El Cerebro y La Anatomia de La Liberacion

El cerebro
y la anatoma
de la liberacin
Edita: Fundacin Rosacruz
Padre Rico, 8, bajo, dcha.
46008 Valencia (Espaa)
Web: www.fundacionrosacruz.org
e-mail: secretaria@fundacionrosacruz.org
Traduccin del original alemn: Emilia Rodrigo

Diseo de cubierta: Infinitum
Referencia de imgenes:
Imgenes del cerebro en las pginas 40,81,87,88,118:
Sobotta, Atlas der Anatomie des Menschen [Atlas de la anato-
ma humana]
Elsevier GMBH, Urban & Fischer Verlag Munich [Elsevier
S.L., editorial Urban & Fischer]
1 edicin, 2011
Fundacin Rosacruz
ISBN: 978-84-87055-59-1
Depsito Legal:
Impreso en grficas Conotrocolor

Avd. Ro Ebro, 39. Cuarte de Huerva (Zaragoza)
Printed in Spain
Reservados todos los derechos, incluidos los de traduccin a

otras lenguas. Ninguna parte de este libro puede ser reproduci-
da en ninguna forma, sea por impresin, fotocopia, microfilme,
etc., sin previa autorizacin escrita del Editor.
NDICE
7 Introduccin
13 Materia y consciencia
Michel Cohen, licenciado en Filosofa
39 El cerebro en el campo de tensin de dos

fuegos
Rosa Mara Cohen, doctora en Medicina
Stephan Sigrist, doctor en Medicina
71 El papel del cerebro en el proceso de

renovacin de la consciencia
Stephan Sigrist, doctor en Medicina
101 La anatoma del cerebro bajo la luz de las

bodas alqumicas de Cristin Rosacruz
Roger Kalbermatten, doctor en Ciencias
Qumicas
INTRODUCCIN
Introduccin
La poca que nos toca vivir actualmente es

emocionante. La concepcin cartesiana del
mundo como una dualidad entre espritu y
materia, con la idea de que el cuerpo y el alma
son dos realidades vitales con existencia inde-
pendiente la una de la otra, ha sido refutada en
nuestra encrucijada de los tiempos por la fsica
cuntica y las ms recientes investigaciones del
cerebro, aunque eso no significa que ya est
superada.
Descartes (1596 - 1650), el gran filsofo, mate-
mtico y cientfico francs, ha marcado con su
clebre constatacin: "cogito, ergo sum" la era del
racionalismo, acuando de forma reduccionista
nuestras investigaciones cientficas y su inten-
cin estrictamente racional y relacionada con la
forma material. As qued poco espacio para las
fuerzas causantes del espritu o las posibilidades
creadoras de un alma en sus interacciones con la
forma material. La expresin del famoso patlo-
go R. Virchow (1821-1902): "He seccionado cientos
de cadveres, pero el alma no la he encontrado" nos
7
EL CEREBRO Y LA ANATOMA DE LA LIBERACIN
ilustra claramente esta reduccin de la vida a la

mera forma material.
Por los resultados de la fsica cuntica, tanto
en el mbito de la astrofsica como en el mundo
de las partculas ms pequeas, se evidencian
con claridad las interrelaciones existentes entre
las realidades materiales y espirituales.
Segn estos estudios, ya no existe la dualidad,
sino slo una complementariedad, una unidad
que se va complementando. En un nivel supe-
rior de vibracin, las manifestaciones duales de
nuestra realidad en el espacio-tiempo son lleva-
das a una unidad en la que es acogida toda par-
cialidad.
As, entretanto, se ha vuelto evidente que no
existe separacin alguna entre espritu y mate-
ria.
En el mundo cuntico no existe la polaridad "o
esto o aquello", que es mutuamente excluyente,
sino que se demuestra un comportamiento com-
plementario y condicionante que se podra defi-
nir como "tanto as, como de otro modo". La luz
puede comportarse bien como una onda o como
una partcula (fotn). La decisin sobre de qu
forma acta la luz, la toma la consciencia que
est observando y evaluando.
Tambin nuestro cerebro trabaja de forma
cuntica. Nuestra consciencia recupera del uni-
verso cuntico, del "mar de todas las posibilida-
8
INTRODUCCIN
des", la informacin hacia la cual se ha abierto al

focalizarse en una pregunta o bien por impulsos
de la voluntad, haciendo uso del cerebro, con
sus complejas posibilidades, para llevar al orga-
nismo, con todas sus partes integrantes, hacia
un comportamiento adecuado.
As las ideas se van concretando en realidades.
La dimensin de las ideas es integral, es decir,
universal, al encontrarse ms all del espacio y
del tiempo y por ello tambin ms all de la cau-
salidad. La concretizacin de la idea se realiza
en el mundo de los fenmenos, en el espacio-
tiempo, donde nos encontramos con lo parcial,
la divisin (espacio) y la diferenciacin en
aspectos aislados, los cuales se encuentran en
aparente contradiccin y se relevan unos a otros
(tiempo).
La calidad de las informaciones recuperadas
del universo cuntico se corresponde con la cali-
dad de nuestra consciencia y es el resultado de
procesos de resonancia, el resultado de uniso-
nancias en la clave vibratoria.
La idea global es impulsada por la consciencia
a un proceso de matizacin. La idea permanece
indivisa y, en principio, inmanente. Al ser verti-
da en una forma determinada, se despliega par-
cialmente, de forma que slo percibimos un
determinado aspecto que se corresponde con la
apariencia. La idea original es pues indivisa,
9
todava inmanente, si bien de forma germinal.

Vivimos as en un universo hologrfico, donde
en cada una de las partculas diminutas est
contenida toda la plenitud de informacin.
Por eso los msticos decan por experiencia: el
espritu omnipresente y atemporal est en todo.
Nos encontramos ante el maravilloso fenme-
no de que las analogas, por medio de las cuales
se complementan mutuamente las experiencias
espirituales y las cientficas, siendo por tanto
transponibles, se convierten en nuestros tiem-
pos en un libro abierto para nuestra bsqueda
de conocimiento. Hoy en da se puede ya hablar
de la complementariedad de la mstica y la fsi-
ca.
El desarrollo de la consciencia del hombre ha
recorrido todos los escalones de la evolucin,
pasando desde lo mineral, a travs de lo vegetal
y animal hasta llegar a nuestra actual personali-
dad humana, consciente de s misma. Somos,
por as decir, el compendio de la creacin. La
consciencia acta de forma creadora. Esto pode-
mos tomarlo actualmente como conocimiento
de base por las experiencias de la mstica y de la
ciencia moderna. Nuestra consciencia es co-
determinante de nuestro destino individual y
colectivo y de las circunstancias de nuestro
campo vital, porque la consciencia global huma-
na representa un campo cuntico hologrfico.
10
INTRODUCCIN
Vemos as cmo, paralelamente a la creciente

complejidad de la consciencia humana, tambin
el desarrollo del cerebro, a travs del cual la
consciencia dirige nuestra vida, se ha ido acli-
matando a una diferenciacin ms elevada.
Podemos contemplar el cerebro como una
matriz material donde nuestra consciencia va
grabando su biografa. Pero en la formacin
material del cerebro tambin podemos intuir a
la vez el manuscrito del espritu, que nos ha
unido potencialmente a la idea arquetpica de
un hombre perfecto "a imagen y semejanza", tra-
tndose de una potencialidad que podemos de-
sarrollar. Si aprendemos a leer esta "signatura"
en la manifestacin material de nuestras estruc-
turas cerebrales, podremos comprender cun
insospechadas espirales de consciencia se
encuentran todava abiertas ante nosotros y
veremos un camino trazado, por el cual el esp-
ritu se despliega hasta la materia, la idea arque-
tpica se abre paso hasta la anatoma.
En mi juventud redact mi tesis doctoral en el
"Instituto Max Planck para la Investigacin
Cerebral" de Francfort. All tuve el privilegio de
conocer al famoso investigador del cerebro, pro-
fesor Spatz. Durante un congreso nos mostr a
los estudiantes, basndose en la configuracin
sea del crneo, que el desarrollo del cerebro
humano est concluido respecto a los requisitos
11
biolgicos y la capacidad autnoma de decisin

relacionada con ello, donde tambin encuentran
espacio las necesidades ticas. A continuacin
aadi, con una voz algo apagada, donde se
intua un elemento interrogante: "En mi opinin,
este hecho parece ser simultneamente como un pos-
tulado para nosotros, los humanos, para una espiral
superior evolutiva, donde se volvera necesario un
crecimiento espiritual de nuestra consciencia." Este
comentario de un cientfico comprometido y de
elevada tica caus una honda impresin en mi
alma y provoc una resonancia que me ha
acompaado a lo largo de toda mi vida.
Con gratitud podemos evidenciar, en el pre-
sente, que la desalmada separacin entre cons-
ciencia y forma material tambin puede ser
superada en nosotros, y que de esta forma tam-
bin podremos reconocer en la manifestacin
formal de nuestro cerebro el manuscrito directo
del espritu que lo ha efectuado.
Impulsados por estos conocimientos, podemos
involucrarnos en un desarrollo de la consciencia
que culmina en una nueva creacin, donde la
idea arquetpica se manifiesta plenamente. La
consecuencia ser una nueva forma espritu-
alma-cuerpo.
Dra. Dagmar Maria Uecker
12
MATERIA Y CONSCIENCIA
Materia y consciencia
Michel Cohen
Por qu eligieron los orientales la flor de loto

como smbolo del renacimiento? Sin lugar a
dudas, porque el loto, en su radiante pureza,
emerge de forma misteriosa de las turbias y fan-
gosas aguas de un estanque. Por qu comienza
el camino de iniciacin, grabado en las piedras
de la gran pirmide, con el descenso a la cmara
subterrnea, antes de elevarse hacia la cmara
de la reina y al sarcfago abierto de la cmara
del rey? Indudablemente, porque lo escondido
en el subconsciente es lo primero que debe ser
sacado a la luz. Estas imgenes son como par-
bolas que se pueden declarar recordando las
siguientes frases de la Tabula Esmaraldina:
Separa cuidadosamente y con gran comprensin y sabidura,

lo que es de la tierra de lo que es del fuego, lo finamente tejido de
lo que es duro, tosco y rgido.
Para que lo superior pueda ser accesible, en un

sentido amplio, algo tiene que desaparecer, algo
debe disolverse. La base sobre la que colocamos
nuestras intervenciones es el axioma hermtico:
13
"recibirlo todo, entregarlo todo y as renovarlo

todo". El "entregarlo todo" es la llave, el corazn
del camino; es el Sadhana hind; la lucha de
Gautama, el Buda, contra Mara; el "Solve et coa-
gula" de los alquimistas.
No se extraen al ornos hablar de las profun-
didades fangosas del ser, comparando el fango
de un estanque con las dainas miasmas de
nuestro subconsciente. Antes de que podamos
vislumbrar el claro brillo del amanecer, antes de
que siquiera pueda cobrar sentido cualquier
idea de renacimiento, debe abrirse paso en nues-
tra consciencia la idea de una purificacin, en el
sentido ms noble, como condicin necesaria.
Esta introduccin, que parece alejarnos del

tema, en realidad es la que le aporta cierta pers-
pectiva. Pues independientemente de los temas
que tratemos en estos trabajos, siempre ser bajo
la perspectiva de que debe realizarse un camino
de transformacin. Este camino conduce desde
la oscuridad a la luz. Es un sendero de conoci-
miento y de cambio.
Queremos comenzar revisando algunos con-
ceptos antes de adentrarnos en una contempla-
cin ms concreta de nuestro asunto. Esto lo
haremos teniendo en cuenta que enseguida
empezaremos a hablar de procesos anatmicos
y fisiolgicos que incluyen transformaciones, las
14
cuales no podremos comprender si no tenemos

una representacin suficientemente clara de las
razones que hacen posible estos procesos. Se
basan en transformaciones de la materia y de la
consciencia. Deberemos hacernos, por tanto,
una idea amplia y clara sobre lo que son la mate-
ria y la consciencia.
Contradicciones actuales
Al analizar qu es materia, encontramos un

contrasentido. ste surge cuando contrapone-
mos los hechos de la fsica clsica, que describe
suficientemente el mundo al que nos enfrenta-
mos diariamente, con las leyes de lo infinita-
mente pequeo.
Cuando la fsica penetra en el mundo de lo
infinitamente pequeo y, al hacerlo, prueba las
teoras fsicas de nuestro mundo de experien-
cias, vemos que esto no funciona. Las leyes que
rigen la materia en el plano de sus componentes
ms diminutos no son las mismas que las que
gobiernan nuestro mundo macroscpico. Pero
de hecho se trata de la misma materia.
Tenemos dos diferentes mbitos de experien-
cias, uno frente al otro, que no pueden ser expli-
cados por la misma ley. En el mundo de lo infi-
nitamente pequeo muchos acontecimientos
parecen incomprensibles y paradjicos si se
15
comparan con la realidad cotidiana. Hay experi-

mentos que nos muestran, por ejemplo, que la
luz es tanto onda como partcula, pero nunca las
dos cosas a la vez. Depende de lo que se quiera
evidenciar. Si se busca una onda, entonces la luz
es una onda. Si se busca una partcula, la luz es
una partcula. Estas propiedades de la luz y de
la materia fueron fijadas en 1927, definindose
como el Principio de Incertidumbre de
Heisenberg. Este principio dice que es imposible
determinar, al mismo tiempo y de forma preci-
sa, la posicin y la velocidad de una partcula.
Esto se encuentra en oposicin con el determi-
nismo de Newton y su "universo de relojero"
donde, por principio, todo es predecible. Otro
suceso consiste, por ejemplo, en el hecho que las
seales se pueden expandir instantneamente
por todo el universo, incluso ms all de varios
aos luz.
Se podra plantear la cuestin de otro modo:
Por qu los objetos que utilizamos, y tambin
los seres vivos, no se comportan como los to-
mos, electrones y otras partculas elementales,
de las que han sido formados? Nos encontramos
pues ante una paradoja que deberamos resol-
ver.
Podramos preguntarnos: Es el mundo que
percibimos una ilusin? La percepcin que
tengo del mundo parece objetiva, pues soy cons-
16
ciente de l. Pero tambin constato que hay

muchas situaciones que me son totalmente
extraas: el estado de consciencia de un esquizo-
frnico, la experiencia mstica de una Teresa de
vila, la adecuadamente probada capacidad de
muchas personas de hacer predicciones, la per-
cepcin de un daltnico que ve el mundo en dos
colores, las experiencias extracorpreas que
conocen miles de personas, la influencia que
experimenta una persona bajo los efectos de la
hipnosis, etc.
Todas estas situaciones tienen como conse-
cuencia que la consciencia que yo tengo del
mundo, de repente, me parezca menos univer-
sal, y las experiencias que hago con ello me
parecen menos seguras. Y si, en base a lo que
hemos visto y en lo cual seguiremos abundan-
do, la materia de la que consta el mundo se me
escapa entre las manos, entonces me puedo
cuestionar si mi cerebro me est incluso enga-
ando. Pues, no es el cerebro el que procesa lo
que captan mis sentidos y que precisamente por
ello marca los lmites de mi consciencia?
En el marco de este tema, nos interesa ver qu

relacin puede tener el hombre con el mundo
espiritual, de qu naturaleza es una experiencia
espiritual, cmo puede percibirla nuestra cons-
ciencia y qu papel desempea nuestro organis-
17
mo, y muy especialmente nuestro cerebro, en

esta experiencia.
A lo largo de cuatro disertaciones intentare-

mos mostrar los fundamentos de tal experiencia,
su tipo y sus lmites, y esto tanto en el plano
fisiolgico y anatmico como mediante el sim-
bolismo de la alquimia.
Finalmente nos plantearemos la siguiente pre-
gunta: Existe un estado de consciencia sinni-
mo de libertad, de realizacin espiritual?
Y si ste es el caso, cul es su fundamento fsi-
co?
Relacionamos entre s materia y consciencia
para clarificar la dependencia real de la una con
la otra. As algunos afirman que la consciencia
es un fenmeno de la materia. Otros, por el con-
trario, refuerzan la dualidad entre materia y
espritu; para ellos la consciencia ya es una
expresin del espritu. Por ello nos planteamos
de nuevo las dos preguntas:
1. Qu es materia?
2. Qu es consciencia?
Qu es materia?
En general, nos imaginamos la materia como

una sustancia que tiene una forma slida, lqui-
18
da o gaseosa. Si nos preguntamos lo que es la

materia, preguntamos, por tanto, sobre aquello
de lo cual estn formadas las cosas que nos
encontramos en nuestras experiencias.
Hagamos un poco de historia: Primero se dijo

que el componente ms pequeo de la materia
era el tomo. El fundamento de esta idea la
encontramos en los antiguos griegos. La indivi-
sibilidad del tomo permiti diferenciar el uni-
verso de aquello de lo cual estaba formado:
Existen objetos reales y un espacio vaco, donde
nos encontramos con ellos. Esta idea de una
materia que es divisible hasta alcanzar el com-
ponente final se mantuvo durante mucho tiem-
po.
Pero a finales del siglo XIX se cuestion el con-
cepto del tomo como partcula indivisible. Los
experimentos de descargas elctricas en gases
diluidos llevaron al descubrimiento de partcu-
las muy ligeras, cargadas de electricidad, los
electrones. As se lleg finalmente al modelo
atmico de Rutherford, que equipara la estruc-
tura del tomo con un planetario, representando
a la materia como una ordenacin de electrones
y ncleos atmicos.
Aqu tenemos la primera ruptura con la idea
del tomo como unidad indivisible de la mate-
ria. Pero la historia de la fsica todava no acaba
19
aqu. Al descubrir la existencia de partculas

muy numerosas, las cuales se definieron como
partculas elementales, y una vez reconocidos su
tipo y propiedades, se dej de contemplar la
materia como una piedra de construccin fun-
damental, considerando ms bien como tal a las
fuerzas presentes en el universo. Se tenan en
cuenta las interacciones de las fuerzas que
modelan los objetos ms que a los propios obje-
tos. As se cuestion el punto de vista original,
segn el cual la materia hace referencia a algo
concreto. La ltima disolucin de la idea de la
materia vino de parte de la teora de la relativi-
dad y de la teora cuntica.
En la fsica clsica, la masa de un cuerpo siem-
pre se vincula con una sustancia material indes-
tructible. La teora de la relatividad ha mostrado
que la masa no tiene nada que ver con una sus-
tancia, sino que es una forma de energa.
Materia y energa estn unidas entre s median-
te la famosa frmula E=mc2.
En el nuevo enfoque de la fsica, las definicio-
nes clsicas como partculas elementales, sus-
tancia material u objeto aislado han perdido su
importancia. No se habla ya de cosas, sino de
campos energticos.
La teora cuntica describe un mundo extrao,
donde uno descubre que la materia que confor-
ma todo nuestro universo y que s parece estar
20
bien localizada en el espacio, en realidad est

