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INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS


DE LA UNIVERSIDAD JUREZ DEL ESTADO DE DURANGO

08
ENERO-DICIEMBRE
2016

Revista de Historia de la Universidad Jurez del Estado de Durango, Ao 8, nm.8,

enero-diciembre 2016, es una publicacin anual editada por la Universidad

Jurez del Estado de Durango, a travs del Instituto de Investigaciones His-

tricas. Boulevard del Guadiana 501, C.P. 34120, Durango, Durango, Mxico.

Telfono (618) 827-12-41, www.ujed.mx, historicas@yahoo.com.mx, Editora

responsable: Mtra. Mara Guadalupe Rodrguez Lpez. Reserva de Derechos

al Uso Exclusivo No. 04-2009-111211401600-102. ISSN: 2007-3852. Licitud

de Ttulo y Contenido No. 14936, otorgado por la Comisin Calificadora de

Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin. Permiso

sepomex No. PP10-0007. Impresa por mgm Impresos, Tomas Palomino No.

103. Col. 16 de Septiembre. C.P. 34030. Durango, Dgo., Mxico. Este nmero

se termin de imprimir el 30 de diciembre de 2016 con un tiraje de 1000 ejem-

plares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la

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duccin total o parcial de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa

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D E L A U N I V E R S I D A D J U R E Z D E L E S T A D O D E D U R A N G O
CONSEJO EDITORIAL DIRECTORIO
Dra. Marie-Areti Hers. UNAM M.C. scar Erasmo Nvar Garca
Dra. Chantal Cramaussel Vallet. Colmich RECTOR DE LA UNIVERSIDAD JUREZ
Dr. Manuel Mio Grijalva. Colmex DEL ESTADO DE DURANGO
Dr. Jos Francisco Romn Gutirrez. UAZ
Dr. Mario Cerutti. UANL Dr. Miguel Vallebueno Garcinava
Dr. Samuel Ojeda Gastlum. UAS DIRECTOR DEL INSTITUTO DE
Mtra. Mara Guadalupe Rodrguez Lpez. UJED INVESTIGACIONES HISTRICAS UJED
Dr. Luis Carlos Quiones Hernndez. UJED
Dr. Miguel Vallebueno Garcinava. UJED Mtra. Mara Guadalupe Rodrguez Lpez
EDITORA RESPONSABLE

CONSEJO ASESOR
Dr. Jos de la Cruz Pacheco Rojas. UJED
Mtra. Bridget Zavala Moynahan. UJED
Mtra. Cynthia Teresa Quiones Martnez. UJED
Dra. Beatriz Elena Valles Salas. UJED
Mtro. Mauricio Yen Fernndez. UJED
Mtra. Tania Celiset Raigosa Gmez. UJED

Coordinacin editorial: Mtra. Mara Guadalupe


Rodrguez Lpez
Correccin editorial: Manuel Rojas
Fotografas de portada y entradas:
Daniel Quezada H.
cont e n i d o
11 33 63

Montaas, cuevas y ros. La fiesta del mar de las Cabras: El difcil poblamiento de Mapim
Agentes sociales de los rituales Una fiesta prehispnica de la y la fundacin del Presidio en
Chalchihuiteos en el Valle de fertilidad? 1711
Guadiana, Durango
luis alfonso grave tirado celso carrillo valdez
jos luis punzo daz chantal cramaussel

95 109 133

El seor de Mapim y Doa Ignacia Brbara Toluca: la ciudad y la gente,


los despoblamientos del de Elorriaga (1712-1765) 1777-1866
septentrin neovizcano, Una mujer de negocios en San
manuel mio grijalva
siglos XVII y XVIII Jos del Parral, Nueva Vizcaya

miguel felipe vallebueno g. chantal cramaussel


celso carrillo valdez roberto baca ornelas

miscelnea

169
199 207 215

Artesana y desplazamientos La pasin por el Durango y su gente Personajes de la


tepehuanes. Un estudio lenguaje Sierra tepehuana.
etnogrfico en la regin Toms Santelln Avitia,
Jefe del patio mayor
del Gran Nayar
enrique mijares verdn ma. guadalupe de San Bernardino de
rodrguez l. Milpillas Chico, Dgo.
efran rangel guzmn
rutilio garca pereyra clementina campos reyes
7

PRESENTACIN
Hoy la Revista de Historia de la Universidad Jurez del Estado de Durango llega a su
octavo nmero y suma un total de 44, contando desde la fecha de su nacimien-
to, bajo el emblemtico ttulo de Transicin. En todo este tiempo nuestra revista
ha ido ganando lectores y colaboradores y afinando sus normas editoriales;
un nuevo ncleo de lectores es el conformado por estudiantes de Historia de
distintos programas regionales en Durango, Sinaloa y Zacatecas. El nmero
de autores tambin se ha incrementado con colegas de diferentes instituciones
amigas, as como con las frescas aportaciones que empiezan a hacer los alum-
nos y egresados de los posgrados en historia. Este ao recibimos un nmero
inusual de artculos, lo que obedece a las crecientes exigencias institucionales
por publicar, pero tambin a los escasos espacios para hacerlo; igualmente se
debe queremos pensar a que nuestra revista ha ido ganando en calidad y
atractivo para los investigadores. Con el obligado arbitraje externo que acredita
la calidad de los trabajos y con la paulatina adecuacin de nuestro formato a las
exigencias de Latindex, este ao nuestra publicacin qued incorporada a este
ndice internacional.
En el presente nmero la temtica central con visiones que van de la ar-
queologa a la etnografa pasando por la historia son los distintos grupos
indgenas del norte del pas. Los chalchihuiteos de la Ferrera que devinie-
ron tepehuanes; los escuinapenses de Sinaloa; los tepehuanes de Mapim que
transitaron a salineros, cocoyomes y cabezas (siglos xvii y xviii), as como los
huicholes y tepehuanes de la regin norte de Nayarit son objeto de atencin de

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siete de los nueve autores que colaboran en este nmero.
Otra temtica recurrente en los trabajos es la demografa: el poblamiento y
despoblamiento, los desplazamientos y los cambios poblacionales ocurridos en
regiones indgenas del estado y territorios aledaos en los siglos xvii y xviii, o
en reas urbanas como Toluca en los siglos xviii y xix.
Este nmero nos permite afianzar relaciones acadmicas y de amistad con
una docena de colaboradores pertenecientes a prestigiadas instituciones como
el Centro inah-Morelia, el inah-Sinaloa, El Colegio de Michoacn, el Archivo
Histrico Municipal de Parral, El Colegio de Mxico y la Universidad Autno-
ma de Ciudad Jurez. Nuestro Instituto de Investigaciones Histricas, adems
de anfitrin es, igualmente, colaborador.
Jos Luis Punzo abre el nmero con una documentada reflexin sobre el pa-
pel de las montaas, cuevas y ros en la cosmovisin de los grupos chalchihui-
8 presentacin

tes y explica cmo estos elementos naturales fueron integrados a sus rituales.
El espacio estudiado es el sitio arqueolgico de la Ferrera, ubicado en el Valle
de Guadiana, Durango, centro ritual con la mayor concentracin de poblacin
en el Valle durante la poca Chalchihuites. Un postulado central del trabajo es
la afirmacin de que la forma y distribucin de edificios y asentamientos, au-
nados a sus rituales, son parte de una lgica simblica mesoamericana que se
plasm en el Valle de Guadiana por casi 800 aos.
Con evidencia arqueolgica visible en plazas, construcciones y montculos
del cerro de las Cabras y Chametla, Alfonso Grave Tirado busca establecer los
nexos entre tales antecedentes y la fiesta del Mar de las Cabras, que se cele-
bra en la actualidad, durante el mes de mayo, en el municipio de Escuinapa,
Sinaloa. Esta festividad, hoy sin rasgos religiosos, tiene explica el autor ca-
ractersticas identificables con una celebracin de origen ritual vinculada a la
fertilidad, que se llevaba a cabo en la misma zona durante la poca prehisp-
nica. Contraponiendo lecturas arqueolgicas, etnogrficas e histricas, el autor
busca analogas que le permitan destacar las particularidades en las festivida-
des ms relevantes de los grupos indgenas del Nayar, tanto tepehuanes, como
huicholes.
Celso Carrillo y Chantal Cramaussel hacen un minucioso recorrido de alre-
dedor de un siglo (finales del xvi a 1711) del llamado real de Mapim, mismo
que sirve de ejemplo para ilustrar las grandes dificultades que tuvieron los
asentamientos coloniales a fin de lograr poblamientos duraderos. El pueblo
minero de Santiago de Mapim, fundado en 1598, fue objeto, cuando menos,
de cuatro despoblamientos debidos entre otras causas al agotamiento de las
vetas y a las rebeliones indgenas (de salineros y tobosos); los recurrentes repo-
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blamientos obedecieron dicen los autores a la riqueza que se atribuy al real


de minas de Mapim. Atencin especial tiene el hecho de que en el repueble de
Mapim ocurrido en 1711 no hubo intervencin de la Corona, sino el afn de
dos atrevidos mercaderes peninsulares que murieron antes de ver satisfechos
sus anhelos de enriquecimiento.
Tambin tocando el hilo poblacional en el real de Mapim, Miguel Vallebue-
no y Celso Carrillo rastrean las posibles causas por las que el Cristo de Mapim
haya encontrado ubicacin en el poblado de Cuencam, y abandonado el real
de minas al cual perteneca. Los autores aluden a los relatos tradicionales que
atribuyen la salida del Cristo al ataque de un grupo de indios a Santiago de Ma-
pim, el cual caus su despoblamiento y el traslado de la imagen. Vallebueno
y Carrillo buscan confrontar la informacin documental con los relatos popu-
lares a fin de explorar la correspondencia entre registros histricos y verdades
presentacin 9

gestadas por el imaginario colectivo. Afirman los autores que el culto al Seor
de Mapim es una de las tradiciones religiosas ms arraigadas en el norte de la
Repblica y que la imagen se convirti en un smbolo de la persistencia hispana
para establecerse en la regin, frente a la resistencia de los indios.
Los testamentos de mujeres en el Archivo Colonial de San Jos del Parral,
en la Nueva Vizcaya, representan menos de la dcima parte del total y casi
todos corresponden a viudas. As se inicia el texto de Chantal Cramaussel
y Roberto Baca sobre doa Ignacia Brbara de Elorriaga. El dato es de suyo
un aporte valioso al conocimiento sobre el protagonismo de las mujeres en la
historia. Rescatar la biografa de doa Brbara es una contribucin al descu-
brimiento de historias que han permanecido en el olvido por causa de pesa-
das cargas culturales que adems coadyuvan a la construccin de estereotipos;
son historias y temas omitidos de las preocupaciones histricas. Doa Brbara
dicen los autores una vez viuda, no se volvi a casar; adems de criar a sus
tres hijos aparentemente sola tuvo un destacado desempeo al frente de sus
negocios, que iban del comercio, al crdito y a la administracin de sus hacien-
das (heredadas y adquiridas). Las redes de negocios que logr tejer la viuda la
sealan entre los comerciantes ms prsperos del norte de la Nueva Vizcaya.
Doa Brbara es un caso excepcional entre las mujeres de la poca colonial,
toda vez que cumpli con creces lo que poda esperarse de cualquier hombre
de negocios en su poca.
Regionalmente, el cuerpo de la revista transita de la regin norte-centro
del pas a la regin centro-sur, con el trabajo de Manuel Mio. En l, con gran
minuciosidad se estudian los cambios urbanos y demogrficos ocurridos en
Toluca hacia finales del siglo xviii y hasta mediados del xix. El autor se refiere

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al crecimiento poblacional ah ocurrido, luego interrumpido por las epidemias
de 1833 y 1850 con consecuencias sociales y poblacionales considerables. Mio
asevera que para entonces hay un orden urbano en construccin. No obstan-
te la pervivencia de la herencia colonial, hay una lucha por la institucionali-
dad, dentro de la cual destaca el esfuerzo de las autoridades por generar un
mtodo estadstico, basado an en registros parroquiales.
La revista cierra su bloque principal con un estudio etnogrfico sobre la
artesana y los desplazamientos tepehuanes en la regin del Gran Nayar. Ah,
Efran Rangel Guzmn y Rutilio Garca Pereyra nos describen los retos de
sobrevivencia que han tenido que enfrentar los tepehuanes de la regin del
Gran Nayar en el siglo xxi. Ante un mundo transformado por la modernidad,
los tepehuanes de la sierra sur de Durango y del norte de Nayarit deben buscar
formas de adaptacin. Violencia, narcotrfico, sequas, plagas, son factores que
10 presentacin

han desestabilizado a las comunidades tepehuanas obligando a sus pobladores


a migrar de sus lugares originales y a buscar nuevas actividades para la subsis-
tencia. La elaboracin de artesanas para el mercado, ya no para su consumo,
ha sido una alternativa de sobrevivencia, aunque implica insertarse en el mun-
do de la oferta y la demanda, que obra como elemento transformador de su
cultura y de sus tradiciones.
Conforman la Miscelnea un par de reseas-comentarios de dos libros pre-
sentados en el transcurso del ao 2016: el Diccionario Regional de Durango, de
Natalia Mata Navarrete, y Durango y su gente, de Miguel Vallebueno Garcinava
y Silvia Njera Tejada. La seccin concluye con una breve y valiosa semblanza
de Toms Santelln Avitia, Jefe del Patio Mayor de San Bernardino de Milpillas
Chico, Durango.
Agradecemos a nuestros colaboradores y a nuestros lectores por su acom-
paamiento en esta tarea de divulgacin, as como a Elvira Hernndez, por su
valioso apoyo en la coordinacin de este octavo nmero de la Revista de Historia
de la Universidad Jurez del Estado de Durango.

Mtra. Mara Guadalupe Rodrguez Lpez


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MONTAAS, CUEVAS Y ROS. AGENTES SOCIALES
DE LOS RITUALES CHALCHIHUITEOS EN EL VALLE
DE GUADIANA, DURANGO

Jos Luis Punzo Daz*

* Instituto Nacional de Antropologa e Historia


Recepcin: 12 de mayo / Aceptacin: 12 de julio
12 jos luis punzo daz

Resumen Abstract
La construccin del poblado prehispnico The construction in 600 AD of the pre-his-
de la Ferrera, hacia el ao 600 d.C., se eje- panic town of la Ferrera was executed in a
cut de forma planificada, orientando sus planned manner, orienting its main build-
edificios principales hacia referentes impor- ings with important figures in the land-
tantes del paisaje, como la salida del Sol, los scape: the sunrise, rivers, caves or promi-
ros, cuevas o montaas relevantes que lo nent surrounding mountains. Integrating
rodean. Fue al integrar en sus edificios esas those special orientations in their buildings
orientaciones y los elementos del paisaje, with various landscape landmarks made
como los chalchihuiteos se integraron a them participate actively into rituals and
los rituales de forma activa, haciendo par- engage animate and inanimate beings in
tcipes a los seres animados e inanimados their social world, structuring each other.
de su mundo social, estructurndose mu-
tuamente. Keywords
La Ferrera, Durango; Guadiana Valley; ar-
Palabras clave chaeology; chalchihuites; petroglyphs
La Ferrera, Durango; Valle de Guadiana;
arqueologa; chalchihuites; petrograbados
m o n t a a s , c u e va s y r o s 13

la cultura chalchihuites apareci hacia el ao 600 d.C. en 1. Vase (Kelley 1971; Hers 1996 y
2013; Foster 1995; Punzo 2016).
el territorio del actual estado de Durango.1 Estos grupos fueron
portadores de una profunda tradicin mesoamericana y estuvie-
ron influidos por la cosmovisin de los habitantes del altiplano
central mexicano. Es hacia el comienzo de la segunda mitad del
primer milenio que comienza a emerger, en el valle de Guadia-
na, una serie de aldeas en las cumbres de pequeos cerros que
sobresalen de las ltimas estribaciones de la Sierra Madre Oc-
cidental, hacia la planicie del valle; sus habitantes modificaron
la forma de estos cerros nivelando sus cumbres, construyendo
patios hundidos y distintas estructuras que los coronan. Asimis-
mo, las laderas de estos cerros fueron talladas mediante terrazas
donde moraron estas personas.
Este valle se encuentra limitado por la sierra del Registro al
Este; al Sur y al Oeste por las estribaciones de la Sierra Madre
Occidental, y al Norte con la lejana sierra de la Silla y de Gamn.
Estos cerros se encuentran cercanos a los ros que surcan el valle
de Guadiana, creando un ambiente altamente propicio para el
desarrollo de la agricultura. En este valle se encuentran abun-

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dantes recursos vegetales y animales en ros y praderas, adems
de que la ubicacin al pie de la Sierra Madre lo convirti en un
lugar privilegiado, donde los grupos chalchihuiteos habitaron
por cientos de aos.
La Ferrera fue la poblacin ms grande e importante del va-
lle de Guadiana en la poca Chalchihuites (Punzo 2013). Se trata
del nico sitio en el que se combinan elementos arquitectnicos
que nos refieren a la vida ritual pirmides, cancha de juego de
pelota, estructuras circulares, complejos de estructuras cuadran-
gulares con patios hundidos, estructuras excavadas en la roca
madre, y otras claramente habitacionales como las sencillas
construcciones cuadrangulares o las terrazas y cuartos del flanco
norte del cerro.
14 jos luis punzo daz

Fig. 1. Principales sitios arqueolgicos del estado de Durango.


