Está en la página 1de 19

1

CONCEPCION DE LA DISCAPACIDAD DESDE LA COSMOVISION DE UNA


COMUNIDAD INDÍGENA CABECAR

Aragón Durán, M, Castro García, J y Madriz Bermúdez, L

Costa Rica

Resumen

Este trabajo se enmarca dentro del proyecto interuniversitario Siwä Pakö


en el que participan tres universidades estatales: la Universidad de Costa Rica
(UCR), la Universidad Nacional (UNA) y la Universidad Estatal a Distancia
(UNED). Dicho proyecto consiste en la creación de un programa de educación
superior, específicamente de un Bachillerato en I y II ciclo con énfasis en
lengua y cultura Cabécar, dirigido a docentes pertenecientes a dicha etnia, sin
formación académica. Este Bachillerato nace de la responsabilidad social que
deben tener las Universidades con las culturas indígenas que históricamente
han sido discriminadas y Costa Rica no ha sido la excepción.

Dentro de este programa educativo se ubica la materia “Alumnos con


necesidades educativas especiales”, curso que es parte de la Cátedra de
Conceptualización de la Educación Especial. Al planificar la oferta, surge la
inquietud en torno a cómo se pretende impartir este curso sin conocer la
cosmovisión de la población; es decir, qué piensan desde su cultura, historia y
tradiciones sobre las necesidades educativas especiales asociadas a la
condición de discapacidad, pues si se oferta el curso desde la cultura
dominante, se corre el riesgo de contaminar y enajenar a la población con
mitos y prejuicios e incluso propiciar una aculturación desde nuestros
paradigmas tradicionales.

Por esta razón, antes de impartir la materia se decide realizar la Investigación


“La concepción de la discapacidad desde la cosmovisión de la cultura
Cabécar”, la cual, por las características del objeto de estudio se ubica dentro
de un modelo etnográfico ya que permite acercarse de forma más íntima a la
población que se quiere conocer. En una primera fase de la investigación (que
es de la que se acotan los resultados en esta ponencia), se trabaja un taller
2

con estudiantes indígenas del Bachillerato, los resultados obtenidos sirvieron


de base para el diseño de la descripción curricular del curso que se denominó
“Atención a las necesidades educativas especiales desde la interculturalidad”,
actualmente se elaboran los materiales de apoyo, siempre respetando la
cosmovisión de la cultura Cabécar.

Los resultados de este primer taller parecen señalar que las condiciones de
discapacidad que comprometen el desempeño físico y la movilidad limitan más
a las personas Cabécar que las de tipo intelectual, pues el área académica no
tiene tanta relevancia para ellos como en nuestra cultura. Las prácticas de aula
tienen características particulares y en ellas se ofrecen algunos apoyos
pedagógicos, pero sobre todo se permite que cada estudiante vaya a su propio
ritmo de trabajo, aunque esto implique que deba permanecer más años en el
sistema educativo formal, incluso en una misma aula se encuentra gran
diversidad de edades entre los estudiantes.

Introducción

Sobre la evolución de la concepción de las personas en condición de


discapacidad, existen diversos escritos que pretenden explicar, a partir de
varias perspectivas, dicha evolución. De acuerdo con Astorga (2003), desde el
punto de vista histórico, la discapacidad se concibe de forma básica desde
diferentes paradigmas, el Tradicional, el de Rehabilitación, el de Autonomía
Personal; actualmente, según Cazar (2005), se aparece en el escenario otro
paradigma: el de Derechos Humanos.

En la época antigua, cuando una persona nacía con algún tipo de


compromiso sensorial, físico, intelectual o mental, se le consideraba señal de
castigo divino y se permitía el infanticidio, es decir, el asesinato deliberado de
niños o niñas; mismo que presentaba de diversas formas: lanzarles al
acantilado, recluirles en un lugar o abandonarles sin alimento y protección
hasta que murieran. Años después, con el cristianismo, se evoluciona hacia
ciertas formas de redención, dando paso al paradigma asistencial o tradicional;
en el que, de acuerdo con Astorga (2003), las personas en condición de
3

discapacidad se convertían en objetos de caridad, estimables representantes


de la beneficencia y carentes de derechos.

