Cristologa - Credo - 1

(7)
Historia de la Cristologa
De feso a Calcedonia
(Del anuncio evanglico al dogma eclesial)

1. feso (431): la unidad en Cristo

1.1. La escuela antioquena y Nestorio

En el siglo V convergen dos escuelas de pensamiento cristolgico que marcarn

decisivamente la fe eclesial. Una de ellas es la escuela antioquena, que tuvo figuras como Teodoro de
Mopsuestia1 y Nestorio2. Su reflexin se orienta hacia una cristologa ascendente "desde abajo", es
decir, hay una gran preocupacin por tomar en serio la plena y verdadera humanidad de Cristo.
Influidos por el pensamiento aristotlico y por una exgesis atenta a lo concreto del dato bblico,
acenta la distincin de la divinidad y la humanidad concreta del Seor Jess. Se emplea el esquema
Verbo - hombre ( - ), que salva la plena naturaleza humana de Jesucristo
construido simtricamente sobre la autonoma de los dos polos, el humano y el divino: se reconoce el
hombre Jess en toda la concretez con que lo presentan los evangelios, sin renegar por ello del
hecho de que Cristo sea Dios. Se mantiene la contradiccin pascual. Puesto que los antioquenos
tenan como punto de partida la dualidad de las naturalezas (la plenitud de la naturaleza humana de
Cristo y la plenitud de su naturaleza divina), su problema ms grande era en qu modo la divinidad y
la humanidad de Cristo estaban unidas en un sujeto agente.

Se trataba de una cristologa que poda abandonar la verdadera unidad de Cristo y concluir
admitiendo dos sujetos: el Verbo que asume y el hombre Jess que viene asumido. Y, de hecho, en
esto parece haber cado Nestorio. Si bien no es fcil reconstruir la cristologa de Nestorio, el hecho
fue que sus oponentes lo acusan de:
hablar de dos hijos en Cristo: el Logos divino y el hombre Jess;
proponer nuevamente el adopcionismo de Pablo de Samosata, con la consideracin de Jess
simple hombre y templo de la divinidad;
presentar la unin del Logos con el hombre Jess como puramente extrnseca, moral, por
gracia3.
1
Obispo de Mopsuestia (Antioqua 350 - Mopsuestia 428). Telogo y escritor de la poca patrstica.
2
Patriarca de Constantinopla, nacido en el 381 (aprox.) y muerto en el 451.
3
Nestorio neg estas acusaciones y la crtica actual parece confirmar su preocupacin de salvar la integridad de la naturaleza humana
(contra el apolinarismo) y reivindicar su plenitud, contra los alejandrinos, que parecan reducirla a un mero instrumento pasivo del Logos.
En segundo lugar l subray tanto la distincin de las propiedades de las dos naturalezas como su unidad, rechazando la acusacin de
predicar dos cristos. Adems, presento la unidad de las dos naturalezas en Cristo con el trmino conjuncin o ,
para evitar el peligro de la mezcla. Hablando de la unin por buena voluntad o deseo () no pretenda
ser adopcionista, sino subrayar la voluntad de la unin del Logos con su naturaleza humana. En fin, para expresar la distincin y a la vez
la unidad de la divinidad y de la humanidad en Cristo, Nestorio asumi el lenguaje tpico de la escuela antioquena: el hombre asunto por el
Logos, que habita como en un templo. Desde su punto de vista no poda aceptar la frmula ciriliana de la nica physis
(), que le pareca insuficiente y de sabor apolinarista. De aqu que afirme la unidad ontolgica de la persona de
Cristo, que externamente se manifestaba con un solo prsopon (que en ese tiempo indicaba la apariencia externa indivisa), en que
confluyen las dos naturalezas. Es ms: en el Libro de Erclides Nestorio parece aceptar cierta comunicacin de idiomas, por l
rechazada explcitamente en sus disputas contra Cirilo. An hoy la Iglesia nestoriana profesa la cristologa de Nestorio, resumida en la
 Cristologa - Credo - 2

Puesto que el problema est en la unidad - identidad de Cristo, Nestorio parece proponer
una unidad moral, fundada en la total armona de la voluntad y accin de los dos componentes, o en
una unidad de inhabitacin, en virtud de la cual el hombre Jess hospedara al Verbo como un
templo. Pero esto es una "cristologa de separacin", que no puede aceptar para Mara el ttulo de
Theotkos ( = madre de Dios), sino a lo sumo el de Cristotkos
( = madre de Cristo).