"esparcida" en algn lugar. Evidencias que
desde nuestro punto de vista vemos tan claras,
como "aqu" y "all", pierden todo su significado
en el mundo subatmico. La materia y el espacio
conforman una nica y misma realidad. As la
materia se muestra mucho menos "material" a
como lo crea antao la ciencia.
La historia de la fsica se ha ido alejando de la
idea de una sustancia material, primero para
descubrir partculas ms finas, despus para no
encontrar otra cosa que energa, y finalmente
para contemplar las formaciones de materia
como campos de formas que han surgido de un
campo fundamental y unificado, que tiene el
carcter de vaco.
Segn escalas atmicas, lo que se define como
"vaco" es algo totalmente diferente a lo que
estamos acostumbrados: de hecho, simplemente
no existe el vaco. Es la sede de un movimiento
permanente, donde las partculas y anti-partcu-
las surgen y se disuelven de nuevo en un tiem-
po brevsimo.
Segn la expresin de los fsicos, el espacio se
convierte en una especie de "hervidero cuntico"
donde pueden surgir partculas virtuales del
vaco para volverse a diluir enseguida. Este
vaco est en continua vibracin en forma de
energa y de onda.
21
En los aos veinte del siglo pasado, el fsico

Paul Dirac era de la opinin que lo que llama-
mos vaco en realidad es un mar de partculas
invisibles no manifestadas, tratndose de part-
culas que permanecen en estado virtual. Esto se
corresponde con el punto de vista de la fsica
moderna de que ms all de las estructuras
observadas del plano macrocsmico existe algo
as como un "murmullo de fluctuaciones del
vaco" y que este "murmullo cuntico" probable-
mente sea el origen del universo manifestado.
Por ello el vaco fsico no es una pura nada.
Contiene las posibilidades de todas las partcu-
las. El vaco es un campo unificado omnipresen-
te, de donde surgen las partculas que estructu-
ran en gran medida el universo manifestado.
Como todas las manifestaciones fsicas son

principalmente modificaciones dentro de un
campo donde todo est unido entre s, la separa-
cin entre sujeto y objeto que aplicamos en la
realidad cotidiana se vuelve pura ficcin. Hay
experimentos que muestran que una partcula
tiene informacin instantnea del estado de otra
partcula que se encuentra a gran distancia de
ella. Es indudable que en el nivel cuntico de la
materia existe una relacin recproca infinita
entre los acontecimientos. La teora cuntica
destruye la creencia en la existencia de una
22
materia misma, la cual sera completamente

separable del sujeto que la percibe. Lo que la
fsica describe como "campo energtico de la
materia" no existe independientemente del tipo
y modalidad del observador que lo est anali-
zando. Por tanto, el tejido de los acontecimien-
tos slo existe para un observador. El observa-
dor, la observacin y lo observado conforman
un todo inseparable.
Lo que nos transmite actualmente la fsica

cuntica es crucial. Nos dice, ni ms ni menos,
que el mundo nos aparece de acuerdo a nuestro
estado de consciencia. Debemos comprender
que la materia, tal y como la percibimos con
nuestros cinco sentidos, no guarda relacin con
lo que es en realidad. Si las leyes del mundo
subatmico parecen diferir tanto del universo
visible, esto nos evidencia que es nuestra cons-
ciencia la que construye nuestro mundo, estan-
do limitada en ello por su capacidad de percep-
cin. Pues nuestra consciencia capta slo una
parte de la realidad. El campo de ensayos de la
fsica cuntica no es irreal, simplemente es nues-
tra consciencia la que no tiene acceso al mismo.
As parece que la paradoja de la existencia de
dos realidades queda resuelta, aunque nos colo-
ca ante un problema no menos relevante: el de la
objetividad de nuestra consciencia.
23
Qu es consciencia?
Nos planteamos ahora la pregunta: Qu es

consciencia? La consciencia nos une directamen-
te con el mundo. Es la sensacin de ser uno
mismo, diferente de "lo que est al exterior de
uno mismo". Es la certeza directa de ser una
entidad nica y especial. La consciencia es la
capacidad de imponernos como "yo". Pero pron-
to veremos que la consciencia, en sentido abso-
luto, no puede reducirse a una simple defini-
cin.
En cambio, podemos hablar de diferentes esta-
dos de consciencia y de diferentes niveles de
consciencia. Queremos realizar nuestras consi-
deraciones en base a una serie de preguntas:
Cul es la base fisiolgica de la consciencia?

Habita la consciencia fuera del cuerpo?
Qu significa el hecho de que existan dife-
rentes estados de consciencia?
Puede nuestro estado de consciencia ser
modificado?
A travs de qu medios tomamos conscien-
cia del mundo exterior?
Es la denominada experiencia "espiritual"
consecuencia de un estado de consciencia modi-
ficado?
24
Generalmente, el cerebro se considera el sus-

trato fsico que permite la integracin de los
fenmenos conscientes. Nadie parece cuestio-
narlo. Pero, si queremos dar respuesta a la pri-
mera pregunta: qu es la consciencia, o de qu
tipo es la consciencia?, entonces existen, grosso
modo, dos puntos de vista. Por un lado tenemos
una visin monista y, por otro lado, una visin
dualista de la relacin entre materia y espritu.
La primera corriente la encontramos principal-
mente entre los cientficos, la segunda ms bien
entre los filsofos.
La primera corriente se ha fortalecido extraor-
dinariamente con el desarrollo de la neurocien-
cia y sus imgenes mdicas. Esta corriente se
define como reduccionista; ella tiende a ver
todos los procesos mentales como productos del
cerebro. Esta tendencia puede ilustrarse me-
diante la cita de J. G. Cabanis: "El cerebro secreta
el pensamiento, del mismo modo que el hgado secre-
ta la bilis". No obstante, cabe mencionar que este
tratado procede del ao 1802. Newton, por su
parte, escriba: "El espritu nace en el cerebro y por
medio de un 'mecanismo de vibracin' viaja a lo largo
de los nervios, bajo el control de la voluntad." En la
actualidad, tambin la mayora de los bilogos
celulares suelen ser de orientacin reduccionista
y consideran cualquier actividad espiritual,
cualquier consciencia, como el resultado de la
25
actividad fsico-qumica del cerebro. Podemos

citar, por ejemplo, a Francis Crick: "Sus alegras y
sus sufrimientos, sus recuerdos, sus objetivos, su
sentido de la propia identidad y del libre albedro, en
todos estos asuntos en realidad slo se trata del com-
portamiento de una gigantesca acumulacin de clu-
las nerviosas y de las molculas correspondientes."*
Este enfoque, hoy en da todava muy actual,
supone que todos los fenmenos qumicos, bio-
lgicos, psicolgicos, lingsticos, culturales y
sociolgicos son fenmenos fsicos y siguen las
leyes bsicas de la fsica. En especial se postula
que las actividades mentales son procesos cere-
brales. Esto contrasta con la visin dualista, que
hace una clara diferenciacin entre materia y
espritu. Este enfoque lo encontramos ms bien
entre los filsofos, pero tambin en algunos
cientficos, como John Eccles, neurofisilogo y
premio Nobel.
Intentemos ahora comprender cmo se expre-

sa la consciencia. Con toda certeza no haremos
ahora una disertacin sobre la consciencia, pero
ser til incluir algunos matices: la consciencia
se muestra en dos aspectos principales, la cons-
ciencia objetiva y la consciencia subjetiva.
_________
*Francis Crick, Lo que el alma es de verdad. La investigacin
cientfica de la consciencia, Artemis, Winkler, 1994.
26
La consciencia orientada a los objetos resalta la

dimensin intencional de la consciencia, su pro-
piedad de hacer referencia a algo, de referirse a
un objeto, ya sea ste real o imaginario. Est
orientada a un objeto cuando es consciencia de
algo, por ejemplo, de mi entorno: est lloviendo;
de mis estados corporales: tengo fro; o de mi
estado mental: quiero que deje de llover. Esta
consciencia puede ser ms diferenciada si, por
ejemplo, tomo consciencia de ser consciente. En
este caso se habla de una consciencia orientada
hacia el interior. Adems puedo percibirme a m
mismo como objeto de mi pensamiento; enton-
ces se habla de consciencia de uno mismo.
Esta consciencia orientada a un objeto es des-
crita relativamente bien por la neurobiologa,
considerndose mecanismos de la bioqumica.
Una percepcin sensorial, como por ejemplo la
vista, concierne a una multitud de bien conoci-
dos procesos fisiolgicos.
Por otro lado, la consciencia subjetiva se refie-
re a los aspectos subjetivos y cualitativos de la
experiencia consciente, el efecto que me causa
experimentar dolor o ver algo rojo, el efecto que
causa en m el sonido de una trompeta, el olor
de una rosa, el sabor de un limn. Estas propie-
dades subjetivas slo son accesibles a travs de
la experiencia propia: son privadas, inexpresa-
bles e incomunicables. La consciencia subjetiva
27
sublima nuestras diversas experiencias senso-

riales con sus especiales e indecibles aspectos.
La consciencia subjetiva es por ello ms difcil
de analizar desde el ngulo neurobiolgico que
la consciencia objetiva. La neurobiologa tiene
ciertamente dificultades con los hechos de la
subjetividad. La consciencia subjetiva todava es
para la biologa un mundo lleno de incertidum-
bres. Representa el principal obstculo de cada
intento por reducir la consciencia de forma
absoluta a meros procesos fsicos y qumicos.
Una visin puramente materialista de la cons-
ciencia es incapaz de explicar la aparicin de la
subjetividad en un universo de hechos objetivos.
Ahora podemos regresar al tema que nos
ocupa: Queremos aportar indicaciones aclarato-
rias de los problemas que ha causado la visin
materialista de la consciencia. Este enfoque es
incapaz de explicar los aspectos subjetivos de la
consciencia y de resolver las paradojas de la
mecnica cuntica. Por ello tenemos que
ampliar la base terica, a la que hacemos refe-
rencia normalmente, y arrojar luz sobre una
serie de situaciones reales que se circunscriben
al mbito de la tradicin. Los hechos se refieren
a un campo de experimentacin que aparece en
muchas culturas. Enfoquemos el concepto del
vaco. Decamos: el vaco es un campo unificado
omnipresente de donde surgen las partculas
28
que estructuran en gran medida el universo

manifestado. Spinoza hablaba de "natura natu-
rans" (naturaleza creadora) y de "natura naturata"
(naturaleza creada). El fsico cuntico David
Bohm, fallecido en 1992, hablaba de un orden
implcito y de un orden desarrollado.
La idea de un orden implcito o de una "natu-
ra naturans" es ms que un simple concepto;
pues expresa una realidad que abruptamente
tira abajo el muro del callejn sin salida, ante
cuyo final antes no veamos salida alguna. Esta
realidad emerge del vaco cuntico como estruc-
tura de lneas de fuerza, como fuerza matricial,
que contiene en s todo el potencial de la vida
manifestada.
Detrs de lo que percibimos de la materia
(digamos de la materia "densa") existen real-
mente estados ms finos de materia, los cuales
constituyen su matriz.
Este concepto de fuerza matricial, sobre la cual
actualmente numerosos fsicos ya tienen cierta
premonicin y que necesariamente engloba
estados de la materia que la ciencia todava no
ha investigado, es conocido desde hace mucho
tiempo por una corriente del saber que podra-
mos definir como la "gran tradicin" y que
forma parte de una "enseanza universal".
La tradicin habla de materia etrica, de mate-
ria astral y de materia mental. En realidad, cada
29
tomo material es penetrado por un tomo de

tipo etrico que le aporta vida y movimiento.
Tambin sirve como soporte de nuestra vida
emocional y mental.
No trataremos aqu el tema en profundidad,
pues es muy amplio. Slo queremos mencionar
que existen cuatro tipos de teres, a saber: ter
qumico, ter vital, ter luz y ter reflector.
Como estos existen en diversos estados vibra-
cionales, tenemos de hecho 12 variedades de
teres. Podemos hablar, por tanto, de una dod-
cuple corriente viva de donde surge todo lo
creado. Cuando la materia se organiza, siempre
participa en ello uno o varios de estos teres.
En relacin con nuestro cuerpo, estos cuatro

teres realizan su trabajo en cada parte del orga-
nismo vivo, pero cada uno de ellos tiene una
tarea especial:
El ter qumico es el canal por donde circu-
lan las fuerzas que edifican y nutren el cuerpo.
El ter vital despierta las actividades del cre-
cimiento y de la reproduccin.
El ter qumico y el ter vital, los dos teres

"inferiores", conforman un "cuerpo vital" que
acta como matriz, con una forma similar a una
red o retcula de fuerzas, que cohesionan los to-
mos del cuerpo material en un organismo vivo.
30
El ter luz es el canal por el cual circulan las

fuerzas csmicas asociadas a la luz solar, el color
y el calor. El sistema nervioso es su especial
campo de accin, tanto el voluntario como el
autnomo. El ter luz es la fortaleza de la cons-
ciencia, pues es la sede de todas las impresiones
sensoriales, tanto en el marco de la escala nor-
mal de reconocimiento de nuestros cinco senti-
dos, como por encima o por debajo de la misma.
El cerebro es el gran centro que recibe y coordi-
na las conducciones nerviosas y que organiza
todas las impresiones procedentes de los rga-
nos sensoriales que son "aportadas" por los ner-
vios.
Si no existiera el cuarto ter, el ter reflector,
el ego no podra expresar la consciencia en el
cuerpo material.
El ter reflector tambin es el medio por el
cual el pensamiento influye sobre el cerebro.
La consciencia aparece as como una interfaz

entre el cuerpo y el ego, que debemos conside-
rar como el espritu humano.
El hecho de que la consciencia, antes de que
pueda expresarse en el cerebro, utilice medios
de transmisin ms finos, nos permite compren-
der ahora lo que es la consciencia subjetiva y
cmo se vuelve posible. En su aspecto ms ele-
vado, los estados etricos de los que est edifica-
31
da la materia, permiten dirigir al cerebro todas

las sutilezas mentales y afectivas que conforman
la parte esencial de la consciencia.
A travs de su clave vibratoria, la materia que
acogemos del plano fsico o de los planos ms
sutiles determina nuestro estado de consciencia.
Esta materia que recogemos por los rganos de
nuestro cuerpo fsico y de nuestros cuerpos ms
finos, fluye hacia nosotros en forma de millones
de informaciones.
Una vez transformadas estas informaciones,
alcanzan finalmente nuestro cerebro donde
generan un estado de consciencia por medio del
cual se puede expresar el espritu humano (el
ego).
La consciencia no es por tanto una caracters-
tica simple, no es un objeto que se puede sepa-
rar y aislar de nuestra realidad fsica. Es un
aspecto de nuestra psique que est sometido a
fluctuaciones: bien por una transformacin
repetitiva que lleva nuestra consciencia a un
estado de cristalizacin, o bien por una transfor-
macin creativa que ofrece a nuestra consciencia
la posibilidad de renovarse. Este punto lo abor-
daremos ms a fondo en los siguientes captu-
los.
Ahora podremos entender mejor la naturaleza
de los diversos estados de consciencia que cono-
cemos:
32
El estado de vigilia
El estado del sueo profundo
El estado onrico
Existe adems un cuarto: el estado hipnaggi-

co. Algunos hablan del estado alterado de la
consciencia o del estado de vigilia paradjico.
Este cuarto estado lo hallamos en numerosos
experimentos que relatan las personas que pue-
den mantener su consciencia de vigilia en los
planos ms finos de la materia, con estados de
consciencia que pueden ser muy variados.
Habra que diferenciar los niveles de conscien-
cia de los estados de consciencia. Los niveles de
consciencia representan modificaciones cuanti-
tativas en el sentido de "hiper-claridad" o de
oscurecimiento: de hiper-claridad en el sentido
de revelacin, iluminacin, donde la consciencia
puede tener acceso a un discernimiento cuyo
contenido escapa a la razn ordinaria; de oscu-
recimiento, cuando nos encontramos ante una
cerrazn de posible origen mrbido.
Los estados de consciencia (estado de vigilia,
estado del sueo profundo, etc.) representan
modificaciones cualitativas. Los estados de
consciencia se pueden determinar mediante cri-
terios fenomenolgicos, mediante la auto-obser-
vacin subjetiva fisiolgica y psicolgica.
Tambin generan cierta cantidad de consecuen-
33
cias que pueden ser observadas desde el exte-

rior.
Renovacin de la consciencia
Al observar los trminos "materia" y "conscien-

cia" hemos podido ver que ambos estn estre-
chamente unidos entre s, que la realidad de uno
acta sobre la naturaleza del otro y viceversa.
Hemos reconocido que la materia y la conscien-
cia, contempladas desde el punto de vista mate-
rialista, generan paradojas que slo se pueden
resolver si se comprende que nuestra conscien-
cia tiene un campo receptivo limitado y que la
realidad fsica se expresa en niveles ms sutiles,
donde surgen y se fijan nuestros diversos esta-
dos de consciencia.
Pero si ampliamos nuestros horizontes, si le
damos a la materia una dimensin mucho ms
amplia y a la consciencia una mayor variabili-
dad, seguimos sin dar respuesta a la pregunta:
Existe un estado de consciencia que sea sinni-
mo de libertad, de realizacin espiritual? Para
ello debemos retornar a un concepto que slo
hemos tocado superficialmente: el concepto de
la energa.
La energa se define segn la fuente de donde
se obtiene; en s misma, es el resultado de una
transformacin de un estado en otro. As, una
34
determinada forma de energa produce efectos

fsicos; otra, elementos vitales; otra, procesos
emocionales; otra, fenmenos mentales; y toda-
va otra aporta valores espirituales. Materia,
energa y consciencia son inseparables. La cons-
ciencia siempre est correlacionada con la pare-
ja de fuerzas materia/energa. Energa es sinni-
mo de vibracin. Cuando aumenta la velocidad
de la vibracin, cambia la naturaleza de los fen-
menos. La consciencia se adapta al nivel del
estado de vibracin de la materia que capta a
travs de nuestros cinco sentidos.
Hasta ahora hemos mostrado en qu medida
existe conformidad entre la materia, de la que
est compuesta el universo, y la consciencia que
el hombre puede obtener de ello mediante sus
sentidos.
Pero incluso en el caso de que pudiramos ele-
var nuestra consciencia, por un esfuerzo de la
voluntad, hacia los niveles donde la energa
vibra infinitamente ms deprisa, debemos saber
que el espritu humano (el ego), incluso en su
aspecto ms elevado, slo puede acoger una
forma de energa cuya fuente se encuentra muy
por debajo de las vibraciones de naturaleza espi-
ritual. Aqu encontramos, por tanto, una barrera
estructural que el hombre debe aprender a supe-
rar. Por suerte, esta posibilidad existe.
35
Hasta ahora hemos intentado ayudarles a