Posterior a la Segunda Guerra Mundial, algunos países se preocupan


por el futuro laboral y los tratamientos médicos de las personas sobrevivientes,
heridas de guerra; estos hechos preparan el escenario para el siguiente
paradigma: el de la Rehabilitación. Se llega a la convicción de que la
discapacidad es un “problema” que se ubica en quien la presenta, “(…) ya que
es en su deficiencia (sea ésta física, mental o sensorial) y en su falta de
destreza, en donde se localiza el origen de sus dificultades” (Astorga, 2003, p.
5).

Se define que la población en condición de discapacidad requiere de


“(…) la intervención profesional de un conjunto de especialistas(…)” (Astorga,
2003, p.5), ya sea profesionales en medicina, educación, terapeutas,
formadores y formadoras profesionales; quienes dan respuesta a ese
“problema”, mediante el proceso de la rehabilitación física, social, educativa y
laboral.

Después de la guerra de Vietnam en los años 60, se presenta una nueva


perspectiva en la lucha por la reivindicación de los derechos, por vivir de forma
independiente sin sentirse víctima de los estigmas que surgen en una sociedad
marcada por la competencia. Las poblaciones consideradas como minorías
tratan de construir su propia autonomía, nace un nuevo paradigma: el de Vida
Independiente. Según Astorga (2003), sus principales planteamientos enfatizan
en que no es la deficiencia o la falta de destreza en donde reside el “problema”,
sino que se localiza en el entorno.

Cazar (2005) insiste en que es la sociedad la que no ofrece las


oportunidades, la que no brinda los apoyos suficientes para que las personas
en condición de discapacidad, puedan desarrollarse como sujetos –no objetos-
de derechos y con deberes. Desde este paradigma, las personas en condición
de discapacidad no son portadoras de un “problema” que encuentra su
respuesta positiva en la inserción social; ya que lo que existe es un entorno
inaccesible.
4

Las acciones orientadas a la reducción y erradicación de las situaciones


de vulnerabilidad y exclusión de algunas personas, dan paso a otro paradigma:
el de Derechos Humanos. Según Cazar (2005), este paradigma aboga por una
organización social que se fundamenta en el respeto a la diversidad,
garantizando la plena participación y el libre ejercicio de los derechos; lo cual
conduce de manera inevitable, a plantear la necesidad de la transformación del
entorno, de una transformación social.

El respeto de la diversidad humana plantea que todas las personas


tienen las mismas necesidades, y que éstas deben considerarse de manera
particular: una verdadera igualdad en las oportunidades, se logra a través de
importantes transformaciones culturales y sociales, para lo cual es fundamental
que todas las instituciones del sistema educativo de un país, ejerzan un papel
rector en la promoción de una sociedad inclusiva que respete los derechos
humanos, la equidad y la accesibilidad.

La educación, es un poderoso instrumento para el cambio y para la


inserción de nuevos modelos de pensamiento que colaboren con el aumento
de la calidad de vida de las personas y el colectivo de personas en condición
de discapacidad no son la excepción, por ello es importante considerar la
formación que reciben las personas que ejercen en la actualidad o que lo harán
en un futuro próximo, como educadoras y educadores. Por tanto, la educación
superior tiene un llamado especial en esta materia, tal y como lo asegura
Stupp: “(...) las universidades tienen un compromiso irrenunciable en la
promoción y divulgación y cumplimiento de cualquier legislación nacional e
internacional que pretenda crear condiciones de accesibilidad en la sociedad
(...)” (2002, p.24).

Las universidades públicas y privadas, como instituciones de cultura


superior, tienen como último propósito la obtención de las transformaciones
que la sociedad necesita para el logro del bien común, por medio de una
política dirigida a la consecución de una verdadera justicia social, del desarrollo
integral, de la libertad plena y de la total independencia del pueblo
costarricense.

Aunado a lo anterior, el sistema de educación superior está sujeto a las


disposiciones que introdujo la Ley 7600: Igualdad de Oportunidades para las
5

personas con discapacidad en Costa Rica, en el artículo 58 y de forma


especial en su reglamento en los artículos 63, 64 y 65. En esos numerales se
establece la obligación de las instituciones de educación superior de incorporar
en sus planes de estudio, contenidos generales y específicos de discapacidad,
con el fin de que, profesionales en formación, apliquen el principio de igualdad
de oportunidades a toda la población del país.

