Trabajo prctico 2

Filosofa del lenguaje 2016

Carrera Filosofa

Escuela de Humanidades

Universidad Nacional de San Martn

Pedro Tenner
A) Esquema del texto: Construya un diccionario identificando los conceptos principales
(entre diez y veinte) y resuma (alrededor de doscientas palabras) la argumentacin central
del artculo

Diccionario:

Juicio: Aceptacin del valor de verdad de un pensamiento. Permite pasar desde el nivel del
sentido al de la referencia.

Modo de presentacin: Distintas formas bajo las que se designa o considera un mismo
objeto. Constituir el contenido del sentido del signo.

Nombre propio: Designacin de un objeto determinado. Puede estar constituido por varias
palabras u otros signos cualesquiera.

Objeto: Aquello designado por un nombre propio. Constituir la referencia del signo.

Oracin: enunciado (en principio asertrico) que contiene un pensamiento como su sentido
y posee un valor de verdad como su referencia. Frege considerar tambin distintos tipos de
oraciones subordinadas, donde el sentido y la referencia sern indirectos y no habituales.

Pensamiento: Contenido y sentido de una oracin, en tanto es objetivo y no subjetivo.

Referencia: objeto designado por nombre propios, o valor de verdad en tanto objeto
designado por una oracin. Puede ser habitual o indirecta.

Representacin: imagen subjetiva del objeto, contrastada con el sentido por ser individual
no comn a varios sujetos.

Sentido: En el caso de los nombres propios, modo de presentacin del objeto, expresado
por un signo. Se diferencia de la representacin por ser comn a varios sujetos y no
subjetivo. En el caso de las oraciones, pensamiento que constituye su contenido. Puede ser
habitual o indirecto.

Signo: cualquier designacin de un nombre propio, que designar un objeto (su referencia)
y expresar un modo de presentacin de ese objeto (su sentido).

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Sujeto y predicado: partes de un pensamiento que estn a un mismo nivel desde el punto de
vista cognoscitivo. No permiten pasar del pensamiento (sentido) al nivel del valor de
verdad (referencia).

Valor de verdad: Referencia de una oracin, en tanto sta puede denotar lo verdadero y lo
falso como dos objetos.

Resumen:

Frege considera que para elucidar el problema de la igualdad es necesario distinguir entre el
objeto que los signos denotan (su referencia) y el modo de presentacin del objeto,
expresado por los signos (su sentido). Segn Frege, la relacin regular entre signo, sentido
y referencia consiste en que al signo le corresponde un sentido determinado y a ste, a su
vez, una referencia determinada, mientras que a una referencia (a un objeto) no le pertenece
slo un signo.1 Como excepciones a esta relacin pueden sealarse, por un lado, los casos
en que el signo tiene sentido pero no referencia (pues no denota ningn objeto existente),
por el otro, los casos en que los signos tienen como referencia ya otros signos o ya lo que
habitualmente es su sentido (en el discurso indirecto). Ms all de los nombres propios, es
decir, a nivel de las oraciones, ocurre que el sentido es el pensamiento contenido por la
oracin y la referencia es el valor de verdad de la oracin (en tanto Frege considera lo
verdadero y lo falso como dos objetos que todas las oraciones, en principio, refiere). La
relacin entre pensamiento y valor de verdad no es la de sujeto y predicado, puesto que
stos no permiten avanzar del mbito del sentido al de la referencia. Esto ltimo ocurre slo
en el juicio. Finalmente, Frege considera las oraciones subordinadas, que no tienen como
sentido, de modo general, un pensamiento, sino slo una parte de l y, por consiguiente, no
tiene como referencia ningn valor de verdad.2

B) Gua de lectura:

1 G. Frege, Ensayos de semntica y filosofa de la lgica, p. 86.

2 Ibd., p. 106.

2
Pregunta 1: Qu razn habla a favor de considerar la identidad como una relacin entre
nombres de objetos?

Frege reconoce que el enunciado a=a no tiene el mismo valor cognoscitivo que a=b. El
primero es un enunciado analtico que vale a priori, y por ende no incrementa el
conocimiento. El segundo brinda informacin que antes no se tena. Si la igualdad se
resolviera a nivel del objeto referido por los signos, los dos enunciados no seran diferentes:
slo se expresara la relacin de una cosa consigo misma. Para salvar el incremento en el
conocimiento, debemos reconocer, por un lado, que lo que el segundo enunciado asevera es
una relacin de igualdad entre dos signos distintos de un mismo objeto, y por el otro, que a
la distincin de los signos corresponde una distincin en los modos de presentacin del
objeto. Es decir que, si el segundo enunciado resulta informativo, es porque la relacin de
igualdad entre signos distintos expresa que dos modos distintos de presentacin (dos
sentidos) corresponden en realidad al mismo objeto (a una misma referencia). As, la
identidad es en realidad una relacin de nombres de objetos (con diferentes sentidos), y no
del objeto consigo mismo.