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La construccin de La Ferrera se inici alrededor del ao 600


de nuestra era, durante la fase Ayala (600-700 d.C.). Algunos de
los edificios que se construyeron en esa etapa fueron la Pirmide,
la Cancha del juego de pelota, la Casa grande, entre otros. El sitio
de la Ferrera, fue ocupado por los chalchihuiteos hasta el ao
1350 d.C.
As, la Ferrera fungi como centro ritual regional, y tuvo la
mayor concentracin de poblacin en el valle durante la poca
Chalchihuites, adems de ser el punto de convergencia de las
aldeas asentadas en la regin.
m o n t a a s , c u e va s y r o s 15

2. (Punzo 2012; Berrojalbiz 2006).

Fig. 2. Sitios arqueolgicos del valle de Guadiana.

Las edificaciones en la poca Chalchihuites fueron alineadas


de acuerdo con puntos relevantes del paisaje en el horizonte,
como lo fueron la confluencia de ros, montaas o con puntos
donde la salida del Sol sobre el horizonte marc eventos astro-
nmicos destacados. Ejemplos de esta alineacin los tenemos en

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la Casa grande, la Casa de los dirigentes y muy en especial en la
Pirmide 1. El patio hundido que se encuentra en la cumbre de la
Pirmide 1 proporciona el modelo ms completo de orientacin
arquitectnica, pues seala el punto de salida y ocaso del Sol du-
rante los solsticios y equinoccios.
Fue en este paisaje que la Ferrera se erigi como el lugar he-
gemnico del valle hasta cerca del ao 1350 d.C. En el sitio se
construyeron diferentes edificios que dieron cuenta de la cosmo-
visin que portaron los chalchihuiteos. Esta forma de entender
el mundo fue plasmada en el espacio, en edificios, en representa-
ciones grabadas en la roca2 y en vasijas.
Este mundo parece mantenerse por espacio de 400 aos, hasta
que eventos que se desarrollaron en el sur zacatecano el colap-
16 jos luis punzo daz

so de los sitios chalchihuites de la rama Schil y en especial del


importante sitio de Alta Vista, propiciaron que los habitantes
del valle de Guadiana tuvieran que modificar la relacin con su
espacio. As, los antiguos caminos que haban ligado esta regin
con el Sur se vieron interrumpidos y los moradores de los cerros
tuvieron que intensificar sus caminos hacia el Oeste, a travs de
la Sierra Madre, conformando asentamientos aislados que facili-
taron el intercambio con los grupos de la costa del Pacfico. Todo
lo cual produjo un cambio cultural que se refleja en el patrn de
asentamiento en el valle de Guadiana, posterior al ao 1000 d.C.
(Punzo, Vicente y Murgua 2008; Vidal 2011).
Finalmente, fue quiz hasta alrededor de ao 1350 d.C., cuan-
do, provenientes del desierto sonorense, arriban otros grupos
que comienzan a diluirse con los chalchihuiteos, conforman-
do el grupo que a la postre los espaoles del siglo xvi llamaron
tepehuanes, el cual va a generar pautas culturales y un paisaje
sumamente distinto (Berrojalbiz 2005 y 2012).

PAISAJE, RITUAL Y AGENCIA

Definir la religin es una tarea por dems difcil, depende


de las posturas tericas adoptadas, de los rasgos relevantes que
se consideren, etc. De acuerdo con Insoll, la religin se vuelve
indefinible, concierne entonces a los pensamientos, creencias,
acciones y materiales que desarrolla el hombre no operando
solamente en un marco lgico sino en un sistema construido a
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lo largo de la tradicin de pensamiento, sobre los problemas


humanos de nuestra propia condicin (Insoll 2004, 7).
La arqueologa procesual ha desechado el estudio de la reli-
gin, el ritual y el arte como fenmenos secundarios epifenom-
nicos y por lo tanto irrelevantes. En contraposicin a eso, inda-
garemos la relacin entre el paisaje y los agentes sociales desde
una postura fenomenolgica que nos lleve a adentrarnos en la
manera en que estos grupos se relacionaban con su mundo a tra-
vs de sus prcticas rituales.
En el presente trabajo entiendo el ritual como una accin fsi-
ca, mental o combinada que puede tener fines sagrados o secula-
res. As, estas acciones usan modos pasivos y activos de comu-
nicacin, por lo que el ritual contiene emociones, experiencias
m o n t a a s , c u e va s y r o s 17

(conocimiento), movimiento y comunicacin combinados. En


estas acciones participan tanto personas como seres inmateriales
que muchas veces son representados por elementos del paisaje.
Exploraremos la agencia desde una postura comunitaria
y transgeneracional (Ingold y Gibson 1993) mediante el morar
de un grupo en un paisaje determinado a travs de un proce-
so de larga duracin, ubicando los agentes del mundo natural
que fueron sealados en el paisaje y tuvieron as participacin en
el ritual y una especial veneracin.
La presencia de una rica iconografa, plasmada principal-
mente en la cermica y grabada en la roca, nos permite adentrar-
nos en la cosmovisin y ritualidad de estos grupos, ya que estos
smbolos al no estar al alcance de todos, producen pautas de po-
der asimtricas en la sociedad, que legitiman el poder social (Ti-
lley 1994, 116). As, partimos de la premisa de que el paisaje y el
mito se convierten en sujetos de un inters terico comn (Cos-
grove 1993, 281), distintos pero articulados, ya que se trata de
sistemas significativos que a travs de las relaciones grupales e
individuales reproducen y representan el mundo. Paisaje y mito
aunados a la organizacin arquitectnica, la distribucin de los
asentamientos, los grabados en las rocas, las actividades cotidia-
nas de sus habitantes y la topografa e hidrografa circundantes,
conforman una lgica simblica mesoamericana que se plasm
por casi 800 aos en el valle de Guadiana. Es as que la revisin
de distintos materiales etnohistricos, etnogrficos, y su compa-
racin con el paisaje chalchihuiteo de la Ferrera, sern el reflejo

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de una profunda cosmovisin mesoamericana y se constituirn
en herramientas fundamentales de interpretacin.

PAISAJE DE LA FERRERA: EL IMAGO MUNDI CHALCHIHUITEO

En el presente estudio se propone utilizar el patio hundido


de la Pirmide 1 como centro simblico del paisaje ritual chalchi-
huiteo y analizar los cuatro rumbos cardinales que se encuen-
tran marcados por las puertas de este patio, ya que este patio fue
sin lugar a dudas uno de los espacios ms importantes para la
elaboracin de rituales en la Ferrera. Nos basamos sobre todo
en la observacin directa de los fenmenos y en lo que una per-
sona puede ver desde el centro del patio. Asimismo, incluimos
18 jos luis punzo daz

3. Es importante mencionar que notas de algunos otros patios de sitios contemporneos donde
existen un par de trabajos ms
hemos visto que estos fenmenos se repiten.3
sobre la Ferrera que relacionan las
estructuras arquitectnicas con Para estudiar el ritual y el simbolismo de la Ferrera hay que
distintos astros y rumbos, llegando
destacar la presencia de la Pirmide 1, nica en la centena de si-
a conclusiones particulares. Vase
(Flores 2013; Sprajc 2016). tios que tenemos localizados en el valle de Guadiana y la ms
nortea del rea septentrional mesoamericana, por otra parte,
el hallazgo de dos espejos de pirita asociados al culto a Tezcatli
poca en las excavaciones de los aos sesenta, en las estructuras
llamadas las Casas Coloradas, junto con una decena de entierros
primarios del proyecto de Charles Kelley (1956), adems de ml-
tiples asociaciones que nos remiten a un uso de los espacios y de
los smbolos con una lgica mesoamericana; todo ello nos llev
a plantear estas correlaciones. Encontramos coincidencias entre
la distribucin de los petrograbados y su relacin con marcado-
res del paisaje, a partir del patio de la Pirmide 1, en elemen-
tos cosmovisionales representados en cdices mesoamericanos,
as como en elemento s etnogrficos de la regin, los cuales nos
confirman que los antiguos chalchihuiteos fueron portadores de
esta compleja tradicin cultural.
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Fig. 3. Modelo de calendario de horizonte de la Ferrera desde el patio hundido de la Pirmide


1 hacia el punto de la salida del Sol.
m o n t a a s , c u e va s y r o s 19

Fig. 4. Planta arquitectnica de la Pirmide 1, donde se marcan los grados de


puntos relevantes de la salida y ocaso del Sol desde el punto central del patio y sus
correspondencias arquitectnicas.

CENTRO

Como ya se mencion, el centro del actual estudio es la Pir-


mide 1 de la zona arqueolgica de la Ferrera. Especialmente, el
patio hundido que se encuentra en su parte superior. Este patio

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presenta una entrada con tres escalones en cada uno de sus cua-
tro costados, orientados de forma general a los rumbos cardi-
nales. El patio hundido entre los grupos chalchihuiteos fue el
espacio ms importante para la realizacin de rituales y centro
de integracin arquitectnica.
Entendido as, el patio es el lugar desde el cual se puede verde
mejor manera un evento natural relevante como es la salida del
Sol; lugar para observar cmo el Sol y la estrella de la maana
(Venus) desarrollan una lucha csmica con las estrellas dentrode
la aurora, que es una representacin del propio Sol aun antes
desu nacimiento, como un mar de fuego y agua (Preuss 2008, 89).
Todava entre los grupos actuales del Gran Nayar los pa-
tiossiguen siendo el centro de los rituales y es el dios viejo del
20 jos luis punzo daz

Fig. 5. Grabado en el fondo del fogn con motivo solar.

fuego quien habita en su centro. Destacan en este sentido los dis-


cos de piedra asociados a las deidades solares que encuentran
Lumholtz y Preuss a finales del siglo xix y principios del xx en
sus viajes a la sierra, tanto al interior de los templos como en las
plazas del fuego (Seler 1998, 77).
Es muy importante mencionar que los patios son el centro
de todos los partidos arquitectnicos chalchihuiteos. A par-
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tirde ellos se ordenan los edificios y toda la traza de los pobla-


dos de esta poca. As, no son solamente relevantes desde el
punto de vista ritual, como aqu queda manifiesto, sino que son
el centro de todas las actividades y de la vida de los antiguos
moradores de estos cerros.
Cerrando el lado Oeste del patio pudimos localizar mediante
excavaciones la existencia de una estructura cuadrangular que
limitaba el patio de la parte superior de la Pirmide 1. En la par-
te interior de ste pudimos excavar un fogn circular de tierra,
similar a otros localizados en distintos sitios, solamente que ste
presentaba en la parte del fondo, grabado, un pequeo motivo
solar, lo que remarca la importancia del astro para esta sociedad
chalchihuitea.
m o n t a a s , c u e va s y r o s 21

ORIENTE

Basados en lo anterior, entendemos que este lado se trata del


ms importante para los rituales y la cosmovisin expresada en
el patio de la Pirmide.
La construccin de todos y cada uno de sus elementos est re-
lacionada con un evento que podemos ver en el paisaje y que fue
fijado y sacralizado a travs del grabado de piedras en el sitio.
Primero iniciaremos la descripcin de ste hablando de las
propias paredes del patio de la Pirmide 1. stas, en su orienta-
cin Este-Oeste apuntan hacia un lugar por dems importante
en el valle y se trata exactamente del lugar de la confluencia de
los ros Tunal, Santiago Bayacora y Sauceda, donde los tres for-
man una gran cinaga y finalmente rompen el extremo norteo
de la sierra del Registro, saliendo as estos ros del espacio visi-
ble y del valle de Guadiana. Dos elementos llaman la atencin:
el primero y ms evidente es la ubicacin hacia la punta de la
sierra por parte de los muros, cuestin que se repite en varios
patios de la Ferrera, en la Casa grande, en varios de los patios
que se hallan frente a la Pirmide 1 e incluso en el patio princi-
pal del sitio del Nayar, todos esos patios comparten como carac-
terstica el estar construidos para tener una buena visualizacin
del horizonte lejano oriente. Y la segunda: hacia donde apuntan
las paredes dedichos patios, durante el solsticio de verano, enla
temporada de lluvias, sale el Sol tras el cerro del Arenal, al pie
del cual se forma una gran laguna. Esta conjuncin del agua y el

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nacimiento del Sol aparece en muchos cdices y relatos indge-
nas del siglo xvi interpretando a la aurora como agua o serpien-
te que desaparece al nacimiento del Sol.
Hacia este mismo rumbo se encuentran dos conjuntos de pe-
trograbados que describiremos a continuacin.
Al primer grupo se le ha denominado Conjunto 2. Este gra-
bado representa un cazador con brazos y piernas extendidas que
empua una especie de lanza o flecha con su mano izquierda y
otro posible artefacto, el cual se encuentra muy deteriorado, con
su mano derecha. Junto a este personaje se pueden apreciar una
serie de cuadrpedos que se han interpretado como venados.
Durante la salida del Sol, tras la sierra del Registro duran-
te los equinoccios, hemos encontrado que se conjugan una serie
22 jos luis punzo daz

de elementos arquitectnicos y la imagen grabada en la roca en


un profundo significado ritual. As, alineado con el disco solar
al amanecer, se encuentran el petrograbado y la Pirmide 1. La
peculiar ubicacin de la escalinata, la cual no se halla simtrica
sobre alguno de los cuerpos, sino que se encuentra desfasada al
lado Este, tiene su significado al comprender que sta se ubica
en ese punto, para permitir el ascenso del Sol a la parte alta
de la Pirmide 1 y al patio hundido, durante el equinoccio. En la
parte alta de la Pirmide 1 nos damos cuenta que el Sol se alinea
con la esquina Sureste de la puerta de acceso al patio hundido
siendo el centro de la Pirmide 1 el eje rector de este complejo
ritual asociado al paisaje, ya que es desde este punto que se dan
los alineamientos, no solo durante los equinoccios, sino tambin
durante los solsticios, con el otro extremo de la puerta Este en
el solsticio de verano, como ya vimos, y con el vrtice del patio
durante el de invierno el cual marca un paso de montaa en el
horizonte lejano de la sierra del Registro (Punzo 2012).
Los petrograbados del Conjunto 2, fueron tallados en la roca
en una posicin donde pudieron ser vistos desde una distancia
considerable, en la base del cerro, en un lugar abierto, donde se
pudo haber concentrado un gran nmero de personas, cuestin
que sin lugar a dudas nos hace pensar en la existencia de dis-
tintos rituales, asociados a dichas fechas. Asimismo, al pie del
panel de petrograbados, existe un pequeo altar circular, varias
escalinatas y una estructura cuadrangular, de la cual desafortu-
nadamente, no tenemos hasta el momento informacin derivada
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de su excavacin.
En la primera lmina del llamado por Miguel Len-Portilla
(2005), Tonalmatl de los Pochtecas (cdice Fejrvry-Mayer),
encontramos que el lado Este se encuentra regido por el color
rojo y las deidades Itztli Cuchillo de Pedernal y Tonatiuh-Pilt
zintecuhtli Sol joven. Es de destacar que en la base de su rbol
csmico, se encuentra la representacin del sol del Nahui Ollin,
que se encuentra al pie de un templo y alineado a una escalinata
que conduce a la parte alta del templo. Esta representacin es
tambin comn en otros grupos de tradicin mesoamericana: un
ejemplo muy relevante son los grupos tarascos que representa-
ban su cosmorama a partir de las casas del Sol en los distintos
rumbos del mundo (Corona 1993). Esto abona la idea que los
m o n t a a s , c u e va s y r o s 23