Es importante acotar que el concepto de diversidad abarca a todos los


grupos humanos; y el modelo social, aboga por el respeto a los derechos y la
no discriminación de los grupos que tradicionalmente han sido excluidos por
sus particularidades. En este sentido, la población indígena (como parte de esa
diversidad humana), también ha sido discriminada y excluida como grupo social
y de acuerdo con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de
los pueblos indígenas “(…) en el ejercicio de sus derechos, los pueblos
indígenas deben estar libres de toda forma de discriminación (…)” (2007, p. 2).

Interesa para este estudio la etnia Cábecar específicamente, la cual


ocupa un territorio de gran extensión dentro de la geografía nacional y desde el
punto de vista demográfico, conforma un grupo bastante numeroso: es la más
grande de las ocho etnias indígenas de Costa Rica. Según el censo más
reciente, realizado en el año 2000, por el Instituto Nacional de Estadística y
Censos (INEC), la cantidad de integrantes entre todas las reservas Cábecar de
Costa Rica es de aproximadamente 10,175 personas, la concentración más
grande está ubicada en la Reserva Chirripó cercana a Turrialba y cuenta con
un aproximado de 4,701 habitantes.

Conocer sobre la cosmovisión, que es la forma de comprender al mundo


propio de cada grupo, va a permitir adaptar los materiales con que trabajarán
las y los estudiantes en el curso sobre Atención de las necesidades educativas
especiales, impartido dentro del Bachillerato en I y II Ciclo con énfasis en
lengua y cultura Cábecar; plan de estudios que surge del proyecto
interuniversitario entre la Universidad de Costa Rica (UCR), la Universidad
Nacional (UNA) y la Universidad Estatal a Distancia (UNED), en coordinación
con el Ministerio de Educación Pública (MEP), cuyo propósito es facilitar una
oferta educativa, a personas indígenas (pertenecientes a la etnia Cabécar
específicamente), para que ellas mismas seas docentes de su comunidad.
6

Esta ponencia plantea los resultados de un taller realizado con


estudiantes Cabécares, que cursan los Estudios Generales y pretenden
formarse dentro del Bachillerato mencionado; dicho taller es parte de la
investigación que se realiza para conocer la cosmovisión de la cultura Cábecar,
con el propósito de responder a sus necesidades, teniendo en cuenta la
significación de sus particularidades y de las diversas tradiciones históricas y
culturales.

Metodología

Como ya se ha mencionado, en Costa Rica se cuenta con un Plan


Interuniversitario (UCR, UNA y UNED), avalado también por el MEP, para
ofrecer un Bachillerato en I y II Ciclo con énfasis en lengua y cultura Cabécar a
personas indígenas, pertenecientes a esta etnia, para que ellas mismas sean
docentes en sus comunidades.

Dentro del marco de este plan surge la investigación “Concepción de la


discapacidad dentro de la cosmovisión de la cultura Cabécar y los ajustes
curriculares que se deben considerar en el proyecto interuniversitario (UCR,
UNA y UNED) Bachillerato en I y II ciclo con énfasis en la lengua y cultura
Cabécar”.

Dicha investigación se define dentro del enfoque cualitativo y proyecta


seguir una metodología orientada a la comprensión, ya que se utilizará el
diseño de tipo etnográfico, pues el proceso va más allá de “(…) la mera
descripción e interpretación, poniendo de relieve el protagonismo que
adquieren las voces de los principales protagonistas (…)” (Sandín, 2003,
p.128).

Para el desarrollo del proyecto se plantearon los siguientes objetivos


generales:
a. Analizar el concepto de discapacidad dentro de la cosmovisión de la
cultura Cabécar

b. Analizar los ajustes curriculares que se deben considerar en el proyecto


interuniversitario (UCR, UNA y UNED) Bachillerato en I y II ciclo con
énfasis en la lengua y cultura Cabécar.
7

Para cumplir con cada objetivo general, se plantearon los siguientes


objetivos específicos:

a.1. Establecer la conceptualización del término discapacidad contenido en


el planteamiento legal y educativo costarricense.

a.2. Definir la conceptualización del término discapacidad que existe


dentro de la cultura Cabécar.

b.1. Identificar las diferencias existentes de la conceptualización de la


discapacidad entre la cultura Cabécar y el planteamiento legal y educativo
costarricense.

b.2. Determinar los ajustes curriculares que se deben realizar a la


conceptualización del término discapacidad vigente planteado en el sistema
educativo costarricense para que responda a las necesidades culturales de
la conceptualización de Cabécar.

