Está en la página 1de 150

LA OBRA REDENTORA

DE CRISTO
Y LA MISION DE LA IGLESIA
LA OBRA REDENTORA
DE CRISTO
Y LA MISION DE LA IGLESIA

Juan Driver

1994
NUEVA CREACION
BUENOS AIRES - GRAND RAPIDS
y
WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY
A
mis hermanos y hermanas
que anhelan comunicar
el significado de la obra redentora
por encima de las barreras
que dividen a la humanidad

EX LIBRIS ELTROPICAL 22Jun08


Copyright 1994 Nueva Creacin
filial de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
255 Jefferson Ave. S.E., Grand Rapids, Michigan 49503, EE.UU.

Nueva Creacin, Jos Mrmol 1734 - (1602) Florida


Buenos Aires, Argentina

Ttulo original:
U/lderstarzdirzg the Atorzemerzt jor the Missio/l oj the Church
Copyright 1986 by Herald Press

Reservados todos los derechos


AlI rights reserved

Impreso en los Estados Unidos


Printed in the United States of America

ISBN 0-8028-0926-X
Contenido

Prow~ 9
Prefacio del autor 11

INTRODUCCION 13
1. Una aproximacin evanglica radical a la doctrina de la 15
redencin
2. Revisin crftica de las principales tcorfas acerca de la obra 39
redentora de Cristo

PRINCIPALES IMAGENES B/BLICAS PARA COMPRENDER 75


LA OBRA REDENTORA

3. Conflicto-victoria-liberacin 77
4. El sufrimiento vicario 95
5. Imgenes arquetfpicas 111
6. Martirio 127
7. Sacrificio 143

8. l expiacin y la ira de Dios 165


9. Redencin 183
10. Reconciliacin 199
11. Justificacin 213

12. l imagen de la adopcin y la jamii:a 235


IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS 241
13. La obra de Cristo y la comunidad mesinica 243
14. La obra de Cristo y la restauracin csmica 263
15. La dimensin misiolgica de la redencin 277

Bibliografa 289 Prlogo


Encrucificado.
el centro mismo de la fe cristiana est Jess, un Mesas
Toda la sabidura y el poder de Dios se han
revelado en l. No es posible una experiencia cristiana autntica
fuera de esa sabidura, de ese poder.
Desafortunadamente, la cristiandad occidental se ha visto tan
condicionada por presupuestos constantinianos, que no ha podi-
do tomaren serio la centralidad del Mesas crucificado. Ha estado
mucho ms ocupada con la sabidura y el poder terrenales que
con la fidelidad al evangelio del reino. Se ha concentrado en la
salvacin del alma individual, pero a menudo ha perdido de vista
el propsito divino de crear una nueva humanidad, caracterizada
por el amor sacrificial y la justicia para los pobres.
Si quita de su centro al Mesas crucificado, el cristianismo se
toma triunfalista. Rehye el sufrimiento. Por lo tanto evita la
confrontacin con los sabios y poderosos de este mundo. Tal cual
lo viera Dietrich Bonhoeffer, este tipo de cristianismo est funda-
do en una gracia barata, esto es, en una gracia sin cruz, sin
discipulado, y sin Jesucristo.
Este libro nos propone que reconsideremos el significado de la
cruz. Esto es lo ms radical que se le puede sugerir a aquellos que
se han acomodado a la cristiandad constantiniana! Una enferme-
dad grave requiere un remedio enrgico!
El autor ha vivido por muchos aos en Amrica Latina y en
Espaa, donde los cristianos evanglicos, aun en nuestros das,
han sellado su testimonio de Cristo con su propia muerte. No
ser que para entender el significado de la cruz (y el del evangelio)
necesitamos haber conocido personalmente el sufrimiento de los
dbiles?
Nosotros, en Amrica Latina, no podemos dejar de sorprender-
nos ante los muchos cambios que se han producido aqu, en estos
10 LA OBRA REDENTORA DE CRISTO

ltimos aos, en el contexto de la cristiandad constantiniana. De


todas estas transfonnaciones, sin embargo, la ms destacada es
aquella que tiene que ver con el redescubrimiento del sufrimiento
como seal del discipulado autntico. No podemos sino esperar,
y pedir a Dios, que este mismo redescubrimiento se produzca
entre los cristianos de todo el mundo, y especialmente en aquellos
pases donde ha proliferado la comodidad constantiniana.
Este nuevo libro de John Driver puede contribuir en gran
medida a que esto se produzca. No conozco otro libro sobre la
Prefacio del autor
obra salvadora de Cristo que muestre con tanta claridad la vincu-
lacin estrecha entre el sufrimiento del Mesas crucificado y el de Como evanglicos radicales, tenemos una seria deuda para con
aquellos que llevan su nombre, entre la accin redentora de Cristo los eruditos evanglicos como Leon 1. Morris (The Apostolie
y su poder para transfonnar todos los aspectos de la vida humana, Preaehing of the Cross, 1955; et al.) y otros, que en la generacin
entre una comprensin teolgica de la cruz y una epistemologa anterior contribuyeron en gran medida a que las extravagancias
dela obediencia. del protestantismo liberal quedaran desacreditadas, y se volviera
En las teoras clsicas de la redencin, la obra de Cristo quedaba a una comprensin ms bblica de la obra de Cristo. En este
desvinculada de la intencin divina de crear una nueva humani- sentido, han prestado un servicio invalorable a la iglesia cristiana
dad. Driver demuestra aqu que el pueblo de Dios, la nueva en su conjunto. Pero el marco conceptual dentro del cual se enta-
comunidad del pacto, es el contexto indispensable para entender bl el debate no condujo a un retomo verdaderamente radical de
la accin redentora del Mesas. La obra reconciliadora de Cristo una perspectiva bblica integradora. Las conversaciones giraron
crea una comunidad reconciliadora, donde quedan abolidas todas alrededor de cuestiones lingsticas y doctrinales, a partir de las
las barreras que dividen a los seres humanos. cuales se haba definido tradicionalmente el significado de la obra
Este libro de Driver es una invitacin a ver la cruz, no ya redentora de Cristo: propiciacin, expiacin, la ira de Dios, sacri-
meramente como fuente de salvacin individual, sino ms bien ficio, satisfaccin, entre otras.
como el lugar donde comienza la renovacin de la creacin, esto Como consecuencia del planteamiento un tanto limitado del
es, como el evento donde empiezan a crearse los cielos nuevos y problema, quedaron en pie, mayonnente sin cuestionamiento, los
la tierra nueva que Dios ha prometido y que la comunidad me- presupuestos constantinianos que subyacen a las principales teo-
sinica anticipa. Que muchos lectores presten atencin a este ras de la redencin. No fue tenido en cuenta el contexto esencial-
mensaje! mente misionero del Nuevo Testamento y no se intent entender
cmo la comunidad apostlica haba utilizado un amplio espectro
C. REN PADILLA de imgenes para comunicar el significado de la obra de Cristo.
Buenos Aires La cristiandad histrica sigue moribunda. Se torna cada vez
ms prioritaria la necesidad de encontrar fonnas de comunicar el
significado de la obra de Cristo en situaciones no constantinianas.
Paralelamente, un buen nmero de movimientos evanglicos-ra-
dicales de renovacin estn intentando dar una mirada fresca al
evangelio. Todos estos factores nos proveen de la situacin pro-
picia para movemos ms all de las posiciones ya clarificadas por
1. 1. Morris y otros: vamos a la bsqueda de una visin ms
integradora de la obra de Cristo. Esta visin aspira a liberarse ms
12 LA OBRA REDENTORA DE CRISTO

plenamente de los presupuestos constantinianos que tan a menu-


do han ejercido influencia sobre las teoras tradicionales de la
redencin. A la vez, esta visin pretende hacer mayor justicia al
contexto misionero del mensaje bblico. Se trata de una perspecti-
va que apunta a reflejar ms fielmente el pluralismo del Nuevo
Testamento.

JUAN DRIVER

INTRODUCCION
1

Una aproximacin
evanglica radical a la
doctrina de la redencin
Desde el mismo momento en que elaboraron sus primeras
confesiones de fe, los cristianos han venido declarando que
Cristo muri por nuestros pecados, confonne a las Escrituras
(1 Ca. 15.3). Variaciones de este tema aparecen tambin en mu-
chos de los himnos cristianos ms antiguos que han quedado
registrados en el Nuevo Testamento (Ef. 1.7; Fil. 2.7-8; Col. 1.20;
1 P. 2.21). Ahora bien, estas afinnaciones, que se encuentran tanto
en las confesiones como en los himnos, son ms testimonios de la
realidad de la muerte y resurreccin de Cristo as como de la
virtud salvfica de estos eventos en la vida de la comunidad
cristiana, que definiciones racionales del significado de la muerte
de Cristo.
A juzgar por los escritos del Nuevo Testamento se deduce que
los seguidores de Jess experimentaron la vida, muerte y resu-
rreccin del Maestro como verdadera fuente de reconciliacin, l
antes de que pudieran entender su significado. Vieron y vivieron
esta realidad personalmente, en el ministerio de Jess hacia los
marginados del judasmo, en la experiencia de Pentecosts que da
origen a una autntica comunidad, y en la apertura misionera a
los gentiles en Palestina, Samaria, Siria y finalmente Asia Menor

1. El autor apela aqu, sin duda, al sentido literal del tnnino at-one-
ment: unificar, aunar, reconciliar (N. del T.).
16 INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGELICA RADICAL 17

y Grecia. Ya desde los primeros tiempos de la comunidad pri- gen queremos referimos a trminos o conceptos cuyos significa-
mitiva de Jerusaln, los apstoles empezaron a buscar y usar dos no se agotan en el mero sentido literal del vocablo. Las
imgenes para comunicar y explicar esta realidad que haban descripciones neotestamentarias de la obra de Cristo en trminos
vivenciado. Tomaron estas imgenes del Antiguo Testamento y, de sufrimiento vicario, sacrificio, conflicto y victoria, rescate y
de la misma forma en que lo haba hecho Jess, adaptaron el redencin o liberacin, reconciliacin, o justificacin, deberan ser
Antiguo Testamento y sus imgenes a las realidades de su propio vistas como figuras que iluminan, transmiten y apuntan a una
mensaje. En este contexto surgi una serie de motivos (temas realidad que trasciende a los trminos mismos. Ningn trmino
fundamentales) que ayudaran a los nuevos discpulos a com- aislado (ni ninguna combinacin de trminos) es capaz de ence-
prender el significado de la tarea mesinica de Jess, y especial- rrar y expresar en forma plena el significado de la obra expiatoria
mente el de sus sufrimientos y muerte. de Cristo.
De todas maneras, siempre quedar alguna ambigedad en
nuestra definicin de imagen. Cuando pedimos una definicin
Imgenes de la obra salvadora de Cristo absolutamente clara de este concepto, estamos asumiendo en
realidad que el Nuevo Testamento se interesa por distinguir con
Ms que definir qu es la iglesia a travs de afirmaciones precisin entre un uso figurado y uno no-figurado de los tnni-
dogmticas, el Nuevo Testamento describe a la iglesia a travs de nos. Sin embargo, esta distincin es ajena al Nuevo Testamento.
una serie de imgenes complementarias que, tomadas en conjun- El uso de imgenes tales como la de la dispora, la circuncisin o
to, expresan con notable detalle su naturaleza ymisin (d. Minear, el templo para hacer referencia a la iglesia, ilustra perfectamente
1960: 11-27). este hecho. Estas imgenes fundamentales de la iglesia son al
De manera similar aparece descripta en el Nuevo Testamento mismo tiempo referencias no figuradas, geogrficas, mdicas y
la obra expiatoria de Cristo. Antes que ofrecer simplemente defi- arquitectnicas. Lo mismo puede afirmarse de un vocablo tal
niciones dogmticas formales, los escritores del Nuevo Testamen- como redencin, que puede referirse tanto a la realidad histrica
to emplearon una serie de imgenes (figuras) para describir la de la liberacin de la dominacin egipcia o a la manumisin
obra salvadora de Cristo e interpretar su significado. Mientras que concreta de un esclavo, como a todo lo que Dios ha hecho en
los lectores occidentales modernos tienden a preferir definiciones Jesucristo para liberar al hombre de la opresin a la que lo sujetan
literales y teoras convincentes que clarifiquen su comprensin los poderes del mal.
del problema, el enfoque bblico no es as. En el Nuevo Testamento constatamos que se asigna cierta
El modo de pensar que es caracterstico del Nuevo Testamento prioridad al uso de imgenes. Palabras que tienen connotaciones
est dominado por las figuras, analogas e imgenes, ms que por concretas evidentes aparecen cargadas de un significado figu-
la mera prosa. Ms an, el uso que el Nuevo Testamento hace de rado, al punto que el uso no-figurado del vocablo queda casi
las imgenes est slidamente enraizado en la historia de la totalmente fuera de consideracin. Imgenes tales como las de
comunidad creyente. Los escritores del Nuevo Testamento vuel- adopcin y filiacin ilustran esta tendencia. Este hecho contrasta,
ven permanentemente al Antiguo, en busca de imgenes que les por supuesto, con la marcada predileccin por los trminos con-
ayuden a comunicar su comprensin de la obra de Cristo en el cretos cuyos significados podan ser ms fcilmente definidos en
contexto del desarrollo de la historia de la salvacin del pueblo de forma racional que manifiestan, por ejemplo, el racionalismo del
Dios. siglo XIX y la ortodoxia protestante.
Los trminos imagen y metfora no son usados aqu como alter- La tarea de distinguir en forma precisa entre un uso figurado y
nativas al significado literal o real de la obra de Cristo. Los uno no-figurado del lenguaje es difcil. La palabra templo ilustra
trminos en cuestin no hacen referencia, por cierto, a que los este punto. El vocablo puede referirse por un lado a un edificio
creyentes hayan inventado fantasa alguna. Con la palabra ima- especfico en un cierto tiempo yen un detenninado lugar, pero a
18 INTRODUCCION UNAAPROXIMACION EVANGELICA RADICAL 19

la vez puede hacer referencia a aquellas relaciones divino-huma- lmites que separan el uso puramente metafrico del exclusiva-
nas que caracterizan al pueblo de Dios. El significado concreto y mente literal, e incluye a ambos en el proceso de interpretar y
el figurado son interdependientes, y ambos se enriquecen mutua- comprender la obra de Cristo.
mente. Por tanto, resulta intil insistir en la separacin de ambas Cules son las funciones especficas que cumplen las imgenes
dimensiones del trmino. Ms an, puede ocurrir que imgenes en la comunicacin del significado de la muerte y resurreccin de
consideradas vitales posean una connotacin concreta mucho Cristo?
ms marcada que lo que se pens al concebirlas al principio y, a Primero, el ~enguaje me~africo generalmente posee la habili-
la inversa, que determinados trminos, aparentemente dotados dad de comUnIcar una realidad con mayor poder (e imaginacin)
en forma casi exclusiva de un significado literal, sean portadores que el mero lenguaje literal. Esto es aplicable a las imgenes
de una rica carga figurada. Puede darse validez, en consecuencia, usadas. por lo~ e~c~tores neotestamentarios para interpretar y
al amplio espectro de significados transmitidos por las distintas comUnIcar el sIgnIfIcado de la obra salvadora de Cristo.
metforas que se aplican a la muerte de Cristo y a los beneficios Segundo, las imgenes son tambin tiles cuando se trata de
que de ella se derivan, sin por ello subestimar las connotaciones comprender una realidad que, por sus caractersticas, no se presta
literales de estas imgenes. a s~r ~ratada en trminos de evaluacin y observacin puramente
La tendencia a insistir en que los trminos son o bien metafri- obJ~tIvas. Aquello~ ~enmenos que se producen a partir de la
cos o bien ontolgicos, introduce una polmica que es extraa a aCCIn de fuerzas d~vmas hacen.necesario el lenguaje figurado, ya
los modos de expresin bblicos, y que responde ms bien a que hay que comunIcaruna reahdad que es en esencia un misterio.
presupuestos filosficos modernos, en nuestra comprensin de El pueblo de Dios ha usado imgenes para interpretar- y comuni-
las confesiones neotestamentarias referidas a la muerte y resurrec- car la actividad salvadora de Dios.
cin de Cristo. Tercero, las ~mgene~ contribuyen tambin en forma poderosa
La redencin, por ejemplo, hace referencia a un evento histri- ~ la comprensIn que tiene de s mismo el pueblo de Dios. Las
co, observable, concreto, en la vida del pueblo de Dios. Pero es lmge~es usadas en el Nuevo Testamento para interpretar y
tambin una imagen, en la medida en que apunta a una relacin comUnIcar l~ obra salva~ora de .Cristo, son factores de gran poder
restaurada con Dios que no es visible en el anterior sentido hist- en la for:ma~n del sentido de Identidad de la iglesia. Saber que
rico. Cuando los escritores del Nuevo Testamento aplicaron este ~e~os SIdo hberados, perdonados, redimidos, reconciliados, jus-
concepto al significado de la muerte de Cristo, sacaron a relucir tIlcados y adoptados en la familia de Dios, es fundamento esen-
todo el poder figurado de la imagen. La metfora de la redencin cial para una percepcin adecuada y una afirmacin sana de
incluye, por cierto, tanto los aspectos literales como los aspectos n,uestra id~nti~ad. Estas imgenes tienen sus rafees en la experien-
figurados de la obra salvadora de Cristo. aa de la hIstona de la salvacin. Cuando la experiencia autntica
Del mismo modo, la reconciliacin es una realidad concreta a desaparece, las imgenes tienden a perder significado. Por otro
travs de la cual se restauran relaciones entre grupos humanos lado, co~forman un instrumento vigoroso para convocar al pue-
que estn separados o enemistados entre s. Reconciliar significa blo de DIOS a volver permanentemente a sus rafees es decir a la
literalmente convocar de nuevo a la gente a que se rena en vida, muerte y resurreccin del Hijo de Dios. ' ,
asamblea, lo cual apunta sin duda a la reconstitucin de relaciones No hay duda de que las imgenes cumplen todas estas funcio-
sociales quebradas o interrumpidas. Pero la reconciliacin es nes mucho ms eficazmente que los meros enunciados dogmti-
tambin una imagen, en la medida que su significado trasciende cos formales. ~a pluralida~ de imgenes usadas para comprender
el mbito de la realidad concreta y observable. Se refiere igual- la obra de Cnsto es esencIal. La comunidad apostlica mantena
mente a una relacin restaurada con Dios que no es visible desde ~ todas ellas en una permanente relacin de complementacin: no
una perspectiva estrictamente histrica. En cuanto accin salvfica mtentaba redu.cirlas a una nica teora o afirmacin dogmtica. El
de Dios en Cristo, la imagen de la reconciliacin sobrepasa los valor de cada Imagen depende de sus relaciones con el conjunto
20 INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGEL/CA RADICAL 21

de todas ellas. En la medida en que se las ha mantenido unidas, y hecho de que mantuviera su popularidad en el perodo posterior
se las ha interpretado como una totalidad, han sido capaces de al apostlico de la historia de la iglesia.
comunicar poderosamente el significado de la muerte y de la
El sufrimiento vicario
resurreccin de Cristo.
Por el contrario, cuando se las ha separado de una experiencia La figura del siervo sufriente tomada del profeta Isaas fue,
autntica de la obra salvadora de Cristo, se han convertido en probablemente, la imagen ms temprana utilizada por los aps-
meros espejos para la contemplacin propia o en parmetros fros toles en su predicaci9n (Daly, 1978:56-57). Esto resulta natural,
para la determinacin de qu es ortodoxo. Esta separacin les ha dado que ellos recordaban que el propio Jess haba entendido su
quitado fuerza. Pero cuando se las relaciona correctamente, nos tarea mesinica y sus sufrimientos en estos trminos. Esta met-
capacitan para percibir el misterio del significado de la vida, fora predomina en los himnos cristianos ms antiguos (Fil. 2.7;
muerte y resurreccin de Cristo, ya relacionar esa percepcin con 1 P. 2.21-25) yes el motivo cristolgico dominante en la predica-
nuestra propia vida misionera. Estas imgenes continan inter- cin apostlica ms temprana (Hch. 3.13,26; 4.27, 30). Adems,
pelando poderosamente a la iglesia, llamndola en forma renova- propor~on~ ta!1to el contenido teolgico como la terminologa
da a andar por caminos de fidelidad. para la institucin de la Cena del Seor.
, El hecho de 9ue sean los Evangelios los que contienen la mayo-
Conflicto, victoria y liberacin n.a de los pasajes en que se apela a esta imagen para describir la
Una primera metfora que la iglesia primitiva usaba para ex- Vida y muerte de Jess, parece sugerir dos cuestiones. Primero,
plicar la obra de Cristo era el tema conflicto-victoria-liberacin. sta era la forma principal en que Jess mismo entenda su misin
Esta imagen, como se observa en los Evangelios, est enraizada como Mesas. Segundo, la imagen era esencial en el contexto de la
en las experiencias ms tempranas de los apstoles con Jess. iglesia apostlica, an bien avanzada la segunda generacin del
Debemos reconocer que se trata de un conflicto y una victoria movimiento. Esta observacin asume como verdadera la tesis de
reales; por tanto, cuando nos referimos a este tema en trminos de q.ue los Eva~gelios reflejan fielmente el contenido de la predica-
imagen o metfora, no estamos intentando restarle realidad con- an apostlica, y de que fueron escritos para ser ledos por los
creta sino ms bien ampliar su significado mediante la incorpora- conversos de la misin a los gentiles en el perodo que va desde
cin de ciertas dimensiones que no surgen a primera vista. Jess la quinta hasta la sptima dcada del primer siglo.
mismo entendi su tarea mesinica en trminos de conflicto. Su En los Evangelios se introduce e identifica la tarea mesinica de
ministerio comenz con la tentacin: de entrada tuvo que afrontar Jess por medio de referencias a los cantos del Siervo, del profeta
el conflicto con el enemigo. Yluego, el tema reaparece de manera Isaas. Estos incluyen su envo a travs del bautismo (Mt. 3.17), su
prominente a travs de los Evangelios. anuncio del programa mesinico (Lc. 4.18-22), su ministerio de
Esta imagen tambin tiene sus races en el Antiguo Testamento. sanidades y exorcismos (Mt. 8.16-17), Ysus alusiones al sufrimien-
El tema del tremendo conflicto entre Dios, que acta en favor de to y la muerte que se aproximaban (Mr. 10.45; 14.24). El tema del
su pueblo, y los poderes del mal, que esclavizan al ser humano, Cordero de Dios, tan importante en los escritos juaninos, tiene sin
puede ser rastreado desde la experiencia de liberacin de Egipto duda su fuente principal en el poema del Siervo de Isaas 53.
hasta los profetas posteriores al exilio. La victoria de Cristo sobre
Imgenes arquetpicas
los principados y potestades est en el centro mismo de una de las
confesiones cristianas ms antiguas (Fil. 2.9-11). Esta es, precisa- Varias imgenes arquetpicas son aplicadas aJess en el Nuevo
mente, la tradicin que Pablo desarroll hasta constituirla en una Testamento, entre otras: hombre genrico, 2 precursor y primog-
de las metforas principales que ayudan a comprender la obra de
Cristo. Esta imagen probablemente interpelaba tanto a cristianos 2. Aqu el original dice literalmente pionero en la lnea de la versin
gentiles como a aquellos de trasfondo judo, lo cual explica el inglesa de la Biblia que utiliza el autor (N. del T.).
22 INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGELICA RADICAL 23

nito. Aunque en lo que se refiere a la frecuencia de su uso estos hermanos y hermanas (He. 2.9-11). Jess es el fundador de esta
ttulos cristolgicos son relativamente secundarios, estn, en sus comunidad de fe en virtud de su papel como pionero en fidelidad.
respectivos contextos, asociados de manera estrecha a referencias Por su fe y obediencia a Dios, incluso hasta la muerte, Cristo
a la muerte de Cristo, y contribuyen de un modo sustancial a perfeccion61a fe en el amor incondicional de Dios, amor que es la
nuestra comprensi6n de la obra de Cristo. nica fuerza capaz de superar la barrera del pecado humano.
En Romanos 5.12-21 y 1 Corintios 15.20-22, 45-49, se hace Como consumador de nuestra fe, Jess es simultneamente la
menci6n de Jess como el nico hombre o el postrer Adn. actualizaci6n definitiva del amor divino en la historia de la salva-
Detrs de esta visin de Cristo como el Hombre que representa a ci6n, y la fuente de la obediencia fiel de su comunidad hasta el
la humanidad toda, est el concepto hebreo de la personalidad propio sufrimiento (He. 12.2-4).
corporativa. Desde esta perspectiva se interpreta a Cristo como el Otro ttulo cristol6gico, prdromos, que aparece s610 una vez en
portador del destino de la humanidad. El papel de representante el Nuevo Testamento (He. 6.20), hace referencia a Jess como
que Jess cumple como nuevo Adn incluye su muerte vicaria en precursor por nosotros. Si tenemos en cuenta que la frase tra-
obediencia incondicional a la voluntad del Padre, muerte en la duci~a por~osotros (hper hem6n) parece ser prcticamente un
cual tambin nosotros participamos. Jess funciona como repre- trmino tcnICO en el Nuevo Testamento para interpretar el signi-
sentante tambin en su resurreccin. La humanidad redimida ser ~icado de la mue~e de Cristo, resulta que la de precursor es una
finalmente transformada conforme a su imagen. Cristo, el Repre- Imagen que contnbuye a nuestra comprensi6n de la obra de Jess.
sentante, crea a travs de su muerte y resurrecci6n una nueva En e~te c.ontexto~ Jess, quien por lo que padeci aprendi la
humanidad que constituye una nueva realidad social, una comu- obedlenaa y vmo a ser autor de eterna salvacin para todos los
nidad reconciliada y reconciliadora (Ef. 2.11-22). La muerte de que!e ~bedecen, es visto como precursor en lo que se refiere a su
Jess es una muerte representativa. Esta imagen es particularmen- sufnmlento y a su muerte: es el prototipo de lo que ser la carrera
te til para entender en qu sentido Jess ha muerto por noso- del cristiano obediente.
tros. A este respecto, puede afirmarse que el sufrimiento y la El t~ino que se traduce como primognito (prot6tokos)
muerte de Jess no han ocurrido en lugar de los nuestros, sino que apa~ce cmco veces en el Nuevo Testamento, y en tres de estas
ms bien son representativos y constituyen un patrn al cual ocaSIOnes es una referencia explcita a la muerte salvadora de
debemos ajustamos. De modo que la muerte de Jess reclama Cristo (Ro. 8.29; Col. 1.15, 18; He. 1.6; Ap. 1.5). Este ttulo cristol6-
nuestra muerte, la muerte de la vieja humanidad, y la resurrecci6n gico apunta al carcter nico y supremo de Cristo y de su obra
de Cristo es el comienzo de una nueva humanidad. salvfica, as como tambin a su relaci6n con los muchos herma-
La palabra griega archegs, traducida como autor, jefe3 e inicia- nos en la nueva familia de Dios que se constituye gracias a su
dor,4 aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento; en todos los obra. El elemento esencial que fundamenta la supremada de
casos se refiere a Jess y su obra salvadora (Hch. 3.15; 5.30-31; Cristo es su obediencia hasta la muerte. Esta es la supremada de
He. 2.9-10; 12.2). En cuanto archegs, Jess era reconocido como el Cristo que la iglesia confiesa con gozo, ya que l es quien nos
lder fundador del reino en el cual la comunidad primitiva tena am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre (Ap. 1.5).
su ciudadana. A travs de su obediencia hasta la muerte por
todos, Jess se transform en el creador de una nueva familia de El tema del testigo-mrtir
Otra imagen importante en el Nuevo Testamento para entender
3. La traduccin <1efe es de la Biblia de Jerusaln; la Reina Valera prefiere
el significado de la vida y la muerte de Jess es la del mrtir.
prncipe (N. del T). Aunque este terna ha sido relativamente poco considerado en la
4. Aqu estamos, en realidad, sustantivando la versin que la Biblia de historia de la iglesia (a excepcin de los primeros siglos), hay
Jerusaln ofrece de He. 12.2, el que inicia ... la fe. Driver prefiere razones para creer que se trataba de una imagen de importancia
pionero (<<pioneer) (N. del T.). para la comunidad neotestamentaria. El mensaje evanglico de la
24 INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGELICA RADICAL 25

intencin salvadora de Dios hacia la humanidad es denominado en manos de los enemigos de Dios. Para la comunidad del Mesas,
el testimonio (martrian) de Jesucristo. Esta frase constituye un la fidelidad al Seorya su misin exige, en un mundo que ha cado
rasgo destacado y llamativo del libro de Apocalipsis, donde apa- bajo el dominio de Satans, un testimonio sellado porel sufrimien-
rece siete veces. Debera entenderse probablemente no tanto como to e incluso por la muerte.
el testimonio que se da acerca de Jess, sino ms bien como el
El tema del sacrificio
testimonio que Jess da. En esta misma lnea a Jess se lo llama
el testigo (mrtus) fiel ... que nos am, y nos lav de nuestros En la iglesia primitiva tambin se usaban imgenes rituales de
pecados con su sangre (Ap. 1.5-6). Jess es aqul que, por sobre tipo sacrificial para interpretar el significado de la muerte de Jess.
todas las cosas, se ha manifestado a s mismo como incondicional- Aunque tal vez este tipo de imgenes no goz en la comunidad
mente fiel en el cumplimiento de su misin: esto es, revelar el primitiva de la popularidad que tuvieron otras, como la del siervo
carcter y la intencin salvadora de Dios tal como stos se ven y y la del conflicto-victoria, fue sin embargo desde temprano una
experimentan en su reino. Jess fue obediente en su misin aun manera importante de interpretar la obra de Cristo. Sin duda est
hasta el punto de afrontar la muerte. fundada en la comprensin que Jess mismo tuvo de su misin y
Si recordamos que en el Nuevo Testamento el mismo vocablo de su muerte como Mesas.
griego designa tanto al testigo como al mrtir, descubrimos otra Los rituales sacrificiales veterotestamentarios de las ofrendas
de las claves de la iglesia primitiva para entender el significado consumidas por el fuego, el ritual del Da de la Expiacin con
de la vida y la muerte de Jess. El Nuevo Testamento presenta a ofrendas por los pecados, el sacrificio de la Pascua, los sacrificios
un Jess que da testimonio fielmente de la venida del reino de con los cuales se haba inaugurado el pacto en el Sina, e incluso
Dios, aun hasta el punto de morir en la cruz, es decir, hasta el el sacrificio de Isaac, todos contribuyen a la compleja imagen
extremo de convertirse en una maldicin de acuerdo con la inter- sacrificial con la cual los escritores del Nuevo Testamento descri-
pretacin juda de aquel entonces. Jess es el autntico testigo- ben la muerte de Jess. Esta imagen es particularmente importan-
mrtir, en los dos principales sentidos del trmino. te en la literatura paulina, pero tambin se encuentra en los
Pero la descriptiva frase el testigo fiel no se limita en el Nuevo Evangelios sinpticos (especialmente en la institucin de la Cena
Testamento a Jess. En Apocalipsis 2.13 el trmino se aplica a un del Seor), en las cartas de Pedro, en los escritos de Juan y en la
miembro de la comunidad creyente, Antipas. El testimonio hasta epstola a los Hebreos.
la muerte de Jess es la clave que el Apocalipsis utiliza para Pablo interpret la muerte de Jess sobre todo en trminos del
entender el testimonio de los siervos de Jess en el martirio. Satn sacrificio pascual y de las ofrendas expiatorias por el pecado,
es vencido por medio de la sangre del Cordero (i. e., a travs del precisamente los dos rituales que los judos de los tiempos neo-
testimonio hasta la muerte de Jess) y de la palabra del testimonio testamentarios asociaban ms estrechamente con las ideas de
de ellos (i. e., los siervos de Jess),porque menospreciaron sus redencin y perdn. La frase traducida comnmente como por
vidas hasta la muerte (Ap. 12.11). nosotros (hper hemn), trmino tcnico cuando est asociada con
Mientras que en el Apocalipsis el tema del mrtires presentado el sacrificio, es comn en los escritos paulinos.
de manera explcita, en los Evangelios y las Epstolas el motivo El pasaje de 2 Corintios 5.21 es un buen ejemplo de cmo Pablo
aparece implcito all donde se describe el testimonio de los cris- aplica el tema sacrificial a la muerte de Jess: Al que no conoci
tianos en trminos de participacin en los sufrimientos del Mesas. pecado (i. e., Cristo), por nosotros (hper hemn), (Dios) lo hizo
La familia de palabras derivadas de mrtus esclarece la com- pecado (i. e., una ofrenda o sacrificio por el pecado), para que
prensin bblica tanto del significado de la muerte de Jess como nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. El pasaje de
de la naturaleza de la misin de su pueblo. La tarea del Mesas, Romanos 8.3 tiene seguramente el mismo significado, yen Roma-
reveladora y salvadora, requera fidelidad al Padre, a quien per- nos 3.25 la propiciacin puede ser entendida del mismo modo
teneca esa misin, aun hasta el punto del sufrimiento y la muerte como medio de expiacin u ofrenda por el pecado.
26 INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGELICA RADICAL 27

En la carta a los Hebreos la imagen sacrificial aparece usada, sin suficiente para su pueblo, de modo tal que sus pecados e
ms que en cualquier otro libro del Nuevo Testamento, para impurezas rituales fueran perdonadas o expiadas (hilskomal), y
entender la obra de Cristo (He. 8.1-10.18). Se compara a Cristo fueran as neutralizados los efectos que el mal poda causar entre
tanto con el sumo sacerdote como con la ofrenda cruenta a travs ellos.
de la cual se expiaba el pecado del pueblo. Pero la carta deja bien El hecho de que las imgenes del propiciatorio y la expiacin
en claro que la diferencia entre la obra de Cristo y el sistema estn ligadas de esta manera, parece contradictorio al lector mo-
sacrificial veterotestamentario no es meramente de grado. La derno. El propiciatorio transmite la idea de un trono desde el cual
imagen sacrificial es usada en Hebreos para ayudarnos a entender el Dios misericordioso imparte perdn o misericordia. Por el otro
el ministerio del Mesas de Dios, quien, en contraste con todos los lado, la expiacin es generalmente entendida como una accin
que lo precedieron, logr la redencin eterna. que lleva a cabo la persona culpable, o como algn tipo de sufri-
Si bien Jess no enjuici las formas sacrificiales del Antiguo miento que se le inflige a esa persona, o como una suerte de pago
Testamento en forma explcita, e inclwm algunos pocos textos en restitucin por el mal que se ha ocasionado. Por lo tanto,
parecieran presuponer la vigencia permanente de estos rituales propiciacin y expiacin no son ciertamente sinnimos en sus
(Mt. 5.23s.), sus afirmaciones acerca de la naturaleza transitoria sentidos metafricos habituales. Sin embargo, en relacin con el
del templo implican que el sacrificio es secundario y est destina- uso bblico de estos trminos, es de destacar que la palabra griega
do a ser superado. En el Nuevo Testamento la comunidad cristia- para propiciacin se traduce tambin como expiacin en el Nuevo
na, el mbito de la reconciliacin humana y divina, pasa a ocupar Testamento (Ro. 3.25), lo cual apunta a un significado bsico
el lugar del templo. comn que escapa al lector moderno occidental.
En realidad, en el Nuevo Testamento tanto el templo como el Para los cristianos de origen judo, propiciacin/ expiacin lle-
sacrificio son interpretados espiritualmente y aplicados a la vida g a ser una metfora que les ayudaba a entender el significado
del nuevo pueblo de Dios. En los escritos de Pablo y de Pedro, de la vida, muerte y resurreccin de Cristo en su favor. Si tenernos
as como en Hebreos, el sacrificio se convierte en un motivo en cuenta el uso limitado de esta imagen en el Nuevo Testamento,
apropiado para la comprensin de la naturaleza de la vida en la debemos concluir que no lleg a ser tan popular como algunas
comunidad cristiana: alabar a Dios, hacer bien a otros, y vivir otras. Pablo usa esta metfora junto con otras para aclarar el
en comunin con otros, lo cual incluye el compartir los bienes significado de la muerte de Cristo (Ro. 3.25), y Juan apela a ella
(Ro. 12.1-2; 1 P. 2.4-10; He. 13.15-16). dos veces para explicar la obra de Cristo, quien haba vivido,
En sntesis, en el Nuevo Testamento la temtica sacrificial es muerto y resucitado de los muertos para que el perdn de los
importante para entender e iluminar el significado de la obra de pecados y el amor fraternal fueran la caracterstica de su comuni-
Cristo, pero, tal como en el caso de las restantes imgenes, sta es dad (1 Jn 1.7-2.2; 4.10-11).
incapaz de expresar exhaustivamente ni definir por s sola esa
realidad. En verdad, se derraman en las descripciones del signifi- El concepto de redencin-adquisicin
cado de la vida como cuerpo de Cristo. La redencin de Israel de la esclavitud egipcia fue el evento en
el cual la gracia salvadora de Dios se focaliz de manera ms
El tema de la expiacin y la ira de Dios ntida en el Antiguo Testamento. Este acto redentor de Dios iba a
En la adoracin del antiguo Israel haba un lugar supremo transformarse en un paradigma de su accin salvadora en favor
donde la presencia de Dios se haca manifiesta entre el pueblo: el de su pueblo a travs de toda su historia.
espacio sobre la cubierta del Arca del Pacto. Aqu en el propicia- Se ve claramente que la redencin no fue originalmente una
torio (hilastrion) se actualizaba la presencia de Yahveh con Israel. mera imagen o metfora. Era ms bien un trmino usado para
Aqu Yahveh se encontraba con el representante del pueblo du- describir una realidad histrica en la vida del pueblo de Dios, y
rante el ritual del Da de la Expiacin. Dios haba hecho provi- para designar tambin la manumisin de los esclavos. Esta reali-
28 INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGELICA RADICAL 29

dad es la que confiere a la imagen su gran poder figurad~, cuando de la misin a los gentiles, la iglesia se transform en un cuerpo
se la aplica a la liberaci6n respecto del pecado. La relaa6n entre compuesto por personas de distintas naciones. Como era de espe-
realidad y metfora es en este caso mucho ms estrecha que en rarse, las doce referencias neotestamentarias a este tema aparecen
algunas de las otras imgenes. . en las epstolas paulinas. En cuatro de los cinco pasajes donde
Resulta 16gico entonces que los escritores neotestamentanos aparece el motivo de la reconciliaci6n, Pablo se refiere a la nueva
hayan elegido esta figura para describir la obra salvadora. de creacin o nueva humanidad, en la que judos y no-judos son re-
Jesucristo. La experiencia de la iglesia primitiva era .que Jesucnsto conciliados en un cuerpo a travs de la obra de Cristo (Ef.2.14--16;
haba liberado efectivamente al nuevo pueblo de DIOs de la escla- 2 Co. 5.17; Col. 1.20; 3.10-11).
vitud respecto del pecado, de Satans y de los poderes malignos. Adems de esta aplicacin, el motivo de la reconciliacin fue
Por tanto la metfora del rescate, de la redenci6n, o de la compra, tambin usado para describir la inidativa de Dios, quien, a travs
era especialmente adecuada. Se trataba de una ima~en que poda de Jesucristo, reconcili consigo mismo a la humanidad (2 Co.
ser aplicada significativamente tanto en un sen~do personal, 5.18-20). As que esta imagen, a la cual muy rara vez se apelaba
como en su sentido primario, corporativo para desIgnar la reden- en los crculos greco-romanos y judos de aquel entonces, lleg a
ci6n del pueblo de Dios. Para los cristianos de cultura greco-ro- ser un concepto fundamental para explicar el significado de la
mana, la imagen era igualmente significativa, dado que entre ellos vida, muerte y resurreccin salvadoras de Jess. Lo sorprendente
la manumisi6n de esclavos se llevaba a cabo a travs del pago de de la aplicad6n de esta metfora en el Nuevo Testamento es que,
un rescate o precio de compra. Por tanto, tambin en este contexto en todos los casos, Dios toma por gracia la inidativa y reconcilia
la figura era la de liberar a alguien de la esclavitud mediante la consigo mismo a la gente, superando su hostilidad. Esto contrasta
compra para transformarlo en siervo (esclavo) de Dios. fuertemente con la prctica de todas las religiones paganas, en las
cuales son los seres humanos quienes intentan alcanzar la recon-
La reconciliacin ciliacin mediante el aplacamiento de la hostilidad de los dioses.
El concepto de la reconciliaci6n difiere de los otros que se usan
en el Nuevo Testamento para interpretar la obra de Cristo, dado La justificacin
que la reconciliaci6n no es una imagen en el mismo sentido en que Otra imagen, tambin firmemente fundada en la historia vete-
lo son las otras. Re-conciliar significa literalmente reunir de rotestamentaria del pueblo de Dios, era usada, sobre todo en las
nuevo a la gente en asamblea. Exige la restauraci6n de relaciones. cartas paulinas, para explicar el significado de la pasin de Cristo:
La reconciliaci6n se distingue entonces de las otras imgenes, en justicia o justificacin; rectitud / establecer en el orden correcto;
que este motivo no es en realidad una imagen. Es ms bien una y / o hacer recto. 5 El carcter esendal de la justida bblica aparece
descripci6n real de vnculos restaurados entre personas. Es figu- claramente expresado en Miqueas 6.1-8, por mendonar s610 uno
rada, en cuanto imagen de una relaci6n restaurada con Dios, s610 de los pasajes veterotestamentarios que son respresentativos en
enel sentidode que la realidad de Dios como persona es concebida este sentido. Por justicia se entiende la forma que deberan tomar
metaf6ricamente; y por tanto, la separaci6n respecto de Dios y la las relaciones en la comunidad del pacto, en el pueblo de Dios. El
restauraci6n del vnculo con l son realidades que aparecen des- fundamento de estas relaciones es precisamente la acdn salvfica
criptas en trminos metaf6ricos. Pero el hecho de que dos perso- de Dios.
nas se reconcilien no es una mera imagen, sino una realidad.
Reconciliaci6n es una descripcin funcional de la restauracin de
5. Aqu el autor utiliza el sustantivo ingls righteousness y otros voca-
relaciones conciliares.
blos y expresiones VInculados con l. Traducimos esta familia de trmi-
Es entonces perfectamente comprensible que el motivo de la nos apelando a veces a justicia y sus derivados y, en otros casos, a
reconciliacin llegara a ser especialmente apropiado para descri- rectitud y sus derivados. Creemos que para el autor justici y
bir el significado de la obra de Cristo, una vez que, como resultado rectitud son una y la misma realidad (N. del T.).
30 INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGELICA RADICAL 31

La nica respuesta adecuada a la iniciativa salvadora de Dios expiatoria de Cristo, parece claro que cumpli bien esta funcin
es actuar de una manera que refleje su carcter, es decir, obedecer en la iglesia primitiva.
la ley divina con la fidelidad del pacto. La metfora paulina Estos parecen ser los temas principales con los cuales la iglesia
debera ser entendida a la luz de este trasfondo, y no en el contexto primitiva ilumin el significado de la obra de Cristo, no slo de
de la ptica jurdica romana. Jess es la revelacin ms clara de la su muerte, aunque aqu suele centrarse la atencin, sino tambin
justicia divina (Ro. 1.16-17). Pablo afirmaba que a travs de la de su vida y resurreccin. De todos modos, tenemos razones para
fidelidad hasta la muerte de Jess, una autntica fidelidad de creer que estos conceptos no fueron vistos como definiciones que debfan
pacto, los seres humanos son justificados (Ro. 3.21-26). La muerte poner ifmites al significado de la obra redentora de Cristo. En el Nuevo
de Jess es el punto en el cual la revelacin de la justicia divina se Testamento, lo fundamental es la realidad de esta obra en la
percibe con mayor claridad. La cruz fue el resultado de la subver- historia y en la experiencia. Ms adelante, en el desarrollo de la
sin de todos los valores y relaciones humanos, que Jess logro a vida de la iglesia, se apel a metforas tomadas de la experiencia
travs de su palabra y de su accin. Existe entonces una vincula- del pueblo de Dios bajo el antiguo pacto -o de la comprensin
cin muy estrecha entre la vida de Jess, descripta en los Evange- que Jess tena de s mismo como Mesas- para esclarecer la
lios, y la justificacin que resulta de su muerte y resurreccin. interpretacin que la nueva comunidad hara de la accin salva-
dora de Cristo.
La imagen de la adopcin y la familia En la historia ulterior de la iglesia este proceso se invirti.
La adopcin, o la filiacin, era otra de las metforas a travs de Algunas de estas metforas, a medida que eran interpretadas,
las cuales la iglesia primitiva entenda lo que Dios hace en pro de fueron investidas de autoridad dogmtica, y se convirtieron en
la salvacin de los seres humanos por medio de la obra de Cristo. definiciones del significado de la obra salvadora de Cristo. En
En tres de los cinco pasajes en los que el trmino aparece en el ciertas pocas una determinada imagen se ha tomado dominante:
Nuevo Testamento, adopcin tiene un significado paralelo al de se ha apelado a ella en forma exclusiva para captar el significado
redencin (Ro. 8.23; G. 4.4-5; Ef. 1.5-7), Yen uno de estos tres est de la muerte de Cristo. En otras pocas, otra metfora ha ganado
explcitamente vinculada con la muerte de Cristo (Ef. 1.~7). En ascendiente entre los intrpretes al punto de monopolizar su
Glatas 4.4, adopcin es un trmino paralelo a redencin, lo cual atencin.
parece indicar que la adopcin era una imagen usada para descri-
bir la obra redentora de Cristo. Por obra de Cristo tenemos un
lugar en la familia de Dios. Problemas en torno a la interpretacin
Mientras que esta figura aparece exclusivamente en la literatu- de la obra de Cristo
ra paulina, la metfora de la familia es una de las imgenes
neotestamentarias ms importantes para describir al nuevo pue- Constantinianismo
blo de Dios. Hermanos y hermanas son los trminos con los que En los siglos IV Y V se prodUjo un giro radical en la historia de
ms comnmente se designa a los miembros del pueblo de Dios la iglesia cristiana. Esta nueva situacin vino a llamarse constan-
en el Nuevo Testamento. La imagen de la familia est basada en tinianismo debido a Constantino, quien era emperador romano
las relaciones veterotestamentarias entre Yahveh e Israel, y ms cuando el cristianismo lleg a ser oficialmente tolerado. Sin em-
directamente, en los vnculos entre Jess y el Padre. En dos de los bargo, el proceso hacia el constantinianismo haba empezado ya
cinco pasajes donde se apela al motivo de la adopcin, aparece el antes de Constantino y continu por largo tiempo despus de l.
vocablo abba, con el que se quiere recalcar la profunda intimidad El constantinianismo refleja la transicin desde el movimiento
de la relacin con Dios que se establece a partir de la obra de misionero minoritario, apenas tolerado y muy frecuentemente
Cristo. Aunque en la historia del pensamiento cristiano no se ha perseguido, hacia la institucin social establecida, con poder para
reconocido a esta imagen como metfora para entender la obra determinar (a veces a travs de la persecucin) el rumbo de la vida
INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGEL/CA RADICAL 33
32

eclesistica y social. En este proceso de cambio, la tica y la curso de su vida, as como tambin en el perodo anterior a su
doctrina de la iglesia se fueron adaptando para que se ajustaran a muerte, se acogi a los beneficios salvficos de la iglesia.
~oco despus de la muerte de Franco apareci en una pared en
las exigencias de la nueva situacin. El emperador mismo se hizo
cristiano y comenz a ejercer su poder en favor de la iglesia; la la audad de Gerona, al nordeste de Espaa, el siguiente slogan:
sociedad toda fue cristianizada. Ya no se puede confiar en Dios. Franco ha ido al cielo. Estas
Esta situacin era ciertamente diferente de aquella que contem- palabras de un disidente, tanto frente al rgimen dictatorial como
plaba el Nuevo Testamento (cf. Mr. 10.42-45). Las modificaciones a la iglesia establecida, expresan de manera sorprendente una
ms significativas ocurrieron en la tica social de los cristianos. preocupacin que intuyen los creyentes que insisten en tomar en
Por ejemplo, en el siglo que sigui a Constantino la iglesia pas serio la visin neotestamentaria de la obra de Cristo y de la
de ser un movimiento perseguido y apenas tolerado, a transfor- salvacin que ella provee. El significado pleno que el Nuevo
marse en una mayora perseguidora. Mientras que a comienzos Testamento. adjudica a la muerte y resurreccin de Cristo, y sus
del siglo cuarto los cristianos se oponan sistemticamente a la consecuenaas ~n relacin con la salvacin del pueblo de Dios y
violencia militar, a comienzos del quinto quienes formaban parte con la restauraan de la creacin, han venido a ser interpretados
de las legiones romanas deban ser cristianos. como una transaccin salvfica abstracta a travs de la cual las
En este perodo cambi tambin sustancialmente el significado personas pecadoras y violentas y las estructuras pecaminosas
de la vida cristiana. Ms que ser un movimiento de personas que pueden permanecer sustancialmente sin modificaciones. Si esto
imitaban a Cristo, la iglesia cristiana estaba compuesta por todos es lo que .significan la vida, muerte y resurreccin de Cristo,
aquellos que confesaran el Credo Apostlico, que aceptaran el resulta lgICO concluir que el Dios incondicionalmente fiel del cual
canon apostlico, y que obedecieran al sucesor apostlico, al habla la Biblia ya no merece nuestra confianza.
obispo de Roma. Esto ocurri en Espaa, con su versin catlico-romana del
Una modificacin similar ocurri en la interpretacin de la cristianismo constantiniano. Pero la situacin que ha predomina-
salvacin y de la obra salvadora de Cristo. Los beneficios de esta d? en las tierras del. constantinianismo protestante no es muy
accin fueron objetivados en los sacramentos. El bautismo y el dIferente. Aqu tambIn la obra de Cristo ha sido entendida como
partimiento del pan se transformaron en los sacramentos de la una transaccin salvfica abstracta, que permite a las perso-
iniciacin cristiana y del altar. El carcter inmediato de la vivencia nas pecadoras y violentas (especialmente, a los poderosos) y las
moral y espiritual de la obra salvadora de Cristo, se fue desva- estructuras corruptas mantenerse sin cambios sustanciales. Los
neciendo, en la medida en que los beneficios de la muerte y componentes ticos de la obra salvadora de Cristo se fueron
resurreccin de Cristo comenzaron a ser interpretados y aplicados atrofiando, y las dimensiones trascendentes sobre todo el sacrifi-
sacramentalmente, alejndolos lgicamente de la experiencia per- cio y la expiacin, que son ms fcilmente expresables en trminos
sonal del cristiano. En relacin con la doctrina de la redencin, este sacramentales, ~e convirtieron en las nicas claves interpretativas
fue el inicio de un proceso que llev a explicar el significado de la de la obra de Cnsto. El resultado prctico del giro constantiniano
muerte de Cristo en las categoras intelectuales del sacramento de en relacin con la comprensin de la accin salvadora de Cristo
la penitencia. se hizo evidente muy pronto: personas que de ninguna maner~
Una ancdota de la Espaa oficialmente cristiana puede ayu- repro?~an el carcter de Cristo podan ahora acogerse a los
damos a apreciar de qu manera el constantinianismo influy benefIaos salvadores de la muerte de Cristo, la cual quedaba
sobre la forma de entender la vida, muerte y resurreccin de vaciada de todo su poder transformador.
Jesucristo. La historia proviene del perodo inmediatamente pos- La exigenda de radonalidad
teriora la muerte de Francisco Franco, dictadormilitarque gober-
n a Espaa con mano de hierro durante casi cuarenta aos. Haba La o?entacin teolgica de los individuos o grupos parece
sido, por supuesto, fiel cristiano catlico-romano y, durante el determmar, a menudo, su preferencia por la o las metforas con
34 INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGELICA RADICAL 35

las que expresarn su doctrina de la obra salvadora de Cristo. Esta esta ley del pacto, en direccin hacia el legalismo. Esta fue la
tentacin de elegir alguna o algunas de las metforas, con vistas deformacin que Jess y Pablo denunciaron con tanta insistencia.
a lograr mayor claridad o racionalidad, ha servido para empo- Una comprensin errnea de la ley comenz a imponerse tam-
brecer la comprensin cristiana de la redencin. Aquello que bin en la iglesia cristiana, desde el siglo tercero en adelante. En
para la lgica occidental moderna parece un defecto del Nuevo lugar del concepto bblico de ley, empez a usarse la ptica
Testamento es, en realidad, una virtud. Las imgenes que apare- jurdica romana, distributiva-retributiva, para la interpretacin de
cen en el Nuevo Testamento fueron usadas, seguramente, porque las metforas jurdicas bblicas. De esta manera, la ley, antes que
eran necesarias para aclarar el significado de la obra de Cristo en reflejar el propsito divino de relaciones correctas en la comuni-
un momento y lugar determinados. Ninguna de estas figuras dad de la gracia, se transform en un sistema de recompensas
puede, por s sola, transmitir todas las dimensiones de esta obra justas y retribuciones equivalentes. De all que la transgresin de
salvadora. la ley requera el justo castigo, y no el perdn y el arrepentimiento
Lo correcto sera, entonces, dejar que las imgenes se yuxtapon- que haban caracterizado a la ley del pacto. As se abre el camino
gan unas con otras, de modo tal que cada una pueda hacer su para el sentido de culpa que, desde Agustn en adelante, se ha
contribucin a nuestra interpretacin del tema: es errneo tratar tomado prominente en el cristianismo occidental. El tema de la
por la fuerza de construir con todas ellas (o con las que nos culpa se convirti en el eje de la imagen jurdica para entender la
convengan) una doctrina racional de la obra redentora de Cristo. obra redentora de Cristo. Precisamente, el famoso combate de
Si bien el inters por la lgica ha caracterizado, por cierto, la Lutero con su propio sentido de culpa y su bsqueda del Dios de
historia del pensamiento cristiano occidental, semejante preocu- la gracia, forman parte de este legado agustiniano. Las imgenes
pacin no parece ser prioritaria ni en el Antiguo ni en el Nuevo jurdicas paulinas fueron as interpretadas desde la perspectiva
Testamento. de los conflictos de conciencia de hombres como Agustn y Lutero
De todos modos, basta simplemente hacer uso de todas las (Stendahl, 1976:78-96).
metforas bblicas. Ellas deben ser entendidas, en la medida de lo
posible, en su sentido bblico. Esta regla fundamental es aplicable La preocupacin por la culpa
a todo tipo de interpretacin literaria de textos. El ejemplo a Sin embargo, cuando uno se aproxima al texto bblico sin este
continuacin, vinculado con nuestro estudio, servir para desta- prejuicio jurdico occidental, descubre que Pablo tiene una con-
car la importancia de este principio hermenutico. ciencia notablemente robusta (Fil. 3.6). El encuentro en el camino
a Damasco signific para l ciertamente una conversin, pero no
La concepcin errnea de la ley porque haya sido sanado de los efectos de una conciencia ator-
El motivo jurdico de la justificacin es una imagen importante mentada, sino porque tom conciencia de que Jess era el Mesas.
para la comprensin bblica de la obra salvadora de Cristo. Sin Cuando Pablo hablaba de olvidar lo que queda atrs (Fil. 3.13), no
embargo, en la historia de la iglesia occidental esta figura ha sido estaba pensando en sus fracasos al tratar de obedecer la ley, sino
generalmente interpretada desde una doble perspectiva: el con- ms bien en sus logros como judo fiel. Desde su conversin en
cepto romano de la ley y la tpica preocupacin occidental por el adelante, la vida de Pablo se caracteriz parser una respuesta fiel
problema de la culpa. En la Biblia, la leyera entendida como ley a la fidelidad incondicional del Mesas. Pablo no estaba interesado
del pacto, es decir, como la expresin de la intencin divina para meramente en resolver el problema de la culpabilidad jurdica,
las relaciones en la comunidad redimida. La ley en el antiguo sino que centraba todos sus esfuerzos en lograr la obediencia en
Israel no demandaba una perfeccin meticulosa y esttica, sino la comunidad mesinica (Ro. 8.4; Ef. 2.10; G. 1.4; Tit. 2.11-14;
que presupona una relacin de pacto, en el contexto de la cual se Fil. 2.12-15). Esta preocupacin explica las extensas secciones en
verificaban el arrepentimiento humano y el perdn gratuito de las epstolas paulinas que estn dedicadas a cuestiones ticas.
Dios. Ya en el judasmo puede observarse una deformacin de Estas secciones no deberan servistas como aplicaciones prcticas,
INTRODUCCION UNA APROXIMACION EVANGELICA RADICAL 37
36

secundarias, de la doctrina paulina de la justificacin, sino ms atricin, confesin, satisfaccin y absolucin. En el protestantismo
bien como descripciones concretas de la forma en que la justicia la culpa se quitaba a travs de la justificacin forense, esto es, por
de Dios se hace carne entre los seres humanos. medio ?e una declaracin legal segn la cual uno es justo aunque
Interpretar la ley bsicamente como un sistema de retribucin en reahdad no lo sea. Se trataba de una verdadera ficcin legal.
justa, y al pecado fundamentalmente como culpa que merece La ausencia de una comunidad de pacto como contexto esencial
castigo, equivale a leer el Nuevo Testamento desde la perspectiva para la interpre~acin de la obra salvadora de Cristo, condujo a la
post-bblica de la ley romana y del sentido de culpa propio de relectura de las imgenes y categoras bblicas en trminos de las
prcticas y patrones mentales de la cristiandad occidental. El
Occidente.
Esta manera de entender la ley en la Biblia es consecuencia sacrificio ~eterot~stamentario. fue entendido como medio para
lgica de la visin constantiniana. Con la cristianizacin de la aplacarla ira de DiOS; esta funCin fue transferida entonces aJess
sociedad toda, la ley fue sacada del contexto de la gracia que haba como C~r~ero de Dios. Esto explica el nfasis desproporcionado
caracterizado siempre a la ley bblica del pacto. De este modo, los del catohcIsmo en el sacramento del cuerpo del Seor, as como la
conceptos jurdicos seculares de castigo y de culpa fueron trans- vieja creencia ~rotestante en que lo nico realmente esencial para
feridos, sin mayores inconvenientes, a la doctrina de la iglesia. nuestra salvaCIn es la muerte de Cristo como vctima inocente.
De acuerdo con la idea bblica del pacto divino de gracia, pacto No slo era necesario que el pecado fuera expiado, sino que
que constitua el contexto de la relacin salvfica con el pueblo, la adems la ira justiciera de Dios deba ser aplacada. A la luz de esta
ira de Dios era en realidad la respuesta a la violacin del pacto, y ltima exigencia, la imagen bblica de la redencin, o de ser
tenda sobre todo a preservar la relacin de amor y misericordia. rescatados de la esclavitud del pecado, fue transformada en la de
Sin embargo, con la desaparicin progresiva de la visin bblica ser liberados de nuestro endeudamiento para con Dios.
del pacto, se comenz a ver a Dios cada vez ms en trminos de En esta matriz constantiniana fue concebida y perpetuada la
las antiguas divinidades greco-romanas, cuya ira deba ser apla- te?ra d~ la obra salvadora de Cristo que ha demostrado ser, al
~Ismo tiempo, .la ms atractiva desde una perspectiva lgico-ra-
cada por medios religiosos.
La situacin constantiniana hizo tambin necesario extender la aonal y la ms Influyente en la cristiandad occidental. En la Alta
salvacin a la sociedad entera, tal como estaba, ya que por defini- Edad Media, en una situacin social que distaba ms de mil aos
cin poltico-eclesistica era cristiana. Por tanto, los medios de de la del Nuevo Testamento, San Anselmo elabor su famosa
salvacin vinieron a ser bsicamente sacramentales. En el catoli- teora, en un intento de articular una explicacin de la muerte de
cismo romano, se apel a la frmula ex opere operato, que se Cristo que fuera compatible con la prctica sacramental del catoli-
consumaba en la administracin del sacramento mismo. Los sa- cismo medieval. Y como ya ha sido dicho, esta teora demostr ser
cramentos se interpretaron, en y por s mismos, como vehculos til, con algunas adaptaciones, dentro del protestantismo oficial.
de la gracia salvadora de Dios. En el protestantismo constantinia-
no, la salvacin vino a ser entendida en trminos solafidestas; la
justificacin por la fe sola lleg a significar ser declarado justo
Una interpretacin evanglica radical
aunque uno no lo sea. (El trmino solafidesmo se emplea aqu de la redencin
para hacer referencia a un nfasis prcticamente unilateral en el
~a tesis de e.ste estudio es que una aproximacin evanglica
hecho de la salvacin por la fe sola, nfasis que lleva a desconsi-
derar el significado bblico y las consecuencias de una fe viva, y radIcal a la aCCIn redentora de Cristo, debe significar una dife-
que hace imposible una comprensin totalizadora de la salva- rencia sustancial en la forma en que la iglesia entiende su misin.
~n una comunidad de pacto, fundada en el compromiso volunta-
ci~.) En ambos casos los medios de gracia fueron puestos ms
f~cI1mente al alcance de todos. En el catolicismo la culpa se enten-
no,. se puede devolver a la ley la funcin que le era propia en el
di como deuda: para saldarla se cre el proceso penitencial de antIguo Israel yen la comunidad neotestamentaria.
38 INTRODUCCION

Desde la perspectiva del nuevo pueblo de Dios, toda la misi6n


del Mesas se toma de fundamental importancia. La salvaci6n de
la comunidad de Dios depende de una totalidad conformada por
la vida, la muerte y la resurrecci6n de Cristo.
Debemos distinguir con claridad entre aquellas imgenes a las
que se apela en el Nuevo Testamento para entender la obra
salvadora de Cristo, por un lado, y las teoras acerca de esta obra
que han sido elaboradas a lo largo de la historia de la iglesia, por
2
otro. Las imgenes son figuras de una realidad que las trasciende;
por tanto, se complementan unas a otras. Por otro lado, una teora
se basa en un anlisis sistemtico, de explicaci6n, o de definici6n
de un concepto, y es una concepci6n o serie de proposiciones Revisin crtica de las
construidas por la va de la especulaci6n, deducci6n, o abstracci6n
y generalizaci6n a partir de los hechos observados. La urgencia principales teoras acerca de la
de formular teoras es comprensible, pero de esta manera la iglesia
corre el riesgo de deformara parcializar aquella realidad que trata
obra redentora de Cristo
de entender ms claramente.
Todas las imgenes empleadas por los escritores del Nuevo
Testamento son esenciales para nuestra comprensi6n de la obra
Enpales
el primer captulo hicimos un breve resumen de las princi-
imgenes que los escritores del Nuevo Testamento em-
redentora de Cristo. Todas eUas tienen la autoridad del testimonio plearon para describir la acci6n redentora de Cristo. Antes de
apost6lico; todas han demostrado su utilidad en la vida de la reflexionar ms detalladamente sobre estas imgenes, debemos
iglesia; todas son indispensables para obtener una visi6n bblica repasarycriticar algunas de las principales teoras que, en el curso
totalizadora del significado de la vida, muerte y resurrecci6n de de la historia de la iglesia, intentaron explicar la obra redentora
Cristo a nuestro favor. Pero estas imgenes deben ser entendidas de Cristo.
en el contexto bblico espedfico de su significado simb6lico. Esto Una imagen es un cuadro o figura que se usa para transmitir el
requiere una interpretaci6n radical, que vaya ms all de las significado de una realidad que, muy probablemente, trasciende
teoras e interpretaciones relativamente recientes de la redenci6n a la imagen misma. Esta ltima intenta interpretar y comunicar
retomando a las mismsimas races bblicas. una realidad determinada, pero sin tratar de integrar todos sus
De acuerdo con el Nuevo Testamento, el conocimiento, ms que aspectos en un todo racional o sistemtico. En el Nuevo Testamen-
condudr a la obedienda, corno el Ocddente ha creido general- to, las imgenes se encuentran en una relaci6n de cornplementa-
mente, se gesta a partir de la obediencia. Este principio requiere ci6n mutua, para as poder describir el significado de la obra de
una epistemologa de obediencia. La intenci6n original de Dios Cristo.
para la humanidad era la de crear comuni6n. Todas las secciones Por el otro lado, las teoras acerca de la redenci6n de las cuales
de la literatura neotestamentaria son claras acerca de que el pro- nos ocuparemos en este captulo son construcciones humanas
p6sito de Dios para la humanidad sigue siendo el mismo: fomen- posteriores al perodo bblico, que intentan explicar de una mane-
tar la obediencia en comuni6n con El. 5610 en el marco de esta ra racionalmente satisfactoria aquello que no est presentado de
comunidad fiel, ser posible vivenciar, entender e incorporar en un modo plenamente 16gico en el texto bblico mismo. Una teora
su vida y en su misi6n el verdadero significado de la obra salva- conlleva la intenci6n declarada de alcanzar consistencia y 16gica,
dora de Cristo. para as poder resguardarse de otras formulaciones menos ade-
cuadas. Si bien la urgencia de formular teoras satisfactorias es
40 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 41

entendible y puede, en algunos casos, resultar provechosa, impli- dejaremos la teora anselmiana para el final y le dedicaremos
ca sin embargo ciertas limitaciones que deben ser destacadas. mucho mayor espacio que a las otras.
Aunque una teora puede hacer el intento de tomar en considera- En nuestro estudio de las tres principales teoras de la obra
cin todo el material bblico contenido en las imgenes, ir ai redentora de Cristo, dejaremos de lado todo intento de reinterpre-
mismo tiempo ms all de ellas, ya que tratar de ofrecer respues- tacin de ellas. Slo presentaremos las teoras tal cual son enten-
ta a cuestiones vinculadas con la sistematizacin, la verificacin, didas comnmente, de modo tal que dejemos expedito el camino
la coherencia y la consistencia. para sugerir una aproximacin radicalmente distinta a la obra
La cristiandad clsica occidental ha producido tres grandes salvadora de Cristo.
teoras de la obra redentora de Cristo. La que primero apareci En las pginas que siguen, a menudo compararemos las teoras
fue la as llamada teora dramtica, que intentaba explicar la obra entre s(, no con el afn de emitirjuicios de valor acerca de la mayor
salvadora de Cristo en trminos de un drama csmico donde o menor utilidad de cada una de ellas en cuanto doctrinas de la
haba conflicto y victoria. Esta teora tuvo influencia entre los redencin, sino ms bien para clarificar la variedad de conceptos
siglos segundo y sexto, pero ha recibido renovada atencin en el y perspectivas que cada una ha aportado a nuestra comprensin
siglo veinte, gracias a la obra de telogos tales como Gustaf Auln. del tema.
Las otras dos teoras recin fueron articuladas en fonna siste- Las descripciones y comparaciones de estas tres principales
mtica sobre finales del siglo once y principios del doce. Anselmo teoras servirn tambin para hacer resaltar sus virtudes y defec-
de Canterbury (1033-1109) desarroll la que ha sido llamada tos, las verdades y las semi-verdades que contienen, y su mayor
teora de la satisfaccin. Se la conoce tambin como la visin o menor proximidad al significado bblico de la obra redentora de
objetivista, ya que se concentra en los efectos que la accin salva- Cristo. Este repaso histrico es indispensable, si se quiere dejar el
dora de Cristo produce fuera de uno mismo, esto es, la remocin terreno preparado para una aproximacin evanglico-radical al
de una barrera concreta all afuera, de modo que Dios llega a ser problema. Esta aproximacin intenta ser radical, en el sentido de
el objeto de la reconciliacin, y Jess es el sujeto que acta en favor que se preocupa por descubrir las mismsimas rafees del signifi-
de los seres humanos. cado de la obra de Cristo, tal cual stas se encuentran en los
Pedro Abelardo (1079-1142) articul el punto de vista que ha testimonios neotestamentarios, y procura ser evanglica, porque
venido a llamarse teora de la influencia moral. Se la identifica apunta a ser incondicionalmente fiel a quien es el ncleo del
tambin como el concepto subjetivista, dado que se concentra en Evangelio de Dios, es decir, a Jesucristo.
los efectos que la obra redentora de Cristo produce dentro del ser
humano, es decir, la transformacin del odio y la rebelin en amor
y obediencia, de modo tal que Dios aparece como el sujeto de la 1. La visin dramtica clsica
reconciliacin y los seres humanos como el objeto. (conflicto-victoria)
Si bien la teora de Abelardo parece haber gozado de conside-
rable popularidad en la Edad Media, la visin anselmiana ha ido La teora ms antigua de la redencin que se desarroll en la
convirtindose progresivamente en la predominante en el contex- iglesia cristiana ha sido llamada la visin clsica o dramtica. El
to de la cristiandad occidental. As que, aunque Anselmo precede telogo sueco Gustaf Auln ha presentado sus rasgos principales
a Abelardo por treinta o cuarenta aos, nos ocuparemos de la bajo el ttulo dramtico de Christus Victor (Cristo es el Vencedor),
teora subjetivista abelardiana antes que de la visin objetivista de un libro publicado por primera vez en 1931. El tema central de
Anselmo. Debido al hecho de que la teora anselmiana de la esta teora es la idea de la obra de Cristo como un evento en el
satisfaccin ha demostrado ser ms adecuada e influyente en la drama csmico divino de conflicto y victoria.
historia posterior de la iglesia que la de Abelardo, ser necesario El motivo conflicto-victoria parece haber predominado entre
ocupamos de la primera con mayor profundidad. Por esta razn los lderes de la iglesia occidental entre los siglos segundo y sexto,
42 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 43

como una imagen para entender la encamacin y, sobre todo, la nfasis recae sobre la culpabilidad humana y la pena consecuente.
muerte y resurreccin de Cristo. Cristo el ~encedor pelea contra Por tanto, Cristo, como Dios-hombre, ofrece satisfaccin aDios en
los poderes malignos de este mundo y tnunfa s~bre. ellos, l~s beneficio de la humanidad. Pero, de acuerdo con la teora clsica
tiranos bajo los cuales la humanidad padec~ cautiveno y sufn- Dios, por medio de Jesucristo, es claramente el Reconciliador.
miento; en Cristo, Dios reconcilia consigo mismo al mundo (Au- Aunque en ningn momento pone en duda la plena humanidad
ln, 1969:4). La cruz es interpretada como la lucha entre Jess y de Jesucristo, la visin clsica atribuye el sufrimiento y la muerte
sus enemigos, o entre Dios, en la persona de Jess,'y'sus enemi.go~. a Cristo no como hombre, sino como Dios, dado que su obra
Detrs de los romanos y judos haba poderes espmtuales, pnnCl- consiste en la victoria sobre todos los poderes que se oponen a
pados y potestades del presente siglo. Esta visin se funda, sin Dios. Auln cita en este sentido a Lutero: Esta no es la obra de
duda, en las referencias paulinas al enfrentamiento csmico con ningn ser creado, sino del Dios todopoderoso (Auln, 1969:106).
los poderes, la carne, la ley y las potestades de las tinieblas.. Al respecto debemos notar que todas las confesiones catlico-
Mientras que las teoras objetivistas tienden a subrayar casI con romanas, reformadas y luteranas han repudiado la antigua hereja
exclusividad la muerte de Cristo, y las subjetivistas centran su patripasiana, segn la cual la naturaleza divina misma habra
atencin en la vida de Cristo, la visin dramtica enfoca la obra sufrido. La Frmula de Concordia cita a Lutero, quien habra
salvadora de Cristo como una operacin divina permanente. Se afirmado que nuestro Salvador, para sufrir, debi hacerse huma-
pone el acento sobre la encamacin coma un todo, no slo sobre no (Hodge, 1898:483).
la muerte de Cristo. La resurreccin de Jess aparece como la Otros elementos incluidos en esta visin clsica de la obra sal-
manifestacin de la victoria decisiva sobre los poderes del mal, vadora de Cristo son las ideas del rescate y del Diablo burlado
victoria que fue obtenida enla cruz; es tambin el punto de partida (Auln, 1969:47). Las formas en que estas ideas fueron desarrolla-
para el don del Espritu Santo, para la continuidad de la o~ra de das en la iglesia primitiva pueden variar, pero el ncleo de la
Dios en los seres humanos (Auln, 1969:32). As, la Vida, la cuestin es el siguiente: toda la humanidad ha cado bajo el poder
muerte y la resurreccin de Cristo son vistas como aspectos del diablo, quien es capaz de atormentar y matar. No se poda
decisivos del conflicto permanente entre Dios y los poderes que esperar que el diablo liberara a los seres humanos, a menos que
esclavizan al hombre. recibiera un rescate a cambio. Jesucristo vino a ofrecerse l mismo
La interpretacin clsica entiende el pecado fundamentalmente como rescate por las vidas de todos aquellos que haban sido
como sumisin a los poderes malignos con la consecuente escla- esclavizados por el demonio. Este, imaginando que poda exten-
vitud bajo su autoridad. Esto contrasta con las visiones objetivis- der an ms su poder si mataba al Hijo de Dios, tom a Cristo a
tas, segn las cuales el pecado es bsicamente transgresin de la cambio de las vidas de los hombres y lo asesin en lugar de
ley divina, y con las subjetivistas, en las cuales se habla mayor- aquellos. De acuerdo con la mayora de las versiones de esta
mente de inmadurez espiritual y moral. En la visin clsica, el teora, Satans tena derechos sobre la humanidad esclavizada y
pecado es a la vez personal y colectivo. En este enfoque, la tenden- poda, por tanto, exigir un legtimo rescate. Pero, engaado por la
cia a una comprensin individualista del pecado y la salvacin es humildad de Cristo, aprovech la oportunidad y lo mat. Sin
menos visible que en cualquiera de las otras dos teoras. embargo, Cristo no poda ser retenido por la muerte (d. Hch. 2.24);
En la teora clsica se entiende a Dios como el autor de la obra el drama llega a su clmax en su resurreccin, en la cual se libera
salvadora de Cristo. En algunas visiones subjetivistas, como la del a s mismo del poder de Satans. El engaador finalmente haba
racionalismo teolgico, Dios tiende a convertirse en un colabora- sido burlado.
dor benigno, cuya obra reconciliadora y perdonadora pasa a Finalmente esta comprensin de la obra de Cristo empez a
depender de sus efectos ticos en las vidas de los seres humanos desprestigiarse. Por un lado, atribua ciertos derechos al diablo, a
(Auln, 1969:139). Para algunas visiones objetivistas, como la de tal punto que Dios mismo deba respetar las reivindicaciones ,del
Anselmo, Dios es el demandante ofendido o el juez, ya que el maligno. Otro elemento cuestionable en esta teora ha sido el
INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 45
44

hecho de que est fundada en el fraude. ~ios enga6 a. Satans, como enemigo, engaador, usurpador, y asimismo poseedor de
ien crea estar recibiendo algo a camblO de renunciar a sus ciertos derechos sobre la humanidad, equivale a afirmar que es,
d~rechos sobre la humanidad. Esta idea del diablo burlado apa- al mismo tiempo, el enemigo de Dios yel ejecutor del juicio divino
ce a menudo tanto en la iglesia de Oriente como en la de (Auln,1969:54-55).
~ccidente. Agustn usaba el smil de la .tramper~. Los ratones son En efecto, una de las virtudes de la teora clsica es la idea de
trados hacia ella por la carnada. Cnsto funcionara as como que el diablo tiene, en cierto sentido, algunos derechos sobre los
a mada a travs de la cual el diablo es capturado. En otros casos seres humanos. Dios mismo le ha otorgado estos derechos al
ca pres~nta a Jess como el anzuelo que el diablo muerde. En conceder a los hombres el tipo de libertad que les permite vender-
~alidad, aunque esta imagen, que data del s.iglo se~ndo, fue la se al diablo. Y cuando uno se vende al diablo, realmente le
rimera desarrollada con cierta cuota de clandad 16glca, no lleg6 pertenece. La realidad de la esclavitud humana bajo un poder que
~ gozar de popularidad universal a largo plazo. no liberar a nadie a menos que una fuerza nueva ysuperior ejerza
A pesar de nuestro desacuerdo con algunos aspectos de la su influencia, aparece claramente presentada en la Biblia a travs
imagen que nos resultan inaceptables, debemos reconocer que del concepto de un diablo personal.
tiene ciertos elementos positivos. Describe a grandes r~sgos la Tercero, cuando en la iglesia antigua se hablaba de que el diablo
magnitud del conflicto entre Dios y los poderes. Comuruca algo haba sido engaado, no se pensaba necesariamente que Dios
de la gravedad y la profundidad del pecado humano en sus fuera la fuente del engao. Se trata de una imagen: por tanto, la
dimensiones personales y colectivas. Apunta al treme~do costo interpretaci6n literal de todos sus detalles no corresponde. Detrs
de la batalla que Dios emprendi6 para lograr la salvaa6n de la de estas especulaciones aparentemente fantsticas, est la idea de
humanidad. En contraste con la teora anselmian~, 9ue es a~strac que el poder del mal provoca, por exceso de ambici6n, su propia
ta y marcadamente racional en su enfoque, la vlsl6n clSica de- ruina, precisamente cuando entra en conflicto con el poder de
pende mucho ms de imgenes descriptivas t~les co~o la fi~ra Dios (Auln, 1969:55). El mal pierde la batalla justamente cuando
del rescate, en el contexto del motivo del Clmstus Vlctor, motivo parece estar ganndola. Esta realidad apunta en forma indirecta a
que, en cierto sentido, es ens mismo una imagen. La vi~i6n clsica la problemtica de la verdadera naturaleza del poder y la autori-
es bsicamente dramtica en la forma en que descnbe la obra dad, tema del cual Jess y Pablo se ocuparon con detenimiento.
salvadora de Cristo. Como hemos visto, la teora anselmiana es objetivista en la
A pesar de las objeciones qu_e puedan provocarnos ~as imgenes medida en que presupone una barrera concreta entre Dios y la
del rescate y del diablo enganado, la metfora contiene algunos humanidad, que debe ser eliminada mediante una satisfacci6n
conceptos fundamentales. Primero, la figura contribuye cierta- ofrecida de parte de la humanidad. En otros trminos, Dios debe
mente a desautorizar la idea de que Dios acta por la fuerza bruta, ser reconciliado con el mundo. La visi6n clsica describe a un Dios
para alcanzar sus prop6sitos por vas compulsivas. Adems, Dios que nos reconcilia a travs de su lucha con los poderes. Pero esta
no est fuera del drama, sino que es su protagonista, que vence al visi6n tambin habla de un Dios que es reconciliado con el mundo
mal no a travs de un conjuro todopoderoso, sino mediante la al mismo tiempo que reconcilia al mundo. En este sentido puede
entrega de su propio Hijo en ofrenda divina, es decir, por el afirmarse que tambin la teora clsica es objetivista.
camino del propio sacrificio (Auln, 1969:53-54) Sin embargo, la barrera aqu no es abstracta, como en la pers-
Segundo, la imagen tambin afirma la responsabilidad fu~da pectiva anselmiana. Se trata de una barrera real, que toma la forma
mental de la humanidad por su pecado. La culpa por la esclaVitud del poder que tienen las estructuras pecaminosas para ejecutar el
bajo el pecado y el demonio no la tiene el demo~io. La situaci~n juicio de Dios. La ira de Dios aparece expresada en la opresi6n de
de esclavitud de la humanidad es consecuenaa de su proplO la humanidad en manos de las potestades malignas, en todas las
pecado; decir que los seres humanos est~n bajo la ira de Di?s es variadas formas en que stas se presentan a s mismas. Aunque
describir la misma situaci6n en otros trmmos. Presentar al diablo gobiernan con permiso de Dios, le son encarnizadamente opues-
46 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 47

taso Por tanto, constituyen una barrera entre la humanidad y Dios. sefialado en el prefado a esta secci6n, nos ocuparemos en primer
El conflicto de Cristo no se desarroll meramente en el plano de trmino de la teora subjetivista abelardiana, a pesar de que An-
la tentacin personal, como si el hecho de vencerla lo hidera apto selmo precede cronol6gicamente a Abelardo. Ser necesario luego
para presentar un sacrificio inmaculado por el pecado o para tratar con mayor profundidad la visi6n objetivista anselmiana,
servir de supremo ejemplo moral. Jess luch6, por derto, contra dado que esta teora ha demostrado ser mucho ms adecuada e
las tentaciones personales, y lo hizo con xito, pero este combate influyente a lo largo de la historia de la iglesia.
fue librado en el contexto mucho mayor de conflicto con los Para Abelardo, el significado primordial de la cruz no fue el
poderes. La barrera de su dominadn ha sido abolida, aunque haber eliminado una barrera objetiva entre Dios y los seres huma-
ellos siguen existiendo provisionalmente hasta la segunda venida nos, reconciliando as a Dios, sino ms bien el haber demostrado
de Cristo. En la medida en que la ira de Dios se expresa a travs a la humanidad el amor inigualable de Dios. A travs de la muerte
de la instrumentadn de estas potestades del mal, puede afirmar- auto-sacrificial de Jess, la humanidad es conmovida por las
se que, en el conflicto con los poderes, Dios es al mismo tiempo profundidades sin lmites del amor divino. Este efecto subjetivo
el Reconciliador y el Recondliado. Su enemistad queda abolida en que se ejerce sobre nosotros, es la clave de la comprensi6n abelar-
el mismsimo acto a travs del cual reconcilia consigo mismo al diana de la redend6n.
mundo)) (Auln, 1969:35). Abelardo rechaz6 tanto la visi6n tradidonal, segn la cual
La naturaleza de una teora de la obra redentora de Cristo es Cristo haba venido a saldar una deuda que tenamos con el
sistematizar e interpretar de modo lgicamente satisfactorio las diablo, como la interpretaci6n anselmiana, segn la cual Cristo
razones y el significado de dicha obra. No es necesario aclarar que haba ofreddo una satisfacci6n a Dios. Abelardo sostuvo tambin
el motivo conflicto-victoria no ha llegado a satisfacer esta deman- una visi6n diferente del pecado. Para l, la esenda del pecado
da de una construcd6n racional que, al mismo tiempo, sea racio- reside ms en las intenciones malignas de la gente que en sus
nalmente sustentable y cubra de manera sistematica el amplio y acciones mismas. Pecado es hacer lugar a la inclinaci6n perversa
variado espectro de los materiales bblicos referidos al problema. del coraz6n. Abelardo interpret61a obra de Cristo como ejemplo
En realidad, la visin clsica o dramtica fue construida casi del amor divino y ocasi6n para ensefiar acerca de l. Por el poder
exclusivamente a partir de la imagen bblica de conflicto-victoria. del ejemplo de Cristo, los seres humanos son motivados a amar a
Aquf radica precisamente su fuerza, en cuanto imagen que con- Dios, quien perdona sobre la base de su amor ilimitado y en
tribuye a una comprensin bblica del significado de la obra de respuesta a la intercesi6n del Cristo resucitado.
Cristo, pero tambin su debilidad, en cuanto teora que intenta Mientras que Anselmo apel6 a categoras legales para desarro-
reunir las distintas tendendas del material bblico en un sistema llar la idea de la reconciliadn de Dios a travs de la muerte de
16gico de pensamiento. En la medida en que se ha presentado a s Cristo, Abelardo expres6 la recondliaci6n de la humanidad con
misma como teora capaz de explicar la obra salvadora de Cristo, Dios en trminos de la disposici6n moral de cada una de las partes
la visi6n dramtica no ha logrado convencer. respecto de la otra. Por esto, puso el acento sobre las dimensiones
ticas de la vida y la muerte de Cristo. En lugar de los elementos
esendales de la teora anselmiana, esto es, el honor de Dios y la
n. La visin subjetivista de A belardo reivindicadn de los derechos legales de Dios sobre la humani-
(influencia moral) dad, Abelardo destac el amor y la rectitud moral de Dios. Mien-
tras que Anselmo elabor6 su teora con la mira puesta en toda la
Pedro Abelardo (1079-1142) enund6 otra forma de entender el raza humana, Abelardo tuvo en mente a los elegidos, quienes
significado de la obra de Cristo, menos de una generad6n despus tarde o temprano creeran en la obra redentora de Cristo. El
que Anselmo describiera esta obra como una satisfacd6n objetiva diferente punto de partida explica al menos algunas de las diver-
ofredda a Dios en favor de los seres humanos. Como ya hemos gendas entre Anselmo y Abelardo (Ritschl, 1872:35).
INTRODUCCION PRINCIPALES TEORlAS 49
48