1.2. La escuela alejandrina

En esta orientacin cristolgica podemos mencionar a Orgenes (186-254 aprox.) y San

Cirilo (375-444), quienes plantearon el problema cristolgico de diverso modo. Estos pensadores
hacan una cristologa descendente "desde lo alto", es decir, hay una preocupacin por mantener la
divinidad de Jesucristo, que es Hijo de Dios. Influenciados por la filosofa platnica y por una exgesis
que buscaba constantemente la "letra" y el "espritu" de las Escrituras, acentan la unidad de lo divino
y de lo humano en Jesucristo. Se emplea el esquema Verbo - carne ( - ) que
acentuaba la preexistencia del Logos que desciende a nuestro mundo para despus retornar al lugar
del que haba venido. Este elevado inters por la divinidad de Cristo implicaba un fuerte acento sobre
la fe: el nazareno es la revelacin viviente de Dios. Partiendo de la unidad de Cristo como sujeto,
lograba mantener la unidad, pero encontraba problemas en demostrar su verdadera humanidad. Su
reto ms difcil era el de explicar cmo poda el Logos eterno asumir un modo de actuar verdadera y
plenamente humano.

Representante de esta escuela era Cirilo. Diversamente a la escuela antioquena, que

acentuaba la autonoma de la naturaleza humana, Cirilo no da lugar a un protagonista humano o a un
distinto principio operativo del Logos. Evita la terminologa del homo assumptus y todo lo que huela a
divisin en Cristo, de modo que en el Verbo encarnado, el hombre es el Verbo, pero el Verbo en
cuanto unido a una carne.

Consecuencia de esta unidad es su doctrina de la comunicacin de idiomas (communicatio

idiomatum), es decir, la posibilidad de poder referir las propiedades o caractersticas
() de la humanidad a la divinidad y viceversa. Aunque las dos naturalezas
permanecen distintas y no confusas, en fuerza de la unin se puede predicar de la divinidad cuanto
es de la humanidad y viceversa: se puede decir que Dios ha padecido y muerto, aunque su padecer
y morir propiamente corresponde a su humanidad. Por eso se puede hablar de Mara como la
Theotkos: no porque la naturaleza del Logos, es decir su divinidad, haya comenzado a existir de la
santa Virgen, sino en cuanto ha sido generado de ella el santo cuerpo racionalmente animado, unido
al cual, segn la hypstasis, decimos que el Logos ha sido generado segn la carne. Su sntesis se
expresa bajo la frmula una nica naturaleza del Dios Logos encarnado. En este contexto, la
frmula significa que en el nico sujeto del Logos encarnado subsisten en modo ntegro e inconfuso
las caractersticas de la humanidad y de la divinidad.

frmula dos naturalezas, dos hipstasis, un prsopon de Cristo.

 Cristologa - Credo - 3

1.3. feso y la formula de unin

Aunque no elabor ninguna frmula cristolgica, feso (431)4 desarrolla una idea
dogmtica en la que se canoniza la cristologa unitaria de Cirilo al considerarla como autntica
interpretacin de Nicea5. Esta cristologa unitaria tiene como lneas centrales las siguientes
afirmaciones: unin segn la hipstasis del Lgos con la carne (), nico sujeto divino en
Cristo; integridad y perfeccin tanto de la naturaleza humana como la divina; la comunicacin de
idiomas; y la atribucin a Mara del ttulo de Theotkos.

Esta idea dogmtica de Cirilo, que feso hace propia, tendr su complemento en la
llamada Frmula de Unin del 433, en la que se logra un mejor equilibrio entre la cristologa
alejandrina y la antioquena. Ella constituye un verdadero y propio Credo de feso, vinculando
estrechamente feso y Calcedonia. En ella se tienen en cuenta los elementos esenciales de la
cristologa alejandrina (unidad del sujeto, uso del trmino unidad [ : hnosis] y no
conjuncin [: synpheia] para indicar la unidad de las dos naturalezas; atribucin de la
encarnacin del Logos; afirmacin de Mara como theotkos) y de la cristologa antioquena
(afirmacin de las dos naturalezas, su unin en un solo prsopon). Se emplea el trmino homoosios
para indicar no slo la consustancialidad de Cristo con el Padre, sino tambin con nosotros los seres
humanos. La importancia de esta frmula reside en el hecho que las dos corrientes de pensamiento
encuentran un modo unitario de expresar la conciencia de fe eclesial mediante un lenguaje no
estrictamente de escuela.