Fig. 6. Petrograbado Conjunto 2 y la imagen de la jcara recogida por Preuss en un


altar cora.

grupos chalchihuiteos compartieron esta tradicin con mlti-


ples grupos mesoamericanos.
La posicin de la escalinata y la coincidencia de la represen-
tacin en el cdice y en la Ferrera durante el equinoccio, es tam-

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bin explicada dentro de la religin huichola, tnia que habita la
Sierra Madre Occidental, donde Konrad Preuss a principios del
siglo xx hall la representacin de una pequea pirmide escalo-
nada de madera (immui) la cual fue explicada como una escale-
ra que piden el Sol y otros dioses para subir y bajar de las alturas
del cielo (Preuss 1998b, 247).
La correlacin ms importante de la imagen del personaje
central del petrograbado, la encontramos en una jcara (tuxa) re-
cogida por el mismo Preuss (Preuss 1998a, 407), en un altar cora,
otro grupo que habita la misma regin, en la comunidad de Jess
Mara (Chusetee). Se trata de una jcara donde se represent el
imago mundi de dicho grupo. Ah se representan las cuatro di-
recciones, el oriente, el poniente, el inframundo y el cielo, entre
24 jos luis punzo daz

una multiplicidad de complejas asociaciones. En este caso desta-


ca la figura central, que es la representacin del Sol. El persona-
je, como se puede apreciar en las imgenes correspondientes es
prcticamente idntico al del petrograbado de la Ferrera.
As, la lectura propuesta del panel es que el personaje es una
representacin de la deidad solar, tal vez relacionada con el Na
hui Ollin de los mexicas, y los venados son una representacin
de las estrellas, y en especial de Venus como estrella de la maa-
na, y por lo tanto una de las advocaciones de Quetzalcoatl. As,
este panel parece representar el nacimiento del Sol, a travs de la
muerte de Venus, que ayuda al Sol a nacer. Sin embargo, entre
los coras, Preuss recoge una explicacin ligeramente distinta que
podra explicar igualmente el panel. Preuss dice que la estre-
lla de la maana (Htzikan) es quin al alba lanza una flecha
para matar al venado que representa a las estrellas y otra hacia
el poniente donde mata a la serpiente acutica que amenaza al
mundo que parece ser representada por la aurora (Preuss 2008,
109). En ambos casos, aunque la representacin en un caso pu-
diera ser el Sol y en otro Venus, el panel simboliza el nacimiento
mtico del Sol.
Sobre este mismo grabado, Flores ha hecho otra interpreta-
cin relacionndolo con Orin, como el guerrero (Flores 2013). Si
bien es una interpretacin posible, creo que la carga occidental
de la interpretacin como guerrero a Orin me hace dejarla de
lado por el momento.
Al pie del cerro de la Ferrera encontramos otro petrograba-
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do (Conjunto 1), que se conoce generalmente como el chaman.


Se trata de un personaje antropomorfo, posiblemente masculino,
que se encuentra en una posicin similar al anteriormente des-
crito. Cabe recalcar las posiciones de las extremidades y muy en
especial el tocado que llevan ambos personajes. Es importante
mencionar que existen representaciones huicholas de principios
del siglo xx, donde se puede observar un personaje similar y que
es asociado al plumaje del guila real (Seler 1998, 79) un ave fuer-
temente ligada al culto solar.
Finalmente, aislado, se encuentra un pequeo pozo excavado
en la roca madre. Estos se han explicado tradicionalmente como
morteros fijos, pero a travs de estudios realizados entre grupos
tepehuanes, habitantes de la Sierra Madre, ellos utilizan este tipo
m o n t a a s , c u e va s y r o s 25

de cavidades para dejar ofrendas a ciertos animales para el cui-


dado de sus milpas (Reyes 2006, 147).

PONIENTE

Desde el patio de la Pirmide 1, el horizonte poniente es muy


cercano, ya que se encuentra dominado por el propio cerro, sin
embargo es hacia este rumbo que destaca un grupo de 20 petro-
grabados que se encuentran ejecutados en cinco rocas contiguas,
denominado Conjunto 6. Se trata de una pequea rea semicircu-
lar, rodeada por estos grabados, que conforman un espacio muy
bien definido. De estos petrograbados, 18 de ellos han podido ser
identificados como vulvas. Estos petrograbados son comnmen-
te realizados con un trazo circular, ovalado, cuadrado o semejan-
do tambin a tringulos pbicos, como abstraccin mxima del
rgano sexual femenino. Cabe recalcar que varios de estos gra-
bados han sido localizados asociados a antropomorfos esquem-
ticos, gracias a lo cual hemos podido constatar que se trata de la
representacin del rgano sexual femenino (Rincn 2013).
El agrupamiento de estos petrograbados en un par de rocas
que parecen formar un semicrculo, pudieron formar parte de
una especie de espacio acotado, tal vez construido; nos remiten
a las fuentes mexicas del siglo xvi, donde existan espacios o
casas dedicados a Tlaelquani o Tlazoltot (Gonzlez 1996, 176),
donde se llevaban a cabo rituales exclusivamente femeninos.
Por otra parte, se encuentra igualmente en este rumbo la

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


cancha del juego de pelota. En este juego ritual, como es muy
sabido, el vuelo de la pelota remite al movimiento de los astros.
En el caso de la Ferrera, esta cancha se orienta Norte-Sur de for-
ma general, quedando las paredes de rebote en sus lados Este y
Oeste, lados que en la tradicin mesoamericana representan la
entrada y salida del inframundo. Esta orientacin en las canchas
de juegos de pelota se repite en varios otros sitios del valle de
Guadiana, en la Mesa del Encinal y en la Mesa de las Tapias,
donde se encuentran no solo una cancha sino dos, posicionadas
de manera perpendicular.
26 jos luis punzo daz

4. Heloderma horridum

Fig. 7. Vista desde el vrtice noroeste


del patio hundido de la Casa de los
dirigentes en la Ferrera. Desde
este punto se puede apreciar en el
horizonte el cerro del Temazcal.

NORTE/ARRIBA

El horizonte norte se encuentra enmarcado por el cerro de


Mercado y por varias elevaciones donde se encontraban pueblos
chalchihuiteos contemporneos con la Ferrera, stos dentro de
un horizonte muy lejano. En este espacio se localiza el Conjun-
to 5 de petrograbados que representan dos figuras esquemticas
de hombres, los cuales estn igualmente presentes en la mayora
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de los sitios relacionados con la expansin chalchihuites. Estas


imgenes, en muchos de los sitios se encuentran sexuadas. En
trabajos entre los huicholes del norte de Jalisco (Aedo 2011), se ha
visto que estas figuras esquemticas masculinas estn asociadas
con el culto al lagarto llamado entre los huicholes Imukui4 ligado
a las deidades de la tierra y germinacin.
Una caracterstica importante de estos grabados es que son
acfalos. En uno de ellos, en el espacio donde se debera de ubi-
car la cabeza, se encuentra una pocita finamente tallada en la
roca, la cual fue adornada con un reborde a manera de labio.
Posiblemente era un lugar para la colocacin de ofrendas.
El conjunto est asociado a la llamada Casa de piso de pie-
dra. Esta estructura destaca porque se encuentra un espacio,
m o n t a a s , c u e va s y r o s 27

posiblemente abierto, excavado en la roca madre, formando un


patio, el cual es limitado hacia el cerro, con un zoclo tallado en
la roca madre. Cabe destacar que en este mismo sentido, hacia
este rumbo, se encuentran los mayores espacios tallados en la
roca madre, adems del antes descrito, el patio sur de la Casa de
los dirigentes; sta tiene una amplia porcin excavada, adems
de hallarse orientada en sus vrtices hacia una de las formas del
paisaje que ms destacan al noroeste del sitio, como es el cerro
del Temazcal, donde hemos encontrado varios sitios chalchihui-
teos en sus cumbres. El cerro del Temazcal, pese a que la cum-
bre es muy pequea, fue seguramente un referente importante
del paisaje que se puede observar desde una gran distancia por
su particular forma. Igualmente, en el patio hundido de la Pir-
mide 1, la escalinata de acceso norte se encuentra excavada en la
roca madre. Tal vez como una manera de exponer las entraas
del cerro en sus edificios.
Al cerro del Temazcal se encuentran alineadas muchas es-
tructuras en la Ferrera. En primer lugar, como ya se mencion,
el patio de la Casa de los dirigentes, que sin embargo tambin se
orienta con el zigzag de la Pirmide 1 hacia el flanco noroeste y
con los vrtices noroeste del patio de la Casa grande.
Es hacia este rumbo donde se abre el paisaje y adems es ha-
cia ese lado donde, al pie de la pirmide, se encuentran mlti-
ples patios y altares, que seguramente pudieron alojar grandes
concentraciones de personas durante las distintas festividades y
rituales, es decir es el espacio ms pblico de la Ferrera.

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


SUR/ABAJO

Alineada exactamente desde el centro del patio de la Pirmi-


de 1, hacia el acceso sur, se encuentra la llamada Cueva redonda.
Esta se halla a aproximadamente 650 mts., cruzando la angosta
vega de un arroyo, posibles terrenos de cultivo de la Ferrera, en
la parte media alta de un frente rocoso. La cueva est compuesta
por tres cmaras y espacios abiertos intermedios. Se trata de una
cavidad natural, la cual fue retrabajada en su entrada, para darle
una forma circular. En dicha entrada se plasm una pintura ru-
pestre, la cual desafortunadamente, tanto por procesos naturales
como antrpicos, se encuentra hoy muy deteriorada. Se trata de
28 jos luis punzo daz

5. Iwaniszewski 2008, 27. un grafismo geomtrico, que actualmente es difcilmente correla-


6. Thomas 2001, 173; Punzo 2011. cionable con el registro realizado por Arturo Guevara (2003, 159)
en la dcada de 1990. En este rumbo, en la cosmovisin mexica,
tenemos a Mictlantecuhtli, dios de la muerte, y a Cintotl, dios del
maz. En la mitologa mexica se crea que ambos dioses habita-
ban en el inframundo, en el abajo. As, la ubicacin de la Cue-
va Redonda es una importante correlacin con la entrada a este
mundo del abajo.

APUNTES SOBRE EL PAISAJE Y LA RITUALIDAD


EN EL REA SEPTENTRIONAL MESOAMERICANA

Generalmente, los estudios arqueolgicos se dedican a la des-


cripcin, tanto de los espacios, como de los objetos que fueron
usados para realizar diversos rituales en las sociedades pretri-
tas, simplificando estos eventos y dejando fuera el elemento ms
importante: las personas. Una forma alternativa de aproxima-
cin a la ritualidad5 puede ser a travs la experiencia fenomeno-
lgica6 en trminos del ser en el mundo (Heidegger 1971). Ya que
as se puede relacionar la experiencia vivida del sujeto en torno
a un determinado lugar, es decir, estar en, donde no necesa-
riamente es algo que se pueda explicar en trminos de materia-
lidad. Esta caracterstica es importante de sealar, pues establece
la cualidad del individuo para festejar, sentir, ver, medir, tocar,
imaginar, pensar, negociar o dialogar con su mundo. La vincu-
lacin hombre-espacio establece entonces lugares sealados en
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donde existe una relacin con algo ms que lo que se piensa en-
contrar en representaciones materiales o simblicas, es decir, un
lugar es siempre un lugar de algo, un lugar donde sucede algo.
La ritualidad en los espacios debe no slo analizarse a travs de
los edificios o de los objetos muebles que encontramos, sino que
debe estar en las formas, lugares y posturas que debieron rea-
lizarlos sujetos para celebrar y participar del ritual en el espa-
cio. As, los espacios donde se ubicaba la gente, las perspectivas
visuales que estos tenan y todos los elementos circundantes
conforman ese paisaje, el cual debe ser visto como una totalidad
integrada para entender la ritualidad pretrita.
Al apropiarse de los espacios elevados del valle del Guadiana
y morar en esos cerros, los chalchihuiteos pudieron generar un
m o n t a a s , c u e va s y r o s 29

equilibrio entre sus espacios construidos y la naturaleza, ya que


morar es una caracterstica intrnseca del ser humano y se trata
de cmo las personas estn en la tierra. Esta ritualidad entendida
a travs de la forma en que los chalchihuiteos moraron en los
cerros, incluye el entendimiento y la habilidad de comprender e
interpretar los cambios en el mundo a travs de las regularida-
des e ironas de la vida (Barrett 1999, 24). Las formas arquitect-
nicas hacen una clara referencia a esto, como es la excavacin en
el cerro de muchas de sus estructuras, adems de marcar puntos
relevantes de su paisaje mediante grabados y pinturas. Fue as
como los chalchihuiteos moraron su mundo y ritualizaron su
espacio.
La Ferrera parece representar el paisaje chalchihuiteo, tanto
a escala horizontal, a travs de la superficie de su mundo, como
de manera vertical, desde los cielos, a sus profundidades, a tra-
vs de la construccin de sus edificios y su relacin con piedras
grabadas, cuevas y con los cerros que la rodean. Estos edificios y
petrograbados fueron creados para la realizacin de rituales y ce-
remonias que denotaron un conocimiento particular, a travs del
cual se establecieron pautas de poder, estatus e identidad entre
los chalchihuiteos. Esta construccin de edificios y el labrado
de petrograbados produce un efecto visual en el paisaje, esta-
bleciendo a qu cerros, cuevas o ros, se debe dirigir la atencin;
asimismo determinan, cmo, desde dnde, y a qu distancia
deben ser observados estos edificios, y qu se puede observar
desde ellos (Tilley 1994, 80-81). Fue al integrar en sus edificios

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


esas orientaciones o los elementos del paisaje, como los chalchi-
huiteos se integraron a los rituales de forma activa haciendo
partcipes a los seres animados e inanimados de su mundo so-
cial, estructurndose mutuamente.
Estos edificios, y petrograbados fueron orientados hacia for-
mas especficas del paisaje, produciendo una particular geogra-
fa de los lugares sagrados identificando con esto una red de
relaciones espaciales nicas, grabando en el espacio una cosmo-
visin mesoamericana.
30 jos luis punzo daz

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m o n t a a s , c u e va s y r o s 33

LA FIESTA DEL MAR DE LAS CABRAS:


UNA FIESTA PREHISPNICA DE LA FERTILIDAD?

