conjunto de Danza Nacional de Cuba y Conjunto Folklrico Nacional.
- Orquesta Sinfnica Nacional.
- UNEAC y Brigada de Artistas y Escritores jvenes Hermanos Saz.
- Comisin nacional de museos y monumentos.
- Casa de las Amricas.
- EGREM.
- Editorial Nacional de Cuba, Ediciones Revolucionarias, Instituto Cubano del
Libro.
- ICAIC y los cines mviles.

7
Ibd. p. VIII.
8
dem.
- Instituto Cubano de Radiodifusin y Tele Rebelde.

1960. Despus del triunfo revolucionario de 1959, y sobre todo despus de la


declaracin del carcter socialista de la revolucin en abril de 1961, las relaciones
entre la vanguardia poltica y la vanguardia intelectual o artstica -para emplear las
denominaciones en curso por entonces-conocieron tensiones fuertes, pero
puntuales o pasajeras, en materia de poltica cultural, sin embargo, puede
hablarse de una amplia adhesin de la segunda a las decisiones y proyecciones
de la primera en las dems esferas de la vida. En los primeros aos se produjo un
perodo de indecisin dado por la confluencia de varias generaciones de
intelectuales con posiciones y proyecciones estticas diversas.
Con relacin a ello ha sealado Graciela Pogolootti:
Los escritores y artistas cubanos procedan, en el momento
inaugural de la Revolucin, de diversas familias estticas e
ideolgicas, constituidas como productos de resistencia ante
una sociedad hostil. Coincidieron ahora en el propsito de
construir una nacin para encontrar en ella razn de ser y de
existir. Como la isla, la poltica se vesta de limpio y dejaba de
mostrar el rostro corrupto de los mercaderes del voto.
Tambin vestidas de limpio, las palabras recuperaban su
sentido original.9
El grupo ms joven de escritores y artistas se reuni en torno al diario Revolucin
del que surgi el magazine semanal Lunes de Revolucin, el grupo de formacin
marxista que haba estado junto al Partido Socialista Popular se situ alrededor de
Hoy Domingo que era el suplemento literario del peridico Hoy y el grupo en su
mayora marxista que integraba la Sociedad Nuestro Tiempo inmediatamente al
triunfo de la Revolucin se vincul a los organismos culturales creados por el
nuevo gobierno. El grupo que anim Lunes de Revolucin se caracteriz por el
tono anrquico y rebelde, fue esta la razn de algunos de los problemas ocurridos
al inicio: uno de ellos fue el que se plante con la prohibicin de proyectar una

9
Ibd. p. VIII- IX.
pelcula titulada PM realizada por Sab Cabrera Infante, hermano de Guillermo
Cabrera Infante, director de Lunes de Revolucin. Prohibi la proyeccin el ICAIC
que haba sido designado como el organismo encargado de atender a todo lo
relacionado con el cine. Esta pelcula haba sido filmada por la libre por el
realizador y al proyectarse en una sesin privada se determin que expresaba
tendencias contrarias a la Revolucin y fue desautorizada.

1961. El suceso de PM determin que algunas cuestiones que haban venido


discutindose en tertulias y pasillos se plantearan con mayor amplitud, a partir de
la inquietud sobre si la Revolucin iba a permitir o no la libertad de expresin; esta
inquietud creci y el gobierno decidi agrupar en una clebre reunin realizada en
el saln de actos de la Biblioteca Nacional a las personalidades ms
representativas de la intelectualidad cubana de entonces. En este encuentro el
Comandante Fidel Castro pronunci un discurso que se public con el ttulo de
Palabra a los intelectuales, en el mismo formul una frase que, por su brevedad,
construccin y categoricidad, funcion, desde entonces hasta la fecha, como el
resumen de la poltica cultural de la Revolucin: "dentro de la Revolucin, todo;
contra la Revolucin, nada". Sacado de su contexto y en manos de toda clase de
hermeneutas y exgetas circunstanciales, ese versculo dara muestras de una
extraordinaria polisemia que le permitira ser el principio rector reconocido por los
sucesivos perodos y tendencias de nuestra cultura. La vida cultural y social del
pas pondra una y otra vez sobre el tapete muchas preguntas ms concretas que
quedaron sin una respuesta amplia, clara y categrica:
- Qu fenmenos y procesos de la realidad cultural y social cubana forman
parte de la Revolucin y cules no
- Cmo distinguir qu obra o comportamiento cultural acta contra la
Revolucin, qu a favor y qu simplemente no la afecta
- Qu crtica social es revolucionaria y cul es contrarrevolucionaria
- Quin, cmo y segn qu criterios decide cul es la respuesta correcta a esas
preguntas
- No ir contra la Revolucin implica silenciar los males sociales que sobreviven
del pasado prerrevolucionario o los que nacen de las decisiones polticas
errneas y los problemas no resueltos del presente y el pasado
revolucionarios
- Ir a favor de la Revolucin no implica revelar, criticar y combatir pblicamente
esos males y errores.

