Desativao do Dispositivo de Sexualidade - Foucault

A pergunta a ser examinada a seguinte: como possvel desativar o

dispositivo da sexualidade? Para respond-la, devemos antes examinar os
conceitos de dispositivo, de sexualidade, bem como a relao entre eles. Alm
disso, tal pergunta nos suscita outras duas: uma que a antecede, pois antes de
saber como, preciso perguntar, se o caso, ou seja, antes da pergunta de
direito, cabe a pergunta do fato, a saber, se possvel desativar o dispositivo
da sexualidade e mesmo se tal pergunta faz sentido. A segunda questo
decorrente, e incide sobre a conseqncia, i.e., uma vez sendo possvel, o que
significa e quais as conseqncias de tal desativao?
Alm disso, cabe ressaltar mais um esclarecimento. Devemos antes
perguntar no da distino lgica entre sexualidade e poder, mesmo que seja
possvel isolar um do outro. De direito tal possibilidade est garantida, mas de
fato, ou em realidade, sexualidade e poder parecem co-existirem e serem
inseparveis. No se trata, portanto, de perguntar se possvel desativar o
dispositivo de sexualidade, i.e., de dissociar a sexualidade dos jogos de poder,
mas antes se tal pergunta faz sentido e se, subsidiariamente, corresponde ou
corresponderia a uma realidade. Naturalmente, trata-se no de saber se houve
tal desativao na histria da sexualidade, mas de saber se pode hav-la.
Iniciemos por esclarecer os conceitos necessrios para o exame. O
dispositivo, para Foucault, est sempre inscrito em um jogo de poder, i.e., so
estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo
sustentadas por eles 1 . Se o dispositivo so relaes de poder, ento devemos
entender exatamente o que Foucault entende por poder e por relaes de
poder. Para ele, o poder est sempre presente nas relaes humanas,
quaisquer que sejam elas, pois se trata da
relao em que cada um procura dirigir a conduta do outro. So,
portanto, relaes que se podem encontrar em diferentes nveis, sob
diferentes formas; essas relaes de poder so mveis, ou seja, podem
se modificar, no so dadas de uma vez por toda (...). Essas relaes de
poder so, portanto, mveis, reversveis e instveis 2 .

1
FOUCAULT, Sobre a histria da sexualidade in Microfsica do poder, p. 246.
2
FOUCAULT, A tica do cuidado de si como prtica da liberdade in Ditos e Escritos V, pg. 276.

1
 Tomando tal definio de jogo de poder, Deleuze pde definir dispositivo
como uma espcie de novelo, um conjunto multilinear composto por linhas de
foras que vo a direes diferentes, estando sempre em desequilbrio; onde a
hegemonia nublada e os trs alicerces que compe o dispositivo saber,
poder e subjetividade formam cadeias de variveis relacionadas entre si que
no possuem, de modo definitivo, contornos definitivos 3 . Logo, nenhum
dispositivo fixo, e nem possui objetos e sujeitos fixos. Por isso, o dispositivo
definido por um jogo de foras que so, elas prprias, flexveis e mutveis. Tais
foras, que compem os dispositivos e que se mostram como uma colcha de
retalhos, assumem funes cambiantes e, mais ainda, hbridas entre as
funes estticas, polticas, cientfica, psicolgicas; enfim, entre todas aquelas
funes que podem ser traduzidas em campos do saber, tipos de
normatividade e formas de subjetividade.
Diante de tal definio de jogo de poder, cabe ressaltar duas coisas: em
primeiro lugar, a condio de possibilidade para haver o exerccio do jogo de
poder a liberdade, ou seja, a relao de poder se d entre sujeitos livres, do
contrrio, quando h estados de dominao e, portanto, uma violncia infinita e
ilimitada, no possvel haver relaes de poder. Em outras palavras, o poder
impedido quando no h jogo entre foras e, para que haja jogo, i.e., relao
com o outro, no possvel haver uma nica fora, uma coisificao ou
anulao violenta do outro. Certa liberdade de ambas as partes
absolutamente necessria para que haja uma relao de foras, para que
possamos falar em dispositivo. Quando se preserva minimamente a liberdade,
h relaes de poder. Quando no h liberdade mnima, i.e., quando no se
pode ser dono de sua prpria vida, ento no h relao de poder, mas
estados de dominao. Nos estados de dominao, no h a relao entre
formas de liberdade, mas entre um homem escravo de seus prprios apetites,
um tirano, e outro, tambm escravo, que deixa de ter qualquer estatuto de
sujeito para se coisificar, se tornar objeto.
Em segundo lugar, cabe ressaltar que a relao de poder no um mal
em si do qual seria necessrio libertar-se. Nas palavras de Foucault, no pode
haver sociedade sem relaes de poder, se elas forem entendidas como