Luis Alfonso Grave Tirado*

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

* Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Sinaloa


Recepcin: 14 de abril / Aceptacin: 14 de junio
34 luis alfonso grave tirado

Resumen Abstract
Todos los aos, en la tercera semana de Every year in the third week of May, the
mayo, en el municipio de Escuinapa, Sina- municipality of Escuinapa, Sinaloa, cel-
loa, se celebra la fiesta del Mar de las Ca- ebrates the Fiesta del Mar de las Cabras.
bras. En ella los escuinapenses se renen en There, year after year, escuinapenses gather
masa en el mismo lugar para celebrar un in mass in the same place, as if it was a sort
ritual colectivo. Y en efecto, aunque dista of collective ritual. And indeed, although
de ser una fiesta religiosa, sus caractersti- it is far from being a religious festival, its
cas apuntan hacia un origen ritual vincula- characteristics point to a ritual origin linked
do a la fertilidad. Histricamente, la fiesta to fertility. Historically it dates back to the
data del siglo xix. Sin embargo, los datos nineteenth century. However, archaeologi-
arqueolgicos y etnohistricos nos indican cal and ethnohistorical data indicate that in
que en la misma zona se celebraban fiestas the same area celebrations related to fertili-
relacionadas con la fertilidad desde la po- ty from pre-hispanic times were held.
ca prehispnica.
Keywords
Palabras clave Feast; Escuinapa, Sinaloa; fertility; prehis-
Fiesta; Escuinapa, Sinaloa; fertilidad; poca panic times; history
prehispnica; historia
la fiesta del mar de las cabras 35

Os habis dado cuenta de qu necesarias,


qu biolgicas son las orgas en la vida colectiva?
Con cunta precisin puntan la masa gris de la vida cotidiana,
de los das de trabajo srdido, das de larva?
Mircea Eliade

INTRODUCCIN

la civilizacin contempornea brinda ejemplos eficientes


de cmo desterrar y ordenar las orgas de las que habla Mircea
Eliade (Eliade 2004, 78). En el Mxico actual como en Europa
con las Saturnales o el rbol de mayo hace siglos que no se sacri-
fica a cautivos de guerra, y el xtasis de muchos carnavales est
controlado y quiz en riesgo de extincin. Las corridas de toros,
los partidos de futbol y los mtines polticos (sean de apoyo al
gobierno o en su repudio, da lo mismo) integran al hombre a una
colectividad y lo subliman a la esfera de la masa. Incluso en el
plano individual, la televisin, la borrachera o el baile son vistos

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


slo como parntesis de los empeos de la semana. Sin embargo,
aunque la orga se ha desvanecido no se ha desterrado del todo.
Un ejemplo de ello son las Fiestas del Mar de las Cabras, en Es-
cuinapa, Sinaloa.
Y no se ha desterrado porque la orga no significa solamente
la sensualidad violenta y sangrienta, sino tambin una evasin
de las normas, de las leyes; la superacin de la personalidad, la
prdida en la masa, la anulacin de la identidad (Eliade 2004,
129). Al perderse en la masa se anula la identidad individual,
pero se gana la identidad colectiva: los muchos se hacen uno;
nadie es ms ni mejor que otro. En busca de ese instante feliz, los
hombres se renen repetidamente en el mismo lugar hasta que
ya no pueden prescindir de esa vivencia (Canetti 2005).
36 luis alfonso grave tirado

1. En ciertas circunstancias dadas, La realizacin de ceremonias colectivas religiosas o no con


y solamente en estas circunstancias,
la intencin de hacer de la multitud una masa ha sido prctica
una aglomeracin de hombres posee
caracteres nuevos muy diferentes de comn a lo largo de la historia humana (Campagno 2009; Canetti
los individuos que componen esta
2005; Grave 2012a; Le Bon 1952; Schultz 1998). En ellas, los par-
aglomeracin. La personalidad cons-
ciente se desvanece, los sentimientos ticipantes no permanecen pasivos, por lo contrario, se sumergen
y las ideas de todas las unidades son
activamente en la celebracin hasta un estado que les permite
orientados en una misma direccin.
Se forma un alma colectiva, transi- realizar cosas que solos no se atreveran a hacer. A esto, Gustavo
toria, sin duda, pero que presenta
Le Bon (1952) lo llam una muchedumbre organizada;1 mien-
caracteres muy puros. La colectividad
entonces se convierte en lo que a tras que Elas Canetti, ms acertadamente, lo denomin simple-
falta de una expresin mejor, pu-
mente masa:2 Esta experiencia, repetida con precisin y limitada
diramos llamar una muchedumbre
organizada, o si se prefiere as, una con exactitud [] les resultar imprescindible a los hombres que
muchedumbre psicolgica (Le Bon
dondequiera que sea se hayan acostumbrado a ella, y la necesi-
1952, 27-28).
2. En medio de esa densidad en la
tarn como los alimentos y todo cuanto asegura su existencia
que apenas queda espacio libre entre (Canetti 2005, 83).
los cuerpos, que se estrechan entre
s, cada cual se encuentra tan prxi-
En otra publicacin analic la fiesta como parte de la ideolo-
mo al otro como a s mismo, lo cual ga para mantener el control social y la identidad con el terruo
produce un inmenso alivio. Y es por
mor de este instante de felicidad, en
(Grave 2012a); aqu la estudio como rito de fertilidad, aunque no
el que ninguno es ms ni mejor que el debemos olvidar aquella observacin de Roberto Calasso: A la
otro como los hombres se convierten
en masa (Canetti 2005, 74).
fertilidad es fcil asociar, si se quiere, cualquier fenmeno reli-
3. Y agrega Calasso: Siendo la gioso y cualquier dios del mundo antiguo [o moderno] (Calasso
naturaleza el referente ltimo del 2004, 22-23). Sin embargo, aqu hay elementos que nos permiten
mundo antiguo, como para nosotros
la sociedad en su demonaca auto- sustraernos a la burlona sonrisa de los dioses vestidos a la fuerza
suficiencia, est claro que cualquier con el hbito de la fertilidad:3 La fiesta se celebra en mayo,
dios puede ser vestido a la fuerza con
uno de esos hbitos de confeccin cuando la primavera est en plenitud, poca que no slo en M-
de la fertilidad, como una vez los lla- xico se relaciona con la sexualidad desenfrenada, pues tambin
m Georges Dumzil. Pero todo esto
no nos ayudar mucho a entender en Europa se le cantan canciones4 y no hace mucho era el mes
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

la peculiaridad de aquellos dioses. de las fiestas de la fertilidad. Al respecto, Edward Muir dice en
Y nos podemos imaginar la sonrisa
que, desde lo alto, ellos dedicarn a Fiesta y rito en la Europa moderna:
esos tontos devotos suyos (Calasso
2004, 23).
Los brotes carnavalescos eran notables, sobre todo
4. Que por mayo era, por mayo, /
cuando hace la calor, / cuando los en el Norte, durante los ltimos meses de primave-
trigos encaan / y estn los campos
ra, mayo y junio. Aunque oficialmente sancionados
en flor; / cuando canta la calandria /
y responde el ruiseor, / cuando los por la Iglesia como festividades de San Felipe y San
enamorados / van a servir al amor
Jaime, las celebraciones del 1 de mayo en Inglaterra
(Romance del prisionero).
tean la veneracin religiosa con ritos de fertilidad,
sugeridos por flores y hogueras. El rey Enrique viii,
conocido por su lascivia, disfrutaba plenamente de las
mascaradas florales de su corte y de las licencias se-
xuales de los mayos. La gente del pueblo se diverta
la fiesta del mar de las cabras 37

Fig. 1. Ubicacin del municipio de Escuinapa, Sinaloa, Mxico.

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plantando los mayos, encendiendo hogueras, jugan-
do al balompi, disputando carreras, bailando y flir-
teando. Los aldeanos acudan al bosque donde corta-
ban un rbol de mayo (el smbolo ms obvio del falo)
que erigan frente a la iglesia parroquial y, al parecer,
muchas parejas jvenes se perdan por la noche en
los bosques para practicar un amor semiclandestino.
Las estadsticas demogrficas histricas de Inglaterra
pueden demostrar que en los meses de mayo y junio
se producan ms concepciones que en cualquier otra
poca del ao (Muir 2001, 111-112).
38 luis alfonso grave tirado

Se podra considerar la posibilidad de que la fiesta celebrada


en Escuinapa tenga un origen europeo; sin embargo, como ve-
remos en las siguientes pginas, est plenamente integrada en
latradicin regional e incluso sus inicios parecen remontarse a la
poca prehispnica.

LA FIESTA ANTES DE LA FIESTA. LOS PREPARATIVOS

Todos los aos, en la tercera semana de mayo, se celebra en el


municipio de Escuinapa, Sinaloa, la fiesta del Mar de las Cabras
(fig. 1). Es este uno de los mecanismos ms efectivos para reafir-
mar la cohesin y la identidad de los escuinapenses, quienes ao
tras ao se renen en masa en el mismo lugar para repetir una
especie de ritual colectivo. Y en efecto, aunque nadie la asociara
a una fiesta religiosa, tiene caractersticas que apuntan hacia un
origen como tal.
La fiesta se celebra cuando el calor y la sequa alcanzan uno
de sus puntos lgidos y parece que el tiempo pasa ms lentamen-
te. Ms largo que el mes de mayo es un dicho muy socorrido
en la regin para sealar algo que se vuelve intolerable. Mayo
est marcado sobre todo por la ausencia de lluvias y la escasez de
trabajo: las ciruelas no terminan de madurar; no hay todava ca-
marn; los pescados y las jaibas son cada vez ms escasos; estn
terminando las temporadas de moluscos de concha y de la ex-
traccin de sal; y an no se comienza a arar la tierra. Incluso con
la introduccin del riego hacia 1970 y la implementacin del
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mango como cultivo dominante, la fruta an est verde en los


rboles y no hay certeza sobre la cosecha: si va a tener precio
o pondrn trabas para su exportacin. Es, sin duda, la poca de
mayor ansiedad por el futuro entre los habitantes del municipio
de Escuinapa. La ejecucin del ritual dice Walter Burkert surge
de la ansiedad y est diseado para controlarla (Burkert 2009,
74). Los preparativos para la fiesta comienzan antes de mayo.
Las comidas de abril son ms frugales: ms frijoles, menos car-
ne. Los hombres asisten con menos frecuencia a las cantinas.
Incluso en algunas casas la celebracin del 10 de mayo, da de
las madres, se pospone para las playas. Hay quienes engordan
un cochino para la ocasin y quienes pueden reservar una vaca.
La intencin es tener mucho para la fiesta, si se puede, de sobra.
la fiesta del mar de las cabras 39

Fig. 2. Las enramadas listas para ser ocupadas. Mayo de Fig. 3. Vmonos a las playas! Mayo de 2013.
2009.

Fig. 3. Vmonos a las playas! Mayo de 2013. Fig. 3. Vmonos a las playas! Mayo de 2013.

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Algunos nacidos en Escuinapa que migraron y ahora viven lejos
piden sus vacaciones en mayo para poder asistir a la fiesta.
En la playa de Las Cabras, frente al mar, se construyen las en-
ramadas (ms de 500 se construyeron en 2013). En ellas, familias
enteras vivirn durante cinco das (fig. 2). Los que no pueden
rentar una o no tienen dinero, llevan lonas, casas de campaa
o cobijas para amarrar al lado de la enramada del pap, del to,
del compadre y para tenderlas directamente en la arena, para
que no pique. En todo caso, para tener un lugar dnde dormir
ante el cansancio o la borrachera.
El jueves por la tarde se inicia el traslado de los enseres de
cocina, los tamales, el camarn seco, la carne machaca, catres,
sillas, la poltrona de la abuela, la jaula con el perico. El viernes
40 luis alfonso grave tirado

Fig. 4. El Sol ocultndose tras los cerros de Chametla y Las Cabras. Vista desde el sitio
arqueolgico Juana Gmez. Junio de 2010.

son pocos los que se presentan al trabajo y menos an los nios


que asisten a la escuela; desde temprano se reinicia el desfile de
coches, camionetas, autobuses; la fila parece interminable, todos
repletos de gente, de comida, de bebidas escondidas (fig. 3). Es-
cuinapa entero parece volcarse a la fiesta del Mar de las Cabras.
Ms de 45 mil personas asistieron en 2013 segn el patronato que
organiza la fiesta (el municipio de Escuinapa, segn el censo de
2010, tiene 54 mil 131 habitantes).
Si bien la fiesta es hoy un evento enteramente civil, su or-
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ganizacin ha quedado en manos de un patronato que en parte


la concesiona a alguna cervecera (en 2008, 2010 y 2011 fue Cer-
vecera Pacfico; en 2009, 2012 y 2013, Tecate). El patronato ha
copiado del Carnaval de Mazatln, por ejemplo, la eleccin de
reinas y reyes de la alegra, que sirven para amenizar antes de la
llegada de la fiesta, pues, en particular los candidatos a reyes de
la alegra, se hacen blanco de las burlas.
Esta fiesta sigue siendo uno de los mecanismos ms efectivos
para mantener la cohesin e identidad de Escuinapa, si bien en
su origen abarcaba una regin ms amplia y debi tener motiva-
ciones de ndole religiosa. Para llegar a dicha hiptesis nos auxi-
liamos de los datos escasos y preliminares de la arqueologa y
la historia, pero sobre todo de la comparacin con las fiestas de
la fiesta del mar de las cabras 41

Fig. 5. El espacio entre el cerro de Las Cabras y la laguna, donde antao se celebraba
la fiesta.

los grupos indgenas del Gran Nayar; en estos grupos el mar jue-
ga un papel fundamental. Una de sus principales celebraciones
alude al mar y tambin hay coincidencias temporales con la fies-
ta del Mar de las Cabras. Utilizamos los datos etnohistricos y
etnogrficos del Gran Nayar porque consideramos la regin sur
de Sinaloa, desde la poca prehispnica y en su desarrollo pos-
terior, como parte de una misma tradicin cultural que todava
se mantiene viva en la sierra (Grave 2012a; Grave y Samaniega
2012 y 2013).

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LA ARQUEOLOGA

Visto desde los sitios arqueolgicos de El Caln y Juana G-


mez, dos de los principales asentamientos prehispnicos del mu-
nicipio de Escuinapa (Grave 2010; 2012a; 2012b), en el solsticio
de verano, el ocaso del sol ocurre entre el cerro de Chametla y el
cerro de Las Cabras y directamente en el mar (fig. 4), lo que ha-
bla de la importancia simblica de estos cerros para los antiguos
habitantes de la regin.
Precisamente donde el cerro de Las Cabras est ms cerca del
mar fue donde localizamos los elementos que nos sealan que
tambin ah se realizaban ceremonias rituales en la poca prehis-
pnica. Se trata del sitio arqueolgico mss-117 El Montijo.
42 luis alfonso grave tirado

Fig. 6. Croquis del sitio arqueolgico MSS-117 El Montijo.

Al pie del cerro, entre ste y el mar, hay una pequea lagu-
na de agua dulce, la cual permanece con agua casi todo el ao,
incluso en la temporada de secas. Se trata de una extensa rea
ceremonial que va desde la playa o ms propiamente, desde la
laguna al pie del cerro hasta la cima del mismo (fig. 5).
A la orilla de la laguna se observan los restos de una plaza de
unos 25 metros por lado, la cual presenta una plataforma alar-
gada en su parte norte, limitndola; ah se inicia una especie de
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calzada de ms de seis metros de ancho que se dirige primero en


direccin Norte en el espacio entre dos pequeos cerros, y ms
o menos a la mitad entre ambos vira y da vuelta hacia el Este e
inicia su ascenso hacia la cima del cerro del lado Este. El camino
de ascenso est limitado a ambos lados por muros de piedra de
casi un metro de ancho y, cada ciertos metros, por unos pequeos
montculos de forma cuadrangular de slo 2.5 metros por lado y
apenas un metro de altura, quiz altares. Esta calzada remata en
la parte alta del cerro en una serie de plataformas escalonadas,
hasta llegar a la cima donde hay un espacio plano, de unos 40
metros de dimetro, el cual, al parecer fue nivelado artificialmen-
te. Al Oriente, por donde sale el Sol, hay un afloramiento rocoso
(fig. 6).
la fiesta del mar de las cabras 43

Por comparacin con espacios similares todava en funcio-


nes en la sierra de Sinaloa y Nayarit, interpretamos este espa-
cio como un patio de mitote. Es decir, el lugar donde celebran las
ceremonias religiosas ms importantes los grupos indgenas del
Nayar, entre las que tiene un lugar destacado el mitote de pe-
ticin de lluvias. En efecto, tanto el lugar donde se encuentran
los vestigios arquitectnicos como las caractersticas del espacio
en la parte ms alta del cerro con una zona central limpia y un
afloramiento rocoso inmediatamente al Este son idnticos a
un patio de mitote que registramos en 2012 (Grave y Samanie-
ga 2012). Adems, al pie del cerro hay un peasco con un pozo,
muy similar a las llamadas jcaras ptreas, donde se colocaban
las ofrendas a los dioses. As pues, el cerro de Las Cabras, y con
l, el espacio que queda entre el cerro y la laguna, fue un espacio
ritual, quiz desde la poca prehispnica.
Nos encontramos aqu ante la evidencia de la gran antige-
dad de ceremonias relacionadas con la fertilidad de la tierra. To-
dava en la primera mitad del siglo xx, la fiesta del Mar de las
Cabras se llevaba a cabo al pie del cerro.