1961. Una de las primeras consecuencias de las reuniones de junio de 1961 y del
discurso de Fidel fue el cese de la publicacin de Lunes de Revolucin y la
convocatoria a un amplio y movido congreso que se celebr en agosto de ese ao,
y de donde nacera la Unin de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC). A su
frente se encontr desde el primer momento Nicols Guilln, junto a un
Secretariado de escritores y artistas cuyo promedio de edad era bajo. Las
Palabras a los intelectuales iban a ser la lnea rectora de la flamante institucin,
es decir, el sentido de unidad, la amplitud de criterios estticos, el rechazo a todo
dogmatismo o sectarismo, el carcter multigeneracional. Pronto empez a dar
forma a sus publicaciones peridicas, que veran la luz al ao siguiente: La
Gaceta de Cuba y la revista Unin. En ambas desempeara papel capital
Guilln, acompaado en La Gaceta sobre todo por Lisandro; y en Unin por
Alejo Carpentier y Fdez Retamar, a quienes se unira Jos Rodrguez Feo.
Colaboraron en el primer nmero de Unin: Carpentier, Navarro Luna, Labrador
Ruiz, Lezama Lima, Piera, Fayad, Nivaria Tejera, Marinello, Martnez Estrada,
Augier, Ardvol, Portocarrero, Feijoo, Baragao, Daz Martnez, Lisandro,
Rodrguez Feo, Rine, Lol de la Torriente, Graziella. Y como Documento, la
Segunda Declaracin de La Habana.
Con relacin a estos sucesos la importante intelectual cubana Graciela Pogolotti
plantea:
El compromiso con el cambio estableca el vnculo necesario
entre vanguardia poltica y vanguardia artstica, otro de los
tpicos recurrentes en aqullos tiempos. Repensar el pas
exiga volver la mirada hacia la historia nacional y hacia las
coordenadas de un debate contemporneo impregnado de
auge de las ciencias sociales. La geografa siempre coloc la
idea en un cruce de Corrientes. La historia, ahora, la situaban
el epicentro del debate internacional. Los acontecimientos
internos dialogaban unos sucesos del mundo exterior. 10
1963. Un grupo de cineastas cubanos realiza un debate y publica en La Gaceta de
Cuba las conclusiones de este, a partir de la publicacin en esta misma revista de
un artculo en el que Julio Garca Espinosa expone preguntas urgentes sobre el
quehacer esttico. Este debate entre cineastas posee algunas contradicciones que
son aclaradas posteriormente por Alfredo Guevara, director del ICAIC y de su
revista Cine Cubano, salvando as la honestidad y buena intencin de quienes
subscribieron el artculo anterior. Sobre el tema del cine hubo otras discusiones
como la que sostuvieron Alfredo Guevara y Blas Roca en torno a la conveniencia o
no de exhibir determinadas pelculas.

1965. Los principios bsicos de la Revolucin Socialista Cubana alcanzan una


definicin ms precisa cuando una de las principales autoridades de esta, Ernesto
Guevara, escribe el documento El socialismo y el hombre en Cuba (1965) y
expone que "la culpabilidad de muchos de nuestros intelectuales y artistas reside
en su pecado original; no son autnticamente revolucionarios". Aunque esta frase
vendra a acelerar la desconfianza en los intelectuales, Ch plantea en su ensayo
sus consideraciones sobre lo que es el realismo socialista y sus limitaciones para
la investigacin artstica.
Las polmicas se completaban con la bsqueda de la perfeccin del proyecto
socialista, para ello:
Todo tena que pensarse nuevamente. Las interrogantes
imponan la bsqueda de fuentes diversas. Circularon
manuales de marxismo y se produjo un paulatino
acercamiento clsico. Los maestros de filosofa no eran
hispanos soviticos y, tambin latinoamericanos. Marx,