El problema en feso no era la confesin de la verdadera divinidad del Logos como en

Nicea, ni la afirmacin de la integridad de su naturaleza humana como en Constantinopla. Su
problema era la comprensin de la unidad de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero ser humano. De
forma ms precisa podemos decir que se trataba de elegir entre dos interpretaciones distintas de
escuela: la unitaria y alejandrina de Cirilo o la divisiva y antioquena de Nestorio. En la primera se
preguntaba en qu modo el Logos asuma una humanidad verdadera y la respuesta se daba por la
frmula: unin mediante la hipstasis. En la segunda se preguntaba en qu modo el hombre haba
sido asumido por el Logos y se responda con la inhabitacin del Logos en el hombre o asuncin del
hombre por parte del Logos y conjuncin de las dos naturalezas perfectas en un solo prsopon6.

Esta discusin, aunque de apariencia ontolgica, tiene honda incidencia soteriolgica, que
emerge cuando se profundiza el significado de la comunicacin de idiomas y, con ello, la cuestin

4
Ante la probable peticin del mismo Nestorio, el emperador de Oriente Teodosio II (408-450), al que se asocia el emperador de Occidente
Valentiniano lll (425-455), convoca este concilio hacia el Pentecosts del 431 (7 de junio), con el objeto declarado de lograr la paz y la
tranquilidad a la Iglesia, turbada por la controversia entre Cirilo y Nestorio. Fueron invitados todos los metropolitanos del imperio y, entre
otros, tambin el papa Celestino (422-432), que envi como legados dos obispos y al presbiterio Felipe, y san Agustn, que muri antes de
la celebracin conciliar.
5
Aqu seguimos a AMATO A., Ges il signore 205s.
6
En este tiempo la discusin se agudiz por la confusin que haba en el lenguaje empleado. Si en Constantinopla l se haba afirmado la
distincin entre hypstasis y ousa, en feso persiste la equivalencia entre hypstasis y physis. Cuando Cirilo piensa en una sola
hypstasis y habla de una sola naturaleza, lo que era inaceptable por Nestorio; y Nestorio habla de dos physis pero pensando en dos
hypstasis. Ser hasta Calcedonia que este lenguaje se precisar.
 Cristologa - Credo - 4

de la apropiacin de parte del Verbo de expresiones como se ha hecho hombre, ha sufrido, ha

muerto, ha resucitado. Nestorio se haba esforzado en probar que la Escritura en realidad no quiso
nunca atribuir al Logos los eventos de su existencia terrena, desde la generacin hasta la muerte. Se
pone una especie de veto a la autntica encarnacin de Dios, desde el momento en que el Logos no
poda sufrir. Tambin Cirilo se vea en medio de la tesis filosfica de la impasibilidad divina y el dato
escriturstico del Logos que se hace carne, padece, muere y resucita; pero l haba optado por la
radicalidad de este segundo dato. Por esto refiri al Verbo no slo las propiedades de la divinidad,
sino tambin las caractersticas de la humanidad, no slo para interpretar correctamente la Sagrada
Escritura y Nicea, sino sobre todo para salvaguardar la salvacin de Dios concedida al hombre en el
evento Cristo. Refutar la verdad ontolgica del mediador Jesucristo, verdadero Dios y verdadero
hombre, significaba refutar la misma economa.