disolver la, quizs an existente, idea de que
algunas partes del universo manifestado pudie-
ran estar separadas las unas de las otras. Nada
est separado, todo se interpenetra, todo est
conectado entre s. La vida se expresa mediante
un continuo metabolismo de fuerzas que gene-
ran formas, las cuales se vuelven a disolver en
un plazo ms corto o ms largo. El hombre es
una de esas formas, y su vida tambin est
sometida a un proceso de permanentes cambios
que tienen lugar en todos los aspectos de su ser,
en el fsico, etrico, astral y mental. Dado que el
espritu humano es un ego, no puede hacer otra
cosa que absorber estas fuerzas de forma centr-
peta para construir su identidad.
Como este proceso se repite _y pronto vere-
mos por qu_ la consecuencia de ello es una cris-
talizacin de la consciencia.
Si en contraste con este metabolismo natural
queremos mostrar ahora la imagen de un proce-
so metablico, digamos, espiritual, deberemos
buscar la imagen de una fuerza centrfuga que
acta con un efecto contrario al carcter egocn-
trico de la naturaleza humana. En este sentido,
citamos el epigrama que es para nosotros una de
las claves ms relevantes de la filosofa hermti-
ca: "Recibirlo todo, entregarlo todo y as reno-
varlo todo". Retengamos en la memoria ese
36
"entregarlo todo", ya que nos coloca de nuevo en

la tierra, s, en nuestra realidad.
La consciencia determina, a travs de nuestros

cuatro cuerpos, nuestros pensamientos, nues-
tros deseos y nuestra voluntad y a su vez depen-
de de ellos. Se trata de una cudruple unidad
inseparable que conforma la prisin de los sen-
tidos; es una prisin cuya llave son los deseos.
Pronto hablaremos de ello con ms detalle.
Por esta razn todas las tradiciones hablan de
purificacin, por eso los alquimistas hablan de
disolucin. Pues el tipo de los deseos condiciona
la apertura o el cierre de la puerta del corazn
para las emanaciones de naturaleza espiritual.
El corazn es la puerta del templo. Una vez
abierta, permite al candidato subir la escalera
que lleva a la parte superior de la "torre de
Olimpo" (de Las Bodas Alqumicas de Cristin
Rosacruz).
En el corazn del hombre reside el misterio de
una energa que es capaz de renovar su cons-
ciencia, mediante un proceso cuya parte ms
importante es el cerebro.
37
EL CEREBRO
El cerebro en el campo de tensin

de dos fuegos
Dra. Rosa Mara Cohen
Dr. Stephan Sigrist
Al final del captulo anterior se indic que slo

podremos experimentar una realidad superior
si purificamos nuestros deseos. Pero antes de
que entremos en el fondo de nuestra cuestin,
queremos intentar reconocer, y por ello com-
prender, cmo nuestra consciencia se encuentra
aprisionada, s, incluso ms: cmo es dominada
por un circuito cuyo nico objetivo es la auto-
conservacin.
Nos hemos esforzado por acercarnos a la rea-
lidad de la consciencia desde una base concep-
tual. Hemos visto que la consciencia precisa del
cerebro y de sus fuerzas etricas como base fsi-
ca.
Estructura del cerebro
Para una correcta compresin queremos recor-

darles en primer lugar la estructura anatmica
del cerebro. Comencemos con una breve des-
cripcin esquemtica:
39
Los tres niveles funcionales del cerebro:
Corteza cerebral: Percepciones sensoriales y procesos de

pensamiento.
Sistema lmbico: Procesos emocionales.
Tronco cerebral: Procesos fisiolgicos y procesos incons-
cientes.
Diferenciamos:
1. El tronco cerebral (el arcaico "cerebro reptiliano"):
Parte inferior del tronco cerebral: mdula, puente y
cerebro medio.
40
EL CEREBRO
El cerebro intermedio: epitlamo, tlamo, subtlamo

e hipotlamo.
2. El sistema lmbico (el cerebro mamfero).
Hipocampo, amgdala, frnix cerebral, etc.
3. La corteza cerebral o neocrtex.
Sus funciones son:
1. Mdula:Control de las funciones autnomas (respira-

cin, circulacin sangunea).
Cerebro medio: Tegumentario: control movimientos
simples (por ejemplo, caminar).
Tctum (regin dorsal del tronco cerebral): funciones
importantes para ver, or, sensaciones corpo-
rales, oler (en los primates, controlado por el
cerebro).
Cerebro intermedio: Funciones de supervivencia ba-
sales, vegetativas y autnomas (por ejemplo,
el hipotlamo controla la hipfisis y los esta-
dos emocionales).
2. Sistema lmbico: Control de las actividades emocio-

nales y de la memoria emocional; desempea
un papel importante en el sistema nervioso
autnomo y somtico.
3. Corteza cerebral: Las experiencias y los ejercicios se

transforman para formar la memoria (por
ejemplo, tocar el piano), la percepcin sen-
sorial es refinada; es el rgano de la cons-
ciencia; es determinado como "rgano auxi-
liar" por muchos otros centros cerebrales.
41
El tronco cerebral
El tronco cerebral apareci en los peces de hace

400 millones de aos y se ha desarrollado con
los anfibios y reptiles hace unos 250 millones de
aos. Se encuentra por encima de la nuca. Es el
cerebro que hace posible la accin y la reaccin.
Es guiado por el instinto y contiene el conoci-
miento ancestral de la especie y una parte del
sistema involuntario. Dispone de un patrn de
comportamiento para casos de peligro mediante
reacciones instintivas simples, bien sea atacando
para defenderse, bien sea huyendo. Garantiza la
supervivencia del organismo al encargarse de la
regulacin de las funciones vitales, como por
ejemplo: dormir, comer, beber, actividades
sexuales o de marcaje del territorio. Tiene una
memoria a corto plazo y un comportamiento
reflejo. Si uno permanece atado al tronco cere-
bral, no tiene emociones, ni se toman decisiones,
todo sucede a partir del instinto. El tronco cere-
bral regula todas las funciones autnomas
importantes (digestin, circulacin sangunea,
reproduccin) y sirve, por tanto, a la autoconser-
vacin y a la conservacin de la especie.
El sistema lmbico
El sistema lmbico ha surgido con los mamfe-
42
EL CEREBRO
ros hace unos 150 a 200 millones de aos. Se

encuentra por encima del "cerebro reptiliano",
en el lado interior de los dos hemisferios del
cerebro. La misin del sistema lmbico es la de
administrar los afectos, los movimientos senti-
mentales y las emociones, asegurando su con-
trol. Contiene nuestra afectividad, como por
ejemplo atender a nuestros hijos, cuidar de
nuestra familia, etc. Memoriza los comporta-
mientos agradables y los desagradables.
Es el lugar de nuestras sensaciones, de nues-
tros sentimientos, de nuestro aprendizaje. No es
receptivo para cualquier tipo de lgica, acta
como un filtro, registra el acto vivido que se con-
vierte en un reflejo; recopila los recuerdos a
largo plazo. Atesora nuestros conocimientos.
Mediante el sistema lmbico somos capaces de
identificarnos con otros seres humanos y eva-
luar lo que el otro espera de nosotros. Asegura
la supervivencia mediante una buena adapta-
cin al entorno social, hace posible la empata y
la adaptacin al grupo. En el proceso de apren-
dizaje, el mecanismo de la motivacin desempe-
a un papel importante (diversin/malestar,
xito/fracaso).
El sistema lmbico es ms lento que el tronco
cerebral. Nosotros somos conscientes de nues-
tras reacciones emocionales, incluso en el caso
de que permanezcamos inconscientes respecto a
43
su significado. Por eso resulta muy difcil provo-

car all cambios.
Nuestros sentimientos se expresan sin nuestro
control y pueden provocar reacciones como
taquicardias, sudoracin, carne de gallina, dolo-
res de estmago, escalofros, dolores de cabeza,
calambres.
Bajo su influencia reaccionamos a los recuer-
dos antiguos sin distancia alguna. Reacciona-
mos mediante un comportamiento con fuerte
carga emocional carente de lgica. Nos imagina-
mos sentimientos intensos, los interpretamos,
los sentimos y as quedan fijamente anclados en
nosotros. De este modo, las experiencias del
pasado tienen un enorme peso y evocan en no-
sotros en un determinado momento un compor-
tamiento controlado por las emociones, bien sea
de aprobacin o de rechazo, segn sea el caso de
que una determinada experiencia est asociada
con un premio o un castigo en el pasado.
El sistema lmbico tiene interconexiones con
las otras dos partes del cerebro, ellas se influyen
de forma recproca. Por ejemplo, si una expe-
riencia genera un bloqueo o bien un sentimiento
de desconfianza, este sentimiento activar el
tronco cerebral y por ello nuestra capacidad de
raciocinio quedar fuertemente reducida. Si, por
el contrario, tenemos una experiencia agradable,
se estimula el cerebro y su capacidad se aprove-
44
EL CEREBRO
cha al mximo. Los olores, por ejemplo, pueden

despertar recuerdos de experiencias en determi-
nados entornos, durante largo tiempo olvida-
dos, o bien recuerdos de emociones muy inten-
sas hacia determinadas personas.
Conclusin: El sistema lmbico desempea un
papel decisivo en las actividades emocionales,
en la memoria emocional (la secrecin interna) y
en el sistema nervioso autnomo y somtico.
El neocrtex
El neocrtex, o corteza cerebral, se desarrroll

en los primates hace alrededor de 2 3 millones
de aos, con el gnero homo. Se encuentra
por encima del tronco cerebral y del sistema lm-
bico y comprende el 80% del total de la masa
cerebral. Lo novedoso en el ser humano es la
extensin y las estructuras unidas a ello: el
nuevo cerebro muestra una plasticidad y flexibi-
lidad desconocidas en las estructuras arcaicas.
Slo este cerebro hace posible la consciencia.
Por medio de l, tanto el animal como el hom-
bre se vuelven conscientes del mundo exterior y
de los sentimientos. Adems de eso, el hombre
tiene tambin la consciencia de su existencia.
Para nuestra memoria a medio plazo es relevan-
te que se registren todos los sucesos importantes
de nuestra vida y que se conserven el sentido de
45
las palabras y las capacidades manuales. A

pesar de todo, nuestra memoria est lejos de ser
infalible; con frecuencia deforma los hechos y su
fiabilidad tiende a disminuir con el paso del
tiempo.
En general, la mitad izquierda del cerebro est
especializada en las capacidades lingsticas:
hablar, or, escribir, leer. Ella sirve ms bien al
pensamiento lgico y lineal.
La mitad derecha del cerebro se ha especializa-
do en las habilidades espaciales: dibujar, reco-
nocimiento de objetos familiares o personas,
sentido de la orientacin, etc. Ella sirve ms al
pensamiento analgico y asociativo.
El cerebro es la sede de nuestro pensamiento
lgico y racional, de nuestras consideraciones.
Es el lugar que forma la inteligencia, donde
nuestras neuronas se combinan cada vez de
nuevo cuando hemos comprendido algo; imagi-
na, compara, almacena, recuerda, olvida y tam-
bin se equivoca; dirige y equilibra nuestras
capacidades de juicio y de anlisis; procesa
todas las percepciones sensoriales.
Para controlar una situacin, es capaz de ex-
cluir al tronco cerebral y al sistema lmbico: as
nos permite expresar nuestro rechazo instintivo
con cortesa, transforma la huida en aislamiento
o bien nos hace evadirnos hacia los sueos.
Cambia la agresividad en autodominio o en una
46
EL CEREBRO
bsqueda de autoafirmacin. Atena y filtra los

automatismos de los otros dos cerebros.
Una funcin esencial del cerebro es la automa-
tizacin de lo aprendido. Muchas actividades
pueden volverse as rutinarias y ya no requieren
nuestra plena atencin. As se puede ahorrar
mucha energa, por ejemplo, al conducir un
coche o al escribir, donde no necesitaremos pen-
sar ms como se forma, por ejemplo, una 'B'
mayscula. La energa ahorrada se puede
emplear en lugar de eso para reconocer lo
nuevo, aprender lo nuevo, s, hacer siquiera
posible lo nuevo. Sin cerebro no sera posible el
desarrollo ulterior de la consciencia humana.
Conclusin: El neocrtex controla, almacena y
procesa nuestras percepciones sensoriales y los
procesos de pensamiento y posibilita la cons-
ciencia.
Emocin y pensamiento
La colaboracin de estos tres cerebros no es

siempre perfecta y su coordinacin carece as de
eficacia y coherencia, lo que puede plantearnos
serios problemas a veces en el aprendizaje y la
asimilacin de nueva informacin y/o situacio-
nes que debern ser tratadas por el neocrtex.
Podemos tambin decir que toda nueva infor-
macin, todo nuevo aprendizaje, tiene siempre
47
el mismo mtodo de tratamiento, lo que nos per-

mite comprender que nuestro cerebro trabaja de
manera global nicamente con el objetivo de
nuestra autoconservacin, tanto en el plano fsi-
co como en el emocional.
Como comprenderemos, la mala colaboracin
entre los tres cerebros va a ocasionar reacciones
an ms complejas. Podemos deducir fcilmen-
te que van a surgir problemas en relacin con la
capacidad o no de gestionar nuestras emociones
y de dejar que sea el neocrtex el que encuentre
la solucin ms adaptada a la situacin.
Vamos a ver un poco ms en detalle el funcio-
namiento de nuestro cerebro, sobre todo el lm-
bico, y cmo estamos condicionados por nues-
tros sentidos.
Dijimos que el cerebro lmbico es la parte del
cerebro asociada a las emociones y a la respues-
ta de la memoria.
Los investigadores no son unnimes en lo que
se refiere a todas las estructuras que lo forman,
y se considera generalmente que sus estructuras
principales se sitan en la parte mediana del
cerebro anterior. Es la zona por la cual toda la
informacin que remonta de la mdula espinal
entra en el cerebro y por la cual todas las rde-
nes motoras vuelven a salir hacia abajo, hasta
los rganos correspondientes, segn la respues-
ta necesaria o deseada. Es tambin el centro de
48
EL CEREBRO
tratamiento de la informacin procedente de

todos los rganos de los sentidos especficos de
la caja craneana.
Numerosas conexiones, entre el sistema lmbi-
co y el sistema cerebral inferior (mdula espinal)
y superior (el neocrtex), permiten al cerebro
lmbico integrar y responder a un extenso abani-
co de estmulos medioambientales. Toda nues-
tra vida emocional que parte, a nivel cerebral,
del sistema lmbico, depende de informaciones
que estn vehiculadas por sustancias qumicas
que se llaman neurotransmisores o neuroppti-
dos.
El cerebro lmbico posee la cantidad ms im-
portante de lugares de fijacin de neurotransmi-
sores de todos los cerebros; las neuronas de esta
zona pueden fabricar, enviar y recibir cada uno
de los neurotransmisores conocidos hasta ahora,
alrededor de 60, aunque se piensa que existen
en torno a 300!
Los neurotransmisores y los neuropptidos
son sustancias qumicas fabricadas por el orga-
nismo, que permiten a las clulas nerviosas
transmitir el flujo nervioso entre neuronas u otra
variedad de clulas del organismo, msculos,
glndulas, etc. Constituyen el lenguaje del siste-
ma nervioso.
En el plano fisiolgico es muy importante
comprender la relacin que existe entre el siste-
49
ma nervioso, el sistema hormonal y el sistema

inmunitario, sistemas que son las tres claves de
bveda de nuestra identidad.
Cuando el hipotlamo es activado por estos
neurotransmisores, enva informaciones a la
hipfisis, que a su vez enva "seales hormona-
les" a los rganos objetivos y algunas de estas
hormonas van a influir sobre nuestro sistema
inmunitario (por ejemplo, los glucocorticoides).
El sistema inmunitario ejerce la funcin ms
compleja de la maravillosa mquina que es el
cuerpo humano; cuando cumple bien su papel
es capaz de identificar y eliminar a los invasores
(o cuerpos extraos), permitiendo al mismo
tiempo a nuestras clulas hacer su trabajo. Este
sistema tiene a su servicio ms de tres mil millo-
nes de defensores, todo un verdadero ejrcito!
El concepto segn el cual el sistema inmunita-
rio hace constantemente la eleccin entre el yo y
el no yo, entre lo mo y lo no mo, es la piedra
angular de la teora inmunolgica. Permite com-
prender que el sistema inmunitario es el guar-
din de nuestra identidad.
Examinemos un poco los puntos de unin

entre estos tres sistemas para definir el papel
desempeado por las emociones y las creencias.
Recientes trabajos de investigacin tienden a
demostrar que cada pensamiento y cada emo-
50
EL CEREBRO
cin provoca transformaciones qumicas y elc-

tricas mensurables en el cerebro y por todas par-
tes en el cuerpo; como ya se ha dicho, una reac-
cin emocional tiende a concentrarse en el cere-
bro lmbico que va a transferir el mensaje a las
glndulas endocrinas: hipfisis, suprarrenales,
tiroides, etc., gracias a los neurotransmisores o a
los neuropptidos. Y, algo interesante: los mono-
citos, clulas que son elementos clave del siste-
ma inmunitario, contienen lugares receptores de
estos mismos neurotransmisores; as el sistema
nervioso e inmunitario estaran unidos por
medio de estos monocitos.
Al parecer son los monocitos quienes estable-
cen un vnculo directo entre la capacidad
memorstica del cerebro y el misterioso sistema
de memoria de la propia reaccin inmunitaria.
En funcin de contactos anteriores , las clulas o
linfocitos T pueden reconocer los cuerpos extra-
os. Lo ms sorprendente es que cuando se
reprime una emocin, los neurotransmisores
asociados son incapaces de localizar sus lugares
receptores, y de ello resulta un ciclo repetitivo
de comportamientos disfuncionales en lo que se
refiere a la autoestima, a las relaciones interper-
sonales y al objetivo de su vida! Vemos as
hasta qu punto lo psquico y lo fisiolgico son
interdependientes.
El sistema inmunitario es nuestra tarjeta de
51
visita, nuestro yo biolgico, lo cual nos hace

diferentes a cualquier otro yo que exista sobre la
tierra. Y veremos que las emociones reprimidas
y almacenadas en el cuerpo constituyen una
parte muy importante de nuestro condiciona-
miento psquico, por no hablar de nuestro
encarcelamiento emocional. Pero cmo ocurre
eso ms concretamente? Estamos ante un nuevo
paradigma cientfico, es decir, hoy sabemos que
casi todas las clulas del cuerpo poseen millares
de receptores, que captan las seales proceden-
tes de su medio ambiente. Son tan numerosos
que un 40% de nuestro ADN se consagra a
garantizar que estos receptores estn reproduci-
dos perfectamente de generacin en generacin.
Cuando los receptores han recibido la infor-
macin, se enva dentro de la clula y los proce-
sos se ponen en marcha: reparacin de daos,
reproduccin celular, defensa y ataque contra el
enemigo, etc. Cada seal procede de lo que se
llama en lenguaje cientfico "ligandos"*, y que
est constituido por neurotransmisores, hormo-
nas y pptidos. Son sustancias "informativas";
proceden del cerebro, los intestinos, el corazn,
los rganos sexuales, resumiendo, se puede
_________
*En trminos muy generales se puede definir un ligando
como una molcula capaz de ser reconocida por otra pro-
vocando una respuesta biolgica.
52
EL CEREBRO
decir que de casi todas las partes del cuerpo.