LA HISTORIA

Los documentos histricos de la poca colonial que se refieren


al sur de Sinaloa se pueden dividir en dos grupos. Los que relatan
la primera incursin de los europeos en Sinaloa, varios elabora-
dos por soldados que acompaaban a Nuo Beltrn de Guzmn

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(o Nuo de Guzmn) durante la conquista, en 1531, de la Nueva
Galicia (Garca 1980; Razo 2001); en este grupo incluimos tambin
la Historia de los descubrimientos antiguos y modernos de la Nueva Es
paa de Baltasar de Obregn (1988). Este hombre acompaaba a
Francisco de Ibarra en su campaa de reconquista de la provincia
de Chametla, en 1566, pues a pesar de los mtodos empleados
por Nuo de Guzmn o quiz a causa de ello, 35 aos despus,
la regin estaba nuevamente en pie de guerra.
Al segundo grupo corresponden las historias y descripciones
de los oidores y visitadores oficiales que hicieron recorridos por
la zona entre finales del siglo xvi y a lo largo del siglo xvii. Entre
ellas destaca la Descripcin geogrfica de los reinos de Nueva Gali
cia, Nueva Vizcaya y Nuevo Len, del obispo Alonso de la Mota y
44 luis alfonso grave tirado

Escobar (1966), quien visit la regin en los ltimos aos del si-
glo xvi, y la Descripcin de la Nueva Galicia, de Lzaro de Arregui
(1946) que la escribi en 1621. En un punto intermedio puesto
que sus autores no visitaron el rea que nos ocupa, pero relatan
hechos relacionados con la conquista y al parecer tuvieron acceso
a documentos que no llegaron hasta nosotros, estn la Crnica
Miscelnea de la Santa Provincia de Xalisco de Fray Antonio Tello
que fue escrita hacia 1653, y la Historia del Reino de Nueva Galicia
en la Amrica Septentrional de Matas de la Mota Padilla (1973),
de 1742.
En estos escritos y en otros (Berthe et al. 2000; Ornelas 2001),
hemos buscado referencias a ceremonias religiosas en la provin-
cia de Chametla o zonas aledaas; sin embargo, las menciones
son escasas y completamente vagas; por ejemplo, en la Primera
relacin annima de la jornada que hizo Nuo de Guzmn a la Nueva
Galicia se refiere:

Los ritos desta tierra son que tienen por dios al de-
monio, hacen algunos sacrificios como los de atrs;
y en muchas casas de las desta tierra tienen muchas
culebras mansas, tinenlas en una parte de lo mas
oscuro de la casa en un rincon, y estn revueltas unas
con otras hechas un monton, que habia monton dellas
bien grande; y como estaban hechas una bola redon-
da, y sacaba una la cabeza por arriba, y otra por abajo,
y otra por en medio, era cosa muy espantosa, porque
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son gruesas como el brazo, y abrian la boca; las cua-


les no hacen mal ninguno, antes las toman los indios
enlas manos y las comen. A estas decian que tenian en
figura del demonio que adoraban, les hacian mucha
honra, y les daban de comer (Garca 1980, 290).

Y eso es todo lo que se puede sacar con respecto a este tema


de parte de los primeros conquistadores. Por su parte, Lzaro de
Arregui apunta:

Es jente inconstante y tan varia que si la dejassen a


su voluntad con la rrelijin cristiana sin el freno del
la fiesta del mar de las cabras 45

temor, en dos aos no la conoceran los cristianos por


las supersticiones que la juntaran, y an la dejaran
del todo segn de su modo se colije y por lo que ve-
mos en los nuevos que se van descubriendo, que tan
presto creen como descreen y no adoran ni an [han]
adorado a dios conocido, sino oy a una piedra que ha-
llan o hazen, y maana a otra de diferente figura y or-
dinariamente de animales, sin permanezer en ningu-
na, aunque en algunas les habla el dimonio (Arregui
1946, 28).

Pareciera que Fray Antonio Tello est de acuerdo con los con-
quistadores y el visitador, pues al inicio de su crnica nos relata
que en general los pobladores de estas tierras, no tienen leyes,
sino que brbaramente adoran unos dolos formidables de piedras
barro con diferencias de figuras de animales; los cuales ofre-
cen en sacrificio sangre que sacan de sus orejas (Tello 1997, 12).
Sin embargo, algunas pginas ms adelante, contradicindose un
tanto, el padre Tello refiere que en la llanura costera las gentes
que habitaban en estas tierras, nunca tuvieron ni reconocieron otro
dios, que uno que llamaban Tioipitzintli, que quiere decir dios
nio (Ibid., 24). Ms especficamente dice de la poblacin de Tzen
ticpac, que se encontraba en la costa nayarita a unos cien kilmetros
de Escuinapa:

Y el dios que adoraban era una estatua, hecha a ma-

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nera de un hombre, el cual llamaban Teopiltzintli, que
quiere decir nio dios, que es el que gui sus antepa-
sados cuando los trajo de Aztatln para que poblasen
aquellas tierras; ste le ofrecan cuentas, conchas y
algodn, no le sacrificaban gente, como en otras par-
tes hacan otros dolos; slo le adoraban incensa-
ban (Ibid., 104).

Al hablar de los coras que habitaban en las partes medias y


altas de la sierra aunque tenan una estrecha relacin con la costa
del sur de Sinaloa y norte de Nayarit, se detiene ampliamente a
hablar de sus ritos. Dice el padre Tello:
46 luis alfonso grave tirado

Fig. 7. Mapa de Arias y Saavedra, de 1623.


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El dolo quien hoy adoran los ms est en una par-


te de la sierra que llaman del Nayarit, adonde tiene
una capilla muy adornada [], y que antiguamente
haba mucha devocin, y los sacrificios que se le ha-
can, era cada mes degollar cinco doncellas de las ms
hermosas, las cuales les quitaban la vida encima de
una pea, delante del templo, y que luego les saca-
ban el corazn y las colgaban por fuera del templo
ermita para que all se secasen, guardndolas para la
fiesta que hacan general, en la cual cocan los cora-
zones, y molindolos y deshacindolos en la sangre
la fiesta del mar de las cabras 47

de muchas doncellas y mancebos que en aquel da se 5. Dice Arias y Saavedra que en


muchas ocasiones que sal a pueblos
sacrificaban, se los daban beber revueltos en atole
de este partido, encontr a muchos
las madres de dichas doncellas para que con ellas vi- indios gentiles y apstatas en los
caminos los cuales bajaban a esta
viesen mucho en agradecimiento de que haban dado
tierra y bajaban con frecuencia a sus
sus hijas para que se sacrificasen, y lo mismo hacan tratos buscando sal, carne y pescado,
maz, frijol, mieles y vinos, a los
con los padres de las dichas doncellas. Sacrificbanse
cuales pregunt con cuidado y celo el
todos los das muchsimos y duraba la fiesta mientras estado de sus naciones (Arias 1990,
285-286).
duraba el vino tepachi; porque en esta tierra hay mu-
chos mezcales, siembran mucho maz ancho, con el
cual, haciendo tamales de pinole y miel virgen, que es
mucha la que cogen, bajan la tierra caliente y resca-
tan mucho pescado, sal y todo el bastimento necesario
en este tiempo (Tello 1997, 30-31).

En la cosmologa mesoamericana el sacrificio por degolla-


miento est estrechamente relacionado con la fertilidad, y lo que
Tello resea, recuerda el modo en que se inmolaba a la vctima
principal en la fiesta de Ochpaniztli entre los aztecas, una de las
principales ceremonias propiciatorias de la fertilidad en el M-
xico central (Grave 2007) dedicada a Tlazoltotl, diosa de la se-
xualidad.
Por otra parte, es posible que la fiesta se desarrollara en la
temporada de secas, cuando era factible comerciar la sal con los
habitantes de la costa. El que las relaciones eran estrechas entre
los indios serranos y costeos durante el Virreinato, nos lo confir-
ma el fraile franciscano Antonio Arias y Saavedra. l estuvo en el

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convento de Nuestra Seora de la Asuncin, de Acaponeta, des-
de por lo menos 1656 y quiz hasta 1673, ao en que escribi su
informe.5 Arias nos confirma que el dios principal de estas tierras
era Piltzintli, pero nos habla tambin de otras tres deidades: a la
una llaman Uxuu que quiere decir mujer criatura, a la otra lla-
man Narama que quiere decir salitroso, las cuales fingen en las
aguas del mar hacia el poniente, a otra llaman Nycanori que en
su sentir de ellos quiere decir Espritu Santo, a quienes en distin-
tas ocasiones ofrecen frutos segn los tiempos (Arias 1990, 299).
Cada uno de estos dioses era regente de un rumbo del Universo:
Pilzintli del Oriente, Nycanori del Poniente; Narama del Norte y
Uxxu del Sur (fig. 7). Algunos adoran a dos [Piltzintli y Uxuu]
que es el comn y otros a tres y algunos a cuatro, segn los frutos
48 luis alfonso grave tirado

que tienen en sus tierras (Ibid., 300). A Nycanori rendan culto


los pescadores y los criadores de aves; a Narama adoraban los
salineros, los que hacan vino o pulque y sembraban chile (Ibid.,
301). Eran estos dos ltimos dioses especialmente venerados en
la costa por los totorame: Despus de la nacin Chora esta es la
mayor que empieza desde la provincia de Chametla [] y hasta
la provincia de Maloia Reino de la Vizcayay llega hasta un pue-
blo de la doctrina de Xalisco que llaman Autlan que habr de una
parte a otra sesenta leguas antes ms que menos (Ibid., 303).
Arias y Saavedra hace la descripcin de una ceremonia propi-
ciatoria de buena pesca precisamente en un rea cercana al sitio
donde se efecta la fiesta del Mar de las Cabras:

Es costumbre en el pueblo de Olyta en el principio


de las aguas, juntarse todos los naturales y ancianos
del y elegir por capitn o atzaquani (para que cierre
las aguas de la pesquera del camarn) al ms digno
[] y cuando es tiempo el cual reconocer por la entra-
da del sol que es el Nycanori o en su idioma natural
que es la totorame Yequi que interpretan en el idioma
mexicano quihaihuini ques llovedor y creador de las
aguas y los peces. Hace luego inmediatamente el ca-
pitn ayuno de cinco das en los cuales no come sal ni
chile y guarda castidad todo el tiempo de la cosecha,
teniendo por cierto que si la quebranta ha de morir,
ofrece despus del ayuno una bola de pepitas de al-
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godn envuelta en pabilo y pendientes de ella unas


plumas de garza coloradas y al acostarse de parte de
noche dice estas palabras: Neamoc, tamex yequi, que
quieren decir: Seor, hijo de dios llovedor y criador
de las aves y peces, dnos camarn, repitiendo mu-
chas veces estas palabras, con que dicen se le aparece
en sueos y le responde: Amyn Moctanex Noxuu, que
quiere decir: Amigo te dar camarn, y este por la
maana avisa al pueblo dando razn de lo sucedido y
tratan luego de su pesca ofreciendo en las aguas vino
que llaman Alasn y otras cosas y el primero que en-
tra a la pesca es el dicho Atzaquani el cual luego que
saca el primer camarn le disponen un vaso, una bebi-
la fiesta del mar de las cabras 49

da que ellos llaman Paxnal; el cual coge los camarones 6. Todo Mazatln acuda a Olas Altas,
dice Manuel Estrada, a presenciar
que caben en la mano y echa en el Paxnal y bebe y lo
y escuchar a la banda militar y los
que sobra d a los perros (Arias 1990, 305-306). esplendorosos fuegos artificiales,
pero cuando se apagaba el ltimo
cohete del castillo, emprendan
No es necesariamente un antecedente directo de la fiesta del la retirada las familias honestas
y desapareca el enjambre galano
Mar de las Cabras, pero s una clara evidencia de que desde al
de las muchachas bien (Estrada
menos el siglo xvii se realizaban ceremonias propiciatorias de una 1987, 231). Pero ello no quiere
decir aclara Estrada que despus
buena pesca en la regin. Los antecedentes directos son ms re-
de esa hora, Olas Altas se convirtiera
cientes. en un antro satnico, teatro de
orga sin igual. [] Y aunque las
Oficialmente, en 2016 se celebr la versin 112 de la fiesta
carpas todas se llenaban de mujeres
del Mar de las Cabras. De acuerdo con la pgina de internet del alegres y de libertinos que haban
bebido ms de la cuenta, los fueros
Ayuntamiento de Escuinapa, la primera vez que esta fiesta se
de la moral no sufran, en honor de
llev a cabo fue en 1904. En un documento de la Secretara de la ms estricta verdad, superlativo
quebranto concluye con irona
Gobierno del Estado libre y soberano de Sinaloa, se instruye a
Estrada (Ibid.). La feria de mayo
la prefectura de El Rosario para que otorgue el permiso para su en Olas Altas dej de celebrarse
en los albores de la Revolucin de
celebracin. Sin embargo, el documento no especifica que se da
1910-1917, cuando haba llegado a
el permiso por primera vez, slo dice: puede permitir las fiestas su mayor esplendor (Ibid., 234) y su
lugar lo ocup el Carnaval.
en Escuinapa, llamadas Paseos del Mar de las Cabras; as que
quiz sea el permiso para ese ao y que la fiesta se vena efec-
tuando con anterioridad.
Fiestas en mayo a la orilla del mar se celebraban en otras par-
tes de Sinaloa en el siglo xix, como en Mazatln (Estrada 1987)6
y Angostura; y al parecer, la fiesta de las Cabras tambin. En un
breve artculo publicado en 1870 en el Boletn de la Sociedad de
Geografa y Estadstica (sgerm 1870), de autor annimo y titulado
simplemente Chametla, se describe con cierto detalle una fies-

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ta que se celebraba en la margen izquierda del ro Baluarte:

En los primeros das de mayo, cuando el sol arroja sus


rayos perpendiculares y toda la naturaleza parece en-
vuelta en una atmsfera de fuego, Chametla se enga-
lana y toma una animacin poco comn.
Casi todos los habitantes del distrito del Rosario
concurren a los paseos del mar, a la barra de Chametla,
y de improviso, en la desierta playa, parece que bro-
ta, como por encanto, una poblacin, cubrindose sus
arenas de multitud de enramadas para alojar a los pa-
seantes; otras se convierten en salones de baile, parti-
das de juegos y puestos de frutas.
50 luis alfonso grave tirado

Fig. 8. Y hoy el noble y el villano, / el prohombre y el gusano / bailan y se dan la


mano / sin importarles la facha. Joan Manuel Serrat, Fiesta. Mayo de 2010.

El ro viene henchido de canoas cubiertas de flores,


y multitud de bellas costeas de ese hermoso tipo ju-
do, entonan canciones populares al son del arpa y la
guitarra, alternando su armona con el sonido de mil
remos que surcan las aguas, dando a este paseo un
tinte de belleza y atractivo, que hace olvidar los sinsa-
bores de la vida.
Ocho, diez o quince das permanecen en la pla-
ya, yendo y viniendo con frecuencia a las poblaciones
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prximas, y son otros tantos de una continuada fiesta.