Debido a que en la actualidad no se cuenta con muchos estudios sobre


discapacidad y población indígena, Cabécar específicamente, estudios como
éste, son de reciente abordaje según lo revela la revisión bibliográfica
realizada. Además, la implementación del Plan de estudios pretende contribuir
al desarrollo educativo universitario, adecuado para el pueblo Cabécar de
Chirripó.

La muestra definida para el estudio corresponde a 17 participantes que


cumplen con las siguientes características:

- Estudiantes del Bachillerato en I y II ciclo con énfasis en la lengua y


cultura Cabécar.

- Pertenecientes a la etnia Cabécar.

- Trabajan como docentes de manera empírica, en las escuelas ubicadas


en comunidades indígenas dentro del territorio de la etnia.

Trabajar con esta muestra tiene dos propósitos: primero, que sean el
puente para que las investigadoras puedan accesar a las comunidades
Cabécares y a sus miembros más representativos que presentan una condición
de discapacidad en las mismas; segundo, ingresar en compañía de docentes,
8

que además pertenecen a la etnia, lo que permitirá una mayor aceptación


dentro de las comunidades.

La recolección de los datos ocurrió en los ambientes naturales y cotidianos


de las y los participantes, para ello se realizaron observaciones generales;
entrevistas semi estructuradas a las personas con discapacidad y sus familias y
pláticas informales. Además, se tomaron fotografías que permitirán enriquecer
los insumos, no se grabaron los diferentes encuentros porque no es de su
agrado. También se realizó un taller con parte del grupo de estudiantes del
bachillerato, para indagar sobre la concepción de la discapacidad desde la
cosmovisión de su cultura.

Este taller se realizó en Turrialba, en las instalaciones de la Universidad


Estatal a Distancia de Costa Rica (UNED), el 30 de octubre del 2009 y fue
organizado por las investigadoras. Dado que esta investigación se sustenta en
un enfoque cualitativo, el taller se desarrolló en el ambiente natural y cotidiano
de las y los participantes, dentro de su experiencia universitaria.

Si bien la actividad inicialmente estaba dirigida a 17 estudiantes que


actualmente cursan el Bachillerato mencionado, se contó sólo con la
participación de siete estudiantes hombres, no se contó con la presencia de
algunos varones ni de todas las mujeres; debido a que para llegar al centro
universitario deben caminar muchas horas entre las montañas y las
condiciones climáticas a veces se los impide; ese día fue una de esas
ocasiones. La tabla 1 presenta la información relacionada con este aspecto.

Tabla 1.
Participantes en el taller del 30 de octubre del 2009
Comunidad Cantidad

Talamanca 1

Valle La Estrella Limón 3

Talamanca Gavilán Grande 1

Zona Sur Chirripó 1

Los Chiles 1

Total 7
9

Como se puede apreciar en la tabla 1, los estudiantes se desplazan de


diferentes zonas hasta Turrialba, donde se ubica en Centro Universitario de la
UNED, lugar donde reciben sus lecciones. Todos deben recorren distancias
importantes, tanto de su lugar de residencia a su lugar de trabajo, como de éste
al centro de estudios, algunos incluso, salen dos días antes pues deben
caminar más de doce horas entre las montañas.

La planificación del taller giró sobre dos objetivos generales:

1. Identificar a las y los estudiantes del Bachillerato en I y II ciclo con


énfasis en la lengua y cultura Cabécar, para que participen en el
desarrollo de la investigación como intermediarios en el proceso.

2. Conocer la concepción de discapacidad de las y los estudiantes del


Bachillerato en I y II ciclo con énfasis en la lengua y cultura Cabécar,
para generar hipótesis más precisas o la materia prima del diseño de
cuestionarios.

La metodología utilizada en el taller fue participativa en todo momento, para


ello se planificó una agenda de trabajo que se ilustra en la tabla 2.