As, la comunicacin se hace de clula a clula
formando una red de comunicacin.
Estos " ligandos " transportan un 98% de toda
la informacin entre el cuerpo y el cerebro y es
solamente el 2% de la comunicacin que tiene
lugar dentro del cerebro por las sinapsis entre
las neuronas. Hay alrededor de 200 pptidos
conocidos y cada uno emite una gama emocio-
nal compleja: la beatitud, la clera, la distensin,
el apaciguamiento del dolor, etc.
Con el tiempo se ha sabido que los ligandos
actan como una clave que se inserta en la nica
cerradura, en el nico "receptor" posible; actual-
mente estas nociones han cambiado, y se habla
de una atraccin vibratoria entre el ligando y el
receptor. En la superficie celular, los receptores
se agitan y cambian constantemente de configu-
racin. Eso crea una vibracin, que resuena con
el "ligando" que tiene la misma frecuencia. Se
ponen as a vibrar juntos.
Debido a que este fenmeno no es un hecho
aislado, pero procede de un grupo de clulas, se
produce una "resonancia celular" que causar
una fuerza de atraccin muy potente. Por ejem-
plo, una cuerda de violn hace vibrar los otros
violines que estn al lado, en la misma frecuen-
cia, provocando una sincronizacin de las vibra-
ciones, que terminan por alcanzar lo que llama-
53
mos un estado de coherencia, que hace que todo

oscile en la misma frecuencia.
Las emociones son el vnculo entre el cuerpo
fsico y los estados de conciencia no fsicos. Los
receptores celulares son el lugar donde eso se
produce. La vibracin que atrae es la emocin.
Mientras que el vnculo real de pptido a recep-
tor es la manifestacin de los sentimientos en el
mundo fsico.
Las emociones influyen sobre las molculas,
que a su vez determinan lo que experimenta-
mos.
Los receptores crecen y disminuyen en nme-
ro y sensibilidad segn la frecuencia con la cual
estn ocupados por los ligandos. Lo que quiere
decir que nuestro cuerpo fsico puede ser trans-
formado por las emociones que experimenta-
mos.
Este fenmeno es muy importante. Nos expli-
ca por qu nuestra sangre se caracteriza por la
huella bioqumica de nuestras emociones, que
van a constituir por resonancia celular un estado
vibratorio determinado, atrayendo hacia noso-
tros los valores astrales correspondientes. Eso
nos permite comprender claramente el prover-
bio que dice que "tal estado de consciencia, tal
estado de sangre y tal estado de sangre, tal esta-
do de consciencia".
Por otra parte se crea, como hemos observa-
54
EL CEREBRO
do antes, que los pptidos, los ligandos, se adhe-

ran a un nico receptor, pero hoy se sabe que
los receptores estn a menudo reunidos en gru-
pos complejos, y que forman las paredes de
canales en el interior de las clulas, abrindose y
cerrndose en un movimiento rtmico de bom-
beo, dejando entrar o salir sustancias celulares y
formando un flujo inico o corriente elctrica
que puede extenderse por todo el cuerpo.
Esta corriente va a influir sobre el umbral de
excitabilidad de las neuronas del cerebro, deter-
minando la activacin de las clulas cerebrales.
Los pptidos de la emocin afectan directa-
mente a lo que pensamos y viceversa.
Los umbrales de excitabilidad de las clulas
cerebrales son muy diferentes de un individuo
a otro, segn que tal o cual receptor est ocupa-
do por tal o cual neurotransmisor o droga, etc.
Estas diferencias son la causa a menudo de con-
flictos en una pareja, por ejemplo, en una mujer
nerviosa, habladora, o en un marido entorpeci-
do delante de la televisin. Ambos se hallan en
una modalidad electroqumica incompatible,
que si no se modula puede causar serios proble-
mas.
Estas sustancias o ligandos son a la vez onda y
partcula, como la luz. Son sustancias fsicas,
que se pueden medir en nuestro cuerpo, y tam-
bin son onda, como olas de ondas entre los
55
seres, en nuestras interacciones emocionales.

Eso nos hace regresar a la fsica cuntica!
Podemos decir que el cuerpo humano es capaz
de transformaciones instantneas de naturaleza
cuntica, cambios que pueden ser estabilizados
por nuevos estados de consciencia cuando se
mantienen.
Cuando los ligandos se conectan a los recepto-
res, una carga elctrica es emitida siempre y
modificada por los movimientos de vaivn del
flujo inico, formando as un campo elctrico.
En consecuencia, los numerosos receptores que
se encuentran en la membrana celular, van a for-
mar un campo elctrico y un estado vibratorio
determinado que va a transmitirse a todo el
cuerpo.
Pero hay an un problema, cmo es posible
la transmisin de la informacin a esta veloci-
dad? Normalmente, en nuestro cuerpo debe-
ran existir distintos estados vibratorios segn
los distintos grupos de clulas, tejidos y rga-
nos! Eso nos lleva a comparar el cuerpo con una
especie de cilindro de cristal lquido de baja ten-
sin, capaz de vibrar a numerosas frecuencias.
Pero para que un fenmeno as pueda tener
lugar se necesita una estructura, una matriz.
La matriz es, pues, una estructura corporal que
consta, principalmente, de fibras de colgeno de
tejido conjuntivo y que permite a las distintas
56
EL CEREBRO
partes del esqueleto mantenerse unidas. Es una

red de comunicacin de alta velocidad, que fun-
ciona de manera sincrnica y penetra todas
nuestras clulas como una red altamente malea-
ble (lo que es contrario a las teoras cientficas
actuales = clulas como una bolsa vaca).
En efecto, esta matriz acta como un semicon-
ductor capaz de apoyar la actividad elctrica del
organismo.
En resumen, podemos decir que todo cambio

del estado fisiolgico va acompaado de un
cambio de estado emocional consciente o
inconsciente, y a la inversa, todo cambio del
estado emocional producir un cambio del esta-
do fisiolgico. El lugar donde la psique y el
cuerpo se encuentran es el cerebro lmbico, que
es el lugar del cerebro donde est la coleccin
ms densa de receptores y que, por otra parte,
est estrechamente vinculado al lbulo frontal o
neocrtex.
Actividades del cerebro
Contemplemos ahora algunas investigaciones

de la neurociencia. Seguramente habrn visto en
algunas revistas imgenes de las denominadas
RMNf (resonancia magntica nuclear funcio-
nal).
57
Estos estudios aportan una acrecentada infor-

macin acerca de qu regiones del cerebro se
activan con determinados pensamientos, accio-
nes y sentimientos (es decir, que reciben mayor
aporte sanguneo). La actividad puede ser
representada como imagen en color.
A partir de ah se concluye que en la zona acti-
va es donde surge el determinado sentimiento o
pensamiento. En el caso de monjes que experi-
mentaban durante la meditacin una sensacin
de algo divino, un sentimiento de unicidad con
todo, se pudo observar una incrementada activi-
dad en una zona determinada del neocrtex.
Los neurocientficos de orientacin puramente
material concluyen que dicha regin cerebral
transmite al hombre la ilusin de una divinidad.
Otros cientficos interpretan los mismos ensa-
yos de forma completamente distinta. Para ellos
Dios existe. En la correspondiente rea del cere-
bro el hombre percibe algo. El cerebro funciona-
ra entonces de forma similar al receptor de una
radio. Tal y como sucede con tanta frecuencia en
la ciencia, los mismos resultados de investiga-
cin son interpretados de forma diferente.
Tambin esto es una consecuencia del cerebro!
En relacin con las imgenes RMNf se poda
leer en el Deutsche rzteblatt* un texto interesan-
_________
* www.aerzteblatt.de, de fecha 29.10.2008.
58
EL CEREBRO
te: "Aunque el amor y el odio se expresan hacia el

exterior como impulsos sentimentales contrarios, en
el interior del cerebro generan la activacin de los
mismos centros cerebrales, tal y como demuestran los
estudios de resonancia magntica nuclear".
Otros ensayos neurocientficos se han ocupado

de esta pregunta: Cmo transmite el cerebro las
seales para una accin como reaccin a un est-
mulo? Las mediciones mostraron que ya apare-
cen actividades nerviosas antes de que el hom-
bre sea consciente de ello, antes de que se deci-
da a ello.
Algunos neurocientficos deducen de ello que
no existe el libre albedro. Lo resumen as: los
impulsos nerviosos autnomos y la accin resul-
tante de ello surgen sin la intervencin de nues-
tra consciencia. Slo despus esta accin pasa a
ser reproducida, como si fuera controlada cons-
cientemente por el cerebro. As surgira la sensa-
cin de que la accin ha sido fruto de una libre
decisin.
Estos neurocientficos llegan por sus ensayos a
la conclusin de que el hombre experimenta una
sensacin de libertad cuando entre el sistema
lmbico y el neocrtex no aparecen impulsos
contradictorios. El sistema lmbico almacena
todas las experiencias como calidad emocional.
Sabe lo que estaba unido al placer y a la aver-
59
sin. Esto significa que se experimentar como

libertad aquello que se corresponda con el
patrn de placer y aversin. O bien, expresado
de forma ms concreta: se experimenta libertad
cuando la corteza cerebral, la parte consciente
del cerebro, se adapta al sistema lmbico, cuan-
do se somete a l.
Cuando el sistema lmbico y la corteza cerebral
entran en conflicto, o cuando el hombre est
indeciso entre dos impulsos de la misma inten-
sidad, aparece un sentimiento de falta de liber-
tad.
Actividades de la consciencia
Concluyamos ahora la observacin cientfica y

orientmonos hacia la consciencia. Permtannos
analizar ahora en detalle dos estados de cons-
ciencia conocidos: la consciencia de vigilia y la
consciencia del sueo profundo.
En la consciencia del sueo profundo los cinco
sentidos conocidos estn en gran medida supri-
midos, inactivos. No existe una clara conscien-
cia, no hay una consciencia que acta como un
yo. En los sueos, los sucesos son experimenta-
dos, soportados. Uno est en gran medida a su
merced. Tampoco la voluntad est activa. Los
sueos constan de imgenes, de secuencias de
imgenes que frecuentemente no se correspon-
60
EL CEREBRO
den con las normas de nuestra vida diurna.

La noche pertenece al sueo, el da a la cons-
ciencia de vigilia. Se trata de una polaridad. Un
polo es: sueo-noche-Luna-impresiones pictri-
cas inconscientes. En el esoterismo, el sueo se
define como el hermano pequeo de la muerte.
Despus de dormir normalmente nos sentimos
descansados y regenerados. Durante el sueo
vemos, por tanto, que tiene lugar una vivifica-
cin. El otro polo es: vigilia-da-Sol-vida activa y
consciente en el pensar, sentir, querer y actuar.
En el transcurso del da nos vamos cansando y
agotando progresivamente. Durante la vigilia
tiene lugar, por tanto, un consumo de energa,
una prdida de fuerzas y una degradacin. Se
trata de una disminucin, de una muerte de las
fuerzas vitales.
En consecuencia, la consciencia est relaciona-
da con un proceso de muerte.
En la noche, por el contrario, acontece un pro-
ceso inverso: el sueo conduce a la edificacin,
regeneracin y vivificacin. Se trata de un pro-
ceso para la vida. En consecuencia, el sueo
(pequea muerte) da nacimiento a la vida y la
consciencia de vigilia (vida diurna) da naci-
miento a la muerte.
Un proceso de muerte posibilita la consciencia
y la edificacin de la vida slo es posible en la
inconsciencia del sueo.
61
Como ya se dijo, en el sueo se vivencia y se

percibe de forma pictrica.
De las imgenes emana una poderosa fuerza,
tal como sabemos por el lenguaje figurado de
los mitos y de los cuentos. Nos ofrecen la posibi-
lidad de la accin, de la aplicacin al da
siguiente. Las imgenes de la consciencia del
sueo pueden tener as una influencia decisiva
sobre nuestros actos durante el estado de vigilia.
Por otro lado, tambin quedar claro que el
tipo de la actividad diurna, en relacin con
nuestra vida sentimental y mental influye
ampliamente sobre el tipo de imgenes que se
producirn durante la consciencia del sueo.
Qu es en realidad consciencia? Es el aspecto
ms elevado del alma y consta de la trinidad del
pensar, sentir y querer. La consciencia es un
puente que crea una unin entre el sujeto y un
objeto.
Quin es el sujeto? Ah tenemos muy grandes
diferencias. En el hombre puramente natural es
el yo y en el hombre espiritual el ser verdadero,
el ncleo espiritual; mientras que para el hom-
bre que se encuentra en un camino cultural o
espiritual existen todo tipo de estadios interme-
dios.
Qu es el objeto? En primer lugar, son las
cosas y circunstancias exteriores y, en segundo
lugar, tambin el sujeto mismo puede volverse
62
EL CEREBRO
objeto, pues esto acontece cuando se percibe la

propia existencia. En tal caso se habla de cons-
ciencia de uno mismo, siendo sta la diferencia
crucial que eleva al hombre por encima del ani-
mal.
La puerta entre sujeto y objeto (por ejemplo,
entre hombre y entorno) la forman los sentidos.
Las percepciones sensoriales son condicin pre-
via para la consciencia; sin percepcin no hay
consciencia. Si consideramos que nuestros rga-
nos sensoriales transmiten en cada momento
una ingente cantidad de informaciones a nues-
tro cerebro, pero que slo una muy pequea
parte de ello suscita nuestra atencin consciente,
se plantea la cuestin de cmo se lleva a cabo
esta seleccin. Qu es lo que determina hacia
qu objetos se orienta la consciencia?
Hay diversos impulsos que orientan nuestra
consciencia hacia un objeto determinado, como
por ejemplo desear, sentir, amor, inters, placer,
estmulo sensorial intenso, instinto, intuicin,
inspiracin, dolor. Todos estos impulsos son
expresin de una intensa energa; se podra defi-
nir como el intenso calor de un fuego. Basta pen-
sar en el fuego de la pasin, del dolor o del
amor. En correspondencia con un axioma her-
mtico, en todo comienzo existe un impulso de
fuego. Es el fuego el que determina hacia dnde
se orienta nuestra consciencia.
63
Investigumoslo a travs del deseo, que es la

expresin ms potente del fuego en el hombre.
Es un rayo de intenso calor que parte hacia el
objeto, bien desde el vientre o desde el corazn
del ser humano, colocando al objeto deseado en
el centro de la consciencia. Por el rayo de inten-
so calor se forma una luz que incita al cerebro a
una reflexin, a una actividad racional, tras lo
cual todo se almacena en la memoria a corto
plazo. Despus de esto, o bien se activa la volun-
tad o bien se vuelve a soltar el contenido de la
consciencia. La voluntad es un impulso que
parte del sujeto y hace posible el acto. La volun-
tad y el acto fijan en la memoria a largo plazo el
contenido de la experiencia, cuando sta se ha
repetido en mltiples ocasiones. Si no hay una
actividad de la voluntad, la imagen se volatiliza
poco a poco en la memoria a corto plazo.
Vemos as que la consciencia abarca una triple
actividad ardiente:
1. El intenso calor de los deseos y sentimientos,

2. La luz del pensamiento,
3. La fuerza de la voluntad.
En el hombre natural, este tringulo es nutrido

completamente por el fuego del vientre -la cen-
tral energtica situada en el vientre- cuya finali-
dad es el mantenimiento del cuerpo.
64
EL CEREBRO
La central de mando de esta funcin es la red

nerviosa del plexo solar y la central energtica
propiamente dicha la conforma el sistema com-
puesto por el estmago, el intestino delgado, el
pncreas, el hgado, la vescula y el bazo, que
para simplificar definimos como sistema hga-
do-bazo.
Esta central energtica alimenta una segunda
central energtica, que consta de los riones, las
suprarrenales y las gnadas. Llammosle el sis-
tema riones-sexualidad.
La central de mando de esta segunda fuente
energtica es una pequea glndula unida al
cerebro, la hipfisis, que regula los rganos del
sistema riones-sexualidad, coordinando sus
funciones en la vida social y en la conservacin
de la especie.
Los centros energticos del sistema hgado-
bazo y del sistema riones-sexualidad confor-
man juntos el espritu, el fuego del cual vive el
hombre. La luz de este fuego es reflejada por el
cerebro y hace posible la consciencia. A su vez,
la consciencia se adapta a este fuego.
Como resumen podemos decir: las acciones
humanas son dirigidas por las regiones incons-
cientes del sistema nervioso, que sirven a la
autoconservacin. El plexo solar y la hipfisis
son los focos centrales y dominantes en estos
procesos.
65
Renovacin espiritual
El comienzo de cada renovacin espiritual

consiste en el desplazamiento del centro de gra-
vedad energtico, del fuego, desde el vientre
hasta el corazn. En el corazn se encuentra
oculto un principio de eternidad, un "tomo
espiritual".
En muchas imgenes de diferentes culturas se
representa al corazn colmado de fuego o con
una luz radiante. La pregunta sera ahora:
podemos comprender nosotros, hombres
modernos, por qu cada proceso espiritual debe
comenzar en el corazn? La respuesta es: el
corazn es el "rgano de la unidad". Esto se
puede descifrar en la propia estructura de las
clulas del corazn. Para comprender la singula-
ridad de las clulas del corazn, vamos a dirigir
nuestra atencin en primer lugar a la construc-
cin normal de las clulas corporales. En cada
clula se expresa el principio de la divisin, de la
separacin. Se trata de infinitud de pequeos
corpsculos, separados entre s mediante una
cmara intermedia llena de un lquido intersti-
cial. Slo las clulas de los msculos y de la piel
tienen una superficie de contacto comn. Por el
contrario, la estructura del tejido celular del
corazn expresa una tendencia a la unin y a la
relacin. Las clulas del corazn no se tocan
66
EL CEREBRO
como sucede en otras clulas musculares, sino

que estn como endentadas entre s en su parte
ms estrecha.
Se entrelazan como los dedos de dos manos, y
precisamente por ello, tienen una potente cohe-
sin. En la clula del corazn vemos un indicio
de cmo partes separadas quieren volver a com-
poner una unidad. En el corazn encontramos,
por lo tanto, una correspondencia material del
anhelo de conexin y unidad.
El espritu es la fuente original de donde todo

emana, que se entrega en un inconmensurable
amor hacia todo, que es todo en todo, donde no
existe separacin. Qu otro rgano aparte del
corazn podra ser ms apropiado para recibir
los impulsos y las fuerzas del espritu?
Cuando el centro espiritual del corazn se ha
inflamado, esta fuerza irradia primero en la san-
gre, se impregna en la sangre. No obstante, esto
no significa que el cerebro ya est automtica-
mente en sintona con el corazn. La cabeza y el
corazn no forman todava una unidad. Quin
de nosotros no conoce la lucha entre el corazn
y la cabeza? El cerebro y el pensamiento deben
primero sintonizarse con la luz renovada del
corazn. Cuando esto tiene lugar se habla enton-
ces de "pensar con el corazn".
Ahora nos podramos plantear cmo surge la
67
activacin de este ncleo espiritual del corazn.