Bailes, cantos, juegos, baos, y cuanto pueda pro-
porcionar placer y diversin, disfrutan durante ocho
das los pescadores, en la ms perfecta armona, en la
ms estrecha intimidad, efecto de las cualidades in-
natas de su carcter franco, abierto y generoso en lo
general.
Seis u ocho msicos de viento que ejecutan regula-
res piezas y multitud de instrumentos de cuerda, es-
parcen la armona en aquellos sitios y en alas de la
brisa van a confundirse en lontananza con el rugido,
unas veces apacible y otras furibundo, de las olas del
ocano (sgerm 1870, 211; citado en Macas, s/f, s. p.).
la fiesta del mar de las cabras 51

As pues, ya en 1870 era tradicional la celebracin que ahora


se conoce como la fiesta del Mar de las Cabras. Su nombre seori
gina en que antao dicha fiesta se efectuaba al pie del cerro de
Las Cabras, situado a orillas del mar, no muy lejos de Escuinapa
y ms cerca de Chametla (vase fig. 5). En Escuinapa y Chametla
todava hay quien recuerda que era ah donde se realizaba la fies-
ta a la que asistan en tropel, a pie o en carreta, tanto los habitan-
tes de la cuenca del ro Baluarte como los de Escuinapa.
Dice Juan Ibarra en Las playas de las Cabras, fiestas del mar
de Escuinapa (un puado de ancdotas propias y de odas na-
rradas en un desparpajado estilo, muy escuinapense):

Las festividades se inician en un viernes de las lti-


mas semanas del mes de mayo, desde hace casi dos
siglos. A las cinco de la tarde, el pueblo entero de Es-
cuinapa se manifiesta alegre por las principales calles
del fundo lugar. [] Este jolgorio aperturista no se li-
mitaba a nuestro lar solamente, sino que se expanda
hasta los pueblos de la vega rosarense, desembarcan-
do en Chametla (Ibarra 2003, 154-155).

En Chametla todo el mundo o pueblo se codea sin matices,


desde el ms rico hasta el ms amolado (Ibid., 151). (Fig. 8).

LA ANALOGA ETNOGRFICA

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Las celebraciones ms importantes entre los grupos del Na-
yar son, como apuntamos, las fiestas del mitote. Los tepehuanes
del sur que habitan el sur de Durango, el norte de Nayarit y una
pequea regin del sur de Sinaloa, en la comunidad de El Trbol
ii, llevan a cabo tres xiotalh o mitotes, siendo quiz el ms impor-
tante el que se celebra en mayo. ste coincide en los das de la
semana con la fiesta de las Cabras ya que se inicia un jueves por
la tarde y termina un lunes (Reyes 2006). En Santa Mara Ocotn:

Tabagkam xiotalh probablemente sea el ms concurrido


de todos, pues adems de su enorme importancia en
el buen logro de la siembra, el clima es clemente du-
rante las noches, lo que facilita que las personas que
52 luis alfonso grave tirado

vienen de visita puedan pernoctar en las inmediacio-


nes del patio.
En este mitote el baile nocturno se desarrolla bsica-
mente igual que en los otros dos. Lo que lo distingue
es la ingestin ritual de una bebida hecha a base de
trozos de corazn de mezcal tatemados y fermenta-
dos llamada mai bara (Reyes 2006, 149).

Tambin los coras celebran mitotes tres veces al ao, coinci-


diendo con los momentos ms relevantes del cultivo del maz;
ah los participantes se renen de tres a cinco das (Valdovinos
2005, 69). El mitote de la Chicharra, relacionado con la siembra y
la llegada de las aguas, se celebra entre finales de mayo y princi-
pios de junio, cuando el calor ha llegado a su punto ms extremo
y se consume al igual que entre los tepehuanes, tanto por hom-
bres como por mujeres un mezcal destilado ah mismo. Dice
Philip Coyle que en Santa Teresa del Nayar:

La embriaguez entre miembros masculinos y femeni-


nos de la comunidad funciona como metfora de la
cpula csmica entre el cielo y la tierra. Y con ello,
simboliza la fertilidad y el regreso de la lluvia, que es
la base del renacimiento anual de la vida. Esta met-
fora se prolonga en una danza colectiva que comien-
za una vez que todos han agotado el licor de sus j-
caras. [] La danza resalta por su obscenidad. Los
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danzantes giran en el patio ceremonial hasta que el


mitote concluye. La fertilidad ha sido convocada, as
que pronto llegarn las lluvias. La comunidad no ten-
dr que preocuparse ms: la vida est garantizada
(Coyle 2010).

Entre los huicholes, por su parte, la fiesta de la siembra (Na


mawita Neixa) se efecta en el solsticio de verano y celebra tam-
bin el fin de la temporada de secas y del inicio de las lluvias:

Se trata de la nica fiesta en la que el cantador mira


hacia el poniente y en la que la salida del sol no tiene
importancia, porque no se festeja el triunfo del sol so-
la fiesta del mar de las cabras 53

bre la oscuridad sino lo contrario: se hace fiesta para


el sol que se mete. El astro diurno devorado por la os-
curidad. En la danza, Takutsi [diosa de la vegetacin y
de la fertilidad] tiene un papel protagnico, asusta a la
gente con su mscara y, a veces, la golpea con su bas-
tn rindose maliciosamente. En la poca de lluvias se
restablece el podero de esta antigua diosa que repre-
senta la vitalidad catica y espontnea de la naturale-
za. Por otra parte, con las lluvias se acaba el ascetismo
que prevaleca durante las secas. [] La fiesta de la
siembra es el momento de celebrar la sexualidad y to-
dos los dems placeres reprimidos que se asocian con
el concepto de t+kari (oscuridad) (Neurath 2001, 515).

En efecto, como escribi Konrad Preuss hace ms de una cen-


turia: una gran parte, e importante, de la fiesta de la siembra
consiste en las cpulas (Preuss 1998, 203). Y la importancia de
las diosas de la fertilidad en esta fiesta es patente. Son sus domi-
nios la temporada de lluvias, la oscuridad, el Occidente y el mar.
La fiesta de la siembra tiene entonces el sentido de otorgarle la
fuerza a las madres de la lluvia, de la fertilidad, a los seres de
la oscuridad, al origen; significa retornar al lugar precultural en
donde la cultura tiene su origen (Gutirrez 2010, 392) es decir,
en el mar.
Slo resta apuntar que tanto entre los tepehuanes como entre
los huicholes es slo en esta fiesta cuando se sacrifica una cabra:

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una cabra negra en Santa Mara Ocotn (Reyes 2006, 194); una
cabra blanca en San Andrs Cohamiata (Gutirrez 2010, 378).

LA FIESTA DEL MAR DE LAS CABRAS, UNA FIESTA DE LA FERTILIDAD

La fiesta del Mar de las Cabras se celebra en la costa, frente


al mar, al poniente de Escuinapa, es decir, en el lugar donde se
oculta el Sol (vase fig. 4). Si bien en la cosmovisin mesoameri-
cana en general, y en la de los grupos del Nayar en particular, es
el Oriente el rumbo ms importante (ya que es por donde nace el
Sol), su contraparte, el poniente o lugar por donde muere el Sol
tiene tambin especial relevancia, y ms si ste se asocia al mar.
Entre los huicholes y coras el mar es el reino de las diosas de la
54 luis alfonso grave tirado

Fig. 9. El desenfreno. Mayo de 2010.

vegetacin y de las lluvias. De hecho, en cora, el nombre ritual


del poniente significa el lugar de la llovizna (Guzmn 2002,
63). Asimismo, como vimos, en el siglo xvii los coras identifican
el poniente como el lugar de la muerte, pero tambin donde se
originan la sal, el pulque, el chile y su deidad regente Narama,
que tiene su morada en un cerro llamado Ychamet o Chametla,
situado donde se pone el Sol en el solsticio de verano (Arias 1990,
300). El nombre de Chametla, aunque comnmente se hace deri-
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var de Chiametlan, es decir, lugar de cha, para el fraile francis-


cano Antonio Arias y Saavedra significa lugar de magueyes,
pero ms propiamente el lugar de los muertos, en este sentido,
llama la atencin que sea en los mitotes de peticin de lluvias
cuando se sigue consumiendo mezcal (en los otros la borrachera
se hace con cualquier bebida). Por otro lado, la fiesta se celebra
en Escuinapa, vocablo que proviene del nhuatl Itzcuintlan, uno
de los nombres del primer nivel del Inframundo entre los na-
huas del Posclsico y que tenan que atravesar los muertos en
su viaje por el Mictlan, por Chametla (Sahagn 2000). En efecto,
Escuinapa, en su traduccin ms usual, significa agua o ro de
perros. Adems, algunos tepehuanes y coras todava realizan
sus peregrinaciones hasta Chametla y Escuinapa, a pie y a travs
la fiesta del mar de las cabras 55

de los puertos de montaa, pues para ellos este punto sigue sien-
do el lugar de los muertos (Reyes y Zavala 2008; Rangel 2009);
aunque es tambin el lugar de la fertilidad, de la sexualidad des-
enfrenada (Neurath 2001; Gutirrez 2010). El solsticio de verano
se relaciona con el occidente, con la luna, el fuego, la tierra, lo
femenino, la oscuridad, el mar, el agua, la lluvia, la noche, la fer-
tilidad (Gutirrez 2010, 110).
La fiesta del Mar de las Cabras se celebra en el mar, cerca
del solsticio de verano y es tambin una fiesta de la fertilidad;
aun cuando quienes participan activamente en la celebracin no
tengan plena conciencia de ello; pero s saben que es el tiempo
de la embriaguez, el desparpajo y el desenfreno sexual (fig. 9).
Citemos una vez ms a don Juan Ibarra:

Hablar, escribir o hacer mencin de las playas de Las


Cabras, sin referirse a los bailadores frenticos, es co-
mo comernos un plato de pozole sin chile o limn.
[] Lo ms importante era llevar a la novia o preten-
dida chica a esas playas vrgenes, frente al ocano, pa-
ra darle duro al baile Despus, ya en la semioscu-
ridad, empezaban las cosas a ponerse en punto, con el
fin de buscar los rincones ms obscuros donde saciar
sus ansias de pasteleos mutuos. Al fin y al cabo: son
playas (Ibarra 2003, 155).

T no te fijes: son playas. Esta frase sirve para atajar los

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chismes y maledicencias sobre excesos culinarios, etlicos y de-
vaneos amorosos que campean a sus anchas durante los cinco
das en que los escuinapenses viven en la playa de Las Cabras.
En el Mxico prehispnico, en las fiestas de inicio de la siem-
bra y de la temporada de lluvias se celebraba a las diosas ma-
dres, las diosas de la vegetacin. Cabe pues, preguntar de nuevo
a qu diosa en especfico se celebraba, y se celebra, en esta fiesta
(Grave 2007; Macas 1996). Las poblaciones ms importantes de
la regin son Escuinapa y Teacapn, y conjeturando, podramos
derivar el primer nombre de Ixcuina, uno de los nombres de la
diosa de la sexualidad entre los mexicas, advocacin sta confor-
mada por cuatro hermanas, la mayor de las cuales era Tiacapan
(Sahagn 2000, 82).
56 luis alfonso grave tirado

7. Ni Escuinapa ni Teacapn se han


traducido usualmente as. Desde
Eustaquio Buelna (1887) Escuinapa
se ha traducido como en el agua del
perro o en el arroyo del perro y
lo mismo han aceptado Hctor Olea
(1980) y Teodoso Navidad (2007).
Teacapn, por su parte, ha sido mo-
tivo de discusin. As, Buelna (1887,
75) lo hace derivar de Tlayacapan y
lo traduce como punta de tierra,
en tanto que para Olea (1980, 207)
viene del aztequismo tiaca-pan, que
est formado por tiaca, que procede
de tiacauh, valiente, esforzado, y
pan, que denota lugar. El topnimo
significa lugar de valientes.
Navidad (2007, 188), lo repite
literalmente, pero agrega, citando a
Nstor Chvez Gradilla, cronista de
Acaponeta, el significado de lugar
de canoas (Ibid., 189).

Fig. 10. Figuras antropomorfas femeninas del sur de Sinaloa (500-1100 d. C.)

Adems de los topnimos, nos podran guiar en este camino


otras pistas.7 En el Cdice Vaticano-Latino se dice que Ixcuina
era seora de la sal; y la fiesta se celebra, precisamente en la
zona donde desde la poca prehispnica y hasta la actualidad se
han explotado de forma ininterrumpida las salinas. La tempora-
da comienza en marzo y concluye a finales de mayo o hasta que
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la lluvia nos deje, como dice Nacho Gmez, uno de los pocos
productores de sal que queda en Escuinapa.
As pues, es posible que la diosa a la que se celebra, ahora
de forma inadvertida, sea Ixcuina, por otro nombre Tlazoltotl,
diosa de la basura. Para los huicholes, el poniente es el lugar
de la basura dice Neurath (2002, 248). Y como es sabido, en Es-
cuinapa y Chametla cuando un objeto se encuentra perdido, los
viejos aconsejan encenderle una veladora al nima de la basura
para que ste aparezca. Sincretismo o simple coincidencia de
nombres? Adems, muchas de las figurillas femeninas del sur
de Sinaloa tienen caractersticas que nos permiten asociarlas con
esta diosa; esto es, el peinado de cornezuelos, el torso desnudo
con los pechos al descubierto, una faja y a veces una larga falda,
la fiesta del mar de las cabras 57

Fig. 11. Toci, regente de los temascales. Detalle del Cdice Magliabechiano, folio 77.

los brazos descansando sobre el vientre y en ocasiones pintura


en el rostro y los genitales expuestos (fig. 10).
Tlazoltetl, segn la elocuente opinin de Fray Juan de Tor-
quemada, era Diosa del Estircol, y muy bien denominada de
este nombre, porque Diosa de amores y sensualidades qu pue-
de ser sino Diosa sucia, puerca y tiznada? Pues el acto que se le
atribuye es sucio y puerco, y lleno de toda mancilla y fealdad

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(Torquemada 1975, 62).
As opinaban los frailes en el siglo xvi del culto a Ixcuina; as
opinan los curas y las buenas conciencias en el siglo xxi de
la fiesta de Las Cabras; sin embargo, cinco siglos de reprensin
no han sido suficientes para desterrar a la diosa y ao tras ao,
en los ltimos das de mayo, los escuinapenses se renen a ce-
lebrarla en la playa de Las Cabras, cumpliendo con el ritual a
cabalidad, pues tambin decan que esta diosa o diosas tenan
poder para provocar la luxuria, y para inspirar cosas carnales, y
para favorecer los torpes amores (Sahagn 2000, 82). De hecho,
de acuerdo con una investigacin sociolgica en proceso de Gus-
tavo Grave, Escuinapa es el municipio de Sinaloa con el mayor
nmero de partos de adolescentes; los nacimientos se disparan
58 luis alfonso grave tirado

durante los meses de enero y febrero, exactamente nueve meses


despus de la fiesta.
La relacin entre el agua, o mejor dicho, entre los baos y la
sensualidad, es evidente desde la poca prehispnica. Por ejem-
plo, entre los mexicas, durante el ltimo da de Ochpaniztli, fiesta
en que se celebraba a Tlazoltotl: barran los baos y los lavaban
en los cuales no poca supersticin hay, pues es cierto que jams
se baaron hombres sin mujeres y mujeres sin hombres, porque
al baarse solos ellos ellas lo tenan por agero y malo (Durn
1995, 275). Por su parte, en el Cdice Magliabechiano, en la glosa
explicativa a la imagen de un temazcal se asienta: usavan en es-
tos vaos otras vellaquerias nefandas, hazian que es baarse mu-
chos indios o indias desnudos en cueros y cometan dentro gran
fealdad y pecado en este bao (Boone, folio 77v). Y de hecho, la
diosa que regenteaba los baos era Toci, otra de las advocaciones
de Tlazoltotl (fig. 11).
A pesar de la enconada oposicin de frailes y misioneros, de
acuerdo con Rosa Brambila (2006, 193): los grupos indgenas
del Centro Norte, al parecer, encontraron diferentes maneras de
seguir con su buen hbito de ir a las fuentes de agua a tener re-
laciones amorosas. As, por ejemplo, en los famosos baos de
Concho, en las cercanas de Morelia, Michoacn, segn un docu-
mento del fondo diocesano, resguardado en el Archivo Casa de
Morelos, en Morelia, se narra:

Se peca bandose en los ros personas de uno y otro


rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

sexo juntas y sin separacin alguna en un mismo bao


o paraje as de noche como aun de da, y cuando no lo
hacen, en ese modo lo practican frecuentemente mu-
chas de las mujeres olvidadas de su natural rubor y
honestidad, con tal desvergenza y desenvoltura que
no se recelan ni recatan aunque vean que los hombres
cruzan por el sitio en que se hallan, o se ponen y se pa-
ran de propsito en el ms inmediato a verlas baar
y a lisonjear su desordenado y torpe placer, haciendo
unos y otros alarde de la ruina espiritual que mutua-
mente se causan en acciones y palabras con su des-
honestidad y torpeza (citado en Brambila 2006, 193).
la fiesta del mar de las cabras 59

8. La explicacin ms prosaica dira


que el lugar se llama as porque en el
cerro se criaron cabras, aunque, en la
actualidad en el municipio de Escui-
napa prcticamente no hay cabras, y
de acuerdo con el trabajo de Gilberto
Lpez Castillo sobre la hacienda
ganadera del Palmito de Verde en la
poca colonial, bajo jurisdiccin de
la cual quedaba el multicitado cerro,
hacia 1741, de las 18 mil 533 cabezas
de ganado con que contaba, slo
haba ocho chivos (Lpez 1999, 59).

