Cespuc

adernos

Belo Horizonte - n. 19, v. 2 - 2010

Construindo o preconcei-
to na cultura brasileira:
Identidade, alteridade e
socializao

Vanda Gomes*
*
Universidade do Grande Rio Uni-
granrio.

C Resumo
om o objetivo principal de discutir o processo de formao
e manuteno do preconceito, o presente trabalho tem
como discusso principal a relativizao da identidade,
demonstrando que seu processo de formao varia de
acordo com a socializao e caractersticas culturais s quais

Construindo o preconceito na cultura brasileira: Identidade, alteridade e socializao

os indivduos esto expostos. Os efeitos destes fenmenos
sociais sobre a formao do preconceito sero estudados
do nvel individual para o coletivo, a partir de perspectivas
psicanalticas e antropolgicas e do coletivo para o individual,
a partir da reconstruo dos fatores histricos e sociolgicos
que contriburam para a formao do preconceito na cultura
brasileira.

Palavras -chave: Preconceito; Socializao; Cultura brasileira.

Algumas reflexes: identidade e alteridade

Sendo uma ideia no aprofundada sobre o outro, o preconceito e suas
origens esto diretamente ligados ao processo de formao da identida-
de caractersticas atribudas ao eu em relao com a alteridade o
eu em relao ao outro ou vice-versa. Mas o que determina quem
sou eu e quem o outro? Em que contexto social e histrico? Em
relao a que sociedade ou comunidade? Quais os fatores que influen-
ciam na formao da identidade e na construo da viso sobre o outro
e a tolerncia as suas diferenas?

O presente trabalho tem por objetivo principal discutir o processo de

formao e manuteno do preconceito, partindo de uma relativizao
da identidade, demonstrando que seu processo de formao varia de

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acordo com a socializao e caractersticas culturais s quais os indiv-

duos esto expostos dentro de uma sociedade.
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A discusso da socializao e do enculturamento e seus efeitos sobre a
formao do preconceito ser feita do nvel individual para o coletivo,
a partir de perspectivas psicanalticas e antropolgicas e do coletivo
para o individual, a partir da reconstruo dos fatores histricos e so-
ciolgicos que contriburam para a formao do preconceito na cultura
brasileira.

A discusso da formao das minorias e maiorias sociais e dos diversos

tipos de preconceito que resultam ou recriam esse sistema de desigual-
dades na cultura brasileira complementa o trabalho, juntamente com
uma breve anlise da situao dos negros, ndios e demais grupos mi-
noritrios diante do processo. Fazem parte do quadro terico usado no
trabalho os conceitos de identidade e alteridade de Marc Aug (1999)
e Brando (1986), assim como a teoria da formao de elites de Botto-
more (1974), relacionada com os estudos dos autores Gaetano Mosca
(1924) e Vilfredo Pareto (1930). Os estudos sobre a enculturao so
apoiados nas teorias de Lacan (1990) e Melvin L. De Fleur e Sandra
Ball (1997). O impacto dos fatores scio-histricos na formao das
desigualdades e minorias e maiorias sociais so estudados com Ribeiro
(1995) e Clastres (1974). Os estudos de Nascimento (2010) e dados
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE sustentam o
relato sobre a situao dos grupos minoritrios no Brasil.

Construindo o preconceito na cultura brasileira: Identidade, alteridade e socializao

Identidade, alteridade e tolerncia s diferenas
Para Marc Aug (1999), as relaes entre identidade e alteridade s
podem ser entendidas dentro do contexto de sentido social, que
o conjunto das relaes simbolizadas, institudas e vividas entre uns e
outros no seio de uma coletividade que esse conjunto permite identi-
ficar como tal. Esta categoria, por sua vez, pode ser estudada em dois
eixos: do mais individual ao coletivo e do si mesmo e do outro, que
podem ser individuais ou coletivos. Analisando tais conceitos pode-se
entender que os estudos da identidade que relativa ao eu e da
alteridade relativa ao outro so interdependentes ou complemen-
tares. Aug d duas verses para entender o sentido do outro:

1 - Como dom adquirido ou inato, variando conforme as pessoas,

os grupos ou as pocas, estando ligado ao senso de orientao, ao
sentido da famlia, como vemos o outro.

2 - O outro como sujeito do sentido, confrontando com a evidn-

cia de sentido que os outros indivduos ou coletividade elaboram.
(AUG, 1999, p. 9)

Brando (1986) explica que a compreenso do outro possibilita a

identificao do eu e por ser diferente que a identidade se afirma.