En el captulo precedente se dijo que existe una
barrera estructural que el hombre debe traspa-
sar. Nos gustara sealar el hecho de que en la
vida de un ser humano que anhela la renovacin
espiritual puede haber momentos dramticos,
en los cuales la estrategia vital anterior es cues-
tionada de forma fundamental. Qu queremos
decir con esto?
Cuando un grito de profunda tristeza se eleva
desde lo ms profundo de su alma, tal momen-
to representa el punto crucial en la vida de una
mujer, de un hombre. Al respecto, no se trata de
una gran desgracia, que puede acontecer en
cualquier momento de la vida, ni de una deses-
peracin como la que podemos sentir ante la
prdida de un ser querido. No, se trata de una
llamada urgente procedente de lo ms interior
en nosotros, que nos hace comprender, en un
instante, el vaco y las ilusiones de nuestra per-
sonalidad y del mundo, as como nuestras pro-
pias limitaciones. Es un momento de crisis, un
punto de inflexin, en el que el antiguo centro
energtico del vientre es atravesado por el fuego
del corazn.
En este momento, el corazn se vuelve recep-
tivo para una nueva fuerza. Una nueva energa
procedente de otra realidad activa, el "ncleo
atmico" que se encuentra en la punta de la
68
EL CEREBRO
El hombre como microcosmos (Rodney Collin, The

Theory of Celestial Influence, Londres 1945.)
Rodney Collin era de la opinin de que los centros ener-
gticos y sus correspondientes glndulas seran como
adaptadores y transformadores. l habla de una "espiral
funcional en expansin, cuyo sol y origen es el corazn"
y que desemboca en la pineal, en tanto que "ltima agen-
cia exterior y posibilidad del organismo".
69
cmara derecha del corazn. Nosotros hablamos

del tomo chispa de espritu. Esta energa, una
vez liberada, dinamizar todas las estructuras
ya existentes en nuestro organismo y comenza-
r a circular a travs de ellas. Tambin podemos
decir que la vida espiritual es la expresin de
una energa donde el ego no existe. Se caracteri-
za por el fluir de una energa procedente de una
realidad superior que se transforma ininterrum-
pidamente.
Esta fuerza slo obtiene eficacia cuando no es
utilizada para nuestro propio provecho y cuan-
do el hombre coloca su comportamiento de vida
bajo la conocida frmula hermtica:
"Recibirlo todo, entregarlo todo y as renovar-

lo todo".
70
EL PAPEL DEL CEREBRO
El papel del cerebro

en el proceso de renovacin de la consciencia
Dr. Stephan Sigrist
Cul es el destino del cerebro humano? Se

tratara de llegar a tener un pensamiento intelec-
tual magistral? O quizs de la creacin de im-
genes de pensamiento artsticas? Con todo ello,
no agotaramos las posibilidades de desarrollo
dispuestas en el cerebro. El hombre se encuentra
ante la misin de realizar un pensamiento que
pueda concebir valores de eternidad, siendo as,
en el verdadero sentido de la palabra, neo-crea-
tivo. El cerebro ha sido dispuesto para ser el
lugar de encuentro con el espritu, una vasija
para la consciencia omnipresente.
Los tiempos actuales impulsan al hombre ms
que nunca a buscar las posibilidades latentes de
desarrollo y a realizarlas, en beneficio de cada
individuo y en beneficio de toda la humanidad.
As queremos analizar con usted las bases ana-
tmicas y el funcionamiento del cerebro que
hacen posible este proceso de desarrollo; un
proceso por el cual la nueva consciencia se vuel-
ve un hecho.
En el segundo captulo escuchamos que el pro-
71
ceso de renovacin espiritual comienza en el

corazn, ya que en l se encuentra oculto un
principio de eternidad, un tomo espiritual. Si
se despierta este principio espiritual, su luz irra-
dia en todo el organismo. El ya mencionado
"pensar con el corazn" slo es posible a travs
de este principio espiritual, de este principio de
fuego. Si la luz espiritual se eleva hasta la cabe-
za, a travs de la sangre, todas las estructuras
del cerebro comienzan a trabajar a partir de la
nueva fuerza. Pero el resto del organismo con
sus diversos rganos todava no se ha renovado.
Por eso el organismo intenta eliminar de nuevo
las fuerzas espirituales de su sistema. Esto
forma parte de la naturaleza del organismo que
debe rechazar todo lo desconocido para garanti-
zar la autoconservacin.
Nuestro pensamiento actual, nuestro cerebro,

ordena lo percibido, diferencia, separa, evala y
clasifica. Este proceso se apoya en lo conocido y
consolidado, es decir, en las experiencias del
pasado. Para que se pueda producir una verda-
dera renovacin, los viejos patrones de pensa-
miento, las antiguas construcciones mentales
deben retirarse; deben disolverse a fin de poder
crear espacio para nuevos efectos. Si no estamos
dispuestos a entregar al fuego espiritual las im-
genes formadas ayer por el pensamiento, as
72
Definiciones
Espritu
Fuente original de donde todo surge y hacia donde
todo regresa. Energa original, de donde nacen todos
los impulsos y fuerzas. El espritu es eterno, inagota-
ble, permaneciendo siempre igual a s mismo.
Alma (en el estado original)

Mediadora entre el espritu y el cuerpo. Recibe los
impulsos del espritu y los transmite al cuerpo. Es la
fuerza activa, el movimiento, el arco energtico entre
espritu y cuerpo.
El alma actual est separada de la unin directa y
consciente con el espritu.
Cuerpo (en el estado original)

Realizacin del plan divino. Forma de manifestacin
e instrumento para la colaboracin en la creacin
divina.
Por su unin con el espritu eterno, el alma y el cuer-
po originales son inmortales.
Alma (en el estado actual)

La unin entre el cuerpo y el cosmos (zodaco y siste-
ma solar). Ella recibe las informaciones del cosmos y
las transmite al cuerpo. El estado energtico del alma
est determinado principalmente por el cuerpo.
Cuerpo (en el estado actual)

Manifestacin biolgica de la vida, que ha sido de-
sarrollada por evolucin y es mantenida por medio
del proceso de reproduccin.
73
como las emociones vividas ayer, las nuevas

comprensiones no encuentran espacio. Entonces
el pensamiento permanece atado al pasado y
nosotros quedamos anclados en el antiguo esta-
do de consciencia.
Qu estructuras reaccionan especficamente a
estas nuevas energas espirituales? Qu estruc-
tura puede cumplir la funcin de conexin entre
el cerebro y el corazn? Para nuestras considera-
ciones posteriores es importante analizar con
mayor detalle la extensin de la mdula espinal,
el bulbo raqudeo y el cerebelo.
El bulbo raqudeo
El bulbo raqudeo se encuentra debajo del

puente, del "pons", formando la conexin entre
la mdula espinal y el tronco cerebral. Por enci-
ma del mismo se asienta el cerebelo. El bulbo
raqudeo se encuentra por tanto, a nivel energ-
tico, en la zona de influencia directa del cerebe-
lo.
El cerebelo tiene pocas funciones autnomas e
independientes. No es expresamente necesario
para la pura supervivencia. Aparte de su fun-
cin principal, la regulacin del equilibrio, de la
orientacin y del movimiento en el espacio, de la
capacidad de poder mantenernos en pie, tiene
sobre todo una funcin auxiliar y moduladora
74
en relacin con muchos otros procesos (cogniti-

vos y emocionales, que tengan que ver con pro-
cesos temporales).
Jan van Rijckenborgh deca que a travs del
cerebelo entran las influencias krmicas en el
sistema. Esto concuerda con las funciones men-
cionadas. El cerebelo no tiene una funcin aut-
noma primaria, sino de influencia. Esto signifi-
ca: el cerebelo influye en muchas otras funciones
cerebrales, al igual que el karma hace valer tam-
bin su influencia en muchas reas de la vida.
Qu funciones estn relacionadas con el bulbo

raqudeo?
El bulbo raqudeo, parte del puente y el hipo-
tlamo controlan el sistema nervioso vegetativo.
ste gobierna, entre otros, la circulacin sangu-
nea, la actividad del corazn, la presin sangu-
nea y la respiracin.
Queremos centrar nuestra atencin ahora en el
centro respiratorio del bulbo raqudeo.
Normalmente el ritmo respiratorio se realiza
involuntariamente, es decir, de forma incons-
ciente. El centro respiratorio del bulbo raqudeo
regula la frecuencia respiratoria, es decir, la ele-
vacin y el descenso de la musculatura de las
costillas y del diafragma. Lo hace de forma auto-
mtica por la accin de la presin del CO2 pre-
sente en la sangre, la tensin de la musculatura
75
de las costillas, etc., o bien por las emociones.

Adems, se puede ejercer una influencia cons-
ciente sobre la respiracin, ya que es la nica
funcin que se controla de forma inconsciente,
de forma automtica (la forma habitual) o bien
de forma voluntaria. Dicho de otro modo: la res-
piracin se encuentra en una interfaz entre lo
consciente y lo inconsciente. Un desarrollo espi-
ritual comprende siempre un proceso de con-
cienciacin. Qu es lo que se nos torna cons-
ciente? Se van elevando cada vez ms elementos
del subconsciente a la luz de la consciencia.
Desarrollo espiritual significa: desarrollo de lo
inconsciente a lo consciente, en la luz del espri-
tu. Al encontrarse la respiracin en esta interfaz,
un cambio espiritual debe estar unido a un cam-
bio en la respiracin.
Podemos ver, por tanto, una estrecha relacin
entre el bulbo raqudeo, la respiracin y la toma
de consciencia. Si, por el toque espiritual, se
transforman las fuerzas en el bulbo raqudeo,
tambin se transforma la respiracin y la cons-
ciencia. De ello se puede deducir lo siguiente: un
cambio de consciencia comienza con un cambio
en la respiracin.
Es importante diferenciar dos tipos de cambios
en la respiracin:
La modificacin a travs del bulbo raqudeo
por la luz encendida en el corazn y la modifica-
76
cin por el empleo consciente de la voluntad (tal

y como tiene lugar cuando se realizan ejercicios
respiratorios). Si se influye en la respiracin
mediante la voluntad, el estado de consciencia
no es modificado de forma fundamental.
Pero si las nuevas fuerzas procedentes del co-
razn penetran en el bulbo raqudeo se produce
una verdadera transformacin. La influencia del
subconsciente es disminuida. Tambin la
influencia del karma procedente del cerebelo es
debilitada. As surge espacio y cierta indepen-
dencia de las influencias avasalladoras del pasa-
do.
La nueva energa espiritual acta por tanto en
el bulbo raqudeo. Cuando el hombre intenta
reaccionar cada vez ms a la nueva voz de su
interior, las nuevas fuerzas ya no son eliminadas
de forma inmediata. Sus esperanzas de poder
realizar alguna vez sus ideales humanistas, reli-
giosos o artsticos son reforzadas. Pero al mismo
tiempo experimentamos con frecuencia que
muy pronto perdemos nuestra calma, que nues-
tro comportamiento no siempre concuerda con
los ideales y que nuestros esfuerzos no mues-
tran resultados liberadores. Los ideales parecen
inalcanzables. Dejaremos ahora que se instale
el desaliento? Caeremos en la desesperanza y
la resignacin?
Cuando el apremio interior es lo suficiente-
77
mente fuerte, aparece una reaccin contraria,

muy til y significativa. Entonces, nos pregunta-
mos: Por qu nuestro estado todava oscila tan
fuertemente? Como respuesta, reconoceremos
que no podemos forzar esta transformacin por
las fuerzas espirituales, que no basta con simple-
mente quererla. Pero podemos permitir que
suceda. Entonces no reaccionamos con resigna-
cin, sino con serenidad. Intentamos no forzar
nada, sino que "soltamos", nos volvemos silen-
ciosos. Como la nueva fuerza est activa en el
bulbo raqudeo, creando all espacio nuevo, este
volverse silencioso interior se vuelve posible. El
bulbo raqudeo se abre cada vez ms para la
nueva fuerza gnea, es como una copa abierta; y
la respiracin se sincroniza con ello. El corazn
y la cabeza entran en sintona. Pero si queremos
conseguir una unidad duradera entre el corazn
y la cabeza, la fuerza del espritu debe seguir
elevndose hasta alcanzar el foco de la conscien-
cia.
La hipfisis
Dnde se encuentra nuestro foco de la cons-

ciencia? Posiblemente estemos todos de acuerdo
en que la consciencia se encuentra localizada en
el cerebro. Si nos preguntamos: dnde "senti-
mos" con mayor fuerza ser conscientes de algo?
78
Sealaremos entonces hacia el cogote o al vrti-

ce? No, la mayora de las personas sealan hacia
la zona de la frente. Es decir, al punto donde las
tradiciones orientales sitan la sede del "tercer
ojo". Segn la tradicin esotrica, este lugar es el
punto de proyeccin de la hipfisis. La radia-
cin de la hipfisis se refleja en el espacio abier-
to detrs del hueso frontal y es percibida all
subjetivamente como foco de la consciencia.
Esto no significa que nosotros podamos dirigir
la hipfisis conscientemente. Pero el "programa"
de la hipfisis para la autoconservacin se graba
con fuerza en la consciencia. En este sentido, la
hipfisis es un rgano determinante de nuestra
consciencia.
Observemos las funciones de la hipfisis tal y
como las describe la ciencia. En ella se encuen-
tran las funciones de control ms importantes de
todo el organismo para la autoconservacin y el
mantenimiento de la especie: el control y la
regulacin de la inteligencia (a travs de la tiroi-
des), del equilibrio energtico, de la reproduc-
cin (a travs de las gnadas), del equilibrio
hdrico, del metabolismo de los minerales y del
azcar (a travs de las suprarrenales), del creci-
miento, del fomento de la sntesis de protenas y
del crecimiento del esqueleto.
La hipfisis es el rgano central de control de
la secrecin interna. Existe una intensa influen-
79
cia recproca entre las hormonas de la hipfisis y

las del resto de glndulas de secrecin interna.
Simplificando, se podra decir: la hipfisis se
encuentra al servicio de la autoconservacin.
Pero en el avance del proceso, ella debe colocar-
se al servicio de la auto-rendicin a una realidad
superior. La pregunta crucial es: qu fuego
arde en ella?, qu dimensin es la determinan-
te?
Puede ofrecernos la estructura anatmica de
la hipfisis an algunas otras pistas? La hipfi-
sis est directamente unida al hipotlamo y es
gobernada por l.
Si observamos las estructuras cerebrales ana-
tmicas, parece como si la hipfisis estuviera
colgada en un tallo de la parte inferior del cere-
bro. En el lenguaje alemn se define tambin
como "Hirnanhangdrse" [trad. literal: glndula
apndice del cerebro].
El desarrollo embrional de la hipfisis mues-
tra una singularidad: el lbulo posterior consta
histolgicamente del mismo tejido que el hipo-
tlamo. Ha surgido a nivel embrional del hipo-
tlamo y se encuentra completamente bajo su
control. El lbulo anterior tiene otro origen: se
ha formado del mismo tejido que la cavidad
bucal. Vemos as que la hipfisis es un rgano
que surge y se fusiona, por una parte, de la zona
del cerebro, y por otra, de la regin superior del
80
Corte longitudinal del cerebro
Hipfisis: Dirige a travs de sus hormonas prctica-

mente todo el organismo.
Tercer ventrculo: Espacio de comunicacin entre la
hipfisis y la pineal.
Pineal: rgano de percepcin de la luz que se ha vuel-
to latente. Dirige el ritmo de sueo y vigilia.
La hipfisis y la pineal desempean un papel clave en el

proceso del despertar espiritual y de la liberacin.
81
tubo digestivo. Conforma, por tanto, un elemen-

to de unin entre el cerebro -el polo de los rga-
nos del pensamiento y de los sentidos- y el polo
del metabolismo. Algo similar ocurre tambin
con el corazn. Se encuentra igualmente en el
centro, siendo el rgano mediador entre el cere-
bro, como polo de los rganos del pensamiento
y de los sentidos, y el polo del metabolismo y de
la digestin. Adems hay otra singularidad: el
lbulo anterior de la hipfisis se encuentra atra-
vesado por un plexo vascular (capilares sinusa-
les), de un modo tal que no se encuentra en nin-
guna otra parte del cerebro. Se podra decir que
la circulacin sangunea ha invadido el lbulo
anterior de la hipfisis.
El lbulo posterior de la hipfisis consta de
puro tejido nervioso, al igual que el resto del
cerebro. Pero curiosamente falta en l la barrera
hematoenceflica (lo que slo acontece en muy
pocas reas del cerebro). Esto significa que el
lbulo posterior de la hipfisis est abierto a un
mayor intercambio entre la sangre y las clulas
cerebrales. Pues la barrera hematoenceflica
cumple una funcin defensiva, rechazando las
sustancias de la sangre que no deben llegar al
cerebro.
La hipfisis tiene por tanto, por su estructura,
una funcin mediadora y es un punto de inter-
seccin entre el cerebro y la totalidad del orga-
82
nismo. Se podra hablar del corazn en el cere-