Fig. 12. El crepsculo en el ltimo da de la fiesta. Mayo de 2011.

Digmoslo una vez ms: la relacin entre el baarse en el ro


o en el mar, qu ms da, y la sensualidad es indiscutible. Los
habitantes de Escuinapa siguen celebrando al mar como el lugar
de origen, de la sexualidad, de la fertilidad. Otra de las formas
de controlar la ansiedad, segn Burkert (2009, 200), es a travs
del estmulo de la procreacin; que tambin se hace evidente en
la fiesta del Mar de las Cabras.
Slo nos resta preguntarnos por qu de las Cabras. En el
Mxico prehispnico, el inicio de la temporada de lluvias, y por
tanto de los preparativos para la siembra, estaba sealado por la

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primera aparicin anual precrepuscular de las Plyades, lo cual
ocurre a finales de mayo y principios de junio (Aveni 1991, 43).
Las Plyades, uno de los grupos de estrellas visibles a simple
vista, durante la poca colonial eran conocidas como Las Cabri-
llas. Es fcil asociar cerro de las Cabras / Cabrillas / las Plyades
asomndose por la cima del cerro a la puesta del Sol a finales de
mayo (fig. 12). O bien podran ser alusiones a la sexualidad des-
enfrenada de la fiesta, pues los chivos son smbolos de la lujuria
y la sexualidad, y recordemos que es en la fiesta de la siembra la
nica ocasin en que se sacrifican chivos entre los indgenas del
Nayar.8 Sea como fuere, lo cierto es que la fiesta del Mar de la
Cabras es y seguir siendo una fiesta de la fertilidad.
60 luis alfonso grave tirado

As pues, aunque histricamente podemos situar el inicio de


la fiesta del Mar de las Cabras apenas en la segunda mitad del
siglo xix, los datos arqueolgicos, los documentos etnohistri-
cos y la analoga etnogrfica nos permiten establecer que en la
misma zona que se celebra sta, se efectuaban ya en la poca
prehispnica, probablemente en la misma poca del ao, fiestas
relacionadas con la fertilidad de la tierra.
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852
la fiesta del mar de las cabras 61

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m o n t a a s , c u e va s y r o s 63

EL DIFCIL POBLAMIENTO DE MAPIM Y


LA FUNDACIN DEL PRESIDIO EN 1711

Celso Carrillo Valdez* y Chantal Cramaussel*

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

*El Colegio de Michoacn


Recepcin: 20 de abril / Aceptacin: 27 de junio
64 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

Resumen Abstract
El asentamiento colonial de Mapim esta- The colonial outpost of Mapim was locat-
ba situado a la orilla del bolsn del mismo ed on the edge of the bolsn of the same
nombre y se despobl varias veces por los name. It was abandoned repeatedly due
ataques de los indios comarcanos, hasta que to attacks by nearby Indians until a settle-
finalmente se afianz el poblamiento a raz ment was established with the creation of
de la creacin del presidio en 1711. Sin em- a military garrison (presidio) in 1711. How-
bargo, los dos hombres que le dieron origen ever, the two men primarily responsible for
apostando toda su fortuna para que pros- founding the fort, and who wagered their
peraran las minas no corrieron con suerte: a fortunes on the expansion of mining there,
uno lo mataron los indios y el otro falleci were both victims of misfortune: one was
en la epidemia de sarampin de 1718. killed by Indians, the other died during a
measles epidemic in 1718.
Palabras clave
Mapim, Durango; Nueva Vizcaya; siglo Keywords
xviii; presidio Mapim, Durango; Nueva Vizcaya; 18th
century; presidio
el difcil poblamiento de mapim 65

mapim fue sitio de varios asentamientos espaoles en la 1. La presente investigacin cita do-
cumentos del Fondo Colonial del Ar-
poca virreinal; se encontraba a la orilla del bolsn del mismo chivo Histrico Municipal de Parral,
nombre, en una de las zonas ms conflictivas del septentrin en Hidalgo del Parral, Chihuahua
(ahmp.fc., en lo sucesivo), y fuentes
novohispano. Grupos de indios rebeldes realizaban constantes del Archivo General de Indias, en
incursiones en haciendas y reales de minas. El proceso de pobla- Sevilla, Espaa (agi, en lo sucesivo).
La base de datos familysearch de la
miento colonial de Mapim muestra las dificultades y dilaciones iglesia mormona permite completar
experimentadas por los conquistadores para apoderarse de una la informacin de los protagonistas
involucrados en el repoblamiento
zona donde durante largo tiempo los indios opusieron resisten- de 1711.
cia. La fundacin del presidio en 1711 culmina ese esfuerzo co- 2. La lengua cocoyome est ya
lonizador.1 extinta y fue quiz una variante
del tepehun. Sin embargo, en el
Se cree que el topnimo Mapim deriva de la palabra mapa- tepehun actual de la Sierra Madre
me, que significa en lengua cocoyome piedra en alto o cerro Occidental duranguense mapame
no tiene significado. Agradecemos
elevado (Santos 1980).2 El sitio, que contaba con un ojo de agua, a Victoria Flores y a Onsimo Soto
estuvo quiz habitado desde la poca prehispnica por semi- haber averiguado lo anterior.
3. La asignacin de nombres a
nmadas quienes, al igual que el resto de los indios del ahora
grupos de indios rebasa el tema del
llamado bolsn de Mapim, establecan campamentos estacio- presente artculo; sobre la relacin
entre tepehuanes y salineros vase
nales cerca de los aguajes. A esos indios se les llam tepehuanes
(Cramaussel 2000).
hasta las primeras dcadas del siglo xvii, luego salineros en el 4. Para un primer resumen histrico
resto del siglo, y cocoyomes y cabezas en la centuria siguiente.3 sobre el periodo aqu estudiado

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vase (Vallebueno y Arreola 1998,
Durante la poca colonial en Mapim se conjuntaron tres tipos captulo ii).
de asentamientos: un poblado de indios, un real de minas y un 5. En 1646 se fund el presidio de
presidio.4 Mapim fue sujeto a varios despoblamientos hasta que San Miguel de Cerro Gordo; en los
aos ochenta del siglo xvii el de San
se afianz finalmente el real en el siglo xviii con la creacin del Pedro El Gallo y El Pasaje (pagado
presidio. Researemos a continuacin los sucesivos abandonos por el conde de San Pedro del lamo
a partir de 1742). Tambin en esos
del centro minero antes de detallar las circunstancias que dieron aos se estableci la Compaa Vo-
lugar al repueble definitivo de 1711. La fundacin del presidio lante de San Bartolom y el presidio
de San Francisco de Conchos. El pre-
se llev a cabo de manera muy particular, a iniciativa de dos co- sidio de Huejuquilla fue erigido en
merciantes, que fueron sus primeros capitanes. El de Mapim fue 1752 cuando se orden la supresin
de los dems. Para estudios recientes
el ltimo presidio de la Nueva Vizcaya fundado al sur de Con- sobre estos presidios vase (Carrillo
chos,5 no estaba directamente ubicado en el camino real de tierra y Cramaussel 2015) y (Cramaussel
2016).
adentro sino que se encontraba enclavado en el bolsn que lleva
su nombre. Su fundacin precedi la guerra ofensiva en contra
66 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

6. William Griffen (1969, 7), encon-


tr numerosas referencias a los tepe-
huanes en esa zona para las primeras
dcadas del siglo xvii. Cabe advertir
que Francisco de Solano (Solano
1990, 55), public un cuadro con
asentamientos supuestamente cita-
dos por el cosmgrafo de Indias Juan
Lpez de Velasco en 1574 entre los
cuales figuran, adems de Mapim,
Cuencam y Saltillo. Por lo que Carlos
Manuel Valds (Valds 2015, 36) hace
retroceder la fecha de fundacin de
Saltillo a 1572. Sin embargo, Lpez
de Velasco en su lista de asentamien-
tos de la Audiencia de Guadalajara no
menciona esos ltimos tres lugares.
Se trata de una lamentable equivo-
cacin del historiador espaol. Se
public a finales del siglo xix (por el
Boletn de la Sociedad de Geografa de
Madrid, Justo Zaragoza ed., Madrid,

Chantal Cramaussel / Dante Lazaro, 2016


Fontanet, 1894) el manuscrito com-
pleto de la Geografa y descripcin
universal de las Indias de Lpez de
Velasco, libro al que se le aadi un
ndice toponmico. El manuscrito
se encontraba en la biblioteca del
arzobispo Lorenzana. En Nueva Viz-
caya, Lpez de Velasco slo menciona
Durango (en el valle de San Salvador,
provincia de los Zacatecas), las minas
de San Lucas y Coneto, Ind, Santa
Brbara y San Juan; tambin hace
referencia a Nombre de Dios (Lpez Mapa de asentamientos y presidios cercanos a Mapim.
de Velasco 1894, 270-271, 277).
El real de minas de Cuencam data
de 1601 y la fecha de fundacin de
Saltillo es probablemente la de 1577,
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como lo consigna la historiografa de los indios seminmadas que habitaban las llanuras desrticas
tradicional (Gerhard 1996, 239-240
y 273-277).
del altiplano (Cramaussel 2014).
La creacin de un pueblo de indios tepehuanes6 y de un real
llamado Mapim data de finales del siglo xvi y fue casi conco-
mitante con el establecimiento definitivo de Parras, de San Juan
de Casta y de Cuencam. Corresponde al avance colonial hacia
las llanuras del altiplano central, despus de que los espaoles
abandonaran la provincia de Chiametla, en la vertiente oeste de
la Sierra Madre Occidental (lvarez 1992). En febrero y mayo
de 1598 se fundaron Santa Mara de las Parras (ahora, Parras,
Coahuila), el real de San Juan de Casta poblado a orillas del ro
Nazas que pertenece hoy al municipio de Len Guzmn en el es-
tado de Durango y el 25 de julio Santiago de Mapim (Mapim,
el difcil poblamiento de mapim 67

Durango). Se atribuye a un jesuita llamado Servando de Ojuelos 7. Se califica a Mapim de visita


de la misin de Parras entre 1607
el descubrimiento en 1599 de las minas de Mapim (Vallebueno y y 1608.
Arreola 1998, 41), que tuvo ya un alcalde mayor propio dos aos
despus (Gerhard, 1996, 261). Pero Mapim nunca fue misin,
slo visitaban el pueblo de indios de ese lugar los jesuitas de Pa-
rras o de la misin del ro Nazas, localizada en San Juan de Casta,
a doce leguas al sur de Mapim (Gerhard, 1996, 261-263).7
En el padrn del 20 de febrero de 1604 que mand levantar el
gobernador de la Nueva Vizcaya, Francisco de Urdiola, figuran
35 personas, varias de ellas dedicadas a la minera, adems del
alcalde mayor, del cura y de nueve esclavos negros. Se sealan
tambin casas abandonadas por sus dueos, que se haban ido a
vivir al real de San Antonio de Cuencam, el asentamiento mejor
poblado de la zona, con 120 vecinos (Gerhard, 1996, 238-240).
En 1604 se consigna la presencia de los hijos de los varones, as
como de sus esposas, aunque varias de ellas vivan en otros lu-
gares tal vez ms seguros (Cuencam, San Miguel del Mezquital,
Durango o Celaya). Parece ser que los hombres se adelantaban
en tierras sin conquistar y no traan a su familia sino hasta que se
afianzara el poblamiento.
El cura y vicario Alonso Veles Sarmiento adems de ejercer su
ministerio era propietario de una hacienda de minas y un inge-
nio armado moliente y corriente de fundir y afinar para sacar pla-
ta. El capitn Antn Martn Zapata, uno de los fundadores del
real, tena una hacienda de minas y un ingenio y en temporadas
se iba a las riveras del ro Nazas a hacer carbn para su hacien-

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da, actividad que comparta con otros vecinos. La lea era desde
luego un ingrediente indispensable para las haciendas mineras
que eran en su gran mayora de fundicin; como en todas las re-
giones mineras, su bsqueda contribuy sin duda a la progresi-
va desertificacin de la regin. Haba adems en Mapim varios
mercaderes: Bernardo de Porras, dedicado tambin al comercio,
no tena otro entretenimiento ms de estar aguardando a que le
paguen, y se entretiene en ser mayordomo de la iglesia. Antonio
Rodrguez, el ms rico de todos, era el que aviaba las haciendas
cuando tienen gente para sacar plata, ya que varias no estaban
en funciones por carecer de operarios. Ante esa falta de gente de
servicio, es muy probable que los espaoles recurrieran a la mano
de obra india esclava, como suceda en toda la Nueva Vizcaya.
68 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