Pregunta 5: En qu se diferencia la representacin asociada a un signo de su sentido?

Para Frege, en los casos en que la referencia de un signo es un objeto sensible, ocurre que
se origina una representacin de ese objeto. Esta representacin se forma a partir de
recuerdos de impresiones sensoriales y de actividades tanto internas como externas. Se
trata de una imagen subjetiva, irrepetible e individual, es decir, propiedad de un nico
sujeto. No es posible comparar representaciones, puesto que nunca se tienen en una misma
conciencia las imgenes que dos sujetos poseen. Los sentidos del objeto, en cambio, son
propiedad comn de muchos sujetos, y no es algo que acontezca en una mente individual.
Por ello ser posible comparar los sentidos que dos sujetos asocian con un mismo objeto.
Tambin por ello es que Frege considera los sentidos como un tesoro comn que se
transmite de una generacin a otra. A un mismo sentido pueden asociarse una variedad de
representaciones, incluso en un mismo sujeto, mientras que un mismo sentido no variar de
sujeto en sujeto. Frege aclara la relacin entre sentido y representacin cuando observa que

3
entre la representacin y su objeto est el sentido, que ciertamente ya no es subjetivo como
la representacin, pero que tampoco es el objeto mismo.3

C) Anlisis crtico: Explique y evale el papel que desempea en el texto la idea de

verdad.4

Segn Frege, buscamos una referencia a una oracin cuando y slo cuando se da el caso
de que nos preguntamos por el valor de verdad.5 De all concluye Frege que la referencia
de una oracin, en tanto importe la referencia de sus palabras (es decir, sea asertrica), es su
valor de verdad. El filsofo considera lo verdadero y lo falso como dos objetos que las
oraciones refieren, y de las que, de hecho son nombres. No bastara, segn Frege, con
considerar la verdad como un predicado agregado a una oracin, puesto que la asercin de
veracidad est implcita en todo juicio, es decir, en toda oracin enunciada con seriedad.
Ahora bien, es interesante recoger la triple crtica que hace Kenny: por un lado, el hecho de
que no se pueda considerar como predicado, no implica necesariamente que la verdad deba
ser un objeto; esto es as porque no es necesario aceptar la posicin de Frege de que el
lenguaje slo est en relacin con funciones y objetos. En segundo lugar, Kenny seala que
tampoco est claro por qu la relacin de un objeto con el lenguaje es necesariamente la de
ser nombrado; por lo tanto, no es inmediatamente evidente que una oracin deba ser
nombre de lo verdadero o lo falso, incluso asumiendo que estos ltimos fueran
efectivamente objetos. Finalmente, Kenny se extiende sobre la dificultad de reconocer, en
ciertos contextos, el carcter serio o asertrico de una oracin, incluso si utilizamos un
signo que lo haga explcito, como Frege propone.

Por otro lado, resulta interesante plantear algunas preguntas sobre el realismo extremo que
la postura de Frege parece sostener. Por ejemplo, cul es el status ontolgico de esos

3 Ibd., p. 89.

4 Utilizamos para esta seccin las pgs. 92-95 del texto de Frege y las pgs. 171-174 del
texto de Kenny.

5 Ibd., p. 92.

4
objetos que Frege llama lo verdadero y lo falso? Tienen privilegio ontolgico por
sobre el resto de los objetos (aquellos referidos por los nombres propios)? En qu relacin
se encuentran con ellos? Y si el pensamiento es el sentido de una oracin, son los
pensamientos modos de presentarse de esos dos objetos? Cmo es que una oracin puede
ser nombre de lo verdadero o, quiz ms enigmtico an, lo falso? Tendran estos objetos
tantos nombres como hay oraciones asertricas posibles? Es la falta de referencia de una
oracin anloga a la falta de referencia de un nombre propio, en tanto los posibles objetos
de referencia en un caso y otro parecen tan distintos? Etc.

Bibliografa

Frege, Gottlob, Ensayos de semntica y filosofa de la lgica, trad. Luis M. Valds

Villanueva, Tecnos, Madrid, 1998.

Kenny, Anthony, Introduccin a Frege, Ctedra, Madrid, 1997.