3
DELEUZE, O que um dispositivo in Michel Foucault, filsofo, Barcelona: Gedisa, 1990. PP.
155-161.

2
estratgias atravs das quais os indivduos tentam conduzir, determinar a
conduta dos outros. O problema no , portanto, tentar dissolv-las na utopia
de uma comunicao perfeitamente transparente, mas de se imporem regras
de direito, tcnicas de gesto e tambm a moral, o thos, a prtica de si, que
permitiro, nesses jogos de poder, jogar com o mnimo possvel de
dominao 4 . No se trata, portanto, de se libertar do poder, mas sim, dos
estados de dominao. No se trata de dissolver o dispositivo de poder, seja
ele o da sexualidade ou outro, mas de minimizar os estados de dominao
presentes na sociedade e, por conseguinte, os que envolvem a prpria
sexualidade.
Se, portanto, pretendemos falar em desativar o dispositivo de
sexualidade, ento devemos falar em desativar, ou melhor, minimizar os
estados de dominao presentes nas relaes sexuais.
Como sabemos, a sexualidade estabelecida com regras e normas, i.e.,
atravs de conhecimentos diversos e sistemas de regras cuja fora coercitiva
varivel. Reduzir a fora coercitiva presente no dispositivo de sexualidade:
parece que isso que podemos e devemos fazer. A sexualidade, ela mesma,
estar sempre enredada em jogos de poder, ser sempre constituda em um
dispositivo de poder. As relaes de poder constituem as relaes sexuais.
Mas, ora,
o poder no um mal. O poder so jogos estratgicos. Sabe-se muito
bem que o poder no um mal! Considerem, por exemplo, as relaes
sexuais ou amorosas: exercer poder sobre o outro, em uma espcie de
jogo estratgico aberto, em que as coisas podero se inverter, no um
mal; isso faz parte do amor, da paixo, do prazer sexual 5 .

claro que o exemplo dado se refere precisamente s relaes sexuais

e no sexualidade entendida como um conjunto de fenmenos biolgicos e
comportamentais do indivduo e da sociedade, ou seja, como uma experincia
que correlaciona campos de saber, tipos de normatividade e formas de
subjetivao 6 . No entanto, tambm quanto ao dispositivo de sexualidade, que
constitudo necessariamente por jogos de poder, o problema que se coloca no

4
FOUCAULT, A tica do cuidado de si como prtica da liberdade in Ditos e Escritos V, pg. 284.
5
Ibidem.
6
Ver Foucault, introduo do vol. 2 da Histria da Sexualidade.

3
 o de saber como dissolv-los, mesmo porque isso no possvel, mas de
saber como evitar os efeitos da dominao.
A sexualidade, entendida como um dispositivo, constitui um conjunto de
efeitos produzidos no corpo, nos comportamentos, nas relaes sociais 7
devido a certos saberes e certas prticas de poder. Se tais efeitos produzidos
no corpo, nos comportamentos e nas relaes sociais forem efeitos de
dominao, ento o esforo ser o de refletir e agir na direo de se libertar,
pois no h liberdade sem libertao quando vivemos sob estados de
dominao.
A soluo, na verdade, no parece estar nas prticas de libertao,
como se bastasse romper os gilhes da represso
para que o homem se reconcilie consigo mesmo, reencontre sua
natureza ou retome contato com sua origem e restaure uma relao
plena e positiva consigo mesmo 8 .
A soluo pela libertao pressupe a hiptese de que subjaz uma natureza
humana que persiste aos mecanismos de represso e que desativar tais
mecanismos seria restaurar positivamente tal natureza reprimida. Quanto a
este ponto, Foucault concorda inteiramente com Baudelaire que diz que o
homem moderno
no aquele que parte para descobrir a si mesmo, seus segredos e sua
verdade escondida: ele aquele que busca inventar-se a si mesmo.
Essa modernidade no liberta o homem em seu prprio: ela lhe impem
a tarefa de elaborar a si mesmo 9 .

H de ter um lugar para as prticas de libertao, e que esse no seja

aquele refgio para os que acreditam no paraso perdido. As prticas de
libertao no constituem condio suficiente para as prticas de liberdade, e
nem mesmo necessria em termos absolutos, mas somente nos casos em que
imperam os estados de dominao, onde as prticas de liberdade no existem
ou existem de modo extremamente restrito e limitado.
Sendo assim, falsa a idia de que a libertao produziria uma suposta
desativao da potncia ordenadora do cdigo e da norma, i.e., como se a

7
FOUCAULT, A vontade de saber, p.120.
8
FOUCAULT, A tica do cuidado de si como prtica da liberdade in Ditos e Escritos V, pg. 265.
9
FOUCAULT, O que so as luzes? in Ditos e Escritos II, pg. 344.

4
libertao j fosse condio suficiente para nos instaurarmos no solo de uma
praxis renovada capaz de efetivar imediatamente a liberdade.
Apesar do fato, no caso da sexualidade, da libertao ser fundamental
para a liberdade, o problema no o da libertao da sexualidade ou do
desejo, mas antes o da prtica da liberdade eticamente orientada. Ou seja,
trata-se antes de redefinir as prticas de si conforme uma reconstituio tica
do sujeito de desejo, do que uma liberao irrestrita e indiscriminada dos
prazeres e desejos. Nas palavras de Foucault,
se tomarmos o exemplo da sexualidade, verdade que foi necessrio
um certo nmero de libertaes em relao ao poder do macho, que foi
preciso se libertar de uma moral opressiva relativa tanto
heterossexualidade quanto homossexualidade; mas essa libertao
no faz surgir o ser feliz e pleno de uma sexualidade na qual o sujeito
tivesse atingido uma relao completa e satisfatria. A libertao abre
um campo para novas relaes de poder, que devem ser controladas
por prticas de liberdade 10 .

Como vimos, o exemplo da sexualidade esclarecedor, pois foi necessrio que

houvesse uma libertao da moral opressiva sobre o macho no decorrer da
histria da sexualidade, mas tal libertao no constitui uma liberdade
propriamente dita. Desse modo, no caso da sexualidade, a libertao
condio necessria, mas no suficiente para a instaurao da liberdade. O
problema no pode ser inteiramente da ordem da liberao dos desejos
reprimidos, mas antes, trata-se de um problema tico da prtica da liberdade.
Enquanto a libertao atua no domnio da moral, portanto, na
constituio do agente moral; a liberdade atua no domnio tico, portanto, na
constituio do sujeito moral enquanto sujeito de desejo. Enquanto no domnio
moral, que trata do estabelecimento de regras e da avaliao de seu
cumprimento pelas aes morais, os indivduos so tomados como agentes
morais e no como sujeitos morais; no domnio tico, que trata do modo pelo
qual o sujeito constitui a si mesmo enquanto sujeito moral, i.e., do modo como
o sujeito conduz a si mesmo, os indivduos encontram espao para
constiturem a si mesmos enquanto sujeitos capazes de resignificar seus
prprios desejos. neste domnio tico que a constituio de si possvel,

10
Ibidem, pg. 267.

5
onde h liberdade para diferentes modos de ser ou estilos de vida enquanto
realizao moral de si mesmo,onde h liberdade para os vrios modos de
subjetivao e de sujeio s regras, onde se exerce as prticas de si, o agir
sobre si mesmo, ou seja, o conhecer-se, controlar-se, pr-se a prova,
aperfeioar-se, transformar-se. Podemos concluir, portanto, que apenas no
domnio tico das prticas de si que o sujeito pode alcanar uma relao
completa e satisfatria com sua sexualidade.
Em suma, a desativao do dispositivo de sexualidade deve ser
entendida como a minimizao dos estados de dominao envolvidos nas
relaes de poder. Isso significa que no h como desativar por completo o
dispositivo de sexualidade, excluir da histria da sexualidade o dispositivo de
poder ou eliminar as relaes de poder que envolvem a sexualidade, mas
apenas passar de um dispositivo cujas relaes de poder so extremamente
inflexveis e coercitivas para outro mais flexvel e mutvel. No primeiro tipo,
caracterstico do modelo disciplinar, os jogos de poder acabam por sujeitar o
prprio sujeito e, nestas condies, a subjetivao se faz essencialmente de
modo jurdico, com pouco espao para a existncia de um sujeito de desejos
na medida em que este deve ser apenas agente moral. No segundo tipo de
dispositivo, caracterstico do modelo normativo, os jogos de poder so flexveis
e, portanto, passveis de serem controlados pelas prticas de liberdade; o que
significa dizer que h um espao para a existncia de um sujeito dono de seus
desejos e autnomo com relao sua sexualidade. Ou seja, um sujeito
senhor de si, capaz de dominar seus prprios impulsos e paixes, sem ter que
neg-las.
Enquanto a moral crist produz um sistema inflexvel de poder que
envolve a sexualidade, alicerando-se em uma austeridade autoritria,
impositiva e universalista, a moral antiga produz um sistema mais flexvel de
poder que envolve a sexualidade, alicerando-se em uma austeridade
propositiva que possibilita a estilizao do exerccio de poder e a prtica da
liberdade. Como diz Foucault, as morais antigas
eram essencialmente uma prtica, um estilo de liberdade.
Naturalmente, havia tambm certas normas de comportamento que
regravam a conduta de cada um. Porm, na Antiguidade, a vontade de

6
 ser um sujeito moral, a busca de uma tica da existncia eram
principalmente um esforo para afirmar a sua liberdade (...) 11 .

Desse modo, continua o filsofo,

da Antiguidade ao cristianismo, passa-se de uma moral que era
essencialmente a busca de uma tica pessoal para uma moral como
obedincia a um sistema de regras. Se me interessei pela Antiguidade
foi porque, por toda uma srie razes, a idia de uma moral como
obedincia a um cdigo de regras est desaparecendo, j desapareceu.
E a esta ausncia da moral corresponde, deve corresponder uma busca
que aquela de uma esttica da existncia 12 .

Ou seja, diante da nossa moral, que se constitui enquanto um sistema

normativo flexvel, h espao para uma esttica da existncia, de uma
elaborao de sua prpria vida como uma obra de arte pessoal, de formar a
prpria vida de modo que seja possvel reconhecer-se a si mesmo nela e ser
reconhecido pelos outros. Foucault descreve a noo de esttica da existncia
como:
uma maneira de viver cujo valor moral no est vinculado a sua
conformidade a um cdigo de comportamento, nem a um trabalho de
purificao, mas a certas formas, ou melhor, a certos princpios formais
gerais no uso dos prazeres, na distribuio que deles fazemos, nos
limites que observamos, na hierarquia que respeitamos 13 ,

i.e., a esttica da existncia traduz o modo como nos apropriamos e

orientamos eticamente os nossos prazeres.
Por fim, podemos concluir que a apropriao do cuidado de si, que fora
to praticado na Antiguidade, pode funcionar se tal apropriao se der
conforme um estilo contemporneo da moral. E Foucault mesmo parece se
apropriar da noo grega de cuidado de si conforme a moral contempornea:
ser moderno (...) tomar a si mesmo como objeto de uma elaborao
complexa e dura 14 . Esse olhar para si que procura se redefinir o que
podemos entender por uma elaborao complexa e dura. Essa ateno
consigo mesmo, essa tcnica de si, o inventar-se a si mesmo, as prticas de

11
FOUCAULT, Uma esttica da existncia in Ditos e Escritos V, pg. 289-291.
12
Ibidem, pg. 291.
13
FOUCAULT, Histoire de la sxualit II, Paris, Gallimard, p. 120.
14
FOUCAULT, O que so as luzes? in Ditos e Escritos II, pg. 344.

7
liberdade so fundamentais para uma busca da tica pessoal e da esttica da
existncia. E tal busca parece est em voga atualmente, uma vez que h um
maior espao para o domnio tico. De qualquer modo, deve-se sempre tornar
o dispositivo de poder que envolve a sexualidade o mais flexvel possvel e isso
significa, como dissemos, reduzir os estados de dominao.
Porm, resta a pergunta: como minimizar os estados de dominao?
Quanto resposta, Foucault no hesita: isso s possvel a partir de atuaes
tanto no domnio jurdico e poltico, como no domnio moral e tico, a saber, a
partir da imposio de regras de direito, tcnicas de gesto e as prticas de si e
de liberdade. Tais atuaes permitiro, nesses jogos de poder, jogar com o
mnimo possvel de dominao 15 .
Se tais atuaes podem produzir rupturas ou linhas de fuga 16 das
dominaes j institudas, ento possvel propor um diagnstico das novas
formas de subjetivao. Em outras palavras, se tal linha de fuga, segundo
Deleuze, escapa s linhas de foras anteriores e esta a prpria produo de
subjetividades, um processo de individuao que escapa tanto s foras
estabelecidas como aos saberes constitudos, ento possvel esboar
subjetivaes resistentes aos dispositivos de controle.
Com relao sexualidade, trata-se de uma busca da autonomia do
sujeito de desejo, daquele que capaz de se apropriar de seus prprios
desejos e prazeres de modo a libert-los das prticas de saber e do
agenciamento de poder e de orient-los eticamente. Em outros termos, o
sujeito deve encontrar condies para produzir suas prprias formas de
subjetivao, o que significa poder modificar soberanamente os valores e as
significaes de seu prprio corpo, de seus comportamentos e de suas
relaes sociais. Trata-se de conquistar autonomia para modificar os valores e
significaes de que dispomos e que j esto de certa maneira inscritos em
jogos de verdade e de dominao 17 . O sujeito, ao praticar a liberdade, deve

15
FOUCAULT, A tica do cuidado de si como prtica da liberdade in Ditos e Escritos V, pg. 285.
16
Termo utilizado por Deleuze em O que um dispositivo in Michel Foucault, filsofo,
Barcelona: Gedisa, 1990. PP. 155-161.
17
Encontramos tal experincia de autonomia do sujeito e de prtica da liberdade com os exemplos
de Baudelaire com a poesia, Constantin Guys que busca transfigurar o real a partir do difcil jogo entre a
verdade do real e o exerccio da liberdade (FOUCAULT, O que so as luzes? in Ditos e Escritos II, pg.
343) e com Mallerm, que pde suspender o reino da lngua em um gesto atual de escritura e,
portanto, modificar soberanamente os valores e as significaes da lngua qual, apesar de tudo, ela

8
poder revalorar e resignificar o seu prprio corpo, o seu prprio existir no
mundo e isso significa, em uma s expresso: reconstituir a si mesmo atravs
de prticas de liberdade.

pertencia; ela suspendia o reino da lngua em um gesto atual de escritura (FOUCAULT, Dits et crits I,
pg. 447).