O outro um diferente e por isso atrai e aterroriza. preciso do-

m-lo e, depois domar no esprito do dominador o seu fantasma:
traduzi-lo, explic-lo, ou seja, reduzi-lo, enquanto realidade viva,

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ou poder da realidade eficaz dos smbolos e valores de quem pode
dizer quem so as pessoas e o que valem, umas diante das outras,
Belo Horizonte - n. 20 - 2010 umas atravs das outras. (BRANDO, 1986, p. 7)

Outra categoria que vem ao encontro da conceituao de identidade

como construo social a de pessoa: O sujeito transformado em
pessoa , ele mesmo, uma expresso individualizada da estrutura de
smbolos do mundo social onde vive. (BRANDO, 1986, p. 7). Iden-
tidade, portanto, so os nomes sociais dos tipos de pessoa, sendo a
identidade pessoal constituda de posies familiares, indicaes de
status e papis. Ao mesmo tempo que diz respeito a uma realidade
individual, a identidade s construda com e em relao ao outro.

As identidades so representaes inevitavelmente marcadas pelo

confronto com o outro;(...) o poder ou no construir por conta pr-
pria o seu mundo de smbolos e, no seu interior, aqueles que qua-
lificam e identificam a pessoa, o grupo, a minoria, a raa, o povo.
Identidades so, mais do que isto, no apenas o produto inevitvel
da oposio por contraste, mas o prprio reconhecimento social da
diferena. (BRANDO, 1986, p. 42)

Identidade X alteridade = preconceito e desigualdades

Apesar de a diferena ser o fator que possibilita o entendimento do
eu, Brando (1986) lembra que pode ser tambm causa de conflito,
ou o que se inventa como pretexto para a dominao. Pode-se dedu-

Construindo o preconceito na cultura brasileira: Identidade, alteridade e socializao

zir, ento que o processo de relao distorcida entre a identidade e a
alteridade est intimamente ligado a intolerncia diferena. O autor
avana na anlise da relao entre a intolerncia e a dominao dizendo
que alguns grupos humanos produzem a diferena j com inteno de
dominar aqueles que recebem a qualificao de diferentes, ou grupos
minoritrios.

A histria dos povos repete seguidamente a lio nunca aprendida

de que os grupos humanos no hostilizam e no dominam o outro
porque ele diferente. Na verdade, tornam-no diferente para faz-
-lo inimigo. Para venc-lo e subjug-lo em nome da razo de ele
ser perversamente diferente e precisar ser tornado igual, civilizado.
(BRANDO, 1986, p. 88)

O processo de formao das minorias na cultura brasileira tem sido

associado com a escravido e colonizao como ocorreu com negros,
ndios e mestios de 1500 at 1888 no Brasil ; com a negao dos
direitos de moradia, educao, alimentao e trabalho como ocorreu
com os mesmos grupos aps a abolio da escravatura ou com o im-
pedimento direitos polticos, sociais, de educao e trabalho como
ocorreu com as mulheres at a primeira metade do sculo XX o que
afirma Ribeiro (1995).

A formao e manuteno das minorias no Brasil ocorrem fortemente

na contemporaneidade com o impedimento ou reduo do acesso
educao e ao trabalho, a moradores de comunidades carentes, negros,

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mestios, homossexuais e portadores de deficincia fsica. Brando

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(1986) explica que o processo de dominao das maiorias em relao
s minorias sempre consciente, tendo como objetivo obter do domi-
nado proveitos materiais e fazer dele um outro eu. No Brasil a dis-
seminao da cultura dominante europia fez com que ndios, negros,
mestios e asiticos perdessem vnculos com suas tradies culturais.
Sob a capa de tornar civilizados, mais desenvolvidos, mais organiza-
dos os grupos minoritrios, o processo de desaculturao foi feito no
Brasil durante a colonizao e at que todos os povos fossem adequados
identidade legtima, a do branco colonizador. Alm da mudana no
regime de trabalho, que era de subsistncia, os ndios foram obrigados
a falar o idioma e professar a religio do branco. Processo semelhante
foi realizado com os negros que chegavam ao pas para trabalhar como
escravos, segundo Brando:

Ao escravo trazido nas caravelas se batizava no porto de chegada.