Tabla 2.
Agenda de trabajo para el taller del 30 de octubre del 2009
Hora Actividad Responsable
5:30 p.m. Bienvenida Linda Madriz
5:40 p.m. Presentación Johanna Castro
6:00 p.m. Actividad 1: ¿Qué nos gusta y Johanna Castro
qué no nos gusta de
nosotras y nosotros?
6:20 p.m. Actividad 2: Hombre y mujer Melania Aragón
ideal desde la
cosmovisión de la cultura
Cabécar
6:45 p.m. Actividad 3: Plenaria Melania Aragón
Actividad 4: Amigas y amigos Melania Aragón
Optativo imaginarios
Actividad 5: Plenaria Melania Aragón
7:00 p.m. Despedida y cierre Linda Madriz

No obstante, debido a factores contextuales la agenda debió modificarse, la


utilizada se muestra en la tabla 3.
10

Tabla 3.
Agenda de trabajo final para el taller del 30 de octubre del 2009
Hora Actividad Responsable
6:00 p.m. Bienvenida Linda Madriz
6:10 p.m. Presentación Johanna Castro
6:20 p.m. Actividad 1: ¿Qué nos gusta y Johanna Castro
qué no nos gusta de
nosotras y nosotros?
6:30 p.m. Actividad 2: Hombre y mujer Melania Aragón
ideal desde la
cosmovisión de la cultura
Cabécar
6:45 p.m. Actividad 3: Plenaria Melania Aragón
7:00 p.m. Despedida y cierre Linda Madriz

Parte importante del proceso era crear empatía con las y los
participantes, de allí que se planificó iniciar con una presentación de cada
persona, como se muestra en la tabla 3. Además, en la actividad 2: “Hombre y
mujer ideal desde la cosmovisión de la cultura Cábecar”, se planeó con el
objetivo de ir acercándonos a conocer la concepción de discapacidad, a partir
de sus respuestas se iría generando la discusión hacia la temática.

Resultados

Como se ha mencionado en los apartados anteriores, debido a que la


investigación está en proceso, el trabajo que se presenta a continuación
corresponde a los resultados más relevantes del taller que se llevó a cabo con
estudiantes del Bachillerato en I y II ciclo con énfasis en la lengua y cultura
Cabécar, por ende, son parciales, concretamente los que corresponden a los
objetivos específicos a1 y a2.

Opiniones de los participantes

A continuación se presentan los conceptos, percepciones, creencias y


pensamientos manifiestos en el lenguaje de los participantes. Toda la
información se obtuvo de la trascripción de las cintas obtenidas durante el taller
y de los papelógrafos realizados por los participantes.
11

De acuerdo con Rodríguez (2000), para Vigostky (1978) el pensamiento


es una actividad interpretativa, lo que debe interesar es cómo se interpretan las
interacciones con el mundo de forma que tengan significado, de allí la
importancia de que todo proceso de aprendizaje parta de la realidad particular
de cada persona; por ello, una vez que se logró la empatía con el grupo, se
realizó una dinámica donde se les preguntó de manera grupal y espontánea
“¿Qué es lo que más les gustaba de su propio cuerpo y qué no?”, para conocer
la percepción que cada uno tiene sobre sí mismo e introducir el tema de la
aceptación como personas. Las opiniones exteriorizadas se presentan en las
tablas 4 y 5.

Tabla 4.
Opiniones de los participantes respecto a lo que
más les gusta de su cuerpo
Aspectos que más me gustan de Cantidad
mi cuerpo
Ojos 7
Cejas 5
Talla 5
Cabello 7
Voz 3
Pies 1
Hombros 2
Brazos 5
Abdomen 1

Tabla 5.
Opiniones de los participantes respecto a lo que
menos les gusta de su cuerpo
Aspectos que menos me gustan Cantidad
de mi cuerpo
Carácter 5
falta de paciencia 5
Uñas 2
Estatura 5
contextura delgada 4
contextura obesa 3
Dientes 1
12

En las tablas 4 y 5 se puede observar como algunos participantes consideran


algunos rasgos de personalidad (carácter, falta de paciencia) como aspectos
físicos de su cuerpo, los cuales les resultan desagradables. De la misma
manera, todo parece indicar que los rasgos que tienen relación con la fuerza y
habilidad física son importantes (talla, hombros, brazos, abdomen, estatura,
contextura, esto tiene relación con las actividades agrícolas que se desarrollan
en la comunidad y la necesidad de trasladarse largas distancias, para lo que
requieren una contextura física con ciertos atributos. De ahí que las
condiciones de discapacidad asociadas a este ámbito parecen tener mayor
impacto que las intelectuales, que no limitan el trabajo en el campo o el
desplazamiento por las zonas poco accesibles, como comentan algunos de los
docentes.

Posteriormente, se dividió el grupo en dos subgrupos, donde la actividad


consistía en describir las características ideales del hombre y la mujer dentro
de la cosmovisión de la cultura Cábecar. Las respuestas se ilustran en la tabla
6.