2. Calcedonia (451): unidad en la distincin de las dos naturalezas en

Cristo:
Afirmaciones cristolgicas precedentes

contra Arrio la verdadera divinidad de Jesucristo (Nicea)

contra Apolinar la integridad de su naturaleza (Constantinopla)

contra Nestorio su perfecta unidad (feso)

2.1. La crisis monofisita

Las afirmaciones del Concilio de feso no fueron del todo aceptadas. Los antioquenos
cuestionaron algunas expresiones ambiguas de Cirilo y de sabor monofisita, en particular dos
expresiones: a) una nica naturaleza () que poda interpretarse como que
en Jess haba una nica esencia o naturaleza; b) unin segn la hypstasis, que poda entenderse
que en Jess haba una sola substancia o naturaleza, y no en la subsistencia o persona. Los aos
que separan a feso de Calcedonia sirvieron para precisar el lenguaje y clarificar el contenido de la
afirmacin de la unin de las dos naturalezas en Cristo.

Hay cuatro eventos que colaboran en esta labor: la elaboracin del Tomus ad Armenios de
Proclo de Constantinopla (435); la redaccin del Mendicante de Teodoreto de Ciro (447); la doctrina
monofisita de Eutiques y su condena en el 448; y el Tomus ad Flavianum del papa Len I, junto al
latrocinio efesino (441).
Proclo defiende feso y afirma la unidad en Cristo. Para hablar de esta unidad usa, en lugar del
physis empleado por Cirilo, el trmino hypstasis en el sentido de subsistencia concreta:
 Cristologa - Credo - 5

confieso una hypstasis del Logos encarnado. As, el trmino hypstasis se va identificando
ms con el sentido de persona y ya no de sustancia como lo usaba Cirilo.
En el lado opuesto, Teodoreto, obispo de Ciro (423-446), cercano a Antioqua, inspirador de la
frmula de unin del 433 y contrarrestando el monofisismo, escribe el dilogo El mendicante o El
multiforme, en donde mantiene la integridad de las dos naturalezas en Cristo, su distincin y la
comunicacin de idiomas. Busca demostrar la distincin de las naturalezas en la nica persona
de Jesucristo: la nica persona acoge las propiedades divinas y humanas .. y despus de la
unin la Sagrada Escritura atribuye a la nica persona bien sea lo que es elevado o bien lo que
es humilde.
Teodoreto parece aludir al monje Eutiques de Constantinopla (378-454), quien al defender la
frmula ciriliana de la ma physis ( ) haba llegado a afirmar la no consusbtancialidad
de Cristo con nosotros. Se subraya de tal forma la unidad de Cristo, que habla de una sola
naturaleza ( , de aqu el nombre de esta doctrina) que se dara en Jesucristo
despus de la unin: profeso que nuestro Seor Jesucristo era de dos naturalezas antes de la
unin, pero despus de la unin profeso una sola naturaleza. El trmino de "Madre de Dios" se
convertir en el caballo de batalla de los monofisitas. La unidad de Jess se afirma sin lugar a
dudas, pero en detrimento de la "contradiccin" pascual, que se disuelve en una confusin y
asimilacin de lo humano y divino. Este enunciado monofisita fue condenado en el llamado
synodos endemousa del 448, es decir, en el snodo de los obispos casualmente presentes en
Constantinopla en este perodo.
En el 449 tuvo lugar en feso un concilio que rehabilit a Eutiques y conden los difisitas o
sostenedores de las dos naturalezas, e impidi la lectura del Tomus ad Flavianum del papa Len
I. Las revueltas posteriores causaron la muerte de Flaviano, patriarca de Constantinopla y
adversario de Eutiques. Las decisiones inconsultas de este concilio provocaron una enrgica
reaccin antimonofisita que exigi una precisin conciliar adecuada y motiv a llamar a este
concilio el latrocinium ephesinum.

Particularmente importante fue el Tomus ad Favianum del papa Len I, que constituye el
documento cristolgico ms importante que, en su gnero, produjo la Iglesia latina y el nico texto
latino que verdaderamente influenci en la teologa oriental. El tomo defiende a Flaviano, presenta
una sntesis de la tradicin cristolgica occidental y supera la ambigua frmula ciriliana de la
.
En l se afirma la doble consubstancialidad y, siguiendo el smbolo bautismal, se presenta la
doble generacin de Cristo tanto del Padre como del Espritu Santo y de Mara. Por esto el Verbo
posee doble naturaleza y es consubstancial al Padre y a nosotros.
En segundo lugar se acenta la integridad de las dos naturalezas en Cristo y su confluencia en
la unidad de la persona. Calcedonia emplear la frmula propuesta por el papa Len I: en Cristo
se salva las propiedades de naturaleza y de substancia, que confluyen en una sola persona; la
 Cristologa - Credo - 6