A conscincia ingnua acreditava com isso salv-lo. Mas o senhor
que atribua ao negro servo um nome de branco, cristo, em troca
do nome tribal do lugar de origem, sabia que a gua do batismo era
apenas porta lquida de entrada na reduo necessria das diferen-
as que tornam eficazes os usos de desigualdade. (...). A educa-
o, atravs dos missionrios jesutas tinha por objetivo amansar
e catequizar os ndios para que no se rebelassem, torn-los no
iguais aos brancos, mas para serem desiguais sem tantas diferenas
e assim servirem melhor mortos ou subjugados, aos interesses dos
negcios dos brancos. (BRANDO, 1986, p. 8)

Construindo o preconceito na cultura brasileira: Identidade, alteridade e socializao

Outra corrente de estudos que explica o processo de legitimao da
desigualdade e diviso da sociedade entre maiorias e minorias a teoria
da formao das elites. A palavra elite era empregada no sculo XVII
para classificar produtos de qualidade excepcional e que mais tarde
foi aplicada a grupos sociais superiores, como unidades militares da
primeira ordem ou os postos mais altos da nobreza explica Bottomore
(1974). Ao final do sculo XIX o termo passou a ser empregado para
classificar grupos sociais e em 1930, a teoria das elites, de Vilfredo Pa-
reto, foi difundida amplamente na Gr Bretanha e nos Estados Unidos.

Pareto (1930) chamava elite o grupo de pessoas que possuia ndices

mais altos em seus ramos de atividade. O autor dividiu ento as eli-
tes em duas categorias: as governantes e as no governantes. Pode-se
compreender melhor a diviso entre elite e no-elite, percebendo que
a teoria se assemelha a diviso entre maioria e minoria, presente na
exposio de Gaetano Mosca descrita por Bottomore:

Existem duas classes de pessoas. Uma classe que dirige e outra que
dirigida. A primeira, sempre a menos numerosa, desempenha to-
das as funes polticas, monopoliza o poder e goza das vantagens
que o poder traz consigo, enquanto a segunda, a mais numerosa,
dirigida e controlada pela primeira de uma forma que ora mais ou
menos legal, ora mais ou menos arbitrria e violenta. (GAETANO
MOSCA apud BOTTOMORE, 1974, p. 10)

Mosca (1924) explica o domnio da minoria sobre a maioria pela or-

ganizao da primeira. Ele afirma que a minoria sempre tem atributos

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superiores ao da maioria, mesmo que sejam aparentes. Tanto Mosca

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quanto Pareto (1930) concordam que numa sociedade sempre haver
uma minoria que controla a maioria, mas essa elite pode sofrer mu-
danas, atravs do recrutamento individual de membros da maioria,
pela incorporao de novos grupos sociais ou pela substituio total da
elite pela contra-elite, atravs das revolues (BOTTOMORE, 1974,
p. 10).

Diante de tais reflexes pode-se perceber que a criao e manuten-

o da diviso da sociedade entre maiorias e minorias, entre elites e
no elites, est diretamente ligada ao processo de formao da cultura
brasileira. Este processo depende de fatores que passam da dimenso
individual a coletiva e da coletiva para a individual, tornando-se neces-
srio, para entender a disseminao das desigualdades e do preconcei-
to, analisar a relao entre cultura, socializao e identidade, nas suas
vrias dimenses.

Cultura, socializao e identidade

A cultura, como meio de transmisso e aquisio de significados, via
linguagem e socializao, pode ser olhada como fator determinante
na formao e difuso das relaes de alteridade ou das deformaes
nessa estrutura, numa palavra, do preconceito. A socializao do ser
humano feita pela comunicao, seja ela oral, escrita, pictogrfica, de
sinais, expresso corporal, etc.

Construindo o preconceito na cultura brasileira: Identidade, alteridade e socializao

Segundo Jacques Lacan (1990), o desenvolvimento psquico da criana
presidido pela famlia atravs da educao primria, da represso dos
instintos e da aquisio da linguagem. Para o psicanalista:

o ser humano depende da linguagem para comunicar-se com os ou-

tros e tambm para entender a si mesmo. Atravs da linguagem, a
criana passa a ter um controle racional da realidade, o que, por sua
vez, ir estruturar seu psiquismo, dando significado a seus pensa-
mentos. (LACAN, 1990, p. 241)

Na educao primria so transmitidos os modelos de conduta, desem-

penho de papis sociais e normas e valores. A famlia tem um carter
conservador a partir do processo de socializao que ela ir eternizam
valores (LACAN, 1990, p. 241). A aquisio de cultura atravs da lin-
guagem tambm citada como caminho para entender a alteridade e
a origem do preconceito por Aug: Levi-Strauss fala da anterioridade
do simbolismo em relao ao conhecimento. A linguagem, diz ele, s
pode ter nascido de uma vez. Com ela o universo tornou-se significati-
vo, mas nem por isso melhor conhecido. (AUG, 1999, p. 14).