bro. Es por tanto posible que la hipfisis pueda
llegar a estar bajo la influencia del tomo espiri-
tual del corazn, a travs de los vasos sangu-
neos del lbulo anterior y por la ausencia de la
barrera hematoenceflica del lbulo posterior.
Resumamos brevemente: Si el fuego espiritual
del corazn ha despertado, debe elevarse al
cerebro y ser anclado en la hipfisis. Slo enton-
ces se puede hablar de una verdadera unidad
entre cabeza y corazn! Cul ser la consecuen-
cia de ello? Cuando la hipfisis se encuentra de
forma permanente en la luz del espritu, esto
tiene como consecuencia un estado de vida com-
pletamente nuevo. Definitivamente, la hipfisis
ya no estar sometida a la coaccin de la autoa-
firmacin, sino que guiar al organismo hacia la
vida nueva en completa conformidad con la luz.
Lo que hasta entonces slo se perciba de forma
borrosa, se puede captar ahora con mayor clari-
dad. El hombre contempla el nuevo estado de
vida como una clara imagen que tiene ante s. Es
un estado en el cual la unidad, la armona, la
libertad y el amor son una realidad, se trata,
pues, de un estado de alma verdaderamente
renovado! Se puede definir como el estado de
iniciado, o bien de iluminado. Todo el organis-
mo sensorial se sintoniza a la percepcin interior
del mundo espiritual.
83
Quizs se pregunte: Cmo pueden acometer

sus nuevas funciones las estructuras cerebrales
mencionadas que desempean un papel central
en las posibilidades liberadoras? Es esto real-
mente posible? Pues ellas son importantes para
todo el organismo. Deben cesar en sus funcio-
nes anteriores? Naturalmente, las conocidas
funciones bioqumicas y fisiolgicas prosiguen
con normalidad. La fsica moderna, especial-
mente la teora de la relatividad, dice que la
materia y la energa se encuentran en una inter-
accin continua. La materia es una densificacin
momentnea de la energa y, a su vez, la energa
es una posibilidad en potencia de manifestacin
dinmica de la materia. An ms apasionantes
son los conocimientos de la nueva fsica (teora
de las cuerdas), segn la cual en el mismo conti-
nuo espacio-tiempo y en el mismo espacio exis-
ten varios campos de manifestacin planetarios,
varias dimensiones planetarias a la vez. Por
tanto, tambin en las estructuras cerebrales,
como en la hipfisis, estn presentes en potencia
otras dimensiones al mismo tiempo. La pregun-
ta slo es: qu dimensin es actualmente la
determinante?
La pineal
El siguiente rgano muy importante en el pro-
84
ceso del despertar espiritual es la pineal. En las

especies animales inferiores (peces, anfibios,
reptiles y algunos pjaros) la pineal es capaz de
percibir impresiones de luz. En los animales
superiores (mamferos) esta capacidad se ha
perdido. En el desarrollo embrional del hombre,
la pineal se encuentra primero en el vrtice, en el
lado exterior del cerebro. A lo largo del desarro-
llo embrional se va moviendo hacia dentro, al
centro del cerebro.
Se podra inferir de esto que la capacidad de
percepcin de este pequeo rgano para la luz
exterior tuvo que perderse a lo largo de la evo-
lucin, para que en el hombre pudiera desarro-
llarse una capacidad de percepcin interior para
la luz espiritual?
Por la noche, en la oscuridad, la pineal produ-
ce la hormona melatonina que regula el ritmo de
sueo-vigilia. El proceso de toma de conciencia
es un proceso de despertar. Del estado, similar
al sueo, de lo inconsciente de la noche se eleva
el despertar consciente en la luz del da. Vemos
que la pineal produce por la noche la hormona
que hace posible que nos volvamos a despertar
por la maana. Aunque respecto a la produc-
cin de melatonina nos encontramos ante un
proceso fisiolgico, tambin presente en el reino
animal, podemos no obstante proyectar la ana-
loga, reconociendo as a la pineal como rgano
85
de la nueva toma de conciencia. De forma resu-

mida, se puede definir a la pineal como "rgano
de percepcin de la luz" y como rgano del "des-
pertar" en el hombre. El proceso de renovacin
encuentra su culminacin en este rgano.
La pineal y la hipfisis estn comunicadas
entre s a travs del compartimento de lquido
del tercer ventrculo. El tercer ventrculo se
encuentra en el centro del sistema de lquidos
total del cerebro. Desde este centro puede ini-
ciarse el siguiente proceso importante. Al final
del proceso se encuentra la "unin de la novia
con el novio", las bodas alqumicas, la unin de
la hipfisis y de la pineal as como la realizacin
del alma-espritu. De esto se hablar con ms
detalle en el cuarto captulo.
Hasta ahora hemos hablado del corazn como

puerta de entrada espiritual. Pero tambin la
pineal recibe impulsos espirituales. Las fuerzas
espirituales recibidas por ella son acogidas en
las cavidades cerebrales.
Las siete cavidades cerebrales
La anatoma diferencia en el cerebro cuatro

ventrculos, que son cavidades donde se
encuentra el lquido cefalorraqudeo. Pero no-
sotros pensamos que en total deben diferenciar-
86
se siete cavidades. Vamos a llamarlas las siete
cavidades cerebrales.
Las 7 cavidades cerebrales
Los conocidos 7 chacras en el hombre y los 7 planetas

clsicos de la astrologa son la expresin de 7 energas
espirituales. Estas energas dirigen al hombre y, en su
aspecto ms elevado y puro, impulsan al hombre a la
renovacin haciendo posible el proceso de transformacin
necesario para ello. Estas fuerzas espirituales son acogi-
das especialmente por las 7 cavidades craneales, donde
encienden una sptuple luz.
Los cuatro ventrculos cerebrales
1 y 2. Primera y segunda cavidad cerebral: dos ventr-

culos laterales.
3. Tercera cavidad cerebral: tercer ventrculo.
7. Sptima cavidad cerebral: cuarto ventrculo.
87
Las cavidades de liquor
4. Cuarta cavidad cerebral: fosa hipofisaria.

5. Quinta cavidad cerebral: espacio alrededor del cuerpo
mamilar.
6. Sexta cavidad cerebral: espacio alrededor de la pi-
neal.
7. Sptima cavidad cerebral: cuarto ventrculo.
Se trata de los dos ventrculos laterales y del

tercer ventrculo; la fosa hipofisaria es la cuarta
cavidad craneal; la quinta se encuentra alrede-
dor del cuerpo mamilar, la sexta es el espacio
alrededor de la pineal y la sptima se correspon-
de con el ventrculo situado debajo del cerebelo.
88
El lquido cefalorraqudeo se encuentra en las

cavidades craneales y en la mdula espinal, y
envuelve el cerebro y la mdula espinal. El cere-
bro est completamente rodeado de lquido y
nada dentro del mismo. Por lo tanto, no es
soportado por el hueso craneal, sino que nada
en un lquido acuoso. De esta forma se vuelve
muy ligero y slo sostiene el 4 por ciento de su
peso. De alguna manera, es aligerado un poco
de la fuerza de gravedad.
Generalmente, el lquido cefalorraqudeo es
considerado como una sustancia tampn para la
proteccin del cerebro y como lquido nutriente.
Pero posiblemente tenga una relevancia mayor
a la que se le concede en la actualidad. Esto cree-
mos constatarlo por el hecho de que el tejido
cerebral alrededor de los ventrculos es el ms
vital. All tiene lugar un proceso de formacin
de clulas nerviosas ms potente que en el tejido
cerebral restante. En un libro moderno de neu-
rofisiologa (Trepel: Neurofisiologa) se mencio-
na que los espacios del lquido cefalorraqudeo
y el propio lquido cefalorraqudeo fueron defi-
nidos hace siglos como la sede del alma y del
espritu.
Investigaciones cientficas descubrieron que
las clulas cerebrales vierten sustancias de trans-
misin al lquido cefalorraqudeo. Esto sugiere
que el lquido cefalorraqudeo y los ventrculos
89
tambin tienen una funcin de comunicacin, en

el sentido de informacin para las clulas ner-
viosas. Se podra decir: los espacios del lquido
cefalorraqudeo son espacios de comunicacin.
Naturalmente el lquido cefalorraqudeo est
formado principalmente por agua. El agua es
muy magntica. Absorbe fcilmente otras fuer-
zas y permite incluso que su estructura sea
modificada por ellas. En investigaciones cientfi-
cas relacionadas con la homeopata se pudo
demostrar que, a travs de sus enlaces de hidr-
geno, el agua se deja estructurar de forma dife-
rente segn la sustancia en cuestin. Acoge, por
tanto, las cualidades y las fuerzas activas de
otras sustancias mejor que cualquier otra estruc-
tura corporal, y tambin puede transmitir la
fuerza asimilada.
Antes hemos descrito las siete cavidades cere-
brales. De igual modo a como se conocen siete
chacras en el hombre y en la astrologa se dife-
rencian siete planetas clsicos, as tambin exis-
ten, en analoga con esto, siete energas, siete
energas espirituales que impulsan al hombre a
la transformacin y que tambin la hacen posi-
ble. Estas fuerzas espirituales, estos siete rayos,
son acogidos por las siete cavidades cerebrales.
All encienden las siete energas su luz.
En el cuarto captulo veremos algunas cosas
ms sobre este proceso de la luz.
90
El pensamiento y la inspiracin
Dejemos ahora a un lado la anatoma y dirija-

mos nuestra atencin a lo que diferencia esen-
cialmente al hombre del animal: el pensamiento.
Todo en nuestro mundo es analoga, smbolo de
procesos espirituales. Los procesos espirituales
se reflejan en los materiales y siembran as las
semillas para un desarrollo ascendente.
Condicin para ello es que las respectivas
estructuras orgnicas se vuelvan un espejo apro-
piado, purificado y claro para la luz espiritual.
Este espejo purificado slo puede surgir por
medio de una transformacin alqumica.
Tambin aqu es vlido: muere y deviene. La
consciencia de lo tridimensional debe ser susti-
tuida por la consciencia de una dimensin supe-
rior, la dimensin de la sabidura, del amor y de
la fuerza. Qu significa esto en relacin con el
pensamiento? Respecto al pensamiento se habla
con frecuencia de inspiracin. El origen de esta
palabra es "inspirare", que significa inspirar
(aire). De hecho tambin se puede hablar del
pensamiento como de una "inspiracin".
Un pensamiento renovado presupone una ins-
piracin de nuevas fuerzas. Mediante la inspira-
cin se acoge, en un instante, una imagen. Se
encuentra ante nosotros como una visin, como
una estructura de lneas de fuerza. La imagen de
91
una realidad espiritual se refleja ante nosotros

de forma concreta.
Segn la sabidura de los antiguos (por ejem-
plo, de Paracelso) existe una estrecha relacin
entre los planetas, los rganos y los metales.
Tambin aqu rige la ley hermtica "tal como es
arriba, as es abajo". Esto significa que, tal como
en el macrocosmos, as en el microcosmos, el
hombre. Diversos autores (como Rudolf Steiner
o Paracelso) describieron este contexto en base a
sus conocimientos.
Cuando hace mucho tiempo el planeta
Mercurio activ en la Tierra el metal mercurio,
surgieron a su vez los pulmones en el desarrollo
humano. Vemos as que existe una relacin pla-
netaria entre Mercurio, el metal mercurio y los
pulmones. Por ello se puede definir a los pulmo-
nes como rganos de Mercurio. Al igual que
Mercurio se asocia con los pulmones, as el cere-
bro ha sido asociado desde la antigedad con la
Luna y la plata.
Observemos ahora ms de cerca los dos meta-
les plata y mercurio, para comprender mejor la
fuerza dinmica que opera en ellos. La plata es
utilizada hasta el presente para fabricar espejos.
Ningn metal nos muestra nuestra imagen
reflejada con mayor nitidez, sin maquillar, como
un espejo de plata.
El cerebro, que rodea como un espejo parab-
92
lico a las estructuras cerebrales ms antiguas,

tambin muestra reflejos. Refleja procesos de
percepcin. Refleja en el interior sucesos percibi-
dos en el exterior. En la neurociencia se habla en
este contexto de neuronas espejo.
En analoga con el proceso de la plata, se puede
hablar del cerebro como de un rgano lunar.
Para ser ms exactos, debemos hablar de un
antiguo y de un nuevo proceso lunar. El antiguo
proceso lunar genera la reproduccin, reflejos,
copias. El antiguo pensamiento cerebral sirve
para reflejar, mantener y "copiar", es decir, para
dar continuidad de lo consolidado en el pasado.
En la antigua luz de la consciencia, el pensa-
miento lunar cerebral es un pensamiento de la
memoria. Por muy importante que resulte el
pensamiento de la memoria en la vida diaria,
ayudndonos a ahorrar mucha energa por la
ensayada rutina, por ejemplo al conducir, coci-
nar y en el oficio, los seres humanos no debera-
mos quedarnos estancados en esto.
Para una verdadera inspiracin se precisa un
nuevo pensamiento lunar. Este pensamiento se
orienta hacia las fuerzas del espritu. Se desata
de los patrones de pensamientos egocntricos y
as se abre para la luz que se eleva del corazn.
El nuevo proceso lunar abre el cerebro para nue-
vas inspiraciones. Pero seamos conscientes de lo
siguiente: la verdadera inspiracin, las visiones
93
del espritu nunca se dejan forzar. Siempre sern

un don del espritu.
Para poder comprender todo el potencial de
las imgenes inspiradas por el espritu y actuar
de acuerdo con las nuevas dimensiones, es nece-
sario realizar un anlisis que tiene lugar en la
luz espiritual del corazn.
El cerebro como rgano, as como la reflexin
de imgenes interiores, son funciones lunares.
El pensamiento como proceso dinmico y crea-
tivo es, no obstante, una funcin mercurial.
Qu queremos decir con ello? El planeta
Mercurio es el ms rpido de todos los planetas
de nuestro sistema solar. La rbita de Mercurio
es la ms cercana al Sol de todos los planetas. El
metal oro, asociado al Sol, siempre ha sido cono-
cido como smbolo del espritu. Vemos que
Mercurio tiene una muy estrecha relacin con el
Sol y con el espritu. En la mitologa griega
Mercurio es el mensajero de los dioses, esto sig-
nifica, el que une el cielo y la tierra, el espritu y
la materia. Mercurio, en tanto que metal, es muy
mvil, sumamente vivaz. Enseguida manifiesta
finas vibraciones ante el ms leve temblor. Es un
metal lquido que se divide muy rpidamente
en bolitas diminutas y que tambin vuelve a
confluir muy rpidamente. (A quien se le haya
roto un termmetro de mercurio, lo conoce
bien).
94
Es el nico metal lquido en temperatura

ambiente, que a su vez se evapora con suma
facilidad. Aparece, por tanto, a la vez, en dos
diferentes estados fsicos: lquido y gaseoso. El
mercurio tiene un fuerte efecto catalizador cuan-
do est muy finamente atomizado, acelerando
as las uniones de otros elementos.
De todos estos fenmenos se desprende lo
siguiente: los procesos mercuriales son muy
dinmicos, son cercanos al espritu, acogen
impulsos muy sutiles y los transmiten. Son
mediadores, es decir, acogen y transmiten,
disuelven y renen. Reconocemos aqu el princi-
pio alqumico de "solve et coagula", "disuelve y
rene".
Para ser ms exactos, debemos diferenciar en
el pensamiento a un mercurio inferior y a un
mercurio superior. En la mitologa, Mercurio es
conocido como el dios de los mdicos, comer-
ciantes y ladrones. En tiempos antiguos, los
comerciantes llevaban mercancas, materiales
nuevos y desconocidos o tesoros, de una parte
del mundo a otra. Su misin era, por tanto, la de
trasladar, hacer circular y tambin transmitir
noticias, uniendo as diferentes partes del
mundo.
Si esto lo hace slo para su propio enriqueci-
miento, en inters propio, entonces predomina
el mercurio inferior, el mercurio de los ladrones.
95
En el caso ideal, no obstante, el comerciante es el

eslabn de unin y de equilibrio entre el exceso
y la deficiencia.
Si cumple con esta misin de forma altruista,
se coloca al servicio de la humanidad. La activi-
dad del verdadero mdico es el servicio al hom-
bre para su curacin. En la forma suprema se
trata de la curacin interior, de la reconexin del
hombre con el espritu. ste es el mercurio supe-
rior.
Cmo actan los procesos del mercurio supe-
rior en el hombre? Se manifiesta un nuevo poder
del pensamiento, un "conocimiento de primera
mano", lo que significa que el hombre es unido
con el Ser de Dios, con el conocimiento absoluto
que todo lo abarca.
96
Principios nucleares de la alquimia
El proceso divino de creacin, la renovacin espiri-

tual y la alquimia tienen como base los mismos prin-
cipios universales.
El principio bsico de la alquimia es: "solve et coagu-
la", disuelve y rene, o bien "muere y deviene". Se
trata de procesos en el fluir continuo de agua viva.
Hermes Trismegistos lo describe en el onceavo libro
del Corpus Hermeticum (Sobre la razn y los senti-
dos):
"Pues la percepcin y la inteligencia del mundo, creados

por la voluntad de Dios para ese fin, dan forma a todas
las cosas y dejan
que se disuelvan
de nuevo en s
mismas, para
quehagan sur-
gir todas las
cosas en concor-
dancia con su
misin y su
vocacin, y por el
hecho de desa-
tarlas de nuevo,
ofrezcan a todo la
renovacin
Renovacin,
haciendo que
stas se manifies-
ten de una forma
diferente."
97
Cada verdadero proceso vital y cada desarrollo