humildad ha sido asumida por la majestad 7. Para Len l la unidad de la persona es el

fundamento de sus afirmaciones difisitas. La persona no es un tercer elemento que resulta de
la unin de las naturalezas, sino que es el mismo Verbo preexistente del Padre que desde la
eternidad exista como persona. En el momento de la asuncin de la naturaleza humana no
emerge un sujeto nuevo, sino que es la misma persona del Verbo que asume la naturaleza
humana y llega a ser verdaderamente hombre.
En tercer lugar se vuelve a proponer la enseanza de la comunicacin de idiomas por la que,
an en la distincin, lo que pertenece a la divinidad se puede predicar de la humanidad y
viceversa.
La doctrina cristolgica de Len de las dos naturalezas en Cristo luego de la unin, que
excluye tanto el monofisismo eutiquiano como la frmula ciriliana de la nica naturaleza, constituye la
mejor introduccin a la comprensin de Calcedonia.

2.2. El concilio
Es aqu donde emerge una respuesta eclesial con el Concilio de Calcedonia (451), con una
definicin que no quiso ser un "Credo" al estilo del niceno - constantinopolitano ni ha sido jams una
profesin de fe litrgica, pero que influy ms que ninguna otra en la historia de la cristologa.

PRIMERA PARTE SEGUNDA PARTE

(1) (16)
"Siguiendo a los santos Padres, un solo y mismo Cristo Hijo, Seor, Unignito,
(2) (17)
todos unnimemente enseamos reconocido en dos naturalezas
(3) 18)
que se confiese un solo y mismo Hijo, sin mezcla ni transformacin, sin divisin ni
(4)
nuestro Seor Jesucristo, separacin,
(19)
(5)
el mismo perfecto en divinidad, y sin que por la unin se suprima la diferencia de las
(6) naturalezas,
el mismo perfecto en humanidad, (20)
(7) salvando incluso la propiedad de cada naturaleza,
el mismo verdaderamente Dios y verdadera- (21)
mente hombre, y concurriendo (cada una) en una nica persona
(8) () y en una sola hypstasis,
de alma racional y de cuerpo, (22)
(9) no separado o dividido en dos personas,
el mismo consustancial con el Padre segn la (23)
divinidad, sino el nico y mismo Hijo Unignito
(24)
(10)
el mismo consustancial a nosotros segn la Dios Verbo, el Seor Jesucristo,
humanidad TERCERA PARTE
(11)
en todo semejante a nosotros excepto el 25)
segn cuanto en otro tiempo ensearon de l los
pecado,
(12)
profetas
el mismo engendrado por el Padre antes de los (26)
y el mismo Jesucristo nos enseo,
siglos segn la divinidad,
(27)
(13) y el smbolo de los Padres nos ha transmitido".
(engendrado) en los ltimos das
(14)
por nosotros y para nuestra salvacin,
(15)
de Mara Virgen, la madre de Dios, segn la
humanidad;

7
Salva igitur proprietate utriusque naturae et substantiae, et in unam counte personam, suscepta est a maiestate humilitas.
 Cristologa - Credo - 7

Vemos cmo el texto tiene una orientacin especulativo - ontolgica, faltndole todo el
aspecto histrico - narrativo presente todava en Nicea y Constantinopla I. El lenguaje conceptual,
metafsico, esencialista y esttico sustituye el lenguaje concreto, narrativo, histrico y dinmico de los
credos antiguos. Se entrev la preocupacin por precisar repetidamente y bajo varios aspectos el
concepto.
La primera parte presenta un marcado paralelismo simtrico de cuatro elementos que se
evidencia por la repeticin del pronombre "el mismo" (). As se
expresa con eficacia en trminos conceptuales la estructura de las primeras frmulas de fe
histrico - narrativas: el nico e idntico Jesucristo es afirmado como sujeto de los predicados
divinos y humanos. Si en los vv. 1-5 se afirma la unidad del sujeto en Cristo, los versculos 5-15
enuncian el misterio de su dualidad, del que se predica: a) la perfeccin de su divinidad y su
humanidad (5-6); b) la verdad de su ser Dios y de su ser hombre (7-8); c) su doble
consubstancialidad con el Padre por su divinidad y con el hombre dada su semejanza en todo (9-
11); d) su doble nacimiento divino y humano (12-15).
La misma "identidad en la contradiccin" subyace en la segunda parte, donde, con un
movimiento de afirmacin y negacin sucesivas, se afirma la unicidad de persona del "solo y
mismo Cristo" y la dualidad de las dos naturalezas - divina y humana -, entre las que no hay
mezcla, sino mutua transformacin (contra la confusin monofisita), y ni siquiera divisin o
separacin (contra el dualismo nestoriano). Se identifica naturaleza con physis y persona con
hypstasis, dando trmino a la ambigedad lingstica precedente.
La tercera parte subraya la conciencia conciliar de que su doctrina est enraizada en la misma
Revelacin. Es la afirmacin explcita de la continuidad existente entre el kerygma
neotestamentario, los concilios ecumnicos precedentes y la frmula dogmtica calcedoniana.