Ao destacar a anterioridade do simbolismo, Aug entende que a condi-

o individual implica numa alienao, se a cultura for definida como
conjunto de sistemas simblicos, ligados linguagem, regras matrimo-
niais, relaes econmicas, etc.. Se somente atravs da vida social a
estrutura do eu pode ser entendida e se isso implica numa certa alie-
nao, podemos complementar esses conceitos dizendo que a sociali-
zao se faz atravs da linguagem e se a prpria linguagem arbitrria,

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as formas de socializao e o prprio entendimento do que minha

cultura e o que a cultura do outro esto na mesma condio.
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A cultura, como lugar de valores simblicos e significao, absorvida
e reproduzida pelo indivduo atravs das trocas sociais. De acordo com
Melvin L. De Fleur e Sandra Ball,

a socializao um conjunto complexo de troca de comunicao

entre indivduo e vrios agentes da sociedade, que resulte na pro-
moo do indivduo para viver em um ambiente sociocultural (...)
A socializao equipa-nos para comunicar, pensar e resolver proble-
mas utilizando tcnicas aceitveis pela sociedade e, de maneira geral
para conseguirmos nossas adaptaes singulares a nome ambiente
pessoal do ponto de vistas da sociedade, a socializao leva seus
membros a um conformismo suficiente, de modo a serem preser-
vadas a ordem social..(DE FLEUR; BALL-ROCKEACH, 1997, p.
226)

Os autores ressaltam ainda que a socializao o processo de aquisio

pelo qual os indivduos interiorizam a cultura da sociedade a qual fa-
zem parte. Quando h uma mudana de estado, pas, cidade ou grupo
social, o processo de absoro de nova cultura chamado de assimila-
o. Ao processo de socializao que o indivduo sofre na famlia e gru-
po social soma-se o processo de assimilao da cultura pela educao e
pelos meios de comunicao, instituies formadoras de opinio con-
troladas pelas elites cultural, poltica e econmica que, no Brasil, desde
a colonizao, privilegiam os padres europeus de difuso cultural.

Construindo o preconceito na cultura brasileira: Identidade, alteridade e socializao

Aspectos scio-histricos na difuso do preconceito na cultura brasileira
H 510 anos, quando o Brasil foi descoberto e colonizado por europeus
houve um intenso choque cultural entre os brancos e os ndios nativos do
Pas, que foram obrigados a deixar seus modos de vida baseados na caa,
na pesca e agricultura, para trabalhar como escravos nas lavouras. De
duas formas se deu a desaculturao dos ndios: pela morte simblica
da identidade e pela morte fsica de acordo com Ribeiro (1995).

Acostumados a trabalhar at 4 horas por dia, durante cerca de quatro

meses por ano, para manter uma economia de subsistncia, que utili-
zava no mximo o excedente da produo para festas e visitantes, os
ndios foram submetidos a trabalho duro, dia e noite. Somado ao traba-
lho pesado que enfraquecia seus corpos, os ndios acabaram contrain-
do doenas virticas dos portugueses e como no tinham anticorpos,
morreram aos milhares de acordo com estudos realizados por Clastres
(1974). Restando poucos ndios, e separados em tribos com linguagem,
crena e costumes diferentes, a resistncia colonizao branca ficou
difcil, e a etnia indgena, assim como os costumes e rituais nativos, foi
diminuindo at restarem poucos grupos, que sobrevivem hoje devido
proteo da lei que criou as reservas indgenas, proibindo o desmata-
mento e a urbanizao daquelas reas das florestas brasileiras.

A histria dos negros no Brasil no foi menos sofrida que a dos ndios.
Trazidos para o Brasil para trabalharem como escravos desde os pri-

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meiros anos do sculo XVI, os negros tiveram todos os seus direitos de

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manifestao cultural suspensos, restando-lhes a resistncia atravs de
prticas religiosas e culturais camufladas, como o sincretismo que
associava as divindades negras aos santos catlicos e a capoeira, que
era usada como luta, dana e meio de transmisso da cultura oral entre
as geraes.

Aos negros eram proibidas as prticas religiosas, a participao poltica,

a propriedade econmica, o direito de ir e vir, o direito livre expres-
so e at o direito sobre sua prpria vida, que poderia lhe ser tirada a
qualquer momento, sem previso de punio para seu senhor. A escra-
vido representava que os senhores de engenho tinham propriedade
sobre os negros, que eram comercializados como animais, s vezes, por
preos at mais baixos.

Com a extino oficial da escravido, em 1888, os escravos, tanto negros

como ndios, passava a ser contados como cidado pelos levantamentos e
pesquisas do governo. Mas a memria destes mais de 300 anos de escra-
vido ficou marcada profundamente na cultura brasileira, e se faz pre-
sente at dias atuais, sobre a forma de desigualdade social e preconceito.

O caminho que restou a negros e ndios, aps a abolio da escravatura,

foi continuar nas terras dos senhores ganhando no o bastante para sua
sobrevivncia num regime de semi-escravido ou escravido camufla-
da. Ao tentarem migrar para as cidades para estabelecer comrcio ou
arrumar empregos, negros e ndios e seus descendentes mestios, eram
tratados ainda como escravos, no obtendo as condies mnimas para
garantir seus direitos de cidados, como a moradia, a vestimenta, a

Construindo o preconceito na cultura brasileira: Identidade, alteridade e socializao

educao, a alimentao. Confinados nas periferias das cidades, com
condies precrias de higiene e infra-estrutura, esses grupos foram so-
brevivendo da forma que era possvel, surgindo ento os complexos de
moradia precrios hoje chamados de favelas ou comunidades carentes.

Atualmente, inmeras leis protegem os mestios, os negros e os n-

dios da violncia simblica do preconceito, tanto social quanto racial,
mais ainda no h garantia real dos recursos necessrios para que esses
grupos possam ter uma promoo social que os inclua nos processos
polticos e sociais como cidados e portadores de dignidade.

O que ocorre ento um circulo vicioso de desigualdade - preconceito

-desigualdade. Os negros, ndios e mestios sofrem preconceito e a
no conseguem atingir boas mdias de escolaridade e bons empregos,
ento so discriminados por estarem nessas condies.

Socializao e diversidade: o preconceito na cultura brasileira

O tratamento diferenciado entre padres brancos, ndios e negros na
cultura brasileira comea a se dar desde a socializao na famlia, j que
ela reproduz os padres do grupo social em que est inserida e coloca a
criana em contato com instituies escolares que estejam dentro dos
mesmos padres. Ao crescerem, comum que adolescentes e jovens
de grupos minoritrios sejam inseridos no mercado de trabalho que
reproduz essa realidade social.

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Criados em famlias pobres, que por sua vez sofreram a excluso so-
cial pelo preconceito, os jovens negros, ndios, homossexuais ou por-
tadores de deficincia tero a tendncia a permanecer nesse patamar,
acreditando que no possvel alcanar maior status e que as elites
nunca o deixaro crescer. Acabam permanecendo desempregados ou
com subempregos e, se no forem incentivados por aes da sociedade
organizada ou governamentais, que promovam e ofeream novos ca-
minhos de promoo social, podem repassar os padres a seus filhos,
mantendo o ciclo vicioso do preconceito gerando desigualdade social,
que por sua vez gera mais preconceito.

Para Alexandre Nascimento (2010), as desigualdades so resultado de

processos sociais, culturais, econmicos e polticos e produzem pobre-
za, misria e explorao estando no social-histrico a chave para eluci-
dao desse processo. Consolidadas pelo preconceito e prticas scio-
-culturais cristalizadas, as desigualdades geram hierarquias no acesso
a recursos necessrios ao empoderamento dos grupos sociais. Encar-
cerados a um processo de destituio de cidadania, os negros, ndios,
mestios, mulheres e demais grupos minoritrios enfrentam barreiras
no funcionamento das instituies que impedem o acesso educao-
-trabalho, moradia e sade e demais direitos dos cidados.

Nas relaes sociais concretas observa-se que alm da diviso so-

cial em classes, prpria da dinmica do capitalismo, o racismo, o
preconceito e a discriminao, social aparecem, na mesma forma,
como questes centrais para o entendimento dessa lgica social que
determina incluses diferenciadas. (NASCIMENTO, 2010, p.179)

Construindo o preconceito na cultura brasileira: Identidade, alteridade e socializao

Dados que confirmam a desigualdade na distribuio de direitos ci-
dadania so os do Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas IPEA.
No Brasil os 1% mais ricos se apropriam da mesma fatia de renda que
os 50% mais pobres (NASCIMENTO, 2010, apud IPEA 2005). Ana-
lisando os indicadores por regio, gnero e cor/raa mais visvel a
desigualdade relacionada aos grupos minoritrios. Os negros, consti-
tuem 45% da populao e correspondem a 65% dos pobres e 70% dos
indigentes (NASCIMENTO apud PNAD/IBGE, p.181)

Adicionado a dinmicas de colonizao, o processo de modernizao

e industrializao contribui para a manuteno das desigualdades, que
acabam por ser naturalizadas pelo senso comum, em detrimento da
realidade de sua construo por processos histricos e sociais. Falando
sobre mobilidade social e racismo, Nascimento diz que so os negros,
entre os grupos minoritrios no Brasil, os que mais sofrem com as desi-
gualdades sociais. Apesar disso, o mito da democracia racial uma ide-
ologia ainda majoritria na cultura brasileira. Em documento enviado
pela Marcha Zumbi dos Palmares contra o racismo pela cidadania e
a vida ao governo Federal em 1995, o movimento negro expe:

a base material e econmica do racismo define o contedo da excluso

social no Brasil, haja vista que no por mera casualidade a populao ne-
gra encontra-se nas piores condies de trabalho e de vida, constituindo
as maiorias reveladas pelos indicadores da fome, da misria, do desem-
prego, das vtimas da violncia, da populao de rua, da populao car-

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cerria, enfim, dos segmentos considerados descartveis. Tomados em
conjunto, os dados que acabamos de expor evidenciam a necessidade
Belo Horizonte - n. 20 - 2010 urgente de uma poltica nacional de combate ao racismo e s desigualda-
des raciais. Trata-se de um esforo que dever ter como principal escopo
tornar a igualdade formal, a igualdade de todos parente a lei, em igualda-
de substancial: igualdade de oportunidade e tratamento.

Concluso
Nascido no cerne do conflito entre identidade e alteridade, o precon-
ceito alimenta e alimentado pelas desigualdades sociais, que geram o
abismo ideolgico, poltico, social e econmico entre maiorias e mino-
rias, entre os dominantes e os dominados. Analisando os processos de
enculturamento e socializao, possvel constatar que os preconceitos
construdos na cultura brasileira certamente no tm fundamento na
real estrutura identitria do outro, o diferente, j que o processo de
civilizao foi cuidadosamente estruturado para que as minorias se tor-
nassem iguais s nos padres a perseguirem os dos brancos e nunca
nas qualidades possudas as inerentes ao desejo de identidade prpria.
Assim, a intolerncia s diferenas foi construda de dentro para fora e de
fora para dentro, j que os prprios integrantes dos grupos minoritrios
foram coagidos a qualificarem como inferiores os padres da sua prpria
cultura, enquanto os demais integrantes da sociedade, a maioria, foram
incitados a impedi-los de serem includos na sociedade como cidados.

Aos grupos minoritrios formados durante a colonizao negros, ndios e

Construindo o preconceito na cultura brasileira: Identidade, alteridade e socializao

mestios, somam-se as mulheres, portadores de deficincia fsica e men-
tal, homossexuais, idosos, crianas e adolescentes, pobres em geral e todos
os destitudos de direitos sociais, polticos e econmicos que garantem
o exerccio da cidadania. Embora constituam a maioria numrica na po-
pulao brasileira, negros, mestios e mulheres so a minoria no que diz
respeito promoo social e econmica. A mudana desse quadro com a
democratizao do acesso s formas de vida monopolizadas pelas elites e
a conseqente diviso dos recursos e oportunidades para a totalidade da
sociedade passa pela relativizao da formao da identidade e uma com-
preenso que precisamos das diferenas do outro para identificar quem
somos e que a diversidade benfica tanto para empresas, quanto para
escolas e outras instituies sociais, polticas e econmicas.

Abstract
With the main objective of discussing the process of formation and
maintenance of prejudice, this work discusses the relativization of
identity, showing that the process of training varies according to
the socialization and cultural characteristics to which individuals
are exposed. The effects of these social phenomena on the forma-
tion of prejudice are studied from the perspective of anthropology,
psychoanalysis, history and sociology.

Key words: Prejudice; Socialization; Brazilian culture.

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