Tabla 6.
Características físicas y emocionales del hombre ideal dentro de la
cosmovisión de la cultura Cábecar.
Hombre ideal
Características físicas Características emocionales
Lo principal es que sea fuerte Humilde
Trabajador Solidario
Cazador Una buena relación con el medio
ambiente
Que tenga buena condición física El hombre debe tener gratitud con la
naturaleza
Fortaleza

Nuevamente se pone de manifiesto la necesidad de poseer


características físicas relacionadas con la fortaleza, posteriormente, cuando se
conversa sobre la discapacidad un participante comenta: “Si hay discapacidad,
no es tan fuerte, con discapacidad la persona no trabaja”.
13

Por otro lado, el respeto por el ambiente también tiene un peso cultural
importante; en la conversación sostenida con los participantes algunos fueron
enfáticos al manifestar la lealtad y reconocimiento a la naturaleza ya que “ella
brinda toda la comida, la casa, es algo vivo que es importante y se debe
respetar al igual que los animales. No debe causar daño, ni contaminarla...”

En lo que respecta a las mujeres, las opiniones expresadas se ilustran


en la tabla 7.

Tabla 7.
Características físicas y emocionales de la mujer ideal dentro de la cosmovisión
de la cultura Cábecar.
Mujer ideal
Características físicas Características emocionales
Atractiva Sencilla
Que tenga condición física Amable
Que sepa soportar lo que le toca Espiritual
Cabello largo Servicial
Resistencia física
Trabajadora
Creativa
Artista (artesanías)

Una vez más se menciona la resistencia física como un rasgo importante


dentro de su cultura, a diferencia de los varones, en las mujeres además se
espera, que tengan habilidades para la realización de artesanías. Es importante
mencionar que las personas de la etnia Cabécar, conservan en muchos
aspectos sus raíces culturales originarias, como la confección de las casas
tradicionales, la elaboración de artesanías, las prácticas agrícolas y las formas
de relacionarse con la naturaleza.

Dentro de las características emocionales se evidencian valores que


tienen relación con la espiritualidad y la convivencia armónica, en este punto es
importante acotar que esta cultura todavía tiene vigente un sistema de clanes
cuya descendencia es matriarcal.
14

Queda pendiente conocer las opiniones de las estudiantes para


contrastarlas con las opiniones de los hombres, y determinar si hay
contradicciones o puntos de tensión entre ambos grupos.

Otro de los temas abarcados tiene que ver con el concepto de


discapacidad y cómo se percibe ésta desde la cosmovisión de la cultura
Cábecar. Para ello, se lanzó al grupo la interrogante: ¿Qué es la
discapacidad?

Si bien las respuestas fueron diversas, la mayoría de ellas podrían


ubicarse dentro de un paradigma rehabilitador, basado en un modelo médico,
el esquema 1 ilustra las opiniones expresadas.

Esquema 1.
Concepto de discapacidad según los participantes en el taller

Problema de salud

Disminuye la capacidad
Van a la escuela y no para poder realizar lo que
aprenden quiera

¿Qué es
discapacidad?
Problema para
Hay burla por defecto
razonar y traducir

Emocionalmente es diferente
por no poder hacer lo que se
debe, se siente mal y diferente
a los demás

Como se observa en el esquema 1, las respuestas definen la


discapacidad desde una situación intrínseca de la persona, relacionada con
estados de salud y desde una perspectiva del déficit. Los participantes tienen la
convicción de que la discapacidad es un “problema” de quien la presenta, ya
15

que es en su deficiencia (sea ésta física, mental o sensorial) y en su falta de


destreza, en donde se localiza el origen de sus dificultades.

Es importante mencionar que uno de los participantes expresó una


opinión que podría orientarse más hacia un modelo social, él indica: “Esta
persona se siente diferente por todo lo que nosotros hacemos”. Como puede
observarse, este estudiante parece considerar que no es la deficiencia o la falta
de destreza en donde reside el “problema”, sino que se localiza en el entorno,
pues la sociedad es la que no ofrece las oportunidades, ni brinda los apoyos
suficientes.

Para la investigación, el eje principal de su realización es el conocer la


cosmovisión de la cultura Cábecar; es decir, cómo este pueblo genera y da
respuesta a su mundo. Por eso, la opinión frente a las condiciones de
discapacidad que pueden tener las personas, fue un aspecto trascendental en
el taller realizado.