superior se sustentan en un proceso continuo de
transformacin de una forma existente a una nueva
manifestacin. Lo que se sustrae a una renovacin
continua por la disolucin y la regeneracin, cae del
ro de la vida y se cristaliza. Como el proceso de crea-
cin divino impulsa sin cesar hacia delante, lo crista-
lizado se desmorona y produce contaminacin, enfer-
medad y muerte.
El regreso al proceso de creacin original, la rege-
neracin, debe comenzar por tanto con la purifica-
cin, una de las tareas ms importantes de la alqui-
mia. En la alquimia prctica se conocen al respecto
diferentes procedimientos, como la calcinacin, subli-
macin o destilacin. Son procesos de purificacin
que tienen lugar en la fuerza purificadora del fuego.
En analoga con ello, los procesos de purificacin
del alma tienen lugar en la fuerza purificadora del
fuego espiritual.
El objetivo de la verdadera alquimia es la unin
(boda, religio) del alma purificada (Mercurio) con el
espritu (Azufre) para crear un hijo/una hija, un
nuevo cuerpo inmortal (Sal).
La anatoma del cerebro no es slo la base para las
funciones racionales, sino tambin para el proceso de
renovacin espiritual.
La alquimia en su forma suprema es, por tanto, un
proceso de transformacin interior que comprende al
espritu, al alma y al cuerpo.
98
Pgina del Mutus Liber
99
LA ANATOMA DEL CEREBRO
La anatoma del cerebro bajo la luz de

las bodas alqumicas de Cristin Rosacruz
Dr. Roger Kalbermatten
La renovacin y liberacin espiritual del hom-

bre de su atadura a la materia comprende no
slo la transformacin del alma y del espritu,
sino tambin la del cuerpo y sus funciones, tal y
como se ha podido evidenciar con claridad en
los captulos anteriores. Debemos ver siempre
el cuerpo, el alma y el espritu como una tri-uni-
dad, pues un cambio en uno de ellos no es posi-
ble sin el cambio de los otros dos.
Representmonos de nuevo los conceptos esp-
ritu, alma y cuerpo, definindolos de forma sen-
cilla. Al respecto no debemos olvidar que hay
diversidad de espritus y, en correspondencia
con ello, diferentes almas y cuerpos.
La trinidad de espritu, alma y cuerpo
Comencemos con el hombre original que vive

de la unin consciente con el espritu de Dios. El
espritu de Dios es la fuente original de donde
todo emana y hacia donde todo regresa. Es la
101
energa original de donde surgen todos los

impulsos y fuerzas. El espritu divino es eterno
e inagotable. El alma en el estado original es la
mediadora entre el espritu y el cuerpo. Ella reci-
be los impulsos del espritu y los transmite al
cuerpo. Ella es la potencia del arco entre el esp-
ritu y el cuerpo, la fuerza vivificante, moviliza-
dora y generadora de consciencia del cuerpo.
El cuerpo en el estado original es la realizacin,
la manifestacin del plan divino. Es el instru-
mento para la colaboracin en la creacin divi-
na. Por la unin con el espritu eterno, el alma
original y el cuerpo original son inmortales.
Frente a esta creacin original se encuentra el
hombre actual, tal y como le conocemos. l no
vive de la unin directa y consciente con el esp-
ritu divino, sino que es determinado por la ener-
ga y la estructura del cosmos, por el sistema
solar y el zodaco.
El alma actual es, por ello, la unin entre el cos-
mos y el cuerpo. Ella recibe las informaciones
del cosmos y las transmite al cuerpo. La energa,
sin embargo, no la recibe directamente del Sol,
sino a travs de los alimentos vegetales y a tra-
vs del cuerpo. Quien conoce la astrologa sabe
que la estructura del alma se ve influida por el
cosmos, y quien se observa a s mismo sabe que
la energa del alma depende principalmente de
la vitalidad del cuerpo.
102
El cuerpo actual es la manifestacin vital bio-

lgica que ha sido desarrollada por la evolucin
a lo largo de millones de aos y es mantenida
mediante el proceso de reproduccin. Como el
alma actual est separada de la unin directa y
consciente con el espritu, ella es, al igual que el
cuerpo, perecedera.
La trinidad de espritu, alma y cuerpo se refie-
re no slo al hombre, sino que es el principio
universalmente vlido de la manifestacin triple
que en la alquimia se designa como sulfuro,
mercurio y sal. El sulfuro (azufre) es inflamable
y representa al espritu, el mercurio es tanto
lquido como gaseoso y representa al alma, y la
sal es tanto slida como soluble y representa al
cuerpo. En cada proceso de creacin acta esta
trinidad, estando contenida en todo lo creado:
sulfuro, el espritu, es la energa, el combustible;
mercurio, el alma, es el elemento que se inflama
y refleja; y la sal, el cuerpo, es el resultado de la
combustin, la sal que est contenida en las
cenizas.
En los captulos anteriores hemos dicho que el

centro energtico del hombre natural es un
fuego metablico que arde en los rganos vitales
de la regin del vientre. El ardor de este fuego
irradia al corazn y ocasiona las codicias y las
emociones, y la luz de este fuego se refleja en el
103
cerebro, haciendo posible la razn. Esto signifi-

ca que este fuego no slo nutre al cuerpo, sino
tambin a la vida del alma del hombre actual.
Pero la vida del alma que tiene su base en el
fuego metablico de la regin del vientre y de la
pelvis nunca puede ser el punto de partida de
un desarrollo espiritual, pues la nica misin de
este fuego es el mantenimiento del cuerpo.
Por ello, encontramos el comienzo del camino
espiritual -tal como se ha descrito- en el despla-
zamiento de la fuente de energa del alma,
desde el centro de la pelvis al corazn.
El desarrollo espiritual comienza slo cuando
el fuego del espritu eterno se ha encendido en el
corazn y su luz es reflejada en el cerebro.
Contemplamos los procesos de elevacin del
nuevo fuego espiritual a la cabeza; vimos como
la hipfisis llega a quedar bajo su control y el
tercer ojo, situado en la frente, comienza a irra-
diar. Cuando se ha alcanzado este punto, el esta-
do del alma ya no depende del cuerpo ni de las
circunstancias externas como antes.
Aunque este estado es muy sublime, todava
no representa una liberacin estructural, es
decir, todava no ha renacido lo inmortal, que es
en s la elevada meta del desarrollo humano. El
renacimiento comprende el surgimiento de una
criatura completamente nueva, de un nuevo
cuerpo inmortal. Pero una criatura de este tipo
104
no puede desarrollarse a partir de lo antiguo;

tampoco es que aparezca de repente, sin ms.
Primero tiene que ser concebida.
El proceso del renacimiento
El primer paso de cada proceso de devenir es

la concepcin por la unin de los dos principios
El caduceo de mercurio,
smbolo del hombre alma-
espritu
El concepto "Hermes" o "Mercurio" designa al hombre que

se despierta a la nueva conciencia del alma, el hombre ante el que
se abre la sabidura divina, y que, por consiguiente, eleva el san-
tuario de la cabeza a la altura de su sublime vocacin. Pero es
imposible realizar esta vocacin si el alumno no aprende prime-
ro a abrir su corazn al Espritu, en el silencio.
(Jan van Rijckenborgh, La Gnosis Original Egipcia 1, cap.
XXIX, pg. 243, Fundacin Rosacruz, 1999)
105
polares. Esto no slo es vlido para los hombres,

animales y plantas en la naturaleza que conoce-
mos, sino tambin en la vida perfecta y eterna.
Dios slo se puede manifestar por la dualidad
del Padre original y de la Madre original. Esta
dualidad se manifiesta en todos los planos y en
todas las regiones csmicas. En el mundo per-
fecto, estos polos actan como unidad; mientras
que en la naturaleza imperfecta que conocemos
estn separados y por ello, alternndose, bien se
complementan o se combaten.
La doble unidad se designa como espritu y
alma, fuego y agua, Sol y Luna, azufre y mercu-
rio, Yan y Yin, masculino y femenino, etc. De la
unin de los dos surge un tercer elemento, una
creacin.
Cuando hablamos del despertar del principio
espiritual en el corazn, del ncleo del alma
inmortal, que los rosacruces designan como
"Rosa del Corazn", nos hemos referido al polo
femenino del espritu. Ante ello se encuentra el
polo masculino del espritu, la mnada, que se
corresponde con la epfisis, la pineal en el cere-
bro. El camino comienza por tanto con la libera-
cin del ncleo espiritual femenino en el cora-
zn, de la semilla del alma eterna original, sien-
do as despertada de su latencia, de su sueo
profundo de 'bella durmiente'. Tras su despertar
en el corazn, el alma nueva se eleva a la cabeza
106
y es anclada en la hipfisis. Pero una verdadera

irrupcin, una liberacin, slo es posible cuando
el polo masculino se une alqumicamente con el
polo femenino, surgiendo por estas bodas un
nuevo cuerpo etrico inmortal.
Antes de que las bodas puedan consumarse,
deben disolverse los conceptos mentales y las
imgenes del desarrollo anterior. Quizs se
intranquilice al enterarse de que el programa,
que ha llevado al candidato de los misterios
hasta este sublime estado espiritual, deba ser
disuelto antes de que pueda proseguir su de-
sarrollo. Slo lo podremos comprender si pro-
fundizamos en las caractersticas y funciones de
las imgenes del alma en el cerebro.
Existe una analoga entre alma, consciencia,
cerebro, Luna, plata y agua. Al igual que la luz
del Sol se refleja en la Luna, en un espejo de
plata y en el agua de un lago, los impulsos espi-
rituales, percepciones sensoriales y pensamien-
tos se reflejan y proyectan en el alma, es decir,
en la consciencia y en el cerebro.
Las imgenes de la percepcin, los pensamien-
tos y sentimientos se graban en la corteza cere-
bral. Esta parte ms grande del cerebro funciona
como un espejo, que no slo refleja las imgenes
sino que tambin las almacena. La corteza cere-
bral es capaz de almacenar una prcticamente
ilimitada cantidad de imgenes y de vincularlas
107
entre s para crear as nuevas imgenes. Todas

las percepciones, pensamientos y sentimientos
de la vida anterior han dejado una huella en la
corteza cerebral bajo la forma de muchos billo-
nes de sinapsis. Durante el nacimiento, adems,
fue transmitida al cerebelo la esencia de las
encarnaciones anteriores y la constelacin astro-
lgica. Desde all acta durante toda la vida
como una influencia desde el trasfondo, a no ser
que sea disuelta mediante una liberacin espiri-
tual estructural.
Con "imgenes" no nos referimos slo a las
imgenes en sentido de figuras, sino tambin a
las estructuras de palabras y sonidos, formas de
pensamiento, as como patrones emocionales. Es
especialmente significativo el hecho de que
nuestra concepcin del mundo y nuestro siste-
ma de valores se basan en percepciones de los
ojos, los odos y del sentido del tacto. Esto se evi-
dencia, por ejemplo, en expresiones como dis-
cernir, claridad y vista panormica, resonancia,
armona y lgica (de Logos = Palabra), as como
comprender, captar y entender. Veremos ms
tarde que, en la decapitacin simblica que pre-
cede a las bodas alqumicas, son stas las imge-
nes y estructuras que deben disolverse, las cua-
les poseen una calidad muy diferente segn a
qu impresiones sensoriales pueden ser atribui-
das.
108
Ahora hemos sentado las bases para la defini-

cin del yo inferior, del ego: El ego es la totali-
dad de todas las imgenes, es decir, de todos los
patrones mentales y emocionales del pasado. El
ego es la estructura del pasado individual. El
ego es incapaz de percibir una nueva experien-
cia de forma objetiva e independiente, pues cada
percepcin se relaciona en seguida con las im-
genes interiores del pasado, siendo valorada e
interpretada en base a ello. Por la actividad de
los rganos sensoriales, el ego no recibe ningu-
na imagen objetiva de la realidad, sino una pro-
yeccin de las imgenes interiores ante las mani-
festaciones externas, una interpretacin que
reconduce lo nuevo hacia lo ya conocido.
Tal como hemos podido escuchar, las imge-
nes son un aspecto del alma y, dado que el alma
es el vnculo entre el espritu y el cuerpo, o bien
entre el impulso espiritual y la realizacin mate-
rial, las imgenes deben desempear un papel
clave en la realizacin de una idea. Ellas son el
medio para la realizacin de los impulsos espiri-
tuales.
Todo lo que viene a la existencia, sigue un pro-
ceso triple:
En primer lugar, tenemos el impulso espiri-

tual que fecunda el alma.
En segundo lugar, el alma recibe el impul-
109
so y surge una imagen, una estructura de lneas

de fuerza de ello.
En tercer lugar, la imagen es realizada en la
materia por sus lneas de fuerza.
Sea lo que sea que queramos realizar en este

mundo, slo podr tener xito si tenemos una
imagen, una representacin clara de ello.
Cuanto ms viva sea la imagen, cuanto ms
exactamente concuerde con las leyes y posibili-
dades de la realidad, mejor se lograr la obra.
Con "viva" se hace referencia a que la imagen
debe permanecer siempre flexible y adaptable.
Una imagen viva ejerce una fuerza mgica y
obliga al cumplimiento. Pero ni mucho menos
todas las imgenes pueden ser ejecutadas en la
realidad.
Mundos mentales imaginarios
Puede realizarse una imagen tambin de otro

modo que en la realidad? S, uno puede reali-
zarla en un mundo mental de apariencias!
La voluntad es la fuerza creadora de la cons-
ciencia, el agente mgico de la realizacin que
crea las realidades. De qu tipo son estas reali-
dades?
En primer lugar, se trata de las realidades
externas que son creadas por actos conscientes
110
en el mundo exterior. En segundo lugar, tene-

mos las imgenes de pensamiento que surgen
por el hecho de que la voluntad alinea el pensa-
miento hacia un objeto concreto o abstracto. Por
la voluntad creamos, por tanto, dos tipos de rea-
lidades: cosas externas e imgenes internas, con-
virtindose estas ltimas en una parte de no-
sotros mismos. Cuando la voluntad crea imge-
nes interiores, el yo se crea y se mantiene a s
mismo. Para escapar de este circuito degenerati-
vo "incestuoso" se necesita del nuevo fuego pro-
cedente del ncleo espiritual del corazn. Por el
nuevo fuego se crean nuevas imgenes.
Mediante las enseanzas de seres iluminados
o grandes filsofos y la energa del nuevo fuego
se genera una representacin del hombre ideal.
En el alma se forma una imagen de la verdad y
una representacin del camino para alcanzar la
elevada meta. Esta imagen contiene la fuerza
para recorrer los primeros pasos.
No obstante, debido a su idealidad, se encuen-
tra tan por encima de la realidad del estado de
ser actual, que slo una pequea fraccin de ella
puede ser transmutada en actos. Pero como cada
imagen debe ser realizada, todo lo que no es
transmutado en el mundo real, se solidifica en el
mundo mental.
Esto significa que la imagen del camino y del
hombre ideal recibe cada vez contornos ms
111
slidos, que puede ser formulada cada vez

mejor, pero _y preste especial atencin a esto_
por este hecho se vuelve cada vez ms rgida,
ms inamovible. Finalmente se vuelve tan rgida
que se puede hablar de un edificio intelectual,
donde el sujeto, el yo, se puede mover y vivir
como en una casa de verdad. As se crea un
mundo mental ficticio, cuya estructura est for-
mada por los ideales que no fueron realizados
en la materia. Frecuentemente el candidato ya
no puede entonces distinguir entre la imagen
mental y lo que ha sido realizado en la materia.
As surgen las ms extraas discrepancias entre
lo que decimos y lo que hacemos, tal y como lo
podemos observar tan frecuentemente en no-
sotros mismos y an mucho mejor en otros.
Y ahora viene lo decisivo: En cuanto una ima-
gen del mundo mental muestra contornos sli-
dos, y por tanto ya se ha cristalizado, es decir,
cuando se ha creado una realidad ilusoria, pier-
de la fuerza para mover algo en el mundo real.
En cuanto creemos haber comprendido una
enseanza espiritual, esta imagen se ha vuelto
impotente y existe el peligro de caer en la ilusin
de haberla ya realizado.
Por ello, slo existe una posibilidad para evi-
tar que el ideal se deslice a la ilusin: la imagen
ideal debe ser disuelta. Esto slo puede aconte-
cer por el fuego del espritu. Esto significa: el
112
mismo fuego que aport el impulso para una

imagen ideal elevada y espiritual, debe disolver-
la de nuevo despus de cierto tiempo.
Ahora se trata de que permitamos este proce-
so. ste es el significado del axioma hermtico
"recibirlo todo, entregarlo todo y as renovarlo
todo".
Un hombre con aspiraciones espirituales debe
estar dispuesto a abandonar de nuevo cada ima-
gen sublime de la verdad espiritual, edificada en
l por el espritu, a permitir que muera. Slo es
posible ver avances en el desarrollo espiritual
cuando, una y otra vez, imgenes y comprensio-
nes nuevas sustituyen las antiguas, pues slo las
imgenes nuevas poseen fuerza.
Estos hechos tambin se pueden demostrar de
forma irrefutable a travs de las investigaciones
neurobiolgicas modernas. Nuestra consciencia
almacena todas las imgenes conocidas en
determinadas categoras de la memoria y pasa al
orden del da. Slo las imgenes que nuestro
cerebro registra como desconocidas, como nue-
vas, captan nuestra atencin y liberan suficiente
energa para que de ello pueda surgir un acto.
Para poder llevar a cabo una evolucin superior,
debe tener lugar, por tanto, una permanente
disolucin y nueva formacin de estructuras
mentales.
En la alquimia este proceso se define como
113
"solve et coagula", disuelve y rene, o bien "muere

y deviene".
La anatoma de la liberacin
Veamos ahora el tema de la "anatoma de la

liberacin". En el proceso de la liberacin espiri-
tual, es decir, estructural, el cerebro ejerce las
funciones de tumba, de sala nupcial y tambin
de matriz de nacimiento, mientras que el propio
alquimista, es decir, el candidato a la liberacin,
acta como comadrona. En la tumba tiene lugar
la disolucin de las imgenes, en la sala nupcial
la unin entre el espritu y el alma, y en la matriz
de nacimiento la creacin del cuerpo etrico
inmortal.
Despus de haber analizado detalladamente la
gran importancia de la disolucin de las imge-
nes como proceso preparatorio para las bodas
alqumicas, podemos pasar ahora a estudiar las
estructuras anatmicas del cerebro donde debe
acontecer esta muerte.
Para ello nos serviremos de las siguientes fuen-
tes:
1. Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz.