La parfrasis que Abelardo hace de Romanos 3.22-26 refleja presentante ante Dios. Por tanto, Cristo es el mediador de la
bien su pensamiento. reconciliacin.
Abelardo fue el principal exponente medieval de esta teora,
Dado que nadie puede ser justificado ante Dios por medio del que ha venido a llamarse el concepto de la influencia moral.
cumplimiento de la ley ceremonial, Dios, a travs de su alianza con Durante la Edad Media, la interpretacin abelardiana fue preferi-
la naturaleza humana en Cristo y mediante la entrega de su Hijo al da a la de Anselmo, gracias a la influencia de Pedro Lombardo
sufrimiento y a la muerte, ha dado testimonio de su amor supremo (Ritschl, 1872:24). En los tiempos modernos, y sobre todo desde el
hacia nosotros, y despierta en aquellos que disciernen por fe esta surgimiento del liberalismo teolgico en el siglo diecinueve, la
obra de reconciliacin, o que han esperado por ella en tiempos visin subjetivista ha gozado de notable popularidad. Esto puede
pasados, un amor tal hacia Dios y sus semejantes, que este amor constatarse en el pensamiento de Friedrich Schleiermacher, telo-
viene a ronstituir un lazo indisoluble de unin con Dios y es, a la go alemn de comienzos del siglo diecinueve, y de Walter Raus-
vez, fundamento del perdn de los pecados anteriormente cometi- chenbusch, exponente norteamericano del evangelio social en
dos (Ritschl, 1872:36). el siglo veinte. Ciertamente existen diferencias, por ejemplo, en
Abelardo nunca lleg a explicar por qu la encamacin y relacin con el concepto de eleccin, entre la concepcin abelar-
muerte de Cristo fueron necesarias para nuestra reconciliacin, diana y la versin moderna de la teora subjetivista, pero los
aunque s rechaz por dos razones la idea clsica de que la muerte rasgos esenciales de esta visin permanecen intactos.
de Cristo nos rescata del poder del diablo. Primero, Satans jams Dios es -y siempre ha sido- un Dios que ama y perdona. Por
adquiri derecho alguno sobre la humanidad, de modo que jams tanto, no hay necesidad de ofrecerle propiciacin o satisfaccin
fue necesario el pago de rescate alguno. Segundo, la redencin de alguna, ni de aplacar su ira. El problema est en los seres humanos.
Cristo es vlida slo para los elegidos, y ellos jams pueden haber En nosotros hay egocentrismo, rebelin, individualismo y rechazo
estado realmente bajo el poder del diablo (Ritschl, 1872:36). hacia Dios. La muerte de Cristo es el ejemplo o drama que nos
La idea abelardiana de que la reconciliacin tiene lugar en la hace comprender el amor divino hacia la humanidad. El poderde
respuesta voluntaria de los seres humanos a la revelacin del este ejemplo en la cruz de Cristo nos predispone para aceptar,
amor divino a travs de la vida y muerte de Cristo, no implica que gustosos, el perdn que Dios siempre ha intentado damos.
dicha reconciliacin sea resultado del esfuerzo humano. Aunque Como ya lo hemos observado respecto de la visin clsica, la
la decisin humana de amar a Dios es voluntaria, sin embargo est teora subjetivista tambin presenta virtudes y defectos. Hay una
fundada en el hecho de que ciertos seres humanos han sido tendencia, tanto en Abelardo como en los telogos liberales del
elegidos, desde el principio, porDios para salvacin. En la medida siglo diecinueve, a tomar en consideracin tanto la vida como la
en que los hombres son reconciliados a travs de la apropiacin muerte de Jess. Aunque algunos liberales aparentemente subra-
personal y voluntaria del acto reconciliador de Cristo, se trata de yaron de tal modo la importancia de la vida de Jess, que llegaron
una interpretacin subjetiva de la redencin. Pero en tanto esta a subestimar la de su muerte, Schleiermacher, en cambio, insiste
respuesta libre y voluntaria surge a partir del designio divino de en que la vida y la muerte de Jess conforman una unidad
la eleccin, la redencin es objetiva (Ritschl, 1872:37). indivisible. La perfecta obediencia de Jess que se pone de ma-
El amor de Dios, que despierta una respuesta de amor en los nifiesto en su muerte, no es sino la coronacin de la obediencia
seres humanos, es el fundamento de nuestra justificacin. Abe- activa evidenciada durante su vida (Schleiermacher, 1928:453).
lardo entenda la justicia divina en trminos ms ticos que jur- Anselmo y los telogos ortodoxos que lo siguen entienden el
dicos, y por tanto no la interpretaba como opuesta a la gracia. sufrimiento de Jess como una satisfaccin ofrecida por el pecado
En su encamacin y muerte, Jesucristo ha actuado como el repre- humano. Ven a Jess como aqul que, en su muerte, soporta el
sentante del amor de Dios hacia nosotros. Pero esto no es todo. peso de la ira divina, es decir, de la pena impuesta por Dios. Pero
En su intercesin, el Cristo resucitado acta como nuestro re- para Schleiermacher, la penalidad impuesta por el pecado, es
INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 51
so

decir la justicia de Dios, debe ser buscada ms bien en los ma~es el pecado consiste en una ausencia relativa de la conciencia de
de la sociedad humana. Una raza que ha vuelto las espaldas a DiOS Dios. El pecado aparece no tanto como una transgresin contra el
experimenta todo tipo de sufrimientos, producto de la pobreza, honor divino que crea una barrera insuperable entre Dios y la
la guerra, el hambre y el crimen. Al experimentar estos males la humanidad, sino ms bien como la distanda que separa aquello
humanidad percibe la ira divina (Schleiermacher, 1928:315-24). que Dios quiere que seamos de lo que realmente somos. Por el
Walter Rauschenbusch desarroll todava ms las implicancias contrario, la visin anselmiana establece una distincin tajante
de esta visin de la ira divina para nuestra comprensin de la entre la voluntad de Dios y la desobediencia del hombre, yacen-
muerte de Cristo. Jess no llev nuestros pecados en cumplimien- ta ms enfticamente la necesidad de la iniciativa divina en la
to de alguna frmula legal abstracta. Ms bien Jess los padeci salvacin de los humanos.
en carne propia, al ser perseguido y muerto por las fuerzas de la El nfasis abelardiano/liberal en el efecto subjetivo de la muer-
intolerancia religiosa, del poder poltico, de la injusticia y la te de Cristo sobre nosotros, contrasta en forma aguda con el
violencia. Debido a la naturaleza corporativa del pecado y al carcter objetivista de la visin anselmiana: para esta ltima, el
carcter solidario del mal y de la culpa, todos en todo lugar son efecto principal de la muerte de Cristo se ejerce sobre Dios. El
igualmente culpables y necesitan del perdn. Pero la muerte.de Nuevo Testamento parece inclinarse apreciablemente en favor de
Jess no signific una sumisin pasiva a los poderes. En su VIda la interpretadn subjetivista. Mas Dios muestra su amor para
y muerte, esto es, en su oposicin absoluta a estos poderes, Jess con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
acta como la revelacin suprema del amor divino, y expone el nosotros (Ro. 5.8). En Romanos 8.32-39 Pablo habla de Dios, que
carcter perverso y maligno del poder del pecado (Rauschen- no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
busch, 1917:259,267-68). Al contrario, en su enfrentamiento con nosotros. Y luego ilustra la manera concreta en que esta demos-
las peores manifestaciones del poder del mal, Jess respondi con tracin de amor capacita subjetivamente al pueblo de Dios para
un amor que niega incondicionalmente el propio yo y se ofrece en afrontar toda clase de adversidades. De hecho, Juan escribe que
forma absoluta. De modo que la cruz es tambin la mxima nunca conocimos qu era verdaderamente el amor hasta que lo
manifestacin del amor divino. contemplamos en la vida y la muerte de Cristo (1 Jn. 3.16). Yluego,
Los telogos liberales sienten que el lenguaje dinmico, org- en el verso siguiente, hace una referencia explcita a la influencia
nico y relacional es ms apropiado para describir el significado de moral de la muerte de Cristo sobre nuestras acciones. Incluso en
la vida y muerte de Jess, que las categoras legales de la teora 1 Juan 4.10, una de las dos ocasiones en el Nuevo Testamento
ortodoxa de la satisfaccin. Mientras que desde la perspectiva donde aparece el trmino hilasm6s traduddo a veces propicia-
anselmiana, como veremos con mayor detalle, la justicia de Cristo cin, y a veces expiacin, la muerte de Cristo no es interpretada
nos pertenece a pesar de que no somos justos, en el concepto de en trminos de la teora objetivista de la satisfaccin, que pone el
la teora moral se considera a la redencin como el aumento de la acento sobre el efecto que dicha muerte ejerce en Dios, sino en
conciencia de Dios dentro nuestro. Por medio de la presencia de trminos de sus efectos subjetivos: la accin moral concreta del
la vida de Cristo en nosotros, se torna activo el impulso a cumplir pueblo de Dios es modificada a travs del poder del amor divino,
la voluntad divina. La comunin viva con Cristo produce una que se manifiesta en la muerte del Hijo.
autntica diferencia en el plano moral. Slo en este sentido puede Si bien la visin abelardiana nos ayuda a tomar conciencia del
hablarse, segn los exponentes del concepto de la influencia mo- efecto de la muerte de Cristo sobre nosotros, no nos explica, sin
ral, de que se nos imputa la justicia de Cristo (Schleiermacher, embargo, por qu la muerte de Jess fue necesaria para revelar el
1928:245-55; Ritschl, 1966:547). amor de Dios. No hubo otra forma de hacerlo? Desde una pers-
Una diferencia marcada entre las visiones anselmiana y abelar- pectiva lgica, podra argumentarse que si la muerte de Jess no
diana reside, por supuesto, en sus respectivas interpretaciones del fue funcional, no fue realmente necesaria. La interpretacin sub-
pecado humano. De acuerdo con la teora de la influencia moral, jetivista, por tanto, no responde en forma plenamente satisfactoria
52 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 53

la pregunta acerca de por qu Jess tuvo que morir. Sin embargo, Si bien es cierto, entonces, que la teora abelardiana debe ser
nos llama la atencin sobre el hecho de que la muerte de Cristo el?giada por su intento de tomar en consideracin las cuestiones
ofrece, por cierto, un ejemplo poderoso y dramtico del amor ~ticas y morales, debe ~proc~rsele, sin embargo, que no vincule
divino y ejerce una influencia moral que ha probado ser extraor- Integralmente estas dimensIOnes con la creacin de la nueva
dinariamente eficaz. com,:midad mesinica. La correccin que esta teora reclama no
Pero ni Abelardo, con su nfasis en la influencia moral que la c?nslste e~ restarle importancia a sus preocupaciones morales,
obra salvadora de Cristo ejerce sobre los elegidos, ni el liberalismo SInO ms bIen en subrayar an ms el carcter fundamental de los
teolgico del siglo diecinueve, con su concepcin de la reconcilia- elementos ticos y morales ms fundamentales de acuerdo con el
cin como libre apropiacin personal del acto reconciliador de lineamiento bblico. La naturaleza y la forma concreta del disci-
Cristo, hacen plena justicia a la visin bblica del poder esclavi- pulado de la comunidad cristiana deben surgir directamente a
zante del mal: la servidumbre bajo el pecado, que requiere reden- partir de la naturaleza concreta de la obra salvadora de Cristo: as
cin, no aparece suficientemente considerada. ocurre, de hecho, en el Nuevo Testamento. La accin reconcilia-
Adems, tanto la teora abelardiana como las modernas visio- dora de Cristo crea, literalmente, una comunidad reconciliada y
nes liberales tienden a fomentar el individualismo moderno. (A reconciliadora (Ef. 2).
decir verdad, tampoco la interpretacin anselmiana escapa a este
reproche.) La teora de la influencia moral no se ocupa en forma
satisfactoria ni de las dimensiones espirituales y csmicas ni de llI. La visin objetivista de Anselmo
los aspectos colectivos y estructurales del mal. (satisfaccin)
Tal vez la crtica ms profunda que puede hacerse a la visin
abelardiana de la influencia moral, consiste en que pretenda tener La formulacin clsica de la teora de la satisfaccin se remonta
relevancia para individuos situados en una cristiandad, en la cual al ~elogo medieval Anselmo de Canterbury (1033-1109), quien la
la salvacin personal (interpretada sacramentalmente) y la in- deJ. expre~ada en su libro CUT Deus Horno? Aunque en su formu-
fluencia moral del ejemplo del amor de Cristo (esto es, el seguir a la~n clsica e~ta t~ora. a~areci ms de mil aos despus de los
Cristo) eran dos asuntos bien diferentes. Esta teora no vincula, en ongenes de la IglesIa cnstIana, y no refleja la manera en que los
realidad, la obra de Cristo con la creacin de la comunidad del lderes de la igl~sia prim~tiva interpretaban la obra de Cristo, ya
nuevo pacto ni con el perfil concreto que ha de adoptar el disci- pesar de que, SI se la sUjeta a un examen cuidadoso desde una
pulado de dicha comunidad. No hace justicia a la visin bblica de perspecti.va ~blico-teolgica amplia, evidencia enseguida algu-
un Dios que, con la justicia y el amor del pacto, redime y crea una nas defiCiencIas graves, se ha convertido en la visin de la obra
comunidad del pacto que refleja el carcter de Dios. redentora de Cristo que mayor influencia ha ejercido sobre los
Las versiones liberales ms recientes de la teora de la influencia t~logos del Occidente. La lnea de argumentacin anselmiana ha
moral padecen esta misma deficiencia. Los individuos responden sId~ central en el protestantismo ortodoxo, y se refleja en los
al amor divino, s, pero en contextos neo-constantinianos o en el escnt?s de Martn Lutero, Juan Calvino y Charles Hodge, por
marco de un vago universalismo marcado por la paternidad menCionar slo a algunos. Gracias a su influencia sobre estos
universal de Dios y la hermandad de todos los hombres. La teora hombres, se ha transformado en fundamento del edificio doctrinal
de la influencia moral no llega a vincular de forma satisfactoria la del protestantis.mo conservador y del evangelicalismo I moderno.
obra de Cristo con la intencin divina de crear una comunidad, ~l pro.testa.ntlsmo ha tendido no slo a reafirmar la teora de la
propsito que es tan prominente tanto en el Antiguo como en el satIsfacCin SInO tambin a hacer de ella un parmetro fundamen-
Nuevo Testamento. Como veremos luego, la misma falencia pue-
de imputrsele a la visin anselmiana. 1. Driver habla aqu de Evangelicalism, palabra de difcil traduccin al
castellano (N. del T.).
INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 55
54

tal para la definicin de la ortodoxia: en este ltimo sentido, la Presentamos a continuacin en forma sumaria la lgica interna
rigidez doctrinaria medieval se ha incluso exacerbado. Esto es de la teora anselmiana. El pecado de la humanidad consiste en
cierto tanto para el protestantismo constantiniano como para las no dar a Dios 10 que le corresponde, esto es, en no sujetarse a la
llamadas iglesias libres, para luteranos, calvinistas yarminianos. voluntad divina. El pecado es, en otros trminos, la transgresin
Los Treinta y Nueve Artculos del anglicanismo, por ejemplo, de la ley de Dios. De esta manera, tanto los seres humanos como
contienen una de las formulaciones ms claras de la teora ansel- los ngeles contraen una deuda con Dios. Por tanto, todo el que
miana de la satisfaccin penal: Cristo oo. fue crucificado, muerto ha pecado debe devolver a Dios el honor que le ha robado: en esto
y sepultado para reconciliar a su Padre con nosotros, y para consiste la satisfaccin que todo pecador debe ofrecer a Dios
ofrecer un sacrificio, no slo por el pecado original, sino tambin (I, 11). El orden correcto de las cosas le impide a Dios perdonar
por los pecados concretos de los hombres (Art. 11). El sacri- misericordiosamente los pecados, sin que antes se le pague por el
ficio de Cristo, hecho una vez y para siempre, es la perfecta honor que se le ha quitado. Remitir los pecados sin castigo no es
redencin, propiciacin y satisfaccin por todos los pecados de propio de Dios, de modo que dejar impune al pecador que no ha
todo el mundo, yno existe ninguna otra satisfaccin porel pecado, devuelto a Dios 10 que le haba robado, no entra en la esfera de la
excepto sa sola (Art. XXXI) (Schaff, 1877:486-516). La visin libertad de Dios, ni de su misericorida,ni de su voluntad (1, 12).
subjetivista ha ganado popularidad, en los ltimos cien aos, Debido a su propia naturaleza, Dios debe conservar y preservar
principalmente en aquellos crculos donde el liberalismo teol- el honor de su propia dignidad (1, 13). De acuerdo con la
gico era dominante, pero en las dcadas ms recientes su impor- interpretacin anselmiana, el honor de Dios es sagrado. Lo nota-
tancia ha declinado. ble aqu es que, desde esta perspectiva, Dios es esclavo de su
Se describe tcnicamente la teora anselmiana apelando a los propio honor. La libertad, bondad y voluntad divinas, por ejem-
trminos objetivista y de la satisfaccin. Se la llama objetivista plo, aparecen subordinadas al honor de Dios. O bien el pecador
porque, segn ella, la razn primaria de la muerte de Cristo efecta el pago por voluntad propia, o Dios lo toma de l contra
consisti en la remocin de la barrera que el pecado haba creado su deseo (1, 14). Sin satisfaccin no puede haber restauracin del
entre la humanidad y Dios. Esta barrera no estara en los seres pecador.
humanos, sino ms bien en Dios, o en el orden moral estable- Adems, y de acuerdo con las demandas de la justicia, la
cido entre Dios y la humanidad. En otros trminos, la barrera se satisfaccin debe serpor lo menos equivalente al pecado cometido
sita fuera del pecador. La obra de Cristo afecta fundamen- contra Dios (1, 23). De hecho, la nica satisfaccin adecuada es la
talmente a esta barrera, que es una realidad objetiva y concreta, muerte: eso es lo que corresponde al pecado y a la culpa. As estaba
independientemente de cules sean nuestros sentimientos hacia establecido desde el principio: El alma que pecare, sa morir.
ella. Por tanto, la nica satisfaccin posible para la humanidad es el
Esta visin se denomina de la satisfaccin, porque se interpreta castigo mortal. Debido a que la humanidad obviamente no puede
la muerte de Cristo como una satisfaccin ofrecida a Dios. El ofrecer la satisfaccin adecuada, y Dios no puede meramente
trmino proviene del latn y significa hacer lo suficiente o hacer perdonar aquello que los seres humanos no pueden pagar (<<es
10 que debe ser hecho. En el marco de justicia y regularidad que Imposible para l ser misericordioso de este modo, dado que esto
es propio de la estructura moral del universo, la muerte de Cristo implicara la negacin de la justicia propia de la naturaleza divina
permite a Dios perdonar los pecados del hombre (Anselmo 1, 12).2 [1,25]), es necesario que haya satisfaccin completa por el peca-
As, la satisfaccin es la categora fundamental para entender la do, la cual ningn pecador puede ofrecer (11,4).
obra de Cristo. Esta pena puede ser pagada por otra persona. Pero obvia-
mente ningn deudor puede cubrir la deuda de otro deudor. Sin
embargo, si una persona sin pecado, que no tuviera que morir
2. Esta cita, as como las que siguen en esta seccin, hacen referencia a la
obra de Anselmo Cur Deus Horno?; se indica el captulo correspondiente.
por causa de su transgresin (ya no habra cometido ninguna),
56 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 57

muriera entonces el mrito correspondiente a la muerte de dicha Variaciones de la teora anselmiana


persona'podra ser aplicado a cubrir la culpa de alguna otra. Si En el desarrollo de la historia de la iglesia han aparecido algu-
adems de ser inocente, la persona en cuestin fuera ms que nas variaciones de la teora de Anselmo. Las siguientes parecen
humana, el mrito de su muerte podra ser aplicado a la huma- ser las principales. 3
nidad toda. En realidad Anselmo se propuso explicar la encar- La primera de ellas interpreta la satisfaccin en un sentido
nacin, ms que desarrollar una teora de la obra redentora de estricto: Dios es el demandante. En trminos jurdicos, los seres
Cristo. Por qu Dios se hizo humano? La respuesta es: para humanos son los culpables y Dios es la parte perjudicada. Dios
que pudiera ser llevada a cabo la obra salvadora que se requera. exige satisfaccin, no en el sentido de castigo adecuado sino ms
Por el hecho de hacerse humano, Dios podra morir la clase de bien en el de reparacin equivalente. En este caso, debido a la
muerte que padecen los humanos. Por ser inocente, este ser hu- naturaleza de la ofensa, la compensacin que corresponde es la
mano tan peculiar podra aplicar su pt'Opia muerte en fa~or de muerte. De este modo, la cruz de Cristo toma el lugar de la vida
otros. Por ser divino, su mrito es suficiente para cubnr a la que Dios exiga como compensacin por la ofensa.
humanidad entera. Esta es la versin que Charles Hodge parece denominar satis-
El universo entero no alcanza para pagar la pena que corres- faccin pecuniaria. Sin embargo, l afirmaba que la satisfaccin
pDnde a la woJadn de~ honordjyjno, La ~ca solud 6n, entonces, de Cristo no fue pecuniaria, sino penal o forense; fue una satisfac-
consiste en que el preCIo que se pague a DIOS por el pecado de la cin en favor de los pecadores, y no de aquellos que deban una
humanidad sea mayor que el universo entero. Por tanto, nadie cierta suma de dinero (1898:471). En todo caso, Hodge s recono-
sino Dios puede ofrecer esta satisfaccin (n, 6). ci que existe una analoga entre satisfaccin pecuniaria y Sa-
Se requiere una satisfaccin que nadie puede hacer, excepto tisfaccin jurdica o legal. Los elementos que conforman esta
Dios, y que nadie debera hacer, sino el hombre. En otros trmi- analoga son: (1) el efecto producido, que es la liberacin real de
nos, semejante satisfaccin debe ser ofrecida por alguien que sea aquellos en favor de quienes se efecta la satisfaccin; (2) el hecho
Dios y hombre (n, 6). Cristo la ofrece a travs de su muerte, de de que lo que se paga es en verdad un equivalente; y (3) la realidad
modo tal que ahora Dios puede, con justicia, perdonar toda su de que la parte culpable es dejada en libertad a travs de la
deuda a los pecadores (n, 20). Dios se hizo hombre inocente y satisfaccin. Por tanto Hodge afirma que, al menos en un sentido
pudo, de esta manera, morirvoluntariarnente y acreditar su muer- analgico, es correcto decir que Cristo asumi y pag nuestras
te en favor de aquellos que fueran elegibles para redbir el crdito. deudas (1898:487).
La teora se articula, sobre todo, en funcin de categoras forenses Otra variante de la teora de la satisfaccin se denomina visin
Ourdicas) y mercantiles. En los tiempos de Anselmo, quienes se penal. Aqu el castigo es entendido en un sentido estricto. Dios
beneficiaban con esta transaccin eran todos aquellos que reciban es visto como juez y fiscal en un proceso criminal, ms que cOlho
los sacramentos. La ortodoxia protestante afirm, en cambio, que demandante en un juicio por daos y perjuicios. Dado que los
eran todos aquellos que crean, es decir, los que se salvan por la seres humanos han quebrantado la ley divina, deben ser castiga-
sola fe. dos. Se los encuentra culpables desde esta perspectiva jurdica, y
Adems de ser una satisfaccin, la Ihuerte de Cristo funciona se establece que Cristo sufra la pena que les corresponde. Al que
en cierto sentido como ejemplo, aunque esto en realidad no es no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado (2 Co. 5.21): este
esencial a la lgica anselmiana. Soportando con paciencia nota- texto significara, entonces, que se hace cargar a Cristo con la culpa
ble y sin quejas las injurias, los insultos y la muerte en la cruz con real y con el castigo correspondiente a esa culpa. Dios, el fiscal y
ladrones, todo lo cual le vino a causa de la rectitud que mantuvo juez, queda satisfecho una vez que el castigo ha sido ejecutado. En
con obediencia perfecta, l dio a los hombres un ejemplo de que,
no importan las pruebas que tengan que sobrellevar, deben man- 3. Debo reconocer que dependo para este anlisis, en gran medida, deJohn
tener fielmente la rectitud que le deben a Dios (n, 18). H. Yoder(1981:206-43).
INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 59
58

lnea con esta visi6n, las confesiones protestantes a~innan que la Evaluacin de la teora anselmiana
muerte de Cristo reconcili6 al Padre con nosotros. DlOS, en cuanto Como ya hemos visto, las principales corrientes del protestan-
fiscal y juez, queda satisfecho por medio de la pena ~ue ~risto tismo han tendido a reafinnar la teora anselmiana de la satisfac-
padece en favor de los pecadores: de esta maner~, su Justa Ira es cin; adems, el protestantismo conseIVador le ha conferido un
ci6n;
aplacada, su actitud es modificada, queda ate~dlda su d~manda lugar de privilegio en el marco de su ortodoxia doctrinaria, y ha
de justicia. Para Charles Hodge, la satisfaca6n de Cnsto fue hecho de esta teora un verdadero parmetro para comprobar la
fundamentalmente penal o forense (1898:471). fe de un individuo o de un grupo. Por tanto, resulta crucial
La esencia de la pena que proviene de la ley divina es la manifes- analizar en mayor profundidad las virtudes y defectos de la
tacin del descontento de Dia>, la realidad de que su favor se aparta perspectiva anselmiana.
de na>otros. Pero Cristo sufri este castigo en nuestro lugar. Sopor- A primera vista, una serie de consideraciones parecen favore-
t la ira de Dios (Hodge, 1898:473). cer esta visi6n.
visin. En primer lugar, parece responder a las preguntas
de por qu fue la muerte de Jess absolutamente necesaria, y
Una tercera variante es la perspectiva gubernamental. Aqu por qu no pudimos llegar a ser salvos por otra va. A travs de
Dios es entendido como el gobernante o legislador, ms que como la 16gica
lgica inherente a la imagen judicial, se demuestra que la
el demandante ojuez. Porqu sostiene el gobernante o legisla~or muerte inocente de Cristo fue absolutamente indispensable. 5610
que debe haber compensaci6n o castigo? No e~ porque haya.Sido de esta manera podan ser reconciliados la santidad y el amor
ofendido (como en el caso del demandante), nI tampoco debido a divinos. En segundo lugar, parece, adems, tomar el pecado con
su ira justa (en cuanto juez o fiscal), sino ms bien porque .se mayor seriedad que las teoras subjetivistas de la redenci6n. Ter-
interesa porel bienestar de los ciudadanos. Hace leyes que reqUIe- cero, a primera vista, parece ser paralela a otras imgenes, tales
ren castigo porque esto es necesario para mantener el o~den como la del sacrificio, la del derramamiento de sangre, y la de la
pblico. El bien comn requiere leyes que deben se~ obedeadas. redencin como pago de un precio para lograr la liberaci6n.
redenci6n liberacin.
La desobediencia no puede ser desatendida, como SI se tratase de Intenta integrar todas estas metforas en su visi6n de la obra de
un asunto sin importancia. Debe mostrarse con claridad que el Cristo.
pecado es cosa seria. Para poder hacer~o, las infra~cio.nes deben Sin embargo, si sometemos esta teora a un examen ms cuida-
serpenalizadas. En este caso, la satisfaca6n se toma Indispensable doso, sus aparentes virtudes no son tales: no es constatable aqu
para asegurar el buen funcionamiento pennanente del or~en tanta fidelidad a la perspectiva bblica como uno deseara. Ms
moral en el que Dios es gobernante y legislador. Por tanto, DlOS an, la teora de la satisfacci6n resulta vulnerable, si se le aplica
no puede meramente perdonar y olvidar. una crtica sistemtica. Para mayor claridad dividiremos este
Si tenemos en cuenta el nfasis que Charles Hodge pone en la procedimiento crtico en las perspectivas exegtica, teol6gica,
teolgica,
variante gubernamental de la teora de la satisfacci6n, debemos histrica y prctica.
hist6rica
concluir que esta versi6n es sumamente importante. Cuando
hablamos de la satisfacci6n
satisfaccin de Cristo, nos referimos a todo lo que Cr(ticas desde una perspectiva exegtica
l ha hecho para satisfacer las demandas de la ley y la justicia Al definir la perdici6n
perdicin como la ofensa al honor o la santidad
divinas, en lugar y en favor de los pecadores (Hodge, 1898;470). satisfaccin por esa ofensa,
divinos, y la muerte de Cristo como la satisfacci6n
Se denomina castigo a los sufrimientos de Cristo, porque tienen esta visi6n
visin se aleja de la afinnaci6n
afinnacin neotestamentaria de que Dios
el prop6sito de satisfacerla justicia (Hodge, ~898:474). ~ua~do es el agente, no el objeto, de la reconciliaci6n (2 Ca. 5.18-20). A
se afinna, entonces, que los sufrimientos de Cnsto fueron Vlcanos, decir verdad, es precisamente en este punto donde el evangelio
se quiere decir que l sufri6
sufri en lugar de los p.ecadores: Fu.e .su cristiano se diferencia de todas las dems aproximaciones al pro-
sustituto. Asumi61a obligacin de ellos para satisfacer la JustiCia
Asumi la obligaci6n blema de Dios. Otras religiones prefieren al Dios airado, que
(Hodge, 1898:475). necesita ser aplacado. El evangelio, en cambio, nos revela a un
60 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 61

Dios que toma la iniciativa para salvamos. Es la humanidad, y no la perdici6n de la humanidad se define a partir de la separaci6n
Dios, la que debe ser reconciliada. . . de la humanidad de Dios y de su incapacidad de obrar el bien. De
La visi6n anselmiana de que la muerte de Cnsto es un sustituto acuerdo con la teora de la satisfacci6n,la salvacin es fundamen-
de nuestra propia muerte no aparece reflejada con absoluta clari- talmente la remisin de la culpa y la cancelacin del castigo.
dad en el Nuevo Testamento. El concepto de la sustituci6n debe Nuestro prop6sito no es negar la presencia de una preocupaci6n
ser deducido a partir del lenguaje bblico y sus imgenes. Cri.sto por la remisin de la culpa en la Biblia (2 R. 24.1-4). No obstante,
ciertamente muri6 por nosotros, en nuestro favor; en este sentido en la perspectiva del Nuevo Testamento encontramos un nfasis
muri6 como nuestro representante o sustituto. fundamental en la reconciliaci6n, en el restablecimiento de la
Pero la sustituci6n, como se emplea en el contexto de la teologa comunin y de la obediencia que han sido destruidas y en el
en cuesti6n no remarca lo suficiente el hecho que es de impor- discipulado.
tancia fund~mental en la muerte de Cristo, esto es, que Dios fue De hecho, el sistema sacrificial del Antiguo Testamento parece
el sujeto. La sustituci6n, en la perspectiva anselmiana, e~ dema- mostrar que el propsito de Dios para la humanidad es la recon-
siado unilateral. Cristo es interpretado s610 como el sustituto de ciliacin y la obediencia, ms que la mera cancelacin de la culpa.
la humanidad. No hay duda de que esto es verdad. Pero si Cuando se aplica la imaginera sacrificial veterotestamentaria a la
destacamos s610 este aspecto de la cuesti6n, obtenemos una visi6n comprensin de la obra de Cristo, generalmente se olvida que
ms pagana que cristiana de un Jess que ocupa el lugar de dicho sistema sacrificial no est enfocado en forma exclusiva
la humanidad y se enfrenta con un Dios airado. Jess, en su alrededor del problema de la culpa. El rasgo central del concepto
muerte, represent6 no s610 a la .humanidad delan~e de Dios sin? de redencin veterotestamentario es el proceso a travs del cual
tambin a Dios ante la humamdad. En este sentido, es prefen- la relacin entre la criatura y el Creador, relaci6n que ha sido
ble hablar de representaci6n antes que de sustituci6n en el perturbada o violada por la criatura, queda restaurada en toda su
sentido anselmiano. armona por el Creador. Ms an, parece claro que este proceso
El concepto de sustituci6n en la visi6n de Anselmo es demasia- reconciliador lleg a estar particularmente asociado con el rito
do estrecho. Es demasiado individualista para poder expresar sangriento de la ofrenda por el pecado. Esta era la provisi6n
adecuadamente el pensamiento de Pablo. Si bien es cierto que gratuita de Dios para restaurar las relaciones perturbadas por los
Cristo se entreg6 a s mismo por m (G. 2.20), resulta ms fiel pecados cometidos inconscientemente, y para preservar el bienes-
a la teologa paulina afirmar que Jess representa a la humanidad, tar de la comunidad toda (Lv. 4.3, 13,27). Al igual que en el caso
de modo tal que su muerte es nuestra muerte. Cristo muri6 no de la ofrenda por la culpa, no se trataba principalmente de un
tanto en lugar de la humanidad, sino ms bien como hombre yen medio para la rehabilitacin del culpable, sino ms bien de una
favor de la humanidad (Dunn, 1974:139-41). provisin para efectuar la reparaci6n. El perdn, tanto en el
Los defensores de esta teora encuentran en la frase bblica por Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, es un regalo
nosotros, vinculada con la muerte de Cristo, un concepto com- de la gracia divina. No se gana a travs del sacrificio.
patible con la perspectiva de la satisfacci6n; en realidad, estn La iglesia ha asumido siempre que el lenguaje y el simbolismo
interpretando el lenguaje bblico de modo tal que se adapte a una bblicos del sacrifico son especialmente compatibles con la teora
metfora bsicamente no bblica. anselmiana. Esta ltima requiere una muerte, y el sistema sacrifi-
De acuerdo con la perspectiva anselmiana,la culpa derivada de cial demanda la muerte de animales. Sin embargo, tratar de
los pecados cometidos hace necesaria la satisfacci6n. Esta preocu- entenderel significado del sacrificio veterotestamentario desde la
paci6n tan abrumadora con la culpa no aparece en el Nuevo perspectiva de la saf3faccin, significa correr el riesgo de inter-
Testamento. Como hemos visto, esta pareciera ser la preocupa- pretarlo errneamente.
cin fundamental que da un color distinto a los textos bblicos Slo en el caso del chivo expiatorio se proyectaba el pecado
cuando son ledos por ojos occidentales. En el Nuevo Testamento especficamente sobre el animal, el cual, por otra parte, no era
62 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 63

sacrificado sino ms bien expulsado al desierto como portador del Otro ejemplo de la forma en que la visin anselmiana violenta
pecado de Israel. Por el otro lado, cuando alguien traa un cordero la perspectiva bblica es la manera en que trata la idea bblica de
sin defecto al templo y colocaba sobre l sus manos, no estaba la redencin. Se ha pensado generalmente que el concepto de
depositando su culpa sobre el animal, de modo que ste fuera redencin encaja con particular precisin en la perspectiva ansel-
sacrificado enlugarde su dueo. Ms bien, estaba identificndose miana. Aqu la redencin libera del endeudamiento o del confi-
con la pureza de la ofrenda, y se ofreca a s mismo a Dios namiento, para usar las imgenes mercantiles y jurdicas. Sin
(Lv. 4.32-35). En este caso, la idea fundamental era la de represen- embargo, en el Nuevo Testamento la redencin es la liberacin de
tacin o identificacin y no la de substitucin en el sentido ansel- la esclavitu?, incluyendo la esclavitud bajo el pecado. Liberados
miano. Levtico 17.11 parece indicar que el ncleo del sacrificio de la esclaVItud del pecado, entonces, nos convertimos en siervos
veterotestamentario no es la muerte substitutiva, sino ms bien la de Dios. De modo que la redencin bblica es en verdad un cambio
ofrenda de la vida, que es portada por la sangre (He. 9.22). El de dueo (d. Ex. 3.12): y cuando el Nuevo Testamento utiliza
sistema sacrificial de los antiguos hebreos es ciertamente complejo esta metfora, lo hace como una de las expresiones ms fuertes
y ha originado variadas teoras que han intentado interpretar la del hecho de que la principal preocupacin divina en la redencin
amplia gama de sus significados. De todos modos, la mera yuxta- es nuestra obediencia, ms que nuestra culpa (1 Ca. 6.20; 7.23;
posicin de la satisfaccin (castigo jurdico) con el significado de Ro. 6.17-22).
los ritos sacrificiales del Antiguo Testamento -paralelismo que
toma muy atractiva a la teora de Anselmo- no puede ser defen-
Crfticas desde una perspectiva teolgica
dida a partir de las fuentes bblicas. Las crticas exegticas a la visin anselmiana quedan confirma-
Situar la expiacin de la culpa jurdica, como tal, en el centro de d~s c~ando n?s aproximamos a ella desde una perspectiva teol-
la intencin salvfica de Dios, como en efecto lo hace la perspectiva gico-sIstemtIca. La teora de la satisfaccin evidencia una vez
anselmiana, equivale a cometer una grave injusticia contra la ms .sus fa!en?as, ~ando la analizamos desde el ngulo de esa
evidencia bblica. La remocin de la culpa es, por cierto, una totahdad SIgnIficativa que surge a travs de la armonizacin de
preocupacin bblica importante, pero no parece ser el foco de las distintas secciones de la literatura bblica.
atencin. Las distintas secciones de la literatura neotestamentaria .La teora ~nselmi~na de la satisfaccin nos obliga a concebir a
apuntan al propsito divino para la humanidad de gestar obe- DIOS en trmmos tn-testas. La idea de que Dios es una Trinidad
diencia en comunin con el Creador. La visin proftica de la c?mpuesta por tres seres personales que pueden efectuar transac-
esperanza mesinica le daba prioridad a la obediencia Oer. 31). aon~~ entre e.ll~s, no es bblica ni est en la lnea de las mejores
Las descripciones del Reino que aparecen en los Sinpticos ofre- tradIaones cnstianas. El Credo de Nicea apunta a la unidad de la
cen la misma visin (Mt. 5-7; 19: Lc. 14). Pedro (1 P. 2.2-4), Pablo Trinidad (es de~r, a la deidad de Cristo y del Espritu), y no a su
(Ro. 8.4; G. 1.4; Ef. 2.10; Tit. 2.11-14; Fil. 2.12-15), Juan On.15.9-10; s.upuest~ ~lurahdad. Por tanto, la idea de que el Padre y el Hijo
16-17,1 Jn. 3.5-10; Ap. 19.8), Yel autorde Hebreos (9.13-14), todos tienen dIstintas v.oluntades e identidades, a tal punto que pueden
coinciden en este asunto. El perdn en el sentido de remocin de efectuar transacaones el uno con el otro, no tiene fundamento en
todos aquellos elementos que impiden la comunin con Dios es, el Nuevo Testamento ni en la ms pura tradicin doctrinaria de
por cierto, parte del propsito divino, pero no encontramos en las la iglesia.
Escrituras una preocupacin obsesiva por la culpa y la satisfac- Si la cuestin principal fuera la que efectivamente Anselmo
cin. Este nfasis en la culpa y su remocin, que s caracteriza a la plante (esto es, cmo conseguir una muerte vlida), entonces el
teora anselmiana, parece inspirarse ms bien en los conceptos problema quedara resuelto toda vez que se constatara la inocen-
occidentales de justicia y castigo, y no tanto en las categoras cia de la vctima. Pero esta forma de encarar el asunto corre el
bblicas de pensamiento. peligro de asumir una visin de la obra de Cristo del tipo opus ope-
ratum (Le., el beneficio es automticamente conferido en virtud
64
INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 65

tud de la obra ya realizada) y tien?e, adems, al u~versalismo rienciales y sacramentales. Esta es la gracia que se imparte en
(Le., la muerte de Cristo sera urnversalmente vhd.a, lo acep- el contexto de la cristiandad que ve a la gente como pecadores
ten los seres humanos o no). La perspectiva anselmIana puede individuales. No existe la visi6n de una comunidad redimida
16gicamente conducir al un~versalismo. Esta tender:'cia 16~ca al de discipulos tal como se refleja en el Nuevo Testamento y en la
universalismo, que nace de mterpretar la obra de Cnsto p.nmera- mejortradici6n evanglica. La visi6n anselmiana de la obra reden-
mente en trminos de una transacci6n legal en beneficIo de la tora de Cristo se adapt6 con facilidad al protestantismo clsico,
humanidad, aparece contrabalanceada en los circulos calvinistas que simplemente perpetu61as creencias y prcticas bsicas de la
por una doctrina de la elecci6n que restringe los efectos de la obra cristiandad.
salvadora de Cristo s610 a los elegidos. Dentro de la cristiandad, las personas se perciban como indi-
viduos. Mientras que en el catolicismo medieval, los individuos
Crfticas desde una perspectiva histrica procuraban apropiarse de los beneficios de la obra redentora de
Las crticas exegticas y teol6gicas a la visi6n anselmiana apa- Cristo por medio de los sacramentos, en la tradici6n protestante
recen fortalecidas cuando tomamos conciencia de que muchos de esos beneficios se conferan s610 por fe, lo cual idealmente signi-
los presupuestos que subyacen a esta teora tienen sus races en el ficaba una relaci6n salvfica graciable de confianza y obediencia.
constantinianismo de aquella poca, ms que en las categoras Sin embargo, dado el carcter constantiniano del protestantismo
neotestamentarias de pensamiento. clsico, demasiado a menudo significaba un solafidesmo en que
Penitencia. La teora anselmiana de la satisfacci6n parece ha- la fe se perciba como una confianza puramente espiritualizada
berse originado a partir de la prctica. peniten~ial de la i?lesia que procuraba apropiarse los beneficios de la obra redentora de
medieval. Conceptos como el de castIgo, mnto, redena6n y Cristo como una transacci6n legal completamente fuera de la
satisfacci6n han sido tomados del mbito de la religiosidad per- experiencia de los creyentes o, algo ms tarde, como un asenti-
sonal y luego usados para describir la acci6n salvadora del Dios- miento intelectual a la sana doctrina.
hombre que cubre el pecado de toda la humanidad.. Anselmo La teora anselmiana de la satisfacci6n objetiva result6 igual-
apela al lenguaje ya los conceptos del sacramento ~edIeval de la mente aceptable tanto al catolicismo medieval como al protestan-
penitencia para interpretar la obra redentora de Cnsto. Esta obra tismo tradicional debido a las caractersticas que tenan en comn
es vista como una ofrenda vicaria de obediencia incondicional: con la cristiandad. En una situaci6n en la que todos los miembros
Cristo ocupa el lugar que le corresponda a.la ~u.ma~~ad por su de la sociedad necesitan que se los considere cristianos, una teora
desobediencia y satisface as el honor de la Justiaa dIvma. . objetiva, fcilmente aplicada para comprender la obra de Cristo,
La penitencia es una acci6n hu~ana que ~punta a co.nseguIr era igualmente atrayente. Los beneficios salvficos de la obra de
una buena situaci6n delante de DIOS para qUIen la practica. An- Cristo se aplicaban sacramentalmente en el catolicismo y por
selmo comienza su construcci6n 16gica con la pregunta: Qu medio de los sacramentos y el solafidesmo en el caso del protes-
acci6n humana puede poseer mrito salvfico? La respues.ta que tantismo clsico.
da es: s610 la obra del Dios encamado. Pero en la doctnna de El sistema jurdico romano. La teora anselmiana se desarrolla
Anselmo, la muerte de Cristo sigue siendo una iniciativa hu~~na a partir de los presupuestos y categoras del sistema jurdico
dirigida hacia Dios. Y esto contrasta, por supuesto, con la VISI6n romano, en el contexto de una cristiandad donde los mismos se
bblica. aplicaban tanto a la vida secular como a la religiosa. Anselmo
Gracia. La visi6n anselmiana de la obra redentora de Cristo razona como jurista romano y te610go a la vez, que logra introdu-
presupone tambin la perspectiva. medieval de la gra.cia sacra- cir el perd6n en un sistema legal de justos castigos y recompensas.
mental. Su interpretaci6n de la aca6n salvadora de Cnsto como El triunfo de esta teora se explica por su compatibilidad con las
objetiva e hist6rica-c6smica, p:esupon~ la idea de q~e.los medios estructuras legales occidentales que fundamentaron al cristianis-
de apropiar los efectos de dIcha aca6n son subjetivos, expe- mo medieval y al protestantismo ortodoxo mayoritario.
66 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 67

Un ejemplo de esta compatibilidad bsica entre las estructuras como modelo para la comprensin de las relaciones de Dios con la
jurdicas occidentales y la teora anselmia.na ~s.la forma ~n .qu.e la humanidad, Anselmo llega a conclusiones opuestas al evangelio.
iglesia ha encarado tradicionalmente el ejerCiCiO de la dIsCiphna. Pecado. Lo dicho acerca de la forma en que Anselmo adopt
Mientras que el Nuevo Testamento apunta claramente a la. ~n presupuestos y categoras del sistema legal romano tambin e
cin restauradora de la disciplina (Mt. 18.15-20), en la tradICin aplica a otros emprstitos. Su comprensin de la naturaleza y
eclesistica la disciplina ha sido entendida generalmente como enormidad del pecado contra Dios se expresa mediante concep-
justa retribucin, como pedagoga y corno defensa del honor de tos sobre el honor personal tomados del feudalismo germnico.
la iglesia. En efecto la ley romana provea las categoras concep- Como hemos observado al comentar brevemente el Cur Deus
tuales para el sacramento eclesistico de la penitencia. Los trmi- Homo? de Anselmo, Dios mismo es cautivo de su propio honor.
nos tales como castigo, mrito, satisfaccin y absolucin, que han Incluso su bondad y su libertad estn sujetas a su honor. Esta es
caracterizado al sistema penitencial catlico, provienen directa- una nocin germnica medieval de Dios en la que el atributo
mente de la teora y la prctica legales rOmanas. preponderante de Dios no es su gracia, ni su misericordia, ni su
Si bien los protestantes han rechazado el sistema penitencial en intencin salvadora ni libertadora, sino su orgullo.
cuanto tal, han aceptado la aplicacin anselmiana de las bases Ta~~in se encuentran conceptos legales germnicos en la
concep'ma\es de este sistema a la obra salvadora d~ Cne,;to. En la C()\\V\c~<md~ Ane,;~lmod~ qu~ la ~norm\dad del pecado depend~
prctica de la disciplina eclesistica, el protestantismo ha proce- d.el valor o posi~n relativos de la parte ofendida. Su compren-
dido ms frecuentemente en el espritu de la legislacin occidental SIn de la redenCIn fue probablemente ms determinada por los
que en el de la gracia, propio del pacto bblico que se revela ms conceptos legales irlandeses y germnicos contemporneos que
plenamente en la obra redentora de Cri:;to. por la visin bblica (Williams, 1957:246).
La difundida defensa cristiana de la prctica de la pena capital . P~r cierto es comprensible que Anselmo quisiera articular el
ofrece otro ejemplo de cmo se recurre a los conceptos legales sIgmficado de la obra de Cristo tomando en cuenta las categoras
seculares de Occidente para poder entender cmo trata Dios al de su tiempo. Sin embargo la intromisin de todas estas ideas
pecado y la forma apropiada en la que el Estado debe ocuparse extrabblicas del mbito de las prcticas sociales, legales y religiO-
del crimen. Entre los cristianos se discuten acaloradamente los sas contemporneas medievales, ha viciado mortalmente la teora
datos bblicos pertinentes al tema. Sin embargo, el hecho de que anselmiana de la satisfaccin. Como hemos visto la teora de
la mayora de los cristianos de Occidente hayan asumido tradicio- Anselmo ha ejercido una vasta influencia sobre la iglesia desde la
nalmente la posicin que resulta ms compatible con la teora y ~dad Media, y algo modificada, sigue influyendo en el protestan-
prcticas legales occidentales, confirmara la hiptesis de que la tIsmo conservador.
cristiandad ha dependido en gran medida de categoras jurdicas
seculares para interpretar la obra de Cristo y las cuestiones rela- Crfticas desde una perspectiva prctica
cionadas con la disciplina eclesistica y civil. Un cuarto grupo de objeciones a la teora de Anselmo surge del
Por el contrario, el Nuevo Testamento manifiesta muy poca ~~ prctica de la vocacin cristiana para el discipulado y la
preocupacin por los sistemas legales de su poca y menos por la mISIn.
necesidad de conservarlos intactos. Jess eligi a los publicanos y Etica. Como ya hemos apuntado, la perspectiva anselmiana fue
a otros marginados por las estructuras socio-religiosas, antes que formulada en el contexto de la cristiandad medieval, donde los
a los escribas y fariseos. Los escritos apostlicos demuestran que sacramentos tenan un papel ms significativo que la tica en
la novedad del evangelio de Jess era sU actitud que atraviesa los relacin con la salvacin. La versin protestante de la teora
lmites de la justicia vigente. En efecto, la gracia divina flexibiliza objetivista fue el producto de un acomodamiento al contexto del
y trasciende la rigidez de los sistemas legales. Al adoptarel criterio ~rot~stantismo constantiniano: el nfasis unilateral sobre la justi-
de la ley civil romana en vez de la visin bblica de la ley del pacto fIcaCin por la fe sola tendi a desplazar la preocupacin por la
68 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 69

seriedad moral. Estas tradiciones siempre han tenido problemas cruz del cristiano como cierta forma de sufrimiento personal, que
a la hora de relacionar la santificacin con la justificacin: la e~ cristiano tiene en comn con el resto de la humanidad (por
definicin que ofrecen del significado de la obra de Cristo implica ejemplo, dolores de cabeza recurrentes, vecinos intolerantes), pe-
que conciben estas dos dimensiones d.e .la vida crist.iana ~omo ro que, precisamente en el caso del cristiano, cumplen una funcin
realidades diferentes. Para algunas tradlaones, la santificacIn es pedaggica. Otra posible salida para este dilema hermenutico
una suerte de segunda experiencia cristiana que sigue a la justifi- consiste en interpretar la obra de Cristo en categoras que no sean
cacin. Para otras, ambas son lgicamente silmultneas, pero en las de la teora de la satisfaccin, y que s reconozcan las dimen-
la prctica la santificacin sigue a la justificacin; ms an, la siones ticas de la obra salvadora de Cristo, la cual tiene relevancia
santificacin no es realmente indispensable. Otras incluyen una para la vida y la misin del pueblo de Dios en el mundo.
santificacin subsiguiente, mediante la apelacin a una suerte de La existencia de este dilema explica por qu muchos defensores
nuevo legalismo. En la medida en que la justificacin y la santifi- de la teora anselmiana eluden encarar los problemas vinculados
cacin sean lgica y prcticamente separadas la una de la otra, la con la relacin entre el discipulado radical y la obra de Cristo.
justificacin seguir siendo aplicada en forma exclusiva al peca- Ensear acerca del discipulado entrara, desde esta perspectiva,
dor ms que al santo. A decir verdad, esta separacin est ntima- en ~a ~tegora de lo que suele llamarse vida cristiana: es til, pero
mente ligada a ciertos nfasis que niegan toda diferencia real entre ~o IndIspensable. L? esencia del evangelio consiste, pura yexclu-
pecadores y santos. Desde esta perspectiva, es posible ser justifi- SIvamente, en predIcar acerca de la obra de Cristo: aqu est lo
cado sin ser justo, y ser salvo sin ser santificado, todo lo cual realmente indispensable para la salvacin. Por el contrario, desde
resulta inaceptable desde el punto de vista del Nuevo Testamento. la persp.ectiva d~l Nuevo Testamento, tal como lo interpretan los
Discipulado. Una serie de textos neotestamentarios sostiene evanghcos radIcales, la accin salvfica de Cristo afecta sustan-
que los sufrimientos o la cruz del cristiano son paralelos a los cialmente al discipulado en el contexto de la comunidad del nuevo
de Cristo (Mt. 10.38; Mr. 8.34s.; 10.38s.; Lc. 14.27; Jn. 15.20; 2 Ca. pacto.
1.5; 4.10; Fil. 1.29; 2.5-8; 3.10; Col. 1.24s.; He. 12.1-4; 1 P. 2.21s.; Universalismo. Otra falencia prctica de la teora anselmiana
Ap. 12.11). Desde la perspectiva de la teora anselmiana de la es su tendencia al universalismo, que puede afectar en forma
redencin, estos textos no tendran sentido. negativa la seriedad de la misin cristiana y del cuidado pastoral.
Por el otro lado, estos textos han sido malinterpretados por las Ha~ que reconoc~r que esto no debe ocurrir necesariamente y, a
corrientes liberales del protestantismo, tal cual se evidencia en el ~earve.rdad, no SIempre ocurre. Sin embargo, desde una perspec-
libro de Charles M. Sheldon, In His Steps, clsico del liberalismo tIva lgtca la t~ora de la satisfaccin es vulnerable a este peligro.
norteamericano, publicado por primera vez en 1896. Lo hecho, ha SIdo hecho para todos, en favor del universo entero.
Este libro, bastante simplista por cierto, intenta traducir el La muerte d~ Cristo es una muerte divino-humana, y es todo lo
discipulado cristiano en los trminos facilistas del modo de vida que se reqUIere: sus efectos alcanzan plenamente a todos. Si
norteamericano. Visualiza lo que ocurrira en el mundo si el alguien no quie~ aceptarla, es otro problema: sigue siendo uni-
discipulado cristiano echara races en la conciencia de la cristian- ver:salmente vh~~. Este unive.rsalismo implcito no impide nece-
dad, y considera a los discpulos individualmente como enno- sanamente la mISIn o el CUIdado pastoral, del mismo modo
blecedores del patriotismo nacional (1937:239). que la doctrina calvinista de la predestinacin no siempre hace
Sin embargo, el concepto bblico del discipulado aparece con imposible el compromiso moral. Pero de alguna manera le resta
claridad meridiana en aquellos pasajes que se refieren al sacrificio intensidad.
de Jess. La cruz del cristiano ciertamente no aplaca la santidad De hecho, esto puede ser observado en contextos de cristian-
ofendida de Dios; tampoco puede afirmarse que el sufrimiento del dad, sean catlico-romanos o protestantes. Los beneficios de la
cristiano sea una suerte de transaccin con el Padre. La solucin obra de Cristo pueden ser fcilmente aplicados a satisfacer las
tradicional a este aparente dilema ha consistido en interpretar la necesidades de toda la poblacin, tanto a travs del ritual sacra-
70 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 71

mental como por apropiaci6n solafidesta de la muerte de Cristo, cisi6n a ningn exponente destacado de esta interpretaci6n, sta
la cual fue consumada una vez para siempre. ha estado presente en una amplia variedad de contextos y corrien-
tes de pensamiento. Ve al mal como un poder que es capaz de
reproducirse a s mismo con un derto grado de autonoma. Este
IV: Otros enfoques poder no es identificable con personas o estructuras, como en
las otras teoras. Implica mucho ms que la mera culpa. Se trata
Ya hemos analizado las tres formas principales en que los de una fuerza maligna que, si se la deja actuar en el mundo,
cristianos han intentado interpretar la obra redentora de Cristo. reproduce su fruto perverso en forma permanente. La nica ma-
La primera proviene de los primeros siglos de la iglesia cristiana. nera de neutralizar esta fuerza es dejarla estrellarse contra alguna
Las otras dos fueron articuladas porte610gos cat61icos medievales barrera, o hacer que algo la absorba, o privarla del medio en el
en los comienzos del siglo doce. La mayor parte de las otras cual crece.
visiones han sido antidpadas por o incluidas en las tres teoras Algur:'0s creen q~~ .esta visi6n est en la base de la antigua
que hemos revisado. Dos posibles excepciones son la perspectiva concepcI6n del sacnfICIo. Desde la perspectiva de estos eruditos,
encamacional y la dinamista, que pasamos a considerar breve- las palabras o acciones malignas desatan una cadena de destruc-
mente a continuaci6n. ci6nenel
. mundo, yel sacrificio sangriento funciona comobarrera,
que Interru~p.e? neutr~liza la acci6n de la fuerza maligna y evita
Interpretadn encamadonal mayores pefJUlclOs. Los Intrpretes del Antiguo Testamento difie-
La interpretaci6n encamacional tiene sus rafees en el pensa- ren. acerca de si esta visi6n dinamista era o no propia de los
miento de los lderes de la iglesia primitiva, y ha recibido acogida antIguos hebreos. Sea como fuere, la teora y la prctica de los
en la iglesia ortodoxa oriental y en algunos crculos anglicanos. hebreos e~taban determinadas dertamente por su experienda de
De acuerdo con esta visi6n, la humanidad es salva no tanto por la la presenCIa de Yahveh y de sus actos salvficos en favor de ellos.
muerte de Cristo en s, sino por su encamad6n. Dios ha venido al Otro contexto en el que aparece esta visi6n est dado por el
mundo como ser humano yha asumido la suerte de la humanidad pensamiento de Friedrich Schleiermacher (1928) y de Douglas
aun hasta el punto de la muerte. Debido a que Cristo asume Clyde MacIntosh (1927). El ~al tiene poder para reprodudrse a s
nuestra vida mortal, la humanidad recibe la inmortalidad. Atana- mIsrno~ y esto ocurre efectivamente hasta que su impacto es
sio lo expres6 de esta forma: El verbo se hizo hombre para que absorbIdo o .contrarre~tad?, de modo que se interrumpe la cadena
nosotros fusemos hechos divinos. causal. Esta mterrupCI6n tIene lugar s610 si alguien est dispuesto
Desde este punto de vista, Jess muri6 porque todos los seres a absorber el mal en lugar de seguir transmitindolo. De esta
humanos mueren. De hecho, sera todava ms predso situar la forma, se priva al mal de la reacci6n de odio, que funciona como
salvaci6n de la humanidad en la enunciaci6n, en el tiempo de la e~ medio en el cual aqul crece y se desarrolla. Esto es lo que Cristo
concepci6n virginal. La alta iglesia ortodoxa celebra la fiesta de hIZO en forma suprema, y es lo que tambin los cristianos estn
la encamaci6n el veinticinco de marzo. En todo caso, esta visi6n llamados a hacer, capadtados para ello por el poder de Cristo. El
no explica en realidad por qu la muerte de Cristo fue necesaria carcter supremo del sacrificio de Cristo no reside, entonces en
para nuestra salvad6n. No hace justida a los textos neotestamen- que sea de distinta naturaleza que la cruz del cristiano, sin~ en
tarios que evidendan que existe algo nico y peculiar en tomo a que la precede cronol6gicamente y funciona como su fuente y
la muerte de Cristo. motivaci6n.
.E~ nuestra poca.la visi6n dinamista ha redbido acogida entre
Interpretacin dinamista
cnst~anos que tr~baJan en el rea de la psicoterapia y la psico-di-
Otro enfoque de la obra redentora de Cristo puede ser deno- nmIca, y espeCIalmente entre aquellos que intentan vincular la
minado visi6n dinamista. Si bien no puede identificarse con pre- teologa con la psicoterapia o el asesoramiento psicoteraputico
72 INTRODUCCION PRINCIPALES TEORIAS 73

con la teologa. Tambin ellos usan tnninos tales como poder y


fuerza para hacer referencia al bien y al mal en las relaciones
divino-humanas. En esta misma lnea, algunos hablan de las v; Pluralidad de imgenes: una virtud
profundas dimensiones psicol6gicas de la obra de Cristo.
La visi6n dinamista tiene aspectos similares a los de la pers- Las visiones objetivistas subrayan que Dios, como Seor del
pectiva clsica de conflicto y victoria. Sin embargo, segn la cosmos, debe castigar el pecado y premiar la bondad. La cruz de
teora dinamista los poderes se van desgastando a s mismos en Cristo es entendida en tnninos legales, como satisfacci6n vicaria
su enfrentamiento con la vctima; en cambio, segn la visi6n por el pecado. Las interpretaciones subjetivistas destacan el amor
clsica, son aniquilados por el poder supremo de Cristo el Seor. de Dios hacia la humanidad. La expresi6n suprema de este amor
Adems, la perspectiva dinamista tiene en comn con la teora de es la vida y muerte de Cristo. El es la fuente de una moral nueva
la satisfacci6n una interpretaci6n objetivista del poderdel pecado: y poderosa, y de la vitalidad espiritual. La perspectiva clsica
ste no se agota en las personalidades individuales que le sirven encuentra la clave para entender la obra redentora de Cristo en el
como instrumentos. Sin embargo, la visi6n dinamista describe conflicto c6smico entre Dios y las fuerzas del mal. La muerte y la
este poder objetivo en imgenes c6smicas ms que en tnninos resurrecci6n de Cristo son interpretadas como el enfrentamiento
forenses. victorioso contra los poderes malignos.
El punto fuerte de esta visi6n reside en que afinna el significado Aunque en algn sentido estas tres perspectivas parezcan in-
que asume nuestro propio sufrimiento, por cuanto fonna parte compatibles entre s, es ms correcto pensar que guardan una
del conflicto que Cristo libra con los poderes. Expresiones bblicas relaci6n de complementaci6n. Todos los problemas que estas
tales como que Cristo fue hecho pecado por nosotros, o que fue interpretaciones encaran son de importancia: la pregunta acerca
vctima de la ira, parecen encajar muy bien dentro de esta teora. de si Dios ama y hace justicia y de qu manera lo logra; el problema
En la lnea de esta visi6n estn tambin las concepciones moder- de si la manera en que Dios nos ha amado en Cristo detennina la
nas de la acci6n social no-violenta que hablan de romper la fonna en que su pueblo ha de expresar amory c6mo ha de hacerlo;
espiral de violencia, y las corrientes psiquitricas modernas se- y finalmente la cuesti6n de si Dios combate al mal y gesta libera-
gn las cuales el profesional absorbe la hostilidad de su paciente, ci6n y c6mo lo hace.
facilitando as su curaci6n. La urgencia por definir con precisi6n el significado de la obra
Las dificultades que encuentra esta perspectiva para explicar la salvadora de Cristo ha desembocado en interpretaciones caracte-
obra de Cristo incluyen su limitada capacidad para describir el rizadas por su parcialidad incapaces de expresar la rica variedad
poder del pecado como una fuerza que puede ser neutralizada o de significados que encontramos en el Nuevo Testamento. La
amortiguada. La teora no es adecuada para expresar las dimen- pluralidad de las imgenes neotestamentarias para comprender
siones personales y sociopolticas de la muerte de Cristo. La idea la obra redentora de Cristo debe ser reconocida por la fuerza que
de una cadena de consecuencias del tipo causa-y-efecto, a travs esta pluralidad transmite.
de la cual se propaga el mal, y que puede ser interrumpida o
revertida mediante la introducci6n de otra causa en el sistema,
tiene obvias limitaciones en cuanto imagen para entender la obra
de Cristo. De todos modos, algunos puntos de autntico valor
pueden ser rescatados de esta teora, que es al mismo tiempo
antigua y relativamente moderna. Aunque no es capaz de explicar
por s misma la obra redentora de Cristo, ofrece sin embargo
algunas claves vlidas para interpretar este hecho.
PRINCIPALES
IMAGENES BIBLICAS
PARA COMPRENDER
LA OBRA REDENTORA
3

Conflcto-vctora-lberacn
El concepto de conflicto y triunfo es una de las maneras esen-
ciales por medio de las cuales el Nuevo Testamento describe
la obra de Cristo. 1 La salvacin ocurre cuando Dios derrama
justicia, su poder vivificador, de modo tal que tanto su pueblo
como su creacin son liberados de las fuerzas del mal e instaura-
dos en su reino. En un buen nmero de pasajes neotestamentarios
se describe la obra de Cristo en trminos de victoria sobre los po-
deres del mal (G. 4.3-9; Ef. 1.19-22;2.14-16; 3.7-13; 6.12; Fil. 2.9-11;
Col. 1.13-14; 2.8-15; 1 P. 3.18-22).
Aunque estos poderes son una realidad difcil de comprender
para el hombre moderno, eran tomados en serio en los tiempos
del Nuevo Testamento; se los interpretaba como fuerzas espiri-
tuales e invisibles que esclavizan y oprimen a los seres humanos,
de tal modo que stos son incapaces de liberarse por sus propios
medios. Se pensaba que estas fuerzas operaban detrs de muchas
de las instituciones religiosas, sociales y polticas. De hecho, la
confesin de fe ms temprana, que afirmaba el seoro de jess,
significaba al mismo tiempo un rechazo a la lealtad que deman-
daban los otros poderes.
Los evangelios sinpticos describen la misin mesinica de
jess en trminos de un conflicto con otro poder. Este es un tema
clave en el ministerio de jess. Ya los relatos de la tentacin
establecen el marco en el cual se ha de desarrollar la misin de

1. Reconozco mi deuda en este captulo para con Thomas Finger


(1980:273--86).
78 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS CONFLICTO-VICTORIA-LIBERACION 79

Jess, es decir, su conflicto con Satans, el tentador (Mt. 4.1-2; de Satans (Mr. 1.24). Mas si por el dedo de Dios (d. el pasaje
Mr. 1.12-13; Lc. 4.1-2). Algunas de las ms prominentes activida- paralelo en Mt. 12.28, donde se habla del Espritu de Dios) echo
des mesinicas de Jess eran precisamente las curaciones y los yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a
exorcismos, aspectos del conflicto sealado. Echar fuera demo- vosotros (Lc. 11.20). Las curaciones y exorcismos de Jess contri-
nios por el poder del Espritu de Dios era un signo seguro de que buyen anticipadamente a la destruccin de Satans.
el reino de Dios se haba acercado (Mt. 12.28). Para describir la Proclamar el reino significa recibir autoridad sobre los poderes
misin de Jess se apela a metforas que transmiten la idea de del mal (Mr. 3.14s.). De hecho, ste es un elemento caracterstico
conflicto (Mt. 12.29). Jess advirti acerca de otro reino, otro de la misin que Jess encomienda a sus discpulos (Mr. 6.7;
camino, otro seor que intentaba, portodos los medios, conseguir Mt. 10.7s.; Lc. 10.19s.). Al concluir la misin de los discpulos, en
la lealtad de la humanidad. No podis servir a Dios y a las el desarrollo de la cual los demonios se les haban sujetado en el
riquezas (Mt. 6.24). El fin de la esclavitud bajo estos poderes era nombre de Jess, el mismo Jess afirma que vea a Satans caer
esencial para la venida del reino de Dios. del cielo como un rayo (Lc. 10.18). La proclamacin apostlica
Uno de los elementos caractersticos de los relatos evanglicos del reino es vista como el comienzo de la destruccin de Satans.
es la actividad de Jess como exorcista (Mr. 1.26; et al.).2 Aunque A travs del ministerio de Jess y sus discpulos, los espritus
estos demonios, a los que hacen referencia los pasajes en cuestin, malignos quedan desarmados e impotentes. Satans es aniqui-
eran considerados fundamentalmente como seres individuales en lado (Lc. 10.18). El paraso, en el que nada os daar, est
el judasmo, Jess parece haber modificado esta idea, subrayando abrindose (Lc. 10.19), y los nombres de los redimidos estn
la solidaridad de los demonios con Satans. Satans aparece des- escritos en el libro de la vida (Lc. 10.20). Ya en la presente era est
cripto como un enemigo con poder (Lc. 10.19), que gobierna sobre amaneciendo la nueva edad, y Satans es conquistado. Aunque
un reino (Lc.ll.I8), y cuyos soldados son demonios (Mr. 5.9). Ms todava ejerce cierto poder, ya ha sido decisivamente derrotado.
que ver al mal como una serie de manifestaciones aisladas y En los Hechos de los Apstoles, estos poderes demonacos
casuales, Jess lo interpret como una unidad cuya fuente es el que estn en conflicto con el Mesas de Dios son identificados
enemigo (Mr. 10.19), el mismo que pone en desorden la creacin como personas e instituciones humanas orientadas contra Dios
y tiene a la humanidad bajo su poder. (Hch. 424-28). El permanente recuerdo que la comunidad primi-
Jess entra con autoridad en este mundo, que est esclavizado tiva guardaba de las palabras de Gamaliel, no seis tal vez
por Satans, y entabla combate con el maligno (Mr. 1.27). Los hallados luchando contra Dios (Hch. 5.39), expresa con un fino
exorcismos de Jess aparecen pintados en el Evangelio de Marcos sentido de irona el conflicto del Mesas y su comunidad con los
como verdaderas batallas (Mr. 1.23-28). La parbola del enfrenta- poderes. Pedro refleja la perspectiva de la comunidad apostlica:
miento con el hombre fuerte apunta en la misma direccin Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret
(Mr. 3.27; Lc. 11.21). Alguien ha sugerido que Isaas 53.12b, una ... ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos
de cuyas trad ucciones podra ser l tendr al hombre fuerte como por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch. 10.38).
despojo, podra funcionar como el trasfondo de esta parbola de
Jess Oeremas, 1971:94). En Lucas 13.16 Jess describe una cura-
cin en trminos de soltar las ligaduras que atan a una vctima de Orgenes veterotestamentarios
Satans. de la imagen del conflicto
Estos triunfos de Jess sobre los poderes del mal marcan el
amanecerde una nueva era de salvacin y anticipan la destruccin La imagen neotestamentaria que presenta la obra de Cristo en
trminos de conflicto, victoria y liberacin est slidamente fun-
2. Los prrafos siguientes estn basados, sobre todo, en J. Jeremias dada en la visin veterotestamentaria de la actividad salvadora
(1971:85-96). de Dios. El tema del monumental conflicto entre Dios, en favor de
80 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS CONFLICTO-VICTORIA-LIBERACION 81

su pueblo, y los poderes del mal que esclavizan puede ser perci- entre Dios y las fuerzas opositoras. Este enfrentamiento se libr a
bido con suprema claridad en la liberacin de la dominacin lo largo de todo el Antiguo Testamento. Continu luego en la
egipcia, tal cual la relata el libro de Exodo. iglesia primitiva, y an tiene vigencia en nuestros das. Es la
La historia bblica presenta la liberacin de Israel de la servi- guerra del Cordero contra todos los principados y potestades del
dumbre en Egipto, en tnninos de una confrontacin entre Yah- reino de Satans.
veh, el Dios de Israel, y Faran y los dioses de los egipcios. y dirs El origen de la visin bblica de las fuerzas del mal, denomi-
a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito. Ya nadas principados, poderes o potestades del presente siglo, no
te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me silVa, mas no has debe necesariamente ser vinculado con la supuesta ignorancia y
querido dejarlo ir; he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito supersticin de un pueblo culturalmente primitivo e ingenuo.
(Ex. 4.22-23, mi propio nfasis). El conflicto real es entre Faran y Esta concepcin no es tampoco el resultado de la influencia de
el Dios de Israel que haba enviado a Moiss. Est en juego mucho fuentes paganas, la cual habra sido asimilada en fonna acrtica
ms que la libertad de Israel. Se trata de quin controla la historia: por los autores de los textos neotestamentarios. Aunque la tenni-
Yahveh, Seor de su pueblo esclavizado, o Faran, encamacin nologfa no es idntica, el mismo concepto se encuentra ya en el
del dios-sol y seor de Egipto. Antiguo Testamento. El mal no era considerado en los escritos
La lucha entre Dios y Faran confonna un tema que reaparece veterotestamentarios ni como una ilusin ni como la ausencia del
a lo largo de toda esta historia. Lo encontramos en la acusacin de bien. Por el contrario: era poderoso y real. Sin embargo, estos .
Moiss: Jehov el Dios de los hebreos me ha enviado a ti, dicien- poderes son en ltima instancia juzgados por Dios (Sal. 89.6-7;
do: Deja ir a mi pueblo, para que me silVa en el desierto; y he aqu Sal. 82). El ttulo Dios de los ejrcitos bien podra ser una refe-
que hasta ahora no has querido or (Ex. 7.16, mi propio nfasis). rencia a la superioridad de Dios sobre poderes que le estn subor-
En el relato que sigue, el tema aparece reiterado en fonna penna- dinados. La adoracin de Israel a los dioses extranjeros no debera
nente. Deja ir a mi pueblo, para que me silVa. oo. he aqu yo ser interpretada meramente como un pecado religioso, en el sen-
castigar con ranas todos tus territorios (Ex. 8.1d-2). Deja ir a mi tido estrecho como se entiende ahora este trmino. Se trataba de
pueblo, para que me silVa oo. he aqu yo enviar sobre ti, sobre tus la adopcin de costumbres y valores extraos, que estaban repre-
sielVos, sobre tu pueblo y sobre tus casa toda clase de moscas sentados por estos dioses: significaba, entonces, una negacin
(8.20d-21, mi propio nfasis). Este contraste contina explcita- de la justicia del pacto que deba predominar en las relaciones
mente en los versos siguientes (9.13-15; 10.3-4). sociales aue. 10.6). El castigo por esta infidelidad consista en
El clmax de esta confrontacin entre el Dios de Israel y los permitir que Israel fuera oprimido por las fuerzas que l mismo
poderes que gobiernan a Egipto se sita en los eventos de la adoraba (10.7-9).
Pascua. Por esta razn, la salvacin del pueblo de Dios en el La desobediencia a Yahveh nunca trajo por resultado una su-
xodo es conmemorada en el sacrificio de la pascua de Jehov puesta libertad de Israel para determinar su propio destino. Siem-
(Ex. 12.27). No es mera coincidencia que Isaas haya recogido el pre produjo, ms bien, la esclavitud bajo otros valores y poderes,
tema del cordero en una nueva situacin de conflicto y victoria, bajo otros dioses. Israel reciba salvacin cuando se volva, arre-
esto es, en ocasin del regreso del pueblo de Dios desde el exilio pentido, a Yahveh, quien lo liberaba del dominio de los poderes.
babilnico (Is. 53.7). Siguiendo la visin proftica, la comunidad Aunque estos poderes ejercan ciertas funciones en relacin con
mesinica lleg a reconocer el valor de esta imagen para describir el mantenimiento del orden social en la vida de las naciones, y
la nueva accin salvadora y liberadora de Dios en su favor, en la fueron usados por Dios para castigar y disciplinar a quienes
persona de Jess, el Cordero de Dios, que quita el pecado del hacan el mal, se tomaban excesivas atribuciones y reclamaban
mundo an. 1.29). para s mismos la lealtad y la obediencia que corresponden slo a
El significado fundamental de la obra de Cristo reside en que Yahveh.
l gan la batalla decisiva, produjo el giro radical en el conflicto
82 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS CONFLICTO-VICTORLA-LIBERACION 83

deban servir. El Nuevo Testamento parece ms interesado en


devolver a los poderes los papeles que les son propios, bajo el
Interpretaciones neotestamentarias seftoro de Cristo (1 Ca. 15.24-25; Fil. 2.10; d. Ap. 21.24-26), que en
del conflicto su aniquilamiento como tales. De todos modos, el instrumento
fundamental con el que amenazan y controlan, la muerte, les ser
Las referencias neotestamentarias a Satans, los demonios, los quitado (1 Ca. 15.26).
principados y potestades son ms frecuentes que las del Anti-
guo Testamento. Su existencia se da por sentada; resta, entonces, Para comprender el pecado
buscar indicaciones especificas sobre su carcter y su modo de En los evangelios, el pecado aparece en forma de fuerzas hu-
actuar. Existen como poder capaz de actividad personal. Son, por manas y demonacas que se oponen a Jess y a su reino. Pablo se
naturaleza, mentirosos. El diablo es padre de mentira an. 8.44), refiere al pecado tambin como una fuerza que esclaviza y engafta,
que enceguece las mentes de los incrdulos (2 Ca. 4.4), se dis- que no puede ser combatida con medios puramente humanos
fraza como ngel de luz y sus siervos como ministros de y que conduce a la muerte. Por tanto, toda interpretaci6n del
justicia (2 Ca. 11.14-15). Un buen nmero de pasajes neotesta- pecado que se concentre meramente en el nivel individual no es
mentarios afirman que los poderes son fuerzas religiosas. Se los lo suficientemente amplia, y toda comprensi6n de la obra de
llama rudimentos del mundo (stoikeia), y esclavizan a los seres Cristo que se limite a la salvaci6n individual no es lo suficiente-
humanos (G. 4.3, 9). En Colosenses 2.8, 16, 23, son presentados mente profunda como para hacer justicia a la visi6n bblica de
como un conjunto de costumbres religiosas judas. Debe aclararse ambas realidades.
que no todo lo que los poderes representan es intrnsecamente Pablo frecuentemente visualizaba al pecado como una fuerza,
opuesto a Dios. Pero, en la medida que reclaman lealtad incon- como un poder que est comprometido en un combate de dimen-
dicional, estas instituciones y costumbres apartan de Dios a su siones trascendentes. Se trata de una batalla de vida o muerte.
pueblo. El Espritu y la justicia divinos estn ntimamente ligados a la
Ms an, al igual que en el Antiguo Testamento, los poderes en vida (Ro. 5.17-18, 21; 6.4, 13,22-23; 8.2, 6, 10). El pecado, por el
el Nuevo Testamento son de naturaleza poltica. Jess tuvo que contrario, es inseparable de la muerte, que es su consecuencia
enfrentarse con aqul que tiene en su mano los reinos de la tierra segura (Ro. 5.12; 6.21,23; 7.5,11; d. 1 Ca. 15.56; Ef. 2.1). Pablo se
(Lc. 4.5-6), y es llamado el prncipe de este mundo an. 12.31). refera al pecado y la muerte como fuerzas que reinan y se
Segn Pablo, las potestades de esta presente edad que est pasan- enseftorean (Ro. 5.14-17, 21; 6.12, 14). Estos trminos, reine
do estn condenadas a la destruccin en el final de los tiempos (basileuto) y enseftorear (kuriesez), son paralelos a reino y
(1 Ca. 2.6-8; 15.24-25). El pueblo de Dios est luchando contra los seftor. La opci6n entre el pecado y la justicia es la elecci6n entre
gobernadores de las tinieblas de este siglo (Ef. 6.12). Y mientras dos reinos y dos seftoros.
tanto, Jess es el Seftor, exaltado sobre todo principado yautori- El pecado nos esclaviza (Ro. 6.6, 16,20) de modo tal que pode-
dad y poder y seftoro (Ef. 1.21; d. 1 P. 3.22). mos llegar a obedecer al pecado en lugarde a Cristo (Ro. 6.16-17).
Las contradicciones propias de la vida en un mundo pecador El pecado engafta y mata (Ro. 7.11), hace guerra y toma cautivos
son evidentes en el funcionamiento de estos poderes. Como es- (Ro. 7.23). El pecado es un poder mortfero, al que s610 el Espritu
tructuras creadas por los seres humanos son importantes para de vida en Cristo puede dominar y vencer (Ro. 8.2). Pablo habla
proveer del sustento personal y de la cohesin social necesarios de morir al pecado (Ro. 7.4, 6), Y de participar de la justicia y de
para dar continuidad a la vida humana en este planeta. Sin em- la vida resucitada de Cristo (Ro. 5.10; 6.14; 8.10), haciendo refe-
bargo, estas estructuras creadas para el bienestar de los seres rencia a lo que los evangelios sin6pticos denominan arrepenti-
humanos (Col. 1.15) han usurpado una autoridad que no les miento, esto es, un cambio decisivo de seftoro sobre todos los
pertenecia y han esclavizado precisamente a aquellos a quienes aspectos de nuestra vida.
PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS CONFLICTO-VICTORIA-LIBERACION 85
84

El catolicismo tradicional ha interpretado al pecado fundamen- El poder de la ley


talmente como alejarse del Dios eterno en busca de bienes perece- Para la humanidad cada, la ley puede (y ciertamente lo hace)
deros y temporales. El pecado ha sido visto, ad~ms, ~mo la transformarse en un poder que engaa y esclaviza. 3 Pablo incluye
ausencia del bien, y no tanto como una fuerza maligna activa. Se la ley entre los poderes de los cuales Cristo vino a liberarnos. Estar
define el pecado en trminos negativos, de modo tal que sus bajo la ley equivale a estar en esclavitud bajo los rudimentos
resultados son, ante todo, inmoralidad y falta de armona. del mundo (G. 3.23,25; 4.3). La redenci6n de Cristo es para los
Los reformadores pusieron ms nfasis en el pecado como que estaban bajo la ley (G. 4.5), as como para aquellos que
infidelidad activa y desobediencia contra Dios. Desde esta pers- selVan a los que por naturaleza no son dioses, esto es, a los
pectiva, el pecado y la salvaci6n tienen que ver esencialmente dbiles y pobres rudimentos (G. 4.8-9). En Colosenses 2.14-23
con una decisi6n en contra o a favor de Dios, y no meramente se percibe que ser liberados de laleyyserliberadosde los poderes
con una opci6n a favor o en contra de ciertos valores personales son experiencias comparables.
y sociales. En este sentido, no hay duda de que los reformadores Pablo escribe que Cristo ha derribado la pared intermedia de
se orientaron en la direcci6n correcta. Sin embargo, no fueron separaci6n entre judos y gentiles, aboliendo en su carne las
lo suficientemente crticos en relaci6n con el carcter corpora- enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenan-
tivo del pecado. El problema de los individuos como pecadores zas, para crear en s mismo de los dos un s610 y nuevo hombre,
fue tratado con seriedad, pero no se prest6 la misma atencin a haciendo la paz (Ef. 2.14-15). La ley juda, al igual que las orde-
las estructuras, las instituciones, las ideologas y los movimientos nanzas religiosas paganas, eran capaces de regular la vida de los
pecaminosos. hombres, y determinar sus valores y sus lealtades ltimas. Pablo
La ortodoxia protestante ha interpretado al pecado como proclama que as como la muerte de Cristo destron6 a las religio-
transgresi6n de la ley, de tal forma que tanto el pecado como la nes paganas, as tambin hizo lo propio con la ley en cuanto
redenci6n son vistos a la luz de categoras legales. Los manda- camino supremo hacia Dios. Esto no significa que la ley bblica no
mientos no cumplidos son las consecuencias y evidencias del es santa, justa y buena (Ro. 7.12). En cuanto principio de auto-
pecado. Es de destacar, sin embargo, que, aunque las categoras justificaci6n se convierte, por el contrario, en uno de los ms
legales puedan servir para describir ciertos aspectos del pecado, peligrosos poderes que combaten contra el pueblo de Dios. Como
no son capaces de aprehender y transmitir su esencia. la estructura que legitima los valores opresivos y egocntricos de
Entender al pecado como la mera suma de las desobediencias la humanidad cada, la ley acta como instrumento del pecado, y
de los pecadores, y a la obra de Cristo como la simple reconci- conduce a la esclavitud y la destrucci6n.
liaci6n con Dios ofrecida a individuos alienados por causa de
sus pecados, equivale a no tomar con seriedad la visi6n bblica del
pecado. Por otro lado, interpretar al pecado simplemente en tr- La victoria de Cristo abre la puerta
minos de estructuras impersonales, y a la obra de Cristo como a una nueva vida
desenmascarar y derrotar a estos poderes en sus diversas formas
institucionales, equivale a desconsiderar las dimensiones per- La exaltaci6n de Cristo sobre los principados y potestades est
sonales del problema. El conflicto entre Dios y el pecado en en el coraz6n mismo de las confesiones cristianas ms antiguas
la Biblia no es meramente una batalla entre un poder personal (Fi!. 2.9-11). La gente del mundo del primer siglo crea que su
y una fuerza maligna impersonal. El conflicto bblico es, ms destino estaba dominado, en gran medida, por seres sobrenatura-
bien, una titnica confrontaci6n de voluntades. S610 el poder del les, muchos de ellos malignos. Por ello, resultaba una muy buena
Espritu de Dios, que opera en nuestras voluntades, puede llenar-
nos de energa y liberarnos de la dominaci6n mortfera de los
poderes. 3. Sobre el tema de los prximos pargrafos, d. H. Berkhof (1962:30ss.).
86 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS CONFLICTO-VICTORIA-LIBERACION 87

noticia que la cruz de Cristo haya despojado a los principados y perspectiva, descubrimos una continuidad entre la vida y la muer-
a las potestades (Col. 2.15), que su resurreccin lo haba ubicado te de Jess. Ambas son fases del mismo combate que Dios ha
sobre todo principado y autoridad y poder y seoro (Ef. 1.21; librado contra sus enemigos a lo largo de la historia bblica.
d. 2.1-2; 3.10; 6.12), que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni La muerte de Cristo revela la verdadera naturaleza de los
principados, ni potestades ... ni ninguna otra cosa creada nos poderes. Ellos eran, segn nos lo recuerdan Hechos 4.25-28 y
podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor Lucas 24.40, el estado y las instituciones religiosas dominantes. En
nuestro (Ro. 8.38-39). Esta liberacin respecto de la dominacin l~ medida en que ordena~ l.a vida social y econmica, y proveen
de los poderes no era un elemento perifrico en el mensaje evan- aerto grado de paz y estabIhdad, los gobiernos se presentan como
glico. La obra de Cristo significaba libertad respecto de estos ben:fa~o.res ~~l pueblo. (Le. 22.25). Sin embargo, todos ellos per-
poderes opresivos (G. 4.3-9; 5.1). petuan mjUstIcIas y deSIgualdades en cierta medida, y estn edi-
Aunque muy seguramente se conceba a estos poderes como ficad~~ sobre el ejercicio ilegtimo de un poder que subyuga
entidades personales, eran mucho ms que esto. Dado que las coerativamente al menos a algunos. Jess estableci un contraste
distintas esferas de la vida en el mundo antiguo, religiosa, social, entre el modo de actuar del reino de Dios y aqul de los gobiernos
poltica, estaban ntimamente ligadas entre s, puede afirmarse (~t. 20.20-28 Yparalelos).. Tanto por su enseanza como por su
que los poderes eran las fuerzas que ejercan el control desde los ejemplo desenmascar, dejando al descubierto, la imagen maligna
valores, las ideologas, y las estructuras sociales y polticas que del poder poltico.
otorgaban cohesin a la sociedad. Hoy los poderes podran ser Los poderes re~igiosos del tiempo de Jess estaban personifica-
identificados con el estado, la poltica, la clase social, el conflicto dos por Ans, CaIfs, el Sanhedrn, y muchos escribas, fariseos y
social, el nacionalismo, la opinin pblica, la moral aceptada por sad~ceos menos renombrados. Como todos los poderes religio-
la mayora, las normas de comportamiento (Le., la idea que se sos, mtentaban traer al pueblo el bienestar y las bendiciones de
tenga acerca de qu es decente), la tradicin humana o los Dios. Las .instituciones religiosas tienden a percibirse como ver-
cdigos sociales fijos. dad~ros SIervos y repr~sentantes de Dios. Sin embargo, los vela-
A juzgar por el testimonio bblico, la ira de Dios se descarga do~ ~ntereses egocntncos y las ansias de poder de los jerarcas
especialmente a travs del control malfico que los principados y relIgIOSOS son sacados a la luz por la presencia del Siervo de Dios
potestades ejercen sobre nuestras vidas. Nuestro pecado toma quien con autoridad (Mt. 7.29) revel la voluntad de Dios e~
formas que son tanto personales como sociales. Todos nosotros le contraste a los jerarcas de la religin establecida. La reaccin del
hemos vuelto la espalda a Dios y estamos bajo la dominacin de estado y las instituciones religiosas fue la cruz. Parella afirmamos
los poderes. La ira de Dios se manifiesta tambin en formas tanto que en la muerte de Cristo la verdadera naturaleza de los poderes
personales como sociales. Estas incluyen el abuso de drogas, el se revela con mxima claridad.
alcoholismo, la inmoralidad sexual, el hambre, la pobreza y la Una interpretacin tradicional de 1 Corintios 2.6-8 ha sostenido
guerra. Todos estos males vienen sobre nosotros porque nos que Cristo, en su encarnacin, intentaba engaar a sus enemigos
sometemos a fuerzas sociales, econmicas e ideolgicas que estn respecto de su propia naturaleza. Como lo afirm uno de los
caracterizadas por el egosmo, la injusticia y la codicia. En la padres de la iglesia, Cristo se ocult bajo el velo de nuestra
bsqueda de caminos para escapar de, o para gratificar, nuestra naturaleza, p~ra que, del mismo modo que los peces glotones, la
existencia, terminamos vctimas de aquellos poderes a partir de carnada ofreada por lo humano fuera mordida juntamente con el
los cuales creamos alcanzar nuestro bienestar. anzuelo de la Divinidad (citado en Auln, 1969:52). Esta visin
Jess vino proclamando el reino de Dios, un reino de justicia, contradice nuestra comprensin de la naturaleza de Dios y de la
paz y amor, que, por su propia naturaleza, estaba en agudo forma en que l trata con la humanidad. Los poderes fueron
conflicto con la vida dominada por los poderes. De hecho, por engaados, no porque Dios actuase de forma inconsistente con su
causa de este conflicto Jess fue crucificado. Enfocadas desde esta propia naturaleza, sino por la falsedad de los presupuestos que
88 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS CONFLICTO-VICTORIA-LIBERACION 89

los poderes tenan acerca de la naturaleza del amor divino y del los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder
carcter de la autoridad. y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este
Jess como Mesas se neg a ejercer el poder regio y violento: su siglo, sino tambin en el venidero; y someti todas las cosas bajo
actuacin fue la del siervo y se caracteriz porun amor sacrificial y sus pies (Ef. 1.19-22). El pueblo d~ Dios es partcipe de esta
de entrega voluntaria de s mismo. Desenmascaro y critic los m- victoria (Ef. 2.6-7). La resurreccin de Cristo clarifica el signifi-
todos de los poderosos como contrarios a la voluntad de Dios para cado de lo que aconteci en la cruz. En Cristo, Dios ha desafiado
su pueblo. La reaccin de los poderes indica que no entendieron a los poderes y se ha manifestado ms fuerte que ellos.
la opcin de Jess. Lo vieron como una amenaza para ellos y sus La participacin en la muerte y resurreccin de Cristo no trae
estructuras y trataron de destruirlo. Por tanto, 10 que los enga como consecuencia slo perdn e inocencia delante del Juez. Se
en Jess no fue su naturaleza humana como tal, sino la revelacin trata ms bien de vivir y caminar en el poder de la resurreccin
de que el camino de Dios es el camino del siervo, realidad que los de Cristo (Ro. 6.4; d. 6.5-23; G. 2.20; 6.15). As que, cuando
poderes, con todos sus presupuestos acerca del ejercicio de la Pablo escribe que Jess fue resucitado para nuestra justificacin
autoridad y el mantenimiento del orden social, no lograron com- (Ro. 4.25), no piensa slo en nuestro estado de inocencia, sino ms
prender. La violencia de su reaccin los desenmascaro. bien en la posibilidad real de que se produzcan dos fenmenos:
Desde la perspectiva de los valores humanos, la cruz fue cual- que seamos puestos en rectas relaciones y que seamos hechos
quier cosa menos una victoria. Sin embargo la iglesa primitiva, en rectos. En la resurreccin de Jess, la justicia de Dios se revela
concordancia con la visin de Jess mismo, entendi la cruz como como el poder que establece y sostiene la vida del reino entre los
el clmax del enfrentamiento secular entre Dios y los poderes miembros del pueblo de Dios. Esta es la base para las variadas
(Col. 2.14-15). expresiones de la koinonfa, caracterstica esencial del pueblo de
La victoria de Cristo sobre los poderes puede ser apreciada con Dios: la encontramos en la comunidad de Jerusaln (Hch. 2.43-47;
claridad en el Nuevo Testamento, si se la considera a la luz de la 4.32-37) yen el mundo gentil (G. 3.28). El Espritu de la resurrec-
resurreccin. Una confesin cristiana muy antigua habla de Jess cin de Jess contina vivificando la comunin, la alabanza y el
como el que ha sido justificado en el Espritu (1 Ti. 3.16). Aqu testimonio permanentes de la comunidad.
est implcito mucho ms que un mero veredicto judicial. En la Desde el siglo cuarto en adelante, despus de que la iglesia
realidad de la resurreccin queda claro que es Dios quien tiene la hiciera alianza con el poder secular, las metforas militares que
ltima palabra. Se concreta la derrota de los poderes, hecho que forman parte del motivo bblico de conflicto y victoria comenza-
pasa a integrar la experiencia del pueblo de Dios (Ro. 1.4; 8.11; ron a ser aplicadas literalmente a las batallas concretas libradas
Pil. 2.9-11; 1 P. 3.18). La resurreccin victoriosa de Jess signific por los cristianos. Sin embargo, en el perodo pre-constantiniano,
el juicio sobre los enemigos de Dios, la revelacin del poder divino estas metforas militares eran imgenes que permitan a la comu-
y el establecimiento de su reino. nidad mesinica interpretar su propia lucha en trminos de parti-
La opcin mesinica de Jess ha sido vindicada (Hch. 2.24). Este cipacin enla guerra contra el Cordero (Ap.17.14). Al participar
es el mensaje que condujo al arrepentimiento y al perdn de de este conflicto, el pueblo de Dios apela slo a los instrumentos
pecados (Hch. 2.37-38; 5.31). En otros trminos, el juicio, interpre- que Jess utiliz en su victoria sobre el enemigo. A lo largo de toda
tado como la gran subversin divina de los valores anunciada por la historia de la iglesia, slo aquellos sectores suyos que se han
Jess, ya ha tenido lugar para los seres humanos. Y esto es mantenido libres de alianzas con el poder temporal han sido
igualmente cierto para los poderes. Jess despojando a los prin- realmente capaces de interpretar la imagen de conflicto y victoria
cipados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando en su sentido radical neotestamentario.
sobre ellos en la cruz (Col. 2.15). Se reconoce el seoro de Jess El motivo de conflicto y victoria des'.:ribe la obra de Cristo como
sobre los poderes (Fil. 2.9-11). El poder de Dios se manifest en el clmax del enfrentamiento de Dios con todos aquellos poderes
Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en que intentan hacer fracasar la intencin divina original, ya mani-
90 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS CONFLICTO-VICTORIA-LIBERACION 91

fiesta en la creacin, de tener comunin con sus criaturas en el remisin de pecados estn estrechamente ligadas (Is. 6.10; Sal. 6.2;
contexto de la comunidad humana. La victoria toma la forma de 30.2; 41.4). En un contexto en el que el bienestar consiste en la
una liberacin respecto de todo tipo de relaciones que esclavicen, fraternidad dentro de la comunidad del pacto de Yahveh, la
sean stas personales o institucionales. Esta victoria significa la restauracin a un bienestar integral implica dimensiones espiri-
re-creacin de nuevas posibilidades para gestar comunin con tuales, fsicas, sociales y personales. El clmax de esta visin
Dios y con el prjimo. La nueva comu~dad,en l~ cual los. rencores veterotestamentaria de un Dios que sana por medio de sus agen-
son superados y se experimenta la vIda del remo de DIOS, es ya tes ungidos (Zac. 11.6; Jer. 6.14) se alcanza en los Cantos del Siervo
una nueva posibilidad. en Isaas (53.4-5; 61.1). Aqu, el sufrimiento vicario del siervo de
Yahveh, que es visto como expiacin por los pecados de muchos,
aparece descripto tambin como fuente de sanidad.
Sanidad en Cristo: Este es el tema que el Nuevo Testamento recoge para interpre-
victoria y plenitud de vida tar la misin mesinica de Jess (Mt. 8.17). De acuerdo con la
versin de Mateo del pasaje de Isaas 53.4, El mismo tom
Las actitudes hacia la enfermedad y la sanidad que predominan nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias.4 En cuanto
en el mundo antiguo son dertamente complejas. La enfenne- Mes/as de Dios que inaugura la era de salvacin, Jess aparece
dad parece haber sido entendida muy antiguamente como el descripto sobre todo como sanador. Casi ninguna otra de las
ataque de un espritu invisible que ataca al ser humano. Entre los imgenes usadas para describir la obra de Cristo tuvo tanta in-
egipcios, y ms tarde entre los griegos, el arte de curar fue. esta- fluencia en la tradicin cristiana primitiva como la del sanador.
blecido sobre bases ms racionales. De todos modos, los antiguos Todos los evangelios describen la actividad sanadora de Jess. Sus
griegos tenan dioses que se encargaban de curar: el propsito de curaciones y exorcismos son se.ales seguras de que est amane-
su actividad era restablecer el bienestar humano, racionalmente ciendo la era mesinica y de que Jess es el Mesas (Lc. 7.21ss. y
entendido. En general, las ideas antiguas sobre la sanidad fluctua- paralelos).
ron entre la supersticin, la religin y la ciencia, sin que las Es posible reconocer una suerte de contexto de simbolismo
fronteras entre estos campos pudieran ser fijadas con precisin oriental como referencia al tiempo de la salvacin (Oepke,
(Oepke, 1965:195-99). 1965:204) en el nfasis que el Nuevo Testamento pone sobre las
En el antiguo Israel, Yahveh era visto como Sanador en ambos curaciones fsicas que Jess efectu, y es difcil ver cmo semejan-
sentidos, literal y figurado. Yahveh comisionaba tanto a sacerdo- te espiritualizacin, tan radical y absoluta, de la curacin de los
tes (Lv. 13.49ss.; 14.2ss.) como a profetas (2 R. 5; Is. 38.21), para enfermos pueda ser ms aceptable que una espiritualizacin simi-
que actuasen como sus agentes. En el contexto del pacto divino larde la salvacin respecto al pecado. En las historias de sanidades
de gracia, sin embargo, la oracin funcionaba como el instrumento que aparecen en los evangelios sinpticos, los trminos traduci-
de curacin por excelencia. Los Salmos muestran ejemplos abun- dos generalmente como salvar (sdzo y diasdzo) son usados
dantes de lamento, peticin para obtener sanidad y agradeci-
miento por la respuesta divina (Sal. 6; 16.10; 30.2s.; 32.3s.; 38;
41.3-4; 51.7s.; 103.3ss.; 107.17ss.; 147.3). 4. lsaas 53.4 (Revised Standard Version) Ciertamente l ha llevado nues-
A la luz de la perspectiva integral del ser humano que tenan tras aflicciones y ha cargado con nuestra; lamentos (traduccin nuestra
los antiguos hebreos, es fcil entender que algunos trminos de: Surely he has borne our griefs and carrled our sorrows, N. del r.):
vinculados con la sanidad llegaran a ser aplicados tanto en un esta versin del famoso texto, basada aparentemente en la traduccin de
la Septuaginta, manifiesta ya, en comparacin con el texto masortico,
sentido literal como en uno figurado. Indispensable para la cu-
los resultados de la espiritualizacin. Nuestra sugerencia es que Mateo
racin es el perdn de pecados, el cual depende, por supuesto, probablemente tradujo el texto directamente del original hebreo (Bon-
del arrepentimiento y la conversin. Por tanto, la sanidad y la nard, 1975:183).
92 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS CONFLICTO-VICTORIA-LIBERACION 93

dieciocho veces para describir cmo los enfermos son curados y En los relatos de los evangelios, el proceso de curacin no es en
los posedos por demonios son liberados (Foerster, 1971:990). s mismo el elemento ms significativo. Lo esencial es, ms bien,
Aunque esta forma de utilizar los trminos pueda parecer que la sanidad es una manifestacin del poder de Jess, es decir,
extraa al lector moderno, se relacionaba aparentemente muy una evidencia de la irrupcin del reino de Dios en un mundo que
bien con la intencin de quienes escribieron los evangelios. Ser sufre: en la persona y la actividad de Jess, el reino de Dios se
restaurado a un bienestar integral en la comunidad del Mesas era, acerca. El milagro real est por detrs del hecho milagroso de la
en efecto, ser salvado. Las palabras de Jess a la mujer que padeca curacin misma. De hecho, el Nuevo Testamento manifiesta un
una hemorragia son particularmente instructivas: Hija, tu fe te alto grado de moderacin cuando relata los detalles de las obras
ha hecho salva (stizo); v en paz, y queda sana (hugfes) de tu azote sanadoras de Jess. El centro de atencin radica, ms bien, en la
(Mr. 5.34). Este uso de los trminos se toma an ms sorprendente victoria sobre fuerzas que luchan por dominar el cosmos (Beyer,
cuando constatamos que Jess dijo prcticamente las mismas 1965:131).
palabras a la prostituta, en Lucas 7.48, 50: Tus pecados te son Las obras de sanidad de Jess son mejor entendidas desde la
perdonados ... Tu fe te ha salvado, v en paz. Ser restaurado por perspectiva del conflicto csmico. En este contexto, precisamente,
Jess significaba mucho ms que ser sanado de una dolencia se encomienda a los discpulos que sanen y echen fuera demonios
fsica. Se trataba de nuevas relaciones en la comunidad del Mesas (Mt.1O.8; Lc.10.9); incluso, se les confiere podersobre los espritus
que sana y salva. En la comunidad del Mesas encontramos bie- malignos (Mt. 10.1; Mr. 3.15; Lc. 9.1). En el nombre de Jess,
nestar integral: fsico, moral y espiritual. entonces, los apstoles continan la actividad sanadora como
Los milagros de sanidad de Jess son presentados en los evan- parte de la constante batalla contra los poderes del mal, conflicto
gelios ms como seales que como espectculos. Son seales que sigue en vigencia despus de la ascensin y de Pentecosts.
poderosas de que la era de salvacin, anticipada por los profetas, El hecho de que Jess comisionara a sus discpulos para sanar
est comenzando (Mt. 11.5; Is. 35.5s.; 61.1). De acuerdo con los y les diera poder para ello, no implica que les confiriera alguna
evangelios, era la presencia del poder del Espritu en Jess la que suerte de poderes extraordinarios, sino que expresa la intencin
lo capacitaba para llevar a cabo exorcismos y curaciones (Le. 4.14, de Jess de que ellos fueran testigos eficientes, tanto en palabra
36-41). Ms an, estas obras de liberacin y sanidad se ubican en como en accin, del inminente reino de Dios. En el poder del
el contexto de la visin bblica del conflicto csmico contra los Espritu escatolgico la comunidad apostlica prosigue el conflic-
poderes del mal (Mt. 12.28; Le. 11.20) (Grundmann, 1964:301). Las to contra las fuerzas del mal, que incluye el combate contra la
curaciones y los exorcismos realizados porJess son en s mismos enfermedad fsica y contra otras manifestaciones de la condicin
victorias parciales del reino de Dios, y cada uno de estos triunfos humana pecadora (Hch. 3.1ss.; 5.14-16; 8.7; 9.32ss.; 14.7ss.; 28.8ss.).
parciales es anticipo y garanta de la victoria definitiva que an El don de la sanidad es una accin del Cristo exaltado, quien est
ha de venir. Jess es el pionero que perfecciona la creacin cada activo en medio de su pueblo a travs de su Espritu (Hch. 3.16;
por medio de una nueva creacin (Oepke, 1965:213). A tal punto 9.34; Ro. 15.18ss.).
son las curaciones una parte esencial de la tarea mesinica, que se Jess reconoci cierta conexin entre la enfermedad y el pecado
las ubica en una misma lista juntamente con la predicacin del (Mr. 2.5 y paralelos; Jn. 5.14). Pero rompi con el dogma rgido de
evangelio (Mt. 4.23; 9.35). Aparentemente ninguna enfermedad o su tiempo que interpretaba la enfermedad como una retribucin
debilidad queda fuera del alcance del poder de Jess. 5 directa por el pecado. Por lo tanto, Jess encar el problema de la
enfermedad desde otra perspectiva (Jn. 9.3s.; 11.4; cf. Lc. 13.1ss.).
5. Personas que estaban enfennas acudan de todas partes para sersanadas
Quienes padecen enLrmedad en un mundo en el cual los poderes
(Le. 5.15; 6.18) Y fueron sanadas (Mt. 4.24; 14.4; 19.2). Jess los san a malignos ejercen su influencia, no deberan ser acusados arbitra-
todos (Mt.12.15); a muchos (Mr. 3.10): los paralticos, los cojos, los ciegos riamente de culpabilidad. No en todos los casos puede establecer-
y los mudos (Mt. 15.30; 21.14) (Beyer, 1965.130). se con certeza una relacin de causa y efecto. De todos modos,
94 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS

resulta claro que la enfennedad contradice la intenci6n de Dios


para la creaci6n. Es, sin duda, parte de los dolores de parto que
padece toda la creaci6n (Ro. 8.22).
A travs de la acci6n redentora de Cristo somos liberados de la
esclavitud bajo el pecado. Sin embargo, el disfrute pleno de esta
libertad ser definitivamente nuestro s610 en la parousfa. El poder
del mal que se manifiesta en toda suerte de enfennedad humana
y de sufrimiento ha sido tambin quebrado por la obra de Cristo. 4
Pero, al igual que en el caso anterior, la concreci6n plena de esta
victoria se dar con la manifestaci6n del Hijo del Hombre, en el
ltimo da. Mientras tanto, en esta esperanza somos salvados y
curados, mientras esperamos con inmutable certeza nuestra re- El sufrimiento vicario
denci6n final. En esta situaci6n, el Espritu nos sostiene aun en
nuestra debilidad (asthenfa) (Ro. 8. 18-26).
El Nuevo Testamento aplica el motivo del sufrimiento vicario Cuando leemos la descripci6n y las interpretaciones de la vida
(Is. 53) y el de conflicto-victoria, en todas sus dimensiones, a su y muerte de Jess en el Nuevo Testamento, se toma clara la
comprensi6n de la obra de Cristo. La obra de Cristo efectu6 la relaci6n ntima que stas tienen con los Cantos del Siervo de Isaas.
curaci6n fsica de los enfennos, as como tambin la restauracin Estos son esenciales para la comprensin del significado de la vida
espiritual y moral de los pecadores. Aunque la iglesia no ha y muerte de Cristo: lo fueron ya para Jess mismo y para la iglesia
olvidado jams que esta dimensin de la sanidad en su sentido primitiva. Los Cantos del Siervo se encuentran en Isaas 42.1-4
ms profundo incluye el perdn de los pecados, sin embargo en (>9); 49.1-6; 50.4-9 (10-11); Y52.13-53:12. El pasaje de Isaas 61.1-2
la iglesia ha predominado una marcada tendencia a conferir un ha sido considerado a veces como el quinto de los Cantos del
sentido espiritual o figurado a la sanidad cuando est asociada a Siervo. La relacin entre este pasaje y los otros cantos es evidente
la obra de Cristo. (d. Is. 42.1; 42.7; 50.10-11). Tanto Jess como los apstoles apela-
En ltima instancia, cuando la iglesia tome con la misma serie- ron a las imgenes de estos cantos para interpretar el significado
dad que los autores neotestamentarios los motivos del sufrimien- de la misi6n mesinica de Cristo.
to vicario y de conflicto-victoria para entender la obra de Cristo,
entonces todas las fonnas de bienestar integral humano -fsicas
y espirituales, personales y sociales- sern recibidas con gozo El siervo de Yahveh
como seales que anticipan la plena realizaci6n del reino de Dios.
Dado que la nueva creacin y la nueva humanidad son expresio- Se ha discutido mucho acerca de la identidad de este siervo de
nes de una realidad nueva que ya est presente en medio de Yahveh. Algunos sugieren que est hacindose referencia a Israel
nosotros, es 16gico esperar seales concretas en medio nuestro que como pueblo de Dios, o tal vez a un remanente de este pueblo
anticipen el futuro. En este sentido, por tanto, confesamos con (Is. 49.3; d. 41.8; 44.1-2; 45.4; 4820). Sin embargo, las notables
accin de gracias que el bienestar integral humano, tanto potencial ~ractersticas personales que se le atribuyen a este siervo parecen
como real, es obra de Cristo. Indicar que se trata de una figura histrica entre los profetas,
pasados o presentes. Algunos han especulado que estara hacin-
dose referencia al profeta mismo, y que el cuarto poema habra
sido escrito despus de su muerte. Sea como fuere, el siervo debi
haber sido una personalidad de cierta relevancia pblica.
EL SUFRIM IENTO VICARI O 97
96 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS

arameo, el mismo trmin o talya tiene tanto el sentido de cordero


En los comienzos de la era cristiana, posiblemente algunos
como el de siervo. Juan el Bautista us tal vez intencionalmente
judos interpr etaban los cantos en un sentido mesinico (Stuhl-
este vocablo que es portad or de ambos sentidos, pero los evange-
mueller, 1968:378; d. Hengel, 1981:59). De todas maneras, se crea
list~s, que escri~an en griego, tenan que escoger una de las
que el sufrimiento descripto en el cuarto canto corresponda a
pOSIbles traduccIOnes. Como ttulo mesinico, Corde ro aparece
Israel (yen parte a los gentiles). Los cantos aparecen muy rara vez
slo en el Evangelio de Juan y en el Apocalipsis).
citados en los Rollos del Mar Muerto, y los Targum s tiende n a
En el pasaje clave con el cual Lucas sintetiza, a modo de intro-
interpr etar al individ uo que sufre como un enemigo de Dios. El
duccin, el contenido de su Evangelio (4.18-30), Jess identifica
sufrimiento vicario y expiatorio} no formaba parte, por cierto, de
su misin en los trminos del quinto de los Cantos del Siervo
la doctrina mesinica sosten ida por el judasmo oficial. La combi-
(ls.61.1-2; d. 42.2; 58.6). En Mateo 8.16-17, el ministerio sanado r
nacin del motivo del siervo sufriente con el concepto mesinico
de Jess aparece interpr etado de acuerd o con la visin del siervo
del Hijo del Hombre, parece haber sido obra pura y exclusiva de
(Is. 53.4). Aclaramos que no se trata aqu meramente de acumu-
Jess (Stuhlmueller, 1968:378). Y esto es de fundamental impor-
lar textos para probar la veracidad de nuestros argumentos. De
tancia para nuestr os propsitos.
acuerdo con la perspe ctiva bblica, existe una conexin estrecha
Desde el comienzo el Nuevo Testamento describe e interpr eta
entre el alivio de los males fsicos y la expiacin del pecado. Es el
la misin salvad ora de Jess en las categoras del concepto del
mismo siervo el que llev nuestr as enferm edades y llev el
siervo sufriente. Todos los evangelios empie zan en este tono. Los
pecado de muchos (Is. 53.12). La muy evidente forma de siervo
evangelios sinpticos describen la comisin mesinica de Jess en
trminos de Isaas 42.1 (Mr. 1.11; Mt. 3.17; Lc. 3.22). Juan asocia a que adopta Jess en su ministerio pblico es interpr etada en
Jess con el cordero del cuarto Canto del Siervo (Is. 53.7).2 (En la~ ~ate~oras de Isaas 42.1-4 (Mt.l2.16-21), Yla respue sta a este
mmIsteno se resume con textos tomad os de Isafas 53.1 y 6.9-10
1. Con sufrimi ento vicario querem os signific ar sufrimi ento de
carcte r a n.12.37-43).
represe ntativo o substitu tivo en benefic io de otros. Por extensi n, su- . E~ Lucas 22.37 Jess mismo interpr eta su sufrimiento y muerte
frimien to vicario y expiato rio se refiere al sufrimi ento de una persona mmmentes con una referencia especfica a Isaas 53.12. En otras
que hace expiaci n por las transgre siones de otros. En esta seccin
y en referencias al sufrimiento y la muerte de Jess encontramos ecos
la siguien te ambas locucio nes son usadas de esta manera . La expresi n inconfundibles de los Cantos del Siervo (Mr. 8.31; 9.12b, 31;
sufrim iento expiatorio se emplea a veces sin referenc ia alguna a su 1?33s., 45; 14.21). Los muchos de Marcos 10.45 (<<para dar su
dimens in vicaria. Signific a, entonce s, que a travs del sufrimi ento una VIda en rescate por muchos) nos recuerda, sin duda, a los cuatro
persona expa sus propios pecados . La expresi n castigo vicario refleja ~u~~os de Isa~as 52.14-15 y 53.11-12. Es evidente que la iglesia
la idea de que alguien carga con el castigo que le corresp onda a otro. pnmIti va entendI el ministerio mesinico de Jess en las catego-
Vawter
2. Entre los erudito s bblicos que toman e:,ta posici n estn Bruce ~as del concepto del siervo (Lc. 24.26s.; Hch. 8.32, 35); la predica-
s (1964:339), C. Leslie Mitton (1962:31 2), la Biblia de
~n apostlica primit iva se refiere especficamente a Jess como
(1968:425), J. Jeremia
Jerusal n en sus notas sobre Isaas 53.7 Ganes, 1966:1228-29), Oscar
Cullma nn (1962) y los Padres Orienta les en general . Lean Morris
SIervo (Hch. 3.13, 26; 4.27, 30). El motivo del siervo caracterizaba
(1965:174-75) sostiene que la referenc ia a Jess como Cordero de Dios
es las confesiones de fe y los himno s primitivos, tal como lo muest ran
intencio nadame nte vaga. El trmino tendra la capacid ad de sintetiz
ar lo~ ejemplos que encontramos en los escritos de Pablo y Pedro
todo lo que est sugerid o en los divelso s sacrifici os del Antiguo Testa- (~Il. 2.7; 1 P. 2.21-25; 1 Co. 15.3-4). Aunqu e Pablo adapt con
mento: no se limitar a a slo uno de ellos, sea el de la Pascua, la ofrenda CIerta frecuencia la imagen del siervo para aplicarla a s mismo
por el pecado o cualqui er otro. Alan Richard son (1958:226) toma tambin
y
(H~h. 13.47; G. 1.15; Ro. 15.21), tambin la aplic a la muerte de
esta posicin, as como muchos de los Padres Latinos. Charles Kingsle Jesus. La frase el cual fue entreg ado por nuestr as transgresiones
Occiden tales interpre tan
Barrett (1955:147) y muchos de los Padres (Ro. 4.25) parece ser una parfrasis de la versin de Isaas 53.12
al Cordero de Dios en trmino s del cordero pascual . C. H. Dodd
que aparece en la Septuaginta, y la expresin por vosotros en la
(1954:228-40) sugiere que es un trminc apocal ptico para el Mesas.
98 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS EL SUFRIMIENTO VICARIO 99

frmula de la Cena del Seor (1 Co. 11.23-25) es muy proba- Isaas 49.1-7. El siervo de Yahveh ha sido llamado desde el
blemente una adaptacin de las palabras por nosotros y mu- nacimiento y ha sido destinado para una misin. Aqu el siervo es
chos que son tan prominentes en Isafas 52-53. Como ya lo hemos Israel, en quien Dios ser glorificado (3). A pesar del carcter
sealado, las referencias a Jess como Cordero de Dios y como aparentemente infructuoso de todos los esfuerzos, Dios vindicar
un cordero ... inmolado encuentran, con toda seguridad, su finalmente la tarea del siervo. El siervo no slo restaurar el
inspiracin en la imagen de Isafas 53 ano 1.29, 36; Hch. 8.32; remanente de Israel, sino que tambin ser luz de las naciones
1 P. 1.19; Ap. 5.6; 13.8; 14.5). Aun en Hebreos 9.28 encontramos ... salvacin (de Dios) hasta lo postrero de la tierra (6). El siervo
una alusin a Isafas 53.12. es el Santo de Dios, el menospreciado de alma, ... abominado
As que, una autntica soteriologa del siervo parece haber sido de las naciones, siervo de los tiranos (7), y llegar a ser objeto de
caracterstica fundamental de la reflexin cristiana primitiva acer- alabanza y adoracin para los prncipes de la tierra.
ca del significado de la vida, muerte y resurreccin de Cristo. Isaas 50.4-9. El siervo se trata aqu de un disdpulo obediente
Parece igualmente claro que esta corriente de interpretacin tiene de Dios el Seor (4-5a). De hecho, esta obediencia implica sufri-
su fuente en Jess mismo. 3 miento, violencia e ignominia; pero aun frente al sufrimiento, el
siervo no vuelve atrs: confa en que Dios vencer en medio del
Las caractersticas del siervo segn los Cantos del Siervo conflicto (8-9).
Tradicionalmente, los dos aspectos del concepto del siervo que Isaas 52.13-53.12. El poema se divide en tres partes. Yahveh
han iluminado nuestra comprensin de la obra de Cristo son el habla al comienzo (52.13-15) y al final (53.11-12), y el nosotros
carcter vicario de la muerte del siervo (Is. 53.12; Mr. 10.45; de la seccin central se refiere o bien a Israel o bien a las naciones
Ef. 2.13) Yel papel mediador que el siervo desempea en relacin (53.1-10). El canto comienza con el anuncio que Yahveh hace de la
con el establecimiento de un nuevo pacto (Is. 42.6-8; 1 Co. 11.25). exaltacin del siervo (52.13). Pero a esta exaltacin sigue una
Sin embargo, otra forma, probablemente an ms fundamental, humillacin absoluta y sorprendente. Para las naciones y sus
en que los Cantos del Siervo iluminan la interpretacin neotesta- reyes, se trata de algo nunca antes escuchado, de una transforma-
mentaria de la funcin mesinica de Jess, tiene que ver con la cin radical e inimaginable de las cosas, que ellos llegarn even-
realidad del reinado de Dios y el mtodo con que ste es instau- tualmente a ver ya comprender (52.15).
rado. Por tanto, revisaremos el significado de los Cantos del Siervo La apariencia del siervo es tan poco atractiva como la de una
para ver cunta ms claridad arrojan sobre nuestra comprensin raz de tierra seca (53.2). El siervo sufri de forma tan tremenda
de la obra de Cristo.4 en manos de los hombres, que lleg a pensarse que este sufrimien-
Isaas 42.1-4. El siervo es el elegido de Yahveh, provisto del to era producto del enojo divino (53.4b). Pero luego pudo com-
Espritu y encargado de hacer realidad la intencin salvadora de prenderse con claridad que el sufrimiento del siervo era vicario y
Yahveh: traer justicia a las naciones (1). Los mtodos que el restaurador. El siervo se ha transformado en el portador de los
siervo utiliza en el cumplimiento de su misin son padficos, libres pecados de los seres humanos (53.6).5 Permaneci en una actitud
de coercin, no violentos y persistentes (2-3). A pesar de la apa- no violenta en medio del padecimiento inmerecido que se le
rente ineficacia de esta estrategia, del aparente fracaso que dara ocasion. Se le quit la vida por medios opresivos e injustos. Se lo
motivo para el desaliento, la fidelidad del siervo de Dios no juzg errneamente como criminal. Sin embargo, de alguna ma-
vacilar hasta que la justicia del pacto divino sea establecida en
toda la tierra (4).
5. El vocablo hebreo puede ser traducido tanto por iniquidad como por
culpa. La prctica de distinguir entre la realidad del pecado y la de la
3. Esta es la opinin de O. Cullmann (1962:806), y de W. Zirnmerli y culpa. de modo tal que podra quitarse la culpa sin modificar exis-
J. Jeremias (1957). tencialmente la realidad del pecado, es totalmente ajena al pensamiento
4. La seccin que sigue depende en gran medida de Mllard Lind (1980). bblico; d. A. S. Herbert (1975).
100 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS EL SUFRIMIENTO VICARIO 101

nera la intencin salvadora de Dios est presente detrs del sufri- propsito de traer justicia a las naciones slo a travs de la
miento inocente y vicario del siervo. El puso su vida en expiacin interve~dnde Yahveh, quien modific radicalmente el juido de
por el pecado (53.10).6 Este sufrimiento queda vindicado con el las naciones y elev al siervo a una posidn de dominio (49.4;
surgimiento del pueblo de Dios. Yahveh declara que el padeci- 52.13-15; 53.11-12). (6) Los reyes y las naciones confesaron su
miento del siervo es redentor, y que integrarse en la comunidad rebelin y reconoderon que el sufrimiento del siervo ha sido en
del justo equivale a participar de la justicia que caracteriza a Dios su favor, es decir, que por su llaga ellos fueron curados (53.1-10).
ya su pueblo (53.11). Finalmente, Yahveh declara que el camino No podemos dejar de observar la diferenda entre este siervo y
del siervo, es decir, el mtodo del sufrimiento inocente y vicario, otro agente un~do porI?ios, Ciro (Is. 45.1). Este ltimo ejerce su
ha llegado a convertirse en el camino del poder y la conquista poder por medIO de los Instrumentos de coerctn tradicionales,
verdaderos (53.12). El siervo es Seor! que estn al alcance de todos los gobernantes de este mundo. Se
Isafas 61.1-2. El siervo del Seor es el mensajero y el agente del lo llama pastor, e incluso cumple el propsito divino en la restau-
reino de Dios, en el cual las relaciones se ordenan segn la inten- racin de Jerusaln (44.28). Sin embargo, la justicia de Dios es
cin divina del pacto, tal como sta se expresa en el Sina y es est~b~ecida a travs del siervo. El siervo, y no Ciro, es elevado a la
confirmada en las provisiones sabticas y jubilares (<<el ao de la posIcin de gobierno. El propsito de Yahveh al colocar al siervo
buena voluntad de Jehov) (2). Este reinado se caracteriza por la como reyes muy claro: que las naciones reconozcan una modali-
justicia y la gloria de Dios (3). dad totalmente novedosa de liderazgo poltico y de autoridad,
Como ya lo hemos indicado, la contribucin de los Cantos del fundada en un nuevo tipo de poder, el poder del siervo. Es el
Siervo a nuestra comprensin de la obra de Cristo ha estado prof.et~-sierv~, e~uip~do con la palabra de Dios y destinado al
mayormente limitada al tema de la muerte vicaria que expa los sufnmlento vlcano e Inocente, quien llega a ser el gobernante de
pecados. Sin embargo, una lectura ms cuidadosa, que deja de Yahveh, y no Ciro.
lado porel momento los presupuestos de las doctrinas posteriores .La funcin del siervo es presentada con gran nfasis en el
que intentaron explicar la obra redentora de Cristo, nos propor- pnmero de los Cantos del Siervo: l traer justicia a las nacio-
ciona un buen fundamento para obtener una visin ms plena de nes (42.1); por medio de la verdad traer justicia (42.3); no
esta obra. El camino del siervo es inherente al reinado de Dios s~ cansar ni desmayar hasta que establezca en la tierra justi-
sobre la humanidad. cia (42.4); yo Jeh~v te he llamado en justicia ... y te pondr '"
Los temas fundamentales de los Cantos del Siervo pueden ser por luz de las naaones (42.6). Una parfrasis de este pasaje
sintetizados como sigue. (1) El siervo de Yahveh es el agente de asi~a la misma funcin a Yahveh (51.4-5). Por tanto, debemos
Dios ante las naciones (Is. 42.1, 4, 6; 49.1, 6; 52.15). (2) La tarea que conSiderar la justicia (mshpat) como la poltica de Dios, esto es,
se le encomienda consiste en traer la justicia de Yahveh, esto es, como la forma en la cual son ordenadas las relaciones en el reino
su salvacin (49.6) a las naciones (42.1, 3, 4, 6; 53.11). (3) El siervo de Dios. Las caractersticas regias del siervo son tan radicalmente
fue ungido con el Espritu de Yahveh (42.1; 61.1), para poder llevar opuestas a las del reinado de Ciro, que no debe sorprendemos el
a cabo su ministerio sin violenda, por medio de la palabra de he.cho de que el siervo afronte rechazo, persecucin y muerte. Lo
Yahveh (42.2-3; 49.2; 50.4-5; 61.1-2). (4) El siervo tuvo que afrontar mismo ocurre cuando Jess enfrenta a los poderes en Jerusaln
oposicin creciente, persecucin y muerte, padecimientos que (cf. Hch. 4.25-32).
acept pacientemente, con la mira puesta en el cumplimiento de El clmax de los Cantos del Siervo en Isaas 52.13-53.12 es la
su misin (42.4; 49.4; 50.6-9; 52.14-53.12). (5) El siervo logr su elevacin del siervo a la posicin de rey (53.12). El siervo de Dios
es transformado en rey, en un evento que subvierte todos los
6. La versin de los Setenta traduce el tnnino que aqu aparece como valores de fo~a sorprendente para el hombre. Este es el punto
expiacin por el pecado apelando al tnnino ltron (rescate). Cf. clave del pasaje. Es en este contexto que deberamos interpretar
Mr.1O.45. la expiacin y el sufrimiento vicario e inocente del siervo. La
102 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS EL SUFRIMIENTO VICARIO 103

esperanza para las naciones, cuya poltica de violencia y coerci6n descargada sobre toda nuestra raza? En 4 Macabeos 6.27-29,
consiste en que cada uno se aparta por su propio camino (53.6), Eleazar ora que su sangre funcione como sacrificio para la purifi-
reside precisamente en el sieIVo, quien sufre para transformar caci6n del pueblo: Haz que mi sangre sea una purificaci6n para
radicalmente el significado y la prctica del ejercicio del poder y ellos y. toma mi vida como rescate (antipschon) por la vida de
para, de esta forma, traer justicia o salvacin divinas. Esto signi- ellos.8 En 4 Macabeos 17.22 se nos dice que Jos mrtires, en sus
fica, entre otras cosas, que la paz, la justicia y la salvaci6n, es decir, sufrimientos, llegaron a ser como un rescate por los pecados de
la forma concreta del reino hacia el cual apunta la misi6n mesi- nuestra naci6n, y a travs de la sangre de estos justos y de su
nica, estn estrechamente ligadas a la obra redentora de Jess. No muerte propiciatoria, la Providencia divina preseIV6 a Israel.9
son de ninguna manera cuestiones perifricas desvinculadas de Es obvia la diferencia que existe entre esta visi6n del sufri-
su obra salvadora. miento propiciatorio y substitutivo en favor de la naci6n, que
encontramos en los Macabeos, y la idea del sufrimiento vicario y
Variantes de la visin delsieruo expiatorio que aparece en los Cantos del Siervo de Isaas.
La redefinici6n que Jess hace del significado de la autori- De acuerdo con la visi6n de los Macabeos, la muerte de estos
dad y del seIVicio aparece en todos los evangelios (Mt. 20.24-28; mrtires, que luchaban por la justa causa de la liberaci6n de su
Mr. 10.41-45; Lc. 2224-27; d. Jn. 13.13-15). Se encuentra en el pueblo, era tanto vicaria como propiciatoria. La ira de Dios sobre
mismo contexto en el cual l describe su misi6n como darsu vida Israel era experimentada en forma concreta: haban sido entrega-
en rescate por muchos (Mr. 10.45). Este tema es recalcado en el dos a la tirana y la explotaci6n de la dominaci6n extranjera. En
cuarto de los Cantos del SieIVo, en el cual el trmino muchos e~ta situaci6n, el aplacamiento de la ira divina significaba libera-
aparece cinco veces (Is. 52.14-15; 53.11, 12a, 12c). La convergencia a6n del yugo de los paganos e instauraci6n de un gobierno propio
de estos temas en Marcos 10.45 parece confirmar la idea de que (en este caso, la imposici6n de la dinasta de los Asmoneos). En
Jess tom6 tanto su idea de la autoridad como su concepto de dar ltima instancia, significaba el restablecimiento del orden a travs
su vida en rescate por muchos de los Cantos del SieIVo. de la coerci6n, y no la creaci6n de una alternativa novedosa como
Un paralelo veterotestamentario de los Cantos del SieIVo po- aquella que se perfilaba en los Cantos del SieIVo y que fue defen-
dra hallarse en la vida y los padecimientos de Jeremas. y yo era dida claramente por Jess.
como cordero inocente que llevan a degollar aer. 11.19): as La cristiandad constantiniana ha perpetuado fundamental-
evala Jeremas su propia situaci6n en medio de enemigos vio- mente esta visi6n macabea. La iglesia occidental, en general, ha
lentos y asesinos. Pero un paralelo an ms evidente puede en- pasado por alto la imagen del sufrimiento expiatorio y vicario,
contrarse en Zacaras 9.9-10, pasaje que parece reflejar la misma reflejada en los Cantos del SieIVo y actualizada por Jess, como
visi6n del rey-sieIVo que aparece en los Cantos de Isaas. Aunque categora bsica para entender la obra de Cristo: dicha imagen no
la versi6n Reina Valera no lo indica, los trminos justO y afli- encaja en la visi6n constantiniana, segn la cual la iglesia tiene el
gido (este ltimo traducido como humilde) podran seralusio- poder a su disposici6n. Por esta raz6n se ha dado prioridad a la
nes directas a Isaas 53.7,11. perspectiva macabea. La cristiandad occidental no ha conseguido
En el pensamiento judo posterior surge la idea del valor pro- captar, en general, la relaci6n orgnica que existe entre el padeci-
piciatorio de los sufrimientos del justo. Pero este concepto ya no miento expiatorio y vicario del Mesas y la creaci6n de una reali-
tiene nada en comn con la visi6n del sieIVo de Isaas. Se trata dad social radicalmente nueva, en la cual el seoro corresponde
ahora de un Dios cuya ira es aplacada por medio del sufrimiento. al sieIVo.
En2 Macabeos 7.37s., el ms joven de los hermanos mrtires ofrece
su cuerpo y su vida por las leyes de los padres, y pide que muy 7. Aqu citamos de la Biblia de Jerusaln (N. del T.).
pronto Dios se muestre propicio hacia la naci6n: que en m y en 8. Traduccin nuestra de la versin inglesa (N. del T.)
mis hermanos se detenga la c6lera del Todopoderoso justamente 9. Traduccin nuestra de la versin inglesa (N. del T.)
108 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS EL SUFRIMIENTO VICARIO 109

En los Cantos del Siervo de Isaas, el contexto del ministerio del matanza del cordero en Isaas 53 es el cordero pascual, que muere
siervo es un pueblo en medio del cual el reinado justo de Dios para ser consumido por el pueblo.
toma forma concreta. De la misma manera, era tambin comuni- En Juan 6.48-58 Jess invita al pueblo a comer su carne y a beber
tario el contexto en el cual el cordero pascual era sacrificado. Este su sangre: al hacerlo, est designndose a s mismo como el
sacrificio haba abierto la puerta a la liberacin del pueblo de Dios cordero pascual. El problema de si en este caso comemos de
de la esclavitud egipcia. En el caso de la comunidad neotestamen- manera real o simb6lica no debe distraer nuestra atencin. Debe-
taria, la obra salvadora del cordero de Dios desemboca en la mos preguntamos, ms bien, si no hay aqu suficiente razn para
creacin de un nuevo pueblo, cuya vida est caracterizada por la ver en la entrega que el cordero hace de s mismo en Isaas 53, y
justicia que corresponde al reino de Dios. en ltima instancia en el cordero pascual mismo, el trasfondo para
Del mismo modo que en el caso de la imagen del siervo sufrien- comprender la institucin de la Cena del Seor.
te, la cristiandad constantiniana ha tenido gran dificultad por Comer mi carne y beber mi sangre en Juan 6 son expresio-
incorporar en su tica y en su teologa la dimensin comunitaria nes paralelas a tomar la cruz y seguirme en los sin6pticos, en el
de la comprensin neotestamentaria de la obra de Cristo como sentido de que todas se encuentran en la misma posici6n en el
cordero de Dios. En el mejor de los casos, la obra del cordero de contexto del relato evanglico, es decir, en el momento en que,
Dios ha sido aplicada a individuos dentro de la cristiandad. Han despus de que las multitudes vienen a Jess en el desierto, la
sido nuevamente los movimientos de reforma radical los encar- gente comienza a apartarse de l por la dureza de sus palabras
gados de redescubrir las dimensiones universales y comunitarias (d. Mi. 16; Mr. 8; Lc. 9).
de la obra salvadora del Cordero de Dios, que quita el pecado La ofrenda del cordero es ms un sacrificio pascual que un
del mundo On. 1.29). En el contexto de una comunidad de pacto, sacrificio del templo. Ms que verlo meramente como un sacrificio
esta salvacin es plenamente personal, ya que slo puede ser expiatorio, deberamos interpretarlo como una comida comunita-
vivida dentro de la comunidad del Mesas On. 1.36-37). ria y compartida. La raz6n de esta celebraci6n colectiva es ser
El ritual del cordero pascual no era originariamente un sacrifi- fortalecidos para seguir a aqul cuya carne y sangre consumimos,
cio en el sentido de que el animal fuera llevado al templo como cuya esencia incorporamos dentro de nosotros mismos, del mis-
ofrenda. El cordero era matado, y su sangre era rociada sobre los mo modo que aquellos que participaron de la primera Pascua
dinteles de las puertas para que ejerciera un efecto protector. recibieron vigor para seguir al Seor en el xodo.
Luego la gente lo coma; no era simplemente entregado a los En el Apocalipsis, la palabra Cordero aparece veintiocho
sacerdotes. Se trataba, entonces, de una ceremonia con una dimen- veces como ttulo que describe a Cristo. El hecho de que el Cordero
sin cltica pero sin altar ni propiciatorio, los cuales se encontra- es presentado como habiendo sido inmolado (5.6,9, 12; 13.8)
ban en el tabernculo o en el templo. Se comparta la vida del indica que no nos est permitido distinguir al Cordero apocalp-
cordero con la familia en la conmemoracin pascual. El punto tico de la visi6n neotestamentaria de Jess como siervo sufriente
clave no resida en que el cordero muriera en lugar de la familia, o cordero pascual. La clave para la identificaci6n de este Cordero
sino que era matado para la familia. como inmolado con el Seor de seores y Rey de reyes (17.14),
No parece existir evidencia alguna en el texto bblico que nos el cual es digno de tomarel poder ... la fortaleza, la honra, la gloria
impida extender el significado de la conmemoracin pascual a la y la alabanza (5.12), nos est dada por la redefinici6n que Jess
descripcin proftica del cordero que es conducido al matadero hace de la naturaleza de la autoridad y el poder (Mi. 20.25-28;
en Isaas 53. El pasaje de Isaas no contiene ninguna referencia Mr. 10.41-45; Lc. 22.24-27; Jn. 13.13-15). El cordero es aqul que
explcita al tipo de instrucciones referidas a la matanza del corde- con su sangre nos ha redimido (agordzo) para Dios (Ap. 5.9),
ro, o a su disposicin en el altar, o a su reparto entre los sacerdotes, en cuya sangre los redimidos han lavado sus ropas, y las han em-
que encontramos en los rituales sacrificiales tpicos del Antiguo blanquecido (7.14), por medio de cuya sangre los hermanos ...
Testamento. Es, sin duda, mejor considerar que el trasfondo de la han vencido (12.10-11).
110 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS

El empleo de este ttulo metafrico, Cordero de Dios, parece


subrayar la centralidad de la imagen del siervo reflejada ~n la
visin proftica de Isaas y definida concretamente en la vl~a y
muerte de Jess. Tambin podra haber aqu una referenCIa al
cordero pascual del xodo. El sistema sacrificial veterotestamen-
tario, en cuanto tal, no parece ofrecemos una ayuda adicional de
importancia para entender la imagen del cordero tal cual se la
aplica a Jess.
5

Imgenes arquetpicas
Enarquetpicas
el Nuevo Testamento se aplican a Jess varias imgenes
como, por ejemplo, Representante, Pionero, Pre-
cursor y Primognito.} Aunque no se ha apelado mucho a ellas
para comprender el significado de la obra de Cristo en la teolo-
ga reciente, estas imgenes que son verdaderos ttulos mesi-
nicos desempearon aparentemente un papel fundamental en el
intento que la iglesia primitiva hizo por articular la interpretacin
de dicha obra. Y esto es particularmente cierto respecto del uso
paulino de la metfora del Representante.
Ms an, todas estas imgenes relacionan, y lo hacen de manera
notable, la obra de Cristo con la vida nueva en Cristo que la
comunidad apostlica experiment con tanta intensidad. El em-
pleo de estas imgenes no hace ms que subrayar el inters bblico
por entender las iniciativas salvadoras de la gracia divina, inclu-
yendo la obra de Cristo, en el marco de la experiencia de salvacin
de la comunidad que pertenece a Dios.

El Representante
De acuerdo con los evangelios, el ttulo Hijo del Hombre era
al que ms frecuentemente apelaba Jess cuando hablaba de s

1. Otros incluyen Principio (arch, Col. 1.18) y Primicias (aparch, 1 Ca.


15.20,23).
112 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS llWAGENESARQUETIP~AS 113

mismo. 2 Aunque este ttulo no aparece en ninguno de los escritos Cristo, por otro, no es mera coincidencia (d. Fil. 2.5-11). El
paulinos, Pablo ciertamente recoge su significado en otro grupo Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes;
de trminos cuyo uso es espeficamente paulina. En Romanos ylos que estn con l son llamados y elegidos y fieles (Ap.17.14).
5.12~21 se designa a Jess como el que haba de venir, o como El que vence es el Cordero ... vestido de una ropa teida en
un hombre, en contraste con Adn. En 1 Corintios 15.45-49 a sangre, y lo hace por medio de una espada aguda que sale de su
Cristo se lo llama el postrer Adn, el segundo hombre o el boca (Ap. 19.9, 13, 15). El es Rey de Reyes y Seor de Seores
(hombre) celestial, tambin aqu para ponerlo en contraste con (19.16). En cuanto Ungido de Dios, Jess es el portador, como
Adn. Del mismo modo en que Jess lo haba hecho con el ttulo representante, de la misi6n y el destino del pueblo de Dios. La
Hijo del Hombre (Mr. 10.45), Pablo relaciona el motivo del pos- obra salvadora de Cristo no est desvinculada de la vida y misi6n
trer Adn con el siervo sufriente de Yahveh que trae la justifi- de su pueblo. El lleva, en su sufrimiento y su victoria final, el
caci6n de vida (Ro. 5.12-21; Fil. 2.6-11) aeremias, 1964:14143). sufrimiento y la victoria del pueblo de Dios.
Detrs del empleo paulina de estos vocablos est el concepto
hebreo de la personalidad corporativa. De acuerdo con esta pers- Solidaridad en la vida Y en la muerte
pectiva, la vida del pueblo, esto es, su personalidad corporativa, En la visin paulina de Cristo como postrer Adn distinguimos
se sintetizaba en la persona que ocupaba una posici6n de autori- tres dimensiones claras. (1) El papel representativo de Cristo como
dad, fuera lder o rey. Este era un concepto ciertamente importan- el Nuevo Adn incluye su muerte vicaria en absoluta obediencia
te en la comprensi6n que tena de s el pueblo de Dios como tal. al Padre (Ro. 5.12-21), muerte en la cual nosotros tambin partici-
Haba en este sentido cierta similaridad con otros pueblos del pamos. (2) Jess es visto como el Nuevo Adn desde la perspec-
antiguo Cercano Oriente. Sin embargo, cabe destacar que, mien- tiva de su resurreccin (1 Ca. 15.20-22,4549). Desde este ngulo,
tras que los reyes de Egipto, Mesopotamia y Canan eran vistos l aparece como el espritu vivificante y como la imagen a la cual
como encamaciones de sus dioses, en Israel la funci6n del rey se conformar eventualmente la humanidad redimida. (3) En las
era simplemente carismtica (McKenzie, 1968:748). De todos mo- epstolas de la prisin (Ef. 2.15; 4.13, 22, 24; Col. 3.9) encontramos
dos, en su carcter de ungido de Yahveh, el rey se transformaba las expresiones nuevo hombre y varn perfecto. Aqu parece
en el portador, en cuanto representante, del destino de Israel haber una superposicin de imgenes. Cristo aparece descripto
aer. 30.18-22). El Salmo 69.6-12 nos ofrece una interesante visi6n como el Hombre Representativo, o el Representante, en el cual el
de la funci6n mediadora o representativa de la realeza en Israel. pueblo de Dios encuentra su plenitud y perfeccin (Ef. 4.13).
El pasaje de Deuteronomio 17.14-20 sugiere que una de las prin- Tambin el pueblo mismo de Dios es visto como una nueva
cipales caractersticas de este representante consiste en que debe humanidad, una nueva forma social y, a la vez, una novedosa
ser escogido por Dios y debe mostrar, como virtud principal, realidad espiritual ~ue es, de hecho, una comunidad de reconci-
obediencia a los prop6sitos de Dios para con su pueblo. liacin (Ef. 2.11-22).
La relaci6n que existe en el Nuevo Testamento entre el sufri- Pablo, en Romanos 5.12-21, presupone la visin bblica de
miento vicario y la obediencia incondicional del Ungido (Mesas) la personalidad corporativa, incluyendo la idea de la solidari-
de Dios, por un lado, y la forma en que se ejerce el reinado de dad con Adn en su cada (Adn significa hombre o humani-
dad). Pero existe tambin una nueva solidaridad de la gracia, a
travs de la cual Cristo, en su obra salvadora, es visto como
2. Hijo del Hombre aparece veinticinco veces en Mateo, catorce en Marcos, Cabeza Representativa de una nueva humanidad caracterizada
veinticinco en Lucas, trece en Juan, una en Hechos, y tres veces en citas
por la justicia. A la luz de la especulacin juda acerca de un
de la Septuaginta. Lo novedoso en el uso que Jess hace del trmino
reside en la forma en que combina este ttulo honorfico, probablemente
Hombre Arquetpico o de un Hombre Celestial, el uso que Pablo
tornado de Daniel 7.13, con la visin del siervo sufriente de Isaas
(Stanley and Brown, 1968:773). 3. Desarrollarnos este tema en el captulo 13.
114 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS IMAGENES ARQUETIPICAS 115

hace de Adn y Cristo en cuanto representantes debe haber resul- .La imagen paulina de Cristo como el Representante en 1 Corin-
tado muy significativo para los lectores judos del primer siglo tios 15.20-22, 45-49, se centra en su resurreccin, en virtud de la
(Barrett,1968:374). cual l se hace portador de la posibilidad de vida para todos. En
Toda la humanidad comparte la solidaridad en el pecado y en contraste con ~l primer Adn, Cristo -el postrer Adn, el
su resultado, la muerte. Esto no se debe meramente a que todos hombre celestial-es, porun lado, espritu vivificante (15.45)
hemos participado, representativamente, en el pecado de Adn, y, por otro, Hombre Representativo a cuya imagen la humanidad
sino que obedece tambin al hecho de que todos hemos pecado redimida ha de conformarse (15.49). Esta transformacin ya ha
(Ro. 5.12). Adems, el pecado humano es ms que una simple comenzado a tener lugar, porque es gestada como por el Espritu
transgresi6n de la ley divina. Es, ms bien, aquella exaltaci6n del del Seftor (2 Co. 3.18; 4.10-12).
yo que constituye una autntica rebeli6n contra Dios (5.13a). Por un hombre y en Adn toda la humanidad se ha apar-
Pero existe tambin la solidaridad en la gracia, a travs de tado representativamente de su vocacin (que era acorde con el
aqul que haba de veniD>, esto es, un hombre, Jesucristo (Ro. prop6sito original de Dios), de modo tal que la muerte se ha
5.14-15). Del mismo modo que el pecado y la muerte queda- transfo.rmado en nues~ro destino. Pero ahora por un hombre y
ron instaurados universalmente en la rebeli6n representativa de e~ Cnsto?> queda abIerta la puerta a la resurreccin y la vida.
Adn, as tambin la gracia y la nueva posibilidad de justificaci6n Cnst~ es VIsto como el portador representativo de la vida, a travs
de vida estn abiertas para todos gracias a la obediencia del de qUIen todos los que han establecido solidaridad con l reciben
Nuevo Hombre Representativo, uno solo, Jesucristo (5.16-19). vida. La im~ge!".de las P?micias tiene precisamente este signifi-
Pablo entiende la obra de Cristo, el Representante, en trminos cado. Las pnmIClas constituyen la ofrenda de la primera porcin
de obediencia al Padre hasta el extremo de la muerte. La muerte de la cosecha, lo cual anticipa representativamente y asegura la
de Cristo es vista como un acto de obediencia en nuestro favor, ofrenda final de la totalidad de la siega.4
perspectiva que es acorde con el motivo del siervo de Yahveh, Ninguno de los dos hombres mencionados aqu fue simple-
tan importante para Jess en su comprensi6n mesinica e igual- mente un individuo aislado. Cada uno de ellos fue un Adn, un
mente significativo para la comunidad de Palestina en su primera Representante. Muchos otros han llegado a ser, siguiendo sus
poca. Adems, este carcter representativo de la obra de Cristo pasos, lo que cada uno de ellos fue. Por naturaleza, todos somos
nos dice algo sobre la naturaleza vicaria de su muerte. La muerte esencialmente animales y terrenales. Pero si, juntamente con el
de Jess no ocurri6 en lugar de la nuestra, como si los cristianos ~ostrer Adn, participamos de la nueva era, pasamos a ser espi-
quedramos de esta forma exentos de la muerte. En la medida que ~tuales y celestiales. La ~surrecci6n de Cristo a un cuerpo espi-
Jess es el Nuevo Adn, su muerte y su resurrecci6n fueron ntual, que ya ha aconteCldo, es representativa de la nuestra, que
representativas, y anticiparon la posibilidad de nuestra propia queda as asegurada por la suya.
muerte y resurrecci6n con l (1 Ts. 4.14; 5.10; 2 Co. 5.15; 4.10; En contraste con el hecho de que el primer Adn fue un alma
Ro. 14.9). viviente, el Postrer Adn lleg6 a ser un espritu vivificante (1 Co.
Jess es el Hijo del Hombre con quien amanece la era final, la 15.45). Para Pablo, la resurreccin es seftal del Espritu y de poder
edad de la nueva creacin. Adn fue representativo de la cada, (Ro. 1.4). En el pensamiento bblico, espritu no es s610 vida como
de la vieja creacin en la que el pecado y la muerte son com- tal, sino ms bien poder vivificante (d. Jn. 6.63). La lnea de
partidos universalmente. Sin embargo, en Cristo hay un nuevo pensamiento de Pablo en 1 Corintios 15.45-49 no apunta mera-
comienzo. Este Nuevo Hombre, en lugar de concentrarse idoltri- mente a mostrar que existen dos tipos de cuerpo, sino tambin a
camente en s mismo, se subordin a s mismo en obediencia presentar la obra de Cristo, en virtud de la cual, y s610 a travs de
incondicional a Dios, y fue obediente hasta la muerte. Por tanto, ella, es posible participar de la vida venidera.
Cristo es el Hombre Representativo en quien muchos sern
constituidos justos (Ro. 5.19). 4. Comparar el uso de arch en el texto de Colosenses 1.18.
116 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS IMAGENES ARQUETIPICAS 117

El concepto de representaci6n o solidaridad es clave y est en nos recuerda que la comunidad primitiva estaba convencida de
la mdula misma de la comprensi6n paulina de la obra salvadora que Jess no haba venido como meramente un hombre, uno entre
de Cristo. El hecho de que Jess vivi6 y muri6 en la historia es de tantos, sino ms bien como el Hombre Representativo, no s610
vital importancia para Pablo. El Cristo exaltado de hoyes uno y el sujeto a la muerte sino tambin obediente a Dios hasta el punto
mismo con el Jess de la historia. Quin era Jess, as como tam- de morir en la cruz.
bin qu hizo, es de tremenda significaci6n para Pablo. En este La visi6n bblica de la humanidad presentada en el Salmo 8.4-6
sentido, el ap6stol insiste, de distintas maneras, en que Jess fue era usada frecuentemente por la iglesia primitiva en su testimonio
el Hombre Representativo. Jess se hizo uno con el hombre para acerca de Jesucristo y su obra salvadora (1 Ca. 1527; Ef. 1.22;
poner fin al hombre pecaminoso, y para gestar un nuevo hombre. Fil. 3.21; He. 2.6-9; 1 P. 3.22). El autor de la carta a los Hebreos deja
Lleg6 a ser lo que el hombre es, para que a travs de su muerte y clara su convicci6n de que Jess era el Hombre por excelencia, que
resurrecci6n el hombre llegue a ser lo que El es (Dunn, 1974:126). cumpli6 el prop6sito original de Dios para la humanidad. La
Cuando Pablo habla acerca de Adn y Jesucristo, est refirin- humanidad ha sido creada un poco menor que los ngeles, pero
dose, en trminos representativos, a dos humanidades. Adn todava no se la ha coronado de gloria y honor, ni se le ha
representa lo que la humanidad pudo haber sido y lo que en concedido el seoro sobre todas las cosas. Sin embargo, y en
realidad hemos llegado a ser: fuimos hechos para la comuni6n con contraste con este hecho, Jess ha cumplido el destino de la
Dios pero nos transformamos en esclavos del yo. Jess representa humanidad. El tambin fue hecho porun tiempo un poco menor
un nuevo tipo de humanidad: aquella que no s610 muere sino que que los ngeles, pero ha sido coronado de gloria y de honra, a
tambin vuelve a vivir. En Cristo, la humanidad no s610 se toma causa del padecimiento de la muerte (He. 2.8-9).
espiritualmente viva, sino que tambin visualiza en perspectiva El papel representativo de Jess es tambin el presupuesto que,
una vida futura de comuni6n con Dios. De todos modos, el papel sin duda, subyace en 1 Corintios 15.27. Pablo ve el cumplimiento
representativo de Jess abarca tanto el presente como el futuro de del Salmo 8 en la persona de Jesucristo, el Representante (Barrett,
la humanidad. Jess representa lo que somos ahora y tambin, por 1968:359). Jess asumi6 su papel como Nuevo Hombre s610 des-
su obediencia, lo que podemos llegar a ser. pus de haber vivido y sufrido como un ser humano. Adn perdi6
En Romanos 8.3 Pablo habla de un Dios que enva a su Hijo su destino por causa del pecado; por tanto, la muerte lleg6 a ser
en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado. Esto no su destino (1 Ca. 15.21-22). Jess, en cambio, despus de haber
significa que Jess llegara a ser culpable de pecado. Para Pablo, la padecido el destino de Adn Qa muerte), cre6 un nuevo destino
carne como tal no es necesariamente algo maligno. Es ms bien la Qa resurrecci6n) en su papel de postrer Adn. En ambos casos su
humanidad en su estado de cada, sujeta a tentaciones, a deseos y funci6n fue la del Representante, en quien toda la humanidad
apetitos humanos, ya la muerte (cf. Ro. 7.5, 18,25). Al tomar la participa a travs de su vida y resurrecci6n (Dunn, 1974:129).6
forma de la carne de pecado, Jess lleg6 a ser representativo de la Probablemente el pasaje de 2 Corintios 5.14-15 sea una de las
humanidad cada; se identific6 a s mismo con la humanidad en expresiones paulinas ms claras de la comprensi6n de la obra
su estado de cada (Dunn, 1974:127-28). En su capacidad repre- salvadora de Cristo en trminos del Hombre Representativo: si
sentativa, Jess sirvi6 a los prop6sitos divinos en cuanto ofrenda uno muri6 por todos, luego todos murieron. Decir que Cristo es
por nuestros pecados (Barrett, 1957:56). el Representante equivale a afirmar que lo que es cierto respecto
Tambin el himno primitivo de Filipenses 2.5-11 se refiere a de l en particular tambin lo es para la humanidad en general.
Jesucristo como el que se hace semejante a los hombres y llega Sostener que Adn es hombre rep resentativo en su cada, equivale
a estar en la condici6n de hombre.5 Entre otras cosas, este himno
6. Esta perspectiva paulina se refleja tambin en pasajes como Romanos
5. El vocablo griego que aqu se traduce como hecho semejante a es 5.6,8; 6.3-4, 8-10; 2 Corintios 5.21; yen los muchos textos que se refieren
homo(o1TUl, que aparece tambin en Romanos 8.3 (d. Ro. 1.23; 5.14; 6.5). a la solidaridad con Cristo en su muerte y resurreccin.
118 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS DWAGENESARQUETWICAS 119

a decir que toda la humanidad ha cado. Por tanto, cuando Pablo La Representacin: clave para entender el sacrifido
sacrificio
afirma que Cristo muri como Representante, quiere decir que Si bien los sacrificios eran, sin duda, significativos para los
toda la humanidad muere. Debemos suponer que si la humanidad adoradores piadosos y penitentes en Israel, los eruditos han lle-
hubiera podido superar su estado de cada de otra manera, Cristo gado a la conclusin de que resulta prcticamente imposible
no habra muerto. Le habra enseado a la humanidad, en cambio, descubrir una clave segura para entender el significado del sacri-
cmo superar el estado cado propio de la carne pecadora. Pero ficio en el antiguo Israel. Es claro que una de las virtudes del
Cristo/ el Hombre Representativo, muri en solidaridad con la sacrificio resida precisamente en su capacidad para efectuar la
humanidad cada. La respuesta a la cada de la carne pecaminosa expiacin de pecados, pero la forma exacta en que esto suceda
es su destruccin, esto es, la muerte. As que cuando Pablo sostie- todava esta rodeada de misterio.
ne que Cristo muri por (hper) todos (5.14)/ est vindolo, sin En lo que tiene que ver con el ejemplo paulina de la imagen
duda, como el Hombre Representativo. Pablo no afirma que, dado sacrificial para entender el significado de la muerte de Cristo/ hay
que uno ha muerto, no es necesario que todos mueran. Por el razn para creer que la idea de representacin podra ser una
contrario: debido a la muerte de Cristo/ la humanidad toda ha buena clave para desentraar su sentido (Dunn, 1974: 131-37). La
llegado a estar potencialmente muerta en el sentido descripto en prctica de que el oferente colocara sus manos sobre la ofrenda,
el verso 15. Muri por nosotros, para que nosotros murisemos a tan prominente en las instrucciones para ofrecer sacrificios san-
nuestro propio yo y vivisemos para l (Barrett, 1973:168). grientos (Lv. 4) as como tambin en otros rituales (Nm. 8.10; 27.18/
En su muerte, Cristo acta como representante de la humani- 23; Dt. 34.9)/ parece haber estado fundada en cierta idea de soli-
dad/ de aquellos que ya no viven para s mismos, o sea centrada daridad o de representacin. De alguna manera, la ofrenda por el
en s misma como lo hace la humanidad cada, porque en esto pecado representaba al pecador.
precisamente estuvo el pecado de Adn: en lugar de vivir para su En Romanos 8.3 y 2 Corintios 5.21/ Pablo interpreta a Cristo en
Creador, busc controlar l mismo su vida, para lograr su propio su muerte como una ofrenda por el pecado.8 Estos son pasajes en
beneficio. Por el contrario, las relaciones en la nueva humanidad los que, como ya lo hemos notado, la naturaleza representativa de
del Nuevo Adn, que muri yfue levantado otra vez pornosotros, la obra de Cristo se toma especialmente evidente. La siguiente
se caracterizan por la preeminencia de un amor similar a aqul traduccin de estos textos servir para hacer claro el paralelismo
con el que Cristo nos am (2 Ca. 5.14a).1 El tipo de transformacin que Pablo aparentemente tena por intencin.
descripta en este pasaje no puede tener lugar fuera del mbito
Dios oo, conden al pecado en la carne [de Jess]
de la obediencia autntica y de la vida sin egosmos (Barrett, para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros (Ro. 8.3-4).
1973:169). En su muerte, Cristo/ como humano, representa a toda
la humanidad en su estado de cada. En su resurreccin, Jesucris- Por na;otros, Dios hizo pecado al que no conoci6 pecado,
to/ en cuanto postrer Adn, representa a todos aquellos que han para que na;otros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Ca. 5.21).
experimentado la presencia del espritu que vivifica (1 Ca. 15.45)
y que pone en marcha la nueva creacin (2 Ca. 5.17) (Dunn, Aparentemente, para Pablo, afirmar que Jess muri como
1974:131). sacrificio por nuestros pecados es lo mismo que decir que Jess
muri como representante de la humanidad cada. Su muerte
signific el fin de la humanidad cada. Fue, representativamente,
7. El amor de Cristo puede ser visto como un genitivo subjetivo (el amor la destruccin de los pecadores con su pecado. Pero aquellos
de Cristo hacia nosotros) o como un genitivo objetivo (nuestro amor que, como los oferentes de antao, se identifican con el sacrificio
hacia Cristo). Ambas posibilidades contienen verdad. Sin embargo,
creemos que ser controlados por el amor de Cristo significa, ms bien,
amar como Cristo am: la expresin tendra, entonces, un sentido cuali- 8. Perl hamart1S es una expresin usada regularmente en la Septuaginta
tativo (d. Jn. 13.34; 1 Jn. 4.9-12; Mt. 5.44-48). para traducir el hebreo hatta't (ofrenda por el pecado).
120 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS IMAGENES ARQUETIPICAS 121

pueden experimentar la otra mitad del paralelismo, esto es, la nidad cada no puede eludir la muerte. Pero el nico camino a
nueva vida con Cristo ms all de la muerte del pecado o, en otros travs de la muerte y hacia el otro lado, a la vida del Espritu, pasa
trminos, la justicia de Dios vivida en la solidaridad del cuerpo de por la participaci6n en la muerte de Cristo. Por tanto, Jess muri6
Cristo. no tanto como substituto en lugarde los seres humanos, sino ms
bien como Representante en favor de la humanidad, para llevar-
El Representante: mucho ms que una mera substitucin nos con l a la nueva vida del Espritu (Dunn, 1974:141).
En su muerte Jess represent6 no s610 a la humanidad cada,
aunque esto era, por cierto, parte de la visi6n paulina, como ya
hemos visto. Cristo tambin represent6 a Dios delante de la Archegs (Pionero)
humanidad. El hecho de que Dios estaba en Cristo es absoluta-
mente fundamental en la interpretaci6n paulina de la obra salva- El ttulo archeg6s aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento,
dora de Cristo. Por esta raz6n, representaci6n parece ser un yen todos los casos se refiere a Jess y su obra salvadora. Pedro
trmino ms adecuado que substituci6n para describir el signifi- acus6 a los israelitas de haber matado al Autorde la vida, a quien
cado de la obra de Cristo. Tradicionalmente se ha tendido a usar Dios ha resucitado de los muertos (Hch. 3.15). Esta acusaci6n se
el concepto de substituci6n de una forma que resulta, a la vez, repite en Hechos 5.30-31, esta vez dirigida contra el Sanhedrn: El
parcial (Cristo en su muerte es visto s610 como el substituto de los Dios de nuestros padres levant6 a Jess, a quien vosotros matas-
pecadores) y limitada (Cristo muri6 como mi substituto). teis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su
Como ya lo hemos sealado, Pablo entendi61a muerte de Cristo diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento
como la del Representante de la humanidad. Lo que l intenta yperd6n de pecados. Leemos en Hebreos 2.9-10 que Jess sufri6
demostrar no es que Cristo muri6 en lugar de otros, sino ms la muerte para que por la gracia de Dios gustase la muerte por
bien como un ser humano (2 Ca. 5.14). Por tanto, la humanidad todos. Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas,
cada no puede escapar de la muerte. O bien morimos nuestra y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar
propia muerte sin identificarnos con Cristo, o bien nos identifica- muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de
mos con l y morimos en la muerte de nuestro representante; es la salvaci6n de ellos. En Hebreos 12.2 se describe a Jess como el
decir, su muerte gesta nuestra vida. S610 en la medida que esto autor y consumador de la fe, el cual ... sufri6 la cruz. De qu
ocurre es que podemos, de hecho, vivir (Ro. 7.24-25; 8.10-13, 17; manera contribuye este trmino a nuestra comprensi6n de la obra
2 Ca. 4.10-12; Fil. 3.10-11; Col. 1.24). salvadora de Cristo?
La convicci6n paulina de que para los cristianos es necesario En la antigua Grecia el trmino era aplicado al hroe de una
participar de los sufrimientos de Cristo -y de que esta participa- ciudad, a aqul que haba fundado la ciudad y le haba dado su
ci6n en el sufrimiento puede resultar de beneficio para otros- nombre o haba actuado como su guardin. Por ello, archegs tena
nace de su comprensi6n del carcter representativo de la muerte tambin el sentido de capitn.
de Cristo. Que Cristo haya muerto no implica s610 que todos En la Septuaginta, archegs es aplicado comnmente al lder
hayan muerto, sino adems que deben continuar, permanente- poltico o militar del pueblo. A veces lleva tambin el significado
mente, tratando de descubrir el significado de morir con Cristo. de cabeza de un clan o tribu. En algunos casos el trmino es
Aceptar a Jess como el Mesas implica estar dispuestos a com- empleado en sentido figurado y traducido como padre, ancia-
partir su sufrimiento. En este sentido, al menos, los sufrimientos no y principio. En el judasmo, el vocablo es aplicado sobre
de Cristo no son substitutivos de los nuestros, sino ms bien un todo a los patriarcas, pero tambin a Adn y a No.
modelo al cual debemos conformarnos (Hooker, 1981:82). Como ya lo hemos sealado, en el Nuevo Testamento el trmi-
La muerte de Cristo fue la muerte de la vieja humanidad, y su no se refiere exclusivamente a Jess, y siempre en un contexto
resurrecci6n es el comienzo de una nueva humanidad. La huma- vinculado a su muerte y resurrecci6n salvadoras. En Hechos 3.15
122 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS IMAGENES ARQUETIPICAS 123

y 5.31 se cita la resurreccin como evidencia de que el ttulo hacer referencia a Jess como el que entr por nosotros como
archeg6s es apropiado. Se reca.nace a~ a. J~ss. como e~ fundador precursor. El hecho de que Jess sea precursor por nosotros
de un reino en el que la comurudad pnmItiva tiene su CIudadana. (hper hemn) es de tremenda importancia, dado que por noso-
Esta comunidad no slo lleva su nombre sino que tambin lo tiene tros es prcticamente una expresin tcnica en el Nuevo Testa-
como guardin. A travs de su resurreccin y exaltacin (d. los mento para hacer referencia a las implicaciones de la muerte de
pasajes de He. 2.10 y 12.2) se asegura a la comunidad, a travs del Cristo. El hecho de que el vocablo prdromos aparezca slo aqu en
testimonio del Espritu Santo, la participacin en el poder y en la el Nuevo Testamento no indica necesariamente que carezca de
gloria de su Prncipe y Salvador (Hch. 5.32). ., . importancia. Por el contrario, sugiere que el trmino debe haber
Aunque el trmino archeg6s no aparece en 2 Conntios 5.17 ru en sido elegido con cuidado.
Efesios 2.15, Jess evidentemente cumpli la funcin de hroe y El empleo ms temprano de prdromos en el antiguo Cercano
fundador, al instaurar la nueva creacin y la nueva humanidad. Oriente no nos ofrece mucha ayuda para la determinacin del
En Hebreos 2.10 se describe a Jess como el archeg6s que con- significado y de la importancia del trmino en el texto de Hebreos.
duce a muchos a la gloria de la salvacin por medio de sus En la antigua Grecia, el vocablo significa literalmente el que corre
aflicciones. En su obediencia hasta el punto de morir por todos, adelante. Se describe as, generalmente, a aquellos que se apuran
Jess se transforma en el fundador de una familia de hermanas y y encabezan un grupo, mientras que otros los siguen. En la Sep-
hermanos (2.9-11). Lo que est implcito en el captulo 2 se torna tuaginta el trmino se aplica a la fruta temprana (Is. 28.4) ya las
explcito en Hebreos 12.2ss. No se trata slo de que Jess es primeras uvas (Nm. 13.20).
perfeccionado a travs del sufrimient~, sino tambin ~e 9ue l Para entender el significado de prdromos en Hebreos 6.20,
llega a ser quien perfecciona a sus seguIdores en los sufm~uentos es necesario tomar nota del contexto donde se encuentra este
de ellos. Jess se describe como el fundador de la comumdad de versculo. El trmino es empleado al final de una extensa admo-
fe, en virtud de su papel como pionero de la fidelidad. A travs nicin, la cual constituye una suerte de parntesis y se extiende
de su fe-obediencia a Dios hasta la muerte, Cristo perfeccion la desde 5.11 hasta 6.20. La afirmacin de que Oess) fue declarado
fe en el amor incondicional de Dios, nica realidad capaz de por Dios sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melqui-
superar la barrera del pecado humano. Por tanto, en cuanto sedec (5.10) parece ser la ocasin y el motivo para el extenso
consumador de la fe, Jess es la actualizacin definitiva del amor comentario, a manera de parntesis, que abarca desde 5.11 hasta
de Dios en la historia de la salvacin, y la fuente de la obediencia 6.20. Una pregunta obvia que debemos plantear, si estamos tra-
fiel de su comunidad hasta el punto del sufrimiento (12.3-4). tando de interpretar un largo parntesis como ste, es la siguiente:
De acuerdo con estos pasajes, la obra salvadora de Cristo puede cul fue el punto de partida que justific la inclusin del parn-
ser interpretada en trminos de su papel como archeg6s, fundador tesis? Siguiendo este procedimiento, descubrimos que 6.20b se
y guardin de un pueblo obediente y fiel, de una comunidad en corresponde directamente con 5.10 y que, muy probablemente,
la cual el arrepentimiento conduce al perdn de los pec~dores, a 620a se corresponda con 5.8-9. Por tanto, que Jess haya sido
la participacin en la gloria del fundador y a compartIr con el precursor por nosotros (6.20a) se entiende mejor a la luz del
fundador, aun hasta el punto del sufrimiento, la tarea de dar hecho de que, aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la
testimonio del amor divino. obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de
eterna salvacin para todos los que le obedecen (5.8-9).
Adems, la expresin por nosotros (hper hemn) en 6.20a nos
Prdromos (Precursor) indica que debemos entender este verso como referencia a la obra
salvadora de Cristo. Jess, entonces, es visto como precursor por
El trmino prdromos, traducido precursor, aparece slo una el hecho de que aprendi obediencia a travs de lo que padeci.
vez en el Nuevo Testamento. En Hebreos 6.20 se lo emplea para Jess es el prototipo de la carrera obediente de los creyentes. Jess
124 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS IMAGENES ARQUETIPICAS 125

actu6 como su comunidad acta ahora. Alcanz6 la meta de su En la Septuaginta, el vocablo se usa frecuentemente en su
carrera de obediencia, meta que es tambin posible para aquellos sentido literal directo. En el Antiguo Testamento se confiere gran
que le obedecen (He. 5.9). Esto nos ayuda a entender por qu los importancia al primognito. En el antiguo Israel la tierra pertene-
trminos traducidos como correr (dr6mos y trcho) llegaron a ser da aYahveh; por tanto, l tena derecho sobre las primicias y sobre
parte fundamental del vocabulario vinculado con el crecimiento el primognito. En este sentido, el trmino se aplica tambin, en
cristiano en la iglesia primitiva. forma figurada, a Israel, para indicar los derechos de Dios sobre
Cuando se lo emplea en un sentido figurativo, (correr) general- su pueblo (Ex. 4.22). El vocablo lleva tambin la idea, en el Antiguo
mente lleva el significado de una rpida obediencia, tanto en el Testamento, del favor especial de Dios hacia su pueblo y hacia su
Antiguo Testamento (Sal. 119.32) como en los Rollos del Mar ungido, el rey o el Mesas (Sal. 89.27).
Muerto (Bauemfeind, 1972:231). Esta idea, ms que el concepto Pablo habla en Romanos 829 de aquellos a quienes Dios pre-
griego del buen rendimiento atltico, es la que predomina, posi- destin6 para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo,
blemente, en los textos paulinos donde se apela a esta figura para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Algunos
(dr6mos en Hch. 20.24; 2 Ti. 4.7; trcho en Ro. 9.16; 1 Ca. 9.24,26; eruditos sostienen que aqu no se hace referencia al discipulado
G. 2.2; 5.7; Fil. 2.16; He. 12.1). cristiano, sino a la comuni6n que resulta de ser semejantes a l en
Correr es una forma enftica de caminar, trmino este ltimo la segunda venida. Se suele citar 1 Juan 3.2 en apoyo de esta
que tiene tambin un contenido tico y moral en sus usos figura- interpretaci6n (Michaelis, 1968:877). Sin embargo, esta visi6n va
dos en la literatura bblica. La figura, por tanto, se emplea para en contra de un nmero considerable de textos que convocan a los
denotar toda la vida y conducta de los creyentes. Es interesante, creyentes a imitar a Jess concretamente en su obediencia fiel que
entonces, que esta imagen sea aplicada a la obra salvadora de lleva al sufrimiento. Aunque el ser conformados a la imagen de
Cristo en Hebreos 6.20. El concepto es aparentemente similar al Cristo ciertamente se tomar una realidad gloriosa en el da de la
expresado en el ttulo cristol6gico archeg6s. De hecho, la carrera de consumaci6n escatol6gica, la relaci6n entre el primognito y los
los creyentes est directamente ligada a la del autor (archeg6s) y hermanos, a la cual se hace referencia en el texto de Romanos, es
consumador de la fe, en Hebreos 12.1-2. ya una realidad enla era del Espritu (Ro. 8.14). A la luz del nfasis
que el Nuevo Testamento pone sobre este asunto (<<caminaren el
Espritu, estar en Cristo, revestirse de Cristo), creemos fir-
Prottokos (Primognito) memente que a Pablo le interesa que estos muchos hermanos
tengan alguna relaci6n de semejanza con el primognito.
El trmino prot6tokos, traducido primognito, aparece seis Prot6tokos aparece dos veces en el himno de Colosenses 1.15-20.
veces en singular en el Nuevo Testamento. El ttulo se aplica En 1.15 el trmino seguramente apunta a Cristo como mediador
siempre a Jess. (El vocablo aparece tambin dos veces en plural, enla creaci6n y, por tanto, ser supremo de manera singular sobre
en He. 11.28 y 12.23.) S610 en Lucas 2.7 se utiliza el trmino en su todas las criaturas; no se trata simplemente de asignarle prioridad
sentido literal y natural Gess es el primognito de Mara). En las en el tiempo como Seor preexistente.
otras cinco ocasiones en que el vocablo aparece, funciona como En Colosenses 1.18, la expresi6n (el primognito de entre los
un ttulo cristol6gico para Jess, y en tres de ellas el contexto muertos) puede ser, por supuesto, una referencia a la resurrecci6n
permite establecer una relaci6n directa con la muerte salvadora de Jess como anticipaci6n y preludio de la resurrecci6n del da
de Cristo. final. Sin embargo, creemos que tampoco aqu la prioridad en el
En la antigua Grecia, el vocablo era usado ms en su sentido tiempo es el nico demento significativo. En lnea con el uso
figurado general que en su intenci6n natural y literal. Por tanto, bblico predominante del trmino (el vocablo apunta a un rango
transmite ms la idea de privilegio que la de orden cronol6gico ge preeminencia), creemos que el texto subraya la supremaca del
de nacimiento. /Cristo resucitado. Esta interpretaci6n parece confirmada por el
126 PRINClPALES lMAGENES BIBLICAS

contexto, donde se describe a Cristo como la cabeza del cuerpo


que es la iglesia y el principio (arch). De acuerdo con el pasaje,
esta supremaca es ejercida a travs de hacer la paz mediante la
sangre de su cruz (1.20).
A juzgar por el contexto, la referencia al primognito en He-
breos 1.6 apunta a la supremaca de Cristo sobre todos los dems.
El Hijo (1.2) es el agente supremo por excelencia de la actividad
salvadora de Dios.
6
En Apocalipsis 1.5, la referencia no parece transmitir la idea de
prioridad en el tiempo, sino ms bien la de supremaca del Cristo
resucitado. Sin embargo, este texto toma ms explcito lo que
estaba implcito en otros pasajes donde se utiliza la imagen de Martirio
primognito para sealar la supremaca de Cristo. Aqu su pre-
eminencia est ligada a su muerte, como tambin lo estaba en
Colosenses 1.15-20. Cristo es el que nos am, y nos lav de Enescatolgica
la introduccin a su Apocalipsis, Juan fundamenta su visin
de la intencin salvadora de Dios para la huma-
nuestros pecados con su sangre (Ap. 1.5). La obediencia hasta la
muerte manifestada por Cristo, que fue vindicada por Dios en la nidad en el testimonio de Jesucristo (marturfan Iesou Christou)
resurreccin, es el elemento esencial de la supremaca que se (Ap. 1.2). Unos versos ms adelante ampla la referencia, para
refleja en su ttulo, Primognito. damos un anticipo de cules son las implicaciones del testimonio
El hecho de que esta imagen sea empleada por Pablo (Ro. 8.29), del Mesas. Habla de Jesucristo el testigo fiel (ho mrtus ho pist6s),
se encuentre en el himno primitivo de Colosenses 1.15-20, y sea el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la
usada por el autor de la epstola a los Hebreos (1.6), por el autor tierra ... que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su
del Apocalipsis (Ap. 1.5), Yen dos contextos en relacin con la sangre (1.5).
muerte de Jess, demuestra la gran difusin que en la iglesia El conCepto de martirio ha estado asociado con una visin
primitiva haba alcanzado la idea de que el Cordero que fue teolgicamente liberal de la obra salvadora de Cristo. Desde
inmolado es digno. esta perspectiva se interpretaba la muerte de Jess simplemente
como la de un hombre bueno, un rabino judo bien intencionado
que, debido a una serie de circunstancias desafortunadas, tenni-
naba su vida como mrtir. No puede ofrecerse una respuesta
satisfactoria a esta perspectiva liberal, inadecuada por cierto,
mediante la simple negacin de la presencia de este motivo de
testimonio-sufrimiento en el Nuevo Testamento; es necesario,
ms bien, tomar nota de la importancia que el Nuevo Testamento
asigna al concepto de martirio, e intentar comprender el significa-
do de la imagen desde una perspectiva radicalmente neotesta-
mentaria.
. El tema del martirio, como instrumento para entender el signi-
ficado de la muerte y la misin mesinicas de Cristo y para
explicar el sufrimiento de la comunidad cristiana primitiva, de-
sempea un papel dominante en el Nuevo Testamento. Incluso,
128 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS MARTIRIO 129

William R. Fanner ha sugerido la hiptesis de que uno de los es capaz de mantener fielmente su testimonio respecto de la
criterios fundamentales usados para detenninar cules de los venida del reino de Dios, aun hasta el extremo de la muerte en la
escritos cristianos primitivos habran de serincorporados al canon cruz, hasta el extremo de convertirse en maldicin (G. 3.13). Jess
era precisamente la presencia o no del concepto de testigo-mrtir es el autntico testigo-mrtir, en ambos sentidos de la expresin.
(cf. Fanner, 1982). En este captulo intentaremos presentar, en Dio testimonio de la venida del reino a travs de todo su ministe-
perspectiva bblica,la fonna en que la imag~n del martirio iluI?'~na rio, hasta el punto de su crucifixin como testigo-mrtir. En el
nuestra comprensin tanto de la obra de Cnsto como de la mISIn texto mencionado del Apocalipsis, el testimonio de Jess est
de la iglesia. especficamente ligado a su muerte.
La familia de palabras que en el Nuevo Testamento aparecen Por tanto, estamos aqu en presencia de una imagen importan-
traducidas como testigo o testimonio, conjuntamente con los te, utilizada por la comunidad neotestamentaria para entender el
verbos correspondientes, se emplea en su sentido tcnico en la significado de la obra salvadora de Cristo: la del testigo- mrtir.
mayora de los casos: hace referencia a dar testimonio, o ser Jess, el testigo-mrtir, es supremo: el primognito de los muer-
testigo, de hechos comprobables. Pero en el Nuevo Testamento, tos, y el soberano de los reyes de la tierra; a l se le atribuye
el uso del tnnino se mueve desde su sentido secular comn hasta gloria e imperio. Pero dnde hemos de buscar las races de esta
significar dar testimonio de verdades y realidades experimenta- imagen, y cules son sus implicancias para la comunidad del
das, luego confesarlas pblicamente y, finalmente, sufrir y morir Mesas?
como consecuencia del testimonio que se ha dado. De hecho, el
significado de los tnninos parece oscilar entre testimonio y
martirio, palabras cuyos sentidos, en vez de ser mutuamente Mrtus en el Antiguo Testamento
excluyentes, se complementan.
El pasaje al cual nos referimos anterionnente (Ap. 1.2, S, 6) En la Septuaginta, la familia de tnninos ligados a mrtus es
ofrece un ejemplo particulannente claro del amplio espectro de utilizada frecuentemente en el sentido legal refirindose al testi-
significados de los tnninos. Juan entiende su propia misin como monio en. un proceso judicial. Esta aplicacin del vocablo no es
la de dar testimonio (martura) de la palabra de Dios, y del distinta de la que se hace comnmente en los textos extrabblicos.
testimonio (marturfa) de JesucristO (1.2). Juan da testimonio de Sin embargo, en Isaas 40ss. nos encontramos con una situacin
10 que ha visto y experimentado: la inauguracin del reino por enla que el tnnino cobra un nuevo significado. El profeta descri-
parte de Jess, y su muerte y resurreccin. El testimonio de Jess be a Yahveh como poniendo en escena un juicio en un tribunal
consiste en, por un lado, su anuncio de la venida del reino de Dios ante de las naciones, en el cual se ha de mostrar que slo Yahveh
y, por otro, la entrega de su vida en fidelidad a su misin salva- es el verdadero Dios y que los dioses de las naciones no son en
dora, fidelidad que lo lleva a la muerte como el Mesas de Dios. realidad dioses. Se trata de un enfrentamiento entre monotesmo
Esto se toma particulannente claro en el versculo S, don?e Jesu- y politesmo, pero significa mucho ms que esto. Se ha de demos-
cristo es descripto como el testigo fiel (ha mrtus ha pIStS). El trar que slo Yahveh es capaz de salvar a su pueblo; l es ms
significado aqu es similar al de las referencias paulinas a la poderoso que los dioses de las naciones. Ms an, el poder de
fidelidad de Jesucristo (pfstos lesou Christou) (Ro. 3.22; G. 2.16), Yahveh difiere sustancialmente del de los dioses de las naciones,
yal de las referencias a la obediencia de Cristo en la epstola a los dado que estos ltimos intentan dominar el curso de los aconte-
Hebreos (3.2). cimientos a travs del ejercicio de poder coercitivo. Solamente
El ttulo aplicado aqu a Jess, el testigo fiel, desempea un Yahveh es capaz de gestar algo nuevo, de asegurar la continui-
papel tan importante como el de cualquier otro ttulo cristolgico dad de la vida de su pueblo, cumpliendo as su promesa de pacto.
en nuestro intento de comprender el signi~cado de la obra salva- A pesar de la dura experiencia que ste ha tenido en el exilio,
dora de Cristo. El Nuevo Testamento preserlta a Jess como quien Yahveh lo convoca a que sirva como testigo de sus actos salvado-
130 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS MARTIRIO 131

res. Prestemos atencin a la segunda de las tres situaciones plan- Yahveh (la eleccin divina del pacto, la liberacin salvadora y la
teadas en esta imaginaria corte judicial. 1 gua permanente) Israel, siervo de Yahveh, declarar a las nacio-
Sacad al pueblo ciego que tiene ajes, nes la realidad de la actividad salvadora de Dios y de su poder,
y a los sordes que tienen odes. que se erige en marcado contraste con los modos establecidos por
Congrguense a una todas las naciones, las naciones. En este sentido los hombres y mujeres de Israel son
y jntense todos los puebles. los testigos de Dios. Sin embargo, el carcter de su testimonio
Quin de elles hay que nos d nuevas de esto, trasciende el sentido estrictamente literal del trmino que se defi-
y que nos haga or las cosas primeras? ne como atestiguar acerca de un hecho constatable, demostrable.
Presenten sus testigos, y justifquense; No se trata tanto del testimonio legal que se da en una corte, sino
oigan, y digan: Verdad es. ms bien de la confesin de fe, de la misin de la comunidad de
Vcsotros sois mis testigos, dice Jehov, Dios que da testimonio en medio de las naciones.
y mi siervo que yo escog, As como el testimonio de Israel ciertamente no se limita a
para que me oonozcis y creis, atestiguar verbalmente realidades demostrables vinculadas con
y entendis que yo mismo soy; Yahveh, as tampoco se limita su confesin de fe a una declaracin
antes de m no fue formado dies, puramente verbal del carcter nico de Yahveh. A travs de toda
ni lo ser despus de m. la Escritura, el testimonio de Israel est ligado a la identidad
Yo, yo Jehov, esencialmente diferente que esta nacin tiene ante el resto de las
y fuera de m no hay quien salve. naciones, en la medida que Israel ha sido convocado a reflejar
Yo anunci, y salv, e hice or, fielmente la santidad de Dios. Por tanto, el testimonio al que hace
y no hubo entre vosotros dies ajeno. referencia Isaas es la proclamacin de la realidad del Dios vivo,
Vcsotros, pues, sois mis testigos, dice Jehov, cuya actividad salvadora se refleja en la conducta y en la existencia
que yo soy Dios. Aun antes que hubiera da, yo era; misma de Israel. 2
y no hay quien de mi mano libre. Los motivos del testigo y del siervo se intensifican en los Cantos
Lo que hago yo; quin lo estorbar? del Siervo (Is. 42.1-6; 49.1-6; 50.4-9; 52.13-53.12). La identificacin
(Is. 43.8-13; itlicas del autor) del siervo se mueve desde Israel como pueblo hacia una figura
proftica que es llamada siervo de Yahveh, y el sufrimiento
Los rasgos principales de este cuadro estn reproducidos en vicario se torna parte integrante de su testimonio. En varios
Isaas 44.6-9. Los testigos de los dioses de las naciones son convo- pasajes se destaca su testimonio a las naciones (42.4, 6; 49.1, 6;
cados a dar testimonio a partir de su propia experiencia (43.9; 52.15; 53.11-12; 62.10; d. 9.2; 11.9). Estos textos sugieren que el
44.9), pero resultan avergonzados (44.11). A pesar de que se profeta, o la figura mesinica, debe morir por causa de su testimo-
jactan de su poder para coaccionar a sus enemigos y para tomar nio. Si bien es cierto que debemos cuidarnos de no tratar de ver
cautivos (Israel est en el exilio), ni los dioses ni sus testigos tienen en estos textos ms de lo que realmente contienen, a juzgar por su
algo de lo cual puedan dar testimonio. Son impotentes y terminan desarrollo en el judasmo tardo y en el cristianismo primitivo,
en ridculo (44.9-11). debemos concluir que en Isaas 40ss. se encuentra el pedil inci-
En contraste con los testigos de los dioses, a Israel se lo convoca piente de la visin de un mrtir misionero y profeta (Strathmann,
tres veces, Vosotros sois mis testigos (43.10, 12; 44.8). En el 1967:485).
mismo contexto, a Israel se lo llama siervo de Yahveh (41.8-9; La figura del profeta en misin, o del hombre recto que busca
43.10; 44.1,2,21). A partir de su experiencia en sus relaciones con la justicia y padece persecucin y muerte, es comn en el Antiguo

1. La primera se encuentra en lsaas 42.21-29 y la tercera en lsaas 44.18-25. 2. Debo el precedente anlisis a Mllard Lnd (1980.1-8).
132 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS MARTIRIO 133

Testamento. Elas, el profeta a quien Jezabel inten~ba matar, yel contra los poderes. En segundo lugar, en ambos casos se da
martirio del profeta Uras, muerto por Joacim, constituyen ejem- testimonio a las naciones. Aparentemente, la dimensin tanto
plos de este tema (1 R. 19.10; Jer. 26.20ss.). Estos perturbadores personal como misionera faltaba en el judasmo.
de Israel (1 R. 18.17) tuvieron que soportar las consecuencias de
ser fieles a su misin. Tambin en el contexto del pueblo de Dios
los justos padecieron sufrimiento y muerte (Sal. 69.8-10; 44.22). Mrtus en el Nuevo Testamento
Estas experiencias de testimonio y martirio alcanzan un clmax en
la persecucin siria que describen los Macabeos. El testimonio fiel Tambin en el Nuevo Testamento la familia de trminos ligados
que toma la forma de obediencia hasta la muerte es el sello a mrtus se emplea, comnmente, en el sentido general de dar
distintivo de todos estos relatos. testimonio acerca de hechos comprobables. De todos modos, es
El Antiguo Testamento, desde el asesinato de Abel en adelante, de fundamental importancia el uso de los trminos en el sentido
es interpretado como una historia del pueblo de Dios en la que se que hemos sealado para Isafas 40ss., esto es, para significar
ilustra acerca del verdadero espfritu de martirio (4 Mac.18.11ss.). sufrimiento por causa del testimonio que se da de la actividad
Otros escritos intertestamentarios (Mart. Is. 5.14; En. 47.2) refle- salvadora de Dios en favor de la humanidad. Este significado est
jan una valoracin similar de este testimonio proftico de su- presente tambin en Hebreos 12.1, donde se habla de una nube
frimiento. Esta es la visin que sale a la superficie en varios de testigos (martron) que observan el conflicto en el que estn
textos neotestamentarios (He. 11.35-38; Mt. 23.29-39; Lc.11.47-51); comprometidos los destinatarios de la epstola. Estos testigos son
ms an, la muerte violenta de los profetas justos parece haber los descriptos en Hebreos 11, que han sido fieles en su obediencia
sido aceptada como un hecho natural en algunos crculos en el en el testimonio aun hasta el punto del padecimiento y la muerte.
tiempo de Jess (Mt. 5.11s.; 23.37; Lc. 13.33; Hch. 7.52). Por tanto, En Lucas 24.48 mrtures se usa de manera tal que combina el
el ideal de los profetas y los justos que son fieles hasta el sufri- testimonio sobre los hechos vinculados con la vida, muerte y
miento y la muerte era un aspecto vital del judasmo durante y resurreccin de Jess, por un lado, con el testimonio como el
despus del perodo intertestamentario. Esta es la visin que sentido de la confesin evangelizadora, confesin ligada a reali-
perduro en el judasmo hasta la rebelin de Barkojba en el siglo dades que estn ms all de los hechos observables y que incluye
segundo. la experiencia personal del testigo que ha captado la significancia
De todos modos, existe una diferencia importante entre la de Jesucristo, por otro. En Hechos 1.8, Jess reitera que sus disc-
visin juda del martirio y aquella que aparece reflejada en los pulos son sus testigos. La seccin ms temprana del libro de los
textos del Nuevo Testamento. En el judasmo, el grupo de pala- Hechos destaca la importancia que tiene un conocimiento de
bras vinculadas con mrtus no se emplea para describir la fideli- primera mano de la historia de Jess (1.22; 10.39; 2.32; 3.15; 5.31s.;
dad hasta la muerte de los profetas y los justos. Por el contrario, 10.41). Hechos 13.31-32 podra bien reflejarla transicin entre las
estos trminos s son utilizados en Isaas 40ss., donde el testigo, el dos dimensiones de sentido que tiene el trmino testigo. Los
siervo yel sufrimiento estn en relacin estrecha y tambin en los testigos presenciales son sus testigos ante el pueblo (Israel en
muchos pasajes neotestamentarios donde se verifica la misma Palestina). Y ahora, Pablo y sus colegas anuncian el evangelio}}
yuxtaposicin de conceptos. de la actividad salvadora de Dios en Jesucristo al mundo fuera de
Tal vez esta diferencia pueda ser explicada por los dos elemen- Palestina. En este ltimo caso, el testimonio es la confesin funda-
tos comunes vinculados con el testimonio, tal cual lo describen da en la propia experiencia.
Isaas y el Nuevo Testamento. En primer lugar, en ambos casos se Esta evolucin que se produce en el significado del testimo-
da testimonio acerca de alguien. En Isafas 40ss. se da testimonio nio, desde la declaracin que hace un testigo ocular acerca de lo
acerca de Yahveh y contra los dioses de las naciones. En el Nuevo que ha presenciado hasta la confesin basada en la experiencia del
Testamento se da testimonio acerca de Jess, el testigo fiel, y testigo, se torna evidente en la seccin ms tarda del libro de los
134 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS MARTIRIO
135

Hechos. Pablo (Hch. 22.15; 2(>.16) YEsteban (22.20) son testigos de en ~rmi~os de ~u ~estimonio (marturo), apunta a que ambos,
Jess. Obviamente, ningunolde los dos era testigo en el sentido de testimOnIO y sufnmIento, eran elementos esenciales de la misi6n
Hechos 1.22. En realidad, l Pablo se lo llama testigo para l mesinica tal cual la entenda el crculo de cristianos al que iba
(Cristo)>> en Hechos 22.15 (el nfasis es del autor), expresi6n que dirigida 1 Timoteo.
aparece s610 en este versculo en todo el Nuevo Testamento. En el La forma verbal marturo es usada frecuentemente en el Evan-
caso de Esteban, se hace referencia a l como tu testigo (Hch. gelio y en la Primera Epstola de Juan, donde el significado es, en
22.20). No se lo denomina testigo (mrtus) porque muera; es ms ~en~ral, ~l de un testimonio que se da acerca de la naturaleza y
correcto pensar que muere porque es un testigo fiel. El sufrimiento sIgmficaCIn de la persona de Cristo. Tambin en este caso se
y la muerte de Esteban constituyen la evidencia que corona la produce una transici6n del sentido, desde el atestiguar acerca de
seriedad de su testimonio-confesi6n. hechos hasta el confesar sobre la base de la experiencia. Sin
Tambin en Hechos, entonces, notamos la forma en que el embargo, en el Apocalipsis se toma prominente aquel testimonio
sentido del testimonio va evolucionando desde la idea original de que incluye y conduce al sufrimiento. Pero antes de que conside-
atestiguar acerca de la encarnaci6n que se ha presenciado (Hch. remos el Apocalipsis de Juan, resultar provechoso analizar la
1.22), hasta el testimonio-confesi6n de fe fundado en la experien- comprensi6n que Jess tena de su papel como testigo-mrtir;
cia personal que el testigo ha tenido con el Cristo resucitado para ello recurriremos a los evangelios sin6pticos. 3
(22.15). Finalmente, el significado del testimonio llega a implicar
los elementos de sufrimiento y muerte como la certificaci6n que
corona el testimonio. La evoluci6n en el significado, entonces, se La comprensin que Jess tenia de si mismo
sintetiza de la siguiente forma: desde el testimonio acerca de comotestigo-mrtir
hechos salvficos, pasando por la confesi6n de la experiencia de
estas realidades redentoras, hasta el testimonio coronado por la
Los evangelios nos presentan aJess como alguien que tuvo en
participaci6n en la confesi6n fiel de Jess mismo. cuenta la posibilidad de una muerte violenta. Se lo acus6 de
Pedro da consejo fraternal a sus pares en la iglesia primitiva, y ~lasf~mo (Mt. 9.3; 26.65; Mr. 2.7; Jn. 10.33-35; d. 5.18), lo cual
se denomina a s mismo anciano tambin con ellos, y testigo de ImplIcaba la amenaza del apedreamiento y de la subsiguiente
los padecimientos de Cristo, ... tambin participante de la gloria crucifixi6n. Una desobediencia deliberada de los preceptos vincu-
que ser revelada (1 P. 5.1). No hay duda de que se refiere a algo lados con el da de reposo era tambin castigada con la muerte.
ms que al hecho de haber presenciado la crucifixi6n. Ser un Las experiencias en tomo al tema del sptimo da, relatadas en
testigo equivale a padecer los mismos sufrimientos por similares Marcos 223-3.7a, incluyen una amenaza por la primera ofensa
motivos, esto es, por dar testimonio fiel del reino divino de (2.24), la elucubraci6n de proyectos para destruirlo por la segunda
justicia. Aqu, el testimonio implica la participaci6n personal en ofensa (3.6) y la necesidad que Jess tiene de huir para salvar
la misi6n de Cristo hasta el punto del sufrimiento. Esto es parti- su vida (3.7a). Los Evangelios relatan que Jess frecuentemente
cipar de los padecimientos de Cristo (1 P. 4.13). De hecho, este e~tuvo en pe~igro .de ser apedreado, y creemos que estas aprecia-
tema parece haber estado ampliamente difundido en la iglesia CIones de la sItuaCI6n estn cargadas de realismo (Lc. 4.29; Jn. 8.59;
primitiva (d. 2 Co. 1.5; Col. 1.24; 1 P. 2.21; Mt. 10.38; 16.24). 10.31-36; 11.8; d. Mt. 23.37; Lc. 13.34).
En 1 Timoteo 6.13, Jesucristo es descripto en su testimonio ... A la luz de esta situaci6n hist6rica, es 16gico suponer que Jess
delante de Poncio Pilato como el que ha hecho la buena profe- cont6 con la posibilidad de la muerte violenta. Esto es parte de
si6n. Existe un paralelo evidente entre esta referencia al testimo-
nio de Jesucristo y la convocatoria a Timoteo para que viva a la
altura de su vocaci6n. Notemos, de todos modos, que el hecho de 3. El anlisis anterior est fundado, en gran medida, en H. Strathmann
que se haga referencia al sufrimiento de Jess bajo Poncio Pilato (1967:474-514)
136 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS MARTIRIO 137

lo que implica el hecho de que s~ haya ubicado a s mismo entre La frase por muchos, que se encuentra en las palabras euca-
los profetas. El destino previsible de los profetas era el martirio rsticas de Jess (Mr. 14.24 y paralelos; d. Mr. 10.45), viene proba-
(Mt. 23.34-37; Le. 13.33). Tanto ~l Nuevo Testamento como las blemente de Isaas 53. Jess interpret6 su muerte inminente como
leyendas judas evidencian hasta qu punto el martirio era consi- una muerte vicaria por los muchos que han cado bajo el juicio
derado componente integral de la vocaci6n proftica (Mt. 21.35s.; de Dios (Mr. 10.45; 14.24). Debido al hecho de que Jess acept6 su
22.6; 23.30-37 Yparalelos; Le. 13.33; Hch. 7.51s.; Ro. 11.3; 1 Ts. 2.15; muerte en forma inocente, voluntaria, paciente y en absoluta
He. 11.35-38; Ap. 11.7; 16.6; 18.24; d. Stg. 5.10). obediencia a la voluntad de Dios (Is. 53), esa muerte posee una
Jess mismo se refiri6 a la historia de la salvaci6n como la virtud expiatoria ilimitada.
sucesi6n de los martirios de los justos, desde Abel hasta Zacaras El dicho acerca del pastor que es asesinado y las ovejas que se
(Mt. 23.35). El fin que haba correspondido a Juan el Bautista, el dispersan (Mr. 14.27s.), es una referencia a Zacaras 13.7-9. La
ltimo de los profetas, preanunciaba para Jess 10 que sera su muerte del pastor desemboca en las tribulaciones escatol6gicas
propio destino (Mr. 9.12s.; d. 6.16; Le. 13.31). que padece el rebao, pero tambin apunta a la reuni6n del
Si Jess tena en cuenta la posibilidad de la muerte violenta, es remanente en el reino de Dios (cf. Zac. 14.9; Le. 22.35-38; Jn. 10,
16gico pensar que reflexion6 acerca de su significado, sobre todo Jeremias, 1965:47-48).
si recordamos la difusi6n en el judasmo de aquel entonces de la
doctrina de la eficacia expiatoria de la muerte. El hecho de que
Isaas 53 desempeara un papel tan trascendente en la interpreta- La iglesia primitiva y su comprensin
ci6n que tanto Jess mismo como la comunidad primitiva hicieron del testigo-mrtir
de la misi6n mesinica, nos ofrece algunas claves valiosas.
Ya hemos sealado la importancia de Isaas 40ss. para la com- La fuente de la interpretaci6n del testimonio (mrtus) como
prensi6n que Jess tuvo de su misi6n mesinica. Las muchas testimonio-martirio est en Jess mismo, segn los escritores
alusiones a Isaas 53 en su mensaje yen la comprensi6n que tena del Nuevo Testamento. El segundo de los cinco discursos inclui-
de s mismo, simplemente encajan en este marco de referencia. Si dos en el Evangelio de Mateo (10.5-42) es un pasaje clave para
bien en el judasmo tardo el voto expiatorio de un criminal entender la visi6n que el autor tiene del significado del sufrimien-
condenado (<<que mi muerte expe todos mis pecados; Zimmer- to y la muerte de Jess. Podemos asumir que la visi6n misionera
li-Jeremias, 1957:102) era parte del procedimiento de ejecuci6n, los (10.5-15) yel apremio escatol6gico (10.23) eran componentes esen-
mrtires macabeos atribuyeron a su propia muerte un valor ex- ciales de la auto-comprensi6n que tena la comunidad primitiva.
piatorio en favor de su pueblo (4 Mac: 6.27-29; 2 Mac. 7.37s.). De Sin embargo, el motivo del martirio, que est en Mateo 10.16-39 y
todos modos Jess concibi6 su propia muerte como la transferen- reaparece en los anuncios que Jess hace de su pasi6n y muerte
cia de valor expiatorio en favor de quienes 10 atormentaban, los (16.21; 17.22-23; 20.17-19; 26.2), debe haber sido an de mayor
cuales son, como en Isaas 53.10, pecadoresque no llegan a tener importancia para comprender tanto los sufrimientos de Jess
conciencia de 10 que estn haciendo (Le. 23.34; Zimmerli-Jeremias, como los de sus seguidores.
1957:99, n. 455). El hecho de que Jess fue entregado al Sanedrn (Mt. 10.17)
Jess tena la convicci6n de que la profeca de Isaas 53.12, y Yllevado ante el gobernador ... para testimonio (10.18) se corres-
fue contado con los inicuos (anmon, Le. 22.37), tendra aplicaci6n ponda con 10 que l ense6 a hacer a los doce (10.22b, 24-25,
en su propia vida; esto puede implicar que l anticipaba que sera 28, 38) Y con 10 que los destinatarios del Evangelio de Mateo
excluido de la comunidad de Israel como un an6mos Qiteralmente, deban afrontar. Mateo deja en claro que los seguidores de Jess
uno que vive sin ley). Ms an, sus discpulos seran tratados son testigos, confiesan su fe y mueren como mrtires (10.26-39).
como an6moi: se les negara alimento y seran amenazados de La vida y las actitudes de estos testigos-mrtires aparecen
muerte (Le. 22.36). descriptas en las instrucciones de Mateo 5.3-7.27. Las caractersti-
PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS MARTIRIO 139
138

cas de la mansedumbre y la misericordia impedan que la comu- ellos seran salvos, de acuerdo con la promesa del propio Jess
nidad se dividiera en bandos opuestos de testigos y discpulos: (Mt. 10.22).4
aun aquellos que apostataban Q,e s~ fe ~nte la ~~eba p.odan ser Como observamos al comienzo de este captulo, se hace refe-
perdonados. Este era el tipo de t~stimoruo-martino sufnente que, rencia a Jess como el testigo, el fiel (traduccin literal de Ap. 1.5
a la larga, quebrara la persecucin imperial y pondra a los Y3.14). La frase parece haber sido inspirada porel Salmo 89 ypor
emperadores romanos de rodillas ante un Seor y Salvad?r en Isaas 55.3-4, donde se proclama que Dios es absolutamente fiel a
cuyo nombre se dobla toda rodilla de los que estn en los aelos, sus promesas de pacto y que l dar su ungido como testimonio
yen la tierra, y debajo de la tierra (Fil. 2.10-11). a las naciones. Se trata aqu de referencias mesinicas, y con-
El papel fundamental que Mateo 10.16-42 desempea en l.a forman el contexto para entender el significado del trmino en
comprensin del significado de la muerte de Jess resulta eVI- el Apocalipsis. La revelacin que Jess hace del carcter y de
dente. Jess ha muerto ciertamente por nosotros, como 10 reco- la intencin salvadora de Dios es el testimonio de Jesucristo
noca la temprana tradicin cristiana (1 Ca. 15.3). Pero Mateo (1.2,9): l ha cumplido obedientemente su misin. Jess se mani-
muestra que Jess muri tambin para e~ear a aquellos que fest fiel a su misin hasta el punto de derramar su sangre (1.5).
10 confiesan ante el mundo (10.32-33; d. Fil. 2.11) cmo llevar a El mismo ttulo es aplicado a Antipas, mi testigo fiel, que fue
cabo esta confesin y cmo dar la vida en el testimonio, si fuera asesinado en Prgamo, donde est el trono de Satans (2.13). En
necesario. consonancia con su propia interpretacin de su misin ano 18.37),
Esta perspectiva no est limitada a Mateo. El ~onsejo ~e Pablo Jess mostr fidelidad absoluta a su misin hasta el punto de
en Filipenses 2.5-8 sirve, entre otras cosas,.como I~stmcan pa~a morir. El hecho de que el mismo ttulo sea aplicado a Antipas,
el testimonio cristiano en su sentido amplIo, que mcluye el sufn- muestra que el Seor crucificado es modelo para los testigos
miento. La exhortacin de Pablo, sed imitadores de m, as como cristianos y su testimonio.
yo de Cristo (1 Ca. 11.1), seguramente apuntaba en la mi~ma La frase traducida como el testimonio (marturfa) de Jesucristo
direccin. Despus de su martirio, estas mismas palabras motiva- es un rasgo verdaderamente sorprendente del libro del Apocalip-
ron a sus lectores a tomar la muerte de Jess, la de Pablo y las de sis (1.2, 9; 12.17; 19.10, dos veces; 20.4; d. 6.9) Yofrece una clave
otros apstoles como ejemplo para ~llos. ?e h.echo, a l~ pre~~ta para interpretar el significado del trmino en el libro. El caso
acerca de si la expresin estar en Cnsto ImplIcaba la dispOSIcin genitivo aqu debe ser entendido como subjetivo: el testimonio
a morir como Cristo, hombres como Ignacio, Policarpo, Ireneo y que Jess da, ms que el testimonio acerca de Jess (Strathmann,
Orgenes respondan afirmativamente, mientras que los gnsticos 1967:500-501). En cuatro oportunidades la frase el testimonio de
en general optaban por la negativa. . . Jesucristo acompaa a las expresiones la palabra de Dios y los
En esta comunidad de hombres y mUjeres que daban testimo- mandamientos de Dios (1.2, 9; 12.17; 20.4), yen un caso se hace
nio, confesaban su fe y moran como mrtires, la Cena del Se~or, referencia a los mrtires que han sido matados por causa de la
compartida en la noche en que Jess fue entregado a las autonda- palabra de Dios (6.9). No deberamos ver aqufla presencia de un
des, ocupaba un lugar central. As se recordaba permanentemente contraste entre el Antiguo Testamento o la Ley, por un lado, y el
a la comunidad que el cuerpo de Jess haba sido quebrado por mensaje de Jess, por el otro. Se trata, ms bien, de expresiones
ellos y que su sangre haba sido ~erramada en fav~r de ~llos. En complementarias que apuntan a una sola realidad, la revelacin
una comunidad que estaba sufnendo por su testimoruo, estas salvadora de Dios. Por tanto, la frase el testimonio de Jesucristo
palabras portaban un significado especial. Be~e.r de la copa ~el llega a ser una frmula para designar el evangelio.
Seor implicaba identificarse con su Seor cmabcado
cmafIcado y resuata-
do. Unidos a l mediante la participacin en su muerte y resurrec-
cin, y capaces de soportar hasta el fin en su testimonio-martirio, 4. La discusin precedente se basa, fundamentalmente, en William R.
Fanner (1982:154-59)
140 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS MARTIRIO 141

La evolucin en el significado de los trminos vinculados con Cristo, sin necesidad de plantear el requerimiento terico del
mrtus, ya sealada para escritos neotestamentarios ms tempra- pago de una satisfaccin. 5 El acento que Hebreos pone sobre el
nos, se completa en el Apocalipsis. El testimonio ~e Jess aparece hecho de que el Hijo tuvo que aprender la obediencia y ser fiel
ligado a su pasin. El testimonio en cuanto atestiguar acerca de (3.2; 5.8), en cuanto autor de la salvacin, perfeccionado por las
hechos y confesar lo que se ha experimentado va a culminar en el aflicciones (2.10), es compatible con la visin paulina de la fide-
sufrimiento y la muerte, que de~uestran la fideli?a~ lti~a del lidad del Mesas y la visin que presenta el Apocalipsis acerca del
testigo y de su testimonio. El hbro del Apo~hpsls utihza al testigo fiel.
testimonio de Jesucristo como clave para mterpretar, en el
marco del martirio, el testimonio de los siervos de Jesucristo.
Esta comprensin del vocablo se toma particulax:mente clara en Resabios histricos del motivo
Apocalipsis 12.11. Satans es derrotado por mediO de la sangre del testimonio-martirio
del Cordero, esto es, a travs del testimonio de Jess hasta la
muerte: [por medio] de la palabra del testimoni~ d~ ellos, y Durante el siglo segundo emergi el sentido martirolgico de
menospreciaron sus vidas hasta la muerte. El sufnmlento y la
los trminos, de modo tal que, hacia mediados del siglo, el empleo
muerte son parte esencial del testimonio de Jesucristo (Ap..1.9).
tcnico-martirolgico de estas palabras se extendi desde el Asia
Esta relacin, que est explcita en textos como el de Apocahpsls
Menor y por toda la iglesia posterior a la etapa apostlica. Si bien
1.9, est tambin presente, aunque en forma implcita, en Apoca-
es cierto que algunas ideas e implicaciones extraas comenzaron
lipsis 12.11; se constituye as un paralelismo claro entre el testimo-
a estar asociadas con el martirio (por ejemplo, el concepto del
nio hasta la muerte de Jess y el de los hermanos.
mrito), durante los dos o tres primero siglos de historia eclesis-
El uso de la familia de trminos ligados a mrtus en el Apoca-
tica permanecieron los elementos bsicos de la visin del martirio
lipsis arroja luz sobre la comprensin bblica del significado de la
que se remontan al Nuevo Testamento y al mismo Jess.
muerte de Jess, porun lado, y sobre la visin bblica de la misin
La persecucin por causa de Cristo puede ser el destino inelu-
del pueblo de Dios, por otro. La misin revel?dora-salvado~.del dible para la comunidad mesinica (Mt. 5.11s.), pero el Espritu
Mesas requera fidelidad al Padre (era precisamente su miSin, sostendr a la comunidad en tiempo de prueba (Mt. 1O.17ss.).
la del Padre) hasta el punto del sufrimiento y la muerte en manos Ofrendar la vida es visto como un camino a la vida (Mt. 16.24ss.).
de los enemigos de Dios. Para el pueblo del Mesas: la fide1i?~d Sufrir por el (nombre) era ocasin para el regocijo (Hch. 5.41).
al Seor en su misin en un mundo que ha cado baJo el dommlO Pablo se goza en el sufrimiento que, segn su interpretacin,
de Satans, implica un testimonio (atestiguar y confesar) sellado
completa lo que falta de las aflicciones de Cristo por su iglesia
por el sufrimiento e incluso por la muerte. (Col. 1.24). La relacin de complementacin que existe entre el
Interpretar la obra salvadora de Cristo en trminos?e ~a image.n testimonio y el sufrimiento subyace a la comprensin paulina de
del testigo fiel, como efectivamente lo hace el Apocahpsls, contn- la misin. Es de notar la vinculacin que permanentemente se
buye a comprender las categoras que encontramos en los escritos establece entre el sufrimiento y el gozo (Ro. 5.3; 8.17; 1 P. 4.13).
de Pablo y en la Epstola a los Hebreos. El concepto paulino de la Estos elementos alcanzan su clmax en el Apocalipsis, donde
fe del Mesas (p(steos Iesou Christou; d. Ro. 3.22; G. 2.16), tradu-
Jess es presentado como el cordero (siervo) inmolado, el testigo
cido generalmente como fe en Jesucristo, cobra claridad gracias fiel, el mrtir original en medio de una comunidad de mrtires
a la enftica referencia del Apocalipsis a Jess como el testigo, el (2.13; 6.9; 12.11).
fiel quien dio su vida como sello supremo y definitivo de su
testi~onio (v. gr. 1.5; 2.15; 3.14). A la luz de esta comprensin del
significado de la muerte de Jess, se hace posible ~nte~der la 5. Para un tratamiento ms amplio de este tema, vase el captulo sobre
perspectiva paulina de la justificacin a travs de la fidehdad de justificacin en la seccin correspondiente.
142 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS

Tradicionalmente, el motivo del martirio ha ocupado un lugar


menor en la comprensin que la iglesia cristiana ha tenido de la
obra de Cristo. Pero este hecho no debe extrafiamos si considera-
mos el curso de la historia de la iglesia. Desde el comienzo del
siglo cuarto, la iglesia establecida se ha ubicado en una posicin de
poder, desde la cual el sufrimiento yel martirio se ven como ano-
malas. La iglesia cristiana, que durante los tres primeros siglos
de su existencia era una minora perseguida, se convirti, en el 7
siglo cuarto, en una iglesia perseguidora. El concepto del testimo-
nio-martirio se tom, entonces, irrelevante para entender la obra
de Cristo y la misin de sus seguidores. En lugar de pensar en
Jess como fiel testigo-mrtir que haba de ser seguido con obe-
diencia, se vener a los testigos y mrtires de los primeros tiempos
Sacrificio
como casos excepcionales. Para entender la obra de Cristo, la
iglesia centr su atencin en otras imgenes, ms acordes con su El an~guo Israel celebraba su relacin de pacto con Yahveh por
teora y prctica, que podan ser ms fcilmente adaptadas a la medIO de d~tallados rituales.s~crificiales. El nuevo pacto no
posicin de la iglesia en el mundo. Las principales teoras con las debe ser enten~Id? como la abohcIn del antiguo, sino ms bien
que la iglesia ha intentado, tradicionalmente, interpretar la obra com.o su cumphmIento. Por tanto, no debe sorprendemos que los
de Cristo, dependen slo mnimamente de la imagen del mrtir. escntores neotestamentarios entendieran el evento de Cristo en
Simultneamente, a lo largo de toda la historia de la iglesia, los trminos ~ac~ficiale~, ni q.ue. aplicaran las imgenes vinculadas
movimientos de renovacin radical, perseguidos en muchos casos con el sacnfiClo a la VIda cnstlana misma. En el Nuevo Testamen-
por la iglesia establecida, se han encontrado en una situacin ms to,x muy especialmente en los textos paulinos, la obra de Cristo
afn a aquella de las comunidades pre-constantinianas. En estos es Interpretada con conceptos sacrificiales. Los cristianos consti-
drculos, el motivo del testigo-mrtir ha resultado otra vez til tuyen un nuevo templo. La vida de los cristianos es entendida a
para comprender la obra de Cristo, y ha inspirado a estas comu- l~ luz ~e imgenes sacrificiales, no tanto en un sentido ritual-litr-
nidades en su intento de seguir fielmente a Cristo tanto en el gico, SlI~O s?bre todo en sentido tico-prctico.
testimonio como en el consecuente sufrimiento. No es sorpren- Er:" m~gun lugar del Antiguo Testamento encontramos una
dente, entonces, que estas comunidades hayan producido marti- e~phcaCln completa y racional de la prctica del sacrificio. Pre-
rologios con el mismo espritu de testimonio y sufrimiento que ~samente, tal vez sea parte esencial de la naturaleza del sacrifi-
caracteriz a la iglesia primitiva. 00 el hecho de que no puede ser interpretado meramente a travs
Situarse en una posicin social y espiritual similar a la de la de .catego~as racionales. El antiguo sacrificio hebreo era com-
comunidad cristiana primitiva, significa recuperar el carcter sig- pleJo, y qUien int~nte. identificar hoy sus principales elementos
nificativo de las imgenes que esa comunidad utiliz para enten- deber tenerconClenCIa de que los resultados de su investigacin
der la obra redentora de Cristo. All donde la iglesia es capaz de s~rn s~lo provisorios. en el mejor de los casos. Algunas de las
vivir bajo la cruz (y nos preguntamos si, a la luz del Nuevo dImensIOnes de la antigua prctica sacrificial de Israel pueden
Testamento, puede existir otro lugar en el que la verdadera haber sido las siguientes: se ofreda un regalo a la divinidad
iglesia podra vivir), se descubre en el motivo del testigo-mrtir ~Lv. 7.11-16); un sbdito homenajeaba a su Sefior (Gn. 12.6-8); se
una imagen poderosa para entender el significado de la obra de Intentaba hacer expiacin por los pecados (Lv. 4.5); se disfrutaba
Cristo, como as tambin para orientar la propia vida y misin de de comunin con la deidad, en una suerte de banquete sacrificial
la iglesia en el mundo. (Daly, 1978:4).
144 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO 145

La presencia de estos elementos ~e significad.o'p~edeserd~tec respuesta al empleo mgico que se haca del sacrificio (cf. Is. 1;
tada en varios ejemplos representativos del sacnlcio en el antiguo Jer. 7; Am. 4.5). La clave del sacrificio bblico reside no en su
Israel. dimensin material y exterior, sino en la significacin interior,
El sacrificio poda proteger contra el mal y la destruccin. En la espiritual y tica del ritual cltico.
tradicin ms antigua del Antiguo Testamento, la sangre de la
circuncisin y del cordero pascual era considerada como dotada
de poder para detener al destructor (Ex. 4.24-26; 12.27). Hasta El sacrificio en el Antiguo Testamento
cierto punto, esta idea puede haber pasado a constituir el trasfon-
do del ulterior ritual sacrificial en Israel. El holocausto
El sacrificio era visto como una forma de intercesin delante de El holocausto parece haber sido el ms importante, y el ms
Dios. De hecho, la sangre derramada habla ms fuerte que la voz frecuentemente mencionado, de los sacrificios en el antiguo Israel.
por s sola. La sangre de Abel clama a Dios (Gn. 4.10). Esta es la En este tipo de sacrificio, el animal (yen algunos casos el grano)
imagen recogida por la Epstola a los Hebreos. El ministerio sacer- era completamente consumido porel fuego sobre el altar (Lv. 1-2).
dotal de Cristo en favor de su pueblo incluy la intercesin por Esto lo distingue de las ofrendas de paz, o de pacto, o de los
ellos, ofrecida en ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas banquetes sacrificiales, por cuanto en estos ltimos casos slo una
(He. 5.7), y la mediacin a travs de la sangre rociada que habla parte de la ofrenda era quemada, mientras que el resto era consu-
mejor que la de Abel (He. 12.24). El poder de una vida de inter- mido por la gente (esp. Lv. 3). Esto distingue al holocausto tam-
cesin hasta la muerte aumenta a travs de la sangre que sella bin de las ofrendas por el pecado y por la culpa, que eran
dicha intercesin. Esta visin del sacrificio como intercesin es consumidas exclusivamente por los sacerdotes (Lv. 4-5; 6.26-30;
presentada explcitamente por los profetas (Is. 56.7; Jer. 7.10-11). 7:6-10; 10.~6-20). Algunas ofrendas, como por ejemplo las primi-
El sacrificio era usado para acordar un pacto. Se derrama sangre Cias y los diezmos, no eran quemadas en absoluto, sino entregadas
para sellar un compromiso de pacto. Ejemplos de este hec~o en el para el sostn del templo y de los sacerdotes.
Antiguo Testamento son el pacto con Abraham, convalidado a Si bien no encontramos en el Antiguo Testamento una teologa
travs de una antigua ceremonia sacrificial (Gn. 15), y el pacto con . del holocausto explcitamente presentada, s podemos discernir
Israel en el Sina, sellado con la sangre del pacto (Ex. 24.3-11). en este tipo de sacrificio tres de las teoras generales ms comunes:
Tambin el nuevo pacto establecido con los muchos (tanto regalo ~ la divinidad, comunin con ella, y expiacin por el peca-
judos como no judos) es concretado al costo de la sangre de do. El ntual del holocausto se presenta de la siguiente manera en
Cristo (Mt. 26.28 Y paralelos; 1 Ca. 10.16; 11.25; He. 9.16-18). el Antiguo Testamento: la ofrenda diaria de un cordero (Nm. 28.6);
El sacrificio era ofrendar la vida a Dios. Esta ofrenda de la vida, sacrificios especiales ofrecidos en das festivos (Nm. 28.1-29.40);
o derramamiento de sangre, era un medio para la expiacin ypara sacrificio real (2 R. 16.15); ritos de purificacin, por ejemplo des-
recibir perdn (Lv. 17.11; He. 9.22). La ofrenda por el pecado pus de un parto (Lv. 12); como ofrenda de expiacin (Lv. 4,5,16);
descripta en Levtico 4 y 5 cumpla, precisamente, estas funciones. como expresin de jbilo, agradecimiento y alabanza (Ex. 32.6;
En lugar de ver estas teoras explicativas del sacrificio como Jue. 6.25-32; 11.29-40; 1 S. 6.14; 1 R. 18.17-40); como un sacrifi-
mutuamente excluyentes, deberamos mejor considerarlas como cio privado (Lv. 1.2-12; Nm. 15.1-10; Ez. 44.11; 2 Cr. 29.31-35;
intentos complementarios de entender la prctica sacrificial bbli- Esd. 3.1-6). Se sugiere que el propsito del altar era el de ser el
ca. Ms an, en el sacrificio bblico no importa tanto qu se ofrece, lugar donde se ofreca el holocausto, mientras que el fuego que
sino ms bien con qu disposicin se lo hace: este ltimo factor es 10 consuma el sacrificio era el smbolo (ya veces incluso el modo)
que toma aceptable a un sacrificio. Este nfasis en la importancia de la presencia divina (2 Cr. 7.1-3; Ex. 19.16-24; 24.15-18; 40.34-38).
de la actitud del oferente cobra una intensidad particular en los . Se crea que el valor de todo sacrificio dependa de su acepta-
perodos crticos de los dos Reinos (del Norte y del Sur) como Cin por parte de Yahveh. La frase traducida como olor suave,
146 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO 147

fragancia grata, era un trmino tcnico para significar que el listas de pecados frecuentemente culminan con la mencin de
oferente y su ofrenda eran aceptables a Dios. Ahora bien, esta alguna forma de violencia (Os. 4.2; 12.1; Mi. 7.2). Segn Isaas,los
aceptacin o no del sacrificio era un acto enteramente libre. Pero, pecados que separan al pueblo de Jud de Dios pueden resumirse
por otro lado, se esperaba que el sacrificio de alguna manera con una palabra: violencia (ls. 59.2-7). En vista de este hecho, cobra
ejerciera cierta influencia sobre la divinidad. Esta aparente contra- particular significado la hiptesis de que una de las funciones
diccin es similara la paradoja implcita en la oracin: porun lado, esenciales del sacrificio es, de alguna manera, diluir, absorber,
reconocemos que Dios es trascendente y totalmente libre para contener e interrumpir la violencia y sus consecuencias acumula-
decidir, pero, por otro, creemos que la oracin es, de algn modo, tivas en la comunidad humana. El sacrificio, incluyendo la muerte
eficaz. Las advertencias de los profetas acerca de que los sacrificios de Jesucristo, efectivamente sirve para interrumpir la espiral de
de Israel no son aceptables Oer. 6.20; Os. 9.4; Am. 5.22) son la la violencia humana en todas sus dimensiones espirituales y
contraparte negativa a las afirmaciones de los sacerdotes que sociales (Pries, 1983; d. Schwager, 1978).
sostenan que los sacrificios se ofrecan correctamente y eran, por Podemos distinguir una doble funcin en el proceso expiatorio.
tanto, aceptables a Dios. Mientras que los profetas admiten que El elemento positivo reside en que, a travs de l, personas u
un sacrificio puede ser aceptable para Dios, insisten en que esto objetos son hechos aceptables a Yahveh, de modo que ahora
depende de la disposicin del oferente y no del tamao o la pueden participar de la vida y la alabanza de Israel. La dimensin
naturaleza de lo que es ofrecido, ni tampoco de la correccin ritual negativa de la expiacin est en que, segn se crea, este proceso
de la ceremonia litrgica. ahuyentaba o interrumpa la marcha devastadora del mal desen-
cadenada por la transgresin (Lv. 10.6; Nm. 1.53; 17.11; 18.5).
La ofrenda por el pecado y la expiacin
Las acciones expiatorias restablecen el orden en la relacin
El concepto de expiacin es central en el entendimiento tanto entre la criatura y el Creador, perturbada por el pecado. En
judo como cristiano. En el Antiguo Testamento, se entiende la contraste con el concepto de propiciacin, segn el cual la accin
expiacin como el proceso a travs del cual la relacin entre la es.diri~~a por la c~a~ura hacia Dios, c~n el propsito de aplacar
criatura y el Creador, despus de haber sido daada (por la la Ira dlvIna,la
divina, la expiaCin, por el contrano, es una accin en la cual
criatura), es restablecida en su armona correcta por el Creador Dios, y slo l, es el sujeto y el origen ltimo, mientras que las
(Daly, 1978:25). Este proceso est asociado, en el Antiguo Testa- criaturas son objeto de la accin divina. Levtico 16 ensea que
mento, particularmente con la ofrenda por el pecado y, en espe- tanto los seres humanos como las cosas pueden ser objeto de
cial, con el empleo ritual de la sangre sacrificial. expiacin. Sin embargo, dado que el Antiguo Testamento no
El verbo hebreo kipper tiene fundamentalmente el sentido de siempre es plenamente claro y explcito en la afirmacin de que la
llevar a cabo una accin expiatoria. En el antiguo Israel, el pecado expiacin es una accin divina orientada hacia la criatura, y
era una ofensa o desobediencia contra Dios y constitua, por teniendo en cuenta que la iglesia ha heredado una larga tradicin
naturaleza, una realidad social, no limitada meramente a la esfera segn la cual la expiacin es un acto penitencial por medio del
de lo privado. La transgresin, que en ltima instancia poda cual la criatura gana o se hace merecedora del perdn divino, no
conducir a la destruccin de las relaciones sociales, deba ser es sorprendente constatar que tambin el protestantismo ha reco-
neutralizada por la expiacin. Del mismo modo, la contaminacin gido una visin similar de la expiacin (Daly, 1978:28).
o impureza ritual requera la purificacin a travs de la expiacin, La ofrenda por el pecado estaba caracterizada por una serie de
para que no se diseminara el contagio y sus consecuencias. elementos bien distinguibles.
En cierto sentido, la violencia es vista como la sntesis del 1. Se traa al altar un animal inmaculado (siempre que el ofe-
pecado en el Antiguo Testamento. El trmino violencia resume rente estuviera en condiciones de hacerlo).
en s mismo las ms variadas formas de pecado y corrupcin 2. El oferente colocaba sus manos sobre el animal del sacrificio,
(Gn. 6.11, 13; d. Ez. 7.10-11; Jan. 3.8). En los escritos profticos,las probablemente para significar cierta conexin o identificacin
148 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO
149

entre el oferente y la vctima. Alguien ha sugerido que esta forma de pecados. El empleo de sangre sacrificial en el antiguo Israel
de imponer las manos sobre el animal, lleg a formar parte del es particularmente notable en cuatro contextos: el ritual de la
ritual de la ofrenda expiatoria por la va del ritual del chivo ~angre ~ascual (Ex. 12); el sacrificio del pacto (Ex. 24.3-8); las
emisario, correspondiente al Da de la Expiacin (Lv. 16.21-22). A mstrucciOnes para el uso de la sangre (Lv. 17.11,14; Gn. 9.4); y los
travs de la confesin hecha por Aarn, al mismo tiempo que rituales de la expiacin (Lv. 4.16).
colocaba sus manos sobre la cabeza del macho cabro, los pecados
de Israel eran transferidos al animal, que los llevaba porel desierto La Pascua
tomndolos inocuos. Sin embargo, este ritual no constitua ni una La Pascua en Egipto fue celebrada como una fiesta familiar. La
ofrenda por el pecado ni un sacrificio. De hecho, en la liturgia del sangre de los corderos pascuales originales era el signo porel cual
Da de la Expiacin la ofrenda por el pecado ya se haba ofrecido se ahuyentaba la destruc~in y se preservaban los primognitos
(Lv. 16.15ss.). Adems, este rito no implica en s mismo la substi- de Israel. Las leyes postenores sobre la redencin o consagracin
tucin penal de la vctima animal en lugar del oferente humano, de los primognitos y las primicias aparecen, por lo general, en
aunque es posible entender por qu esta interpretacin pudo u~ contexto pascual. Esto ha dado lugar al surgimiento de ideas
aceptarse posteriormente (Daly, 1978:28-29). vinculadas con la substitucin en relacin con la Pascua. Sin
3. La confesin que en el ritual del Da de la Expiacin estaba embargo, ninguna evidencia firme indica que el Antiguo Testa-
asociada ms bien con la ceremonia del chivo emisario, proba- mento haya considerado el sacrificio del cordero pascual como
blemente ms tarde lleg a estar finalmente asociada con la ofren- u~a ~uerte expiatori~ e~ el sentido de la substitucin penal
da por el pecado. En el judasmo posterior, el sacerdote tena que VIcana, dado que en mngun momento queda manifiesto un inte-
asegurarse de que toda ofensa contra el prjimo se reparaba en rs en el sufrimiento y la muerte, como tales, del animal sacrificial
forma adecuada, antes de permitir que el sacrificio tuviese lugar (Daly, 1978:33).
(Daly, 1978:29). En la Pascua, la sangre en los dinteles tena el propsito de
4. Despus el oferente mataba a la vctima (y, (Y, en tiempos det~ner los pod~res de la destruccin, los cuales, de otra manera,
posteriores, lo hacan los levitas u otros oficiales del culto). El hubIeran agredIdo a_los habitantes de la casa (Ex. 12.22-23). La
Antiguo Testamento atribua escasa importancia a la matanza de sangre no desempena meramente una funcin justificadora o
la vctima, como tal. Era simplemente necesaria para obtener la santificadora, sino tambin un papel protector. En este sentido
sangre y la carne sacrificiales. cubre o escuda al oferente.
5. El manejo ritual de la sangre era esencial para la expiacin. En Deuteronomio 16,la Pascua se convierte en una celebracin
6. Una declaracin del sacerdote afirmaba la validez y eficacia cole~iva, que se v.incula a la Fies~a d~ los Panes sin Levadura y se
del sacrificio, y en un nivel ms profundo esto implicaba que conVierte en una ftesta de peregnnacIn. En el tiempo de Jess, se
Yahveh aceptaba el sacrificio y efectuaba la expiacin. haba transformado ya en la Pascua juda, que comenzaba con la
7. La carne era posteriormente comida por los sacerdotes o matanza del cordero por los sacerdotes en el templo y era acom-
quemada en un lugar limpio (Lv. 4.12). paada porun rito sangriento, uno de cuyos elementos esenciales
El judasmo rabnico temprano tendi a atribuir valor expiato- era el rociamiento del altar con sangre.
rio a toda clase de sacrificios, y a asociar la expiacin con el rito Los cristianos primitivos entendieron la pasin de Cristo como
de la sangre, de tal modo que ambos llegaron a ser percibidos ~n e.vent~ pascual. Est~ es el contexto que hace particularmente
prcticamente como idnticos. Esta tendencia es visible tambin SIgnIficativa la afirmaan de Pablo en 1 Corintios 5.7: nuestra
en el Nuevo Testamento. En las cartas paulinas y en el Apocalipsis pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada pornosotros.l Los cuatro
aparece con frecuencia el concepto de ser redimidos por la sangre
de Cristo, y Hebreos 9.22 cita lo que aparentemente era un dicho 1. Origin~mente el cor~ero pascual no era un sacrificio del tipo de los que
rabnico popular: sin derramamiento de sangre no hay remisin son traldos al tabemaculo o al templo. Sin embargo, ya en los tiempos
150 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO 151

Evangelios colocan la ltima cena en el marco de la fiesta de la denominador comn de todas ellas es la relacin que guardan con
Pascua, que serva como recordatorio del xodo, objetivaba la la forma en que Dios ordena las relaciones entre l mismo y su
accin salvadora de Yahveh y anticipaba la esperada liberacin pueblo. El sacrificio podr funcionar como un regalo que los seres
escatolgica (Is. 31.5; Os. 2.16; Jer. 23.7; 31.31-32; Is. 40-45). El humanos of~cen a Dios, o como expresin de comunin espiri-
contexto pascual provee el trasfondo para la idea neotestamenta- tual entre DIOS y su pueblo, o como medio de expiacin. Pero en
ria de la muerte sacrificial y vicaria (<<por nosotros) de Cristo. Sin todos l~s ca~~s,. su sentido est orientado por la presencia de Dios
embargo, esto no imp lica necesariamente los conceptos de castigo en graCIa y JUICIO entre su pueblo.
vicario y satisfaccin penal. El sacrificio del pacto se perpetu en Israel slo como parte del
sac~ficio que ~orresponda a .la ofrenda de paz (Lv. 3). Aqu,
El sacrificio del pacto el ntual sangnento, que consIste en rociar la sangre sobre el
En los pactos con No (Gn. 8.20-9.17) y Abraham (Gn. 15), se altar (Lv. 3.2, 8, 13), es el mismo que en el caso del holocausto
hace evidente que el acto de hacer (o perfilar) un pacto era una (Lv. 1.5, 11), pero es distinto de los ritos vinculados a la ofrenda
ceremonia sacrificial. Esto es an ms claro en el sacrificio del por el pecado (Lv. 4.5-7).
pacto mosaico (Ex. 24.3-11), hecho fundamental en la historia de El j~d~sm~ rabnico .tempran? tuvo dificultades progresivas
Israel. para dIstmgUIr con dandad las Ideas y tecnicismos que corres-
La participacin del pueblo de Dios en el ritual del sacrificio del ponda~ ~ ~ada uno de los ri~ales sacrificiales. El rito sangriento
pacto contribuye en forma significativa a nuestra comprensin de del sacnfICIo del pacto tendI a confundirse con otros de otros
los vnculos entre sacrificio y comunidad. El sacrificio se lleva a sacrificios, especialmente cuando se presentaban ciertas simi-
cabo en forma representativa para la comunidad, la que responde litudes en el manejo ritual de la sangre. Esta combinacin puede
libremente a la lectura del libro del pacto: Haremos todas las detectarse en el Nuevo Testamento, donde el autor de la Eps-
cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos (Ex. 24.7). Luego la t~la a los Hebreos (cap. 9) fusiona imgenes, ideas y ritos prove-
sangre del pacto sella el compromiso que han hecho de vivir en mentes del Da de la Expiacin (Lv. 16), del sacrificio del pacto
comunin con Yahveh en el contexto de la comunidad. y vieron (Ex: 24.3-8), del rito consistente en rociar con el agua de la purifi-
a Dios, y comieron y bebieron (Ex. 24.11). Desde la perspectiva caCIn (Nm. 19) y del padecimiento expiatorio y vicario del siervo
bblica, entonces, el sacrificio est dotado de la funcin de crear y sufriente (Is. 53).
conservar una comunidad, en consonancia con la intencin origi-
nal de Dios, expresada primero en la creacin y luego en la
El significado de la sangre sacrificial
vocacin de Abraham (esto es, crear un pueblo que lleve su La sangre desempeaba un papel central en el ritual sacrificial
nombre). del Anti~o Testa~en~~. Sin embargo, notamos que se le asignaba
En el Antiguo Testamento, el sacrificio tiene sus races en el una vanedad de sIgmfIcados. En la primera Pascua, la sangre
orden del pacto, dentro del cual Dios, a travs de su accionar ahuyent del pueblo de Dios la inminente destruccin. En la
salvador, ha integrado a su pueblo. Aunque las prcticas sacrifi- ceremonia del pacto en el Sina, la sangre parece haber simboliza-
ciales veterotestamentarias puedan tener orgenes variados, el do el compromiso co?,partido. Tiene tambin poder para expiar,
en la medida
medlda que es VIda y, por tanto, est en relacin estrecha con
el Dios viviente.
del Nuevo Testamento la dimensin sacrificial haba comenzado a Tres textos veterotestamentarios, todos ellos prohibiciones de
infiltrarse en el concepto del cordero pascual, debidoaque lossacerdotes comer la sangre, sugieren que existe una conexin directa entre la
se haban arrogado la funcin de matar a los corderos. A la luz de este
sangre s~crificial y la expiacin (Gn. 9.4; Dt. 12.23; Lv. 17.11, 14).
desarrollo no debe sorprendemos que, cuando los primeros cristianos
compararon a Jess con el cordero pascual, no dudaran en usar el En LevtICO 17.11 se presenta la enunciacin ms completa: Por-
lenguaje sacrificial (d. Brown, 1%6:1,62). que la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para
152 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO 153

hacer expiaci6n sobre el altar por vuestras almas; y la misma Dios ha provisto lo que se necesita: no se trata de que l sea
sangre har expiaci6n de la persona. (Los trminos en bastardilla cautivo de necesidad alguna. Dado que la provisi6n para el sacri-
traducen neps, que significa simplemente vida, o lugar donde ficio sangriento en el Antiguo Testamento es asunto, ya entonces,
reside la vida, o persona). de la iniciativa de la gracia de Dios, quien abre una va para la
Comer la sangre est prohibido, porque la vida de la carne est reconciliaci6n que sera imposible de lograr si no fuera por el
en la sangre y s610 Dios tiene dominio sobre la vida. Un uso accionar divino, es 16gico que se haya interpretado la obra salva-
legtimo de la sangre es hacer expiaci6n sobre el altar. La sangre dora de Cristo como un sacrificio.
puede cumplir esta funci6n porque la vida est contenida en ella.
El texto en s mismo yen su contexto transmite el sentido de que El sacrificio de Isaac
la sangre del animal sacrificial efecta expiaci6n por medio de y La ofrenda de Isaac (Gn. 22.9ss.) es, en muchas maneras, im-
por el poder de la vida contenida en el animal sacrificial (Daly, portante para entender el concepto de sacrificio en el Antiguo
1978:32). Testamento. Adems de significar el rechazo de los sacrificios
Aunque ha sido muy comn introducir en este texto ciertas humanos y la identificaci6n del monte Moriah con el sitio del
ideas vinculadas con la substituci6n, este concepto no est explci- templo de Jerusaln, el relato tiene un ncleo teol6gico muy rico:
tamente enunciado en el pasaje. Es cierto que la idea de la substi- se centra en la relaci6n de fe-obediencia de Abraham con Dios,
tucin esta presente en el texto en el sentido general en que los que trae la bendici6n divina sobre l y sus descendientes. El
ritos de expiaci6n toman el lugar de, o substituyen a, como con- judasmo rabnico temprano apel6 intensamente a este evento
secuencia de la necesidad de cargar con las implicaciones de las para construir su soteriologa; adems, el hecho desempea un
propias transgresiones. No obstante, el concepto de satisfacci6n papel importante como trasfondo de la soteriologa sacrificial del
penal difcilmente pueda tener alguna relaci6n con este versculo Nuevo Testamento.
tal cual aparece en el original hebreo. (La versi6n alejandrina de Ya en los tiempos neotestamentarios, la tradici6n rabnica con-
la Septuaginta traduce Lv. 17.11 antf ts psychs, lo cual podra tena una soteriologa sacrificial fundada en la ofrenda de Isaac,
sugerir que el animal sacrificial concreta la expiaci6n en lugar de que inclua los siguientes elementos: (1) la ofrenda de Isaac era
la vida del oferente; sin embargo, no hay necesidad de atribuirle considerada como un autntico sacrificio por derecho propio;
este sentido al texto. Adems de no estarfundamentada en el texto (2) se crea que los efectos de esta oblaci6n eran redentores; (3) se
hebreo, esta traducci6n tiende tambin a crear un problema teo- postulaba la existencia de una relaci6n causal entre esta ofrenda
16gico dando a entender que Dios es un ser irritable y vengativo). y la eficacia expiatoria de otros sacrificios; (4) se conmemoraba
En Hebreos leemos que sin derramamiento de sangre (i. e., litrgicamente la ofrenda de Isaac en la fiesta de la Pascua, y se
sacrificio) no se hace remisi6n (9.22). Aunque posiblemente se relacionaba con dicha oblaci6n la matanza del cordero pascual
trate, as como est, de un dicho rabnico popular, el versculo (Daly, 1978:49).
parece hacer alusi6n a Levtico 17.11: y la misma sangre har Varios textos en el Nuevo Testamento se refieren al sacrificio
expiaci6n. En su contexto en Hebreos, el texto se refiere al derra- de Isaac. El pasaje de Hebreos 11.17-20 transmite la impresi6n de
mamiento de sangre propio del ritual sacrificial veterotestamen- que el sacrificio realmente ha tenido lugar -en esto concuerda
tario (9.18ss.). Quiere el autor de Hebreos significar con esto que con las fuentes judas- y pasa a hablar, luego, de la capacidad de
Dios est, en cierto modo, cautivo de una necesidad de retribuci6n Dios para levantar aun de entre los muertos. Santiago 2.21
(como nos lo sugerira la lnea anselmiana de razonamiento)? O tambin hace referencia al sacrificio como un evento efectivamen-
intenta, ms bien, decir que Dios mismo ha provisto gratuitamen- te acontecido. El texto de Romanos 8.32, El que no escatim ni a
te el animal sacrificial en el Antiguo Testamento, dado a que su su propio Hijo, sino que lo entreg6 por todos nosotros, refleja la
intenci6n permanente es proveer los medios para que tenga lugar versi6n que la Septuaginta ofrece de Gnesis 22.16. La expresi6n
la reconciliaci6n? dar o entregan> (G. 1.4; 2.20; Ef. 5.2, 25), empleada para
154 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO
155

describir la auto-entrega de Cristo, se hace eco de las ex~resiones modos, en ltima instancia el concepto del sielVo sufriente provee
con que se presenta la ofrenda de Isaac en los Targums. el contexto para las palabras de instituci6n de la Cena. Las frases
derramada por muchos, entregado por muchos y la noche
que fue entregado aluden a Isaas 53 de manera tanto verbal
El sacrificio en el Nuevo Testamento como temtica.
El cuerpo y la sangre vinculados con la instituci6n de la Ultima
Una lectura panormica del Nuevo Testamento parece indicar Cena dependen esencialmente del concepto del sielVo y no se
que ste est menos interesado en el sacrificio y en el ritual del corresponden primeramente con la sangre y la carne que resulta-
pacto, que en la justicia y la ley del pacto, tpica preocupaci6n ban de la matanza propia del ritual sacrificial de Israel. En con-
proftica. Excepciones evidentes a esta regla seran Hebreos y traste con el relato de la crucifixi6n, el Antiguo Testamento nunca
Apocalipsis. Sin embargo, una lectura ms cuidadosa de los escri- subray6 la m.uerte de la vcti~a sacrificia1. Adems, en lugar de
tos neotestamentarios mostrar un empleo sumamente frecuente verse a s mIsmo como vctIma, Jess puso el acento sobre el
de las imgenes y los conceptos sacrificiales. carcter libre y voluntario de su entrega. Cuerpo (soma) se refiere
En los evangelios sin6pticos, por ejemplo, los regalos de los a u~a ~ersona con~reta y v!va (cf. Ro. 12.1), ms que a la carne
magos son descriptos con trminos tcnicos sacrificiales. La visi6n sac~fiCIal. Se de~cr:be a Jesus como el sielVo de Dios que se da a
que Zacaras tuvo acerca del nacimiento de Juan ocurri6 cuando s mIsmo en sufn.mlento y muerte vicarios. Al dar su sangre, Jess
l estaba ocupado con el ritual del templo (Lc. 1.8-23). La ensean- se entrega a s mismo hasta la muerte en beneficio de muchos. La
za de Jess en Mateo 5.23-24 presupone las ofrendas del altar, y muerte de Jess es la auto-entrega libre y totalmente voluntaria
sus instrucciones al leproso que ha sido limpiado reconocen el de Cristo, el si~lVo. En este sentido, la interpretaci6n que los
sacrificio ritual (Mr. 1.44). rel~tos de la UltIma Cena hacen del significado de la muerte de
Otras referencias a la actividad y la enseanza de Jess implican Cnsto es ms afin a la comp rensi6n rabnica de la ofrenda de Isaac
crticas del sacrificio: la purificaci6n del templo (Mr. 11.15-19); la como ofrenda voluntaria de s mismo que a la concepci6n
parbola del buen samaritano, con su crtica al sacerdote yallevita presente en los rituales sacrificiales hebreos. El ncleo de las ideas
(Lc.10.29-37);lasuperioridad deJesssobre el templo (Mt.12.1-8). contenidas en Isaas 53, la teologa del martirio propia de los
Si incluimos la imagen del sielVo-de-Dios/sufrimiento-vicario Macabeos y la perspectiva rabnica acerca de la ofrenda de Isaac
como concepto sacrificial, entonces el nmero de alusiones a este todos estos encuentran su clmax en la entrega vicaria que Jes~
tema se toma considerablemente mayor. Dar la vida .., por hace de s mismo (Daly, 1978:56-58).
muchos (Mr. 10.45) es una expresi6n basada en Isaas 53.10-12. En los Hechos, la misi6n de Jess se interpreta esencialmente
Independientemente de si la Ultima Cena fue una autntica comi- en trminos del concepto del sielVo. El concepto sacrificial, como
da pascual, todos los evangelistas la concibieron como un verda- tal, !"? recibe ning? nfasis particular. El templo es visto tanto
dero evento pascual; y la exhortaci6n haced esto en memoria de posItIva como negativamente. Es un lugarde oraci6n (2.46; 3.1-4.3;
m (Lc. 22.19; 1 Co. 11.24-25) parece reflejar la dimensi6n conme- 21.26; 22.17), pero es tambin una construcci6n humana idoltrica
morativa de la Pascua. hecha de m?nos (7.41-50; cf. vv. 41, 48). En este mismo pasaje:
Mi sangre del nuevo pacto (Mr. 14.24; Mt. 26.28) alude al Esteban asocia la prctica hebrea del sacrificio con la idolatra.
sacrificio del pacto en Exodo 24.3-8. La frase mi sangre ... por En las cartas paulinas y en 1 Pedro, el motivo sacrificial se des-
muchos ... derramada para remisi6n de los pecados (Mt. 26.28) t~~a co~o instrumento para entender la muerte de Cristo. La par-
apunta obviamente a la funci6n expiatoria del sacrificio. De todos tiCIpacl6n co~recta e~ la.Cena del Seor se describe comparndola
con la prctica sacnfiCIal veterotestamentaria (1 Co. 10.14-22).
2. Robert J. Daly enumera una serie de probables referencias adicionales Aparentemente, Pablo intentaba que sus lectores vieran la cena
al sacrificio de Isaac en el Nuevo Testamento (1978:50-52). del Seor y la pasi6n de Cristo a la luz de las categoras sacrificia-
156 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO 157

les. Los textos que se refieren a la muerte de Cristo, a su entrega entrega personal (Fi!. 2.17; 2 Ti. 4.6). No slo la vida de los
por nosotros, reflejan una comprensin de trasfondo sacrificial cristianos es un sacrificio, sino tambin las ofrendas en dinero que
(2 Ca. 5.14-15; Ro. 5.6-11; 8.32; G. 2.20; Ef. 5.2, 25; Col. 1.24; comparten con otros (Ro. 15.31; Fi!. 4.18).
1 Ti. 2.5-6; Tit. 2.13-14; 1 Jn. 3.16). As como el cuerpo de Cristo es dado en sacrificio (1 Ca. 11.24),
La referencia a que nuestra pascua, que es Cristo, ya fue as tambin los cuerpos, o personas, de los cristianos en Roma
sacrificada por nosotros, en un contexto de exhortacin, presu- son sacrificios vivientes (Ro. 12.1). Pablo vio su propia vida y
pone el hecho de que los lectores de Pablo estaban familiarizados misin como un ministerio sacrificial (Ro. 15.15-16). En2 Corintios
con esta imagen (1 Ca. 5.7). En 2 Corintios 5.21, Pablo presenta a 2.14-17, subraya la idea de que la misin apostlica es un sacrificio,
Cristo como una ofrenda por el pecado: Al que no conoci mediante el uso de los trminos aroma y fragancia, que
pecado [i. e. Cristo], [Dios] por nosotros lo hizo pecado, para que expresan en la Septuaginta el carcter aceptable de un sacrificio
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.3 El pasaje de delante de Dios.
Romanos 8.3 tiene seguramente el mismo significado. En Roma- El pasaje de 1 Pedro 2.4-10 recalca con nfasis la espiritualiza-
nos 3.25, la propiciacin que se menciona debe ser entendida cindel temploydel sacrificio. En este caso, la comunidad aparece
como medio de expiacin u ofrenda por el pecado.4 Por tanto, como la casa espiritual en la que son ofrecidos sacrificios
Pablo interpret la muerte de Cristo en las categoras de dos de espirituales aceptables a Dios. Este pasaje reafirma el mensaje
los sacrificios judos, la Pascua y la ofrenda por el pecado. Se ha central de Romanos 12. El autntico sacrificio cristiano consiste en
sugerido que eran precisamente estos dos ritos los que los judos ponerse incondicionalmente al servicio de Dios y del prjimo.
del perodo neotestamentario asociaban ms estrechamente con En Hebreos el concepto del sacrificio se presenta bajo dos
las ideas de redencin y perdn (Daly, 1978:60). formas principales. Por un lado, el sacrificio de Cristo es visto
Pero Pablo, en su intento de comprender la muerte de Cristo, como la auto-ofrenda de un sumo sacerdote. Por otro, el sacrificio
va ms all del concepto de sacrificio. Da un carcter espiri- del cristiano consiste en la alabanza a Dios, y en el servicio y la
tual tanto al templo como al sacrificio, al aplicar estas imgenes a ayuda material al prjimo (He. 13.15-16).
la comunidad cristiana y a la vida de los creyentes. Tanto la . J~s~s, sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec, rey de
comunidad como los individuos son llamados templo de Dios JusticIa y de paz (He. 6.20-7.3), es tanto el fin como el cumplimien-
(1 Ca. 3.16-17; 6.15, 19; 2 Ca. 6.16). Pablo denomina tambin a to del sacerdocio veterotestamentario. En el nuevo orden, Jess es
la nueva humanidad, constituida por judos y no judos, un tem- a la vez sacerdote y ofrenda por el pecado. Siguiendo el modelo
plo santo en el Seilor y una morada de Dios en el Espritu del ritual del Da de la Expiacin, el autor de Hebreos presenta a
(Ef.2.19-22). Jess, el eterno sumo sacerdote, como el que entra al santuario
En cuanto al sacrificio, en numerosos textos de sus distintas eterno, una vez ypara siempre, para hacer expiacin con su sangre
cartas Pablo compara la vida y muerte de los cristianos con la a travs de un nico y perfecto sacrificio. Luego, sentado a la
muerte sacrificial de Cristo. El Salmo 44.23, citado por Pablo en diestra de Dios, se convierte en permanente intercesor a nuestro
Romanos 8.36, Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; favor: sta es tambin una funcin del sacrificio (7.25-8.7; 9.6-14,
somos contados como ovejas de matadero, se aplicaba en la 23-28; 10.12-22; 12.18-24).
tradicin juda a los mrtires macabeos (d. 2 Ca. 4.10-11; G. 2.20; La diferencia entre el sistema sacrificial del antiguo pacto y la
Col. 1.24). Pablo interpret su propia vida y su muerte inminente obra de Cristo en la nueva era no es meramente cuantitativa. Es
como continuacin de las de Cristo, esto es, en trminos de auto- tambin cualitativa. Se trata de un acto libre y voluntario de
auto-entrega, que Jess lleva a cabo una vez y para siempre
3. Tambin Menno Simons indic que la palabra hebrea pecado podra (He. 10.11; 7.23ss.; 9.6s., lIs., 15s.). Cristo, en contraste con todos
significar ofrenda por el pecado. los dems, trajo redencin eterna (9.12; 10.14). La carta a los
4. Sin embargo, ver en el captulo 11 de esta obra otra traduccin pa;ible. Hebreos no describe a un Cristo redentor que meramente intro-
PRINClPALES lMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO 159
158

duce algunas mejoras en el sistema sacrificial del anti~o orden. su interior corrern nos de agua viva On. 7.37-38), en ocasi6n de
La obra de Cristo, ms bien, significa una ruptura radIcal con el la Fiesta de los Tabernculos, con la tradicional ceremonia del
sacrificio tal cual se desarroll6 en Israel y s~ perpetu6 en el agua, muestran que la fiesta ha sido trascendida y reemplazada
judasmo. Cristo marca el retorno radical al prop~sito origin~l del por Cristo.
sacrificio veterotestamentario, o sea la restauraCl6n de relaClones La idea de la auto-entrega sacrificial, fundada en el concepto
personales entre Dios y la humanidad: A. travs. de la ofre.nda del sielVo, que se refleja en las expresiones por nosotros y por
personal, nica y voluntaria de su propIa VIda, Cnsto cumph6 el vosotros, es prominente en los escritos de Juan On. 3.16; 10.11,
prop6sito original. El sacrificio cltico no fue meramente trascen- 15,17; 13.1-15; 11.49-52; 18.14; 15.13; 1 Jn. 3.16; 4.10-11). Adems,
dido; lleg6 a su fin en Cristo (10.18). 1Juan 3.16 y 4.1 0-11 muestran la misma vinculaci6n estrecha entre
Del mismo modo que en las cartas paulinas y en 1 .Pedro, el sacrificio de Cristo y la auto-entrega sacrificial de los cristianos,
tambin en Hebreos el sacrificio es espiritualizado en trmmos de que ya hemos notado en la literatura paulina yen Hebreos.
la vida cristiana. Dado que Cristo se ofreci6 a s mismo por El motivo de la ofrenda por el pecado est tambin presente en
nosotros (He. 2.9; 5.1), todos podemos ahora acerca~os, trmi- 1Juan, donde se nos dice que Jesucristo el justo oo. es la propicia-
no tcnico que describe al sacerdote cuando se aproxIma al altar ci6n (i. e., la ofrenda expiatoria) por nuestros pecados (2.1-2;
del sacrificio. As que, a la luz del sacrificio de Jess, se nos d. 1.7; 4.10). Ms importante an para entender este texto es el
convoca a ofrecer nuestra propia vida en sacrificio (10.19-25). Este hecho de que, segn el pensamiento rabnico temprano, el con-
es el mismo concepto que hemos encontrado en Romanos 12.~; cepto de la ofrenda por el pecado que se realizaba el Da de la
15.15-16; Yen 1 Pedro 2.4-10. Vivir la vida cristiana en la comurn- Expiaci6n estaba fuertemente influenciado por el sufrimiento y la
dad de Cristo implica asumir la funci6n reconciliadora que ~orres muerte vicarios del hombre justo (Daly, 1978:78).
ponda al ritual sacrificial. El pasaje de Hebreos 1~.H~16 reItera la Juan, como Pablo, interpret6 la muerte de Cristo como un
idea de que la vida cristiana tiene un carcter sacnficIal (d. 12.28). sacrificio pascual, y remarc6 mucho ms que los evangelios sin6p-
Se recalca permanentemente en los captulos lO, 11 Y13 de esta ticos la idea de que la muerte de Cristo es un evento pascual.
carta que el ritual veterotestamentario ha sido superado por l.a Juan organiz6 su Evangelio alrededor de tres fiestas pascuales;
adoraci6n en el nuevo pacto, en la cual todos los creyentes parti- la muerte y la resurrecci6n de Cristo tienen lugar en la tercera
cipan al ofrecer sacrificios espirituales de alabanza, buenas obras de ellas. Sita el momento de la muerte de Cristo a la misma hora
y ayuda mutua (12.28; 13.15-16), sacrificios que son posibles gra- en que eran matados los corderos pascuales On. 19.14, 31). La
cias a la permanente mediaci6n de Cristo, el sumo sacerdote. referencia al hisopo (19.29) trae a la memoria el rito pascual de
Estos son los sacrificios de la nueva era, en la cual ya no hay Exodo 12.22. La menci6n juanina de que no ser quebrado hueso
sacrificios en un sentido literal y cltico. Poner nuestras vidas, suyo On. 19.36) establece una comparaci6n directa entre la cru-
voluntades y acciones, incondicionalmente a disposici6n de Dios cifixi6n de Cristo y el cordero pascual (d. Ex. 12.46; Nm. 9.12;
y de nuestros hermanos y hermanas~ e~ el marco de la n~e,:,a Sal. 34.20).
comunidad del Espritu es el nuevo SIgnIficado que el sacnfiClo
adquiere tanto en Hebreos como en los escritos de. Pablo y Pedro.
Los escritos del ap6stol Juan desarrollan la Idea de que la
Hacia una comprensin del sacrificio
comunidad cristiana es el nuevo templo. y aquel Verbo oo. arm6 en nuestro tiempo
su tienda de campaa entre nosotros On.l.14, tradu~cio~pr~~ia)
implica que el templo ha sido reemplazado. Es tamb\n sIgmfIca- El sacrificio bblico
tivo que Juan ubique la purificaci6n del templo en un contexto El uso del motivo sacrificial en el Nuevo Testamento en general
pascual (2.13-23). Las palabras de Jess, Si alguno tiene sed, se corresponde con la comprensi6n paulina del tema: la muerte
venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de de Cristo es entendida en trminos sacrificiales, los cristianos son
160 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO 161

el nuevo templo, y los sacrificios cristianos son espiritualizados nidas. Algunos insisten en la validez universal del sacrificio en
de modo tal que pasan a ser fundamentalmente ticos antes que la experiencia humana de todos los tiempos y lugares; sin em-
rituales. Esto tiene consecuencias para nuestra comprensi6n tanto bargo, ~onciben el sacrificio en trminos puramente religiosos
de la muerte de Cristo como de la adoraq6n cristiana entendida ~ teol6gtcos..Ot~s reconocen la exis~encia del concepto y la prc-
como vida que se conforma a la imagen d~ Cristo. tica .del sacnfiCIo en el mundo antiguo (incluyendo al mundo
El trasfondo veterotestamentario del sa~rificio, y las formas en bblIco) y entre los pueblos primitivos de la era moderna pero
que los escritores neotestamentarios aplican este concepto a la aclaran inmediatamente que esta categora carece de todo s~ntido
muerte de Jess, nos proporcionan ciertas claves para entender el para el Occidente actual. En sntesis, pareciera que nos encon-
significado de esta ltima. Cristo es presentado como una ofrenda trramos en un callej6n sin salida. El sacrificio resulta un fe-
por el pecado, a travs de la cual las relaciones entre la criatura y n6meno religioso o cltico en el sentido ms estricto de estos
el Creador -que han sido perturbadas por el pecad~ son trminos; y la gente pensante del Occidente industrializado no
puestas en orden: se trata de una acci6n expiatoria en la cual Dios, puede, ~e ninguna manera, atribuir validez alguna a un concepto
y s610 l, es en ltima instancia el sujeto o agente. Como 10 muestra tan arcaICO.
el ritual del Da de la Expiaci6n, las personas (y las cosas) era Ciertas corrientes de la erudici6n bblica moderna han sealado
objetos de expiaci6n. No obstante, no encontramos necesariamen- que la actual tendencia a escindir lo religioso de lo social ypoltico,
te en estas imgenes algunas ideas posteriores sobre el castigo ya p royectar esta ?ivisi6~ sobre el antiguo Israel, no se correspon-
vicario o la satisfacci6n por la aplicaci6n de una pena. de con la perspectIva bf'?hca..L~ costumbre de clasificar la antigua
El sacrificio en ocasi6n de la Pascua en Egipto se relaciona tanto ley hebrea en una seCCI6n CIvIl y otra ceremonial no resiste un
con la redenci6n de los primognitos como con la liberaci6n de la an~lisis minucioso de la naturaleza de estas leyes bblicas. En el
servidumbre. Esto provee el trasfondo para entender la muerte de antIguo Israel las reas de la ley civil y ceremonial, de la poltica
Cristo como una muerte vicaria (por nosotros) y sacrificial. De y la piedad, de la justicia y la liturgia, de la economa y el culto, se
todos modos, no es necesario incorporar a esta imagen conceptos superponen a tal punto que resulta imposible separarlas en cate-
como el de castigo vicario y el de satisfacci6n por la aplicaci6n de goras claras y 16gicamente distintas.
una pena. A la luz de esta visi6n bblica global de la realidad, surge la
El sacrificio del pacto era, para los primeros cristianos, una pregunta acerca de qu pasara si nosotros, los modernos, no
clave adecuada para entender la realidad del nuevo pacto instau- separsemos en forma tan tajante lo religioso y lo secular (o lo
rado por la muerte y la resurrecci6n de Cristo, sacerdote y sacri- p.oltico). Tal vez nos percataramos de que el concepto de sacrifi-
ficio del nuevo pacto. CIO no es tan extrao para el Occidente moderno como muchos de
Los principales pasajes neotestamentarios que hablan de los nosotros a menudo hemos imaginado.
sacrificios de los cristianos son Romanos 12.1-2; 15.15-16; 1 Pedro De hecho, la magnitud de los sacrificios llevados a cabo en el
2.4-10; Hebreos 10.19-25; 12.18-13.16. Todos estos pasajes entien- siglo veinte en las as llamadas naciones cristianas del Occiden-
denel sacrificio tanto explcita como implcitamente (en virtud del te, es impresionante. No es necesario limitar nuestra comprensi6n
hecho de que se encuentran en contextos de exhortaci6n tica) en del sacrificio a actos clticos, como aquellos que los antiguos
trminos de una vida de conducta y misi6n cristianas. Por tanto, pueblos paganos practicaban para aplacar la ira de los dioses.
el ncleo de una concepci6n especficamente neotestamentaria del Tampo~o es indispensable en~ender el sacrificio en las categoras
sacrificio cristiano no es ritual ni litrgico, sino prctico y tico. anselmIanas, esto es, en el sentIdo de una ofrenda que es requerida
para ~~a~arel honorofendido de Dios. En un sentido ms amplio,
El sacrificio en el siglo veinte el sacnficlO es algo que estamos dispuestos a ofrecer, o una suerte
Cuando tratan el tema del sacrificio, los te610gos contempo- de precio que estamos dispuestos a pagar, con vistas a obtener
rneos tienden a encuadrarse dentro de dos posiciones bien defi- bienestar (salvaci6n), sea personal, corporativo o nacional.
162 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS SACRIFICIO 163

El siglo veinte se ha destacado como el siglo en el cual cientos 1Juan 4.10, donde se nos dice que Dios no escatim ni a su propio
de miles de vctimas han sido sacrificadas por razones que, de una Hijo, sino que lo entreg en sacrificio expiatorio por nuestros
u otra forma, son salvficas: para salvar la democracia, por el pecados. Ms an, la conviccin del Nuevo Testamento es que
bien de todos, en beneficio de los mejores intereses nacionales. precisamente ste es el sacrificio final y definitivo, que pone fin a
La mayora de los occidentales ha sido capaz de creer que, de todo otro sacrificio (con excepcin del auto-sacrificio voluntario
alguna manera, estas muertes fueron eficaces para gestar la salva- que se expresa en la alabanza a Dios y en el servicio a otros). A
cin de la nacin, por ejemplo. En algunos casos tal vez sea posible partir del sacrificio de Cristo, la humanidad ya no necesita seguir
establecer una relacin de causa y efecto entre la muerte de las ofreciendo sacrificios en los distintos altares, en los cuales estamos
vctimas sacrificiales y los fines p~rseguidos. Sin embargo, en siempre prontos a ofrecer vctimas. Nuestro bienestar (salvacin)
muchos otros no lo es. Sin embargo, en todos los casos se atribuye depende simplemente de la confianza obediente en un Dios que
un valor cuasi-religioso al objetivo que se desea alcanzar y al provee absolutamente a todas las necesidades de su pueblo.
sacrificio, indispensable para alcanzarlo, que se ofrece en el altar
de la patria. Una cuestin notable acerca de este sacrificio consiste
en que, mientras que los antiguos hebreos ofrecan animales
selectos, tantos los antiguos pueblos paganos como las naciones
occidentales modernas han ofrecido vctimas humanas.
En el antiguo Israel, el chivo emisario era llevado al desierto
para frenar los efectos del pecado y salvar al pueblo de sufrir
daos. En la antigua Grecia, hombres y mujeres eran enviados al
exilio por las mismas razones (Hengel, 1981:24-27). En las moder-
nas sociedades del Occidente, los que constituyen una amenaza
para el orden establecido son expulsados de la sociedad yaislados
en una celda para preservar las estructuras sociales. En algunos
casos, estos seres humanos que cumplen el papel del chivo emi-
sario son sacrificados, y su muerte es interpretada generalmente
de dos maneras: o ha ocurrido para el bienestar de la sociedad, o
tuvo lugar para satisfacer las justas demandas de cierto universo
moral (d. Anselmo).
En otro nivel, los seres humanos siempre hemos estado listos a
ofrecer sacrificios para garantizar nuestro propio bienestar. En la
antigedad, estos sacrificios incluan vctimas humanas, anima-
les, o el producto del trabajo realizado. En las sociedades moder-
nas, hay casos que manifiestan una extraordinaria similitud con
los sacrificios primitivos. Se sacrifica a quienes todava no han
nacido, para garantizar el bienestar, la realizacin personal, o el
honor de los oferentes. Se sacrifica tanto a las cosas como a los
seres humanos, con el fin de alcanzar ciertos logros vocacionales.
Ya que el sacrificio, en todas sus variedades modernas, est tan
profundamente arraigado en la experiencia contempornea de
Occidente, no debera resultamos tan extrao un texto como el de
8

La expiacin
y la ira de Dios
Como ya lo sealamos en el captulo previo, una de las funcio-
nes esenciales del sacrificio en el Antiguo Testamento era la
expiacin de pecados. Dado que las referencias neotestamentarias
a la muerte de Cristo destacan este aspecto particular del sacrifi-
cio, trataremos por separado el motivo de la expiacin como clave
para entender la obra de Cristo.
Esta imagen ha sido, tradicionalmente, una de las categoras
principales para interpretar la muerte de Cristo, aunque el tr-
mino aparezca, en realidad, relativamente pocas veces mencio-
nado en el Nuevo Testamento. Slo en seis ocasiones los escritores
neotestamentarios apelan a la familia de palabras hilskomai, hilas-
trion, hilasm6s, traducidas, segn los casos, como ser propicio
a (Lc. 18.13), expiar (He. 2.17), propiciacin (Ro. 3.25; 1 Jn.
2.2; 4.10) Y propiciatorio (He. 9.5).1 Entre los traductores del
Nuevo Testamento a las distintas lenguas modernas no siempre
ha existido acuerdo acerca de si el sustantivo principal de esta

1. En Lucas 18.13, hilskomai es traducido como ser propicio (Reina-Va-


lera) y tener compasin (Biblia de Jerusaln). En Hebreos 2.17, el
mismo verbo ha sido traducido al castellano como expiar (Reina-Va-
lera y B. de Jerusaln). En Romanos 3.25, hilasttrion ha sido traducido
como propiciacin (Reina-Valera y B. de Jerusaln). En Hebreos 9.5,
la misma palabra aparece como propiciatorio (Reina-Valera y B. de
Jerusaln). En 1 Juan 2.2 y 4.10, hilasm6s ha sido traducida como propi-
ciacin (Reina-Valera y B. de Jerusaln).
166 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS LA EXPIACION y LA IRA DE DIOS 167

familia de trminos debera ser entendido como expiaci6n o no hace o proporciona expiaci6n, o si no perdona, entonces el
como propiciaci6n.2 pecador debe morir aer. 18.23; Is. 22.14). Si Dios expa el pecado,
En castellano, por ejemplo, resulta obvio que entre expiar y entonces los seres humanos pueden vivir (Sal. 78.38) y ser salvos
propiciar exista una diferencia de sentido. Expiar requiere (Sal. 79.9).
cierto pecado o impureza como objeto. Dicho objeto es imperso- Tres de cada cuatro apariciones de kipper en el Antiguo Testa-
nal. En cambio, propiciar apunta a un objeto personal. Las mento guardan conexi6n con sacrificios especficos: la expiaci6n
interpretaciones tradicionales de estos pasajes sostienen que el era primeramente cltica. Levtico 17.11 nos informa que la expia-
objeto de la propiciaci6n es Dios. ci6n se hace con la sangre que Yahveh ha dado para el altar;
Un trmino ligado a stos, hileos, aparece en Hebreos 8.12, porque en la sangre est la vida. En su uso cltico, la expiaci6n
donde el autor cita a Jeremas 31.34, ser propicio a sus injusti- est li~ada al manejo ritual de la sangre de animales. Esto se refleja
cias. Este vocablo era usado entre los antiguos griegos con espe- en el ntual de la ofrenda por el pecado del que se nos informa en
cial referencia a gobernantes y dioses. De hecho, se pensaba que Levtico 4, donde el manejo de la sangre parece ser el clmax de la
uno de los prop6sitos de los actos clticos era, precisamente, hacer acci6n que resulta en expiaci6n y perd6n (Lv. 4.20,26, 31, 35). En
propicios a los dios~. En marcado contraste con este uso del casos de adversidad econ6mica, una ofrenda en cereales permite
trmino, en la Septuaginta hfleos s610 se emplea como predicado tambin la expiaci6nyel perd6n(Lv. 5.11-13). En el ritual del gran
deDios. Da de la Expiaci6n, se hace evidente el papel central que desem-
pea el manejo de la sangre en la expiaci6n y el perd6n. Se hace
expiaci6n para el sacerdote y su casa (Lv. 16.6, 11, 17), as como
Antiguas interpretaciones de la expiacin tambin para la congregaci6n entera (16.5, 17).
En el pueblo de Dios existe la posibilidad de expiaci6n y de
Para entender c6mo el Nuevo Testamento emplea esta fami- perd6n para todas las transgresiones cometidas contra los man-
lia de trminos, debemos comprender primero qu significados damientos de Yahveh (Lv. 4.2; Nm. 15.22ss.), y para todos los
tenan en el Antiguo Testamento. perjuicios ocasionados por ofensas (Lv. 5.16), siempre que stas
hayan sido cometidas involuntaria e inconscientemente (Nm.
La expiacin entre los antiguos hebreos
15.30). Los pecados cometidos deliberadamente y con mala inten-
Entre los antiguos hebreos, el trmino kipper (literalmente, qui- ci?n (<<con soberbia) desembocan en la expulsi6n del pueblo de
tar frotando, borrar) parece haber tenido dos significados DIOS: el culpable, en este caso, debe cargar solo con su iniquidad
bsicos: (1) purgar, purificar, limpiar; y (2) cubrir (Herrmann, y las consecuencias de ella (Nm. 15.30-31). La comunidad del
1965:305-10). La expiaci6n era a la vez cltica y no cltica. En este pueblo de Dios es el contexto en el cual la expiaci6n y el perd6n
ltimo caso, se efectuaba expiaci6n a travs del pago de dinero: tienen lugar. Las consecuencias del pecado son de naturaleza
de esta manera se reparaba el dao cometido y se liberaba a la colectiva y la restauraci6n del pecador tiene tambin dimensiones
parte culpable de toda obligaci6n (Ex. 21.30). En otros casos, sociales.
parece que la expiaci6n demandaba la entrega de una vida (Nm. Cuando comparamos los textos que se refieren a la expiaci6n
35.31s.; 2 S. 21.3-6). Esta vida funcionaba a manera de rescate (cltic~ y no cltica) en el antiguo Israel, descubrimos que, en la
(Nm. 8.19; Ex. 30.16). La convicci6n del antiguo Israel era que el comUnidad de Yahveh, nada que exija expiaci6n puede perma-
Dios misericordioso tiene por costumbre expiar la culpa. Si Dios necer indefinidamente sin ser objeto de ella. Existe, por cierto,
la posibilidad de que quienes infringen los mandamientos de
2 Por ejemplo, Reina-Valera Actualizada prefiere expiacin en Ro. 3.25; ~a~veh con mala intenci6n y se manifiesta~ renuentes al arrepen-
1 Jn. 2.2 y 4.10, al igual que Cantera-Iglesias, mientras que El Libro del timiento, sean cortados del pueblo de DIOS en medio del cual
Pueblo de Dios se inclina por propiciacin. la expiaci6n es posible. Pero en la comunidad del pueblo de Dios,
168 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS LA EXPIACION y LA IRA DE DIOS 169

las relaciones perturbadas pueden ser restauradas a travs de las Ambas realidades, la purificacin de los seres humanos y la
provisiones para expiacin que Yahveh ha hecho en favor de su propiciacin de los seres sobrenaturales, eran vistas como dos
pueblo. dimensiones de un mismo proceso. La purificacin era esencial
La relacin ntima que existe entre un Dios santo y un pueblo para establecer la relacin con la deidad. Consista en la elimina-
santo exige que todo pecado e impureza sean expiados. No se trata cin de las manchas fsicamente concebidas, a travs del lava-
meramente de evitarlas consecuencias destructivas del pecado no miento con agua o sangre, del frotamiento con arcilla o de la
expiado, aunque esto es tambin parte de la cuestin. El carcter fumigacin. En algunos sacrificios, animales y humanos, la culpa
de Dios debe aparecer reflejado en las relaciones que caracterizan era concebida como transferida a la vctima.
a su pueblo. El llamado a la santidad que se hace al pueblo de Dios Para apaciguar a las divinidades airadas se dispona de una
est fundado en la realidad de la santidad divina. Como ya lo amplia variedad de acciones y sacrificios, los cuales tambin ser-
hemos notado, la expiacin es efectuada por el Dios misericordio- van para expiar la culpa y limpiar las manchas morales. Aunque
so de Israel, o bien a travs del manejo cltico de la sangre de los algunas prcticas y creencias tendientes a apaciguar a los dioses
animales sacrificiales, o bien por medio de las varias formas no eran, sin duda, primitivas, los griegos ms ilustrados estaban
clticas de expiacin. convencidos de que lo realmente importante era la disposicin y
Las interpretaciones teolgicas de los rituales expiatorios del la conducta morales. Ambas estaban presentes en la comprensin
antiguo Israel han sido influenci~das, con frecuencia, por con- que los griegos tenan de la expiacin y la propiciacin.
sideraciones doctrinales de carct~r confesional. Antes de tratar El trmino hilskomai tena generalmente a los seres humanos
de forzar los distintos materiales veterotestamentarios para que como sujeto ya una deidad o a un difunto como objeto. En este
encajen en una teora racional de lA expiacin, deberamos, ms sentido, el trmino significaba tomar favorable, apaciguar,
bien, reconocer la variedad de ideas y motivos presentes en las propiciar o hacer propicio. Este era el sentido cltico del
provisiones vinculadas con la expiacin y el perdn: lo real y trmino. Se lo empleaba adems para denotar el apaciguamiento
concreto en la experiencia del pueblo de Dios es, precisamente, del emperador en su enojo, y para describir el acto de entrega de
esta variedad. Entre las formas clticas ordenadas por Yahveh un regalo, a travs del cual buscaba restaurarse la armona en las
como medios de expiacin, la sangre de los animales sacrificiales relaciones interpersonales. En el Nuevo Testamento, hilskomai
ocupa un lugar prominente. La sangre es adecuada y efectiva, en aparece reinterpretado de forma sustancial. En lugar de hacer
virtud de la vida contenida en ella. Considerados independien- referencia a las acciones de los seres humanos respecto de Dios,
temente de la actitud de los oferentes, los sacrificios carecan de el verbo describe la actividad de Dios respecto de la humanidad.
validez. El kipper no era eficaz en s mismo. En este sentido, las
prcticas expiatorias de Israel se diferenciaban sustancialmente La expiacin en el judasmo tardo
de las de los otros pueblos del Cercano Oriente. Las relaciones de Segn los rabinos del judasmo tardo, todo pecado perturba la
pacto conformaban el nico contexto vlido para el arrepenti- comunin con Dios (Bchsel, 1965:312-14). Adems, la ira de Dios
miento y la expiacin. es provocada slo por el pecado. Por tanto, la eliminacin del
pecado, o la expiacin, adquiere fundamental importancia. La
La expiacin en la antigua Grecia expiacin puede ser efectuada a travs de medios clticos, por un
Dos trminos eran empleados en la antigua Grecia para expre- lado, o de acciones meritorias personales, por otro. Los ritos del
sarla realidad contenida en el concepto hebreo de kipper (Bchsel, Da de la Expiacin eran fundamentales como instrumentos cl-
1965:310-12). La palabra katharisms significaba la purificacin de ticos para quitar el pecado y promover la reconciliacin, aunque
los defectos clticos y morales. El trmino hilasms se refera a la haba otros sacrificios igualmente significativos. Entre las acciones
propiciacin de los seres sobrenaturales (dioses, demonios, difun- personales por medio de las cuales se lograba la expiacin, pode-
tos), cuyo favor se buscaba o cuya ira haba sido provocada. mos citar la penitencia, la muerte, las obras de caridad, la resti-
170 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS LA EXPIACION y lA IRA DE DIOS 171

tucin, el estudio de la ley, el ayuno y la oracin. Cuando, debido Hilskomai: la accin de Dios
a la destruccin del templo, los sacrificios sangrientos dejaron de Es probable que el cambio ms llamativo que se produce en el
ser posibles, la religiosidad juda encontr en estas buenas ~bras Nuevo Testamento consiste en que, a la par del significado de
un substituto adecuado para el culto del templo. Las aCQones (1) propiciar, que es el que comnmente aparece entre griegos
personales meritorias eran llevadas a cabo a travs de un cumpli- Yjudos, el trmino adquiere el sentido de (2) purgar o limpiar
miento escrupuloso de las provisiones de la ley. . el pecado, y de (3) cubrir o expiar. En el primero de estos tres
Tambin el sufrimiento inocente del justo era conSiderado co- casos, la persona propiciada aparece en caso acusativo dentro de
mo portador de una virtud expiatoria. Ejemplo de esta creencia es la estructura de la oracin. Si esta persona es Dios, el significado
la referencia a la muerte de los mrtires judos. Ellos actuaron global es que las personas buscan propiciado (voz activa), o que
como un rescate por los pecados de nuestra nacin, y a travs de l se permite ser propiciado y se toma, as, favorable (voz pasiva).
la sangre de estos justos y de su muerte propiciatoria la Providen- En el segundo de los tres casos mencionados arriba, la persona u
cia Divina preserv a Israel (4 Mac. 17.22). objeto que ha sido limpiado aparece en caso acusativo. Ejemplo
Los mismos conceptos respecto de la expiacin aparecen entre de este uso es el texto de Hebreos 2.17, antes citado, en el cual los
los judos de la dispora. Dado que se interpretaban a s mismos pecados de las personas estn en caso acusativo. En el tercero de
como parte del pueblo de Dios, consideraban que, para ellos, el los tres casos, la culpa o el pecado expiados estn tambin en caso
ritual del da de la expiacin era plenamente vlido y que el cum- acusativo, o constituyen el trmino de una preposicin, general-
plimiento de la ley ofreca un camino concreto hacia la expiacin. mente perf o ap, traducidas como de.
Encontramos ejemplos del primero de estos sentidos en toda la
literatura antigua: en el griego clsico, en la Septuaginta, en Filn
Visin neotestament~ria de la expiacin y en el Nuevo Testamento (Lc. 18.13). Existe una importante
i diferencia, en este sentido, entre la Septuaginta y el Nuevo Testa-
Si comparamos la interpretacin neotesta~entaria de la expia- mento: en este ltimo, hilskomai es empleado slo en el presente
cin y la propiciacin con las visiones predoml?antes ~n el mu~d~ pasivo. Tal es el caso, por ejemplo, en Lucas 18.13, donde el
antiguo sobre estos temas, encontramos ms diferencias que simi- pecador pide que Dios le sea propicio.
litudes. Slo dos veces hilskoma aparece en el Nuevo Testamento. Alguien ha sugerido que el trmino portaba, originalmente,
En Lucas 18.13, el trmino se emplea con referencia a una splica slo el primero de los sentidos; desde esta perspectiva, el segundo
que se eleva a Dios pidiendo misericordia. Este sentido particular y el tercer sentidos seran extensiones del primero. As, en sus
del vocablo aparece tambin en el Antiguo Testamento y entre los connotaciones globales, el vocablo describira una accin cuyos
griegos de la antigedad. En Hebreos2.17,la tarea ~eJess como efectos se ejercen no slo sobre Dios sino tambin sobre los hom-
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a DIOS se refiere bres y sus pecados. Habra simultneamente propiciacin y expia-
consiste en expiar los pecados del pueblo. A travs del ministerio cin. De todos modos, importa recalcar que el trmino, que en el
de Jess, los sacrificios veterotestamentarios quedan privados de mundo antiguo designaba la accin de los seres humanos en su
toda vigencia ulterior (He. 10.11-18). relacin con Dios, en el Nuevo Testamento, en cambio, pasa
En este contexto, el concepto de la expiacin no es la nica a describir la accin de Dios para con las personas (Bchsel,
imagen a la que se apela para interpretar lam?erte ~el s';1frimiento 1965:316-17).
de Jess. Tambin aparece el tema del confhcto-vlctona, y en un
plano de mayor relevancia aun que el de la expiacin (He. 2.14-17). Hilasms: la totalidad de la obra y la persona de Jess
Por otra parte, en este texto no encontramos una refere~cia expl- Hilasms, vocablo usado con muy poca frecuencia en la antigua
cita a la propiciacin, en el sentido de que sea necesano tomar a Grecia, designaba una propiciacin cltica de los dioses, as como
Dios favorablemente hacia nosotros. tambin una accin expiatoria en general. En la Septuaginta el
172 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS LA EXPIACION y LA IRA DE DIOS 173

trmino se refiere generalmente a la expiacin cltica, por medio trmino se emplea tambin en su sentido ms general, para desig-
de la cual son neutralizados los efectos del pecado. En el Antiguo nar todo aquello que hace expiacin.
Testamento griego, Dios no es el objeto de hilasm6s; ms bien, lo En Hebreos 9.5 el vocablo es utilizado en su sentido ms espe-
son los hombres o sus pecados. En el Salmo 49.7 se nos dice que dfico: designa el lugar de la presencia de Dios sobre el arca. En
los seres humanos no estn en condiciones de ofrecer a Dios un Romanos 3.25, en cambio, resulta dificil determinar con exactitud
exhilsma. En el Salmo 130.4, hilasm6s es el perdn de Dios. en qu sentido Pablo emplea el trmino. Se refiere al propiciato-
En el Nuevo Testamento, hilasm6s aparece solo en 1 Juan 2.2 y rio en particular, o a un instrumento de expiacin en general? De
4.10 Ycorresponde a lo que se halla en la Septuaginta: no se refiere todas maneras, en ambos casos estara describindose aquello que
a un Dios que es propiciado, sino ms bien al propsito divino expa el pecado. A la luz del contexto de este pasaje, se constata
que se cumple con la llegada de su Hijo. Hilasm6s se fundamenta, con claridad que Dios es el sujeto en este proceso y no el objeto.
por tanto, en la realidad de la misericordia y el amor divinos Hilastrion no debe ser entendido, por tanto, como una propicia-
(d. 4.10). La intencin de Dios consiste en hacer a un lado, o cubrir, cin cuyo objeto es Dios. Por el contrario, es Dios quien hace que
el pecado. El contexto (1.9) indica que perdn y limpieza son el hilastrion sea lo que es: un lugar de misericordia.
trminos paralelos a hilasm6s. En el Nuevo Testamento, los seres humanos o sus pecados
Si tomamos en cuenta el contexto de 1 Juan 4.10, notamos constituyen el objeto del verbo hildskomai. Debemos reconocer de
que hilasm6s genera amor hacia los dems. La victoria sobre el antemano que los escritos paulinos no registran ninguna utiliza-
pecado como culpa no puede ser separada, por tanto, del triunfo cin de la forma verbal. Sin embargo, la afirmacin de que los
sobre el pecado como desobediencia o transgresin (falta de amor, seres humanos son objeto y no sujeto de hilskomai est en conso-
segn Juan). Aparte de la referencia a la sangre de Jess (1.7) y a nancia con otros aspectos del pensamiento paulina. Por ejemplo,
que Dios enva a su H~o (4.10), Juan no destaca particularmente concuerda con la enseanza de Pablo acerca de la reconciliacin:
el hecho de que la mu~rte de Cristo sea un medio para gestar en este sentido, es Dios quien reconcilia a los hombres, y no al
hilasm6s. En ningn momento se responde la pregunta acerca de revs (2 Ca. 5.18).
cmo se obtiene concretamente este hilasm6s. De hecho, Juan El eje de la primitiva expiacin en Israel era, precisamente, el
se refiere al Seor resucitado como abogado-intercesor (2.1); la Da de la Expiacin, en el cual se rociaba sangre sobre el hilastrion,
misin total de Jess aparece descripta como una manifestacin o propiciatorio, para mediar la remisin de pecados. En el texto
de amor (4.10). de Romanos antes sealado, Pablo se dirige a una iglesia que
Por tanto, este texto juanino no justifica que intentemos vincu- conoce bien las prcticas mosaicas (d. Ro. 7.1). En este contexto,
lar hilasm6s exclusivamente con la muerte de Jess. El concepto presenta aJess como propiciatorio superior, que es eficaz gracias
est ligado, ms bien, a la totalidad de la persona y la obra de Jess, a una relacin de fe y no sobre la base de una obselVancia externa
en el contexto de las cuales su muerte aparece, sin duda, como un (d. 2.28-29). Adems, la muerte de Jess ha sido un asunto pbli-
evento decisivo (d. 1 Jn. 5.6; 3.16-17). Debemos agregar que hilas- co, en contraste con el rito veterotestamentario que era llevado a
m6s es, para Juan, mucho ms que un mero concepto de doctrina cabo dentro del lugar santsimo. Es difcil determinar si Pablo
cristiana; constituye la realidad sobre la que se fundamenta la vida utiliza aqu hilastrion en su sentido ms especfico y concreto, o
misma de la comunidad mesinica. en su dimensin ms abstracta y metafrica. En el primer caso,
describir a Jesucristo como hilastrion se equipara a designar a la
Jesucristo: el hilastrion de Dios comunidad cristiana como templo, o al propio Jess como
En el propiciatorio, hilastrion, del arca del pacto, la presencia puerta. Dado que los escritos paulinos estn saturados de refe-
de Yahveh se actualizaba en medio de su pueblo (Ex. 25.17-22; rencias a la Septuaginta, no debera sorprendemos la posibilidad
Lv. 16.2). All se encontraba Yahveh con su pueblo durante el de que aqu hilastrion est empleado en su sentido ms concreto.
ritual del Da de la Expiacin (Lv. 16.14). En la Septuaginta, el De todas maneras, es probable que Pablo utilice el trmino en
174 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS LA EXPIACION y LA IRA DE DIOS 175

forma ms abstracta, para referirse a aquello que limpia al hombre existencia de un Dios que es esencialmente misericordioso. Jess,
del pecado.3 como hilastrion, revela de forma suprema a Dios y expresa con
A muchos lectores modernos les parecer contradictorio el claridad cmo es la justicia del pacto divino (Ro. 3.21,25, 26). En
vnculo entre propiciatorio y expiacin. Propiciatorio transmite la Cristo, el hilastrion de Dios, se hace una distincin neta entre los
idea de un trono desde donde un Dios misericordioso concede el pecadores y sus pecados. Los pecadores son conducidos a la fe,
perdn. Expiacin, en cambio, describe cierto tipo de acto llevado que es tambin arrepentimiento, esto es, enjuiciamiento de s
a cabo por la persona culpable, alguna clase de sufrimiento infli- mismos y conversin. La obra de Cristo no consiste en la declara-
gido al ofensor, cierto tipo de pago para restaurar el dao causado. cin de que un Dios trascendente ha cambiado de actitud. La
Tradicionalmente, por tanto, propiciatorio y expiacin estn lejos experiencia de gracia y juicio ocurre concretamente en la raza
de ser sinnimos. En Romanos 3.25, sin embargo, hilastrion puede humana. Jesucristo es el hilastrion de Dios, que libera verdadera-
ser traducido propiciatorio o expiacin: ambas posibilidades mente a los seres humanos para que experimenten una nueva
estn justificadas. Por tanto, existe una identidad bsica de signi- realidad, descripta en el Nuevo Testamento como redencin,
ficado entre ambos trminos en el Nuevo Testamento. reconciliacin, adopcin, justificacin, comunin y paz.
Es la humanidad, no la actitud de Dios hacia los seres humanos,
la que necesita ser transformada. Dios odia el pecado, pero ama
decididamente al pecador (Ro. 5.6-8). Jesucristo, ysu auto-entrega La ira de Dios
en favor de la humanidad pecadora, constituye la expresin su-
prema del amor de Dios. En su muerte por nosotros, Jesucristo se De todos los rasgos humanos que se le atribuyen a Dios en el
convierte en el propiciatorio de Dios para la humanidad. Nuevo Testamento, la ira es" seguramente, el ms difcil de aceptar
Hilastrion no es, en el pensamiento paulino, aquello que torna para el hombre moderno. Sin embargo, en un buen nmero de
favorable a Dios: por el contrario, la provisin de un hilastrion textos neotestamentarios observamos una relacin estrecha entre
para solucionar ~l problema del pecado humano presupone la la obra salvadora de Cristo y la ira de Dios ano 3.36; Ro. 5.9;
\ d. Ro. 1.18; Ef. 2.3ss.; 1 Ts. 1.10). Debemos intentar, por tanto,
entender el concepto de la ira de Dios en su sentido autntica-
3. Entre los que prefieren traducir hilastrion como propiciatorio en mente bblico.
Romanos 3.25 estn los Padres Griegos (por ejemplo, Orgenes), M. La interpretacin bblica de la ira de Dios tiene sus races en el
Lutero, T. W. Manson, S. Lyonnet, A. Nygren, F. F. Broce, J. N. Darby,
E. K. Simpson, W. D. Davies (ver Nygren, 1949:156-58; Broce, 1963:104-
amor de pacto que Dios manifiesta hacia su pueblo. La relacin
107). Respecto a la eleccin de esta traduccin, Broce observa que en la salvfica entre Dios y los hombres constituye la mdula de la
Septuaginta hilastrion tiene el significado de propiciatorio. Es Dios, visin bblica de la ira divina. La ira es la respuesta de Dios a las
y no los pecadores, quien toma la iniciativa. Este es el caso tambin en violaciones que el pueblo hace del pacto, y apunta a proteger la
el Antiguo Testamento (d. Lv. 17.11). Por tanto, parece conveniente ~lacin de amory misericordia con su pueblo. En este sentido, la
considerar a hilastrion aqu como un sustantivo, que describe al pro- Interpretacin bblica de la ira es sustancialmente diferente de
piciatorio como el lugar donde ocurra la expiacin en los tiempos otras concepciones sobre este tema que encontramos en el Cerca-
veterotestamentarios (Broce, 1963:106). Por otro lado, C. H. Dodd no Oriente antiguo.
(1932:54-55) sugiere que hilastrion debe ser traducido como un medio En la antigua Grecia, por ejemplo, la ira era una de las caracte-
a travs del cual el pecado es perdonado. L. Morris (1955:125ss.) rsticas ms prominentes de los dioses. A decir verdad, la ira de
prefiere propiciacin como la mejor traduccin. C.E.B. Cranfield
(1975:214-218) traduce el trmino como propiciacin o, ms espe-
los dioses parece haber sido un componente esencial de la mayora
ficamente, como sacrificio propiciatorio. En el captulo 11 de este de las religiones antiguas. Este enojo divino estaba dirigido contra
libro ofrecemos una traduccin posible de todo el pasaje que incluye a otros dioses o contra los seres humanos. Era provocado por actitu-
Romanos 3.25. des que atentaban contra la vida, la ley y la moral. Los resultados
176 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS LA EXPIACION y LA IRA DE DIOS 177

de la ira podan ser subsanados por medios clticos como votos, En los escritos veterotestamentarios se establece un vnculo
oraciones, actividades sacerdotales de distinto tipo, ritos de expia- evidente entre la ira de Dios y su celo (Ex. 20.5; 34.14; Dt. 32.16,
ci6n y dedicaci6n (KIeinknecht, 1967:385-87; Hahn, 1975:107). 21; Sal. 78.58; 79.5; Ez.16.23ss., 38,42). De hecho, puede entenderse
Los antiguos romanos tenan ideas semejantes acerca de la ira a la ira como celo, esto es, como una respuesta del amor herido
divina. Los juicios destinados a castigar las ofensas religiosas del Amante de Israel. En el antiguo Israel, la ira y tambin el amor
tomaban la forma hist6rica concreta de desastres naturales como en el pacto eran experiencias personales, basadas en la obra sal-
hambruna, enfermedad, plaga, ataque de ejrcitos hostiles. Ante vadora de Dios en favor de su pueblo.
estas manifestaciones de la ira, se hada necesario apaciguar a los Por esta raz6n, el enojo de Yahveh est dirigido, sobre todo,
dioses por medio de acciones clticas, como por ejemplo ritos contra Israel mismo. Dios ha dado su pacto salvador al pueblo. A
expiatorios (KIeinknecht, 1967:389-92). travs de su ira celosa, busca hacerlos volver de su deslealtad y
apostasa (Dt. 4.25; ~.7, 8, 18, 19). Cuando Dios, preocupado por
Antiguo Testamento: la ira del Dios su pueblo, desata su Ira, se toma evidente la solidaridad colectiva
del pacto convenido por amor del individuo en relaci6n con la comunidad toda. Cuando la ira
Si comparamos la interpretaci6n de la ira divina en el Antiguo de Dios se dirige contra individuos -Moiss (Ex. 4.14,24), Aar6n
Testamento con las concepciones sobre este tema que predomina- (Dt. 9.20), ~ara (Nm. 12.9), reyes y profetas aer. 21.1-7)-,10 que
ban en el mundo antiguo, descubrimos ms diferencias que simi- realmente Importa es la funci6n de estos individuos dentro del
litudes. Los textos veterotestamentarios plantean la existencia de pueblo de Dios (Fichtner, 1967:398).
un vnculo muy definido entre los sustantivos referidos a la ira, . Uno de l~~ temas ce?trales en el mensaje de los profetas ante-
por un lado, y Yahveh, el Dios del pacto, por otro (Fichtner, ~o~s al eXilIo es preCIsamente la ira de Dios contra su pueblo
1967:396). Debemos aclarar, en este sentido, que Gnesis no con- InfIel. Estos profetas enjuician la falsa certidumbre del pueblo,
tiene ningn trmino para designar la ira de Dios (Fichtner, ~asada. en una mala ~nterpretaci6n de la elecci6n y en la supuesta
1967:396, n. 101). Pero en todo el resto del Antiguo Testamento el mmumdad que, segun crea Israel, le era conferida por las prome-
vnculo antes sealado adquiere una significaci6n teol6gica espe- sas divinas (ls. 5.18s.; 28.14-22; Os. 13.9-11; Am. 3.2; 5.18; Mi. 3.11).
cial: transmite la ide~ de que la ira est en ntima relaci6n con el Los profetas post-exlicos, por su parte, interpretan el exilio como
pacto. El pacto constiltuye el trasfondo, el contexto, de la ira. La ira expresi6n de la ira de Dios sobre su pueblo (Is. 42.25; 47.6; 51.17;
es ciertamente un tema veterotestamentario importante: 375veces 54.8; 60.10; Zac. 1.2, 12). Adems, reconocen que la ira divina
aparecen en el Antiguo Testamento sustantivos que designan la pued~ volver a. manifestarse (Is. 64.8; JI.; Hag. 1.5-11; Zac. 1.3, 12).
ira y la vinculan con Yahveh (Fichtner, 1967: 395, n. 92). Pero el La Ira de DIOS no est, por supuesto, limitada a su pueblo.
amor del pacto, o la misericordia incondicional (hesed), es an ms Aunque las naciones puedan servir como instrumento de la ira de
importante: no se trata s610 d el amor que se manifiesta en el marco Dios contra su pueblo elegido, ellas mismas sentirn los efectos
del pacto, sino tambin del amor sobre el que se fundamentan las de esta ira como resultado de su propia rebeli6n y violencia
relaciones de pacto (McKenzie, 1968: 752-53). (Is: !3.3, S, .9, 13; Jer. SO.13, 15; Jan. 3.9). En el perodo posterior al
Por tanto, el origen de la ira en el antiguo Israel no est en eXIlIo, particularmente en el judasmo tardo, la visitaci6n escato-
alguna divinidad misteriosa y distante, sino en Yahveh, quien con 16gica de la ira divina lleg6 a verse como dirigida sobre todo contra
amor ha elegido a Israel, ha establecido un pacto con l, y lo ha las naciones (Sal. 9.16s.; 56.7; 79.6-9) Ycontra los impos dentro de
convertido en un pueblo de su propia posesi6n. Estamos lejos aqu Israe~ (Sal. 7.6; 11.5s.). El perdn de Dios, por otro lado, protegera
de aquella concepci6n que presentaba la ira como un fen6meno a los Justos en el pueblo de Dios de la ira venidera (Sal. 30.5; 65.3ss.;
irracional, caprichoso, injustificado. La ira de Yahveh est en 103.3) (Fichtner, 1967:401).
ntima ligaz6n con la justicia que caracteriza a las relaciones en el En los textos veterotestamentarios ms primitivos, algunos
pacto. SUcesos imprevisibles y catastrficos son atribuidos a la ira de
178 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS LA EXPIACION y LA IRA DE DIOS 179

Dios. Esta se manifiesta, a veces, en formas que parecen arbitrarias El pasaje de Jueces 10.6-9 ofrece un ejemplo concreto de la forma
y caprichosas (Gn. 32.23-33; Ex. 4.24-25; Fichtner, 1967:402). Pau- que adopta la ira divina en uno de estos ciclos. A travs de la
latinamente ir reconocindose, cada vez con mayor claridad, que adoracin a los dioses de los filisteos y amonitas, Israel va some-
la ira divina es una respuesta a la violacin que Israel hace del tindose paulatinamente a la autoridad e influencia de los mis-
pacto. La misericordiosa eleccin de Dios, su gua permanente, su mos. A travs de sus actitudes, el pueblo manifiesta claramente
pacto de amor, constituyen el trasfondo sobre el cual los profetas su preferencia por los valores de aquellos dioses, ms que por los
proyectan sus advertencias acerca de la ira divina. Detrs de cada de Yahveh. Finalmente, Yahveh respeta la opcin de Israel, y ste
denuncia proftica -las hay muy variadas: contra la degenera- queda completamente subordinado a aquellas fuerzas a las que
cin de las prcticas clticas (Is. 9.11; Os. 5.10), contra la injusticia haba venido adorando. Dado que la ira divina es la actividad
social (ls. 1.10-17; Am. 5.21-27), contra la confianza en armamen- personal del Dios que establece el pacto con el pueblo, sta se
tos y alianzas antes que en Dios mismo (ls. 30.1-5; Jer. 2.35-37; manifiesta en el hecho de que Israel queda abandonado a las
Os. 5.13), contra la adoracin a otros dioses (o la adoracin a consecuencias inevitables de su infidelidad (Finger, 1983).
Yahveh a travs de formas clticas extrafias)- encontramos el La ira de Dios hacia Israel es la otra cara de su amor expresado
continuo lamento de que el pueblo se ha apartado de Yahveh y ha en el pacto. No podemos comparar el vnculo entre la ira y el amor
despreciado su pacto de amor (Os. 11.1-6; Am. 2.9-11; Fichtner, de Yahveh con el precario equilibrio entre enojo y piedad que
1967:403). encontramos en los monarcas orientales. El pasaje de Isaas 54.8-10
La ira divina es vista en el Antiguo Testamento como una ofrece una clara visin acerca de cmo la compasin y el amor
actividad personal del Dios que establece el pacto. Es la forma que permanentes del Dios que ha establecido el pacto posibilitan el
toma el amor herido del pacto divino. Es la respuesta a un Israel triunfo final de la misericordia sobre la ira (d. Jer. 31.18-20).
que manifiesta infidelidad frente a la constante fidelidad de Dios. El concepto de la ira divina est, es cierto, presente en Israel,
No se trata, por tanto, de un castigo por la transgresin de ciertos como lo est en todos los pueblos del antiguo Cercano Oriente.
estatutos legales. El problema no consiste en una mera infraccin Sin embargo, la concepcin de la ira que caracteriza a Israel es
de ciertas leyes, por ms importantes que stas sean; se trata ms sustancialmente distinta. Se trata de la respuesta personal del Dios
bien de una perturbacin que tiene lugar a nivel de las relaciones que ha instaurado el pacto, frente a la infidelidad de su pueblo. El
personales del pacto. Si bien es cierto que esta ira se manifiesta a objetivo final de la ira no es, de manera alguna, la destruccin del
veces en forma~ misteriosas e imprevisibles, en la mayora de los pueblo, sino ms bien su restauracin. Yahveh toma seriamente
casos sus manffestaciones guardan estrecha relacin con las ex- el pecado del pueblo, ya la vez permanece constante en su amor
presiones con~retas de infidelidad por parte de Israel. Podemos hacia l. Se trata de un enojo celoso, cuya ltima palabra es la
observar, en cierta medida, una relacin de causa-efecto, en el misericordia que emana del amor del pacto.
sentido de que la infidelidad al pacto provoca la respuesta de la
ira divina. Nuevo Testamento: la liberacin
Esto queda particularmente claro en el libro de los Jueces mesinica de la ira de Dios
(2.11-19). Dios redime a su pueblo de la esclavitud en Egipto y le La interpretacin neotestamentaria de la ira divina contina,
concede su pacto misericordioso en el Sinat'. Pero estos hombres bsicamente, en la lnea de la concepcin que hemos encontrado
y mujeres infieles reiteradamente abandonan a Yahveh, y adoran en el Antiguo Testamento. Si bien podemos observar cierta evo-
a dioses extrafios. En su ira, Yahveh entrega a Israel en manos de lucin en la forma de concebir la ira, el Antiguo Testamento sigue
sus enemigos (y de los dioses de sus enemigos). En su sufrimiento siendo el mejor trasfondo para interpretar la visin neotestamen-
y opresin, Israel, arrepentido, clama a Yahveh, y l libera a su taria de este problema.
pueblo de sus enemigos. Este es un ciclo que se repite vez tras vez. El trasfondo de la ira es aqu, una vez ms, el pacto divino de
En el Antiguo Testamento, este ciclo culminar en el exilio. amor. En contraste con lo que ocurre en el mundo pagano con-
180 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS LA EXPIACION y LA IRA DE DIOS 181

temporneo (L e., la ira divina toma la fonna de eterna hostilidad que la obra salvadora de Jesucristo nos libera de la ira en el
entre los dioses y los seres humanos), en el Nuevo Testamento, en presente (Ro. 1.16-3.20; Ef. 2.3) (Hahn, 1975:111-12). En el Antiguo
cambio, la misericordia de Dios se manifiesta a la pary por encima Testamento, la ira divina, en cuanto fenmeno de carcter perso-
de su ira. En el Antiguo Testamento, las relaciones de pacto se nal, se manifiesta en el hecho de que el pueblo queda abandonado
caracterizaban por la presencia del amor del pacto, la ira como a las inevitables consecuencias de su pecado e infidelidad. En el
respuesta a la infidelidad y la misericordia perpetua. Hemos mismo sentido debemos interp retar el pasaje de Romanos 1.18-32:
sealado que en los textos veterotestamentarios ms antiguos la las tremendas consecuencias de la desobediencia a Dios recaen
ira divina se manifiesta, a veces, de fonna enigmtica e irracional. sobre la cabeza de los impos. Tres veces repite Pablo que Dios
En el Nuevo Testamento, en cambio, predomina una concepcin los entreg al mal que ellos haban elegido (Ro. 1.24, 26, 28). La
teolgica de la ira similar a la que ya estaba presente en algunos dimensin presente, actual, de la ira de Dios aparece tambin en
otros estratos de la literatura veterotestamentaria, especialmente Efesios 2.3. Ya en el presente somos concretamente liberados de
en los profetas. La ira es actualizada en la historia con el propsito la ira por medio de la obra de Cristo; ya hoy somos levantados a
de proteger las relaciones de pacto entre Dios y su pueblo. Y, como una nueva vida en un reino diferente (Ef. 2.4-6).
lo indicaremos enseguida, el mbito de influencia de la ira alcanza As la ira de Dios tiene, a la vez, una dimensin futura (Ro. 2.5,
ms all de la historia. 8; 9.22) Y una presente (Ro. 3.5; 4.15; 1 Ts. 2.16). Las manifestacio-
En los evangelios sinpticos, los conceptos de ira, arrepenti- nes histricas actuales de la ira divina actan como anticipo de la
miento, evangelio y reino guardan una relacin estrecha entre s ira venidera. En un sentido, la manifestacin futura de la ira divina
(Mt. 3.2, 7-12; 4.17-25; Mr. 1.4-8, 14-15; Lc. 3.2-18; 4.14-21, 43). ya est presagiada en las fonnas presentes que adopta esta ira
Tambin para Pablo y Juan existe un vnculo ntimo entre evan- (Stahlin, 1967:432).
gelio e ira de Dios (Ro. 1.16-18; Jn. 3.36). En el Nuevo Testamento, En el Nuevo Testamento como en el Antiguo Testamento, la ira
como en el Antiguo Testamento, el amor del Dios que ha estable- de Dios aparece siempre vinculada a su objeto. La ira no es
cido el pacto se manifiesta en la ira frente a la infidelidad. En mera~ente un aspecto de la esencia divina (Stahlin, 1967:438). En
ambos testamentos, el Dios que salva a su pueblo es tambin su el Antiguo Testamento, el objeto prindpal de la ira de Dios es el
juez. Dios, que con infinito amor ha establecido ambos pactos, pueblo del pacto en su infidelidad. Con esta misma nota comienza
manifiesta su ira contra toda fonna de infidelidad. el Nuevo Testamento. Tanto Juan el Bautista como Jess advierten
La ira a la que se refiere el Nuevo 'Testamento tiene no slo una sobre la ira de Dios, manifestando su preocupacin por la infide-
dimensin histrica sino tambin una escatolgica. Esta ltima se li~ad del pueblo (Mt. 3.7; Lc. 3.7; 21.23). Segn Pablo, el pueblo de
revela en expresiones tales como la ira venidera (1 Ts. 1.10) y DIOS no es slo receptor del incondicional amor divino de pacto,
el da de la ira (Ro. 2.15). Entre las imgenes vinculadas con la sino tambin objeto, en su infidelidad, de la ira divina (Ro. 2.5;
ira de Dios que parecen ser de contenido escatolgico, pode- 4.13ss.; 1 Ts. 2.16).
mos sealar el fuego (Mt. 3.10-12), el cliz (Ap. 14.10) yellagar Desde la perspectiva bblica, todas las naciones seran bended-
(Ap. 19.15) (Stahlin, 1967:430). La dimensi6n escatolgica de la ira das a travs de la familia de Abraham, y la casa de Dios se
es muy significativa en el Nuevo Testamento, como se desprende convertira en casa de oraci6n para todas las nadones (Gn. 12.3;
del hecho de que este ltimo comienza con una referencia a la Is. 56.7). Pero la Biblia tambin afinna que todos los hombres
primera (Mt. 3.7) Yconcluye en el mismo tono (Ap. 19.15). Ade- comparten cierta solidaridad en la desobediencia, y que toda la
ms, los escritores neotestamentarios proclaman unnimemente humanidad es objeto a la vez de la misericordia y de la ira divina
que Jess libera de las manifestaciones escatolgicas de la ira. (Ef. 2.3-4; Ro. 9.22-26).
Sin embargo, la ira es tambin una realidad histrica presente. En el Nuevo Testamento como en el Antiguo Testamento, no
Aunque Pablo habla ciertamente de la ira como una realidad son las infracciones aisladas de la voluntad divina las que acarrean
futura (Ro. 2.5; Ef. 5.6; Col. 3.6), tambin establece con claridad sobre el pueblo la ira de Dios, sino ms bien el rechazo del amor
182 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS

del pacto y el desprecio hacia la intencin salvadora de Dios. Esta


intencin se da a conocer a travs del pacto, o por otros medios
(Ro. 1.19-21a), o por medio del nuevo pacto (Ro. 2.4).
En el Nuevo Testamento como en el Antiguo Testamento,
observamos cierta relacin de causa-efecto en el funcionamiento
de la ira de Dios. Dado que esta ltima es personal y constituye la
expresin del amor divino que ha sido herido, opera a travs de
las consecuencias inexorables de la desobediencia: los actos de los 9
pecadores recaen sobre sus propias cabezas (Stahlin, 1967:443).
Este es el fenmeno que hemos observado en Romanos 1.18-32;
es probable que ste sea tambin el sentido de Romanos 9.22 y
1 Pedro 2.8. La misma verdad aparece en Mateo 26.52b y 27.25. Redencin
Como en el caso del faran, la violencia se vuelve en contra de los
violentos. Esta es una de las manifestaciones concretas de la ira de
Dios, de la cual Jess ha venido a salvarnos. Lainterpretar
imagen de la redencin que el Nuevo Testamento utiliza para
la obra de Cristo tiene sus races en la literatura
A lo largo de toda la Escritura, el ser humano manifiesta un
deseo permanente de escapar de la ira, tanto en su dimensin veterotestamentaria. El acto divino de redimir a su pueblo de la
histrica como escatolgica. En este sentido, el Antiguo Testamen- esclavitud en Egipto se transforma en paradigma para entender
to repite el llamado al arrepentimiento, a volver a la fidelidad, la la actividad salvfica de Dios en favor de los seres humanos
obediencia y la justicia del pacto. En el Nuevo Testamento el (Ex. 6.6; 15.13; Dt. 9.26; 21.8). La redencin de Israel de Egipto
mensaje es similar: volverse en arrepentimiento o conversin constituy una realidad histrica fundamental en la vida del
(Mt. 3.7-12; Le. 3.7-14) al Dios que ha establecido el pacto y que se pueblo de Dios. El mismo carcter concreto e histrico tiene
ha revelado a s mismo, de forma plena, en su Mesas. el tnnino redencin, cuando se lo emplea para designar la
El Nuevo Testamento vincula la liberacin de la ira, tanto en el manumisin de esclavos. Es precisamente esta vinculacin con
presente (1 Ts. 2.16) como en el futuro (Ro. 5.9), con la persona y eventos, prcticas e instituciones histricos y concretos, lo que
la obra salvadora de Jesucristo. A travs de su propia entrega confiere a esta imagen su vigor metafrico, cuando se la aplica a
vicaria hasta la muerte, se nos coloca en relaciones rectas y se nos la obra de Cristo que nos libera del pecado.
hace rectos (esto es, se nos restaura a las relaciones de pacto con No es raro, entonces, que los escritores del Nuevo Testamento
Dios y con su pueblo). Es Dios mismo quien, a travs de su hayan apelado a esta imagen para interpretar la obra salvadora
iniciativa reconciliadora en Jesucristo el Mesas, quiebra su propia de Cristo. La comunidad primitiva se senta real y concretamente
ira, sana su amor de pacto que haba sido ofendido, y as la nueva liberada por Jesucristo de la esclavitud del pecado, de Satans y
posibilidad de relaciones de pacto en el reino de Dios est abierta de los poderes malignos. En este sentido, debemos destacar que
a todos los que estn dispuestos a aceptarla. la imagen fue utilizada en sus connotaciones corporativas origi-
nales, esto es, con referencia a la redencin del pueblo de Dios.
Adems, la imagen de la redencin y de la adquisicin tiene
tambin dimensiones personales o individuales muy significati-
vas. En el mundo antiguo, la manumisin de los esclavos era
llevada a cabo a travs del pago de un rescate o precio de compra.
Con esta realidad estaban particularmente familiarizados los cris-
tianos de transfondo grecorromano: saban que la esclavitud en
184 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS REDENCION 185

las minas y en las galeras era una realidad aterradora. Es bastante pueblo de Dios, Israel. El ttulo de Redentor, aplicado a Dios en
natural, entonces, que hayan entendido la obra salvadora de este contexto, es uno de los preferidos del profeta Isaas. En Isaas
Cristo como el pago de un rescate o la manumisi6n de la esclavi- 40-65,2 Dios es designado como Redentor de su pueblo por lo
tud del pecado, para pasar a disfrutar la libertad propia del hijo, menos trece veces. Yahveh es descrito como el pariente que adop-
en el servicio de Dios. ta a Israel y se responsabiliza por l. Aqu queda excluida la idea
Por todo esto, la familia de trminos bblicos traducidos res- del pago de un rescate (ls. 45.13; 52.3). El profeta contribuye as a
catar, redimir y comprar, con sus correspondientes substan- desvincular la redenci6n de la necesidad de pagar un rescate. La
tivos, constituye un importante grupo de palabras en el Nuevo redenci6n de Israel es un acto libre de la gracia divina, la cual
Testamento para interpretar la obra salvadora de Cristo. 1 Dado alcanza tambin a los gentiles.
que la fuente original de estos conceptos se encuentra en la ex- El trmino nos conduce as al ncleo mismo de la interpretaci6n
periencia temprana del pueblo de Dios, ser de ayuda que haga- bblica de la relaci6n entre Dios y su pueblo. Dios es no s610 el
mos una rpida revisi6n del trasfondo veterotestamentario de la Creador de Israel sino tambin su Redentor (ls. 41.14; 54.5). La
imagen. redenci6n de Israel descansa sobre el fundamento seguro de la
fidelidad divina, que es fidelidad de pacto.
En el tercero de sus usos veterotestamentarios, ltron se refiere
La redencin en el Antiguo Testamento a la acci6n redentora en s ms que a su sujeto. En este sentido, el
papel de la gracia se torna prominente. El trmino se aplica a la
El trmino traducido rescate (ltron) es usado en el Antiguo liberaci6n de Israel respecto de la esclavitud en Egipto (Ex. 6.6;
Testamento en diferentes maneras, con diversos matices de senti- 15.13; Dt. 7.8; 9.26; 15.15; 21.8; 24.18; Mi. 6.4). Tampoco aqu est
do (Procksch, 1967:329-35). En uno de sus usos, ltron se refiere presente la idea de pagar un rescate. Dios no paga rescate alguno
principalmente al instrumento de redenci6n. Del mismo modo al redimir a Israel de Egipto. Lo libera por su poder (Dt. 7.8; 9.26).
que el trmino hebreo kipper, ltron denota un don vicario que Israel y las naciones son suyas (Dt. 4.32ss.).3
cubre una falta, no meramente con vistas a cancelar una deuda En el caso de la expiaci6n, el sacrificio desempea un papel
sino ms bien para efectuar una reparaci6n representativa. En fundamental: es el medio a travs del cual se concreta la expiaci6n.
estos casos, lutrOO es generalmente dinero ofrecido en lugar de la Por el contrario, el elemento cltico no parece ser esencial a la idea
vida humana (Ex. 21.30; 30.12; Nm. 35.31-32; Pro 6.35; 13.8). bblica de la redenci6n, al menos en su sentido original. El funda-
En otro de sus usos veterotestamentarios, ltron se refiere a la mento del concepto y de la realidad de la redenci6n est en el
prctica y al sujeto de la redenci6n. Describe la manera en que la vnculo de pacto: en el contexto de esta relaci6n, Dios se compro-
famili~ o el clan rescata personas o bienes que han cado en mete a actuar redentoramente en favor de su pueblo. Esta idea es
esclaVItud (Lv. 25.25, 48s.; Jer. 32.7). Tambin designa al Dios que dominante en Isaas 40-65, como ya lo hemos sealado. Dado que
redime a sus elegidos, trtese del patriarca Jacob (Gn. 48.16) o del el Creador del mundo y el Soberano de Israel se manifiesta tam-

1. El grupo de palabras vinculadas a la imagen de la redencin-compra


aparece distribuido de la siguiente manera en el Nuevo Testamento: 2. Isaas 41.14; 43.1, 14; 44.6, 22ss.; 47.4; 48.17, 20; 49.7, 26; 51.10; 52.3, 9;
lutr60 (redimir): Lucas 24.21; Tito 2.14; 1 Pedro 1.18; ltron (rescate): 54.5, 8i 59.20; 60.16; 62.12; 63.4, 9, 16. ;;',
Mateo 20.28; Marcos 10.45; antautron (rescate): 1 Timoteo 2.6; ltrosis 3. A primera vista, Isaas 43.3 parecera contradecir esta afirmacin. El
(redencin): Lucas 1.68;2.38; Hebreos 9.12;apoltrosis(redencin): Lucas texto apunta, sin duda, al hecho de que Israel ha sido escogido por sobre
21.28; Romanos 3.24; 8.23; 1 Corintios 1.30; Efesios 1.7, 14; 4.30; Colosen- el resto de las naciones (representadas aqu por Egipto, Etiopa y Seba)
ses 1.14; Hebreos 9.15; 11.35; lutrots (libertador): Hechos 7.35; agordzo para servir como mediador del amor divino hacia todos los hombres.
(comprar): 1 Corintios 6.20; 7.23; 2 Pedro 2.1; Apocalipsis 5.9; 14.3-4; No debemos entender aqu el rescate en trminos literales: Dios no
exagordozo (redimir): Glatas 3.13; 4.5. necesita pagar un precio al mal para salvar a su pueblo.
186 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS REDENCION 187

bin como el Redentor, queda asegurada la liberacin de Israel del tardo, el vocablo hace referencia siempre a la redencin de Israel
cautiverio en Babilonia. respecto de la dominacin de las naciones gentiles. Muy a menu-
Esta redencin es, primordialmente, colectiva: Dios redime a do, se lo utiliza para designar la redencin final, que ser consu-
su pueblo. Por extensin, sin embargo, el concepto de redencin mada por Dios en los ltimos tiempos a travs de su Mesas. Ecos
llega a incluir no slo la liberacin del pueblo de Dios de toda de esta idea aparecen en distintos pasajes del Nuevo Testamento
suerte de problemas, sino tambin la de los individuos en sus (Le. 1.68; 2.38; 21.28; 24.21).
diversos conflictos (Sal. 25.22; Os. 13.14). Esta dimensin personal
de la redencin es prominente en los Salmos (144.10; 34.22; 49.15;
55.18; 71.23). La redencin en el Nuevo Testamento
En el Antiguo Testamento, Dios es presentado como el que
libera a los seres humanos de poderes hostiles que pretenden El papel de un Redentor
perjudicarlos. En lugar de ser una transaccin comercial que La liberacin de Israel respecto de la esclavitud en Egipto, cuyo
involucra el pago de un rescate, la redencin es un acto de gracia protagonista fue Yahveh mismo, llega a ser, en el Nuevo Testa-
y salvacin, y presupone que todos los poderes hostiles estn, en mento, un ejemplo para comprender los actos salvficos de Dios
ltima instancia, sujetos a Dios. en la historia de su pueblo. Esta visin de la redencin se toma
particularmente evidente en Lucas. La esperanza de los discpulos
de Jess (Le. 24.21) est fundada en esta visin. Dios redime a los
El concepto del rescate en Grecia hombres de manos de sus enemigos, de modo tal que ellos puedan
servirle en santidad y rectitud. Esta redencin no es, sin embargo,
En la Grecia antigua y en el judasmo encontramos otros con- puramente material. Incluye tambin la experiencia de la salva-
ceptos de rescate (Bchsel, 1967:340-41). Entre los griegos, ltron cin y del perdn de pecados (Le. 1.68-77).
era un trmino aplicado especialmente al pago de dinero para Recordemos, en este sentido, a Simen y Ana, que estaban entre
rescatar a prisioneros de guerra y esclavos, y para liberar a al- aquellos judos devotos que esperaban la redencin en Jerusa-
guien, en general, de todo tipo de compromiso. Ocasionalmente, ln (Le. 2.38). Esta esperanza aparece descrita en el mismo pasaje
el trmino se empleaba tambin en un sentido cltico, para desig- como esperar la consolacin de Israel (225). Ambas frases
nar el pago hecho con el propsito de saldar deudas con la encuentran, posiblemente, su inspiracin en Isaas 52.9-10: Por-
divinidad. A veces, el vocablo portaba el sentido de expiacin o que Jehov ha consolado a su pueblo, a Jerusaln ha redimido.
compensacin. Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones,
En el judasmo prevalecieron las mismas concepciones de l- y todos los confines de la tierra vern la salvacin del Dios
tran. Dado que los rabinos sostenan que un rescate es tambin nuestro.)) Tanto el pasaje de Lucas como el de Isaas dependen, sin
una expiacin, se produjo una transicin paulatina desde el pri- duda, del modelo del xodo. En el caso de Lucas, esta dependencia
mero de estos conceptos hacia el segundo. Para los judos, el se toma an ms evidente cuando notamos que la redencin
rescate estaba asociado con aquella expiacin obtenida a travs guarda relacin con el Mesas: y nos levant un poderoso Salva-
del sufrimiento del justo: el concepto de rescate conduca, casi dor en la casa de David su siervo)) (Le. 1.69).
naturalmente, a la creencia en el poderexpiatorio de los sufrimien- En Hechos 7.35, Moiss es designado como libertador (lutrots).
tos del justo. Desde esta perspectiva, los padecimientos de los El primer xodo desde Egipto y el primer pacto requirieron un
mrtires podan tener virtud redentora. libertador; as tambin, el nuevo xodo desde la esclavitud del
En el judasmo rabnico, el verbo lutroo significaba liberar por pecado y el nuevo pacto piden un redentor, el Mesas Oeremias,
rescate, comprar por rescate o poner en libertad. Esta inter- 1967:857-73). El papel de redentor, asignado slo a Dios en el Anti-
pretacin del trmino se refleja en Hebreos 11.35. En el judasmo guo Testamento, aparece ahora transferido a Jess. Para Lucas,
188 PRINCIPALES lMAGENES BIBLlCAS REDENCION 189

por ejemplo, la esperanza de redenci6n se ha cumplido con la Cristo, quien libera a los creyentes (G. 3.13; 4.5). El hecho de que
4
venida de Jess. el tnnino se utilice s610 en esta seccin de la literatura neotes-
Ya hemos citado cuatro pasajes en los que Lucas utiliza el tamentaria y que, adems, no tenga antecedente alguno en la
trmino redenci6n (apoltrosis); podemos sealar todava un texto septuaginta, indica que Pablo debe haber tenido razones muy
ms: Lucas 21.28. En este caso, se hace referencia a la liberaci6n especiales para emplearlo (Marshall, 1974:154). Existe, por un
del pueblo de Dios, por medio de la venida del Hijo del Hombre, lado, una correspondencia notable con la prctica de la manumi-
de las tribulaciones y sufrimientos de los ltimos das. Del mismo si6n sacra, aunque hay tambin una diferencia fundamental. En
modo que Yahveh liberaba a los seres humanos de sus padeci- la prctica de la manumisi6n sacra, el dios pagaba el precio del
mientos, Jess ha de traer la redenci6n final. El pasaje simplemen- rescate s610 en apariencia: en realidad, el dinero era depositado
te refleja la terminologa de la piedad veterotestamentaria, sin por el esclavo involucrado. En cambio, en la metfora paulina,
hacer menci6n alguna sobre los medios por los cuales se alcanza Cristo paga el precio del rescate no s610 en apariencia sino tambin
esta redenci6n. de forma real y onerosa. En este punto, el papel de Cristo difiere
sustancialmente del desempeado por el dios dlfico, quien efec-
Un nuevo amo tuaba un pago meramente ficticio.
En otros sectores del Nuevo Testamento, y particularmente en En la imagen empleada por Pablo, los seres humanos son
la literatura paulina, el concepto de redenci6n y de rescate se liberados de la maldici6n de la ley, son redimidos de una falsa
emplea de forma an ms clara y evidente para interpretar el confianza en las obras de la ley (G. 3.10); son igualmente
significado de la obra de Cristo. Dos trminos de especial impor- liberados de la esclavitud bajo los rudimentos del mundo, que
tancia en este sentido son exagordzo, redimir (G. 3.13; 4.5), Y ejercen control sobre todos aquellos que dependen de las obras de
agordzo, comprar, rescatar o redimir (1 Ca. 6.20; 7.23; la ley para alcanzar la salvaci6n. A travs de esta redencin, los
2 P. 2.1; Ap. 5.9; 14.3-4). seres humanos pueden ser adoptados como hijos y herederos de
Estos trminos eran utilizados en el mundo antiguo para hacer Dios (G. 4.3-7). Para lograr esta liberacin, Cristo se transforma
referencia a una manumisi6n sacra de esclavos, en la cual un dios en maldicin a favor (hupr) de nosotros, al someterse a la cruci-
compraba al dueo anterior la libertad de un esclavo. En realidad, fixi6n, que era el signo de que se estaba bajo la maldicin de la ley
la participaci6n del dios no era sino una ficci6n: el dinero para la (G. 3.10, 13).5 Si bien es cierto que el costo de esta liberacin de
compra era provisto por el propio esclavo, y quedaba depositado la esclavitud es la crucifixin y muerte del Mesas, estos textos no
en manos de los sacerdotes con vistas a garantizar la libertad del hablan especficamente de un precio que se haya pagado o de
esclavo. El hecho de que en este proceso se invocara a un dios no alguien que haya recibido el pago del rescate.
era sino una estructura legal meramente formal, que obedeca al El resultado de este acto es que somos justificados (G. 3.8,
inters de conferirle seriedad al negocio. No exista s610 la manu- 11), recibimos el don del Espritu (G. 3.14; 4.6) Y somos puestos
misi6n sacra: la libertad poda ser comprada tambin a travs de en libertad para llegar a ser hijos libres de Dios (G. 4.5-7). El
procedimientos puramente seculares. Si bien no hay evidencia de nfasis de esta metfora acerca de la liberacin de esclavos recae,
manumisiones sacras en el templo judo, podemos afirmar con en sntesis, sobre el hecho de la redendn de los pecadores y su
certeza que los judos que vivan en el mundo grecorromano entrada en una nueva vida de libertad.
estaban familiarizados con esta aplicaci6n religiosa pagana del La frase porque habis sido comprados porprecio (1 Ca. 6.20;
concepto de redenci6n (Bchsel, 1964:124-25). 7.23) debe haber sido casi un slogan para Pablo, a juzgar por su
Pablo apela a esta terminologa vinculada a la prctica de repeticin casi literal y por el modo abrupto en que es introducida
liberar de un estado de esclavitud, para describir la acci6n de
5. El tiempo verbal (aoristo) en Glatas 3.13 indica que ya ha tenido lugar
4. Ntese el tiempo verbal aoristo en Lucas 1.68s. (Marshall, 1974:154-55). una compra, cuyo resultado es la liberacin de los esclavos.
190 PRINCIPALES lMAGENES BIBLlCAS REDENCION 191

en ambos textos. Se trataba de una frase tan familiar a los lecto- Una serie de textos en Apocalipsis retoman la misma idea, esto
res, que su simple mencin bastaba para transmitir el mensaje es, la del servicio bajo la propiedad exclusiva de Dios (5.9; 14.3-4).
deseado. Lo implcito es que previamente ellos haban estado A travs de su muerte, Cristo ha redimido un reino de sacerdotes
sirvindose a s mismos o a otros como ellos. Ser comprados por de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (5.9): estos redimidos
un precio es una expresin que no apunta tanto a recalcar la son primicias para Dios y para el Cordero (14.4). En el Antiguo
magnitud del precio pagado, sino ms bien a destacar el hecho de Testamento, las primicias eran especialmente dedicadas a Dios
que la compra ya ha sido efectuada (Barrett, 1968:152). Por tanto, para ser usadas en su servicio. Este es probablemente tambin el
ellos pertenecen ahora a Dios. Hay aqu una paradoja: la manu- sentido en que se utiliza aqu la imagen. Una vez ms debemos
misin nos convierte en esclavos de Dios (1 Co. 7.22). destacar que el nfasis de la metfora no recae sobre el problema
Se recalca, entonces, el carcter peculiar de esta operacin: la de por quin han sido comprados los cristianos, ni tampoco sobre
manumisin conduce a esclavitud. Dios es el nuevo amo. En la el proceso o las condiciones de la compra, sino ms bien sobre el
manumisin sacra a la que hemos hecho referencia, los esclavos destino de este nuevo pueblo que ha sido adquirido al costo de la
comprados al dueo anterior pasaban a ser, en forma ficticia, sangre del Cordero: el servicio exclusivo a Dios y a su Mesas.
propiedad del dios en cuyo nombre haban sido comprados. En Debemos recordar que el lenguaje en el culto normalmente no
este punto, la metfora paulina difiere nuevamente de la prctica ofrece una explicacin racionalmente satisfactoria de la obra de
pagana de aquel entonces. El cristiano se convierte realmente en Cristo en todos sus detalles.
esclavo de Dios: no se trata meramente de una ficcin. Segn 1 Pedro 1.18-19, la redencin libera a los seres humanos
El punto central en ambos textos es que los cristianos no son de su vana manera de vivir [lit., conducta vaca] heredada de
dueos de s mismos (1 Co. 6.19), sino que pertenecen a Cristo sus padres. El medio de esta redencin es la sangre preciosa
(1 Co. 7.23). A Pablo no le interesaba tanto a quin haban sido de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contamina-
comprados ni a qu precio. La clave de la afirmacin paulina cin. A la luz del contexto, puede establecerse que somos libera-
reside, ms bien, en el hecho de la redencin. La salvacin consis- dos de un pasado de cautiverio bajo las pasiones y frivolidades
te, desde esta perspectiva, en convertirse en esclavos de Cristo y (1.14-18), para convertimos en hijos obedientes (1.14) que, como
de Dios. La alternativa a vivir bajo la esclavitud del pecado pueblo de Dios, llevan una vida de servicio (2.5, 9). El trasfondo
consiste en ser redimidos para convertimos en esclavos de Cristo. para la comprensin de este texto est, sin duda, en la experiencia
Esta es la salvacin, como Pablo la entenda. del xodo. El verbo que aqu se traduce rescatar (lutr60) se aplica
El elemento fundamental destacado en estos textos es, enton- en el Antiguo Testamento especficamente a la redencin de Israel
ces, que el cristiano, como resultado de la redencin operada por de Egipto (Ex. 6.6; 15.13; Dt. 7.8; 9.26); Cristo es indudablemente
Cristo, ahora pertenece a un nuevo amo. El nfasis recae sobre el comparado aqu con el cordero pascual, a juzgar por la recurren-
cambio de dueo, ms que sobre la mera liberacin de esclavos. cia de la terminologa del xodo en este contexto. La compara-
El mismo concepto aparece en 2 Pedro 2.1, donde Cristo es cin entre plata y oro, por un lado, y la sangre preciosa de
descrito como el amo de esclavos (desptes) que ha comprado a Cristo, por otro, hace referencia al costo de la redencin. Pero
los cristianos para s (d. Jud. 4). Esta imagen de la propiedad no se intenta slo destacar el precio, sino ms bien establecer
divina est en armona con la visin petrina del pueblo de Dios. un contraste entre el pago de dinero y la provisin divina (d.
Una de las imgenes que Pedro utiliza para describir al nuevo Hch.3.6).
pueblo de Dios es la del pueblo adquirido por Dios (1 P.2.9), En Hechos 20.28 encontramos un nfasis similar sobre el hecho
tomada sin duda del Antiguo Testamento, donde se declara que de que la iglesia, a travs de la redencin, ha llegado a ser propie-
Israel es el especial tesoro de Dios (Ex. 19.5). Pedro comparte dad de Dios: aqu se hace referencia a la iglesia del Seor, la cual
con Pablo la visin de un pueblo que ha sido adquirido por un l gan (peripoiomai) por su propia sangre. En la Septuaginta, el
nuevo amo. adjetivo y el substantivo correspondientes son empleados casi
192 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS REVENCION 193

como estereotipos para describir a Israel como la posesin especial La obra redentora de Cristo
de Yahveh (Ex. 19.5; Dt. 7.6; 14.2; 26.18; Mal. 3.17). Las implicacio- El pasaje de Romanos 3.24 es clave para entender la obra de
nes de este hecho son claras. Del mismo modo que Israel lleg a Cristo desde distintas perspectivas, dado que en el contexto estn
ser el pueblo especial de Dios en la experiencia del xodo, as presentes los motivos de la expiacin, la justificacin y la reden-
tambinDios, a travs de la obra redentora de Cristo, ha adquirido cin. Todo el captulo 3 de Romanos se refiere a la pecaminosidad
a la iglesia para que sea su pueblo. Este motivo se repite perma- universal, que hace que todos los seres humanos sean pasibles de
nentemente en el Nuevo Testamento (1 P. 2.9; Tit. 2.14),10 cual juicio. Esta situaci6n incluye tanto a judos como a griegos (3.9).
parece indicar que exista una tradicin bien establecida, segn la El concepto de la esclavitud bajo el pecado aparece en Romanos
cual la redencin es la forma en que Dios adquiere para s un 6.15-23; 7.14. La necesidad de ser puestos en justas relaciones yde
nuevo pueblo del pacto (cf. Is. 43.20-21; Marshall, 1974:161). serhechos justos Oustificados) es otorgada porDios por medio del
Este trasfondo ofrece la mejor pista para interpretar Efesios regalo de su gracia, esto es, mediante la redencin que es en
1.14. Comnmente se cree que este texto hace referencia al Esp- Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciaci6n por medio de
ritu como anticipo de la herencia que los creyentes recibirn, en la fe en su sangre (Ro. 3.24b-25a).6 La imagen de la redenci6n
plenitud, el da de la redenci6n final (Ef. 4.30): sta es la idea que apunta aqu a la iniciativa de la gracia de Dios, quien nos libera
subyace en algunas traducciones del Nuevo Testamento..Sin e~ de la esclavitud por medio del sufrimiento vicario y expiatorio de
bargo, a la luz de la visi6n bblica de la posesi6n (penpofesls), Cristo, el cual fue fiel hasta el punto de derramar su sangre. Si bien
antes analizada, sera recomendable entender el texto de otra es cierto que aqu se establece claramente que el costo de la
manera: el cuerpo de creyentes es sellado con el Espritu (1.13), redencin es la muerte de Cristo, sin embargo el nfasis de la
como un signo de que Dios entrar un da en plena posesin de imagen no recae sobre el precio pagado, sino ms bien sobre la
la propiedad que ya le pertenece. El contexto favorece esta inter- realidad de que hemos sido redimidos del pecado y de la muerte,
pretaci6n: se describe a los santos como herencia escogida de Dios y se nos ha abierto la posibilidad de ser puestos en rectas relacio-
(1.11), como aquellos a quienes l se propone santificar (1.4) para nes con Dios y de ser hechos rectos. Esto es posible a travs de la
alabanza de la gloria de su gracia (1.14). Estos son todos con- obra redentora de Cristo, y s610 a travs de ella?
ceptos que describen al pueblo de Dios, y que tienen sus races en Tambin en Colosenses 1.14 el acento recae sobre la redencin
la relacin veterotestamentaria de pacto. El Espritu no es, enton- en cuanto liberaci6n real y concreta de la esclavitud bajo la potes-
ces, el anticipo de la redenci6n plena de los creyentes; el Espritu tad de las tinieblas, evento que nos confiere la posibilidad de
es el signo de que el pueblo redimido de Dios llegar a convertirse entrar al reino de su amado Hijo (1.13). La forma verbal que
plenamente en propiedad divina el da de la redenci6n final
(Marshall,1974:161). 6. En el captulo 11 ofrecemos una traduccin alternativa.
En Romanos 8.23, aquellos que ya experimentan las primicias 7. La redencin tiene lugar en Cristo (Ro. 3.24; 1 Ca. 1.30; Ef.1.7; Col.
del Espritu esperan ansiosos la redenci6n del cuerpo. Tambin 1.14). Esto no nos permite concebir la redencin como una realidad que
aqu la redenci6n es vista como consumacin de un proceso ya ha sido instaurada por la obra de Cristo, aunque con vida y poder
iniciado con el derramamiento del Espritu de Dios. Mientras que propios aparte del cuerpo de Cristo. No es bblico concebir la redencin
en Glatas 4.4-7, la redenci6n de la maldici6n de la ley nos da la como objetivamente autnoma. En Cristo, expresin fundamental en
posibilidad de ser hijos de Dios, en este texto la redenci6n futura Pablo, no describe un estado autnomo que se ha iniciado a travs de
un encuentro con el Seor experimentado alguna vez, ni designa tam-
significar la liberaci6n de nuestros cuerpos de toda corrupcin y
poco una relacin meramente mstica o espiritual. Se trata de un vnculo
sufrimiento, para entrar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios concreto de comunin en el contexto del cuerpo de Cristo. Se trata de
(Ro. 8.18-22). En consecuencia, tambin aqu se establece que la pertenecer a Cristo, y el uno al otro bajo el seoro de Cristo. La redencin
redencin plena significar, para Dios, la culminaci6n del proceso es, literalmente, hacerse uno, y esto slo es alcanzable por gracia
a travs del cual su pueblo llega a estar plenamente en su posesi6n. (Ro. 3.24).
194 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS REDENCION 195

aparece en la expresin en quien tenemos (komen) redencin El contexto de Marcos 10.35-45 y Mateo 20.28 es claramente
indica que aqu est hacindose referencia no tanto al acto de la mesinico. El sentido de la misin mesinica de Jess es el servicio,
redencin como tal, sino ms bien a una experiencia continuada o la adopcin de la forma del sielVo, lo cual contrasta sustan-
de vida y de relacin. El instrumento de la redencin est presente cialmente con las concepciones generalmente aceptadas acerca
en la frase mediante la sangre de su cruz, que aparece al final del del liderazgo y la autoridad. La actividad mesinica de Jess,
himno que sigue a continuacin (1.15-20). La expresin partici- que culmin en su muerte, estuvo caracterizada por la obedien-
par de la herencia de los santos nos trae a la memoria la imagine- cia voluntaria a la voluntad divina hasta el punto del propio
ra del pacto y del xodo, en la cual tiene sus races el concepto de sacrificio (cf.Jn.lO.lI, 15, 17). La muerte de Cristo fue mucho ms
la redencin. En sntesis, la redencin es, en esencia, una realidad que un mero sucumbir por causa de la traicin de los fariseos y
que se toma posible por la iniciativa salvadora de Dios en Cristo. del Sanhedrn. Fue, ms bien, el resultado de una vida de obe-
El texto de Efesios 1.7 se refiere a la redencin tambin en diencia incondicional a la voluntad divina, vida que demostr
trminos de libertad para ser adoptados como hijos de Dios (1.5). ser redentora, no slo en beneficio de la nacin, sino tambin
En este caso, sin embargo, aparece ms claramente presentado el en favor de muchos. (Este ltimo trmino denota una multitud
medio de la redencin: por su sangre. indefinida.)
El pasaje de Hebreos 9.11-15 nos ensea que la redencin eterna La preposicin pOD> (antf) ha sido traducida de distintas ma-
se alcanza slo por medio de la sangre de Cristo. En el texto estn neras en el Nuevo Testamento. Puede tener el sentido de en lugar
presentes no slo la imaginera sacrificial vinculada con el Da de de o en respuesta pOD> (Ro. 12.17; 1 Ts. 5.15; 1 P. 3.9). Tambin
la Expiacin, sino tambin los conceptos del pacto y del xodo. puede significar en beneficio de o a cuenta de (Mt. 17.27).
Este es un ejemplo claro de cmo en el Nuevo Testamento las Puede igualmente tener el sentido de por esta causa o sencilla-
metforas e imgenes para entender la obra de Cristo aparecen mente porque (Ef. 5.31; 1 Ts. 2.10). Se ha sugerido que, en
combinadas y mezcladas. relacin con el tema del rescate, ant( debe ser entendida en el
La sencillez del texto de Marcos 10.45 y de Mateo 20.28 apunta primero de estos sentidos: desde esta perspectiva, la muerte de
con seguridad a que, detrs de la reflexin que la comunidad Jess funcionara como substitutiva. En un sentido, es cierto, lo
primitiva elaboraba acerca del significado de la muerte de Cristo fue; sin embargo, no es necesario interpretar la muerte de Jess
como rescate, estaban, como fundamento, estas palabras de Jess: como algo que ocurri meramente en lugar de la de otros
Porque el Hijo del Hombre ... vino .., para dar su vida en rescate muchos. Esta muerte puede tambin ser vista como sufrimiento
pormuchos (Bchsel, 1967:341). Esta expresin, basada con toda expiatorio y vicario en favor de muchos. De hecho, ste es el
seguridad en Isaas 53.10-12, ilumina la forma en que Jess enten- sentido sugerido por 1 Timoteo 2.6, donde se utiliza la preposicin
da su propia actividad mesinica: estaba en juego la entrega de hupr (<<en favor de, en beneficio de).
su vida a Dios como expiacin en favor de toda la humanidad. Segn el contexto de este pasaje, la vida de obediencia y servicio
El substantivo rescate (ltran y antflutran) aparece slo dos que llev Jess, aun hasta la muerte, funciona como modelo para
veces en el Nuevo Testamento. En un caso, es usado por Jess en sus seguidores. La razn por la cual no intentamos ejercer domi-
Mateo 20.28 y en Marcos 10.45. El trmino aparece por segunda nio sobre otros y preferimos, en cambio, vivir como sielVos de
vez en 1 Timoteo 2.6. El hecho de que ltran sea utilizado por el Dios y de los dems, es que Jess mismo vivi y muri de esta
propio Jess, y exclusivamente por l en el Nuevo Testamento, forma (cf.1.Jn. 3.16-17). En otras palabras, nuestra vida (y muerte)
sugiere que este concepto tiene races muy profundas en la tradi- como sielVos suyos debe imitar a la suya. El es el prototipo de lo
cin neotestamentaria. Se remonta a la comprensin que el propio que nosotros deberamos ser. s
Jess tena de su misin como el siervo sufriente de Isaas: no se
trata de una elaboracin posterior de Pablo ni de la comunidad 8. Cf. el captulo 5, para un tratamiento detallado del tema de las imgenes
primitiva (Marshall, 1974:169). arquetpicas.
196 PRINCIPALES IMAGENES BIBLlCAS REDENCION 197

En este pasaje no se plantean cuestiones tales como la necesidad el trmino rescate puede ser entendido prcticamente como un
o el destinatario del pago del rescate. El acento cae sobre la sinnimo de precio, como en el Salmo 49.7a. Sin embargo, el
subordinacin incondicional de Jess ala voluntad divina. La vida Nuevo Testamento, al usar esta imagen, manifiesta mayor inters
y la muerte de Jess constituyen un servicio a Dios, como as por el hecho de que el rescate da por resultado un pueblo redimi-
tambin un evento con virtud expiatoria en favor de muchos, do, de propiedad divina: la forma precisa en que se alcanza esta
gracias al cual estos son perdonados y liberados del pecado. redencin no se especifica en detalle (Marshall, 1974:169). En
Las palabras de Jess que aparecen en Mateo 20.28 y Marcos realidad, los escritores del Nuevo Testamento evitan expresar las
10.45 conforman la base de lo que luego lleg a ser una suerte de distintas dimensiones de la transaccin comercial que podnan
frmula utilizada por la iglesia primitiva para interpretar la muer- deducirse, por lgica, de la metfora de la redencin-rescate.
te de Cristo (1 Ti. 2.6; Tit. 2.14).9 Segn 1 Timoteo 2.6, Cristo En la experiencia veterotestamentaria del xodo, la redencin
cumple su papel mediador entre Dios y los hombres al entregarse se alcanza a travs de la actividad salvadora de un Dios cuyo
a s mismo en rescate por (hupr) todos. En Tito 2.14, Cristo es poder es inigualable. En el Nuevo Testamento, la redencin de la
descripto como el que se dio a s mismo por (hupr) nosotros para esclavitud del pecado se logra, en forma suprema, por medio de
redimimos (lutr60) de toda iniquidad (anomfa) y purificar para s la obra de Cristo. Como ya lo hemos sealado, un buen nmero
un pueblo propio, celoso de buenas obras. El lenguaje de este de textos vinculan la redencin explcitamente con la sangre de
verso nos trae a la memoria el Salmo 130.8, donde se presenta a Cristo o con su muerte. El empleo de esta imagen, sin embargo,
Dios como el que redimir a Israel de todos sus pecados. Somos no requiere necesariamente que hagamos el intento de extraer las
rescatados de estar sin ley y purificados, para que lleguemos a ser conclusiones lgicas o racionales en trminos de costo y precio. El
un pueblo de propiedad divina. inters primordial del Nuevo Testamento reside, a mi juicio, en
mostrar que la sangre de Cristo, esto es, su fidelidad hasta la
muerte, es el medio de redencin, mientras que su resultado es la
La libertad de los esclavos de Dios: formacin de un pueblo que lleva el nombre de Dios y refleja
obediencia y fidelidad fielmente su naturaleza en el mundo.
Tradicionalmente, la iglesia cristiana ha sostenido que la ima-
La redencin implica que somos rescatados para convertimos gen neotestamentaria de la redencin yel rescate da validez a la
en un pueblo posedo por Dios. Esta realidad es presentada, en el visin anselmiana de la obra de Cristo, segn la cual Cristo habra
Nuevo Testamento, a travs de la liberacin del xodo. Ms an, pagado una deuda que la humanidad era incapaz de saldar, para
el hecho de que la redencin sea posible slo a travs de Cristo, a satisfacer el honor ofendido de Dios. Nuestro estudio de esta
quien se describe especficamente como Salvador en los textos imagen bblica, sin embargo, nos lleva a conclusiones radicalmen-
citados, establece un vnculo estrecho entre los conceptos bblicos te diferentes. En el Nuevo Testamento, el rescate-compra no nos
de redencin y salvacin. La mdula del primero de estos concep- libera del endeudamiento. Se trata, ms bien, de que somos com-
tos est en llegar a ser un pueblo bajo la autoridad divina: no se prados de esclavitud bajo el pecado: se nos libera para que nos
nos ofrecen mayores detalles acerca del acto de la compra-rescate. convirtamos en libres esclavos de Dios.
Cuando aplicamos la metfora de la redencin-compra en to- La cuestin de satisfacer el honor ofendido de Dios no entra en
dos sus detalles y de una manera estrictamente lgica a la obra de juego en el Nuevo Testamento. El inters de Dios en la redencin
Cristo, surge la cuestin del costo o del precio pagados. De hecho, consiste en adquirir para s un pueblo obediente y fiel, caracteri-
zado por la rectitud y la santidad (Ro. 6.17-22; 1 Ca. 6.20; 7.23). Si
9. La frase sangre ... por muchos ... derramada, en Mateo 26.28 y Marcos la entendemos en perspectiva bblica, la metfora de la redencin
14.24 utilizada por Jess en la Ultima Cena, tambin tiene sus races en yel rescate puede enriquecer en gran manera nuestra compren-
Isaas 53 (Marshall, 1974:166, 169). sin de la obra salvadora de Cristo.
10

Reconciliacin
Reconciliar significa literalmente traer nuevamente a los seres
humanos a reunin: est implcita la restauracin de relacio-
nes que han sido perturbadas. En los cinco pasajes neotesta-
mentarios en que aparece el motivo de la reconciliacin se hace
referencia, precisamente, a la restauracin de vnculos entre los
seres humanos, y entre stos y Dios. 1 El trmino reconciliacin se
utiliza en su sentido figurado, como una imagen: la restauracin
de relaciones con Dios debe ser concebida como un misterio, no
totalmente accesible a la percepcin humana. De todos modos, la
reconciliacin entre Dios y los seres humanos o entre los mismos
seres humanos es no slo una imagen sino tambin una realidad
concreta.

1. Katalltissoaparece en Romanos 5.10 (dos veces) yen 2 Corintios 5.18-20.


Katallag aparece en Romanos 5.11; 11.15; 2 Corintios 5.18-19. Apokata-
lltisso se emplea en Efesios 2.16 y Colosenses 1.20, 22. La referencia a la
restauracin de relaciones entre personas es explcita en Romanos 11.15;
2 Corintios 5.16-21; Colosenses 1.19-22 (d. Col. 3.10-22; Ef. 2.11-22). Est
implcita en Romanos 5.10-11, pasaje que se ubica en un contexto donde
se habla de la incorporacin de judos y gentiles a la comunidad de Cristo
(Ro. 1.5, 6,16,17; 3.21-30; 4.16,18; 5.1-2). El hecho de que tengamos paz
con Dios (Ro. 5.1) y entrada a esta gracia (5.2) por medio de nuestro
Seor Jesucristo (5.1) es una realidad espiritual que tiene dimensiones
personales y sociales. Esto se torna evidente en Efesios 2.17-19, donde se
utiliza la misma terminologa en un contexto referido explcitamente al
tema de las relaciones sociales.
RECONCILIACION 201
200 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS

Los trminos katallsso, apokatallsso y katallag no desempefia-


ban un 'pape! ~se~cial en el ~bito d~ la religiosidad griega o
Un cambio del orden helenstica, m SiqUIera en relaCln con ntos cuya finalidad consis-
ta en propiciar a las deidades o expiar los pecados (Bchsel,
1964:254). Esto se debe, sin duda, a que la relacin entre los dioses
Los trminos traducidos reconciliaD> y reconciliacin en el
Nuevo Testamento pertenecen a una familia de palabras griegas r l~s .seres humanos no est~ba caracterizada por ese grado de
mtimid~d personal que est implcito en esta terminologa.3
que tienen bsicamente el significado de alteraD>, cambiar, e
incluso intercambiar (Bchsel, 1964:251-54). En el Nuevo Testa- En el Judasmo greco-parlante, el trmino traducido como ser
mento/ esta terminologa describe el acto por el cual se remueve reconciliados ciertamente aparece, pero su empleo es infrecuen-
la enemistad y se establece amistad y paz. El resultado de este te. Si, como resultado de la oracin, de la confesin de la conver-
evento es un vnculo de unidad. De hecho, la versin King James sin de los seres humanos desde una actitud de d~sobedienciaa
de la Biblia en ingls traduce katallag como at-one-ment (unifi- una de obediencia, Dios abandona su ira y se vuelve nuevamente
cacin) en Romanos 5.11. 2 propicio, entonces se dice que Dios ha quedado reconciliado
Sin embargo, en vista del significado que atonement ha ido (Bchsel, 1964:254). En 2 Macabeos 1.5 leemos: Que escuche
adquiriendo con el tiempo, y que an tiene hoy, resulta prc- vu.estras splicas, (y) se reconcilie con vosotros; y ms adelante:
51 es verdad que nuestro Seor que vive, est momentneamente
ticamente imposible apelar a este trmino como sinnimo de
reconciliacin para tratar de interpretar el significado de la obra irritado para castigarnos y corregirnos, tambin se reconciliar de
de Cristo. Reconciliar significa volver a reunir a los seres huma- nuevo con sus siervos (2 Macabeos 7.33; d. 5.20; 8.28-29). Este
nos/ hacer que se encuentren nuevamente. El verbo ingls to verbo aparece tambin en los escritos de Josefa y de los rabinos,
atone significaba originalmente reconciliar; sin embargo, hoy tanto en la voz activa como en la pasiva, con los significados
ha adquirido el sentido de expiar, e incluso de propiciar. To correspondientes de reconciliar y aplacar. Los trminos son apli-
atone transmite la idea de que, a travs del sufrimiento, se cados tanto a las relaciones entre los seres humanos como a los
logra que algo incorrecto se torne correcto. Este no es, cierta- vnculos entre Dios y los hombres (Bchsel, 1964:254).
E~ el Nuevo Testamento, slo los escritos paulinos apelan a esta
mente/ el significado del trmino que en la Biblia se traduce como
termm~loga para hacer referencia a las relaciones entre Dios y la
reconciliar.
~umamda~. La v~z activa del verbo reconciliar aparece siempre
En su uso bsico neotestamentario, esta terminologa apunta a
la restauracin de relaciones con Dios y con otros: notemos, por hgada a Dios, mientras que la forma pasiva es aplicada exclusi-
ejemplo, cmo judos y gentiles se reconcilian entre s y con Dios, vamente a la humanidad (Bchsel, 1964:255).4 Dios nos reconcilia,
todos en un mismo cuerpo (Ef. 2.16)/ por medio de la obra de o reconcilia al mundo, consigo mismo (2 Ca. 5.18s.; Ef. 2.17;
Cristo. A pesar de que el empleo de los trminos es relativamente Col. 1.20/22). Estrictamente hablando, Dios no es reconciliado ni
poco frecuente en el Nuevo Testamento ---doce veces en cinco se reconcilia a s mismo con nosotros o con el mundo. Dio; (o
pasajes-, estamos en presencia de una categora fundamental Cristo/ enel ~~so.del apokatallssode Ef. 2.16 YCol. 1.22) es el sujeto
para entender la obra salvadora de Cristo. De hecho, durante el de la .reconcihaCln. L~s. se~s humanos y el mundo constituyen
siglo pasado, el trmino reconciliacin se haba convertido en una el objeto de la reconClhaCln. Se dice de nosotros que somos
suerte de categora abarcadora, bajo la cual quedaba subsumida
toda la soteriologa. 3. Tambin la visin de Dios como Abba, que la iglesia primitiva aprendi
de Jess, era un concepto aparentemente extrao tanto a los paganos
como a los judos del primer siglo.
2. Aqu Driver hace algunos comentarios sobre el significado de la palabra
4. Aqu el caso es similar al de hilskomai: la accin corresponde exclusiva-
inglesa atonemenh>: por razones obvias, los reproducimos sin intentar
mente a Dios (d. captulo 8 de esta obra).
traducir el vocablo. (N. del T.)
202 PRINClPALES IMAGENES BIBLICAS RECONClLIACION 203

reconciliados con Dios (Ro. 5.10) Yque recibimos la reconciliacin pretar la obra de Cristo. Fuimos reconciliados con Dios por la
(Ro. 5.11). En un sentido, puede afinnarse que nos reconciliamos muerte de su Hijo (Ro. 5.10). Al que no conoci pecado, por
a nosotros mismos con Dios (2 Ca. 5.20). La reconciliacin no es nosotros lo hizo recado (esto es, ofrenda o sacrificio por el peca-
vista como un proceso redproco, a travs del cual las partes, do)>> (2 Ca. 5.21). La epstola a los Efesios nos dice que vosotros
anterionnente enemigas, entablan amistad. En todo momento se que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por
presupone la supremaca y la iniciativa de Dios. la sangre de Cristo (2.13), y que la reconciliaci6n de ambos en
El tnnino katallssein no hace referencia a una relacin que es un solo cuerpo con Dios tiene lugar mediante la cruz (2.16). En
amoral o una ficcin legal. Denota, ms bien, una transfonnacin Colosenses 120, Pablo sostiene que la reconciliaci6n es paz alcan-
o renovacin substancial de las relaciones entre Dios y los seres zada mediante la sangre de su cruz.
humanos: por tanto, describe tambin una modificacin radical Resulta claro que en estos textos las palabras justificaci6n, un
en la situaci6n humana. El contexto para entender qu significa tnnino legal de importancia primordial para entender la obra de
concretamente la reconciliaci~n desde la perspectiva del Nuevo Cristo, y reconciliacin son en realidad conceptos paralelos (B-
Testamento es la nueva creacin (2 Ca. 5.17-18), esto es, la realidad chsel, 1964:255). Al que no conoci6 pecado, por nosotros lo hizo
social de un nuevo pueblo en el marco del nuevo orden de Dios. pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l,
Slo en el contexto de esta nueva realidad podemos tener la es decir, para que fusemos justificados (2 Ca. 5.21). Esta afinna-
autntica experiencia de la reconciliaci6n. cin es paralela a la de reconciliamos con Dios (2 Ca. 520).
En Romanos 5.10, la reconciliacin denota tambin la introduc- En Romanos 5 aparece el mismo paralelismo entre los versos 9
ci6n de una transfonnaci6n substancial. Los seres humanos, des- y 10. El verbo traducido contar pOI' o tomar en cuenta, que
criptos como enemigos (5.10), dbiles, impos (5.6) y pecadores desempefia un papel tan fundamental en la concepci6n paulina
(5.8), son radicalmente transfonnados porque el amor de Dios de la justificacin (Ro. 4.3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 23, 24), se utiliza
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo tambin en 2 Corintios 5.19 (<<no tomndoles en cuenta a los
que nos fue dado (5.5). La reconciliaci6n pues no consiste mera- hombres sus pecados) con relaci6n a la reconciliaci6n. A la luz
mente en un cambio a nivel de la disposicin interior de las de todo lo que, a partir de los contextos y paralelismos, podemos
personas, ni tampoco en un mejoramiento de su situaci6n legal aprender acerca del significado de estos tnninos, debemos con-
delante de Dios. Tiene que ver, ms bien, con una modificacin cluir que ni reconciliaci6n ni justificacin expresan una mera
concreta en cuanto al orden, esfera o mbito en el que viven, asf eliminaci6n de la culpa. Por medio de la revelaci6n del tremendo
como tambin con cambios profundos que se producen en la amor de Dios, quien no consider6 el sacrificio de su propio Hijo
experiencia particular de cada uno. Ms an, dado que desde los como un paso exagerado ni tampoco hoy considera humillante
tiempos veterotestamentarios Dios se ha revelado como un Dios rogar por medio de sus embajadores, delante de la humanidad,
de gracia, resulta inadecuado afinnar que la reconciliaci6n impli- podemos ser totalmente renovados, en el marco de la nueva
ca un cambio de actitud de parte de Dios (Bchsel, 1964:255). creacin de Dios.
El amor de Cristo se convierte en una fuerza poderosamente
motivadora en aquellos que han sido reconciliados (2 Ca. 5.14,
La obra de Cristo: d. el verbo sunchei). La muerte y resurrecci6n de Cristo hacen que
la restauracin de relaciones los seres humanos transfieran su atenci6n desde s mismos hacia
l (5.15). A travs de esta reconciliacin, nuestro egocentrismo
Los contextos en los que se emplea la metfora de la reconcilia- queda superado: es reemplazado por la comuni6n con Dios, en el
ci6n estn caracterizados por la presencia de imgenes sacrifi-
ciales y del concepto del sufrimiento vicario, de donde resulta 5. El trmino hebreo hatta't puede significar pecado u ofrenda por el
evidente que reconciliaci6n es una categora esencial para inter- pecado.
204 PRINCIPALES lMAGENES BIBLlCAS RECONClLIACION 205

contexto de la cual ya no vivimos para nosotros mismos sino para precisamente como seres humanos. La analoga entre el impera-
Cristo. El hecho de que la muerte de Cristo haya sido por todos tivo reconciliaos (v. 20) Y la forma similar reconcliese (lit.,
(para beneficio de todos) reorienta las vidas de quienes son recon- que ella sea reconciliada con su marido, 1 Ca. 7.11), que se aplica
ciliados: ahora viven por (para beneficio de) los dems. La a la relacin matrimonial, es instructiva. Aunque la mujerno tome
reconciliacin no es ni una ficcin legal ni un estado puramente la iniciativa de intentar la reconciliacin, debe al menos estar de
psicolgico o espiritual. Es una realidad social presente y concreta, acuerdo con el intento de su marido. Si ella permaneciera mera-
a la que Pablo apela al responder a sus opositores (2 Ca. 5.11-15). mente pasiva, no se lograra nuevamente la comunin. La autn-
La reconciliacin es la realidad social de una comunidad en la cual tica reconciliacin excluye la pasividad de parte de los seres
los seres humanos, movidos por el amor de Dios, se aman unos a humanos. Plantear que la reconciliacin es o bien objetiva o bien
otros. subjetiva, como si por definicin debiera tener el uno o el otro
Esta nueva realidad (la comunidad reconciliada) es generada y carcter, no nos ayuda demasiado. A decir verdad, la reconcilia-
mantenida por la accin de Dios en relacin con los seres huma- cin es objetiva y subjetiva a la vez (Bchsel, 1964:256).
nos. Este hecho se toma evidente en Romanos 5.6-11. Cuatro par- Pablo se refiere a la reconciliacin en trminos de testimo-
ticipios presentes, en paralelo, subrayan la condicin humana: nio personal. Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de
somos dbiles, impos, pecadores y enemigos (5.6, 8,10). La recon- su Hijo (Ro. 5.10), y Dios ... nos reconcili consigo mismo por
ciliacin es la nueva realidad en la cual nosotros, transformados Cristo (2 Ca. 5.18). Cuando habla de la reconciliacin del mundo
por el amor expresado en el sacrificio de Dios en Cristo, somos (2 Ca. 5.19-20) y de todas las cosas (Col. 1.20), no se refiere a
capacitados para llevar, juntos, una nueva vida conforme al Esp- ella como si fuera algo que se opone al nos, sino que se trata
ritu (Ro. 8.4). El amor de Dios ha sido derramado en nuestros de un mismo proceso con el mximo alcance posible. Tanto noso-
corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Ro. 5.5), para tros como el mundo constituimos el objeto de una reconcilia-
que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos cin que intenta abarcar a todos, sin restricciones de ninguna
conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Ro. 8.4-5). especie.
QU papel (activo o pasivo) desempean los seres humanos En cierto sentido, la reconciliacin, segn Pablo, no consiste en
en la reconciliacin? En cierto sentido, se trata de un papel activo una transaccin concluida en la muerte y la resurreccin de Jess;
y pasivo a la vez. Tal vez la mejor respuesta a este interrogante hay que tomar tambin en consideracin el ministerio reconcilia-
sea que los seres humanos son hechos activos. La forma pasiva de dorde la iglesia. Es obvio que aquello que conforma el fundamen-
los verbos en Romanos 5.10-11 muestra que Dios, a travs de la to de la reconciliacin, esto es, la muerte y resurreccin de Jess,
muerte de su Hijo, es el agente de la reconciliacin. En Efesios 2, no puede ni continuarse ni repetirse. Sin embargo, el ministerio y
la reconciliacin aparece descripta como un acto de Cristo. Segn el mensaje de la comunidad reconciliada son vistos como la per-
Colosenses 1, Dios reconcilia por medio de Cristo. En 2 Corintios manente actualizacin de la reconciliacin. Nuestra reconciliacin
5.18a, 19a, Dios es el reconciliador a travs de Cristo. est, en un sentido, concluida. Esto est implcito en el uso paulina
Sin embargo, por su misma naturaleza, la reconciliacin no es del tiempo aoristo en Romanos 5.9-11 y 2 Corintios 5.18. Sin
unilateral. Tanto el ministerio de la reconciliaci6n como el mensaje embargo, existe una relacin incuestionable entre la obra reconci-
de la reconciliacin son dados a la iglesia (2 Ca. 5.18b y 19c), y la liadora que Dios lleva a cabo por medio de Cristo y aquella que
apelaci6n final de Pablo est en imperativo: Reconciliaos con realiza a travs de la comunidad reconciliada. Dios ... nos recon-
Dios (v. 20b). El hecho de que en Pablo la palabra de la reconci- cili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la
liacin tome la forma de un ruego dirigido a los seres humanos, reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al
excluye la posibilidad de considerar a estos ltimos como mera- mundo, ... ynos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin
mente pasivos en este proceso. En la reconciliacin, como en todas (2 Ca. 5.18-19). Los verbos en el versculo 19 no denotan una obra
las relaciones de Dios con los seres humanos, somos tratados concluida, sino ms bien un proceso en marcha.
206 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS RECONCILIACION 2m

Pablo no concibe la reconciliacin ni exclusiva ni primordial- los seres humanos necesitamos un cambio radical. Somos dbiles,
mente como la remocin de la culpa. Su inters principal parece impos, pecadores y enemigos (5.6-10). En Colosenses 1.22, la
residir en la restauracin de las relaciones. La reconciliacin entre alienacin, la enemistad y la mala conducta constituyen el prelu-
sectores alienados de la humanidad, aquello que Pablo describa dio de la reconciliacin. En Efesios 2.16-17, los problemas que la
en Efesios como la creacin de una nueva humanidad (2.15), es un reconciliacin resuelve son identificados como enemistad yalie-
objetivo medular de la obra de Cristo. La reconciliacin del mun- nacin respecto de Dios y de su comunidad del pacto.
do es interpretada por Pablo (Ro. 11.15) como una accin perma- La ira es la respuesta de Dios a la infidelidad de los seres
nente de Dios en el mundo. En otros trminos, la reconciliacin humanos (infidelidad que ha sido claramente descripta por la
no es meramente un evento ocurrido en un determinado momen- serie de trminos negativos acumulados en el prrafo anterior).
to en el pasado. La reconciliacin comenz, es cierto, en la cruz de Sin embargo, conviene aclarar una vez ms que la ira de Dios no
Cristo; pero depende, para alcanzar su plenitud, de la respuesta acta a la manera de una ley abstracta de causa y efecto, en el
libre y voluntaria al permanente ministerio y mensaje de la recon- contexto de un universo moral al cual Dios mismo supuestamente
ciliacin. Ntese, en este sentido, que segn 2 Corintios 5.19-20 la debera sujetarse. Por el contrario, la ira, desde la perspectiva
misin de reconciliacin encomendada a la iglesia tiene un doble bblica, es una respuesta intensamente personal de Dios a la
carcter: testimonial (la Iglesia transmite un mensaje) y repre- infidelidad de su pueblo, y conlleva la intencin de proteger la
sentativo (la Iglesia funciona como embajadora). relacin salvfica de pacto que Dios mismo ha establecido tanto
en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento.
Tampoco es la ira un mero aspecto de la esencia divina, como
La reconciliacin: una nueva creacin si Dios, a la manera de las deidades paganas del mundo anti-
guo, necesitara ser aplacado para no descargar sobre los hombres
La naturaleza de la hostilidad que hace necesaria la reconcilia- los efectos de su enojo. En la medida en que la ira de Dios es su
cin ha sido siempre objeto de debate en la iglesia cristiana. Qu amor herido de pacto, estamos en presencia de una realidad que
implica la reconciliacin: una transformacin en la hostilidad de tiene un carcter ms salvfico que punitivo en su intencin. La
los hombres, en la actitud de Dios, o en ambas? A veces la respuesta apropiada a la ira divina es arrepentimiento y conver-
pregunta se plantea de la siguiente manera: la reconciliacin, es sin, esto es, retorno a Dios y a las relaciones de la comunidad del
objetiva, subjetiva, u objetiva y subjetiva a la vez? pacto.
Es evidente que la hostilidad de parte de los seres humanos Si pensamos que la intencin salvfica de Dios, expresada en la
debe ser superada, si es que ha de tener lugar una autntica ira, se torna ahora misericordia reconciliadora, podemos afirmar
reconciliacin. Los seres humanos manifiestan su hostilidad en que se produce cierto cambio tambin en Dios. En este sentido
dos direcciones: desobediencia hacia Dios (Ef. 2.2) Y enemistad particular, la reconciliacin es tanto objetiva como subjetiva.
con los dems (Ef. 2.14, 16). Esta hostilidad hacia Dios toma la La reconciliacin se alcanza a travs de la muerte del Hijo de
forma concreta de desobediencia respecto de la intencin divina Dios (Ro. 5.10-11). En 2 Corintios 5.18, se presenta a Dios como el
de pacto expresada en la ley (Ro. 8.7). En 2 Corintios 5.15 se nos que nos ha reconciliado en forma suprema por medio de Cristo.
dice que el problema superado por la reconciliacin es el egosmo, La reconciliacin tiene lugar por medio de la cruz (Ef. 2.16); la
o sea vivir para uno mismo. Este estilo de vida egocntrico, que reconciliacin csmica se alcanza por medio de Cristo (Col. 1.20).
en todo el Nuevo Testamento es criticado como una alternativa Pero, de qu manera la muerte de Cristo reconcilia a los enemigos
inaceptable e idoltrica en lo que a relaciones interpersonales se de Dios? En primer trmino, la muerte de Cristo es una demostra-
refiere (Hch. 4.32; Fil. 2.4), es sencillamente incapaz de cumplir el cin del amor divino (Ro. 5.8). La vida, muerte y resurreccin de
mandamiento divino del amor (Ro. 8.7c). El contexto del pasaje Jess-y, ms especficamente, la cruz-constituyen una presen-
vinculado con la reconciliacin en Romanos 5.10-11 sugiere que tacin drmatica (sunrstemi) del carcter del amor divino.
208 PRINCIPALES lMAGENES BIBLlCAS RECONCILIACION 209

Es evidente que en estos pasajes existe una relaci6n estrecha entre los seres humanos, en el contexto del nuevo pueblo de
entre la re~on~il~aci6n, por un lado, y ser justificados (Ro. 5.9) y Dios, sera, desde esta perspectiva, un fen6meno secundario, no
ser hechos JusticIa de DIOS (2 Co. 5.21), por otro. La justicia es no esencial.
s610 parte esencial de la naturaleza de Yahveh, sino tambin Sin embargo, esta traducci6n no puede ser fundamentada a
caracterstica fundamental de la comunidad del pacto divino. La partir del texto original (Yoder, 1980:129-33). El sustantivo ktfsis
ira de Dios dirigida hacia su pueblo infiel constituye un llamado generalmente se refiere, en el Nuevo Testamento, a la creaci6n o
a volver a las justas relaciones con l en el contexto de la comuni- al acto de crear. En ningn pasaje neotestamentario se apela a
dad del pacto. Por tanto, ser reconciliados equivale a ser puestos este trmino para designar a un individuo como tal. Cuando
en el orden justo o recto y a ser hechos justos o rectos, esto es, a se emplea este substantivo para hacer referencia a seres humanos,
ser justificados en el marco de la comunidad del pacto, donde se se apunta ms bien a categoras de personas y a instituciones
experimenta la salvaci6n. humanas, no a individuos en particular. Ms an, el contexto
El papel prominente de la preposici6n hupr (<<por o en bene- parece indicar que lo que Pablo tiene en mente aqu es un nuevo
ficio d~)~) en estos !extos apunta a destacar el hecho de que lo que orden social. En el versfculo 16, afirma que l ya no evala a las
reconCIlIa es, preCIsamente, el carcter peculiar de la muerte de personas segn criterios carnales o a partir de los valores del
Cristo: sta ocurri6 por nosotros. En el caso de la reconciliaci6n, mundo. La identidad tnica de judos y gentiles carece ahora de
como ~ambin en el de otras metforas empleadas para expresar significaci6n. Lo que realmente importa es el nuevo pueblo que
la realIdad de la muerte salvadora de Cristo, el sufrimiento de ellos han llegado a constituir en Cristo. Por tanto, una traducci6n
Crist? es entendido como un sacrificio vicario. El justo, fiel y ms apropiada de 2 Corintios 5.17 sera ms o menos asf: De
obedIente al Padre, aun hasta el punto de morir en manos de los modo que cuando alguno est en Cristo, hay una nueva creacin;
enemigos de Dios, entrega su vida por los injustos, para que el antiguo orden ha perdido su fuerza, y ha sido creado uno
nosotros seamos puestos en el justo orden y seamos hechos justos. nuevo. De hecho, la versi6n New English Bible hace una traduc-
Concretamente, esto implica la restauraci6n de las relaciones de ci6n similar. Esta nueva realidad social, afirma Pablo, es el resul-
paz y amistad (i. e., reconciliaci6n) en el marco de la comunidad tado de la iniciativa reconciliadora de Dios, actualizada a travs
del pacto divino, en la cual somos salvados de los efectos presen- de Cristo (5.18).
:r
tes futu~s de la ira (Ro. 5.9-11). La reconciliaci6n es personal, Esta interpretaci6n no puede ser defendida ni criticada en sf
es cIerto; Sin embargo, esto no significa que sus efectos se dejen misma. Pero s puede ser defendida a la luz de todos los pasajes
sentir s610 a nivel de lo individual e interior, como lo ha venido paralelos que encontramos en el Nuevo Testamento. El nico otro
afirmando el grueso de la teologfa protestante. lugar del Nuevo Testamento donde aparece kain ktfsis (nueva
La traducci6n que generalmente se hace de 2 Corintios 5.17 creaci6n) es Glatas 6.15 y tambin alude espeficamente a la
refleja la manera en que la 6ptica individualista yel inters casi reconciliaci6n de judfos y no judos. De acuerdo con otro pasaje
excl~sivo por el problema de la culpa personal, elementos muy paralelo (Ef. 2.15), crear una nueva humanidad equivale a recon-
propIOS .de la cosmovisi6~ occidental, pueden ejercer profunda ciliar a judos y gentiles. Yen Efesios 4.24, el llamado a vestirse
inflUenCIa a la hora de Interpretar la Biblia. Notemos la tra- del nuevo hombre (i. e., humanidad), creado a semejanza de Dios
ducci6n que nos ofrece la llamada La Biblia al dfa: Al volverse constituye precisamente el desarrollo de la convocatoria a la
cristiano, uno se convierte en una persona totalmente diferente. unidad que el ap6stol ha planteado en 4.1-16. La vida de esta
Deja de ser el de antes. Surge una nueva vida!. Este texto ha nueva comunidad est caracterizada concretamente por la pre-
servido tradicionalmente para presentar y defender la visi6n sencia de una serie de virtudes comunitarias: hablar verdad, ya
protestante moderna de la conversi6n. Tambin ha sido utili- que somos miembros los unos de los otros (4.25), trabajar para
zado para argumentar que la reconciliaci6n ocurre esencialmente poder compartir con el que padece necesidad (4.28), edificarse
entre Dios y los seres humanos; la restauraci6n de relaciones justas mutuamente (4.29), ser benignos el uno con el otro y perdonarse
RECONCILIACION 211
1.10 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS

recprocamente, como Dios nos perdona en Cristo (4.32). Otro conciliacin. El objetivo de la obra recondliadora de Cristo con-
pasaje paralelo (Col. 3.9-11) habla en trminos similares acerca de siste en la instauraci6n del shalom de Dios entre los seres humanos.
la creadn del nuevo hombre, en el contexto del cual las prc- Esta paz abarca todas las dimensiones de nuestra vida cotidiana:
ticas comunitarias reflejan los valores del reino de Dios, de la ningn aspecto queda excluido de la acd6n de la grada di-
nueva creadn de Dios. vina. Ms an, el shalom finalmente trascender las limitado-
Todos los pasajes paralelos que hemos dtado confirman nues- nes de nuestra existencia hist6rica y alcanzar su consumacin
tra interpretadn de 2 Corintios 5.17. Sin negar de modo alguno escatol6gica.
las dimensiones personales de la recondliacin, debemos recalcar
!iin embargo, que la reconciliad6n de judos y gentiles en la nuev~
humanidad constituye, sobre todo, un evento comunitario, que
no puede acontecerle al individuo aislado.
La obra recondliadora de Cristo une a los que antes esta-
ban alienados y eran hostiles entre s en la nueva comunidad
de salvad6n, caracterizada por la santidad y la rectitud moral
(Col. 1.21-22). Estos ltimos no son precisamente atributos indi-
viduales, sino ms bien elementos que caracterizan a la comuni-
dad de fe, a la iglesia (Ef. 1.4; 5.25b-27). La reconciliadn implica
el fin de las hostilidades y la incorporad6n a la nueva comunidad
del Mesas de Dios.
El contexto del pasaje referido a la reconciliad6n en Colosenses
1.20-22 es el de un nuevo pueblo, el de la nueva humanidad de
Dios, cons~~ido por aquellos que han sido librados de la potes-
tad de las timeblas, y trasladados al reino de su amado Hijo (1.13),
que han llegado a ser aptos para participar de la herencia de los
santos en luz (1.12). Recondliados por Cristo han entrado como
elegidas a la herenda det antigua puebta det pacta de Di.os (3.12).
Todas las desventajas y distinciones religiosas y raciales han sido
superadas (3.10-11). Reconciliaci6n equivale a partidpar de la
herencia de la familia de Dios (1.12,22). El lenguaje de este pasaje
trae a la memoria la experiencia del xodo de Egipto, por el cual
los liberados llegan a constituirse en un pueblo santo de propie-
dad divina (Ex. 6.6; 15.13).
La reconciliad6n tiene implicaciones mucho mayores que la
mera eliminad6n de la culpa individual. Se trata de hacer la paz
(Ef. 2.14-17; Col. 1.20; d. Ro. 5.1), de gestar una nueva creaci6n
(2 Co.. ~.17), de crear una nueva humanidad (Ef. 2.10, 15). Al
reconahar la humanidad consigo mismo, Dios ha creado un
nuevo orden en las reladones humanas. En Colosenses 1.20, re-
conciliar y hacer la paz son conceptos paralelos. Aqu tenemos
una clave fundamental para entender la visi6n bblica de la re-
11

Justificacin
La justificacin ha sido tradicionalmente una categora de fun-
damental importancia para interpretar la obra redentora de
Cristo. Sin embargo, a pesar del significado que el concepto ha
tenido en la historia de la doctrina cristiana, no encontramos en el
Nuevo Testamento ningn trmino tcnico cuyo significado sea
el que, en los debates teolgicos, se asigna a la justificacin, es
decir, el acto en el cual Dios declara justo a un individuo. Para
entender el concepto de justificaci6n desde una perspectiva bbli-
ca, debemos pasar revista a las variadas formas del trmino que
aparecen en la literatura neotestamentaria, y tratar de entender
los significados que all se les asignan (Schrenk, 1964:198-225).

La justificacin en el Nuevo Testamento


El substantivo dikaiosne aparece noventa y seis veces en el
Nuevo Testamento. En la mayora de los casos es usado por Pablo:
slo en Romanos y Glatas el vocablo aparece ya cuarenta veces.
En la Septuaginta, dikaiosne traduce al hebreo sedaq. El trmino
puede hacer referencia tanto al carcter humano como al divino.
En general, se lo traduce como piedad (Mt. 6.1); justicia (Hch.
24.25); justificaci6n (G. 2.21); rectitud (1 Jn. 2.29); lo correc-
to (Ef. 5.9); justificado (Ro. 1004,10).
El adjetivo dfkaios aparece setenta y seis veces en el Nuevo Tes-
tamento, y se lo traduce comnmente justo o recto (Tit. 1.8;
Col. 4.1).
214 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS JUSTIFICACION 215

El verbo dikaio aparece cuarenta veces en el Nuevo Testamen-


to. ~a traducci6n esp~ola ms comn del trmino es justificar.
Segun el contexto, Sin embargo, puede significar mostrar que La justificacin en perspectiva histrica
algo o alguien es recto (Mt. 11.19), declarar recto (Lc. 7.29),
h~cer recto o hacer justo. El trmino cobra particular signifi- El nfasis que el protestantismo contemporneo pone en el
cacI6n en Pablo: s610 en Romanos y Glatas aparece veintin tema de la justificaci6n, s610 puede ser correctamente entendido
veces. a la luz del largo y complicado peregrinaje hist6rico que este
Otros trminos ligados a los anteriores son utilizados con me- concepto ha experimentado. 2
nos frecuencia en el Nuevo Testamento. El sustantivo dikafoma Durante la Edad Media, la justificaci6n, como trmino teol6gi-
aparece diez veces y describe una exp resi6n concreta de la justicia, co, lleg6 a significar el acto a travs del cual Dios declara justo a
sea en un acto o e~ un J.TIa~damiento. Se lo traduce, segn el un individuo. Dado que el catolicismo medieval estaba interesado
contexto, como eXIgenCIa Justa (Ro. 8.4); actos de justicia sobremanera en la madurez yen la santidad de los cristianos, se
(Ro. ?18); decreto (Ro: 1.32); justificaci6n (Ro. 5.16); juicio tenda a pensar que la justificaci6n tena lugar al final del proceso
de ~IOS ~o. lO.4~ y aCCIOnes justas de los santos (Ap. 19.8). de santificaci6n.
Dzkafoszs descnbe el acto de pronunciar o hacerjusto o justificar Pero, dado que en la piedad medieval se perciba a Dios como
a alguien. Aparece solamente dos veces en el Nuevo Testamento. un juez distante y airado, se haba difundido en aquella poca
!es~s .fue resucitado para nuestra justificaci6n (Ro. 4.25); la cierto terror colectivo en relaci6n con la perspectiva del purgatorio
JusticIa de Jess trae la justificaci6n de vida a todos los hombres y del infierno. Muchos estaban ansiosos por asegurarse que Dios
(Ro. 5.18). los considerara justos, es decir, justificados, ypor tanto exentos de
Dikafos es un adverbio que aparece cinco veces en el Nuevo castigo. Esto condujo a que se redoblaran los esfuerzos por alcan-
Testamento; se lo traduce como justamente (1 P. 2.23; Lc. 23.41). zar la justificaci6n: oraciones, ayunos, obras de caridad, participa-
Se puede traducir como recto o justo (Tit. 2.12). En 1 Corintios ci6n frecuente en los sacramentos, prcticas ascticas de distinto
15.34 aparece como debidamente. Dikaiokrisfa aparece s610 una tipo. Para las personas sensibles e introspectivas, ste era un
vez y significa justo juicio (Ro. 2.5). proceso duro, de agona, cuya meta pareca fuera del alcance
Hay un ~uen nmero de trminos negativos correspondientes humano. La teologa oficial de la iglesia insista en que todos estos
a los an~enores,. que aclar~n el significado de la familia de pala- actos eran vlidos y contribuan a la salvaci6n s610 si su realiza-
bra~ reCIn analIzadas. Adzkfa es un substantivo que aparece tra- ci6n era posibilitada por la gracia divina. Sin embargo, para
dUCIdo como maldad (1 Jn. 1.9), injusticia (Ro. 1.18; Ro. 9.14; quienes luego se convertiran en protestantes, todo esto apareca
1 Jn. 5.17), e iniquidad (2 Ti. 2.19).1 Se lo encuentra veinticinco como un mero y vano intento de lograr la salvaci6n por medio de
veces en el.Nuevo Testamento. El adjetivodikos, que aparece once las obras.
,:,e~es, ha sIdo traducido como injusto (Lc.16.11; Mt. 5.45, en este Por otra parte, el debate acerca de la justificaci6n giraba en
ul~mo texto aparece en contraste directo con dikafos). El verbo tomo de las dimensiones individuales de la salvaci6n. Se trataba
adzko aparece veintisiete veces y significa provocar un dao o de definir cundo y cmo el individuo era justificado. Conocemos
actuar de manera injusta. El sustantivo adfkema (utilizado tres muy bien la bsqueda personal de Martn Lutero: quera encon-
veces) se refiere a un acto injusto. El adverbio adfkos, injusta- trar a toda costa al Dios de la gracia. Cuando finalmente tom6
mente, aparece s610 en 1 Pedro 2.19. conciencia de que la justicia de Dios no era la del juez severo e
iracundo, sino la de aqul que por gracia y misericordia justifica

1. La palabra iniquidad generalmente traduce, en el Nuevo Testamento 2. Reconozco mi deuda en este captulo para con Thomas Finger (1980,
al trmino griego anom(a. ' 142-55).
216 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS jUSTIFICACION 217

sobre la base de la fe, Lutero sinti que haba nacido de nuevo y tituta de la justicia humana, cuando l mira a los que estn en
que haba entrado en el paraso. Cristo, ve en ellos la justicia de Cristo y no la injusticia de los seres
En realidad, la justificacin por la fe significaba, para Lutero y humanos. En otros tnninos se nos imputa la justicia de Cristo.
algunos otros, que la justificacin se produce al comienzo del Aunque los cristianos no son justos en s mismos, son tratados por
proceso de santificacin y no al final. De esta fonna, las buenas Dios como si lo fueran. A travs de la fe en Cristo, los individuos
obras son vistas como el fruto que crece a partir del amor de un son declarados justos: son justificados en el sentido forense o legal
Dios que justifica. La Refonna privilegi la accin justificadora de (Hodge, 1898:144-45).
Dios, distinguindola claramente de la respuesta humana. La La teologa de la Reforma y las que le siguieron en el protestan-
justificacin es, antes que nada, algo que Dios hace, aparte de tismo han puesto un fuerte acento sobre el carcter forense de la
nosotros, para nuestra salvacin. Por tanto, se trata de una reali- justificacin. Este trmino, forense, se ha usado en su sentido
dad objetiva. Es evidente que los seres humanos no pueden dis- restringido, para indicar que la justicia divina es acreditada en
frutar de los beneficios de la justificacin a menos que respondan la cuenta de la humanidad, evitando as toda idea de que la
con fe. La fe, entonces, es subjetiva. La justificacin resulta, por humanidad sea realmente justa. En este sentido, se ha subrayado
tanto, la declaracin forense, legalmente vlida, de la aceptacin sobremanera la distincin entre declarar justa a una persona y
divina. hacer que efectivamente lo sea. De esta manera, se ha intentado
El catolicismo medieval reconoca que los tnninos bblicos descartar toda posibilidad de concebir una salvacin fundada en
dikaiosne y dfkaios generalmente designan aquel carcter o aque- los mritos humanos. En esta lnea, la justificacin significa que
lla actividad que son justos. Por tanto, sostena que la justificacin Dios mira a la humanidad como si ella efectivamente hubiera
divina tiene efectivamente mucha importancia en relacin con el realizado todo lo que, en realidad, Jesucristo ha hecho. De modo
surgimiento de un carcter recto en el individuo. Justificar signi- tal que Dios provee la justicia al impo a travs de un procedimien-
ficaba, entonces, la actividad por la cual alguien era hecho recto o to forense, por una declaracin legal, a pesar de que el beneficiario
justo. de este procedimiento siga muerto en pecado. La justificacin
La ortodoxia protestante, por su parte, tambin defini con resulta, entonces, una ficcin legal, esto es, existe slo en una
precisin su doctrina de la justificacin, y lo hizo en marcado formulacin abstracta: no es concretamente real (Sanday and
contraste con la del catolicismo medieval. Para destacar la prima- Headlam, 1902:367).3
da de la justicia divina y desautorizar toda concepcin que ten- La cristiandad occidental ha puesto mucho mayor nfasis que
diera hacia la salvacin por las obras, la ortodoxia protestante Pablo mismo en la imagen legal de la justificacin, y debemos
puso el acento sobre el hecho de que la justicia de la humanidad tener en cuenta que l es el principal articulador de esta imagen
es de naturaleza imputada. Dios declara que somos justos, no en el Nuevo Testamento. Adems de la metfora jurdica, Pablo
porque lo seamos en realidad, sino porque se nos imputan los utiliza unas imgenes tomadas de la vida poltica, cltica, social,
mritos de Cristo. familiar, biolgica, tecnolgica y atltica. Incluyen: la liberacin
Esta ortodoxia interpreta el pecado como transgresin de la ley, de Egipto (o el rescate de esclavos), el conflicto y victoria de Cristo
y la muerte de Jess como el hecho necesario para dar respuesta
a las consiguientes demandas legales de una ley moral divina. En
la justificacin, Dios declara que somos legalmente inocentes, 3. La frase como si aparece en el Catecismo de Heidelberg con relacin
sobre la base de la muerte substitutiva de Cristo. La justicia de a la doctrina de la justificacin. Recientemente, J. Jeremias escribi: Si
afirmamos que el creyente no deja de ser impo, y que la justificacin
Cristo es todo lo que l lleg a ser, hacerypadecerpara satisfacer
consiste meramente en un cambio que se produce en el juicio divino
las demandas de la justicia divina, de modo tal que su pueblo respecto de nosotros, entonces nos acercamos peligrosamente a malin-
llegara a alcanzar el perdn de pecados yel don de la vida eterna terpretar la justificacin como un mero'como si'. Ysta no era, por cierto,
(Hodge, 1898:142). Dado que Dios acepta esta justicia como subs- la intencin paulina (1965:63).
218 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS JUSTIFICACION 219

sobre sus enemigos, la reconciliaci6n, la adopci6n y la fonnaci6n


del cuerpo. Sin embargo, mientras la imagen jurdica ha llegado
a confonnar un criterio de ortodoxia en la iglesia, las otras ya no El carcter de la justicia bblica
tienen vigencia.
Las razones del desarrollo extraordinario y de la popularidad El pasaje de Miqueas 6.1-8 contiene dos tnninos hebreos que
de la imagen jurdica deben ser rastreadas no tanto en Pablo, ni generalmente son traducidos como justicia y juicio, sedaq
en el Antiguo Testamento, la fuente de donde Pablo tom6 la (6.5) Y mishpt (6.8). Segn este pasaje, hay tres elementos de la
imagen, sino ms bien en el Imperio Romano y en las prcticas justicia bblica que no pueden ser desconocidos: primero, una
legales del C6digo Justiniano. La iglesia occidental ha llenado la comunidad de pacto es el contexto adecuado para la prctica de
metfora jurdica con los concepctos propios de la ley romana la justicia bblica; segundo, los actos salvficos fjustos) de Dios
(culpabilidad, pena, satisfacci6n, absoluci6n) y de la filosofa grie- conforman el fundamento de esta justicia; tercero, la nica res-
ga (la concepci6n abstracta de una ley moral universal), mientras puesta adecuada que los seres humanos pueden dar a la actividad
que en realidad los ap6stoles, al apelar a la metfora jurdica, salvadora de Dios consiste en vivir de acuerdo con las exigencias
tenan en mente los conceptos del pacto veterotestamentario. de la justicia divina reveladas en la ley del pacto.
Tanto la prctica sacramental de la penitencia, propia del cato-
licismo medieval, como el solafidesmo de la ortodoxia protes- La comunidad del pacto
tante han encontrado en la imagen jurdica una herramienta ideal La justicia (o rectitud) bblica debe ser entendida en el contexto
para explicar la obra de Cristo. En realidad, no tienen sus races de la comunidad del pacto, en la cual la relaci6n entre Dios y los
en la Biblia; pero, dado que ambos son constantinianos en su seres humanos es personal y directa (<<yo-t), y est fundada en
edesiologa, ambos se sirven de la imagen jurdica para resolver la gracia. En el marco de esta relaci6n, Dios redimi6 a su pueblo
los problemas doctrinales que surgen cuando la iglesia y la socie- de la esclavitud. A los actos salvficos de Dios se los llama sedaqd
dad se confunden, hacindose coextensivas. (Mi. 6.5). Se espera que Israel responda a esta redenci6n con un
Como ocurre frecuentemente en un debate bipolar muchos comportamiento acorde, esto es, practicar justicia, amar miseri-
observadores tienden a pensar que la verdad debe estar exclusi- cordia y humillarse delante de Dios (Mi. 6.8). La estructura de la
vamente en uno de los dos lados; no se piensa en una tercera relaci6n del pacto distingue a la justicia bblica de todas las otras
posibilidad. La justificaci6n es o bien la declaraci6n de la acepta- formas de justicia.
ci6n divina despus de un largo proceso de santificaci6n, o bien La relaci6n personal del pacto, yo-t, constituye el contexto
la declaraci6n forense de la justicia humana como si fueran justos, de la ley bblica. El Declogo presupone la redenci6n efectuada
lo cual es una ficci6n legal ya que realmente no lo son. por el Dios de la gracia y describe las relaciones que deberan ca-
En la medida en que nos desprendamos de prejuicios y eche- racterizar al pueblo de Dios, que es el pueblo del pacto (Ex. 19.4-6;
mos una mirada renovada al material bblico, descubriremos una 20.2). Este contexto de pacto que enmarca a la ley bblica contrasta
nueva fonna de interpretar el concepto de justificaci6n y nuestra en fonna marcada con el trasfondo que encontramos en todos los
comprensi6n de la obra de Cristo se enriquecer sobremanera. Un dems c6digos legales del antiguo Cercano Oriente. Estos son
camino para iluminar el significado de la justificaci6n es reconsi- presentados en el marco de las relaciones impersonales que carac-
derar el sentido bblico de dikaiosne a la luz de su predecesor terizan a la realeza y estn fundados en la amenaza de la coerci6n.
veterotestamentario, sedaqd. 4 La ley bblica alcanza su expresi6n suprema en el Senn6n del
Monte. Est dirigida a un pueblo redimido y depende de esta
redenci6n para provocar obediencia en esta comunidad.
4. En relacin con la seccin siguiente, reconozco mi enorme deuda con En Israel, la autoridad del rey no deba estar fundada en el
Millard Lind (1980). poder econ6mico o militar, ni en la sabidura terrenal, sino en la
PRINCIPALES IMAGENES BLBLlCAS JUSTlFlCACION 221
220

ley de Dios (Dt. 17.14-20). El deber primordial del rey consista en La respuesta a los actos de Dios
poner en vigencia la ley del pacto y, de esta manera, instaurar la La respuesta humana a. los actos ~ivi~os d.e justicia ~onsiste en
justicia. Manifestaba fidelidad a la intencin divina slo en la hacer justicia (mishpt), y amar mlse~cord~a,~ ?umllla.rse ante
medida en que pona en funcionamiento la justicia del pacto. .,. Dios (Mi. 6.8). Humillarse ante ... DIOS slgrufIca cammarcon
Hechos 13.2641 muestra de qu manera los gobernantes de Israel l, acompaarlo en sus actos salvficos de j~.sticia.~sta salvaci?n,
fallaron en el cumplimiento de esta funcin; el pasaje proclama, que encuentra su clmax en la entrega del HIJO de DIOS, se convIer-
adems, que Jess es el rey que responde en forma plena a la te en el modelo para los actos del pueblo de Dios. Dios lleva a cabo
intencin divina de instaurar un reinado justo. grandes obras de rectitud ? ju~~cia (~edaq), y nosotros podemos
acompaarlo con actos de J~~tIcla (mzshpt). .
Los actos justos de Dios En qu consiste esta justiaa que debe caractenzaral pueblo de
Los justos actos de Dios conforman el fundamento de la justicia Dios? Fundamentalmente, en relaciones interpersonales de amor
bblica. Miqueas 6.4-5 nos describe en qu consiste la sedaq divina: en el marco de una hermandad. En el antiguo Israel, esto signifi-
liberacin de Egipto, proteccin en el desierto y ocupacin de caba concretamente la liberaci6n de quienes haban cado en
Canan. En el Nuevo Testamento, los actos salvficos de Dios servidumbre por causa de endeudamiento, ~a justa y p~ri6dica
alcanzan su clmax en la entrega del Hijo de Dios para la salvacin redistribuci6n de la propiedad, la preocupa~6n por el ble~estar
de la humanidad. Este acto constituye la base de la justicia en el de los dbiles (de los pobres, hurfanos, vlUdas, extranjeros),
nuevo pacto. la generosidad, la honestidad incondicional entre los hermanos
El hecho de que el Dios que sac a Israel de la esclavitud en (Dt. 15.1-11; 19.18-19). En .el. Nuevo Testa~ento encontramos
Egipto es el mismo que establece la justicia tiene dos implicaciones la misma visi6n de la justIaa que debe gUiar todos los co~
fundamentales: primero, las leyes de Israel reflejan el carcter portamientos en el marco del pueblo del nuevo pacto de DIOS
justo de Dios; segundo, la iniciativa salvadora de Dios es el (Hch. 2.42-47; 4.32-35; Ef. 4.25-29).
estmulo principal para la obediencia en la comunidad del pacto.
La obediencia a la intencin divina del pacto es la nica respuesta
adecuada a las manifestaciones de la gracia divina. De acuerdo La justicia de Dios
con Miqueas 6.6-8, la respuesta no consiste en holocaustos ni
sacrifidos, sino en actitudes consecuentes de justicia y amor in- A 10 largo de todo el hntiguo 1estamento se prodama que
condicional de parte del pueblo de Dios, esto es, en un andar Yahveh es justo (2 Cr. 1.6; Neh. 9.8; Sal. 7.8; 103.17; 111.3; 116.5;
humilde que refleja el carcter de Dios. Jer. 9.24; Dn. 9.14; Sof. 3.5; Zac. 8.8). Esta es una de las princi~a
Esta correspondencia entre el carcter de Dios y el de su pueblo les imgenes en el testimonio de Dios, que se revela ~n sus acCio-
alcanza su clmax en el Nuevo Testamento, donde las buenas nes. La justicia no es una mera p~rte de la na,turaleza mtrnseca de
nuevas de la accin salvadora de Dios en Jesucristo constituyen el Dios ni es una acci6n que se ajusta a algun patrn externo de
fundamento de la nueva ley de Dios, expresada en el Sermn del comportamiento, ni una actitud retributiva 9u.e premia el ~ien y
Monte adems de las Epstolas y los Evangelios. En Romanos, por castiga el mal como valores legalmen~e ?efmldos. Ms ~I~n, la
ejemplo, Pablo presenta claramente el camino de la redencin y, justicia de Dios es, sobre todo, el cumplImiento. de las condlaones
simultneamente, con esta salvacin como fundamento, elabora del pacto que ha sido instaurado entre l mismo y su pueblo,
una serie de preceptos que deben orientar la vida recta y justa en Israel.
el contexto del pueblo de Dios (Ro. 12). El mensaje de ambos Tambin se describe a Yahveh como justo en su funci6n de
testamentos, en sntesis, es que los actos de justicia de Dios que juez de toda la tierra (Sal. 9.4, 8; 50.6; 96.13; 99.4; Is. 5:16; 58.2;
traen salvacin a su pueblo son el fundamento de la justicia para Jer. 11.20). El prop6sito del juicio de Dios es la preservaCl6n de la
su pueblo. comunidad, de su pacto con Israel (Sal. 89; 94). Por lo tanto,
222 PRINCIPALES lMAGENES BlBLICAS USTlFlCACION 223

cuando Israel necesita ser liberado de la afliccin, apelaa la justicia


divina (Sal. 31.1; 88.12; 143.11). Lo mismo hace cuando requiere
proteccin contra sus enemigos (Sal. 5.8; 143.1) o contra los impos La fe: elemento vital
(Sal. 36; 71.2), o cuando pide que se vindique su causa (Sal. 3524). entre las partes del pacto
Los justos juicios de Yahveh son, en realidad, juicios salv(fi-
cos (Sal. 36.6). A Yahveh se lo denomina Dios justo y Salvador El trasfondo veterotestamentario del trmino traducido como
(ls. 45.21). La justicia de Yahveh es la salvacin que l brinda a fe es tambin fundamental para comprender el concepto bblico
Israel: el cumplimiento del pacto que ha hecho con su pueblo. de justificacin, dado que en el Nuevo Testamento la justificacin
Cuando se describe la relacin del pacto de Dios con su pueblo, es, por definicin, justificacin por fe (d. Barth, 1971:65--68). El
muy frecuentemente el concepto de justicia aparece como paralelo substantivo hebreo emunh no hace referencia a una creencia
al de salvacin (Sal. 40.10; 51.14; Is. 61.10). momentnea o meramente intelectual en algo o en alguien. La raz
Sedaq es, por tanto, la actividad salvadora de Dios en favor de del vocablo indica que se trata de una realidad que perdura, que
su pueblo y la correspondiente respuesta de amor y obediencia contina, que es firme. Cuando el trmino aparece vinculado a
que el pueblo da a su Dios. Se presupone siempre que Dios es personas, describe rasgos de personalidad tales como la conse-
incondicionalmente fiel a los compromisos del pacto. La justicia cuencia, la confiabilidad y la persistencia. Hace referencia tanto a
bblica debe ser entendida desde esta perspectiva. actitudes internas como a las conductas que stas producen.
Se espera que el Mesas que vendr establezca la justicia (Is. 9.7; En el Antiguo Testamento se menciona frecuentemente la emu-
16.4-5; 32.1ss.). Esta es la funcin del sielVo, tal cual la describe nh como un elemento esencial del carcter de Dios. En muchos
Isaas 42.1-4: l traer justicia a las naciones (v. 1); por medio casos se exaltan simultneamente la emunh y la sedaq de Yahveh
de la verdad traer justicia (v. 3); no se cansar ... hasta que (Sal. 36.5-6; 89.1, 2, 14-16; 143.1). Cuando el trmino aparece
establezca en la tierra justicia (v. 4). Aunque el trmino mishpt aplicado a los seres humanos, describe una persistencia incondi-
puede tener una amplia variedad de significados, aqu se refiere cional, que se corresponde con la constancia de los propsitos, las
con toda seguridad a un aspecto del reinado de Dios (d. Is. 51.4-5). acciones y el carcter de Dios.
Los rasgos de realeza son fundamentales en la descripcin que La fe, del mismo modo que la justicia o la rectitud, toma su
se hace de la misin del sielVo de Yahveh; precisamente, se pone significado a partir del contexto de pacto en el cual se la ejerce.
al sielVo en agudo contraste con monarcas y gobernantes paga- Esta fe es el signo distintivo de alguien que cumple fielmente los
nos, tales como Ciro. No debe extraamos que el sielVo encon- compromisos del pacto. Qu significa creer? Aceptar las prome-
trara oposicin, persecucin, y finalmente la muerte. Los Cantos sas y la justicia del pacto divino como normativas, permanecer
del SielVo alcanzan su clmax en Isaas 52.13-53.12, donde se invariablemente fundado en ellas, y vivir, sufrir, esperar y selVir
eleva al sielVo a la posicin de gobierno regio. La clave del poema a partir de este fundamento. La fe veterotestamentaria es lo que,
es justamente que el sielVo es quien ejerce el poder regio. La ms apropiadamente, designaramos como fidelidad, esto es, el
vida de este rey-sielVo es ofrecida en sufrimiento y expiacin cumplimiento absoluto y persistente de las condiciones del pacto,
vicarios. y la fidelidad incondicional a Dios y a los hermanos y hermanas.
A la luz de la comprensin veterotestamentaria de la justicia, La fe es la respuesta de obediencia y compromiso con Dios, quien
no hay base para entender la justificacin neotestamentaria como se ha manifestado a su peblo como absolutamente fiel.
una declaracin jurdica (forense) de parte de Dios. La justifica- El hecho de que Pablo usara ejemplos veterotestamentarios
cin tiene que ver, ms bien, con la instauracin de una nueva (Gn.15.6; Is. 28.16; Hab. 2.4) en forma repetida (Ro. 4; G. 3; Ro. 10)
realidad concreta, caracterizada por la presencia de la justicia indica que l no tena en mente un tipo diferente de fe sino
divina. precisamente aqul que caracterizaba las relaciones del pacto en
el Antiguo Testamento. Si bien es cierto que las relaciones entre
224 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS JUSTIFICACION 225

ambos testamentos pueden ser descriptas como de promesa y justicia (dikaiosnes) en el hecho de pasar por alto, en su paciencia,
cumplimiento, yque el esplendor del Nuevo Testamento sobrepa- los pecados. Con la mira de manifestar en este tiempo su justicia
sa en mucho al del Antiguo Testamento (2 Co. 3.10), no debemos (dikaiosnes), a fin de que l sea justo (dfkaion) en s mismo y sea
pensar que el modo de justificacin era desconocido o contrario a tambin el que hace justos a los seres humanos (dikaionta) a travs
las cosas que atestiguan la ley y los profetas (Ro. 3.21). de la fidelidad de Jess (Ro. 3.21-26).
As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin
a todos los hombres, de la misma manera la accin justa (dikai6-
La fidelidad: la obediencia de la fe matos) de un hombre abre la puerta para que todos los hombres
vivan una vida justa (dikafosin). Porque as como porla desobedien-
La epstola de Pablo a los Romanos es esencial para nuestra cia de un hombre los muchos fueron hechos pecadores, as tambin
comprensin de la visin neotestamentaria de la justificacin yde por la obediencia de uno, los muchos sern hechos justos (dfkaiOl)
la obra redentora de Cristo. Tambin lo es la carta a los Glatas, (Ro. 5.18-19, traduccin del autor).
en cierta medida. Los tres pasajes que siguen se ocupan del tema Pablo est diciendo que la justicia de Dios (esto es, su actividad
que nos interesa, y se complementan de una forma notable. Aun- salvadora) se ha manifestado, pblica y visiblemente, en la histo-
que la traduccin no es la ms difundida tiene slida base grama- ria de Jess el Mesas. La esencia y el significado de justicia/ po-
tical y tiende a aumentar su aceptacin entre los especialistas en ner en el justo orden, hacer justo estn determinados por la
estudios bfblicos. 5 naturaleza y los actos de Dios, y han sido revelados concretamente
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios en Jess, esto es, en su vida, muerte y resurreccin, pero especial-
para salvacin a todo aquel que cree, al judo primeramente, y mente en su obediencia fiel hasta el punto de entregarse a la
tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia (dikaiosne) de muerte. El pasaje de Romanos 3.21-26 es un texto clave, dado que
Dios se revela a partir de (su) fidelidad para (nuestra) fe. Como est es el punto de partida para comprender el significado que Pablo
escrito: Mas el justo (dfkaios) por (su) fidelidad vivir. Porque la ira atribuye al concepto de la justicia/ poner en el orden justo, hacer
de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia justo.
(adikfan) de los hombres (Ro. 1.16-18a). Cuando, en el Antiguo Testamento, los profetas queran denun-
Peroahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia (dikaiosne) ciarladesobedienciade Israel y llamar al pueblo al arrepentimien-
de Dios, testificada por la ley y por los profetas. La justicia (dikaio- to y la obediencia, ubicaban su mensaje en el contexto de.la imagen
sne) de Dios a travs de la fidelidad de Jesucristo, para todos de un proceso judicial que se lleva a cabo ante un tnbunal. El
los que creen, ya que no hay distinciones. Por cuanto todos pecaron pasaje de Miqueas 6.1-8 es un buen ejemplo en este sentido. De
y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo hechos justos esta manera presentaba el profeta las acusaciones de Dios contra
(dikaiomenoi) gratuitamente por su gracia, mediante la redencin su pueblo infiel.
que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciatorio Pablo parece hacer algo similar en Romanos. Apelando a la
(hilastrion 6, es decir, como medio de expiacin) por medio de la larga historia de desobediencia de I.srael, Pablo sostiene q~e la
fidelidad que demostr al derramar su sangre, para manifestar su posesin de la ley veterotestamentana, antes que hacer ms Justo
a Israel, ha tornado ms evidente su pecado (Ro. 3.10-20; 5.20;
5. Cf. L. T. Johnson (1982:77-90), M. Barth (1969:363-70) y R. N. Longenec- d. 7.7-24). Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los
ker (1974:142-52), tanto para una exposicin (de los distintos aspectos que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el. m~~do
gramaticales y teolgicos del problema) como para obtener datos sobre quede bajo el juicio de Dios (Ro. 3.19). En este proceso Judlclal,
bibliografa adicional. algunos acusan a Dios de ser infiel (3.3) o de ejercer inJus.tam.ente
6. Cf. en el captulo 8 de esta obra, especialmente en la nota 3, algunas su ira sobre la humanidad (3.5). Pablo responde que la infIdelidad
consideraciones acerca de esta traduccin.
USTIFICACION 227
226 PRINClPALES lMAGENES BIBLICAS

del ser humano (apistfa) jams podr invalidar la fidelidad de Dios a travs de Jesucristo. Este es un tema fundamental en Pablo
(pistfn) (3.3). La conclusin de Pablo es la siguiente: De ninguna (d. Ro. 3.21-26). Pero para entender cmo tiene lugar este proceso
manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; por el cual somos colocados en el justo orden y somos hechos
como est escrito: Para que seas justificado en tus palabras, y justoS (5.1), debemos primero analizar la comprensin paulina
~e~?s cuan?o fueres juzgado (3.4). Ha tenido lugar el proceso
del concepto de fe.
JudIcIal de DIOS con el mundo: la justicia y la fidelidad divinas han El protestantismo tradicional, interesado sobre todo en distin-
sido vindicadas. guir entre salvacin por fe y salvacin por obras, prefiri no
Desde una perspectiva negativa, la impiedad ha sido conde- considerar a la fe como un proceso o una actividad humanos. La
nada. El mundo es declarado culpable, y se queda mudo ante fe era vista, entonces, como una aceptacin pasiva de la redencin
la sente.ncia divina. La ira de Dios ya se ha revelado (Ro. 1.18), y vicaria efectuada por Cristo. Creer significaba aceptar el hecho de
se marufestar en forma plena y definitiva en el Da del Juicio que todos somos pecadores y Cristo ha muerto en nuestro lugar.
(2.5: .16; 5.9). Los impos ya son castigados (1.18-32) como un Sobre la base de esta aceptacin pasiva, cada uno es legalmente
antiCipo de lo que ocurrir en el juicio final, cuando la ira alcance declarado justo porDios. Lajusticia de Cristo se imputa al pecador
su clmax. en un sentido forense o legal, aunque el ser humano no manifieste
Desde una perspectiva positiva, en cambio, la justicia de Dios un carcter recto, justo y santo. Esta ha sido la visin protestante
ya se experimenta como salvacin (Ro. 5.9). Porque si siendo tradicional de la justificacin.
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, Pero ste no es el significado que Pablo atribuye a la fe. Para
mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida Pablo, el ejemplo clsico de fe es Abraham. En Romanos 4 (d. He.
(5.10). El pueblo de Dios ha sido liberado ya de toda condenacin 11.8-19), se describe a la fe de Abraham como una confianza
(5.1; 8.33-34), Ysu salvacin futura y final est asegurada (5.9). persistente, capaz de afrontar dificultades aparentemente insupe-
Pablo da el nombre de justicia a la realidad de esta nueva vida. rables y de vencer tentaciones que produciran desesperanza en
1?~1 mismo modo ~ue en el Antiguo Testamento, el trmino jus-
cualquiera. La fe no consiste, entonces, en creer lo increble, sino
tiCia hace referenCia al poder salvfico de Dios, que alimenta en encarar lo aparentemente imposible, con la confianza puesta
y cala la nueva vida de su pueblo. Por lo tanto, los cristianos en un Dios que es fiel. Por tanto, yen consonancia con el concepto
no debenan
debelan presentar sus miembros al pecado como instrumen- veterotestamentario de emunh, la fe de Abraham tena que ver
tos de iniquidad, sino ... a Dios como instrumentos de justicia con actitudes y conductas. Haba, por cierto, momentos de duda,
(Ro. 6.13). As como para iniquidad presentasteis vuestros miem- flaqueza y pecado, pero la clave estaba en permanecer fiel a la
bros para servi.r.a la. inmundicia y a la iniquidad (anomfan), as fidelidad de Dios. Desde una perspectiva bblica, el concepto
aho~a p~~a santifIcaCin presentad vuestros miembros para servir
opuesto a fe no es duda, sino desobediencia (Barth, 1971:66-67).
a la JustiCia (Ro. 6.19; d. 6.22). La vida de los cristianos est carac- Pablo escribe con frecuencia acerca de la obediencia de la fe
terizada p.or la obediencia (notemos que en este texto obediencia (Ro. 1.5; 10.6; 16.26). La fe no es ni momentnea ni pasiva. Abra-
es el trmmo opuesto a pecado) para justicia (6.16). El espritu ham se fortaleci en fe (4.20; cf. 4.19a). Algunos son ms dbiles
(de los cristianos) vive a causa de la justicia (8.10). La esfera en que otros (14.1). Pablo caracteriza la vida cristiana como la fe que
la que se experimenta la vida del nuevo orden, el reino de Dios obra (energoumne) porel amaD> (G. 5.6). Y sintetiza el argumento
. ..
es JustiCia, paz y gozo en el Espritu Santo (14.17). As como en
' central de su mensaje con una cita de Habacuc: El justo por la fe
la esfera?e l~ ?,uerte ~in el pecado, as tambin reina la gracia (fidelidad) vivir (Ro. 1.17; G. 3.11).7
... por la JustiCia para Vida eterna mediante Jesucristo (5.21).
Para Pablo, ~ntonces, la justicia es un rasgo esencial de la vida, 7. Fidelidad, <<lealtad y constancia traducen mejor que fe el vocablo
el comportamiento y las relaciones que caracterizan al reino de hebreo emuruih. La idea de Habacuc es que el justo vivir por su fideli-
Dios. Esta justicia de Dios se ha manifestado en forma suprema dad, obediente y confiada, al Dios del pacto (d. Taylor, 1956:988-89).
228 PRINCIPALES lMAGENES BIBLlCAS JUSTlFlCACION 229

Cuando entendemos la fe sobre todo como una actitud de justicia de Dios a travs de Jesucristo (1.17). La justicia de Dios se
fidelidad que genera detenninados comportamientos, podemos ha manifestado ahora aparte de la ley (aunque, por supuesto,
entender cmo Pablo puede atribuir fe o fidelidad (P(stis) tanto a tambin se ha manifestado a travs de ella) (3.21). De qu fonna
Dios como a la humanidad. Este es el caso en Romanos 3.3. La ha tenido lugar esta revelacin de la justicia divina? Fundamen-
palabra de Dios fue confiada a Israel (32). Es decir, Israel fue talmente por medio de Jesucristo, a quien Dios puso como pro-
convocado a vivir la realidad del reino de Dios y a difundir la luz piciacin (hilastrion, lit. propiciatorio, esto es, el lugar donde el
para todas las naciones. Sobre la base del fracaso de muchos de fiel y misericordioso Dios del pacto se encontraba con su pueblo
ellos, Pablo afinna que han sido infieles (3.3). Se les atribuye arrepentido)>>. Aqu hay dos cuestiones fundamentales: primero,
infidelidad (apistfa) (3.3; 11.20,23). Pablo contrasta la fidelidad que Dios ha pasado por alto los pecados del pasado; segundo, que
(pistfn) de Dios con la infidelidad (apistfa) de Israel. Este es el Dios es, a la vez, justo y que pone en el orden justo/hace justo por
triunfo de Dios. La infidelidad de Israel no puede invalidar la medio de la fidelidad de Jess (Ro. 3.26).
fidelidad de Dios (3.3). La versin Reina-Valera traduce Romanos 3.26b como el que
En Glatas, Pablo escribe sobre la fidelidad de Jesucristo. Pablo justifica al que es de la fe de Jess. Sin embargo, la fuerza del
sostiene que l vive por la fidelidad del Hijo de Dios, el cual me argumento aqu reside en que, a pesar del pecado y la infidelidad
am y se entreg a s mismo por m (2.20).8 Generalmente se universales de la humanidad (3.23), Dios por su parte pennanece
traduce este verso como si Pablo estuviera afinnando que l vive justo y fiel. La humanidad ha fracasado en fonna total; slo Dios
por ~a fe en el Hijo de Dios. Sin embargo, el apstol se describe a ha tomado la iniciativa y ha vuelto a colocar todo en su justo
s~ mIsmo como quien ha sido crucificado con Cristo y recibe su orden. El nfasis central de la argumentacin parece recaer en la
vIda desde fuera de s mismo. Pablo est diciendo, ms proba- naturaleza y los actos justos de un Dios que pone todo en su justo
blemente, que l vive pormedio de la fidelidad del Hijo de Dios. orden, y que se ha manifestado en fonna suprema en la vida,
Yen qu con~iste esta fidelidad? En que Cristo me am y se muerte y resurreccin de Jesucristo. Tambin es cierto, por su-
entreg a s mIsmo por m (2.20). Una idea similar aparece en puesto, que somos colocados en el justo orden y somos hechos
Glatas 2.16, donde ser justificado a travs de la fidelidad de justos por medio de nuestra fe en Jesucristo yde nuestra obedien-
Jesucristo es una realidad paralela a ser justificados en Cristo cia a l. Sin embargo, aqu lo que aparece como primordial es la
(v. 17). El nfasis no recae, entonces, sobre la fidelidad humana en fidelidad de Cristo.
respuesta a Cristo, sino sobre la fidelidad de Cristo mismo quien Esto no significa que cada vez que Pablo utiliza p(stis est
posibili~a que nosotros seamos colocados en el orden justo y pensando necesariamente en la fidelidad de Dios o de Cristo. En
hechos Justos. Podemos dar la misma interpretacin a Glatas muchos casos, p(stis, su adjetivo pists y el verbo correspondiente
3.22. De hecho, esta interpretacin de Glatas 2.20 y 322 est en pisteo designan la confianza y el compromiso humanos (Ro. 4.14,
perfect~ co~sonancia con textos tales como Romanos 5.19b, por 16; 1 Co. 15.14, 17; 1 Ca. 1.24). Precisamente es en los textos
la obedIencIa de uno, los muchos sern constituidos justoS.9 paulinos en los que las traducciones tradicionales caen en redun-
~n Romanos 3:21-26, la mejor traduccin de p(stis es la fi- dancias, donde mejor puede detectarse la importancia de la dua-
delIdad de JesucrIsto (v. 22), fidelidad al derramar su sangre lidad fe/fidelidad en el pensamiento de Pablo.
(v. 2~) y la. fidelidad de Jess (v. 26). Este prrafo resume las El pasaje de Romanos 3.22, por ejemplo, alude tanto a la fideli-
conSIderaCIones precedentes acerca de la revelacin plena de la dad de Jesucristo como ala fe de los creyentes. 10 El de Glatas 2.16,
que bien podra ser traducido sabiendo que el hombre no es
justificado por las obras de la ley, sino por la fidelidad de Jesu-
8. Aqu traducimos literalmente la versin del texto que el autor brinda
(N. del T.).
9. R. Longenecker (1974) muestra que este concepto tiene un fundamento 10. El verbo griego pisteo puede ser traducido como tener fe o como
bblico amplio: no est basado meramente en algunos textos aislados. creer.
230 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS JUSTIFICACION 231

cristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser ms acorde con la 16gica paulina sera: se ha manifestado la
justificados por la fidelidad de Cristo y no por las obras de la ley, justicia de Dios .oo por medio de la fidelidad de Jesucristo, para
por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado, tambin todos los que creen en l.
establece claramente el papel que las dos clases de fe deben Aunque estas traducciones que nosotros ofrecemos no son
desempear. Se trata, simultneamente, de la fidelidad de Jess y aceptadas por todos, ciertamente estn en consonancia con el
de la fe de los creyentes en Jess. En Glatas 3.22, Pablo habla de sentido de la argumentaci6n paulina. El pasaje de Romanos 1-3
la fidelidad de Jesucristo como una realidad que es conferida a apunta ms a resaltar la fidelidad de Dios que a sealar el signifi-
los creyentes (Le., a los que tienen fe en Jesucristo). La justifica- cado de la fe humana. La humanidad, ms bien, aparece conde-
ci6n es la justicia de Dios por la fidelidad de Cristo, en quien nada ante el tribunal divino. S610 ese acto divino que Pablo
creemos (Fil. 3.9). Queda claro en este texto que la instauraci6n de denomina la justicia de Dios puede modificar sustancialmente
la justicia divina depende de la fidelidad de Cristo, ms que de esta situaci6n. La muerte de Jess es el punto en el cual la justicia
nuestra propia fe. Il de Dios se focaliza con ms claridad. La muerte de Jess no fue ni
No debemos olvidar que el presupuesto que subyace a las un accidente, ni tampoco un evento predeterminado cuyo prop6-
afirmaciones paulinas acerca de la justicia de Dios y de su activi- sito era cumplir con una pena legal. La cruz fue el resultado
dad como el que justifica es la concepci6n veterotestamentaria de consecuente del reino que Jess predic6 y vivi6, reino que cierta-
la justicia de Dios. Yahveh es el Dios incondicionalmente fiel que mente pona en tela de juicio los valores aceptados por todos. La
cumple las condiciones del pacto, que redime a su pueblo, que oposici6n alcanza su clmax en la cruz. Esta resulta as la prueba
revela su voluntad acerca de la forma que deben tomar las rela- ms dura que Jess debe soportaren su fidelidad a Dios. Por tanto,
ciones interpersonales y sociales en la comunidad del pacto, que cuando los escritores del Nuevo Testamento hacen referencia a la
da poder, protege y sostiene a su pueblo. Esta actividad salvadora cruz, la muerte o la sangre de Cristo, tienen tambin en mente (al
constituye el trasfondo para entender el pensamiento paulino menos en forma implcita) la vida de Jess, cuyo sentido se
acerca de la justicia de Dios y la justificaci6n de la humanidad. En manifiesta con claridad meridiana en su obediencia hasta la muer-
este contexto, la justificaci6n equivale a ser restaurados a las te (cf. Ro. 5.19). As la cruz es el acto supremo de fidelidad: s, de
relaciones de pacto con Dios y con su pueblo. Ser justificados la fidelidad notable e inmerecida de Dios hacia la humanidad
significa ser restaurados a las relaciones, actitudes y acciones que infiel, y de la fidelidad incondicional de Jess hacia su Padre y su
se corresponden con un Dios que es justo, y con una comunidad misi6n.
cuyo signo distintivo es la justicia divina. Otros pasajes en Romanos describen a la fidelidad ya la justicia
El pasaje de Romanos 3.21-22 aparece generalmente traducido del Dios del pacto como fuentes de la fidelidad y la justicia
as: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de humanas. La versi6n Reina-Valera traduce Romanos 1.17 pode
Dios oo. por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen y para fe. Resultara ms acorde con el nfasis teocntrico de
en l. Sin embargo, en esta traducci6n la fe humana est expre- Pablo traducir desde la fidelidad (de Dios) para (nuestra) fe. En
sada de forma redundante (pfsteos-pisteontas).12 Una traducci6n otros trminos, la justicia de Dios se manifiesta en su fidelidad a

Dios expresada en la ley mosaica), entonces queda clara la relacin


11. Otros textos en los que, probablemente, est hacindose referencia a la existente entre la fidelidad y obediencia perfectas de Cristo, por un
fe en Cristo, son Efesios 1.15; Colosenses 1.4; 2.5. lado, y la respuesta humana de fe, por otro (Longeneck.er, 1974:147,
12. Si consideramos que dia p(steos Iesou Christou o ek p(steos Christou son n.1). Posiblemente debamos considerar las expresiones en los pasajes
genitivos objetivos (Le., fe enJesucristo), la redundancia se tornaeviden- siguientes como genitivos subjetivos, que hacen referencia a la fe o
te (cf. Ro. 3.22; G. 2.16; 3.22; Fil. 3.9). Si, en cambio, entendemos estas fidelidad de Jesucristo: Romanos 3.22, 26; Glatas 2.16, 20; 3.22, 26;
expresiones como genitivos subjetivos (L e., fe o fidelidad de Jesucristo, Filipenses 3.9; Efesios 3.12; 4.13. El mismo caso se dara en Romanos 1.17;
con referencia a la fidelidad que Jess manifiesta hacia la voluntad de 3.25; 2 Timoteo 3.15.
232 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS USTIFICACION 233

travs de Jess, y esta fidelidad se nos presenta como objeto de fe dejando as fuera de consideracin las dimensiones sociales y
y fuente de poder. csmicas del pecado y de la justicia. (El profundo conflicto perso-
nal de Lutero ha marcado a fuego la historia de la doctrina
protestante.)
La justicia divina como actividad salvadora No se trata de negar aqu las dimensiones personales de la
justificacin. Intentamos ms bien transmitir una visin ms inte-
Cmo se relaciona nuestra visin de la justicia/poner en el gral de la justificacin bblica. Toda la vida, muerte y resurreccin
justo orden, hacer justo con la doctrina de la justificacin por la de Jess contestan la pregunta de si Dios crea un pueblo para s,
fe del protestantismo tradicional? En primer lugar, confirma la al que cuida y cumple sus promesas; en resumen, si l es el Dios
posicin protestante al afirmar que nuestra justificacin resulta de de la Biblia. De modo que cuando Pablo escribe en Romanos
un acto divino, llevado a cabo aparte de nuestros propios actos y acerca de la revelacin de la justicia de Dios, se centra enlos hechos
a pesarde nuestra rebelin contra Dios. Slo Dios ha demostrado histricos de salvacin que Dios realiza en Jesucristo.J3 De esta
ser fiel a nosotros y a s mismo como un Dios que respeta el pacto, forma, Dios queda vindicado frente a la duda y a la rebelin de
mientras que nosotros, en cambio, hemos sido totalmente infieles. los seres humanos.
Sin embargo, en otros aspectos nuestra interpretacin se aparta Queremos recalcar una vez ms nuestra coincidencia plena con
notablemente de la del protestantismo tradicional. No concebi- la afirmacin fundamental del protestantismo tradicional: ningn
mos el acto divino de la justificacin como uno en el cual la esfuerzo humano puede hacerse merecedor de la justicia divina.
humanidad es declarada justa: no se trata de imputarle justicia Esta nos llega como un regalo. Somos convocados a aceptar el
legal a alguien en un sentido puramente formal. Si bien es cierto hecho de que Dios nos ha aceptado. Sin embargo, debemos cues-
que el Nuevo Testamento utiliza, de vez en cuando, algunas tionar el valor del concepto de justificacin como herramienta
metforas legales para describir la muerte de Cristo, estas met- para interpretar la obra de Cristo. El verbo dikai60 puede ser
foras, al menos en la forma en que han sido manipuladas a lo largo traducido tanto hacer justo como justificar. Su relacin con
de la historia de la iglesia, no toman suficientemente en serio ni el dikaiosne Ousticia) y dfkaios Gusto) es evidente. A pesar de esto, el
pecado del ser humano ni la santidad de Dios. Desde nuestra verbo ha sido traducido casi siempre como justifican>; del mismo
perspectiva, el pecado implica una transferencia de lealtad en la
cual en lugar de ser fieles a Dios nos sometemos a las cosas
creadas, una desobediencia infiel al Dios del pacto, un egocentris- 13. La doctrina paulina de la justificacin no es otra cosa sino el mensaje
de Jess acerca de un Dios que quiere tratar a los pecadores con miseri
mo y engrandecimiento de nosotros mismos.
cordia y gracia. En todo caso, la diferencia entre Jess y Pablo reside en
A travs de estas actitudes y comportamientos, nos hemos que este ltimo se expresa en trminos ms propiamente teolgicos.
esclavizado bajo estructuras pecadoras de las cuales no podemos Jess dice: 'No vine a buscar a los justos, sino a los pecadores'; y Pablo
escapar. El protestantismo ortodoxo tiende a interpretar esta si- dice: 'El impo es justificado'.Jess dice: 'Dejad que los muertos entierren
tuacin con una ptica reduccionista: se tratara meramente de a sus muertos' (una manera poderosa de decir que fuera del reino no
una transgresin legal. De esta forma, la justicia, esto es, la lucha podemos encontrar sino la muerte); y Pablo dice: 'Aquel que ha sido
divina para derrotar a los poderes e instaurar la nueva creacin justificado por la fe, tendr vida'. El vocabulario es diferente pero el
(hemos visto ya que sedaq en el Antiguo Testamento se refiere a contenido es el mismo: ... La comprensin paulina de la justificacin es
la actividad salvadora de Yahveh) quedara reducida a una decla- perfectamente fiel al mensaje central de Jess, condensado en la primera
bienaventuranza: 'Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro
racin forense. Si bien no puede afirmarse que la perspectiva es el reino de Dios' (Le. 6.20)>> Oeremias, 1965:69-70). Esta identidad entre
tradicional protestante sea totalmente inadecuada, s debemos Jess y Pablo ha sido radicalmente malinterpretada por el cristianismo
destacar que manifiesta una tendencia clara a interpretar la justi- occidental; y esto se debe mucho ms a los intrpretes constantinianos
ficacin como una transaccin privada entre Dios y el individuo, de Pablo, que a Pablo mismo.
234 PRINCWALES INL4GENES BillLICAS

modo, el substantivo dikafosis ha sido traducido <4ustificaci6n. Al


ha~erlo, lo~ te610gos protestantes han perdido de vista las impli-
cacIon~s VItales d~ hac~r justo/ poner en el justo orden. Han
subestimado las dImenslOnes csmicas y sociales de los justos
acto~ salvfficos de Dios. Han divorciado, en sntesis, la fe de la
totalIdad de la vida y la acci6n.
Si queremos reivindicar el carcter primordial de la iniciativa
~ivina en la salvaci6n humana, conviene hablar de poner en el
Justo orden y hacerjusto. Lajusticiade Dios no esni un atributo
12
~oral, ni un ~armetro legal, ni una declaraci6n forense. Es, ms
bIen, una accI6n salvadora. Induye la vida, la muerte y la resu-
rrecci6n de Jesucristo, a travs de las cuales los poderes han sido
derrotados y ha quedado abierto el acceso a una vida nueva. La La imagen de la adopcin
clase de fe que nos hace justos es la fidelidad del pacto que
manifiesta Dios, quien levant6 de los muertos a Jess, Seor
y la familia
nuestro;) .(Ro. 4.24~ d. 10.9-10). Ser hechos justos equivale a vivir
en s.umIsI~n o.b.edI~nte al Dios justo (Ro. 6.13). En la perspectiva El trmino griego para adopcin (huiothesfa) aparece cinco veces
bblIca, la JustIfIcaCI6n y la santificaci6n son realidades insepara- en el Nuevo Testamento. La versin Reina-Valera lo traduce
bles. Debemos oponemos basados en la autoridad del testimonio como adopcin (Ro. 8.15; 9.14; 8.23), adopcin de hijos (G.
bblico a que estas realidades sean separadas, ya sea con intencio- 4.5) Yser adoptados hijos suyos (Ef. 1.5). En lfneas generales no
nes pastorales o en nombre de cierta lgica teol6gica. se ha apelado a la adopcin como imagen que podra ayudamos
a comprender el significado de la obra de Cristo. De todos modos,
si bien debemos reconocer que esta categora no est tan claramen-
te ligada a la muerte de Cristo como las otras que hemos estudia-
do, ciertamente ofrece una descripcin rica de lo que Dios hace en
favor de nuestra salvacin.
De hecho, en tres de los casos en que el trmino aparece en el
Nuevo Testamento, el concepto de redencin est tambin pre-
sente, de una forma u otra, en el contexto inmediato. En Romanos
8.23, Pablo emplea la imagen de la adopcin como paralela a la
dimensin escatolgica de la redencin: esperando la adopcin,
la redencin de nuestro cuerpo. En Glatas 4.4-5, la adopcin
aparece ligada tanto a la encarnacin como a la redencin: Dios
envi a su Hijo '" para que redimiese a los que estaban bajo la ley,
a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. En Efesios 1.5-7,
se toma explcita la relacin entre la adopcin y la muerte de
Cristo: en amor habindonos predestinado para ser adoptados
hijos suyos por medio de Jesucristo ... en quien tenemos redencin
por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su
gracia.
236 PRINCIPALES IMAGENES BIBLICAS ADOPCION y FAMILIA 237

Deben destacarse adems que, si bien el trmino traducido en cambio, la relacin era de naturaleza moral y espiritual. De
adopcin aparece slo en cinco pasajes paulinos en todo el hecho, los israelitas podan, por causa de su infidelidad y su
Nuevo Testamento, el concepto est estrechamente vinculado a la desobediencia, convertirse en hijos de dioses falsos Oer. 2.26s.;
metfora de la familia, que es de fundamental importancia en la d. Mal. 2.11).
literatura bblica como descripcin del pueblo de Dios (Maule, La imagen del vnculo paterno-filial sirve tambin para denotar
1962:48-49). Hijos o hijos de Dios son los trminos con los que dos dimensiones importantes de la relacin entre Yahveh e Israel.
ms frecuentemente se designa al pueblo de Dios en el antiguo y Primero, la distancia que existe entre ambos. Israel est sujeto a
el nuevo pacto. Hermanos y hermanas son las designaciones Yahveh. Varias veces subraya en el Antiguo Testamento que el
ms frecuentes del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento. Para Padre ejerce dominio, posesin y control, mientras que el hijo est
describir la transformacin que produce la obra de Cristo en los subordinado. El paralelo entre Padre-hijo, por un lado, y Seftor-
seres humanos, se apela a imgenes tales como nacer de nuevo siervo, por otro, recalca este aspecto en Malaquas 1.6. El pasaje
On. 3.3, 7; 1 P.1.3; 2.2) o nacer del Espritu On. 3.5,6,8). Portanto, de Deuteronomio 8.5 apunta a la misma idea, al comparar el
queremos sugerir que la metfora de la adopcin podra resultar castigo que Yahveh propina a Israel con la disciplina que el padre
de suma utilidad para comprenderla obra salvadora de Cristo. ejerce sobre el hijo. Muy frecuentemente, los derechos legales de
Yahveh sobre Israel, creacin divina, el cuidado que Yahveh ejerce
sobre ellos, as como tambin los deberes de Israel hacia su Dios,
La imagen de la adopcin y la familia aparecen mencionados en relacin con la imagen del vnculo
en el Antiguo Testamento paterno-filial (Ex. 4.22s.; Nm. 11.12; Dt. 14.1; 32.6,18; Is. 12; 30.1, 9;
45.9-11; 64.7; Mal. 1.6; 2.10).
En el Antiguo Testamento, la imagen padre-hijo aparece con En segundo lugar, la imagen padre-hijo expresa la bondad yel
notable frecuencia para describir la relacin entre Yahveh e Israel. amor de Yahveh: permanentemente se da porsentado que sta es,
A Yahveh se lo designa como Padre de Israel en un buen nmero precisamente, la actitud de un padre responsable (Sal. 103.13).
de pasajes (Ot. 32.6, 18; Jer. 3.4; d. Nm. l1.12).Yahveh se refiere a La imagen del Padre complementa, entonces, a las del esposo,
Israel como su primognito (Ex. 4.22; Jer. 31.9) y su hijo querido el pastor y el redentor. La imagen remarca la realidad de que
Oer. 31.20). Yahveh ha llamado a su hijo de Egipto (Os. 11.1) y le Yahveh est comprometido con su pueblo: ellos pueden apelar
ha conferido un lugar especial entre las naciones Oer. 3.19). Israel, con confianza a su misericordia (Is. 63.15s.). El ha llamado a su
entendido en un sentido corporativo, se compone de los hijos y hijo de Egipto y le ha conferido un lugar de preferencia sobre
las hijas de Dios (Ot. 14.1; 32.5, 19; Is. 43.6; 45.11; Os. 2.1). Los los otros pueblos (Os. 11.1; Jer. 3.19; 31.20). Aun en medio de
israelitas se refieren a Dios como nuestro Padre (Is. 63.16; 64.7; la rebelin y la desobediencia, se invita al pueblo a volver a su
Mal. 2.10). Israel es el hijo, y los israelitas los hijos, de Yahveh. Padre misericordioso Oer. 3.14,22) y l los recibir otra vez como
Algunos pasajes apelan simultneamente a la imagen de Israel hijos (Os. 2.1).
como hijo ya la de Yahveh como Padre (Ot. 32.5s., 18s.). En otros
pasajes, mi pueblo e hijos aparecen como expresiones para-
lelas (Is. 63.8; Jer. 4.22). En el Antiguo Testamento, Yahveh, como La imagen de la adopcin
un padre, se compadece de sus hijos, les tiene paciencia y los y la familia en el Nuevo Pacto
consuela (Ot. 1.31; 8.5; Sal. 27.10; 68.6; 103.13; Is. 66.13; Mal. 3.17).
Ahora bien, esta imagen padre-hijo no expresa una relacin Las dimensiones espirituales y morales de la relacin paterno-
natural e indisoluble. Israel y los israelitas no son hijos de Dios en filial aparecen an ms desarrolladas en el Nuevo Testamento.
un sentido fsico. Mientras que los pueblos vecinos entendan esta Aunque en cierto sentido Dios es el Pad~ de to~os, no puede
vinculacin paterno-filial en un sentido fsico, en el antiguo Israel, sostenerse, sin embargo, que todos sean hiJOS de DIOS. De hecho,
238 PRINClPALES lMAGENES BIBLlCAS ADOPClON y FAMILIA 239

s610 quienes tienen fe son hijos de Abraham (G. 3.7ss.). El Hijo (Ro. 8.29). Una parfrasis alternativa de este texto podra
tnnino hijo, que en el Antiguo Testamento se aplica a Israel, ser: que participemos de la fonna de su Hijo. .. ..
designa ahora al Israel de Dios (Ro. 9.7-8,25-26). En las epstolas juaninas encontramos una vIsI6n SImilar. La
Los hijos del Padre son, segn la descripci6n de Jess, aquellos filiaci6n es un regalo que nos hace la gracia divina. Se trata de una
que toman el amor del Padre celestial como modelo para su realidad existencial que disfrutamos ya en el presente (1 Jn. 3.1)
comportamiento y sus relaciones (Mt. 5.45-48). Tampoco aqu se y que, al mismo tiempo, alcanzar su plenitud en el futuro (3.2).
trata de una filiaci6n natural. Se trata, ms bien, de una realidad Una evidencia primordial de esta filiaci6n divina consiste en la
que est fundada en el amor paterno de Dios, quien, por medio prctica concreta de la justicia que caract~riza a Di.os (3.7, 1?~. As
de su gracia, garantiza la posibilidad de la obediencia humana y, como la obediencia fue una caracterstica esencIal del HiJO, es
por tanto, de la relaci6n filial. El pasaje paralelo en Lucas 6.35-36 tambin una seal de la filiaci6n divina en el contexto de la
recalca tambin el hecho de que esta filiaci6n implica la participa- comunidad del Hijo (5.2).
ci6n, por gracia divina, en el mismo tipo de actitudes y conductas Los escritos tanto de Pablo como de Juan contienen, adems,
de amor y misericordia que caracterizan a Dios mismo. El pasaje una configuraci6n conceptual que est ligada a la filiaci6n, por un
de Mateo 5.9 apunta en la misma direcci6n. Los hijos de Dios son lado, ya la obra salvadora de Cristo, por otro. Entre estos concep-
hacedores-de-shalom, as como Dios lo es. tos podemos sealar: justicia, justi~icaci6n~ re~enci6n, li~era~6n
En los escritos paulinos, el carcter de hijos que disfrutan los de esclavitud bajo los poderes mahgnos, hmpIeza y punficaCl6n
creyentes est fundado en la relaci6n filial nica que Jess man- (Fil. 2.17; cf. Dt. 32.5). Esto sustenta nuestra tesis de que la adop-
tiene con el Padre. Si bien Pablo no habla de nacer de nuevo, ci6n es otra imagen neotestamentaria ms para comprender la
afinna sin embargo que todos los que son guiados por el Espritu obra redentora de Cristo.
de Dios, stos son hijos d e Dios (Ro. 8.14). La referencia que hace En su uso neotestamentario, el tnnino traducido generalmente
Romanos 9.26 a Oseas 2.1 indica que Pablo comprenda que las adopci6n (huiothesfa) se refiere en fonna exclusiva al proceso
promesas escatol6gicas vinculadas a la filiaci6n estaban cum- por el cual los seres humanos son colocados .en una relaci6n
plindose en la comunidad de Cristo. El nico camino para esca- filial con Dios. El hecho de que se haya elegido esta palabra
par de la esclavitud bajo los poderes malignos es el Espritu que para describir las nuevas relaciones que resulta!,. a partir de la
hace que la filiaci6n sea una realidad (Ro. 8.14-17; G. 4.3-7). Dios obra de Cristo muestra que no se trata de una fll1aCl6n natural,
ha enviado a su Hijo para quebrar el poder y la maldici6n de la sino de una que es conferida por un acto de la gracia divina
ley como instrumento para establecer una relaci6n con Dios, y (Schweizer, 1972:399). Como ya lo hemos sealado, la filiaci6n de
para que la vida y la paz se tornen realidad en la comunidad del Israel descansaba sobre los pactos y las promesas divinos (Ro. 9.4).
Mesas (G. 4.4; Ro. 8.3s.). El argumento central en el contexto de este pasaje es que la
El espritu de adopci6n al que se refiere Pablo (Ro. 8.15) es filiaci6n no debe ser entendida ni como una relaci6n de descen-
tambin el Espritu de su Hijo (G. 4.6). Por medio de esta dencia natural ni como una realidad fundada en el mrito, sino
adopci6n o filiaci6n, los cristianos son liberados de la esclavitud ms bien como un regalo de la gracia divina que se ha de recibir
(G. 4.7a; Ro. 8.15a), y se convierten en herederos de Dios y por la fe.
coherederos con Cristo (Ro. 8.17; G. 4.7b). La realidad de esta En Glatas 4.5, recibir la filiadn equivale a ser liberado de la
filiaci6n, que en su plenitud es ms bien escatol6gica (Ro. 8.19), ley en cuanto principio de justificacin. Esta adopci6n se hace
puede experimentarse ya en la familia de Dios, reunida por el realidad por medio de la obra de Cristo (G. 4.4). El acto transfor-
Mesas y en torno suyo. El hecho de que Cristo sea la imagen mador de Cristo, el Hijo, es el que cambia nuestra cadena de
misma de Dios (Col. 1.15) subyace a la posibilidad de que noso- esclavitud en una reladn de filiacin. El empleo del tnnino
tros, como miembros de la comunidad mesinica, seamos hechos redimiD> (exagordzo) como paralelo de adopcin seala que aqu
confonnes (summrfous, lit.: fonnados juntos) a la imagen de su nos encontramos con otra imagen para describir la obra redentora
240 PRINCIPALES lMAGENES BIBLICAS

de Cristo. En Efesios 1.5, Pablo subraya que la iniciativa divina


est fundada en la gracia: en amor habindonos predestinado
por medio de Jesucristo.
El uso del trminoAbbaendos de los cinco pasajes (Ro. 8.15-16;
G. 4.6) es igualmente importante para nuestra comprensin del
carcter de la obra de Cristo. El vocablo indica la profunda inti-
midad de la relacin con Dios, que resulta de la obra de Cristo. Si
bien los escritores veterotestamentarios reconocan a Dios como
p1dre (1 Cr. 17.13; Sal. 89.26; Is. 63.16; 64.8; Jer. 3.18; 31.9; Mal. 1.6;
2.10), la imagen no aparece con mucha frecuencia. De hecho, IMPLICACIONES
J. Jeremias no ha encontrado evidencia alguna de que Abba fuera
utilizado como un apelativo para Dios en el judasmo temprano CONTEMPORANEA S
de Palestina. Por tanto, el hecho de que Jess empleara el trmino
seguramente sorprendi a sus contemporneos. Ms an, la aco-
gida que el vocablo encontr en la comunidad cristiana primitiva
(G. 4.6; Ro. 8.15b-16) indica que la espiritualidad de la iglesia
prstina tena sus races en la espiritualidad de Jess mismo.
Para nuestros propsitos, es importante destacar que Abba
e"presa la profundidad y la intimidad de la relacin filial con Dios,
qlle alcanzamos por medio de la obra redentora de Cristo. Esta
iDlagen es, en este sentido, mucho ms clara y rica que muchas
de las otras imgenes con las que la iglesia ha intentado compren-
der la obra de Cristo. Era una relacin proclamada y vivida por
Jess en medio de su comunidad. Y ahora pone de manifiesto
tambin la relacin que los creyentes mantienen con Dios, relacin
que ha s\o pos\\)\\i'taa por \a o\)ra mesinica e Jess y que
e~ actualizada permanentemente por la presencia de su Espritu
(I.lo. 8.23; G. 4.5).
13

La obra de Cristo
y la comunidad mesinica
Endiversas
la carta a los Efesios, Pablo rene de fonna notable las
corrientes de pensamiento acerca de la obra de Cristo
que encontramos en el Nuevo Testamento. Aqu encontramos
referencias directas a las diez imgenes con las que la iglesia
primitiva intent comprender la muerte y resurreccin de Jess,
imgenes que han sido estudiadas en los captulos previos de
esta obra. 1 De hecho, estos diez motivos teC!lgicos estn pre-
sentes, de un modo u otro, en un pasaje clave de esta carta:
Efesios 2.11-22.
La reflexin paulina madura acerca del significado de la muerte
y la resurreccin de Cristo, y sobre todo acerca de la relevan-
cia de estos eventos para un mundo caracterizado por las rela-
ciones interpersonales de dominacin y explotacin (G. 3.25-29;
Col. 3.9-11) y por una situacin global de alienacin respecto de
Dios (Col. 1.13), se centra en la creacin de una nueva comunidad,
la iglesia, que est en el centro del propsito divino para la
humanidad y para la creacin entera (Ef. 3.3-11; d. Col. 1.13-14).
Desde esta perspectiva, podemos afinnar que Efesios 2.11-22 es el
pasaje clave y cumbre de toda la epstola, y es tambin un hito

1. Sufrimiento vicario (Ef. 2.14, 17), martirio (2.14; 3.1), conflicto-victoria


(1.21; 2.14,16; 6.12), sacrificio (1.7; 2.13; 5.3), expiacin (2.14,18), reden-
cin y compra (1.7; 4.30), reconciliacin (2.16), justificacin (2.10; 4.24;
6.14), adopcin y familia (1.5; 2.19; 5.1), imgenes arquetpicas (1.10; 2.1,
5,6, lO, 15, 16; 3.16-17; 4.13, 20, 24; 5.18).
LA COMUNIDAD MESIANICA 245
244 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS

Sin embargo, haba en el Antiguo Testamento una corriente de


fundamental en la reflexi6n paulina acerca del significado de la pensamiento que tenda a suavizar la intolerancia y el odio rec-
obra redentora de Cristo (Barth, 1974:275). procos. El libro de Rut era un recordatorio permanente de que
El pasaje de Efesios 2.11-22 puede ser dividido l6gicamente en entre los antepasados del rey David y de Jess haba una moabita
tres partes. piadosa (Mt. 1.5).2 El libro de Jons, por su parte, pona de mani-
1. En primer trmino se seala la fragmentaci6n de la humani- fiesto la actitud misericordiosa de Dios aun hacia los peores
dad en dos segmentos claramente discernibles yaparentemen- enemigos de Israel, y recalcaba la vocaci6n fundamentalmente
te irreconciliables (vv. 11-12). Las diferencias entre judos y misionera de Israel hacia las naciones.
gentiles son, por cierto, clticas (v. 11), pero son, ms an,
cristol6gicas, sociol6gicas y teol6gicas. La visin proftica
2. A continuaci6n sigue un himno en el cual se pone de mani- Pero an ms sorprendente era la visi6n proftica acerca de la
fiesto la obra reconciliadora de Cristo (vv, 13-18). Este himno era mesinica en la cual tendra lugar la salvaci6n de las naciones.
acerca de la muerte de Cristo apunta al prop6sito ya los efectos Es la corriente proftica de pensamiento que inspir6la compren-
de la obra mesinica, esto es, a la nueva creaci6n caracterizada si6n mesinica propia de Jess, y la interpretaci6n que la comuni-
por la paz, la reconciliaci6n y el libre acceso a Dios para todos. dad apost6lica dio del hecho de Cristo. Esta visi6n nos provee,
3. La creaci6n de una comunidad concreta est descripta a adems, el trasfondo apropiado para entender Efesios 2.11-22.
travs de una serie de imgenes: un pueblo, una familia, un De acuerdo con la visi6n proftica, Yahveh sera el Rey de todo
templo espiritual (vv. 19-22). Todas estas metforas describen el mundo, y la ciudad de Dios se convertira en el eje de los
una nueva realidad social, en la cual gentiles adems de judos prop6sitos divinos para toda la humanidad. Esta perspectiva se
son miembros en un pie de igualdad: se trata de la iglesia,lugar hace evidente en una serie de imgenes: Isaas 2.1-4, Miqueas
social que Dios ha elegido como su morada. 4.1-4, y Zacaras 14.6-11 y 8.20-22.
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el
monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser
La creacin de una nueva humanidad exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y
vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de
En el siglo primero de nuestra era, el enfrentamiento entre Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y
judos y gentiles, descripto en Efesios 2.11-12, era un hecho coti- caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de
diano. La permanente lucha de Israel porno contaminarse a travs Jerusaln la palabra de Jehov. Y juzgar entre las naciones, y
del contacto con sus vecinos gentiles llev6 al primero a una actitud reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de
cerrada, dura y exclusivista ante las otras naciones. Esta situaci6n arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin,
se torn6 particularmente evidente al volver del exilio, poca en la ni se adiestrarn ms para la guerra (Is. 2.2-4).
que la poltica de aislamiento y separaci6n condujo gradualmente y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y
a una postura de intolerancia absoluta (cf. Esdras y Nehemas). no habr quien los amedrente; porque la boca de Jehov de los
Una de las peores ofensas que un judo poda hacer a otro en el ejrcitos lo ha hablado (Mi. 4.4).
primer siglo consista en calificarlo de gentil y publicano. Los YJehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno,
judos consideraban que el odio hacia quienes eran, obviamente, y uno su nombre (Zac. 14.9).
los enemigos de Dios estaba justificado: ms an, hasta cierto
punto deba ser fomentado (cf. Mt. 5.43). Por el otro lado, los
gentiles respondan con actitudes agresivas al desprecio que les 2. Tamar, Rahab y Betsab, esposa de Uras el heteo, eran tambin gentiles
manifestaban los judos. (Mt. 1.3,5,6).
LA COMUNIDAD MESlANICA 247
246 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS

El juicio al que se refieren estos pasajes no implica meramente La relaci6n que la visi6n proftica establece entre la misi6n del
castigo o procesamiento. Se trata, ms bien, de establecer un orden Mesas y el reino venidero de Dios que reunir a las naciones
de relaciones rectas entre los seres humanos y de stos con Dios: contrasta fuertemente con el exclusivismo y la hostilidad que
a este orden la Biblia lo denomina paz, justicia y salvaci6n. caracterizaban las relaciones entre judos y gentiles, especial-
La visi6n proftica de los postreros tiempos nos ofrece varias mente despus del exilio. Adems de los textos ya citados, los
claves para entender qu es lo que efectivamente est incluido en Cantos del SielVo de !saCas se refieren a que el sielVo es ungido
la era de la paz mesinica (d. Yoder, 1982:2-12). Primero, la paz por el Espritu de Dios para traer justicia a las naciones y selVir
mesinica demandar conversi6n en materia econ6mica. Marti- de pacto al pueblo y luz de las naciones, de modo tal que la
llar espadas para rejas de arado y lanzas para hoces implica no la salvaci6n divina alcance hasta lo postrero de la tierra (Is. 42.1,
supresi6n sino la reorientaci6n del desarrollo tecnol6gico. El pro- 6; 49.6). y se unirn muchas naciones a Jehov en aquel da, y
feta no convoca a una suerte de primitivismo, sino a poner los me sern por pueblo, y morar en medio de ti. Dios hablar
recursos econ6micos y tecnol6gicos al selVicio de la humanidad. paz a las naciones, y su seoro ser de mar a mar (Zac. 2.11; 9.10).
En segundo lugar, se renuncia incondicionalmente a la guerra El reinado universal de Dios, caracterizado por la paz, la justicia
~omo m~dio para la resoluci6n de conflictos interpersonales e
y la salvaci6n, instaurado por el Mesas entre las naciones, es un
mternaClonales. Los profetas no estn pensando en la supresi6n tema que reaparece permanentemente en los Salmos (2.8; 18.49;
de las naciones y sus intereses, sino ms bien en la dependencia 22.27-28; 33.12; 46.10; 47.3, 8; 67.2, 4; 72.11, 17; 86.9; 96.3, 10;
de ellas respecto de Dios, quien acta como rbitro de sus diferen- 98.2; 113.4; 117.1; 126.2).
cias. La superaci6n de los conflictos blicos, visualizada por el Las mismas referencias profticas a la intenci6n salvadora de
profeta, ser el resultado de la acci6n del sielVo ... quien ... traer Dios para todas las naciones estn presentes cuando se expresa
justi~ia:.. en la tierra (Is. 42.1-4). De acuerdo con el profeta, la era la misi6n que l tiene para su Mesas. Precisamente, los evange-
mesIruca estar caracterizada por el conocimiento y la prctica listas interpretaron desde esta perspectiva el ministerio mesinico
de la ley de Dios, bajo la direcci6n de un Juez nico, desconocido de Jess. De hecho, el testimonio de Sime6n en el templo consiste
hasta el momento. en la afirmaci6n de que la visi6n proftica de Isaas 42.6; 49.6;
Tercero, en su versi6n de esta visi6n, Miqueas demanda una 52.10 est alcanzando su cumplimiento en la misi6n de Jess: la
renovaci6n econ6mica. Todos tendrn la oportunidad de trabajar salvaci6n de Dios est manifestndose tanto a gentiles como a
en f~rma prod~~va: el tra~ajo de cada uno tendr su lugar y su judos.
sentido. Esta vIsI6n no es cIertamente capitalista, ni apunta tam- La misin mesinica
poco a un sistema econ6mico de control centralizado. Se visualiza,
ms bien, un sistema indito, radicalmente nuevo y distinto, Se ha sugerido que Lucas 4.17-30 es en realidad un resumen
fundado en.las.pn:scri~cionessabticas y)ubilares (Lv. 25; Dt. 15). previo de la misi6n mesinica de Jess. La apelaci6n a Isaas 61.1-2
La paz mesIruca ImplIca una economa Jubilar. indica que las prescripciones sabticas y jubilares, tendientes a
~n cuar,t0 ~ugar,. la vi~i6n proftica de paz y justicia para las
establecer justicia en las relaciones sociales, constituyen un para-
naCIones sIgrufica IIberaCl6n del temor (Mi. 4.4). Si bien el texto no digma de la salvaci6n mesinica. Todo el Evangelio de Lucas
define explcitamente en qu consiste esta ausencia de temor el manifiesta que Jess llev6 a cabo su ministerio de proclamaci6n y
contexto hace evidente que se experimenta concretamente e~ el selVicio en consonancia con esta visi6n.
marco de una existencia humana transformada desde sus bases Ms an, las referencias que Jess hace a que los gentiles estn
econ6micas y sociales. El profeta no apunta meramente a una incluidos en los prop6sitos salvficos de Dios (Lc. 4.24-27) resultan
condici6n psicol6gica o espiritual, que se experimenta s610 en la inaceptables para los presentes en la Sinagoga de Nazaret, al
esfera invisible del sentimiento o en la dimensi6n atemporal de la punto que intentaron asesinarlo. En este pasaje nos vemos con-
eternidad ms all de la historia. frontados con una sntesis magnfica de la obra de Cristo: Dios
248 IMPLICACIONESCONTEMPORANEAS LA COMUNIDAD MESIANICA 249

ofrece su paz/justicia/salvaci6n a todos los pueblos, aun a costa incapaz de entender el plan de Dios para la salvaci6n de todos los
de la vida del Mesas mismo. hombres y mujeres. Pero aquello que era humanamente inconce-
Los infonnes que nos ofrecen los evangelistas acerca de la bible se ha hecho manifiesto en la misi6n del Mesas de Dios. Los
misi6n mesinica de Jess confinnan que la sntesis previa de gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copar-
Lucas era acertada. Mateo asevera que el ministerio de Jess a tcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio
todos los necesitados es el cumplimiento de Isaas 42.1-4. Pero, y (Ef. 3.6). Desde la eternidad Dios est decidido a hacer entrar en
esto es lo ms notable, subraya el hecho de que la misi6n mesinica su casa a los gentiles: ahora ha concretado su plan por medio de
est dirigida a los gentiles. Aun dentro de Israel, la misi6n de Jesucristo (Ef. 1.10; 3.9). El evangelio es, precisamente, esta buena
Jess estaba fundamentalmente orientada a los pobres, los margi- nueva acerca de la obra de Cristo y sus implicaciones, noticia que
nados, los que no tenan esperanza, los que, de acuerdo con las Pablo predica denodadamente (Ef. 6.19).
convicciones religiosas de la poca, no tenan acceso alguno a la En un sentido, este misterio es el plan de batalla de la historia
salvaci6n. de la salvaci6n. Hasta este m1Jmento pennaneci6 escondido al
Desde la perspectiva de la religi6n oficial, la actividad mesini- pblico, aunque ha estado durante todo el tiempo en la mente del
ca de Jess era tan poco ortodoxa que hasta se llega a preguntar Estratega. Pero ahora, actualizado en el marco de la comunidad
seriamente si l no sera capaz de irse a trabajar entre los gentiles mesinica, se ha tornado visible para todos. La iglesia est encar-
Un. 7.35). En la versi6n que Marcos ofrece de este episodio, el cual gada de dara conocer en todas partes (Ef. 3.10) esta manifestaci6n
puede haberfuncionado como detonante de la cadena de eventos concreta del misterio divino descripto en Efesios 2.11-22.
que desembocan en la crucifixi6n, aparece otra vez como promi- El problema del mundo gentil consista en que se encontraba
nente el tema de los gentiles: la casa de Dios ser llamada casa excluido de toda relaci6n o vnculo. Los gentiles son caracteriza-
de oraci6n para todas las naciones (Mr. 11.17-18; d. Is. 56.7). dos como los que estn en la carne y enel mundo (Ef.2.11-12),
La evidencia que hemos extrado de los Evangelios toma ms en contraste con aquellos que estn en Cristo Jess (v. 13), en
verosmil la conclusi6n paulina de Efesios 2.11-22. El sacrificio del un solo y nuevo hombre (v. 15), en un mismo Espritu (v. 18),
Mesas posibilit61a fundaci6n de una nueva humanidad caracte- en el Seor (v. 21), y en el Espritu (v. 22). Se trata de dos
rizada por la paz y la justicia, en la cual tanto gentiles como judos mbitos radicalmente distintos; y es cuesti6n de estar dentro
participan plenamente. El libro de los Hechos y las epstolas nos o fuera. En realidad, los gentiles no son los nicos que tienen
infonnan que muy pronto judos y gentiles se incorporaron, jun- problemas. El hecho de que se hable de la circuncisi6n como
tos, al nuevo pueblo de Dios. Que este hecho 16gicamente tan hecha con mano en la carne podra indicar que muchos de
improbable se produjera tan rpidamente (Ro. 1.16; Col. 3.11), a los judos del primer siglo se encontraban en el mismo mbito
pesar de la presi6n que las circunstancias ejercan en la direcci6n en el que estaban los gentiles. 3 Debido a su carcter de excluidos
contraria, se debe, por cierto, a la vida, muerte y resurrecci6n de o alienados antes de su incorporaci6n a la nueva humanidad,
Jesucristo, y a la presencia poderosa de su Espritu dentro de su los gentiles estaban sin un mesas. No gozaban de ciudadana en
Cuerpo. el pueblo de Dios. Eran totalmente indiferentes a los pactos fun-
En los primeros captulos de Efesios, Pablo se refiere cuatro dados en las promesas divinas. Estaban en el mundo, es decir,
veces a un misterio (1.9; 3.3, 4, 9; d. Col. 1.26-27). Este misterio ha en la esfera de la carne o de la humanidad no reconciliada:
dejado de ser tal desde que Jesucristo revel6 su secreto; de paso, no tenan rafces en la historia de la salvaci6n. Y quien no tiene
hay aqu un contraste agudo con la concepci6n del misterio que
tenan los contemporneos de Pablo: para ellos, se trataba de un
3. Hecho por mano de hombre es la misma expresin que se usa en la
secreto esotrico que sera revelado s610 a un nmero restringido Septuaginta con referencia a los dolos (Is. 2.18; 10.11), yen el Nuevo
de devotos privilegiados. A decir verdad, el misterio ha estado Testamento para el templo que, en Cristo, ha quedado fuera de vigencia
efectivamente oculto, en el sentido de que la humanidad ha sido (Mr. 14.58; Hch. 7.48; 17.24; He. 9.11,24).
250 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA COMUNIDAD MESIANICA 251

pasado, tampoco puede depositar esperanza alguna en el futuro. de notarse en relacin con temas tales como la comunin y el
En sntesis, los no judos estaban sin Dios (athos).4 En un sentido perdn en el Nuevo Testamento (d. 1 Jn. 1.1-3; Mt. 5.23-24; 6.12,
muy concreto, aquellos que no tienen pueblo tampoco tienen 14,15; Jn. 20.23).5
Dios. Tradicionalmente, las teoras acerca de la obra redentora de
Cristo han centrado su atencin en la eliminacin de las barreras
que separan a los seres humanos de Dios. Sin embargo, aqu la
La paz mesinica barrera concreta que es quitada por medio de la muerte de Cristo
es la que separa a los seres humanos los unos de los otros. Una
El pasaje de Efesios 2.13-18 contiene una serie de trminos que vez que los hombres y las mujeres quedan reconciliados unos con
describen por medio de quin, cmo, y por qu medios o a qu otros, recin entonces, ya continuacin, son todos ellos reconci-
precio se estableci la paz entre judos y gentiles, y entre todos los liados con Dios (Ef. 2.14-16).
seres humanos y Dios. Esta paz es mesinica. Puede lograrse slo Tanto Pedro como Pablo se refieren a las buenas nuevas que
en Cristo Jess, en un solo cuerpo, por medio de l (2.13, Jess trae como el evangelio de la paz (Hch. 10.36; Ro. 10.15;
15,16,18). Tan fundamental es este hecho, que Jess aparece como Ef. 2.17; 6.15). Al traer el evangelio de paz, Jess no actuaba slo
la personificacin de la paz: l es nuestra paz (Ef. 2.14). Otras como portador del mensaje sino tambin como el mensaje mismo.
frases describen la forma en que Cristo alcanz esta paz: parla A travs de su actividad y su proclamacin mesinicas, reconcili
sangre de Cristo, en su carne, mediante la cruz (2.13,15,16). a los que estaban fuera con los que estaban dentro. De hecho, hizo
Yotras expresiones presentan el medio a travs del cual la paz fue posible la paz en la comunidad mesinica. 6 La experiencia de la
instaurada: su actividad mesinica. Cristo vino, de ambos iglesia primitiva era, precisamente, que estar en la comunidad
pueblos hizo uno, derrib la pared intermedia de separacin, mesinica significaba experimentar la realidad de la paz (shalom)
aboli la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, de Dios.
cre de los dos un solo ynuevo hombre, mat las enemistades El significado de la paz, como Pablo la entiende, se ha tornado
y anunci las buenas nuevas de paz (2.14-17). oscuro a menudo debido a influencias extraas que han logrado
penetrar el pensamiento y la prctica de la iglesia. Las rafees para
Un nuevo orden social comprender el concepto de paz que aparece en el pasaje de
Esta paz mesinica es, en primer lugar, un evento social. Aqu Efesios, deben ser buscadas en el Antiguo Testamento. Shalom es
no se exalta a Cristo porque l haya trado paz a las almas de los un concepto amplio, fundamental para entender la forma en que
individuos, aunque ste puede haber sido, por cierto, un efecto la Biblia visualiza las relaciones entre los seres humanos y entre
colateral importante de la actividad del Mesas. La paz que Jess stos y Dios. El pacto de Dios con Israel era un pacto de vida y
trae es una realidad social o eclesial. Se trata, en primer trmino, de paz (Mal. 2.5). Segn los profetas, la verdadera paz reinaba
de una paz que liga a los seres humanos, esto es, a judos y gentiles cuando la justicia prevaleca, cuando los hombres y las mujeres
(2.14-15) y, recin despus, de una paz que vincula a Dios con la eran tratados con igualdad y respeto, cuando la salvacin se haca
humanidad (2.16-17) (Barth, 1974:262). Esta misma secuencia pue- concreta en el marco del orden social determinado por Dios en el
pacto con su pueblo.
4. El trmino aparece slo en este lugar en la Biblia griega. Sin embargo,
era muy usado en las polmicas religiosas entre los paganos para 5. Por otro lado se asigna prioridad al amor y al perdn divinos por sobre
describir a los disidentes (por ejemplo, Scrates); por los judos y los el amor de y entre los seres humanos (Mt. 18.21-35; Ro. 12.1-3; Col. 3.13;
cristianos para designar a los gentiles; por estos ltimos para describir 1 Jn. 4.7-12,19-21).
a los judos y cristianos, ambos monotestas; y por los cristianos contra 6. Las facciones representadas en la comunidad de discpulos dan testimo-
los cristianos heterodoxos (por ejemplo, Ignacio, TralI. X). nio de esta realidad.
252 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA COMUNIDAD MESIANICA 253

Por sobre todo, shalom describa el reino mesinico en el cual la La obra de Cristo
intencin de Dios para su pueblo alcanzara su realizacin plena. El pasaje de Efesios 2.14-18 bien podra ser entendido como un
Isaas expresa con claridad meridiana esta visin: himno donde se hace referencia a la muerte de Cristo y sus
Cun herm050S son sobre los montes los pies efectos.8 Las menciones de la sangre de Cristo y de su cruz
del que trae alegres nuevas, apuntan a describir la obra de Cristo apelando a la imaginera
del que anuncia la paz, cltico-sacrificial. Pero antes de interrogarnos acerca de cul pudo
del que trae nuevas del bien, haber sido el significado de esta metfora cltica, aplicada a la
del que publica salvacin, muerte del Mesas, ycmo la sangre de Cristo puede actu~rcomo
del que dice a Sin: Tu Dios reina! (Is. 52.7). instrumento de reconciliacin, debemos sealar que los diez con-
ceptos teolgicos que se usan en el Nuevo Testamento'para com-
El evangelio de paz y justicia toma forma concreta en el marco prender la obra de Cristo~ y que ~OS?tros hemos estudiado en los
del reinado justo de Dios, que ha venido en la persona de su captulos previos, estn directa o indirectamente presentes en este
Mesas. Esto nos ayuda a entender por qu la comunidad primi-
tiva identificaba la paz con la persona del Mesas. pasaje. .. . ..
El concepto de la expiacin aparece e~ la Ima~nera ~acnfIClal,
Otra corriente de pensamiento que nos ayuda a entender la y los del sufrimie~to.vicario y del m~rtir est~n ImplCItos en las
identificacin del Mesas con la paz que l mismo trae es la referencias al sufnmlento como medIO para Instaurar la paz. El
imagen arquetpica del Representante, con la cual la iglesia pri- concepto de conflicto-victoria est por detrs de las referencias a
mitiva, como ya lo hemos notado, interpretaba el significado de la hostilidad que Jess ha abolido (Ef. 2.14, 16). El pasaje paralel?
la obra de Cristo. Cristo crea en s mismo de los dos un solo en Colosenses 1.20-22 menciona tambin el problema de la hosti-
y nuevo hombre, haciendo la paz (Ef. 2.15). Jess el Mesas, en lidad. En Efesios 3.3-11, donde Pablo mismo hace algunos comen-
su vida de obediencia incondicional al Padre aun hasta el punto tarios que nos ayudan a entender Efesios 2.11-22, encon~ramos
de la muerte, fue vindicado por Dios y glorificado en la resu- una referencia a los principados y potestades (3.10), mientras
rreccin. Por tanto, puede afirmarse que la justicia de Jesucristo, que en Colosenses 2.14-15 se proclama con nfasis la victoria de
el Representante, abre la puerta a una vida justa para todos Cristo sobre ellos.
(Ro. 5.18). Como ya lo hemos sealado, la imagen arquetpica est presen-
Jesucristo, en contraste con Adn, es el verdadero ser human0 te detrs de las menciones a la creacin de un nuevo hombre en
la imagen autntica de Dios (cf. 1 Ca. 15.20-22,44-47; Ro. 5.12-21). 7 s mismo y en un solo cuerpo (Ef. 2.15-16, cf. 2.10). El concepto
Jesucristo es el nuevo hombre, creado segn Dios (i. e., a la bblico del Hombre Representativo nos ayuda a entender una
imagen de Dios)>>, con el cual la iglesia debe vestirse (Ef.4.24; identificacin entre Cristo y la paz que l genera, que de otra
Col. 3.10). Esta imagen de Cristo, como el Representante, nos forma resultara confusa y oscura. El concepto de la reconciliacin
permite entender cmo las frases en s mismo y en un solo aparece mencionado en sus dimensiones tanto horizontales como
cuerpo (Ef. 2.15-16) pueden asociarse concretamente a la comu- verticales (2.16). En el pasaje paralelo de Colosenses (1.20-22), esta
nidad mesinica, esto es, a la iglesia (cf. Ef.1.23; 1 Ca. 12.27). Jess, reconciliacin es todava ms inclusiva.
quien cumple la misin mesinica que le encomienda el Padre, Si bien no hay una referencia explcita en el pasaje ~e Efe~ios al
fue, representativamente, aquello que el nuevo pueblo mesinico concepto de la redencin y el rescate, este tema est Implcito en
est llamado a ser. el costo de hacerla paz (Ef. 2.15-16). Adems,estespecfficamen~e
mencionado en Efesios 1.7yen Colosenses 1.13-14. Una referenCia
7. Crisstomo sostena que Cristo, quien se hizo humano para morir por
su propio pueblo y por los muchos, es el prototipo de la unidad de 8. En general, se reconoce la presencia de elementos hmnicos en Efesios
todos los seres humanos (Barth, 1974:296). 2.14-18. Cf. Barth (1974:261) para anlisis y bibliografa adicionales.
254 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA COMUNIDAD MESlANICA 255

explcita al concepto de la adopcin y la familia aparece en Efesios inclusin de los gentiles en el plan salvfico de Dios. De hecho,
2.19. En cuanto al concepto de la justificacin, est presente en el esto aparentemente contribuy a que se organizara un complot
contexto inmediato (2.8-10) e implcito en la obediencia incondi- contra l, que desemboc en su muerte (Mr. 11.17-18).
cional al Padre yen la fidelidad hasta la muerte, a travs ~e las Si bien el uso del trmino sangre para referirse a la muerte de
cuales queda abolida en su carne ... la ley de los mandamientos Cristo presenta a ste como una vctima sacrificial, los verbos
expresados en ordenanzas ---:sto es, la ley .malinterpreta.da y empleados en el contexto de Efesios 2.13-18 describen una activi-
usada para justificar la separaan de los gentiles y la enemistad dad de Cristo. El es no slo una vctima sino tambin un sacerdote
oon ellos- y restablecida la justicia de Dios (2.15). intercesor(cf. He. 5.7-8; 7.27-28; 9.22-28). Esto se toma explcito en
En Efesios2.11-22 convergen, de alguna manera, las principales Efesios 5.2, donde se afirma que Cristo ... se entreg a s mismo
imgenes que el Nuevo Testamento ut~liza para .comprender la por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.
obra de Cristo; y como el tema del pasaje de EfeSiOS es el Nuevo Como ya lo hemos sealado, una de las interpretaciones que el
Israel de Dios, la comunidad mesinica de paz, podemos afirmar Antiguo Testamento ofrece del sacrificio vicario consiste en que
que todos los conceptos neotestamen~ariosvinculados ~on la obra se trata de un acto de intercesin. Esta parece ser la comprensin
de Cristo van a concentrarse necesanamente en la reabdad de la del ministerio del siervo que encontramos en Isaas 53.12. La
iglesia. Todas las imgenes soteriolgicas ro~an alrededor de ~ste muerte del siervo es una ofrenda por el pecado (53.10), a travs
tema: comunin entre los seres humanos baJO el seoro de DiOS. de la cual se intercede en favor de los transgresores (53.12). Un
Si sacamos la muerte y la resurreccin de Cristo de este contexto claro ejemplo veterotestamentario de esta funcin del sacrificio
de comunidad y pacto, no podemos entenderlas en su pleno aparece en Exodo 32.30-32, donde Moiss intenta hacer expiacin
significado bblico. por los pecados del pueblo e interceder por ellos. En Isaas 53, la
En el texto no se especifica en forma exacta de qu manera la actividad del siervo se describe en trminos que pueden aplicarse
muerte sacrificial de Cristo permite el surgimiento de una nueva tanto al sacerdote como a la vctima. El siervo fue herido por la
humanidad reconciliada. Como ya lo hemos notado, el sacrificio rebelin de mi pueblo '" (pondr) su vida en expiacin por el
hebreo era ciertamente complejo, y los resultados de nuestros pecado ... llevar las iniquidades de ellos y, adems, ha orado
intentos por identificarsus elementos esenciales son, en todo caso, por los transgresores (Is. 53.8, 10-12). Moiss, en su acto de
provisorios. El sacrificio era visto -segn algunos interpretan intercesin, ofreci su vida a Dios. El sumo sacerdote arriesgaba su
hoy-como un medio para interceder delante de Oios. 9 0e hecho, vida, al llevar el pecado del pueblo dentro del lugar santsimo.
la sangre derramada habla ms fuerte que la misma voz. La sangre Pero el siervo de Isaas 53 realmente da su propia vida al hacer
de Abel clama a Dios (Gn. 4.10). Esta es la imagen recogida por la intercesin.
carta a los Hebreos. El ministerio sacerdotal de Cristo incluye la La paz y la reconciliadn que resultan de la muerte sacrificial
intercesin en favor de su pueblo, que se lleva a cabo mediante de Cristo (Ef. 2.11-22) no tienen relacin alguna, a decir verdad,
ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas (He. 5.7) y a travs con el apaciguamiento de los dioses o de los seres humanos, tal
de la sangre rociada que habla mejor que la de Abel (He. 12.24). cual lo conceban las religiones paganas. El propsito del sacrificio
El poder de una vida de intercesin hasta la muerte es, aparente- de Cristo no puede ser descripto como propiciatorio, en el sentido
mente, aumentado por la sangre que sella este ministerio. Los literal del trmino (i. e., que tiene la virtud de aplacar la ira de Dios
profetas presentan en forma explcita la funcin intercesora del y tomarlo as propicio), dado que su objetivo es la reconciliacin
sacrificio (Is. 56.7; Jer. 7.10-11). Es interesante destacar que fueron de grupos humanos divididos, de modo tal que se gesta un
precisamente stos los textos que Jess us para referirse a la Nuevo Hombre, en el contexto del cual dichos grupos son luego
reconciliados con Dios. La funcin del sacrificio en este caso
9. Por la discusin que sigue, reconozco mi deuda con Markus Barth parece ser la de la oracin intercesora. La paz mesinica, obtenida
(1974:298-305). a costa de la sangre del propio Mesas, no consiste meramente en
256 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA COMUNIDAD MESIANICA 257

una relaci6n reparada o restaurada. Se trata, ms bien, de una los que se sentan afuera y los que se crean adentro. Adems, esta
realidad radicalmente nueva y distinta, a la que se describe como pared se expresaba clara y concretamente en la hostilidad con que
nueva humanidad o nueva creaci6n. se enfrentaban ambos grupos (2.14, 16). Ms an, la existencia de
Esta comprensi6n del sacrificio -la muerte interpretada como esta barrera era el producto de la enemistad que tanto judos como
intercesi6n- se refleja en 2 Macabeos 7.37-38, donde los siete gentiles tenan con Dios (2.16, 18). Por tanto, la pared divisoria
mrtires entregan cuerpo y ... vida ... invocando a Dios para que representaba, sin duda, un fen6meno complejo y demonfaco, que
pronto se muestre propicio con la naci6n. El martirio de Esteban era mayor que la mera suma de sus partes.
constituye un ejemplo similar (Hch. 7.60). Romanos 8.34 y He- Segn este texto, la muerte de Cristo en la cruz es todo un
breos 7.25 y 9.24 hacen referencia a la permanente intercesi6n de xito. Los sectores antagonistas han sido reconciliados en un
Cristo, la cual se expres6 una vez en forma elocuente en su solo y nuevo hombre, haciendo la paz. Juntos, los unos y los
sacrificio. En la misma lnea podemos interpretar 2 Corintios 5.21. otros tienen entrada por un mismo Espritu al Padre. Y juntos,
Cristo es presentado como una ofrenda por el pecado, que es tambin, son edificados para morada de Dios en el Espritu
ofrecida para que la justicia divina del pacto sea instaurada. Este (Ef. 2.15, 18,22).
es, de hecho, el shalom descripto en Efesios 2.15-17. La paz alcanzada por Cristo es presentada como un nuevo acto
Por tanto, el sacrificio de Jess debe ser entendido como inter- de creaci6n. Pablo asigna la actividad creadora alternativamente
cesi6n en favorde personas, grupos, causas y condiciones hostiles, aDios (3.9;2.10) ya Cristo (Col. 1.16; Ef. 2.15). De esta forma, Pablo
intercesi6n que es llevada a su mxima expresi6n en la muerte vuelve a afirmar el hecho de que Dios estaba en Cristo reconci-
misma del intercesor. La intercesi6n de Jess no consisti6 mera- liando consigo al mundo (2 Ca. 5.19). Lo sorprendente y, si se
mente en palabras (por ejemplo, la oraci6n sacerdotal de Juan 17): quiere, escandaloso de este acto de creaci6n reside en que comien-
se trat6, ms bien, de una vida de intercesi6n, amplificada por la za en la cruz. Mientras que la primera creaci6n comenz6 con la
voz de su sangre (He. 12.24). La misi6n mesinica de Jess consis- naturaleza y culmin6 en la formaci6n de la humanidad, en este
ti6 en la intercesi6n en favor de personas alienadas, divididas; esta caso la nueva creaci6n empieza con la formaci6n de la nueva
intercesi6n fue de tal magnitud que llev6 a Jess a la muerte. Este humanidad, mientras que el resto de la creaci6n divina aguarda
es el sacrificio que instaura su intercesi6n permanente y eterna an su liberaci6n (Ro. 8.18-22).
(He. 7.25,27). El concepto de lo nuevo, especialmente cuando se usa en refe-
rencia a la creaci6n, denota en la Biblia la culminaci6n de la
voluntad y la acci6n divinas (Barth, 1974:309). De las dos palabras
La nueva comunidad griegas que designan lo que es nuevo, este texto prefiere kains,
que designa lo cualitativamente novedoso (, no tanto aquello que
El obstculo a la paz mesinica aparece descripto como la es nuevo desde una perspectiva temporal. Kains, que se emplea
pared intermedia de separaci6n (Ef. 2.14). De hecho, una pared en Efesios 2.15 para designar al hombre nuevo, describe tam-
separaba el patio exterior de los gentiles del resto de los edificios bin el nuevo pacto de 2 Corintios 3.6, la nueva creaci6n de
del templo en Jerusaln. Esta barrera es el smbolo de la divisi6n 2 Corintios 5.17, yel nuevo hombre de Efesios 4.24.
ms formidable del mundo antiguo. Ya hemos sealado que la El hecho de que este nuevo hombre sea creado a partir de
separaci6n entre Israel y las naciones era un hecho de consecuen- judos y gentiles aparece recalcado en el texto (Ef. 2.14-16). Sin
cias graves y de largo alcance (Ef. 2.11-22). Segn Efesios 2.14-15, embargo, es importante destacar que este nuevo hombre no
esta pared consista, en cierta forma, en la comprensi6n que los
judos tenan de la ley de los mandamientos expresados en 10. Sin embargo, esta distincin entre kains y nos no es absoluta. 1 Corin-
ordenanzas, interpretaci6n que, contrariamente a lo que Dios tios 5.7 y Colosenses 3.10 muestran que los trminos pueden funcionar
haba querido al dar la Torah, creaba una barrera divisoria entre tambin como sinnimos.
258 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA COMUNIDAD MESIANICA 259

implica la transformacin de judos y gentiles en una tercera raza Ser hechos cercanos y tener los unos y los otros ... entrada
uniforme. La iglesia se compone, ms bien, de judos y gentiles por un mismo Espritu al Padre (Ef. 2.13, 18) parecen ser referen-
reconciliados los unos con los otros por medio de Cristo, quien cias a la alabanza de la nueva comunidad que surge como resul-
ha muerto por todos. La existencia de esta nueva humanidad se tado de la obra de Cristo. Jess, sumo sacerdote y vctima, ha
funda en que los seres humanos son liberados de todo nacionalis- unido, por medio de su acto sacrificial e intercesorio, a los judos
mo, orgullo religioso e individualismo, y son elevados a un nuevo con los no judos. De hecho, segn Efesios 2.18, la mediacin de
tipo de comportamiento social. Esta obra de demolicin y cons- Cristo, a travs de la cual tenemos acceso a Dios, es una actividad
truccin afecta tanto a judos como a gentiles. El significado permanente de intercesin. En la vida de la nueva humanidad, la
fundamental de la creacin de este nuevo hombre a partir de adoracin es resultado y seal de la presencia de la paz mesinica.
ambos grupos es que ninguno de los dos puede disfrutar de A lo largo de todo el Nuevo Testamento, el sacrificio se hace
salvacin, de paz y de vida sin el otro. Los seres humanos se espiritual en la vida y la alabanza de la comunidad mesinica
necesitan unos a otros, si es que han de ser salvos en absoluto On. 4.24; Ro. 12.1; 1 P. 2.5 He. 13.15-16). De la misma forma que
(Barth,1974:311). la reconciliacin de judos y gentiles en un (<nuevo hombre,
Sin embargo, esta nueva humanidad no se compone meramen- efectuada por Cristo, es esencial para que ambos tengan acceso
te de grupos de personas compatibles o que piensan de la misma permanente a Dios, as tambin la adoracin que cada uno eleva
forma. El Nuevo Testamento deja claro que la reconciliacin de a Dios debe estar precedida de la reconciliacin con los hermanos
quienes han sido enemigos abre la puerta al nuevo hombre y hermanas hostiles. El perdn entre los seres humanos no puede
(Mt. 5.23-24, 43-48; G. 2.11-14; Ro. 5.6-10). Esta nueva humanidad ser escindido de la oracin en la que pedimos el perdn de Dios
es nueva en un sentido autnticamente revolucionario. El nuevo (Mt. 5.23-24; 6.6, 8, 14; 25.31-46; Lc. 15.25-32).
hombre es creado para ser una realidad social. Pero sta de- En Efesios 2.19-22, las imgenes del pueblo y la familia son
pende totalmente de Dios. Se trata de una comunidad que ama y usadas para recalcar la forma en que los gentiles han llegado a ser
perdona del mismo modo en que Dios lo ha hecho en Cristo un elemento que integra la nueva humanidad creada en Cristo.
(Ef. 4.32-5.2). En primer trmino, los gentiles son bienvenidos en la casa de Dios,
De forma similar, Juan vincula la muerte de Cristo con la en su familia (2.19). Luego ellos, juntamente con los judos, fun-
creacin de la nueva comunidad. En 1 Juan, el trmino griego cionan como los materiales con los que se construye un templo
traducido por propiciacin (hilasm6s) aparece dos veces (2.2; santo ... para morada de Dios (2.21-22).
4.10), yen ambos casos el contexto refleja una perspectiva similar Tres vocablos en el texto expresan la comunin existente entre
a la que encontramos en Efesios 2.11-22. Segn 1 Juan 1.1-22, la judos y gentiles en el marco de esta nueva creacin: conciuda-
intencin de Dios en la obra del Mesas es crear comunin (1.3, danos, unidos y juntamente edificados (2.19,21,22).11 Ser
6,7). Esta comunidad humana perdonada es el contexto en el cual conciudadanos de los santos significa comenzar a participar de
tenemos comunin tambin con el Padre, y con su Hijo Jesucris- la historia de la salvacin. La historia del antiguo pueblo del pacto
to (1.3). En 1 Juan 4.7-12, la obra expiatoria de Cristo desemboca divino se transforma ahora tambin en nuestra propia historia.
en la creacin de una nueva comunidad, en la cual se ama al otro Ser miembros de la familia de Dios significa dejar de estar
en la misma forma en que ama Dios (cf.1Jn. 2.6-11; 3.11-18;4.7-12, excluidos, integrar la familia de Dios en la que el Padre del Mesas
17-21). Ambas realidades -esto es, una comunidad humana en es tambin nuestro Padre, y en la que todos ---iudos y gentiles-
la que experimentamos la comunin con el Padre y con el Hijo, y somos hermanos y hermanas.
u~a comunidad en la que amamos de la misma manera en que
DIOS ama- se fundamentan en la entrega vicaria y expiatoria que
Jesucristo hizo de s mismo (1 Jn. 2.2; 4.10). 11. Los trminos griegos toman particularmente clara esta coparticipacin:
sumpolftai, sunarmologoumne y sunoikodomefsthe.
LA COMUNIDAD MESIANICA 261
260 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS

Los judos y los gentiles, juntos, se convierten en el templo santo propsito eterno que (Dios) hizo en Cristo Jess nuestro Seor
de Dios, en su morada espiritual. Esta apelacin al concepto (Ef. 3.10-11).
del templo nos trae a la memoria pasajes como el de 1 Pedro 2.5, La paz instaurada por Jess trasciende la comprensin hebrea
donde se hace referencia a una casa espiritual ya un sacerdocio del shalom, que inclua relaciones justas en el pueblo de Dios, y
santo que ofrece sacrificios espirituales. Debe aclararse, sin entre el pueblo y Dios. La paz mesinica implica una reconcilia-
embargo, que el carcter espiritual de esta casa construida por cin y una comunidad que no son alcanzables por medios pura-
Dios a partir de judos y gentiles no debe ser entendido en trmi- mente humanos. La paz entre judos y gentiles es el mbito en el
nos de invisibilidad o abstraccin. Estamos en presencia de un cual se experimenta la realidad de la paz con Dios, en vez de ser
pueblo, esto es, de una realidad social concreta y visible, confor- una posible consecuencia secundaria y derivada de una paz tras-
mada por seres humanos que han sido reconciliados para pasar a cendente en Dios. Tradicionalmente, las teoras acerca de la obra
constituir una nueva humanidad. La vida y la adoracin de este redentora de Cristo se han concentrado en la forma en que son
nuevo Israel de Dios, conformado a partir de gentiles y judos, quitadas las barreras entre la humanidad y Dios. Sin embargo,
dan testimonio de la validez de la obra salvadora y pacificadora Pablo apunta al hecho de que la muerte de Cristo ha servido para
de Cristo. quitar barreras sociales y para instaurar paz entre enemigos,
Hemos hecho referencia antes a los textos profticos que hablan posibilitando as tambin el acceso de los unos y los otros a Dios
de la participacin de los gentiles en la intencin salvadora de (Miller,1977:1-5).
Dios. En estos textos, el testimonio de Israel consiste en conver-
~irs: ~n l? ~iudad ~staurada, en la que predominan la paz y la
La creacin de una comunidad humana en la que prevalece la
JustICia dIVinaS (MI. 4.1-4). El poder visible de Dios que renueva a paz de Cristo no es mera coincidencia, ni un resultado secundario
su pueblo deba resultar atractivo para las naciones. Jess com- de la obra salvadora de Cristo. La creacin de una nueva huma-
parta esta forma de entender el carcter visible de la actividad nidad en la que son superadas las hostilidades personales, socia-
misionera. En las bienaventuranzas, describi las distintas formas les, econmicas, en un ambiente de reconciliacin, es resultado
en que los hijos y las hijas del reino deban diferenciarse de los directo y principal de la muerte y la resurreccin del Mesas de
dems, y luego pas a mostrar cmo la vida de ellos constituira Dios. Esta es la iglesia que proclama, con la autoridad que surge
el cumplimiento de la ley y los profetas. Estos hombres y mujeres de la autenticidad, a toda la humanidad -incluyendo a los prin-
c~nforman el pueblo mesinico, la ciudad sobre el monte, que es
cipados y potestades- el misterio del propsito salvador de
VIsta por todos y atrae a todos. Aqu est el ncleo mismo de las Dios en Jesucristo.
bienaventuranzas: se trata del shalom de Dios. La humanidad ver
vuestras buenas obras y glorificar a vuestro Padre que est
en los cielos (Mt. 5.16).
Este es precisamente el concepto que Pablo recoge en Efesios.
La obra salvadora de Cristo desemboca en la creacin de una
nueva humanidad. Se trata de una realidad radicalmente nueva
y distinta, conformada por personas que antes eran enemigas y
ahora han sido reconciliadas por Cristo, de modo que han pasado
~ ~onstituir ~na nue.va comunidad caracterizada por la paz/jus-
tIoa/ salvacIn de DIOS. A travs de esta nueva creacin, la iglesia,
la multiforme sabidura de Dios es '<ahora dada a conocer ... a
los principados y potestades en los lugares celestiales. En esta
nueva comunidad de paz, se toma visible de manera suprema el
14

La obra de Cristo y la
restauracin csmica
La salvaci6n que resulta de la vida, muerte y resurrecci6n de
Cristo no s610 tiene alcances que ataen a lo personal y a lo
social sino tambin a lo c6smico. Un texto paulino relaciona
espedficamente la salvaci6n c6smica con la muerte reconciliadora
de Cristo (Col. 1.15-20). De todas maneras, esta visi6n de la
redenci6n c6smica que resulta de la obra salvadora de Cristo est
presente en un buen nmero de pasajes neotestamentarios. Se
trata de una perspectiva que aparece ya anticipada en los relatos
evanglicos del ministerio de Jess y que es confesada, en su
forma ms plena, en la adoraci6n de la iglesia primitiva.
Los principales textos neotestamentarios que reflejan esta vi-
si6n c6smica son Romanos 8.18-25; Efesios 1.9-10; Filipenses 2.5-
11; Colosenses 1.13-20; 2 Pedro 3.13 y Apocalipsis 21.1-5. 1 En las
reflexiones paulinas acerca de la obra de Cristo y la comunidad
mesinica, encontramos una configuraci6n notable de imgenes
vinculadas con la muerte y la resurrecci6n de Cristo, que conver-
gen en la visi6n de la restauraci6n c6smica. 2

1. Otras alusiones a este tema estn en 1 Corintios 3.22-23; 15.20-28; Efesios


3.9-11; 4.11; Filipenses 3.21; Colosenses 2.9; Hebreos 2.5-8.
2. Aqu estn incluidos el concepto de conflicto-victoria-liberacin (Col.
1.13; Ro. 8.21), el sufrimiento vicario (Col. 1.20), las imgenes arquetpi-
cas (Ef. 1.10; Col. 1.15, 18), el concepto de mrtir (Ro. 3.17-18; Fil. 1.24),
el concepto de sacrificio (Ef. 1.7; Col. 1.20), la expiacin (Col. 1.14), el
264 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA RESTAURACION COSMICA 265

La convicci6n bblica de que la intenci6n divina consiste en res- rosos de que ha comenzado la poca de restaurarlo todo a la inten-
taurar la totalidad de la creaci6n tiene sus races en la tradici6n ci6n plena y original de Dios para la creaci6n (Mt. 11.5; Is. 35.5-6;
proftica del Antiguo Testamento. Ms an, esta restauraci6n 61.1). La comunidad mesinica primitiva se entendi6 a s misma
apareca centrada en la figura del Mesas de Dios y en su misi6n como participante en este proceso, en virtud de la poderosa pre-
salvadora. De acuerdo conla visi6n paradisaca de Isaas, morar sencia del Espritu de Cristo en ella. Su misi6n era proclamar y
el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar ... Y anticipar, en su existencia misma, la irrupci6n de la nueva crea-
el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y ... extender su ci6n, que abarcaba tambin el mbito de la naturaleza. La versi6n
mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en que Marcos ofrece de la Gran Comisi6n pone de manifiesto la
todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento dimensi6n c6smica de la misi6n. Id a todo el mundo y predicad
de Jehov, como las aguas cubren el mar (ls.11.6-10). La armona el Evangelio a toda la creaci6n ... a los que crean les acompaarn
que caracterizaba la intenci6n de Dios para las relaciones entre los estas 'seales': expulsarn demonios en mi nombre, hablarn
seres humanos y de stos con la naturaleza, ser restaurada. Los lenguas nuevas, cogern serpientes en la mano, y aunque beban
profetas describan esta restauraci6n en trminos de una renova- un veneno mortfero no les har dao; impondrn las manos a los
da fertilidad del suelo (Am. 9.13-14; Os. 2.23-24), de un desarme enfermos, y se pondrn bien. (Mr. 16.15-18, Cantera-Iglesias).3 A
general (Is. 2.4; 9.4; Mi. 4.3-4; 5.9-10; Zac. 9.10) y de paz y justicia pesar de que este texto ha sido objeto de abuso porparte de ciertos
perpetuas (Is. 9.6-7; 11.9; 32.17; 60.17-18; Sof. 3.13; JI. 4.17; Zac. grupos extremistas en la historia posterior de la iglesia, no pode-
3.10). Esta paz se extiende a todos los sectores de la creaci6n mos dejar de reconocer el parentesco entre esta expresi6n de la
divina, inclusive a la serpiente, que ha sido instrumento de la comprensi6n que tena la iglesia primitiva de su misi6n y la visi6n
cada del hombre. El paraso restaurado es la imagen que consti- paulina que sealaba que la obra reconciliadora de Cristo desem-
tuye la culminaci6n escatol6gica de la obra salvadora de Cristo. bocar, a su debido tiempo, en una salvaci6n c6smica.
Los Evangelios recogen esta corriente de pensamiento en sus
cr6nicas sobre la misi6n de Jess. La interpretaci6n que hacen los
evangelistas de los milagros, las curaciones y los exorcismos de La visin de la restauracin csmica
Jess apunta en esta direcci6n. Tanto Mateo como Marcos presen- en el Nuevo Testamento
tan la sorpresa de los discpulos cuando Jess calma el mar,
poniendo en boca de los discpulos la pregunta: Qu hombre es Romanos 8
ste, que aun los vientos yel marle obedecen? (Mt. 8.27; Mr. 4.41).
Una pregunta ret6rica similar refleja la interpretaci6n que los En Romanos 8.18-25, Pablo afirma la participaci6n de toda la
Evangelios ofrecen a los exorcismos: Qu tienes con nosotros, naturaleza y de todo el mundo en los beneficios de la obra reden-
Jess, Hijo de Dios? (Mt. 8.29; d. Mr. 5.7). Los exorcismos y tora de Cristo.4 De acuerdo con la perspectiva bblica, el cosmos
curaciones no eran s610 seales de que el reino de Dios haba mismo ha sufrido las consecuencias del pecado del ser humano
llegado, aunque ciertamente lo eran (Lc.1O.9; 11.20). Constituan,
adems, eventos que apuntaban a la restauraci6n final de todas 3. Si bien estos versculos no estn incluidos en los mejores manuscritos
las cosas en Cristo. del siglo cuarto, aparecen por cierto en una serie de manuscritos de los
Las obras de Jess, sus curaciones y exorcismos, la actividad siglos quinto al dcimo, y eran aparentemente conocidos por los lderes
milagrosa que ejerce sobre las fuerzas Tlaturales, son signos pode- de la iglesia primitiva desde el siglo segundo en adelante.
4. No hay certeza acerca de si el trmino traducido creacin (ktfsis) se
refiere a la naturaleza, a la humanidad, o a ambas. Obviamente tende-
concepto de la redencin y la compra (Ef. 1.7; Col. 1.14; Ro. 8.23), la ramos a entender creacin como un vocablo vinculado al mundo de
reconciliacin (Col. 1.20), la justificacin (2 P. 3.13), Y la imagen de la la naturaleza. Sin embargo, Walter Gutbrod (Foerster, 1965:1029, nota
adopcin y la familia (Ef. 1.5; Ro. 8.15, 16, 19, 23). 1%) y Juan Mateas (1977, segunda edicin: 1761) prefieren interpretar
266 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA RESTAURACION COSMICA 267

(Gn. 3.17). La rebelin humana no slo quebr la relacin de Ms que meramente servir de escenario para el drama de la
comunin con Dios sino que introdujo desorden y violencia en la redencin humana, el universo fsico participar tambin de esta
creacin. El universo que, segn la visin bblica, fue creado para salvacin. Por medio de la muerte y la resurreccin de Cristo,
la humanidad comparte su destino trgico. Ha recibido una tanto los hijos de Dios como el mundo material sern liberados de
maldicin debido al pecado humano, y por tanto participa de la los efectos desastrosos de nuestro postrer enemigo, la muerte.
violencia yel caos que caracterizan a la raza humana. Ahora bien,
as como los cuerpos humanos estn destinados a la gloria como Efesios 1
resultado de la muerte y la resurreccin de Cristo, as tambin el Un tema fundamental en Efesios es la unificacin de todas las
resto del universo natural tiene como destino la redencin. cosas en Cristo (Ef.1.9-10). Esto es cierto respecto de la humanidad
Esta restauracin est ligada a la restauracin de la humanidad (que incluye aqu a judos y gentiles; ver Ef. 2.11-22). Es igualmen-
en Cristo. La humanidad redimida convivir en paz, los unos con te cierto respecto del mundo fsico (1.10) y del mundo espiritual
los otros y todos con Dios, en un mundo que tambin habr sido e invisible (Ef. 1.10,20-23; Fil. 2.8-11; Col. 1.19-20).
transformado por el Espritu de Dios. Gracias a la muerte y la El trmino que Efesios 1.10 traduce reuniD> (anakephalai6sas-
resurreccin de Cristo, el sufrimiento y el dolor en los que parti- thal) significa literalmente recapitulaD>. Este es el vocablo que los
cipan tanto la humanidad como la creacin no son ya dimensiones antiguos griegos usaban para describir la prctica de sumar una
de la insoportable agona de la muerte, sino ms bien las contrac- columna de nmeros y luego ubicar la suma al comienzo de la
ciones que anuncian el nacimiento de una nueva era. lista. En Cristo vemos la suma de la intencin divina para con el
Podemos afirmar esto con confianza precisamente porque con- universo. Adems de poner en paz a cada uno consigo mismo, a
tamos con una garanta, el Espritu de Dios. Primicias era un cada uno con los dems y a todos con Dios, Cristo instaura la paz
trmino usado para describir la primera porcin de una cosecha, csmica en el universo de las cosas y de las personas. De acuerdo
que era considerada no slo como una primera entrega sino con la mentalidad bblica, la humanidad est en estrecha relacin
tambin como una garanta de que finalmente la totalidad sera con el universo en el que est ubicada. Al primer Adn se le
entregada. El Espritu de Cristo en medio del pueblo de Dios es encarg que ejerciera dominio sobre la tierra (Gn.1.28). Jesucristo,
un anticipo de la salvacin final, no slo de la humanidad redimi- el postrer Adn, es cabeza de una nueva humanidad y fuente de
da (incluyendo nuestros cuerpos) sino tambin de la creacin armona y unidad restauradas, no slo en la tierra sino tambin
restaurada. El Espritu es la garanta que anticipa no slo la en el universo entero (1 Ca. 15.45).
salvacin personal y social, sino tambin la restauracin csmica En este proceso de reconciliacin csmica, la iglesia es a la vez
(2 Ca. 5.5). El Espritu de Cristo, que es el que da vida al pueblo demostracin y proclamacin de la intencin reconciliadora de
de Dios aqu y ahora (Ro. 8.2, 4, 5, 9, 11, 13, 14, 16), es tambin Dios. El misterio del que habla Efesios se toma ya visible en la
fuente y seal de esperanza en relacin con la futura salvacin de iglesia, donde ha tenido lugar la reconciliacin gracias a la obra
la humanidad y del cosmos. salvadora de Cristo. Esta es la comunidad a la que se ha encargado
que transmita la buena nueva de reconciliacin a los poderes,
tanto csmicos como terrenales.
el trmino como una referencia a la humanidad. En 2 Corintios 5.17 y
Glatas 6.15, as como tambin en este pasaje, parecera que el centro de Colosenses 1
atencin es la humanidad. Ms an, el contexto de los tres pasajes, que El himno que aparece en Colosenses 1.15-20 contiene el enun-
habla del sufrimiento y el testimonio del pueblo de Dios, apunta tambin
al mundo de lo humano. Resulta claro, por otra parte, que la humanidad
ciado paulina ms completo acerca de la relacin existente entre
es el elemento central del universo creado, segn la visin bblica. Por la obra salvadora de Cristo y la salvacin csmica. Se usa el himno
tanto, el trmino creacin debe ser entendido en estos textos en su en este contexto para presentar con nfasis la supremaca de
sentido ms inclusivo. Cristo, a quien la iglesia confiesa como Seor y Reconciliador
268 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA RESTAURACION COSMICA 269

sobre la comunidad y sobre el cosmos. En dos estrofas paralelas de una naturaleza espiritual con forma corporal, de modo que
se confiesa a Cristo como supremo sobre el orden creado, el Jess resultaba menos humano que los otros humanos.) Jess es
primognito de toda creaci6n (1.15-17), y como Seor de una la imagen (eik6n) de Dios. En la Grecia antigua, un cono era un
nueva creaci6n, la iglesia, el primognito de entre los muertos retrato. Esta metfora debe haber tenido, por tanto, gran poderde
(1.18-20). comunicaci6n entre los cristianos colosenses del primer siglo, que
Este himno cristol6gico est ubicado en el contexto de la histo- eran hombres y mujeres co~unes. . .
ria de la salvaci6n del pueblo de Dios. El pasaje de Colosenses Pero Jess es tambiIlla Imagen de la humarudad, como DIOS
1.1~-14 contiene cuatro imgenes bsicas, todas ellas tomadas del intent6 que sta en realidad fuera. Una visi6n de la humanidad,
Antiguo Testamento. Participar de la herencia de los santos creada a la imagen de Dios y olvidada desde la cada, ha llegado
(1.12) parece aludir a la entrada en la tierra gracias a la providencia a nosotros renovada eIl Jess, el Mesas de Dios. En efecto, el
mi~ericordiosa de Dios. (El) nos ha librado de la potestad de las himno de Colosenses noS invita a mirar a Jess. El nos muestra no
tinieblas (1.13) hace referencia al xodo, en el cual Dios liber a slo cmo es Dios. Nos da tambin un panorama de lo que Dios
Isrlel de los poderes esclavizantes del Fara6n. En quien tenemos haba planeado que nosotros f~r~mos.. Aqu ~s~ la hum.anidad,
redenci6n (1.14) es una imagen que tiene su fundamento en la tal cual Dios la dise. en su fidelIdad InCOndICIonal a DIOS, aun
redenci6n de Israel de sus amos egipcios. En quien tenemos ... el hasta el extremo de la Il1uerte, Jess nos ha mostrado cmo ser
perd6n de pecados (1.14) trae a la memoria el propiciatorio, la humanidad restaurada.
doI1de
dOI1de el Dios misericordioso se encuentra con su pueblo y le El primognito de tod~ creacin (Col. 1.1?) puede referirse a
ofrece el perd6n. El Dios perdonador esperaba que tambin los Cristo como Seor preeXistente (cf. 1.17). SIn embargo, en su
seres humanos perdonados se perdonaran sus deudas unos a uso bblico el tnnino primognito es un ttulo honorfico (cf.
otrOS. Este es el contexto en el cual la nueva comunidad del Mesas Ex. 4.22; S;l. 89.27). Por tanto, ms que asignarle priorid~d en el
confiesa que Cristo es el reconciliador, tanto del universo como tiempo a Cristo, el vocablo apunta, al menos aqu, a la Idea de
de la propia comunidad. supremaca.
<,El es la imagen del Dios invisible (Col. 1.15). Esta afirmaci6n Porque en l fueron creadas tod?~ las cosas expresa la convic-
sorprendente nos habla en forma clara, tanto acerca de Dios como cin de que Cristo es el centro urufIcador alrededor del cual se
de Cristo. El Dios de la Biblia es un Dios que se da a conocer. Se restaurar el universo a la armona en que fue creado. La referen-
rev~\a a III ID'lllIDO ~n hmnas conc:re'tas, que ~o 'nacen p~enamen'te cia a todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
reconocible. Se manifiesta a su pueblo fundamentalmente en sus tierra visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean prin-
actos salvadores. Es, esencialmente, un Dios que acta. cipad'os, sean potestades describe ~l car~ctercsmi~o d~ l.a accin
I'or otro lado, otra visi6n, antigua y moderna, presenta a Dios reconciliadora de Cristo. Todo est InclUido: el mbito flslco de la
corno un ser distante, envuelto en misterio, que puede ser conoci- materia el de los seres espirituales y tambin el orden social.
do s610 por algunos iniciados, los cuales cuentan con medios El e~ antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten
especiales para llegar al conocimiento de la divinidad. En el siglo (Col. 1.17). La preexistencia de Cristo, afinnada aqu, no es prime-
primero, sta era precisamente la postura de los gn6sticos (<<inte- ramente el resultado de la especulacin cristolgica primitiva,
lectuales). Tendan a rechazar las formas humanas concretas de sino ms bien una conf~sin de cul es el fundamento de la fe y la
conocer a Dios. De acuerdo con su interpretaci6n, Dios era casi misin de la iglesia. Se trata de una expresin d.inmi~a d~l
incognoscible para la gente comn. dominio mundial irrestricto ejercido por Aquel a qUIen la IgleSia
I'or el contrario, los primeros cristianos confesaban que Dios est sujeta en su misin hacia el m~ndo (Reicke, 1968:687). Esta
pocHa ser conocido, exactamente de la misma manera que ellos frase constituye el clrrlax de la pnmera estrof~, que celebra .las
hat>an conocido a Jess de Nazaret, el Mesas de Dios. No se dimensiones csmicas (fe la obra salvadora de Cnsto. La confesIn
trataba de que Jess fuera sobrenatural. (Los gn6sticos hablaban de que en Cristo todo el orden creado encuentra significado y
270 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA RESTAURAClON COSMICA 271

coherencia nos provee de una motivacin poderosa para la misin las que estn en la tierra como las que estn en los cielos consti-
de la iglesia en el mundo. Si las sacamos de este contexto, estas tuyen el objeto de la misin pacificadora de Dios en Jesucristo. El
palabras pueden convertirse en mera teologa especulativa. propsito de la obra reconciliadora de Cristo es la instauracin del
La segunda estrofa del himno subraya la realidad de la nueva shalom de Dios en toda la creacin: natural y espiritual, visible e
creacin. El es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el invisible, celestial y terrenal.
principio, el primognito de entre los muertos (Col. 1.18). En los La consecuencia inmediata que Pablo extrae de esta gran visin
escritos paulinos, el vocablo cabeza parece transmitir el sentido de reconciliacin csmica es que, a travs de Cristo, personas que
de fuente de vida y crecimiento, as como tambin el de fuente de estaban alienadas y enemistadas han sido unidas en la nueva
autoridad. El primersentido parece corresponder con la compren- comunidad de salvacin, caracterizada por la santidad y limpieza
sin que los griegos tenan de la relacin entre la cabeza y el de conciencia (Col. 1.21-22).5 Esta es la comunidad misionera
cuerpo humano (Grassi, 1968:337). En cuanto principio, Cristo reconciliada y reconciliadora, encargada de proclamar el evange-
es el fundamento de la nueva humanidad redimida, la iglesia, que lio de esperanza en toda la creacin (Col. 1.23). El propsito
es nuevo comienzo y nueva creacin (cf. G. 6.15; 2 Co. 5.17). La reconciliador y restaurador de Dios es no slo personal y social,
frase el primognito de entre los muertos est en paralelo con sino tambin csmico.
la de la primera estrofa, el primognito de toda la creacin
(Col. 1.15). La resurreccin de Cristo constituye las primicias y la Apocalipsis
garanta de la resurreccin de sus seguidores. Ms an, el Cristo De acuerdo con la perspectiva neotestamentaria, toda la crea-
resucitado es supremo, tanto en la iglesia como en el universo. cin ser finalmente restaurada como resultado de la muerte y la
Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud resurreccin de Cristo. Esta idea de la creacin restaurada estaba
(Col. 1.19). La iglesia confiesa que Dios puede ser conocido en ya presente en los profetas (Is. 65.17; 66.22). Fue retomada por
forma plena en Jesucristo, esto es, que la plenitud de la presencia Jess en su ministerio de sanidades y exorcismos. La versin que
y el carcter divinos se toma manifiesta en Jess. Jess es la da Marcos de la Gran Comisin presenta la misin de la comuni-
expresin ms plena de la intencin creadora y re-creadora de dad mesinica en trminos csmicos. Pablo, en su intento de
Dios. Este tema alcanza su clmax en la segunda estrofa del himno, interpretar la obra del Espritu Santo en la vida de la comunidad,
que se refiere a la iglesia. Esto es an ms sorprendente, si recor- reconoci que toda la creacin participara de los beneficios de la
damos que la congregacin cristiana de Colosas tena una anti- obra salvadora de Cristo (Ro. 8.18-25). Los dos grandes himnos
gedad de slo siete aos y era, numricamente, pequea: se cristolgicos que aparecen en Filipenses (2.5-11) y Colosenses
trataba de un grupo que poda reunirse sin dificultad en la casa (1.15-20) confiesan que la muerte y la resurreccin de Jesucristo
de uno de los miembros. A esta iglesia Pablo le dice: La actividad son las claves de la reconciliacin csmica, a tal punto que en el
salvadora de Dios se revela de manera suprema en Cristo. El ha nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos,
compartido esta salvacin con su cuerpo, la iglesia, y eventual- y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
mente har lo mismo con el universo entero. Ms que un mero Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2.10-11).6 En
enunciado acerca de la inmanencia divina, tenemos aqu una la misma lnea, Pedro trae a colacin la visin de Isaas: Pero
referencia al efecto csmico del poder salvador de Dios, que acta nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra
en Cristo y en la iglesia. nueva, en los cuales mora la justicia (2 P. 3.13).
y por medio de l reconcilia consigo todas las cosas, as las que
estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz 5. Cf. el captulo 10 de esta misma obra.
mediante la sangre de su cruz (Col. 1.20). La reconciliacin 6. En Hebreos 2.5-8 y en las epstolas paulinas se encuentran diseminadas
alcanzada por medio de la muerte de Cristo posibilita el surgi- alusiones adicionales a la redencin csmica (1 Co. 3.22-23; 15.20-28;
miento de una creacin radicalmente nueva. Todas las cosas, as Ef. 4.10; Fil. 3.22; Col. 2.9).
272 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA RESTAURAClON COSMICA 273

Por tanto, no resulta sorprendente ver cmo esta visin de la como su Dios (Ap. 21.3). Esta nueva realidad responde, por
salvacin csmica alcanza su maduracin plena en ciertos frag- supuesto, a la antigua visin proftica que anunciaba la presencia
mentos litrgicos del Apocalipsis. Aunque debemos reconocer ntima de Dios entre los seres humanos en la era de salvacin
que las alusiones a esta realidad salvfico-csmica estn disemi- (Lv. 26.11-13; Jer. 31.33; Ez. 37.16-28; zac. 2.10-11; 8.8). Los vncu-
nadas a lo largo de todo el libro (d. 5.13-14; 7.15-17; 15.2-4; 17.14; los ntimos que predominan en el paraso sern restaurados (d.
22.1-5), el pasaje de Apocalipsis 21.1-5 tiene una importancia Ap. 7.15-17). Los pueblos de toda la tierra se convertirn en pueblo
especial: all se perfila con claridad meridiana esta visin bblica de Dios (Ap. 21.3).
del cumplimiento final del propsito divino para la creacin. El Dios comienza a morar en medio de su pueblo concretamen-
mensaje de todo el libro alcanza su punto culminante precisamen- te, segn este texto, al establecer su tabernculo entre ellos. Esta
te en este cuadro de la nueva creacin divina. expresin trae inmediatamente a la memoria la shekinah, la pre-
sencia gloriosa de un Dios que mora en su santuario en medio de
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
su pueblo, segn el Antiguo Testamento (Ex. 29.45-46), as como
primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la tambin nos recuerda el tema de la cercana inmediata del Verbo
santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dia;,
de Dios, Jesucristo, en la era mesinica. De hecho, la misma
dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Yo una gran palabra que describe la presencia de Dios en medio de la hu-
voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con la; manidad en el marco de la creacin restaurada se refiere tambin
hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dia; a la presencia de Cristo en la comunidad mesinica Un. 1.14;
mismo estar con ellos como su Dia;. Enjugar Dios toda lgrima d. Col. 1.19).
de la; oja; de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni He aqu, yo hago nuevas todas las cosas (Ap. 21.5). Este es el
clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Yel que estaba nico lugar en el Apocalipsis donde Dios habla directamente. Es
sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. muy significativo, entonces, que se trate precisamente de la decla-
y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas racin divina acerca de la renovacin de todas las cosas. La
(Ap.21.1-5). comunidad apostlica consideraba adecuado referirse a la reno-
Vi la santa ciudad ... descender del cielo, de Dios (Ap. 21.2). vacin csmica en trminos similares a aquellos usados para
La creacin restaurada es un don de la gracia divina. Desde describir la obra salvadora de Cristo, tal cual estaba experimen-
el mismo momento en que el pecado humano alcanz un extre- tndose en la era mesinica?
mo aberrante en la antigua Babel, Dios ha estado ofreciendo su
alternativa, la ciudad ... cuyo arquitecto y constructor es Dios 7. La visin bblica acerca de la relacin entre el orden cado y la nueva
(He. 11.10). La alternativa divina al orgullo, la violencia y el creacin no es totalmente homognea. Ciertos textos plantean la posibi-
egocentrismo de aquella Babel era un pueblo que sera portador lidad de que toda la creacin cada sea destruida (Sal. 102.26; Is. 51.6;
del nombre de Dios (Gn. 11-12). Este mismo tema reaparece en el Mr. 13.31; Hch. 3.21; 1 P. 3.7, 10-12): en su lugar sern establecidos cielos
ltimo libro de la Biblia. Babilonia, la ciudad de los hombres, nuevos y tierra nueva (Ap. 21.1). Por otro lado, el Nuevo Testamento
habla tambin de liberar (Ro. 8.21) y regenerar (paliggenesfa) a la
caracterizada por el terror y la explotacin, por el engao y la
creacin (Mt. 19.28). Deberamos resistimos a la tentacin de forzar la
violencia, ha cado (Ap. 18-20). Dios ha ofrecido una alternativa evidencia bblica para que se amolde dentro de categoras lgicas cohe-
totalmente nueva, una ciudad santa, nuevos cielos y nueva tierra rentes. El lenguaje de las imgenes, por su mismo carcter, transmite
caracterizados por la armona, la justicia y la paz (Ap. 21-22). La realidades que trascienden las descripciones puramente literales o lgi-
ciudad es santa por cuanto su vida est orientada por la presencia cas. Podemos afirmar con certeza que habr una relacin estrecha entre
de Dios del Cordero en medio de ella. la reconciliacin que Dios ha efectuado ya en Cristo y la reconciliacin
He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar csmica de todas las cosas. Dios est haciendo nuevas todas las cosas:
con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos y no haciendo las cosas totalmente nuevas.
274 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA RESTAURACION COSMICA 275

y el mar ya no exista ms (Ap. 21.1): sta es una forma muy c6smica. A la luz de la vinculaci6n estrecha existente entre pasado
grfica de afirmar que el terror y la destruccin violenta, ocasio- y futuro en el seoro de Cristo, podemos afirmar sin dudas que
nados a menudo por los seres humanos como tambin por las el camino, o los medios, a los que se apel6 en el pasado (esto es,
fuerzas de la naturaleza, estarn ausentes. En este sentido, y como la forma de siervo) caracterizarn tambin al seoro en el futuro.
es lgico, las condiciones de vida en la nueva creacin sern En segundo lugar, las afirmadones de la segunda estrofa en el
precisamente las opuestas a las que caracterizaban a la Babilonia himno cristol6gico de Colosenses 1.15-20 son, podemos expresar-
que ha cado (Ap.18.21-24). El Cordero ocupa un lugar central en lo as, an ms atrevidas que las de la primera. La primera estrofa
la nueva ciudad (22.1,3). El Cordero los vencer, porque l es confiesa que Jesucristo es supremo en el universo (1.15). La segun-
Seor de seores y Rey de reyes (17.14). da sostiene que l es supremo en la iglesia (1.18). Esta afirmaci6n
es particularmente sorprendente, si tenemos en cuenta la situa-
cin precaria, humanamente hablando, que caracterizaba a la
Consecuencias para la iglesia congregacin de Calosas: se trataba de un pequeo grupo de
creyentes, que se reunan en las casas de algunos hermanos y
Como ya lo hemos sealado, un buen nmero de textos neotes- hermanas, y que apenas tenan unos seis aos de experiencia en
tamentarios vinculan la restauracin de la creacin cada directa- el evangelio. Por tanto, esta segunda estrofa est confesando que
mente con la muerte de Cristo, y ven en la cruz de Jess la clave el verdadero sentido de la historia y del destino humano radica
misma de la salvacin csmica. Si bien debemos reconocer que no en la iglesia, en su nueva vida y en su proclamacin de la verda-
llegamos a comprender plenamente el significado de la muerte de dera esperanza, a pesar de que las manifestaciones concretas de
Cristo en relacin con la restauracin de todas las cosas, no la creaci6n restaurada estn presentes slo en forma modesta, ya
podemos dejar de sealar que el amor compasivo y sacrificial de manera de anticipacin. Qu visin atrevida de la realidad! Jesu-
Dios en Cristo es no slo el medio para la restauracin de la cristo y su cuerpo, la iglesia, constituyen el ncleo de la humani-
creacin, sino tambin la fuerza fundamental que acta en la dad restaurada. La restauracin de la creacin ha comenzado ya:
creacin restaurada. El camino del Cordero como inmolado se trata de un fenmeno incipiente pero real.
(Ap. 5) es, literalmente, el camino de Dios para gestar la salvacin Tercero, slo en la medida en que la iglesia viva y muera
csmica, as como tambin la redencin personal y la reconcilia- fundada en esta confesin, ser capaz de anticipar el futuro de la
cin social. restauraci6n csmica. La paz lograda por medio de la sangre de
Podemos extraer varias deducciones a partir de la visin que su cruz no puede ser alcanzada por otros caminos. Slo Jesucris-
proyectan estos textos, y en particular los himnos cristolgicos. to, el crucificado y resucitado, es Seor. La iglesia que sigue
Primero, la confesin de que Jesucristo es el Seor tiene dimen- confesando, por medio de su vida y de su muerte, que esto es
siones presentes y futuras, csmicas, personales y sociales. Este verdad, es la evidencia segura de que el sacrificio de Cristo no ha
carcter inclusivo del seoro de Cristo no ha sido apreciado sido en vano. Este es el contexto en el cual Pablo habla de comple-
correctamente en la vida de la iglesia. A menudo, la confesi6n que tar lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es
Jesucristo es mi (o nuestro) Seor apunta sobre todo a describir la iglesia (Fil. 1.24). Hasta que amanezca el da de la restauracin
nuestra propia condicin, esto es, que soy (o somos) de Cristo. csmica, la misi6n de la iglesia consistir en transitar el camino de
Aunque esto sea cierto e importante, sin embargo el nfasis prin- la cruz.
cipal de la confesi6n bblica no es ste. En algunos casos, se recalca
el hecho de que Jess llegar a ser Seor en el futuro. Tambin
esto es cierto, pero no es toda la verdad. La confesin bblica
sostiene que Jess de Nazaret, el Mesas crucificado y resucitado,
es ya Seor: ser reconocido plenamente como tal en la redencin
15

La dimensin misiolgica
de la redencin
E filos6ficos
n los captulos precedentes hemos dejado a un lado los asuntos
y especulativos vinculados con la soteriologia. No
hemos apelado a los presupuestos 16gicos que tradicionalmente
han caracterizado a los tratamientos doctrinales sistemticos de
la obra de Cristo. Hemos centrado nuestra atenci6n, ms bien, en
las dimensiones misiol6gicas y prcticas de la obra de Cristo.
Hemos preferido este enfoque por dos razones.
Primero, nosotros, los misioneros que sostenemos una pos-
tura evanglico-radical, no vivimos ni damos testimonio en una
situaci6n de aislamiento. Trabajamos a la par de cristianos que
representan otras tradiciones y perspectivas. La mayora de estas
tradiciones ha asumido como propios, hist6ricamente hablan-
do, los presupuestos constantinianos en lo que se refiere a ecle-
siologa, soteriologia y tica. En otros trminos, han dado por
sentada la validez de las teoras anselmiana o abelardiana, segn
los casos, ya partir de estas categoras han interpretado la obra de
Cristo.
Al compartir el evangelio con personas que se encuentran fuera
de los contextos constantinianos de Occidente, personas que vi-
ven en una sociedad pre-constantiniana, o en una que ha llegado
a ser post-constantiniana en su orientaci6n global, los misioneros
se han sentido, a menudo, disconformes con algunos de los pre-
supuestos y deducciones de estas teoras soteriol6gicas tradicio-
nales sobre la redenci6n que han sido elaboradas, por supuesto,
LA DIMENSION MISIOLOGICA 279
278 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS

en contextos constantinianos. A partir de esta insatisfacci6n, he-


mos intentado descubrir, en la medida de lo posible, el significado
de la obra de Cristo sin apelar al marco de referencia dogmtico La pluralidad de imgenes:
yfilos6fico con el que la cristiandad del Occidente se ha acercado, clave para entender la redencin
tradicionalmente, a esta cuesti6n.
Nuestra perspectiva radical requiere una lectura muy par- Las fonnas en que el significado de la obra de Cristo fue
ticular del testimonio bblico: intentamos volver a las rafces, con interpretado y comunicado en el Nuevo Testamento parecen
decisi6n y rigurosidad. Esta aproximaci6n puede parecer inge- corresponderse con las exigencias prcticas de la actividad misio-
nua, si la consideramos exclusivamente desde una 6ptica es- nera emprendida por la comunidad cristiana. Ms que con defi-
trictamente racional o 16gica. Pero, en la medida de lo posible, niciones lgicas, racionalmente satisfactorias, del significado de
debemos hacer el esfuerzo por liberamos de los presupuestos la obra de Cristo, en el Nuevo Testamento nos vemos confronta-
filosficos e ideol6gicos que, a menudo, condicionan nuestras dos con un amplio espectro de imgenes. En los captulos pre-
conclusiones. cedentes hemos pasado revista a diez de estos conceptos que
Debemos tomar en consideraci6n, entonces, todas las imgenes sirvieron para entender y comunicar el significado de la reden-
bblicas a las que el Nuevo Testamento apela para interpretar la ci6n, conceptos que se basaban en la vivencia que la iglesia primi-
obra de Cristo. Ms que centrar nuestra atenci6n en una o en tiva tena de esta salvacin.
algunas de estas imgenes, debemos tener en cuenta la amplia Se ha sugerido que la amplia gama de imgenes vinculadas a
gama de motivos neotestamentarios vinculados con la obra de la obra de Cristo probablemente refleje la amplia variedad de
Cristo: s610 as estaremos interpretando esta acci6n redentora en contextos en los que la comunidad primitiva intent cumplir el
una clave autnticamente bblica. No se trata de forzar este amplio mandato misionero de su Seor. Esta afinnacin no puede ser
espectro de motivos para que todos ellos encajen en un sistema documentada en detalle; pero, en lneas generales, parece ser
16gico de pensamiento: esto puede resultar ciertamente muy difi- correcta.
cil. Se trata, ms bien, de utilizar todas las imgenes, de modo tal Hemos observado, por ejemplo, que el uso del concepto de la
que nuestra comprensi6n de la obra de Cristo se enriquezca. justificacin est reservado, sobre todo, a aquellas situaciones en
Podr haber, es cierto, algunas imgenes a las que, por una raz6n las que los lectores eran judos influenciados por una interpreta-
u otra, asignemos mayor importancia que a las restantes; sin ci6n errnea, fundamentalmente legalista, de la torah (Ro. y G.).
embargo, esto no debe conducimos jams a subestimar y dejar de El concepto de la justificacin, por otra parte, presupone una
lado las as llamadas imgenes menores. comprensin de la naturaleza de la ley del pacto y de los actos
La pluralidad de conceptos exige que consideremos a Cristo en salvficas Yjustos de Yahveh. Por tanto, esta imagen debe haberle
su totalidad, ynomeramente su muerte, como la fuente de nuestra resultado particulannente til a Pablo en su intento de apelar a
salvaci6n. Tanto cat6licos como protestantes han sostenido, tradi- los judos de la dispora. . , ., . . .. .
cionalmente, que todo lo que se necesita para la salvacin de la Las imgenes del sufrImIento VIcarIO, la explacln y el sacrificlO
humanidad es la muerte de una vctima calificada (pura). Sin tambin presuponen un trasfondo hebreo. Co~o ~a lo ~emos
embargo, de acuerdo con la visin bblica, la obra salvadora de notado en el libro de los Hechos y en los evangelIos smpticos, el
Cristo incluye su ministerio, su muerte, y su resurreccin, como concepto del sufrimiento vicario era utilizado particularmente en
tambin el poder de su Espritu, a travs del cual la salvacin se la misi6n palestina de la primera poca. La difusin 9ue. el con-
inmediatiza en nuestra propia experiencia. cepto de sacrificio tuvo en todo el Nuevo Testamento md~ca, con
seguridad, que la iglesia primitiva encontr en l una lm~gen
apropiada ytil para comunicarel significa?o de la obra de <:=nst~.
Esto nos recuerda, indirectamente, que los Judos estaban dlseml-
280 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA DIMENSION MISIO LO CICA 281

nadas por todas partes en el mundo greco-romano y que la pretendido status de privilegio no era sino un cascaron vado al
sinagoga era un lugar estratgico donde iniciar el testimonio cual se aferraban en su orgulloso aislamiento.
misionero, aunque se tratara de mbitos predominantemente gen- El concepto de conjlicto-victoria-liberacin
conflicto-victoria-liberacin aparece con mucha
tiles. Sin embargo, el concepto de la expiaci6n, como tal, fue usado frecuencia en el Nuevo restamento. Esto puede deberse a que sus
de forma relativamente limitada: lo encontramos en algunos tex- rafees estn en el AntiguO Testamento y a que, por lo tanto,
tos de Pablo, de Juan y en Hebreos; quienes apelaron a esta imagen apelaba con fuerza a los lectores judos. De todos modos, en el
teI1an en mente a lectores de ascendencia juda. mundo antiguo la idea del conflicto csmico estaba muy difundi-
El concepto del mrtir era especialmente poderoso en el judas- da tanto entre los judoS como entre los gentiles. Debido a ello, a
mO, sobre todo desde la poca de los Cantos del Siervo de Isaas, travs de esta imagen poda comunicarse en forma apropiada a
en el perodo intertestamentario y hasta el siglo primero de nues- los unos ya los otros el significado de la obra de Cristo.
tra era. Esto nos ayuda a entender por qu esta metfora est tan La pluralidad de imgenes vinculadas con la obra de Cristo en
difundida en el Nuevo Testamento y es tan prominente en el el Nuevo Testamento tiene estrecha relacin, entonces, con la
A~ocalipsis, un escrito de neto carcter judo. diversidad de contextos en los que la comunidad primitiva intent
Las imgenesarquetfpicas apelaban particularmente a audiencias llevar adelante su actividad misionera. El eje de la proclamaci6n
ju<:Has, dado que el concepto hebreo de lo humano era esencial- evanglica fue el hecho de la vida, la muerte y la resurrecci6n del
mente corporativo. Encontramos, entonces, las imgenes arquet- Mesas, como as tambin la venida del Espritu con poder sobre
picas utilizadas con frecuencia para transmitir el significado de la la comunidad apost6lictl. El significado de esta obra salvadora fue
redenci6n a lectores judos. Estas imgenes establedan, adems, interpretado de distintaS maneras, mediante imgenes variadas,
ciertos puntos de contacto tambin con los no judos, entre los seleccionadas sobre la base de las exigencias de los distintos
cuales no eran infrecuentes los mitos prototpicos. Por lo tanto, contextos misioneros. podramos denominar contextualizaci6n a
Pablo utiliz6 estos conceptos muy a menudo en 1 Corintios, este proceso: as viva la comunidad primitiva la experiencia de
Romanos, Efesios y Colosenses. responder con el evangelio a las exigencias de las diversas situa-
La imagen de la redencin-adquisicin y la de la adopcin-familia ciones hist6ricas.
estaban profundamente enraizadas en la tradici6n hebrea del En su testimonio misionero acerca de la obra salvadora de
pacto. La primera tena sus rafees en el xodo de Egipto. Pero, Cristo, los mensajeros a~ostlicos tomaban una de estas imgenes
adem~s, )a manumisin oe esdavos en e) munoo antIguo )a comopun"to oe parnoa.Lana'tura\e2a ae oe\a
\a auo\enla
auaiencia cono\lona-
conaiciona-
trU1sform6 en una imagen muy poderosa para comunicar el ba, sin duda, la eleccin de la imagen. Sin embargo, el Nuevo
sibTIlificado de la obra de Cristo tambin a audiencias greco-roma- Testamento hace justicia a todo el amplio espectro de conceptos.
naS, particularmente a aquellas provenientes de los sectores ms Ninguna comunidad cristiana madura debe quedarse con una o
hvmildes de la sociedad. Del mismo modo, la imagen de la unas pocas de estas im.genes: todos somos exhortados a crecer
adopci6n-familia era muy significativa para los lectores judos. hacia una visin integral e integradora. El mensaje evanglico, en
Pero era an ms significativa para los gentiles, que hasta ese su forma acabada y cOIllpleta, incluye a todos los motivos neotes-
momento haban estado excluidos. A travs de la obra de Cristo tamentarios. La iglesia posterior, en el proceso de formaci6n de
tambin ellos podan pasar a integrar la familia de Dios. los credos, se ha movido en la direccin opuesta, y ha tendido a
Lo mismo puede afirmarse acerca del concepto de la reconci- restringir la visin bblica a un pretendido ncleo esencial. Sin
liacin. El contexto en el que aparece este concepto es uno en el embargo, haramos bierl en resistir la tentacin de sistematizar lo
qve se encara el problema de las relaciones entre judos y gentiles. que en el Nuevo Testamento hay de variedad y diversidad. La
por tanto, seguramente result muy significativo para estos lti- pluralidad de imgenes es indispensable, si queremos comunicar
mOS, que eran los que haban estado alienados. Sin embargo, el significado de la obra de Cristo en su plenitud.
la imagen apelaba tambin a los judos, mostrndoles que su
282 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA DIMENSION MISIOLOGICA 283

puedo liberarme de esta esclavitud?, quin va a ayudarme?


o quin soy? son tan legtimos como el tradicional c6mo
Consecuencias misiolgicas de la redencin puedo sacarme de encima este sentimiento de culpa?.
La forma en que la imagen jurdica fue entendida, y an lo es,
Esta forma de entender la obra de Cristo permite extraer una en la cristiandad del Occidente (Le., en trminos de retribuci6n,
serie de consecuencias bien definidas para la vida y la misi6n de propios del derecho romano, de modo que el pecado es visto sobre
la iglesia. todo como culpa) no ha resultado muy til en muchas situaciones
1. La comuni6n divino-humana es intenci6n de Dios desde la no constantinianas. De hecho, en culturas orientadas alrededor
creaci6n. La restauraci6n de la comunidad es el objetivo de la del problema de la vergenza, como por ejemplo la japonesa, los
actividad salvadora de Dios a travs de toda la historia de la misioneros han informado acerca de consecuencias funestas en la
salvaci6n. Una comunidad visible que da testimonio es la estruc- vida de aquellas personas a quienes se obligaba a aceptar la
tura indispensable para la reconciliaci6n. Esta comunidad es esen- versi6n occidental protestante de la obra de Cristo, esto es, la
cial para la obediencia, la adoraci6n,la piedad y la vida del pueblo justificaci6n del culpable.
de Dios. Es la base fundamental para la autntica proclamaci6n Debemos tomar muy en cuenta los problemas particulares de
de un mensaje misionero a quienes an no lo han recibido; y es las personas, trtese de vergenza, confusi6n, alienaci6n, sujeci6n
tambin el contexto para la experiencia vlida de fe de aquellos a poderes malignos, esclavitud bajo el pecado, idolatra, enemis~
que estn transformndose en disdpulos. La obra salvadora de tad, falta de identidad o culpa. Dejndonos guiar por la experien-
Cristo crea una comunidad: hermanas y hermanos, hijas e hijos, cia misionera de la comunidad apost6lica, tal cual nos la presenta
que llegan a ser miembros de la familia de Dios. Por definici6n, la el Nuevo Testamento, podemos tomar como punto de partida en
salvaci6n, en su sentido bblico al menos, no puede serexperimen- nuestro propio testimonio evanglico cualquiera de los conceptos
tada fuera de una comunidad reconciliada. Desde la perspectiva que sirven para comunicar el significado de la obra de Cristo.
bblica, la reconciliaci6n es personal, espiritual y social. Todos debemos comenzar con algn punto en particular. La
La iglesia est llamada a ser una comunidad reconciliada y auntenticidad de nuestra teora y nuestra prctica cristianas no
reconciliadora. Los elementos esenciales de este ministerio de est determinada por d6nde empezamos, sino por el carcter
reconciliaci6n son testimonio (palabra de reconciliaci6n) y repre- integrador de la visi6n bblica hacia la cual vamos creciendo por
sentacin (una comunidad de embajadores que reflejan fielmente la gracia divina.
los intereses del reino de Dios en el marco de otro reino y que 3. La paz y la justicia tienen sus races en la obra redentora de
se exceden en el cumplimiento de sus funciones legtimas hasta Cristo y, por lo tanto, son elementos esenciales del evangelio. No
el punto de invitar a los ciudadanos de este otro reino a que ofrecer resistencia a los que nos hacen mal no es un distintivo
adopten la ciudadana del reino representado por el embajador) denominacional, ni una doctrina opcional defendida por algu-
(2 Co. 5.18-20). Esta visi6n requiere que consideremos el papel de nos grupos minoritarios o por algunos individuos heroicos a lo
la iglesia en la misi6n de Dios con toda la seriedad que le otorga largo de la historia de la iglesia, pero inaplicable a la iglesia
el Nuevo Testamento. cristiana como tal. A la luz de la perspectiva global que emerge
2. Quienes transmiten el evangelio deben tomar en considera- de la multiplicidad de conceptos utilizados para entender el sig-
ci6n el amplio espectro de manifestaciones que adopta la necesi- nificado de la obra de Cristo, debemos afinnar que la tica del
dad humana. Los misioneros deben sentirse libres para responder reino que aborda los problemas vinculados con la economa, el
a las necesidades de los seres humanos: no es necesario forzar a prestigio y el poder pertenece, por su misma esencia, a la esfera
todos a que atraviesen el ciclo de culpa-justificaci6n, tal cual ste del evangelio.
ha sido entendido tradicionalmente en el protestantismo. Interro- La cruz de Cristo es el centro a partir del cual emerge la tica
gantescomo: c6mo puedo llegara ser uno de ustedes?, c6mo del reino. Todos los componentes de la tica del reino son impor-
284 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS
LA DIMENSION MISIOLOGICA 285

tantes, pero no todos los aspectos de la vida del reino se enet,Jen- en medio del pueblo de Dios, que es, recordmoslo, el pueblo del
tran igualmente cercanos al ncleo de la obra salvadora de Cnsto, pacto. En este contexto de la tica del reino, los problemas vincu-
que es la cruz. La muerte de Cristo constituye un modelo para la lados con la economa, el prestigio y el poder forman parte de la
manera en que los cristianos actan ante los enemigos, los poderes agenda desde el principio.
malignos y las tentaciones. Los problemas cruciales de l~ idolatra Por supuesto que debemos tener en cuenta que en la polariza-
econmica, el ansia de prestigio y la sed de poder recIben en el cin tradicional entre justificacin y santificacin muchas veces
Calvario la respuesta de Dios: la entrega de uno mismo, el camino ha sido una preocupacin pastoral genuina la de reflejar la pacien-
del siervo, el amor a los enemigos. cia de un Dios que nos perdona aun antes de que hayamos puesto
A la luz del significado de la obra de Cristo, concluimos que los nuestra vida en orden, en consonancia con los valores del reino.
evangelistas deben serpacificadores debidoala misma naturaleza En un sentido, es plenamente cierto que Dios nos acepta antes de
del evangelio que proclaman; y que los pacificadores deben ser que seamos enteramente justos. Aunque debemos rechazar la
evangelistas, para ponerle un sello de autenticidad a la paz que existencia de un desdoblamiento entre justificacin y santifica-
persiguen. cin, porque no es un concepto bblico, no podemos dejar de
4. La visin integradora que el Nuevo Testamento ofrece de la reconocer que esta dicotoma ha respondido con frecuencia a
obra de Cristo conduce a la integracin de justificacin y santifi- necesidades pastorales autnticas y que ha sido establecida con
cacin, de evangelizacin y crecimiento. La justificacin implica vistas a permitir el crecimiento espiritual del convertido. La dis-
poner en justas relaciones yo ser hechos justos. Las mujeres y los tincin sealada intenta recalcar que la inmadurez puede ser
hombres son, a la vez, llamados al discipulado y convertidos en pasada por alto, siempre y cuando estemos orientados en la
discpulos de Cristo. El cristianismo nominal, que perpeta las direccin correcta. Por cierto, Dios puede ser paciente con nues-
premisas constantinianas y adopta la teora anselmiana de la tras imperfecciones.
satisfaccin en alguna de sus variantes, generalmente no evange- La paciencia divina se toma particularmente relevante al recor-
liza en el sentido neotestamentario del trmino. Ni tampoco ge- dar la tendencia tradicional manifestada por misioneros de impo-
nera crecimiento en el cristiano. El evangelio no se presenta como ner cierta disciplina de santificacin, importada de Amrica del
un llamado a la vida y a la misin del reino; los convertidos Norte a iglesias totalmente nuevas y situadas en un contexto radi-
tampoco llegan, ni en el corto ni en el largo plazo, a entenderlo de calmente distinto: lo ms grave es que los misioneros ni siquiera
esta manera. El sistema de valores que el individuo tena antes apelaron a los mejores criterios que estaban a su disposicin para
permanece inmutable despus de la conversin. Slo la comu- determinar en qu consista la mencionada santificacin.
nidad mesinica radical, que se integra en el pacto y en la cual la Si bien debemos resistir la tentacin de separar la obediencia de
obra de Cristo se conoce por experiencia y se interpreta bblica- la fe, por el otro lado debemos afirmar claramente que Di?s acept.a
mente est capacitada, por gracia divina, para evangelizary nutrir y recibe a los nuevos discpulos con todas sus dudas, su msegun-
segn la perspectiva de }ess y los apstoles. dad, su falibilidad, y que nosotros tambin debemos hacerlo. La
La falsa dicotoma entre justificacin y santificacin puede ser evangelizacin misionera no debe convertirse en un lavado de
superada en el poder del Espritu de Dios. As, somos liberados cerebro cultural ni en un colonialismo encubierto. Ni tampoco
de la necesidad de recurrir a artificios del tipo de las ficciones debe ser utilizada como ocasin para exigir ms a los recin
jurdicas. Por otra parte, la alternativa a esto no es necesariamente convertidos de lo que comnmente esperamos de las hermanas y
el peligro de caer en la legalidad del farisesmo. Cuando la imagen hermanos de las iglesias que han enviado a los misioneros.
jurdica se entiende en tnninos de la justicia salvadora de Dios, 5. El papel dinmico del Espritu Santo en la justificacin efec-
ms que desde la perspectiva de la justicia humana retributiva, la tiva, as como tambin en la creacin y edificacin de la nueva
santificacin se convierte en el fruto natural de la justificacin. La humanidad, debe ser reconocido e interpretado como un elemen-
ley bblica debe ser vista como la forma social que adopta la gracia to esencial de la obra de Cristo. Probablemente no sea coincidencia
286 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS LA DIMENSION MISIOLOGICA 287

que aquellos grupos que han tendido a interpretar la obra de atenci6n. La vida, la muerte y la resurrecci6n de Cristo, con toda
Cristo en las categoras 16gico-racionales propias de las teoras la virtud salvfica que el Nuevo Testamento les atribuye, deben
soteriol6gicas tradicionales hayan simultneamente asignado un constituir el centro que orientar la misi6n de la iglesia. El debate
lugar secundario al Espritu Santo en este proceso de salvaci6n. alrededor de la proclamaci6n (evangelizaci6n) y el servicio (ac-
Las teoras tradicionales mencionadas se inclinan a comprender ci6n social) es invalidado por la urgencia de esta agenda. Tanto
la obra salvadora de Cristo casi exclusivamente en trminos de la las palabras como los hechos deben ser juzgados a la luz de la
accin del Padre y del Hijo. intencin divina de que todo el cosmos alcance salvacin, inten-
Sin embargo, el papel del Espritu Santo en este sentido es fun- ci6n que ha sido expresada con claridad meridiana en la vida, la
damental, al menos desde la perspectiva del Nuevo Testamento: muerte y la resurreccin de Jesucristo, y que contina manifestn-
es el Espritu quien conduce a las personas hasta el reino y quien dose por el poder del Espritu en la vida y la misi6n de la iglesia.
transforma permanentemente a los que ya estn en l. El espritu S610 aquellas acciones y palabras que son efectuadas y expresadas
que caracteriza a los que vivimos en el reino inaugurado por en el espritu de la obra salvadora de Cristo constituirn un
Cristo es producto del poder transformador del Espritu Santo. La testimonio autntico.
invitaci6n evangelizadora a venir a Cristo implica, sin duda, un La pregunta acerca de si Dios renovar la creacin haciendo
cambio de lealtad. Pero significa tambin un cambio fundamental las cosas totalmente de nuevo o, ms bien, haciendo nuevas
del poder que nos nutre y fortalece: del espritu de este siglo al todas las cosas no representa de manera alguna la preocupaci6n
Espritu de Cristo. Esta es la realidad que est implcita en la ms urgente de la iglesia; algo similar podemos afirmar sobre el
exhortacin apostlica a revestimos de Cristo y de todos los interrogante acerca de si el proceso ser cataclsmico o tendr otra
valores del reino que inspira la presencia dinamizadora de Cristo. naturaleza. Pero hay algo que s podemos saber con seguridad. La
6. El hecho de que en el Nuevo Testamento la renovacin cruz de Cristo constituye el centro mismo de esta redencin
c6smica est fuertemente anclada en la muerte y la resurrecci6n csmica. El Cordero que fue inmolado es la lumbrera en la ciudad
de Cristo nos llama a tomar en serio esta dimensi6n universal de de Dios, la luz que guiar a las naciones (Ap. 21.23-24). Esta
la intenci6n salvfica de Dios. La obra de Cristo, entendida en su correspondencia entre el mtodo utilizado por Dios en su activi-
sentido autnticamente neotestamentario, gesta una salvaci6n dad salvadora a travs de Jesucristo, por un lado, y la culminaci6n
integral. Del mismo modo, y sobre esta base, la iglesia debera de esta redencin en una creaci6n restaurada, caracterizada por
adquirir una visi6n integral de su misi6n. En la lnea de Jess yde la armona, la paz y la justicia, por otro, es de importancia primor-
la comunidad mesinica, la iglesia est llamada a ejercer ministe- dial. Los testigos fieles de este evangelio no tienen otra alternativa:
rios de sanidad y de liberaci6n de espritus malignos que oprimen; deben proclamar, en palabra y obra, el mensaje de la cruz con todo
en realidad, la iglesia debe desarrollar todas aquellas actividades su significado universal, tal cual lo presenta el Nuevo Testamento.
que ayudan a anticipar la restauraci6n c6smica. Los as llamados 7. Evangelizar significa convertirse en mrtir, en el sentido
ministerios de servicio, que la iglesia ejerce, deben tener una base neotestamentario del trmino, ser un testigo fiel, a la imagen de
s6lida, no tanto en consideraciones humanitarias, sino ms bien quien fue pionero: Jesucristo, el Testigo Fiel por excelencia. El
en la obra redentora de Cristo. concepto de mrtir sugiere claramente que la misin de la comu-
El alcance csmico de la obra salvadora de Cristo implica que nidad mesinica tiene, por naturaleza, forma de cruz. La muerte
el contexto de la misi6n de la iglesia es universal. Ningn proble- de Cristo es la estrategia de Dios para salvar y da significado a
ma es demasiado grande frente a la potencia redentora del evan- nuestro testimonio (marturfa),
(martur(a), en el cual est incluido el sufri-
gelio; ninguna necesidad humana es demasiado pequea como miento. Desde esta perspectiva, cobran sentido las numerosas
para que el evangelio pueda pasarla por alto. Sin embargo, las referencias neotestamentarias al sufrimiento y a la cruz de los
dimensiones c6smicas de la salvaci6n no deben llevamos a dis- cristianos. El significado de la cruz que el cristiano lleva tiene una
persar nuestros esfuerzos o a perder de vista nuestro centro de estrecha vinculacin con el de la cruz de Cristo.
288 IMPLICACIONES CONTEMPORANEAS

A la preocupacin de los corintios por obtener una salvacin


instantnea, Pablo responde con el tropezadero y la locura
qu~ representa el mensaje del Cristo crucificado (1 Co. 1.23).
Este evangelio no consiste solamente en un hecho objetivo que
debe ser credo. Se trata de un estilo de vida que debe ser aceptado
y asumido, y no de un estado de gloria que se empieza a disfrutar Bibliografa
instantneamente (1 Co. 4.8). El discipulado cristiano significa
identificacin con nuestro Representante, el Seor crucificado.
monston and Douglas, Edimbur-
Tener fe en Dios equivale a tener fe en aquel que resucita a los Captulo 1 go,1872;
muertos (2 Co. 1.9). Esta es la fe en que Cristo vivi y muri. Daly, Robert J., The Origins oi the fustijication and Reconciliation,
Transitar el camino de la cruz, tal cual est presentado en Filipen- Christian Doctrine oi Sacrifice, Reference Book Publishers, Clif-
ses 2.6-8 significa, literalmente, vivirporfe. Implica descansar por Fortress Press, Filadelfia., 1978. ton. 1966.
completo en la gracia divina. Pero, como en el caso de Jess, el Minear, Paul, lmages oi the Church Schlaff, Philip, The Creeds of Chris-
justo que vive por fe debe estar preparado para aceptar la humi- in the New Testament, Fortress tendom, Harper and Brothers
lIa<:in y el sufrimiento que trae aparejado. Este es el camino a la Press, Filadelfia, 1960. Publishers, Nueva York, 1877.
Stendahl, Krister, Paul amemg fews Schleiermacher, Friedrich, The
gloria, que Jess ha abierto para nosotros (Hooker, 1981:82-83).
and Gentiles, Fortress Prt$S, Christian Faith, T. & T. Clark,
La forma de cruz que toma la misin de la comunidad mesi- Filadelfia, 1976. Edimburgo, 1928.
nica es particularmente evidente en la vida y el testimonio de su Sheldon, Charles M., In His Steps,
mximo exponente, el apstol Pablo. El entendi su misin, como Caphtlo2 Gmsset and Dunlap, Nueva
antesJess lo haba hecho, en los trminos de los Cantos del Siervo Anselmo de Canterbury, Cur Deus York, 1937.
de Isaas (Hch. 13.47; 26.18; G. 1.15-16a). Interpret tambin sus Homo?, 1098. Williams, George Hunston, The
sufrimientos como una continuacin de los del Mesas (Col. 1.24). Auln, Gustaf, Christus Victor, Mac- Sacramental Presuppositions of
Pata Pablo, comunicar el mensaje de Jesucristo ... crucificado millan. Nueva York, 1969. Anselm's Cur Deus Homo?,
significaba asumir la debilidad propia del sufrimiento vicario Dunn, James D. G., Paul's Under- Church History, J. H. Nichols y
standing of the Death of Christ, F. A. Norwood, eds., vol. XXVI,
(1 Co. 2.2), participar en las aflicciones de Cristo (2 Co. 1.5a) y,
ReronciJlfwn tlJ1d Hope. New Tes- 195:7.
literalmente, llevar en el cuerpo la muerte de Jess (2 Co. 4.9). tament Essays on Atonement and Yoder, John H., Preface to Theology:
Dar un testimonio autntico del evangelio de Jesucristo implica Eschatology Presented to L. L. Mor- Christology and Theological
asumir el papel de la vctima para beneficio de quienes hacen ris on his 60th Birthday, Robert Method, Goshen Biblical Semi-
mal. Slo de esta manera puede el Espritu de Dios despertar la Banks, ed., Eerdmans, Grand nary, Elkhart, Ind., 1981.
conciencia de personas violentas y egocntricas, y guiarlas a la Rapids, 1974.
reconciliacin. Tambin el propio Pablo, el misionero, literalmen- Hodge, Charles, Systematic Theol- Captulo 3
te entreg su vida, en favor de la reconciliacin de los enemigos ogy, Charles Scribner's Sons, Auln, Gustaf, Christus Victor,
ms acrrimos del primer siglo, los gentiles y los judos. Nueva York, 1898. Macmillan, Nueva York, 1969.
Mac1ntosh, Douglas Clyde, Theol- Berkhof, H., Christ and the
Ser emisarios de un Dios que se revela a s mismo de forma ogyas an Empirical Science, Mac- PcrtVers, JoOO Howard Yoder,
suprema en Jess significa poner la vida en beneficio del enemigo, millan. Nueva York, 1927. trad., Hernld Press, Scottdale,
en medio de un mundo caracterizado por la idolatra, la violencia Rauschenbusch, Walter, A Theology Pa., 1962.
y el egosmo. En un ltimo anlisis, ser testigo autntico de for the Social Gospel, Macmillan, Beyer, Herman Wolfgang,
Jesucristo significa amar de la misma manera en que Dios nos ha Nueva York, 1917. Therapefa, et al., Theological
amado en Cristo. Ritschl, Albrecht, A CriticaJ History Dictionanj oi the New Testament
oithe Christian Doctrine offustifica- m, Gerhard Kittel, ed.,
tion and Reconciliation, Ed- Eerdmans, Grand Rapids, 1965.
290 LA OBRA REDENTORA DE CRISTO BIBLIOCRAFIA 291

Bonnard, Pierre, Evangelio segn Herbert, A.S., The Book of the Romans, Harper and Row, Nueva Stanley, David M., S. J. y Raymond
San Mateo, Cristiandad, Madrid, Prophet lsalh: Chapters 40-66, York, 1957; E. Brawn, S. S., Aspect of New
1975. Cambridge University Press, A Commentary on the First Epistle Testament Thought: Titles of
Finger, Thomas, Christian Theol- Cambridge, 1975. to the Corinthlns, Harper and Chrisb), ]erome Biblical Commen-
ogy: An Eschatological Ap- Jeremias, Joaehim, Amns, Row, Nueva York, 1968.; tary JI, Raymond E. Brawn,
proaeh, mimeo, Northem TheologicaJ Dictionary of the New A Commentary on the Secortd Joseph A. Fitzmyer y Roland E.
Ba.ptist Theologieal Seminary, Testament I, Gerhard Kittel, ed., Epistle to the Corinthians, Harper Murphy, eds., Prentice Hall,
Lombard,1980. Eerdmans, Grand Rapids, 1964. and Row, Nueva York, 1973. Englewood Cliff, 1968.
Foerster, Wemer, S6dzo, et al.,
Foetster, Jones, Alexander, ed. gen., Otto, Prdromos,
Bauemfeind, atto, PrdromOS, et
TheologicaI Dictionary of the New Isaiah, The ]erusalem Bible, Gar- al., Theological Dictionary ofthe Captulo 6
Testament VII, Gerhard Friedrieh, den City, Doubleday, 1966. New Testament VIII, Gerhard Farmer, William R., ]esus and the
ed., Eerdmans, Grand Rapids, Lind, Millard, Monotheism, Friedrieh, ed., Eerdmans, Grand Cospel: Tradition, Scripture and
1971. Power and Justice: A Study of Rapids, 1972. Canon, Fortress Press, Filadelfia,
Grundmann, Walter, Dnamai, et lsaiah 40-55, monografa Dunn, James D. G., Paul's Under- 1982.
al., TheologicaI Dictionary of the indita, Elkhart, 1980. standing of the Death of Jesus, Jeremias, Joaehim, The Central Mes-
New Testament JI, Gerhard Kittel, Mitton, C. Leslie, Atonemenb), Reconcilltion and Hope: NI!W Tes- sage of the New Testament, Charles
ea., Eerdmans, Grand Rapids, The Interpreter's Dictionary ofthe tament ESsays on Atonement and Scribner's Sons, Nueva York,
1964. Bible 1, Abingdon Press, Nueva Eschatology Presented to L. L. Mor- 1965.
Jeremias, Joaehim, New Testament York, 1962. ris on his 60th Birthday, Robert Lind, Millard, Monotheism,
Theology, SCM Press, Londres, Morris, Lean, The Cross in the New Banks, ed., Eerdmans, Gr<ffid Power, and Justice: A Study in
1971. Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1974. lsaiah 40-55", monografa
Oepke, Albreeht, Iomai, et a1., Rapids, 1965. Hooker, Moma D., Intereh<ffige indita, Elkhart, 1980.
TheologicaI Dictionary of the New Richardson, Alan, An Introduction and Suffering, Sufft.."ring and Mar- Strathmann, H., Mrtus, et al.,
Testament m, Gerhard Kittel, ed., to the Theology of the New Testa- tyrdom in the New Testamerzt, Wil- Theological Dictionary of the New
Eerdmans, Grand Rapids, 1965. ment, Harper & Row, Nueva liams Horburg y Brian MeNeil, Testament IV, Gerhard Kittel, ed.,
York, 1958. eds., Cambridge University Eerdmans, Grand Rapids, 1967.
Captl.llo4 Stuhlmueller, Carroll, Deutera Press, Cambridge, 1981. Zimmerli, W. y J. Jeremias, The Ser-
&n:ett, Charles Kingsley, The lsaiah.lerome Biblical Commen- Jeremias. Joaehim. Adm, vant of Cad, Alee R. AUenson,
Cospel according to Sto ]ohn: An In- tary 1, Raymond E. Brawn, Theological Dictionary of the New Naperville, 1957.
tr'oduction with Commentary and Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Testament 1, Gerhard Kittel, ed.,
Notes on the Creek Text, S.P.c.K., Murphy, eds., Prentice Hall, Eerdmans, Grand Rapids, 1964. Captulo 7
Londres, 1955. Englewood Cliffs, 1968. MeKenzie, John L., Aspects of Old Brawn, Raymond E., The Cospel Ac-
CuIlmann, Osear, Death of Vawler, Bruce, The Gospel Ae- Testament Thought: Israel- cording to ]ohn, Doubleday, Gar-
Chrisb>, The Interpreter's Diction- eording to John, ]erome Biblical God's Covenant People", Jerome den City, 1966.
ary of the Bible I, Abingdon Press, Commentary JI, Raymond E. Biblical Commentary JI, Raymond Daly, RobertJ., S.J., TheOriginsof
Nueva York, 1962. Brawn, Joseph A. Fitzmyer y E. Brawn, Joseph A. Fitzmyer the Christian Doctrine of Sacrifice,
Dodd, Charles Harold, The Inter- Roland E. Murphy, eds., Prentice y Roland E. Murphy, eds., Fortress Press, Filadelfia, 1978.
pretation of the Fourth Cospel, Hall, Englewood Cliffs, 1968. Prentice Hall, Englewood Cliffs, Hengel, Martin, The Atonement, The
Cambridge University Press, Zimmerli, W. y J. Jeremias, The Ser- 1968. Origins of the Doctrine in the New
Cambridge, 1954. vant of Cod, Alee R. Allenson, Michaelis, Wilhelm, Prottokos, et Testament, John Bowden, trad.,
Hengel, Martin, The Atonement: The Naperville, 1957. al., Theological Dictionary of the Fortress Press, Filadelfia, 1981.
Origins of the Doctrine in the New New Testament VI, Gerhard Pries, Edmund, Violenee and the
testament, John Bowden, trad., CaptuloS Kittel, ed., Eerdmans, Grand Sacred Scapegoat", monografa
Fortress Press, Filadelfia, Ban'dt, Charles Kingsley, A Com- Rapids, 1968. indita, Elkhart, 1983.
1981. mentary on the Epistle to the
292 LA OBRA REDENTORA DE CRISTO BIBLlOGRAFlA 293

Schwager, Rayrnund, Brauchen Friedrich, ed., Eerdmans, Grand ment and Eschatology Presented to Lind, Millard, Transformation of
wir einen Sndenbock? Gewalt Rapids, 1967. L.L. Morris on his 60th Birthday, Justice: From Mases to JesUS,
und ErlOsung in den biblischen McKenzie, John L., Aspects of Old Robert Banks, ed., Eerdmans, ponencias presentadas en el
Schriften, Kasel Verlag, Munich, Testament Thought: Covenant Grand Rapids, 1974. taller sobre violacin de la ley y
1978. Love, ]erome Biblical Commen- Procksch, Otto, Lo, et aJ.,), pacifismo, 3 de mayo de 1980,
tary n, Raymond E. Brown, TheologiCill Dictionary of the New Manitoba.
Captulo 8 Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Testament IV, Gerhard Kittel, ed., Longenecker, Richard N., The
Bruce, F.F., The Epistle of Paul to the Murphy, eds., Prentice Hall, Eerdmans, Grand Rapids, 1967. Obedience of Christ in the Theol-
Romans: An lntroduction and Com- Englewood CHffs, 1968. ogy of the Early Church, Recon-
mentary, Eerdmans, Grand Morris, Leon, The Apostolic Preach-
Captulo 10 ciliation and Hope: New Testament
Rapids, 1963. ing of the Cross, Eerdmans, Grand Bchsel, Friedrich, Allsso, et al., Essays on Atonement and Eschatol-
Bchsel, Friedrich, Haeos, et. al.", Rapids, 1955. TheologiCill Dictionary of the New ogy Presented to L. L. Morris on his
Theological Dictionary of the New Nygren, Anders, Commentary on Testament 1, Gerhard Kittel, ed., 60th Birthday, Robert Banks, ed.,
Testament III, Gerhard Kittel, ed., Romans, Carl C Rasmussen, Eerdmans, Grand Rapids, 1964. Eerdmans, Grand Rapids, 1974.
Eerdmans, Grand Rapids, 1965. trad., Muhlenberg Press, Filadel- Yoder, ]ohn H., The Apostle's Sanday, W. y A. C Headlam,
Cranfield, C.E.B., A Critical and Ex- fia, 1949. Apology Revisited, The New Romans: International Critical Com-
egetiCill Commentary on the Epistle Stiihlin, Gustav, Org, et a!., Way of ]esus: Essays Presented to mentary, Scribners, Nueva York,
to the Romans, T. and T. Clark, Theological Dictionary of the New Howard Charles, Willian K1assen, 1902.
Edimburgo, 1975. Testament V, Gerhard Friedrich, ed., Faith and Life Press, New- Schrenk, Gottlob, D(ke, et a!.,
Dodd, CH., The Epistle ofPaul to the ed., Eerdmans, Grand Rapids, ton, 1980. Theological Dictionary of the New
Romans, Harper and Brothers, 1%7. Testament n, Gerhard Kittel, ed.,
Nueva York, 1932.
Captulo 11 Eerdmans, Grand Rapids, 1964.
Fichtner, Johannes, Org, et al.", Captulo 9 Barth, Markus, The Faith of the Taylor, Jr., Charles L., The Book
TheologiCill Dictionary of the New Barrett, Charles Kingsley, A Com- Messiah, The Heythrop ]oumal, of Habakkub, The Interpreter's
Testament V, Gerhard Friedrich, mentary on the First Epistle to the vol. lO, nQ. 4, octubre de 1969.; Bible VI, Abingdon Press, Nueva
ed., Eerdmans, Grand Rapids, Corinthians, Harper and Row, ustification: Pauline Texts Inter- York,1956.
1967. Nueva York, 1968. preted in the Light of the Old and
Finger, Thomas N., WhyDid Bchsel, Friedrich, Agordzo, et New Testaments, A. M. Woodruff, Captulo 12
Christ Come?", monografa aJ.,), Theological Dictionary of the trad., Eerdmans, Grand Rapids, Moule, C.F.D., Adoption, Inter-
indita, Northem Baptist New Testament 1, Gerhard Kittel, 1971. preters Dictionary of the Bible 1,
Theological Seminary, Lombard, ed., Eerdmans, Grand Rapids, Finger, Thomas, Christian Theol- George A. Butterick, el. al., eds.,
1983. 1964; ogy: An Eschatological Ap- Abingdon Press, Nueva York,
Hahn, H. C, Anger, wrath: org", LlItr6n, et al., Theological Dic- proach n, mimeo, Northern 1962.
The New Theological Dictionary of tionanj of the New Testament IV, Baptist Theological Seminary, Schweizer, Edward, HlIiothesfa,
New Testament Theology 1, Colin Gerhard Kittel, ed., Eerdmans, Lombard, 1980. Theological Dictionary of the New
Brown, ed., The Patemoster Grand Rapids, 1967. Hodge, Charles, Systematic Theol- Testament VIII, Gerhard
Press, Exeter Devon, 1975. Jeremias, J., Mouses, et a!., ogy, vol. III, Charles Scribner's Friedrich, ed., Eerdmans, Grand
Herrmann, Johannes, Haeos, et. Thcological Dictionary of the New Sons, Nueva York, 1898. Rapids, 1972.
aJ.,), TheologiCill Dictionary of the Testament IV, Gerhard Kittel, ed., Jeremias, Joachim, The Central Mes-
New Testament IlI, Gerhard Kit- Eerdmands, Grand Rapids, 1967. sageofthe New Testament, Scrib- Captulo 13
tel, ed., Eerdmans, Grand Marshall, 1. Howard, The ners, N ueva York, 1965. Barth, Markus, Ephesians: Introduc-
Rapids, 1965. Development of the Concept of Johnson, Luke Timothy, Ro. 3.21- tion, Translation and Commentary
K1einknecht, Hermann, Org, et Redemption in the New Testa- 26 and the Faith of Jesus, Thc en Chapters 1-3, Doubleday and
ah, TheologiCill Dictionary of the ment, Reconciliation and Hope: Catholic Biblical Quarterly 44, 1982. Company, GardenCity, 1974.
New Testament V, Gerhard New Testament Essays on Atone-
294 LA OBRA REDENTORA DE CRISTO

Miller, Marlin. The Gospel of Raymond E. Brown. Joseph A.


Peaee, Mission-Focus VI:1, sep- Fitzmyer y RoIand E. Murphy,
tiembre de 1977. eds., Prentice Hall, Englewood
Tacitus, Comelius, The Histories, Cliffs, 1968.
vol. 5, Clifford H. Moore, trad., Mateos, Juan, Nueva BibIl
Harvard University Press, Espaola, Cristiandad, Madrid,
Cambridge, Mass., 1956. 1977.
Yoder, John H., The Prophet: Reike, Bo, Pro, TheoIogicol
Isaiah2.1-4, Micah 4.1-4, Church Dictionary o/ the New Testament
and Peace IV: 1, diciembre de 1982. VI, Gerhard Kittel, ed.,
Eerdmans, Grand Rapids, 1968.
Captulo 14
Foerster, Wemer, Ktfdzo, et al., Captulo 15
TheoIogicol Dictionary o/ the New Hooker, Moma D., Interchange
Testament III, Gerhard Kittel, and Suffering, Suffering and
ed., Eerdmans, Grand Rapids, Martyrdom in the New Testament,
1965. Williams Horburg y Brian Me-
Grassi, Joseph A., Colossians, Neil, eds., Cambridge University
erome Biblicol Commentary 11, Press, Cambridge, 1981.