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SAN AGUSTN DE HIPONA (354-430)

- Nacido en Tagaste, actual Tunez.


- Obras:
o Contra acadmicos
o Soliloquios
o Confesiones
o Ciudad de dios.
- Influencia platnica y neoplatnica (seguro Timeo y parte
enadas). con esta influencia desarrolla un sistema
teolgico, filosfico y religioso en el que expone,
explica, defiende, desarrolla, ordena y aclara los dogmas
cristianos que orientan a la salvacin.

RAZN Y FE

- Biografa. Tras varias corrientes acaba en el


cristianismo. La bsqueda racional le llev a la nada y la
fe (acto del pensamiento al que se asiente) le entreg
verdades no alcanzables por la razn. Creer para saber,
saber para entender, y as contemplar.
- No hay distincin clara entre verdades de fe y razn
o Teora: la verdad es nica.
o Hca:
Neoplatonismo parta del conocimiento
intelectual.
Los anticristianos no esblecieron tal diferencia
y los cristianos intentaron hacer racionales sus
dogmas.
Autonoma y lmites de la razn es algo moderno
(inicios remotos en XIII)
- Postura: la razn ayuda a la fe, la fe orienta a la razn
y la razn esclarece sus contenidos.

AUTOTRANSCENDENCIA EN EL CONOCIMIENTO (realmente un nico movimiento que


se despliega en el entendimiento y la voluntad)

Dios es amor, y el amor debe estar en primer plano tanto en el


conocimiento como en la voluntad. Algo nos mueve a amar.

Expresin clave: no salgas fuera, vulvete a ti mismo, la


verdad habita en el hombre interior. Llamada a replegarse
sobre si, a la interioridad.

Influencias:

Paulina: hombre como imago dei y ser cado.


Griega: homo rationalis.

Punto de partida de la bsqueda del conocimiento: intimidad de


la conciencia, la vida interior, la experiencia de la vida
interior proceso ascende-trascendente Verdad-Dios.

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Punto de partida
vuelta sobre uno mismo, que es mutable y se
constata:
a) nuestra mutabilidad
b) presencia de verdades inmutables


Mediador: la razn nos lleva ms all de
nosotros mismos, pero es LA RAZN quien nos
transciende.


Llegada: nos tiende all donde se enciende la luz
misma de la razn.

Naturaleza verdades inmutables presentes en el alma:

- Inmutables y eternas.
- Autntico objeto de conocimiento
- Reino inteligible (ideas lgicas, matemticas, ticas,
estticas).
- No fundadas en el alma humana.
o dnde? En la mente de Dios, verdad absoluta e
inmutable. Son arquetipos.

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Teora de la iluminacin (cmo se conoce (las ideas)?)

Dios ilumina las ideas permitiendo que nuestra razn las


conozca. Pero conocemos las ideas en nuestra mente o
directamente en Dios?

Presupuestos a esta teora:

- La parte superior del alma, la sabidura, est en


contacto con Dios.
- Platn establece el smil del bien como sol, y los
neoplatnicos decan que las ideas estaban en la mente
divina y que el Uno las iluminaba.

AUTOTRANSCENDENCIA EN LA VOLUNTAD (en busca de la felicidad)

El ser humano no puede ser en s el fin que le hace feliz: la


felicidad se encuentra en algo que es ms que humano, esto es,
Dios.

Felicidad?: concebida como amor, unin, posesin.

CONCEPCION DE DIOS

Hay argmuentos tomados de lo externo pero no los acentua. El


presta atencin y da mayor importancia a los sacados de
dentro.

- Esquema del Argumento: La inmutabilidad, eternidad y


universalidad de las ideas, en contraste con la
mutalbilidad del hombre, remite a una verdad inmutable que
es Dios: verdad inmutable en la cual, por la cual y en
virtud de la cual es verdadero cuanto es verdadero.

CONCEPCIN DEL HOMBRE

- ALMA-CUERPO
o Influencia platnica. Dice Agustn: el hombre es un
alma racional en un cuerpo mortal y terrestre.
o Alma: responsable de vida y conocimiento
Origen: creacionismo traducianista: Dios crea el
alma de todos los seres a partir de Adn
(conservando el pecado original) y los padres
crean el cuerpo en el que Dios crea el alma
(evita as la anterioridad del alma al cuerpo
que supona el traducionismo generacionista).

o Partes del alma: sensibilidad, memoria, inteligencia
y voluntad.
Inferior (razn) Ciencia: conocimiento de las
realidades sensibles.
La ciencia se subordina a la sabidura
Superior (inteligencia): vecina de Dios.
Sabidura: conocimeinto de las ideas para que
sea posible elevarse a Dios.
Subordinada a la contemplacin de Dios.
Hay un punto en ese recogimiento en el que
el alma va ms all de s y capta a Dios. Buscar
en el alma replegndose sobre s hasta Dios.
Esto es la filosofa: bsqueda de la verdad en
uno mismo.
o Tipos de conocimiento
o Conocimiento sensible:
El alma no pasiva sino activa respecto a
los sentidos, lo interior no acta sobre
lo superior. La sensacin es acto o
actividad del alma: la impresin es la
ocasin en que el alma forma en s una
imagen del objeto que afecta. Esta puede
guardarse en la memoria.
o Conocimiento racional:
Razn: facultad individual que asocia,
distingue y juzga. Conocimiento de lo
universal y necesario que hay en lo
sensible (ciencia). Tiene lugar, pues,
gracias a la parte superior o
inteligencia que capta los principios y
gracias a la iluminacin.
Aunque individual tiene principios o
reglas universales, racionales e
inmutables.
o Conocimiento intelectual:
o Ingeligencia: aprehensin de las
verdades supremas las ideas (ejemplares)
y la luz de Dios.
Valida el conocimiento racional y
cientfico mediante un fundamento
absoluto y metafscio: las ideas de la
mente divina. Las ideas con las que la
razn juzga son un reflejo de las ideas
de la mente divina (no las conoce en s
mismas sino su reflejo).
Y an as es preciso otro fundamento que
valide la certeza de las ideas divinas:
Dios. La luz de la razn depende de la
luz de dios.
o Teora de la ilumninacin.
o El alma enitende porque es iluminada por
Dios. Dios ilumina las cosas haciendo
inteligibles las ideas de nuestra mente.
Gracias a la luz las ideas son
inteligibles.
- Libertad.
o Libertad moral es cristiana. Desconocida por los
paganos debido a su intelectualismo: el error es
fruto de la ignorancia, no algo elegido.
o Radicalidad de la libertad del hombre.
PERO el hombre libre se encuentra entre
pecado original (corrupcin constitutiva
del hombre, tendencia a no buscar a Dios
sino otros vienes. Priva al hombre de Dios
y destroza su imago dei. Sus huellas son
la concupiscencia y la ignorancia) y la
gracia.
Crtica al pelagianismo: concepcin
naturalista que niega el pecado original y
la necesidad de la gracia y la Iglesia.
o El pecado original se acab con Adn
o Se peca al actuar.
o Concupiscencia muerte e ignorancia
son fenmenos naturales.
o
- Problema del mal.
o 1 maniquesmo y abandono.
o 2 teora propia:
Mal ontolgico: el mal es privacin de ser, no
real, no atribuible a dios.
El mal moral es una consecuencia de la libertad.

FILOSOFA DE LA HISTORIA

- Pensar la historia.
- Primer filsofo de la historia: analiza la historia
ms all de los hechos, concibindola como un todo
unitario con un sentido y significado.
- Es filosofa, pero tambin teologa.
- Razon de filosofar sobre la historia:
La historia es el escenario de Dios, lugar de su
nacimiento y drama.
Importancia de la cada de Roma.
- Las dos ciudades.
Dos principios cualitativos que califican y evalan
la historia:
Acercarse a Dios: aman a Dios hasta el
desprecio de s Ciudad de Dios
Alejarse de Dios: se aman a s hasta el
desprecio de Dios Ciudad terrena.
Ciudades copresentes en la historia. Es un error
identificarlas con una realidad histrica concreta.
Las ciudades terrenales no realizarn la justicia si
no estn informados de los principos cristianos.
- Teora del Estado agustiniano interpretaciones:
Fundamento de la prioridad de la Iglesia sobre el
estado. Iglesia depositaria de la verdad, debe
conformar moralmente al estado.
Minimizacin del poder del Estado. Agustn critica a
aquellos que consideraban el Estado como un
instrumetno esencial en los planes divinos. Para
Agustn es un mero organizador de la convivencia y
bienestar temporal.

AGUSTINISMO MEDIEVAL

- Domina occidente hasta el XIII.


- Agustinismo: conjunto de tesis, ideas afirmadas o no por
Agustn pero que formaron un cuerpo teolgico-filosfico:
Relacin razn y fe. S. Anselmo en el IX: credo ut
inteligan
Dualismo antropolgico.
Va de la interioridad
Primacia de la voluntad sobre el entendimeinto.
Influencia en mistica y protestantismo.
Teora de la iluminacin.
Ejemplarismo.
Hilemorfismo y pluralidad de formas.
Hilemorfismo: todo, incluso lo espiritual, est
compuesto de materia y forma.
- Autores destacables:
San Anselmo de Canterbury: argumento ontolgico.
Pseudo-Dionisio s. IV.
Es mas bien una fuente en el platonismo
medieval.
Traducido por Escoto Ergena en el IX.
Tratados.
los nombres de Dios.
Teologa mstica
o Influenciado por Proclo.
o Dios est ms all del ser: su
conocimiento slo es negativo.