Se trata de un mito inicitico, un escrito inspira-
do de Juan Valentn Andreae del ao 1616.
2. El anlisis esotrico de las Bodas Alqumicas
114
de Jan van Rijckenborgh, fundador de la Escuela

Espiritual de la Rosacruz Moderna.
Las bodas alqumicas son, tal como ya se ha

mencionado en varias ocasiones, la unin entre
el espritu y el alma, entre el azufre y mercurio.
Primero hay que sustituir al antiguo azufre por
un nuevo mercurio. Recuerden al respecto la
inflamacin del nuevo fuego del alma en el cora-
zn que sustituye al fuego del vientre. Despus
debe purificarse el antiguo mercurio en la cabe-
za. Aqu se trata de la disolucin de las imge-
nes.
No se realiza, por tanto, una purificacin del
antiguo azufre, de la voluntad del ego, sino una
transformacin, una muerte del antiguo fuego y
el nacimiento de un nuevo fuego. Para ello, el
fuego del alma del corazn (mercurio) asume
temporalmente la representacin del fuego espi-
ritual. El antiguo azufre no puede unirse con el
mercurio.
Esto encuentra su expresin tambin en el
plano anatmico y qumico: la fuerza de la
voluntad del ego se expresa materialmente en la
sangre, de forma ms especfica, en el hierro de
la sangre. El hierro es el mensajero de Marte, del
planeta de la voluntad. Mercurio, el alma, y el
pensamiento verdadero tienen su sede en el
cerebro. Para que mercurio no sea envenenado
115
por el antiguo azufre, el cerebro coloca una

barrera fundamental para oponerse. sta es la
razn espiritual de la barrera hematoenceflica
que se mencion en el captulo anterior. El cere-
bro mantiene a distancia la sangre, pues no
soporta la sangre. Si, en el caso de una hemorra-
gia cerebral, no obstante, entra sangre en el cere-
bro, las clulas nerviosas son destruidas.
Esta ley espiritual se refleja tambin en las pro-
piedades qumicas de los respectivos elementos:
mercurio no puede unirse con el hierro. Todos
los dems metales planetarios, como la plata, el
oro, el cobre, el estao y el plomo pueden disol-
verse en mercurio, es decir, pueden amalgamar-
se, pero no as el hierro. Es debido a esto que el
fuego metablico de los rganos del vientre no
puede unirse en matrimonio con el alma, tam-
poco en un estado sublimado, como el que se
pretende conseguir mediante el humanitarismo
y la cultura. Slo el oro del nuevo fuego espiri-
tual de la pineal puede unirse con el mercurio
del nuevo fuego del alma de la hipfisis.
El siguiente paso es la purificacin del mercu-
rio, la disolucin de las imgenes.
Contemplemos ahora anatmicamente dnde
tiene lugar la disolucin y la formacin de im-
genes. Se trata del entorno cercano a la pineal.
La pineal se encuentra en el lado superior de la
placa cuadrigmina, que forma la pared poste-
116
rior del tercer ventrculo. En la placa cuadrig-

mina se encuentran arriba los dos tubrculos
superiores y abajo los dos tubrculos inferiores.
Las dos colinas superiores son de color ms
oscuro que las inferiores y contienen centros de
reflejos pticos. Las dos colinas inferiores con-
tienen centros de reflejos acsticos. La placa
cuadrigmina es el centro sensorial ms impor-
tante al exterior de la corteza cerebral. En todos
los animales, a excepcin de los mamferos, en
este centro tiene lugar la integracin sensorial
ms importante. Esto significa que en las espe-
cies animales ms primitivas, que todava no
disponen de una corteza cerebral tan grande
como los mamferos, los estmulos sensoriales
son procesados principalmente en esta regin
del cerebro.
Como ya saben, no percibimos el mundo obje-
tivamente tal como es, sino que los impulsos
sensoriales son integrados en el cerebro, es
decir, son agrupados a fin de generar con ello
una imagen de la realidad. Los centros prima-
rios de esta funcin se encuentran por tanto en
la placa cuadrigmina, la cual se encuentra
directamente debajo de la pineal. Aqu hay
capas sensorias para la vista, el odo y la sensa-
cin corporal. En los tubrculos, en las colinas,
tiene lugar una primera integracin de las per-
cepciones sensoriales. Se forman y archivan las
117
El espacio de la pineal
La pineal es el foco de consciencia del espritu. En su

entorno inmediato se encuentra la placa cuadrigmina,
que est formada por dos tubrculos superiores y dos
inferiores. En ellos se encuentran puntos importantes de
conmutacin para informaciones pticas y acsticas de
los ojos y del odo. Ver y or ejercen una influencia domi-
nante sobre la consciencia.
118
primeras imgenes, los primeros mapas. Estos

patrones, fotos, imgenes de las diferentes
impresiones sensoriales se colocan una encima
de la otra y se cotejan entre s. Aqu se encuen-
tran los patrones de referencia por medio de los
cuales se comparan todas nuestras impresiones
sensoriales.
Cul es ahora la diferencia entre la gestin de
imgenes en la corteza cerebral, infinitamente
ms compleja, y la que se realiza en los tubrcu-
los? Se podra decir: en la corteza cerebral estn
almacenados los detalles de nuestras experien-
cias y en los tubrculos la esencia, el extracto de
las experiencias. De este hecho se deduce que
los tubrculos desempean una funcin emi-
nentemente importante en el proceso del desa-
rrollo espiritual, pues es aqu donde se encuen-
tra la clave de nuestro sistema de valores.
En los dos tubrculos superiores se transmu-
tan y procesan, por tanto, las informaciones
pticas, en los dos inferiores las informaciones
acsticas y en otras capas de la placa cuadrig-
mina se integran las percepciones del tacto. Esto
quiere decir que aqu se procesa la luz, el sonido
y la sensacin corporal.
Ya hemos mencionado la gran importancia de
las estructuras pticas, acsticas y espaciales en
la formacin de nuestra imagen del mundo y de
nuestro sistema de valores. Cul es la esencia
119
de la luz y del sonido? El ojo percibe mediante

las reflexiones de la luz slo el lado externo de
las cosas. La luz que puede ser percibida por los
ojos no nos puede aportar informaciones sobre
el interior de las cosas y la luz espiritual no
puede ser percibida mediante los ojos.
Dos cosas de esencia completamente diferente
pueden tener una apariencia idntica. Ponga-
mos un ejemplo: usted no puede diferenciar con
los ojos una campana original de bronce de una
imitacin de plstico con idntica forma, color y
brillo. Vemos, por tanto, que somos muy pro-
pensos a engaos y errores por medio de las
percepciones luminosas.
Ms pronto o ms tarde, los engaos siempre
acarrean decepciones. Todas las esperanzas des-
trozadas, el cliz lleno de amargura que el hom-
bre ha tenido que vaciar a lo largo de su dilata-
do camino errante, no son, en definitiva, la con-
secuencia de la seduccin por lo exterior de las
cosas, por su apariencia?
En contraposicin con esto, el sonido tiene otra
calidad bien diferente. A travs del sonido per-
cibimos algo del interior, de la esencia de la
fuente del sonido. Tomemos de nuevo el ejem-
plo de la campana de bronce y su imitacin. Por
su sonido, con toda seguridad, podrn diferen-
ciar una de otra. El sonido nos puede engaar
bastante menos que la luz, porque procede del
120
interior de las cosas. Por eso el espritu se dirige

a nosotros en primer lugar a travs de la pala-
bra. En el prlogo del Evangelio de Juan se dice:
"Al principio era la Palabra". Por la palabra, por el
sonido percibimos la calidad, la esencia de las
cosas y podemos reconocer lo bueno y lo verda-
dero. Si nos dejamos guiar por el sonido, no por
el eco de las muchas palabras, sino por el sonido
que resuena del centro de todos los seres, enton-
ces conseguiremos ricas experiencias y madu-
rez.
Veamos ahora la esencia de la sensacin corpo-
ral, del sentido del tacto. Ya hemos hablado
varias veces del principio espiritual en el cora-
zn. Cmo percibimos esta voz del espritu? A
veces hablamos tambin de la voz de la cons-
ciencia. Cmo la percibimos, con qu sentido?
Omos la voz interior con el sentido acstico,
con nuestro odo? No, claro que no. La voz inte-
rior, la voz del ncleo espiritual en nuestro cora-
zn la percibimos con nuestra sensacin corpo-
ral, con nuestro sentido del tacto. Si sondea pro-
fundamente en su interior, descubrir que hay
sutilsimas diferencias de presin y de tensin
en la regin del corazn mediante las cuales se
puede percibir lo que concuerda con las leyes
universales de la vida y con la verdad, y lo que
no. En consecuencia, es la sensacin corporal, el
sentido del tacto, el que nos abre una puerta
121
mucho ms directa hacia el ncleo de las cosas,

a su contenido verdadero, que el odo. Es la
puerta hacia el espritu, al menos al principio
del camino espiritual. Ms adelante habr otros
sentidos, instrumentos sensoriales renovados,
que cobrarn significado.
Correspondencias con las Bodas Alqumicas
Aparte de la descripcin de la tan diferente

esencia de la luz y el sonido terrestre as como
de la sensacin corporal, queremos colocarle
ante una parte de las Bodas Alqumicas de
Cristin Rosacruz, donde se trata de seis figuras
reales, sentadas sobre seis tronos. Se trata de
una escena clave del cuarto da de esta narra-
cin. Por qu presentamos esta escena precisa-
mente ahora, en este contexto? Porque Jan van
Rijckenborgh explica en su anlisis esotrico que
lo que acontece en esta parte de la historia se
refiere a los procesos decisivos que tienen lugar
en los alrededores de la pineal. l dice, con otras
palabras, que esta imagen es una representacin
simblica de procesos en el entorno de la pineal.
En el anlisis esotrico, Jan van Rijcken-
borgh* interpreta los personajes como sigue:
_________
* "Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz", tomos
I y II, Jan van Rijckenborgh, Fundacin Rosacruz.
122
Hay un prncipe negro de mediana edad y su

mujer anciana, cubierta con un velo. Ellos sim-
bolizan el gran cliz lleno de amargura que el
hombre ha tenido que vaciar en su camino largo
de eones por la materia y la noche, como smbo-
lo de los muchos pecados y comportamientos de
vida errneos. Y nosotros queremos an aadir
lo siguiente: es una cosecha de amargas expe-
riencias en los caminos errneos en la luz del
engao. Tambin tenemos un rey mayor con
una barba gris y su joven y bella esposa. Es el
smbolo de la madurez y de la experiencia. La
suma de todas las experiencias es ahora puesta a
disposicin del candidato. Por eso vemos al lado
del rey anciano a la joven y bella reina como per-
sonificacin de muchas posibilidades nuevas. Y
nosotros aadimos a esto: es una riqueza de
nuevas posibilidades que surgen al escuchar el
sonido de las cosas, su esencia.
As tenemos, segn nuestra opinin, una sor-
prendente correlacin con la anatoma del cere-
bro en la zona de la placa cuadrigmina: el rey
negro y su esposa se corresponderan con los
tubrculos superiores, que son de un color ms
oscuro y el rey anciano y su joven esposa se
corresponderan con los tubrculos inferiores.
La otra pareja de reyes, que en la imagen apa-
recen en el centro, se corresponderan anatmi-
camente con la pineal y la hipfisis.
123
Las tres parejas reales (de Jan van Rijckenborgh, Las

Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz).
La imagen muestra la sala nupcial tal y como es descri-
ta por Johan Valentn Andreae en el texto original (4 da).
Las personas de los hechos en esta sala representan, segn
el anlisis esotrico de Jan van Rijckenborgh, los procesos
de transmutacin espiritual en el entorno de la pineal.
124
La pineal se encuentra por encima de la placa

cuadrigmina; la hipfisis se encuentra en la
parte inferior del tercer ventrculo, de la tercera
cavidad cerebral, y tiene una unin lquida con
la pineal a travs del lquido cefalorraqudeo.
En los dos jvenes personajes reales situados
en el centro, que tienen su correlacin con la
pineal y la hipfisis respectivamente, deben rea-
lizarse las bodas alqumicas. Es la unin del
espritu y del alma, del azufre y el mercurio. El
rey representa el polo espiritual masculino, que
se corresponde con la pineal, y la reina represen-
ta el alma, que se corresponde con la hipfisis
renovada. La hipfisis representa -lo repetimos-
el corazn de la cabeza, el alma nueva, que tras
su nacimiento en el corazn se ha elevado hasta
la sala superior. Pero antes de que se puedan
consumar las bodas deben disolverse las anti-
guas imgenes, los antiguos sistemas de valores.
Este proceso se describe en el mito de las bodas
alqumicas de Cristin Rosacruz mediante la
decapitacin. Las seis personas son decapitadas
por un hombre negro, que posteriormente tam-
bin es a su vez decapitado. Citamos de las
Bodas Alqumicas en la interpretacin de Jan
van Rijckenborgh:
"Y as se lleva a cabo la misteriosa muerte. En la sala supe-

rior son decapitados sucesivamente siete personas: los seis per-
125
sonajes reales y la figura misteriosa que debi ejecutar esta

muerte []
Este ejecutor de la sentencia es la voluntad del candidato.
La voluntad en nosotros es el ejecutor, el que acta. Es
aqul que, junto a los otros seis, tambin se deja perecer a s
mismo."
En el texto original de Andreae, el acto se des-

cribe como sigue:
" en cuanto las seis personas haban sido decapitadas, el

hombre negro sali de nuevo hacia fuera, seguido de otra perso-
na, que tambin lo ejecut a l justo delante de la puerta"
Muy sorprendente es la indicacin del lugar:

"justo delante de la puerta" Podra tratarse de
una referencia a la barrera hematoenceflica?
Con tanto homicidio y sangre por medio, no
debemos pasar por alto que se trata de una insi-
nuacin simblica de procesos que representan
la disolucin, la liberacin de estructuras que
han sellado desde eones la atadura a la materia
y a lo temporal.
Se trata del mismo suceso que en la crucifi-
xin de Jess en el monte Glgota, cuya traduc-
cin significa "lugar del crneo". Hay tres cruces
erigidas en el lugar del crneo. Ellas simbolizan:
1. la muerte del fin legal, la cruz de lo relativa-
mente malo;
2. la muerte de Juan, la cruz de lo relativamen-
te bueno.
126
3. Sobre la tercera cruz -de la hipfisis y la

pineal- leemos en Jan van Rijckenborgh: "las
manifestaciones del alma y del espritu, que no son de
tipo terrenal, deben penetrar en la forma nacida de la
naturaleza, deben entregarse prisioneras a esta forma
de la muerte. Tambin ellos deben penetrar en la
tumba de la naturaleza. Y as, para estos dos, el gran
sacrificio tambin es una muerte."
Ahora se han cumplido las condiciones para
las bodas alqumicas. En el lenguaje alqumico
se trata del siguiente proceso: La unin del esp-
ritu y del alma, azufre y mercurio, produce un
rayo y provoca un fuego. Por el fuego surgen
cenizas. Las cenizas contienen sal. La sal es
disuelta por mercurio (equivalente a agua) de
las cenizas. Por la unin de sal y agua obtene-
mos agua salina, un mar, un "mare", una
"mater", una matriz, un tero. Esta matriz con-
tiene la estructura de lneas de fuerza del nuevo
cuerpo etrico inmortal. As, de las cenizas, o
siendo ms precisos, de la sal de las cenizas, se
eleva el fnix, el hombre espritu.
Dnde se encuentra este mar, esta matriz?
Ella se corresponde con el agua del tercer ventr-
culo, que une entre s al espritu y al alma, pi-
neal e hipfisis.
Queremos dejarlo aqu con estas alusiones, ya
que un anlisis detallado sobrepasara el marco
de este trabajo.
127
Cerremos, por tanto, este captulo dejndonos

penetrar por la fuerza de la imagen del fnix, en
la consciencia de que representa la meta a la que
es llamado todo ser humano.
128

El Cerebro y La Anatomia de La Liberacion

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El Cerebro y La Anatomia de La Liberacion

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El cerebro

Traduccin del original alemn: Emilia Rodrigo

Impreso en grficas Conotrocolor

Reservados todos los derechos, incluidos los de traduccin a

39 El cerebro en el campo de tensin de dos

71 El papel del cerebro en el proceso de

101 La anatoma del cerebro bajo la luz de las

La poca que nos toca vivir actualmente es

ilustra claramente esta reduccin de la vida a la

des", la informacin hacia la cual se ha abierto al

todava inmanente, si bien de forma germinal.

Vemos as cmo, paralelamente a la creciente

biolgicos y la capacidad autnoma de decisin

Dra. Dagmar Maria Uecker

Por qu eligieron los orientales la flor de loto

Separa cuidadosamente y con gran comprensin y sabidura,

Para que lo superior pueda ser accesible, en un

"recibirlo todo, entregarlo todo y as renovarlo

Esta introduccin, que parece alejarnos del

cuales no podremos comprender si no tenemos

Al analizar qu es materia, encontramos un

comparan con la realidad cotidiana. Hay experi-

ciente de l. Pero tambin constato que hay

En el marco de este tema, nos interesa ver qu

mo, y muy especialmente nuestro cerebro, en

A lo largo de cuatro disertaciones intentare-

En general, nos imaginamos la materia como

da o gaseosa. Si nos preguntamos lo que es la

Hagamos un poco de historia: Primero se dijo

aqu. Al descubrir la existencia de partculas

bien localizada en el espacio, en realidad est

En los aos veinte del siglo pasado, el fsico

Como todas las manifestaciones fsicas son

materia misma, la cual sera completamente

Lo que nos transmite actualmente la fsica

Nos planteamos ahora la pregunta: Qu es

Cul es la base fisiolgica de la consciencia?

Generalmente, el cerebro se considera el sus-

actividad fsico-qumica del cerebro. Podemos

Intentemos ahora comprender cmo se expre-

La consciencia orientada a los objetos resalta la

sublima nuestras diversas experiencias senso-

que estructuran en gran medida el universo

tomo material es penetrado por un tomo de

En relacin con nuestro cuerpo, estos cuatro

El ter qumico y el ter vital, los dos teres

El ter luz es el canal por el cual circulan las

La consciencia aparece as como una interfaz

da la materia, permiten dirigir al cerebro todas

Existe adems un cuarto: el estado hipnaggi-

cias que pueden ser observadas desde el exte-

Al observar los trminos "materia" y "conscien-

determinada forma de energa produce efectos

Hasta ahora hemos intentado ayudarles a

"entregarlo todo", ya que nos coloca de nuevo en

La consciencia determina, a travs de nuestros

El cerebro en el campo de tensin

Al final del captulo anterior se indic que slo

Estructura del cerebro

Para una correcta compresin queremos recor-

Los tres niveles funcionales del cerebro:

Corteza cerebral: Percepciones sensoriales y procesos de

El cerebro intermedio: epitlamo, tlamo, subtlamo

Sus funciones son: