Lanata et alter La reaccién de la década de 1980 y la diversidad tedrica posprocesual La década de 1980 muestra las nuevas lineas que surgen, en algunos casos como reaccién irreconciliable y otras no tanto con la Nueva Arqueologia, en otros como marcos referenciales totalmente nuevos. La reaccién de 1980 es heterogénea y dispar, no forma una corriente teérico-metodolégica orgénica. Dentro del posprocesualismo se incluyen una serie de enfoques muy diferentes: arqueologia conductual el posmodernismo arqueol6gico la arqueologia y la nueva agencia social la arqueologia marxista Ja arqueologia cognitiva las teorias evolucionistas neodarwinianas en arqueologia aveeue Arqecolagi conduetual: esta reaccién se produce dentro de la misma nueva arqueologia, en 1974 se\hala la necesidad de focalizar la atencién en las conductas humanas, ya que estas son las que producen los vestigios arqueol6gicos. é Se define como el estudio de las relaciones entre las conductas humanas y los artefactos-la cultura material- en cualquier lugar y espacio. La meta es definir y explicar cientificamente la variabilidad y el cambio en las conductas humanas. Se preguntan sobre aspectos histéricos y nomotéticos. Schiffer (1987) propuso que la base de la inferencia arqueolégica era la correlacién entre el procesos de formacién cultural y natural del registro arqueoldgico. 1. La investigacién arqueolégica testea leyes y teorias a través de un modelo inferencial basado en la formacién del registro arqueolgico. El conocimiento del pasado es inferido y deriva del examen de los residuos materiales contempordneos. 2. El fenémeno sociocultural puede estudiarse en términos de conductas y sus diferentes procesos. El registro arqueolégico no es creado por la cultura en un sentido amplio ni por la relacién con una variable ambiental, es la condueta la que lo hace. 3. Redefinicién de la arqueologia como el estudio de las relaciones entre las conductas humanas y la cultura material en todo tiempo y lugar. Plan de investigacién: formular preguntas descriptivas y explicativas sobre la conducta humana, enunciar preguntas sobre las relaciones contempordneas entre cultura material y conducta humana, para establecer principios generales para estudiar el presente y el pasado. Etnoarqueologia, arqueologia experimental; producir principios vilidos para sociedades actuales y prehistoricas, utilizar la cultura material del presente para contestar preguntas de la sociedad modema aplicando las metodologias de la arqueologia.Concepto de cultura mas libre, estudian temas: poder, género, ritual, cultura material, economia y tecnologia. Su atencién esté puesta en las ideas que “median” entre los artefactos y la conducta. El posmodernismo arqueolégico: otra oposicién temprana al procesualismo y la mas radical, surge en Gran Bretafia de la mano de Ian Hodder, se laman a si mismos, posprocesuales. Los arqueélogos posmodernos rechazan los postulados de la Nueva Arqueologia porque son antihistoricos, evolutivos, objetivos, excesivamente cientificistas y proponen una neutralidad ética. Sostienen el interpretativismo posmoderno de las ciencias sociales de la época, defienden tuna aproximacién empatica al registro arqueolégico, a través de multiples lineas de acercamiento en su interpretacién Principales argumentos: 1. Critican las generalizaciones relacionadas con la evolucién cultural, por ser una visién racista de la nocién de progreso cultural. 2. Critican la busqueda de leyes de los arquedlogos procesuales, porque ng existen los universales en la conducta humana. 3. Rechazan explicitamente el método cientifico, los procesuales son muy rigidos en su aplicacién. 4, Niegan la objetividad y la neutralidad ética del investigador. Mediante la aplicacién de interpretaciones empéticas del registro arqueolégico, es posible estudiar la experiencia interna de la humanidad del pasado, sus elementos subjetivos, sus orientaciones espirituales. 5. Rechazan la idea de la cultura como sistema, porque ve a la cultura slo reaccionando ante el ambiente, existen ademas conflictos en las sociedades, los ‘grupos, las familias y los individuos que son motores del cambio 6. Rechazan la postura eti¢ de los procesuales, prefieren una posicién mas émic'de la cultura, asignéndoles a los artefactos un importante papel simbélico dentro de las relaciones sociales. Esta posicién es muy extrema y radical en autores como Shanks y Tilley (1987). Por su relativismo epistemolégico, falta de metodologia explicita y negativa de proporcionar rio para juzgar adecuadamente el registro arqueolégico. Auge efimero como otras, posiciones posmodernas de la década del “80. La arqueologia y la nueva agencia social, los arquedlogos procesuales sostenian que las creencias, los deseos y las elecciones de los seres humanos no pueden ser analizados a través del registro arqueolégico. Al considerar a la cultura como sistema dan por sentado la existencia de fuerzas extrasomiticas que controlan la vida cotidiana sin que los individuos puedan hacer mucho. ‘Arquedlogos que fueron posmodemos °80 influenciados por los trabajos de Weber, Bordieu y Giddens no creen esto, Sostienen que cada individuo desde su propia experiencia, toma ‘conciencia de la realidad del mundo desde su perspectiva personal, sus pensamientos, sus ideas y subjetividad. Rescatan el valor del individuo como factor de cambio y poder y su relacién con Ia estructura social a la que pertenece. Cinco lineas relevantes de temas de estudio: agencia humana o agentividad en cuatro éreas: ‘género, significado de la variacién cultural material, conexién de la agencia humana y lacultura material a través de puentes como Ia fenomenologfa y la teoria estructuralista de Giddens, el surgimiento de la desigualdad. La mayoria de los tedricos de la agencia humana adhieren a la importancia de las ‘condiciones materiales de la vida social, influencia de las estructuras materiales, sociales y simbélicas y de las instituciones, costumbre y creencias que restringen y capacitan a los agentes, La importancia de las motivaciones y acciones de los agentes, la dialéctica de la estructura y la agencia humana, Esta perspectiva busca reseatar el rol del individuo como factor de cambio y de poder . ofrece a los arquedlogos los medios analiticos para ir mas alla de explicaciones generales adaptacionistas del cambio cultural, considerando al individuo y al grupo social como posibles generadores del cambio. Se admite que los investigadores actuales como los grupos sociales del pasado comparten configuraciones cognitivas que facilitan la inferencia arqueolégica. Aproximacién empética (anet Spector 2000): los pensamientos y decisiones son individuales, las acciones ccolectivas y las instituciones son interpretadas como producto directo de decisiones y acciones de individuos del pasado. Otros arquedlogos (Dobres y Robb 2000) analizan el cambio en sociedades prehistéricas italianas considerando indicadores de desigualdad (edad, género, prestigio) itivistas (sexo biolégico determina el género) y pospositivistas (construcciones sociales). Arqueologia de Ia infancia entendidos como construcciones culturales, materiales producidos por nifios. ‘Arqueologia feminista: correccién del sesgo masculino en arqueologia, critica a las estructuras existentes en la préctica arqueolégica, evaluaci6n de la historia de la arqueologia, examen del género en el registro arqueolégico. ‘Arqueologia Queer: originada a finales de los °90 desafian la hetero-normatividad de la prictica cientifica. \ La arqueologia marxista sostiene los siguientes principios: 1. consideran el trabajo intelectual de Marx como punto de partida 2. buscan dar cuenta del cambio sociocultural poniendo a las relaciones sociales como centro de la investigacion 3. tratan a la sociedad como un todo que tiene que ser entendido como tal 4. enfatizan la contradiccién y el conflicto como rasgos vitales de la sociedad humana y fuentes de cambio en dicha sociedad in de la historia centrada en el hombre, da a la accién humana un papel significante en el proceso histirico 66. el conocimiento del pasado se crea en un contexto social y politico, la gente hace su conocimiento. Este no es una simple reflexién acerca del pasado, los intelectuales ajustarlo a la agenda social y politica 7. comparten el compromiso de creer que las relaciones de poder y la estructura del ‘mundo modemno dominado por el capitalismo son injustas y destructivas para la ‘gente. Abogan por una forma de socialismo como alternativa a este sistema . La arqueologia marxista posee una epistemologia materialista, la realidad existe independientemente de su conocimiento, es injusta y se proponen transformarla. En cada formacién social existe una estructura subyacente, io que determina a una sociedad es el 3modo de produccién, es decir la infraestructura (fuerzas productivas) La estructura no es visible porque esta enmascarada por la ideologia. En arqueologia la cultura material tiene un papel activo, acta para que el sistema funcione. El pasado tiene que ser interpretado por Ia ideologia del pasado. La arqueologia marxista intenta encontrar en las sociedades del pasado los mecanismos de lases dominantes para perpetuarse en el poder. Los primeros enfoques marxistas surgen en Europa (Gordon Childe). En Estados Unidos Leslie White y Steward. En América latina se desarrollan tempranamente, cuando hay un resurgir de los estudios marxista en América Latina existfan regimenes militares que prohibian estos estudios (década del °60). Década del *70 los arquedlogos marxistas se resisten a la Nueva Arqueologia, en diferentes paises de Sudamérica arquedlogos marxistas emigran a México (Bate, Montané), en México, Peri y Venezuela desarrollan el enfoque, cen 1983 se forma el grupo Oaxtepec que rechaza al marxismo estructuralita francés. Este ‘grupo influye en la arqueologia del mundo hispano parlante. Se dan corrientes marxistas en Gran Bretafia y en EU. La arqueologia cognitiva Estudia a las sociedades poniendo especial énfasis en los procesos del pensamiento humano yen su conducta simbélica. La arqueologia cognitiva afirma que para una correcta interpretacién de la cultura material del pasado, de los procesos conductuales que las. crearon y de los patrones del cambio cultural, se hace necesario entender los sistemas de cereencias y los proceso de pensamiento. Comienzan en la década del °80 y tienen diversidad de acercamientos, revitalizada a partir del °90 tiene dos orientaciones: cognitivo- procesual y evolutivo-cognitiva. Cognitivo-procesual: la primera dentro de un marco cientifico busca informacién sobre las. ‘ereencias y formas de pensamiento de forma objetiva (ideologia, pensamiento religios cosmologia Flannery y Marcus, 1996, Renfrew 1985),Consideran que es tan posible estudiar el pensamiento y la conducta humana como la tecnologia o la subsistencia, cuentan con registros escritos para la reconstruccién. Arqueologia cognitiva es el estudio de aquellos aspectos de la cultura que son el producto de la mente humana, Evolutivo-cognitiva: analiza la evolucién de la mente humana a través de fosiles humanos yaartefactos. Mithen (1996) intenta integrar esta corriente con la psicologia evolutiva. Las teorias evolucionistas neodarwinianas en arqueologia: la teoria de la evolucién posee una larga tradicidn dentro de las ciencias sociales y en especial la antropologia y la arqueologia, esquemas de progreso que se aplicaron al estudio de colecciones de instrumentos junto con la utilizacién de analogias de pueblos etnogréficos contemporineos; el uso del concepto de progreso y direccionalidad en ciencias humanas proviene de las teorias de Spencer. Este modelo encontré sus limitaciones, para superar estas limitaciones te6ricas y buscar programas mds refinados de cambio cultural, a comienzos de '80 aparecen diversos modelos formulados a partir de la Teoria de la Evolucién de Darwin (Bettinger 1980, Rindos 1980, Dunnell 1980, etc) comparten aspectos tedricos y metodolégicos comunes. Tres orientacioenes: arqueologia seleccionista, ecologia evolutiva de la conducta humana y Ia teorfa de la herencia dual.Arqueologia seleccionista plantea problemas que se definen en escala evolu su resolueién requiere muchas generaciones humanas, el foco principal de andi registro arqueoldgico es el artefacto, se basa en métodos estadisticos. Ecologfa evolutiva: da cuenta de procesos cuyo fin primordial es adaptativo a través de una serie de modelos formatizados matematicamenite mediante un conjunto de variables reducidas, son féciles de aplicar y se han nutrido de informacién etnogrifica y arqueolégica. Su foco de andliss : la subsistencia, estrategias reproductivas o de ‘cooperacién y formacién de grupos sociales. La teoria de la herencia dual: se ocupa de procesos relacionados con la interaccién entre la cevolucién cultural y a genética. Principal foco de andlisis: mecanismos y modos de aprendizaje, aparicién y mantenimiento de mecanismos cooperativos a gran escala y las cconductas maladaptativas. Se basa en métodos estadisticos sencillos y el uso de modelos formatizados matematicamente