- Obras: o Contra acadmicos o Soliloquios o Confesiones o Ciudad de dios. - Influencia platnica y neoplatnica (seguro Timeo y parte enadas). con esta influencia desarrolla un sistema teolgico, filosfico y religioso en el que expone, explica, defiende, desarrolla, ordena y aclara los dogmas cristianos que orientan a la salvacin.
RAZN Y FE
- Biografa. Tras varias corrientes acaba en el
cristianismo. La bsqueda racional le llev a la nada y la fe (acto del pensamiento al que se asiente) le entreg verdades no alcanzables por la razn. Creer para saber, saber para entender, y as contemplar. - No hay distincin clara entre verdades de fe y razn o Teora: la verdad es nica. o Hca: Neoplatonismo parta del conocimiento intelectual. Los anticristianos no esblecieron tal diferencia y los cristianos intentaron hacer racionales sus dogmas. Autonoma y lmites de la razn es algo moderno (inicios remotos en XIII) - Postura: la razn ayuda a la fe, la fe orienta a la razn y la razn esclarece sus contenidos.
AUTOTRANSCENDENCIA EN EL CONOCIMIENTO (realmente un nico movimiento que
se despliega en el entendimiento y la voluntad)
Dios es amor, y el amor debe estar en primer plano tanto en el
conocimiento como en la voluntad. Algo nos mueve a amar.
Expresin clave: no salgas fuera, vulvete a ti mismo, la
verdad habita en el hombre interior. Llamada a replegarse sobre si, a la interioridad.
Influencias:
Paulina: hombre como imago dei y ser cado.
Griega: homo rationalis.
Punto de partida de la bsqueda del conocimiento: intimidad de
la conciencia, la vida interior, la experiencia de la vida interior proceso ascende-trascendente Verdad-Dios.
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Punto de partida vuelta sobre uno mismo, que es mutable y se constata: a) nuestra mutabilidad b) presencia de verdades inmutables
Mediador: la razn nos lleva ms all de nosotros mismos, pero es LA RAZN quien nos transciende.
Llegada: nos tiende all donde se enciende la luz misma de la razn.
Naturaleza verdades inmutables presentes en el alma:
- Inmutables y eternas. - Autntico objeto de conocimiento - Reino inteligible (ideas lgicas, matemticas, ticas, estticas). - No fundadas en el alma humana. o dnde? En la mente de Dios, verdad absoluta e inmutable. Son arquetipos.
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Teora de la iluminacin (cmo se conoce (las ideas)?)
Dios ilumina las ideas permitiendo que nuestra razn las
conozca. Pero conocemos las ideas en nuestra mente o directamente en Dios?
Presupuestos a esta teora:
- La parte superior del alma, la sabidura, est en
contacto con Dios. - Platn establece el smil del bien como sol, y los neoplatnicos decan que las ideas estaban en la mente divina y que el Uno las iluminaba.
AUTOTRANSCENDENCIA EN LA VOLUNTAD (en busca de la felicidad)
El ser humano no puede ser en s el fin que le hace feliz: la
felicidad se encuentra en algo que es ms que humano, esto es, Dios.
Felicidad?: concebida como amor, unin, posesin.
CONCEPCION DE DIOS
Hay argmuentos tomados de lo externo pero no los acentua. El
presta atencin y da mayor importancia a los sacados de dentro.
- Esquema del Argumento: La inmutabilidad, eternidad y
universalidad de las ideas, en contraste con la mutalbilidad del hombre, remite a una verdad inmutable que es Dios: verdad inmutable en la cual, por la cual y en virtud de la cual es verdadero cuanto es verdadero.
CONCEPCIN DEL HOMBRE
- ALMA-CUERPO o Influencia platnica. Dice Agustn: el hombre es un alma racional en un cuerpo mortal y terrestre. o Alma: responsable de vida y conocimiento Origen: creacionismo traducianista: Dios crea el alma de todos los seres a partir de Adn (conservando el pecado original) y los padres crean el cuerpo en el que Dios crea el alma (evita as la anterioridad del alma al cuerpo que supona el traducionismo generacionista).
o Partes del alma: sensibilidad, memoria, inteligencia y voluntad. Inferior (razn) Ciencia: conocimiento de las realidades sensibles. La ciencia se subordina a la sabidura Superior (inteligencia): vecina de Dios. Sabidura: conocimeinto de las ideas para que sea posible elevarse a Dios. Subordinada a la contemplacin de Dios. Hay un punto en ese recogimiento en el que el alma va ms all de s y capta a Dios. Buscar en el alma replegndose sobre s hasta Dios. Esto es la filosofa: bsqueda de la verdad en uno mismo. o Tipos de conocimiento o Conocimiento sensible: El alma no pasiva sino activa respecto a los sentidos, lo interior no acta sobre lo superior. La sensacin es acto o actividad del alma: la impresin es la ocasin en que el alma forma en s una imagen del objeto que afecta. Esta puede guardarse en la memoria. o Conocimiento racional: Razn: facultad individual que asocia, distingue y juzga. Conocimiento de lo universal y necesario que hay en lo sensible (ciencia). Tiene lugar, pues, gracias a la parte superior o inteligencia que capta los principios y gracias a la iluminacin. Aunque individual tiene principios o reglas universales, racionales e inmutables. o Conocimiento intelectual: o Ingeligencia: aprehensin de las verdades supremas las ideas (ejemplares) y la luz de Dios. Valida el conocimiento racional y cientfico mediante un fundamento absoluto y metafscio: las ideas de la mente divina. Las ideas con las que la razn juzga son un reflejo de las ideas de la mente divina (no las conoce en s mismas sino su reflejo). Y an as es preciso otro fundamento que valide la certeza de las ideas divinas: Dios. La luz de la razn depende de la luz de dios. o Teora de la ilumninacin. o El alma enitende porque es iluminada por Dios. Dios ilumina las cosas haciendo inteligibles las ideas de nuestra mente. Gracias a la luz las ideas son inteligibles. - Libertad. o Libertad moral es cristiana. Desconocida por los paganos debido a su intelectualismo: el error es fruto de la ignorancia, no algo elegido. o Radicalidad de la libertad del hombre. PERO el hombre libre se encuentra entre pecado original (corrupcin constitutiva del hombre, tendencia a no buscar a Dios sino otros vienes. Priva al hombre de Dios y destroza su imago dei. Sus huellas son la concupiscencia y la ignorancia) y la gracia. Crtica al pelagianismo: concepcin naturalista que niega el pecado original y la necesidad de la gracia y la Iglesia. o El pecado original se acab con Adn o Se peca al actuar. o Concupiscencia muerte e ignorancia son fenmenos naturales. o - Problema del mal. o 1 maniquesmo y abandono. o 2 teora propia: Mal ontolgico: el mal es privacin de ser, no real, no atribuible a dios. El mal moral es una consecuencia de la libertad.
FILOSOFA DE LA HISTORIA
- Pensar la historia. - Primer filsofo de la historia: analiza la historia ms all de los hechos, concibindola como un todo unitario con un sentido y significado. - Es filosofa, pero tambin teologa. - Razon de filosofar sobre la historia: La historia es el escenario de Dios, lugar de su nacimiento y drama. Importancia de la cada de Roma. - Las dos ciudades. Dos principios cualitativos que califican y evalan la historia: Acercarse a Dios: aman a Dios hasta el desprecio de s Ciudad de Dios Alejarse de Dios: se aman a s hasta el desprecio de Dios Ciudad terrena. Ciudades copresentes en la historia. Es un error identificarlas con una realidad histrica concreta. Las ciudades terrenales no realizarn la justicia si no estn informados de los principos cristianos. - Teora del Estado agustiniano interpretaciones: Fundamento de la prioridad de la Iglesia sobre el estado. Iglesia depositaria de la verdad, debe conformar moralmente al estado. Minimizacin del poder del Estado. Agustn critica a aquellos que consideraban el Estado como un instrumetno esencial en los planes divinos. Para Agustn es un mero organizador de la convivencia y bienestar temporal.
AGUSTINISMO MEDIEVAL
- Domina occidente hasta el XIII.
- Agustinismo: conjunto de tesis, ideas afirmadas o no por Agustn pero que formaron un cuerpo teolgico-filosfico: Relacin razn y fe. S. Anselmo en el IX: credo ut inteligan Dualismo antropolgico. Va de la interioridad Primacia de la voluntad sobre el entendimeinto. Influencia en mistica y protestantismo. Teora de la iluminacin. Ejemplarismo. Hilemorfismo y pluralidad de formas. Hilemorfismo: todo, incluso lo espiritual, est compuesto de materia y forma. - Autores destacables: San Anselmo de Canterbury: argumento ontolgico. Pseudo-Dionisio s. IV. Es mas bien una fuente en el platonismo medieval. Traducido por Escoto Ergena en el IX. Tratados. los nombres de Dios. Teologa mstica o Influenciado por Proclo. o Dios est ms all del ser: su conocimiento slo es negativo.