Al consultarles a los estudiantes cómo se percibe la discapacidad dentro


de la cultura Cábecar, definitivamente se evidencia dicha cosmovisión. “El
nacer con discapacidad está asociado a que la mujer tuvo error o el padre es
familia, hubo incesto, que es el pecado (…)” En esta expresión se conjugan dos
aspectos importantes que se deben considerar: por un lado, cuándo una
relación es incestuosa y por el otro, el concepto de pecado.

Antiguamente la cultura Cábecar practicaba la poligamia, actualmente lo


común son las familias de una pareja y sus hijas e hijos, tal vez acompañadas
por algún abuelo o abuela u otros parientes; por ejemplo, una hija con su propia
prole. Bozzoli (2003) indica que en algunas instancias se aceptan las
relaciones sexuales con parientes políticos permitidos en las reglas del clan,
por ejemplo; una mujer con los hermanos de su marido, o el marido con las
hermanas de la mujer, quienes ocupaban otras viviendas. Esto porque las
viviendas se organizan en comunidades de acuerdo al clan, las hermanas de la
mujer podrán pertenecer a otro clan.

Si las personas pertenecen a clanes diferentes se pueden relacionar


como pareja, pero si son del mismo clan no, pues se consideran parientes
aunque consanguíneamente no sea así, de allí que podrían darse encuentros
16

sexuales entre personas consanguíneamente relacionadas pero que son de


diferentes clanes. El incesto se da cuando dos personas pertenecen al mismo
clan.

El otro aspecto importante de analizar es que para la etnia Cábecar,


Sibö es el Ser Supremo, el “Gran Espíritu”, omnipotente y omnipresente,
representa el principio del bien, se le respeta, pero no se le teme, no se le
adora, ni se le rinde culto alguno, se le considera como jefe del país feliz, del
estado futuro. Sibö hace nacer al hombre de semillas, de granos de maíz. Sin
embargo, bajo la influencia del pensamiento occidental se han incorporado en
las últimas décadas, los dogmas de la religión cristiana - católica, de allí el
concepto de pecado.

Otras opiniones exponen los sentimientos de vergüenza y rechazo que


implica tener una discapacidad o que alguien de la familia la presente,
sentimientos sustentados en el paradigma asistencial: “Existen reacciones de
rechazo, lo aíslan, no se habla de la discapacidad (…) y no los sacan por
vergüenza (…)” o bien, “El asunto de la discapacidad no se habla”. Al
reflexionar sobre estas actitudes, surge la brecha generacional: “(…) los
mayores de la comunidad son los que tienen este pensamiento, nosotros no lo
creemos así (…)”, “Los mayores de la comunidad y los jóvenes piensan
diferente con respecto al origen de la discapacidad”. Se pone en evidencia que
si bien, en las nuevas generaciones algunos elementos de la modernización de
la sociedad actual han sido incorporados, esto es percibido por algunas
personas como una condición amenazante para su identidad cultural.

Como se mencionó, uno de los propósitos de este taller era ubicar a las
y los estudiantes del Bachillerato pertenecientes a la etnia Cábecar, para que
colaboraran como puente para ingresar a las comunidades y a los miembros
más representativos de las mismas; además de que llegar en compañía de las
y los docentes, permitirá una mayor aceptación dentro de las comunidades y
este aspecto quedó demostrado en las opiniones de los participantes: “Si una
persona ajena a la comunidad llega a preguntar a una familia por algún
miembro con discapacidad se les negará la entrada (…)”

Por ello, durante la plenaria, se les preguntó de manera espontánea si


estarían dispuestos a colaborar con el proceso de investigación como
17

mediadores de contacto en las comunidades, con las familias de estudiantes


con discapacidad y miembros importantes de cada comunidad y exteriorizaron
su aceptación.

Para finalizar, es importante acotar que un hecho que llama


poderosamente la atención de las investigadoras es la actitud frente a la
escuela y los años que podría asistir a ella una persona, todo parece indicar
que esto no representa un conflicto: “(…) no importa cuántos años repitan, ni la
edad que tengan, siguen yendo a la escuela (…)”. Esta realidad nos obliga
necesariamente a cuestionarnos: ¿Cuál es el valor de la educación formal en
las comunidades indígenas? ¿Las niñas y los niños con particularidades para
aprender se incluyen o se excluyen?

Conclusiones

La revisión bibliográfica sobre la cosmovisión de los pueblos indígenas y el


desarrollo del taller permitió enriquecer la visión de las investigadoras, así
como hacer el contacto inicial con estudiantes del Programa del Bachillerato y
su realidad. Se dio la apertura de los jóvenes para participar en la investigación
como mediadores en sus comunidades, con las familias de estudiantes con
discapacidad y miembros relevantes de cada comunidad.

Se debe insistir en que el trabajo se encuentra en una etapa tan


temprana que no pretende presentar conclusiones definitivas, es más el
modelo etnográfico elegido facilita tener aproximaciones a una realidad
desconocida para las investigadoras sin entrar en juicios de valor como
miembros de una cultura dominante.

El Taller permitió un primer acercamiento a la percepción que como etnia


Cábecar tienen hacia la discapacidad y la existencia de algunas prácticas
incluyentes y otras excluyentes, asociadas a algunos mitos culturales, que aun
prevalecen, destaca el que la discapacidad puede suceder porque la mujer
“hizo algo malo”, por ejemplo tener relaciones con algún familiar, el incesto es
altamente criticado y censurado en este grupo social. Sin embargo, las
investigadoras no encuentran evidencia de que esta “culpa” se traslade a
18

alguna forma de exclusión para las personas con discapacidad, o para los
padres.

Otro elemento importante encontrado es cómo se realiza aparentemente


una categorización entre la condición de discapacidad física y la intelectual,
siendo la primera la que mayor limitación presenta para la personas,
probablemente por las condiciones de accesibilidad que impone el contexto.
Con relación a la discapacidad intelectual aparenta existir mayor tolerancia y
ser el entorno educativo un espacio donde se respetan los diferentes ritmos de
aprendizaje.

Los participantes del taller en su mayoría parecen reflejar una


concepción de la discapacidad individual, un enfoque donde la misma radica
más en la persona y en la deficiencia, que en las barreras que existen en el
ambiente. Aunque algunos participantes parecen estar más inmersos en un
enfoque social, quizás con el estudio de casos se podrá ahondar en este
aspecto.

Dentro de los factores que dificultaron el proceso se puede mencionar la


no participación de las mujeres, debido a dos razones especificas: algunas no
se presentaron a lecciones por las dificultades de acceso y la estudiante que si
se hizo presente, debía rendir un examen en otra materia, por lo que no pudo
asistir al taller. Es importante acotar además que no se permite desde su
cosmovisión los trabajos grupales mezclando los géneros, es un aspecto
necesario para incorporar en los materiales didácticos y las adaptaciones de
los mismos considerando la interculturalidad.

Toda la información recopilada por medio de la revisión bibliográfica y


del primer taller es un insumo fundamental para mediar los materiales del curso
y que los mismos sean pertinentes y congruentes con la cosmovisión cabecar y
la mediación de las lecciones presenciales para los estudiantes de este
proyecto.
19

Referencias

Asamblea Legislativa. (1996). Ley Nº 7600. Ley Igualdad de Oportunidades


para las Personas con Discapacidad en Costa Rica.

Astorga, L. F. (2003). Discapacidad, perspectiva histórica y desigualdades


imperantes. Extraído el día 10 de setiembre de 2008 desde
www.codehuca.or.cr/discapabrecha.htm.

Bozzoli, María E. (2003). Valores familiares cabecares y bribris. Editorial


Universidad de Costa Rica.

Cazar, R. (2005). El derecho a la educación de las personas con discapacidad.


Extraído el día 20 de agosto de 2008 desde www.mj.gov.br/

Naciones Unidas (2007). Declaración de las Naciones Unidas sobre los


Derechos de los pueblos indígenas.

Rodríguez, M. (2000). Las Tecnologías Educativas. Extraído el día 25 de


setiembre de 2008 desde
http://sensei.lsi.uned.es/~miguel/tesis/node14.html

Sandín, M. Paz (2003). Investigación Cualitativa en Educación. McGraw-


Hill/Interamericana de España, S.A.: Madrid.

Stupp, R. (2002).Universidades accesibles para todos. En Jiménez, R (Ed.),


Las personas con discapacidad en la Educación Superior (Una
propuesta para la diversidad y la igualdad) (pp. 17-32). San José:
Fundación Justicia y Género.