10
Ibd. p. XI
Engelsl y Lenin se complementaban con Granmsci, Rosa
Luxemburgo, Maritegui, a los que se aadan ensayos
recientes tomados de revista de quiebra, donde afloraban las
mltiples perspectivas procedentes de Europa occidental y
Amrica Latina. Por otra parte, el proceso descolonizador
introducira los conceptos de tercer mundo y subdesarrollo.
Las palabras de Frank Fanon establecieron vnculo profundo
con el despertar de los "condenados de la tierra." En tales
circunstancias, electorero de la esttica dejaba de ser un
mero ejercicio acadmico. Se debera a Luckcs en espaol,
en italiano, en francs, aunque el intelectual hngaro, a lo
largo de una Espinosa vida de involucramiento en los
conflictos de su pas, presentar muchos otros. En el plano
terico, se daban a conocer, asimismo, al italiano Della Volpe
y al hispano mexicano Adolfo Snchez Vzquez y, un
sentido polmico ms inmediato, La necesidad del arte, de
Fischer, y un realismo sin riberas, de Garaudy. Entre las dos
orillas del atlntico, con el paso de los aos y, en particular,
tercer triunfo de la Revolucin de Octubre, la izquierda haba
entretejido un pensamiento y una y Doria, una memoria
cargada de tensiones, desacuerdos y convergencias, de
etapas de endurecimiento y deshielo. 11

1966. En un artculo titulado "Hacia una intelectualidad revolucionaria en Cuba",


Roberto Fernndez Retamar, uno de los ms destacados pensadores de aquella
vanguardia intelectual, presenta la crtica de los errores de los polticos como un
deber consustancial a la adhesin del intelectual a la revolucin y como un factor
de diagnstico y correccin tomado en cuenta por los polticos cubanos "realmente
existentes" por entonces:

11
Ibd. p. XI XII.
Un error terico cometido por quien puede convertir sus opiniones en decisiones,
ya no es slo un error terico: es una posible medida incorrecta. Con medidas
incorrectas hemos topado, y ellas plantean, por lo pronto, un problema de
conciencia a un intelectual revolucionario, que no lo ser de veras cuando
aplauda, a sabiendas de que lo es, un error de su revolucin, sino cuando haga
ver que se trata de un error. Su adhesin, si de veras quiere ser til, no puede ser
sino una adhesin crtica, puesto que la crtica es "el ejercicio del criterio". Cuando
hemos detectado tales errores de la revolucin, los hemos discutido. As ha
pasado no slo en el orden esttico, sino con equivocadas concepciones ticas
que se han traducido en medidas infelices. Tales medidas fueron rectificadas,
unas, y otras estn en vas de serlo. Y ello, en alguna forma, por nuestra
participacin. (...) de alguna manera, por humilde que sea, contribuimos a
modificar ese proceso [la revolucin]. De alguna manera somos la revolucin.

1968. Se celebra el Congreso Cultural en La Habana, a travs del cual


personalidades reconocidas del arte y la literatura internacional compartieron
criterios y experiencias con nuestros intelectuales. Esto trajo diversas
consecuencias, desde la posicin comprometida con nuestro proceso
revolucionario de algunos visitantes, hasta la intencin de otros de ensearnos
cmo hacer las cosas, manteniendo una actitud hipercrtica que encontr eco en
alguno de nuestros intelectuales. De ah los incidentes que giraron en torno al
caso Padilla.
- Luego del Congreso, en la revista Verde Olivo, se public un artculo sobre
algunas corrientes de la crtica literaria en Cuba. Esto trajo un alboroto de
opiniones dentro y fuera del pas, en tanto esta revista es el rgano de las FAR por
lo que se interpret que la proyeccin esttica se orientara por un criterio
emanado del Ejrcito.
- A partir de estos ltimos aos de la dcada, para la mayora de los polticos, el
intelectual apareci como un Otro ideolgico real que los interpela en el espacio
pblico sobre asuntos nacionales extraculturales, polticos. Muchos polticos
llegaron a ver en la intelectualidad a un compaero de ruta no confiable, e incluso
una potencial fuerza poltica opositora.
De 1968 en adelante, ms all de una serie de medidas administrativas (la ms
simblica de todas sera la disolucin de la importante revista llamada
precisamente Pensamiento Crtico), se produjo una verdadera cruzada contra la
intervencin crtica de la intelectualidad en la esfera pblica, cruzada que tuvo su
punto culminante en el Primer Congreso Nacional de Educacin y Cultura (1971) y
que slo vino a desarticularse a principios de los aos 80. Aquella intelectualidad
que haba asistido y aplaudido a la Revolucin en el Congreso luego reaccion
con crticas al Gobierno en relacin con la aprobacin de la invasin de
Checoslovaquia por las tropas del Pacto de Varsovia en 1968 y con el arresto y
detencin del poeta cubano Heberto Padilla en 1971.
Los aos sesenta fueron polmicos porque se borraron las fronteras entre el
ejercicio del pensar y las demandas del hacer. 12

12
Ibd. p. XIV.