El anlisis teolgico del texto conciliar nos lleva a algunas conclusiones:

se intenta un equilibrio entre las afirmaciones relativas a la unidad y la dualidad en Cristo: el
principio de la unidad es la persona; el de la dualidad y la distincin es la naturaleza;
la clave expresiva de este misterio cristolgica es confiada a las frmulas "una persona o
hipstasis en dos naturalezas" y "sin confusin y sin divisin":
al fin se distinguen los conceptos de physis (), hipstasis ()
y prsopon (): la naturaleza concreta (physis) es distinta de la persona
subsistente (hipstasis), mientras prsopon es identificado con hipstasis, designando as ya no
la personalidad psicolgica o moral, sino a la persona subsistente;
los padres afirman explcitamente la conciencia que tienen de la continuidad y la congruencia
existente entre los pronunciamientos conciliares, el kerygma bblico y la tradicin eclesial;
con su postura, el concilio no pretende indicar todo el misterio del Verbo encarnado, sino solo
ofrecer una clarificacin cualificada a la cuestin de el modo en que ha de entenderse la unidad
y la dualidad en Cristo. Se trata, por tanto, de una tradicin antigua sintetizada en una frmula
que deba servir para enfrentar la crisis del momento.
 Cristologa - Credo - 8

En efecto, con todo esto Calcedonia intenta salvar la integridad de la naturaleza humana
comprometida por el monofisismo de Eutiques, sin pretender expresar todo el misterio de Cristo y
clarificando el lenguaje cristolgico. En esta forma Calcedonia recoge los resultados de la elaboracin
cristolgica de los primeros siglos, indicando que las dos escuelas son vlidas slo si no se excluyen
la una a la otra. Ambas han de mantener a la vez y armnicamente la unidad de persona y la dualidad
de naturalezas. Al afirmar en Cristo la unidad (personal) en la dualidad (de naturalezas), Calcedonia
tradujo en categoras esttico - conceptuales la identidad en la contradiccin, expresada de manera
histrico - dinmica en las frmulas pascuales. No disolvi la paradoja cristiana, porque el Cristo "en
s", presentado ahora exclusivamente en su estructura metafsica, no se opone al Cristo nacido,
muerto, resucitado y ascendido por nosotros. Si es verdad que la dimensin soteriolgica slo se
indica ya con la frmula esteriotipada "por nosotros y por nuestra salvacin", hay que observar
tambin que la definicin conciliar enlaza explcitamente con la tradicin de las Escrituras y de los
padres, en los que el inters por Cristo posee siempre una motivacin soteriolgica destacada.

Tampoco hemos de negar que la frmula calcedoniana presenta seales de un compromiso:

ha expresado acertadamente los aspectos de verdad de las dos direcciones de la cristologa de la
Iglesia antigua: no debe descuidarse ni la unidad entre Dios y el hombre Jess, ni la verdad de su
humanidad y de su ser - Dios. Pero con estas precisiones y delimitaciones no se ofrece una solucin
teolgica a las precedentes controversias. Es decir, el concilio reuni los datos principales del
problema, pero no logr ofrecer una sntesis ni indicar con claridad el camino que podra conducir a
ella. Se plantea entonces la cuestin de determinar el significado y los lmites del dogma cristolgico
de Calcedonia para la fe y para la reflexin cristiana.