8. agi. Expediente sobre el gobierno Se menciona en 1604 a otros espaoles que habitaban la ju-
de Francisco de Urdiola. ES.41091.
agi/23.7.5.8.1//Guadalajara, 28,
risdiccin, como Francisco Hernndez que estaba en la estancia
R.5, N.18. de Santo Domingo (ahora un ejido en el municipio de San Pedro
9. La documentacin consultada del Gallo), a doce leguas. Sembraba, tena yeguas y garaones
indica ms bien lo contrario: hubo
pobladores que migraron de Mapim para criar mulas. En las minas llamadas San Lorenzo del Casco
para establecerse en Cuencam. (ejido que pertenece tambin al Gallo en la actualidad), a quince
leguas, moraba Sebastin Nez que tena dos ingenios de moler
metal por azogue y gente de servicio, adems de ser mercader y
sembrar maz y otras legumbres para el sustento de su casa
(Gallegos 1974, 155).8
En el padrn de principios del siglo xvii no se alude a los
indios tlaxcaltecas ni a las 80 familias de Cuencam que fueron
a establecerse en Mapim, como lo sostiene Ignacio Gallegos, sin
mencionar sus fuentes (Ibid.).9 No es imposible, sin embargo,
que hubiera indios tlaxcaltecas en el real, ya que en el mismo
padrn de Urdiola de 1604 no hay referencia a las familias de
mexicanos (indios de habla nhuatl) que fueron trasladadas
al Valle de San Bartolom, en la provincia de Santa Brbara, a
finales del siglo xvi, slo se indica la presencia de un millar de
indios sin mencionar su nacin (Cramaussel 2006, 47). Esos tras-
lados de indios del sur al norte fueron generales: en el vecino real
de Cuencam haba mexicanos, tarascos y tonaliscos (probable-
mente oriundos de Tonal, cerca de Guadalajara), adems de los
zacatecos locales (Gerhard 1996, 241); en Parras vivan tambin
tlaxcaltecas. Los desplazamientos de indios de Tlaxcala hacia
el septentrin comenzaron en 1591, cuando se fund San Este-
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bande la Nueva Tlaxcala en la villa de Saltillo. Pero no fue por


falta de operarios que las minas de Mapim fueron abandonadas
poco antes de 1605, sino porque estaban despobladas por oca-
sin de haberse consumido y acabado los metales, como lo acla-
ra el obispo Alonso de la Mota y Escobar. Slo subsista entonces
el pueblo de indios tepehuanes (Mota y Escobar 1940, 196).
Como sucedi en todo el continente durante los siglos xvi
y xvii, la poblacin india local fue duramente afectada por epi-
demias; la primera consignada en Nueva Vizcaya es la de 1577,
pero cundieron otras ms, como la de 1594 y las de viruela en
1608 y 1612 que causaron estragos en Mapim (Gerhard 1996,
262). Se repobl sin embargo el real en una fecha que faltara de-
terminar con exactitud: tena cien vecinos antes de la rebelin te-
el difcil poblamiento de mapim 69

pehuana de 1616-1620 que origin un nuevo abandono (Ibid.).10 10. Gerhard cita al franciscano
Arlegui (1737).
En 1622 permaneca cuando menos un pequeo asentamiento
11. Carta annua de 1622: Family-
de indios, que los jesuitas administraban desde su misin del search.org. Mxico, Distrito Federal,
ro Nazas, ubicada en San Juan de Casta.11 Dos aos despus, el registros parroquiales y diocesa-
nos, 1514-1970, database with
cura del real de Mapim, que estaba entonces de nuevo habitado images,FamilySearch(https://
por espaoles, empadron a 129 indios. En 1626 hubo un inten- familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-
267-11622-67464-20?cc-1615259 :
to fallido de congregar a indios salineros en el aguaje de Pelayo, accessed 13 April 2016), Archivo Ge-
al noroeste de Mapim. La mano de obra segua componindose neral de la Nacin (Ciudad de Mxico)
> Misiones 1622-1647, 1647-1684
mayormente de indios del centro del virreinato y de negros a Imgenes 53 y 54 de 850; parroquias
mediados de los aos cuarenta del siglo xvii (Griffen 1969, 9). Catlicas, Distrito Federal (Catholic
Church parishes, Distrito Federal).
Quiz una seal de recuperacin de la poblacin india local lo
12. Sobre esas rebeliones vase
sugiere el primer asalto al real de minas en 1648, de cocoyomes y (Griffen 1969, 9).
tobosos, que fue seguido por otros ms en los aos posteriores.12 13. ahmp.fc. D33.001.008 Justicia.
Juicios de residencia. Real y minas de
Estos alzamientos coinciden tambin con el auge de las minas Santiago de Mapim. 12/05/1645.
de Parral y la bsqueda de trabajadores forzados (Cramaussel Residencia tomada al capitn Ber-
nardo Flores Setin, alcalde mayor
2006, 185-244). de Mapim.
Como en casi todos los asentamientos mineros en la Nueva
Vizcaya del siglo xvii, los vecinos tuvieron que enfrentarse a la
hostilidad de los indios comarcanos, que no queran reducirse a
la obediencia de Dios y del rey, o en otras palabras, se negaban a
trabajar para los invasores. En razn del descenso de la poblacin
autctona en la Nueva Espaa se haban prohibido los traslados
de indios del centro del virreinato hacia el Norte, de modo que
los conquistadores tuvieron que recurrir a la mano de obra local.
Pero la poblacin india de los alrededores, adems de desconocer
el dominio espaol, era seminmada y se resista a la vida seden-

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taria en haciendas y misiones.
No son muchas las fuentes sobre el real de Mapim en el siglo
xvii. En el Archivo Histrico Municipal de Parral se conserva el
juicio de residencia del alcalde mayor don Bernardo Flores Setin
que data de 1645.13 En 1650 el real de Mapim estuvo otra vez a
punto de ser abandonado, como informaba el gobernador de la
Nueva Vizcaya Diego Guajardo Fajardo al rey, en carta del 31 de
mayo:

el real de Mapim se halla tan afligido y molestado


con las muertes y robos que los indios tobosos y sa-
lineros les han hecho, que los vecinos de l estn con
resolucin de desampararlo y lo hubieran hecho ya si
70 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

14. agi. Carta del gobernador Diego no hubiera dado orden al alcalde mayor de Cuencam
Guajardo Fajardo al Rey. 31-05-1650.
socorriese dicho real con gente como lo hizo y al capi-
Guadalajara, 29, R.1, N.14.
15. ahmp.fc. C11.008.086. Milicia y
tn Alonso Daz que con doce hombres y bastante n-
guerra. Sediciones. Real de San Jos mero de indios amigos, asistiese en el puesto del Gallo
del Parral. 24/04/1677.Autos de
guerra contra las naciones rebeldes
y corriese la campaa desde l hasta el puesto de San-
salineros, ocomes, cocoyomes, to Domingo y escoltase los carros que pasasen por el
acoclames y gavilanes, por el
licenciado don Lope de Sierra Osorio,
camino real, asegurando dicho camino y fronteras de
gobernador. dicho real de Mapim.14
16. ahmp.fc. A21.001.002. Gobierno
y administracin Poblamiento de
sitios Villa de Santiago de Saltillo Hay referencias a otra despoblacin en 1654 provocada por
09/08/1673.Diligencias hechas los indios salineros y tobosos que destruyeron el real y la hacien-
para el poblamiento de los indios
de la nacin jumana, babole y sus da de Naiza, ahora llamada Naycha, un ejido del municipio
aliados en la provincia de Coahuila, de San Pedro del Gallo y El Gallo. Segn testimonio del capitn
por el maestre de campo Jos Garca
de Salcedo, gobernador de la Nueva Bernardo Gmez, en 1652 esos sitios eran propiedad del capi-
Vizcaya. tn Alonso Daz y contaban con minas, labores, obraje, ganado
17. agi, Guadalajara. vol. 68.Rela- mayor y menor y ms de sesenta esclavos.15 Los vecinos de esos
cin del Lic. Diego de Medrano cura
parajes, al igual que los de Mapim, abandonaron entonces sus
de la ciudad de Durango cabecera del
Reino de la Nueva Vizcaya, del estado casas y haciendas y se trasladaron al real de Cuencam.16 Esta
en que se halla y la han puesto los
destruccin de Mapim que ocurri en el tiempo de su mayor
alborotos y estragos que han hecho
los indios alzados, dirigida a don pujanza debe ser la misma que menciona el cura Diego de Me-
Juan de Cervantes Casaus. Durango
drano en su informe.17 Desde entonces, el sitio donde se haba
31 de agosto de 1654.
fundado el real sirvi de refugio a las diversas naciones ind-
.
18. Ibid., ahmp.fc A21.001.002
mitas que realizaban asaltos al camino real y dems partes de la
Gobierno y administracin, Pobla-
miento de sitios Villa de Santiago Nueva Vizcaya y Nueva Galicia.
de Saltillo 09/08/1673.Diligencias
hechas para el poblamiento de los Se sabe de un efmero poblamiento de Mapim antes de 1661,
indios de la nacin jumana, babole fecha en la que se abandon de nuevo el real de minas (Gerhard
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y sus aliados en la provincia de


Coahuila, por el maestre de campo 1996, 262). El 29 de diciembre de 1673, el gobernador don Jos
Jos Garca de Salcedo, gobernador Garca de Salcedo castig a la nacin salinera en la sierra de Ma-
de la Nueva Vizcaya.
pim,18 donde los espaoles mataron a ms de cuarenta indios
varones y apresaron a las mujeres y los nios. Este hecho ame-
drent a las naciones aliadas de los salineros, las cuales pidieron
la paz. El gobernador de la Nueva Vizcaya mand poblar a los
que se rindieron diversos sitios de la provincia de Coahuila y de
la Nueva Vizcaya. Sobrevino entonces un corto periodo de cal-
ma, por el que se determin repoblar el real de minas de Santia-
go de Mapim. Por decreto del 8 de junio de 1674, el gobernador
propuso que se establecieran de nuevo all los espaoles por lo
mucho que conviene al bien universal de este reino y aumento
de los reales quintos de su majestad por ser abundante de minas
el difcil poblamiento de mapim 71

de plata, greta y cendrada, el cual ha ms de veinte aos que se 19. Jos Garca de Salcedo no recuer-
da el repueble de los aos sesenta,
halla yermo y despoblado.19 Desde el real de Mapim, situado
que fue al parecer muy pasajero.
en las inmediaciones de las tierras de los tobosos y salineros, los 20. ahmp.fc. A21.001.003. Gobierno
conquistadores pretendan adems vigilar sus entradas y salidas y administracin. Poblamiento de
sitios. Real de San Jos del Parral.
hacia el camino real. Se esperaba as refrenar las invasiones de 08/07/1674.Autos por el maestre de
los indios y asegurar el mantenimiento de la paz. campo Jos Garca de Salcedo, sobre
que se pueble el Real y Minas de San-
Jos Garca de Salcedo, gobernador de la Nueva Vizcaya, tiago de Mapim, el cual se encuentra
ofreci que se avecindaran en Mapim quince soldados arcabu- en paz por la derrota de los salineros
que lo asediaban.
ceros de a caballo con todas sus armas y municiones para garan-
21. agi. Reprensin al gobernador
tizar su defensa, y mand pregonar el decreto correspondiente de Nueva Vizcaya sobre la fundacin
en Cuencam, la ciudad de Durango, Sombrerete, Santa Mara de un presidio. ES. 41091. agi/23.
7.3.17//Guadalajara 232, L.7, F.96r.
de las Nieves, San Juan del Mezquital, San Juan del Ro, Saltillo y 97v. Sobre el presidio de El Gallo,
Parras, invitando a todos los que quisieran ir a poblar el antiguo vase: Cramaussel y Carrillo, en
prensa.
real, en especial a los antiguos vecinos y mineros que antes lo
haban despoblado. Mand que estos ltimos se presentaran en
el plazo de tres meses para que pudieran volver a sus antiguas
casas y recuperar sus haciendas de minas. Transcurrido el plazo,
cualquier otra persona podra denunciarlas ante el justicia del lu-
gar, el cual les dara posesin en nombre de su majestad para que
las pudieran ocupar.20 Pero a pesar de los esfuerzos de la mxima
autoridad provincial para estimular el repueble, no se logr. El
real de minas de Santiago de Mapim permaneci abandonado
por otros treinta y ocho aos.
Un primer intento de establecer un presidio en Mapim se
llev a cabo a finales del siglo xvii. Por cdula del 22 de diciem-
bre de 1685 el rey mand al virrey, conde de Paredes, fundar

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tres presidios con cincuenta soldados cada uno en los parajes de
Cuencam, El Gallo y San Francisco de Conchos. El gobernador
de la Nueva Vizcaya, Jos de Neira y Quiroga opinaba que sera
ms conveniente fundar el presidio en Mapim que en el paraje
de El Gallo, porque as se volvera a poblar el real de minas. Co-
munic su parecer al virrey argumentando que aumentaran de
ese modo los reales quintos, adems de que el presidio servira
de antemural para proteger el camino real de las invasiones de
los indios salteadores.21
El conde de la Monclova mand formar junta de guerra y
hacienda a la que concurri en 1687 el nuevo gobernador de la
Nueva Vizcaya, Juan Isidro Pardias Villar de Francos. Se acord
que lo ms acertado era que se fundara el presidio en Mapim,
72 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

pero se mand reconocer el terreno para que se eligiese el que


pareciere ms a propsito. Pardias, acompaado de los capita-
nes de los presidios existentes y de indios auxiliares, recorri los
parajes de Las Cruces, Santo Domingo, Pelayo, Mapim, El Gallo
y Naiza (Naycha), que contaban todos con aguajes abundantes.
A todos les pareci que el lugar ms conveniente para la ereccin
del presidio no era Mapim sino El Gallo porque estaba a la vera
del camino real.Sin embargo, el virrey en turno, conde de Galve,
no aprob dicha resolucin que contradeca la real provisin ori-
ginal del conde de la Monclova. Pardias se quej entonces ante
el rey de la aspereza con que lo haba tratado el nuevo virrey y
el asunto lleg hasta la Junta de Guerra de las Indias. Se repren-
di finalmente al gobernador sobre todo porque la decisin de
fundar el presidio en Mapim se haba tomado en una junta a la
que l mismo haba asistido en 1687. Pero las cosas no pasaron
a mayores. El presidio sigui en El Gallo y Mapim permaneci
despoblado.
Entre 1598, fecha probable de la fundacin del pueblo co-
lonial, y 1711, cuando se estableci el presidio como explica-
remos a continuacin, el asentamiento espaol de Mapim
experiment cuando menos cuatro despoblamientos debidos al
agotamiento de las vetas y a rebeliones de salineros y tobosos. El
abandono ms prolongado fue de medio siglo, entre 1661 y 1711.

Poblamientos y despoblamientos de Mapim (1598-1711)


FECHA CAUSA
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Fundacin del pueblo espaol de Santiago


Julio de 1598
de Mapim
1599 Descubrimiento de minas
Antes de 1605 Despoblamiento de las minas Vetas agotadas
Antes de 1618 Nuevo despoblamiento Rebelin tepehuana
Antes de 1654 Auge minero
Destruccin por los
1654 Despoblamiento
tobosos y salineros
Antes de 1661 Repoblamiento
1661 Abandono Rebelin de los salineros
1674 Intento fallido de repoblamiento No hay interesados
Se prefiere el sitio de El
1685 Intento fallido de creacin del presidio
Gallo
1711-12 Establecimiento del presidio
el difcil poblamiento de mapim 73

En mayo de 1711 se presentaron ante el virrey, duque de Li- 22. ahmp.fc. C01.001.011. Milicia
y guerra. Administracin de
nares, don Matas de Len Herrera y el capitn Alonso de Ipa-
milicia. Real de San Jos del Parral.
rraguirre y le ofrecieron repoblar el real de minas de Santiago 17/10/1711.Diligencias para el
repueble del presidio de Santiago
de Mapim sin costo para la Real Hacienda, con la nica condi-
de Mapim, solicitando el capitn
cin de que se les proporcionaran treinta y cuatro soldados de Matas de Len y Herrera treinta
y cuatro soldados para el dicho
los presidios del Pasaje, El Gallo, Cerro Gordo, Conchos y de la
repueble.
compaa de campaa, estacionada en San Bartolom, para fun- 23. ahmp.fc. D23.001.013. Justicia.
dar un nuevo presidio. Solicitaron asimismo que se nombrara a Fraudes. Real de San Jos del Parral.
31/08/1713.Los soldados de los
don Matas capitn y caudillo del nuevo asentamiento militar. El Presidios de la Compaa del Pasaje,
duque de Linares acept ambas propuestas: reubic a los solda- el de Conchos, el Gallo y Cerro Gordo
contra Martn Jos de Miguelea,
dos de los presidios antes mencionados como consta en la real su aviador, por estar inconformes
provisin del 16 de junio de 1711 enviada al gobernador de la con su servicio por el perjuicio en
sus sueldos.
Nueva Vizcaya, Antonio de Deza Ulloa y don Matas fue nom-
brado capitn del presidio de Santiago de Mapim.
Len y Herrera confi la tarea de elegir a los soldados ms
idneos al entonces gobernador, Antonio Deza y Ulloa:

Y porque para hacerlo y ocurrir a los presidios con


los despachos de vuestra seora me siento cansado
de tanto caminar y se me seguirn molestias, lo dejo a
la disposicin de vuestra seora para que con su ma-
duro acuerdo y como quien tiene el conocimiento de
los soldados, seale de los presidios y compaas los
que le pareciere ms aptos, que los que vuestra seo-
ra sealare esos mismos sealo yo, pues de los que
yo conozco algunos pueden faltar por muertos o ano-

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tados22

Hubo, desde luego, resistencia por parte de algunos capita-


nes para proporcionar hombres, como ocurri en Conchos con
Jos de Besoain, quien se quej ante el virrey de la falta que esos
soldados haran al real servicio del presidio a su cargo. Esta opo-
sicin motiv, a sugerencia del auditor general de la guerra, don
Francisco Valenzuela Venegas, la visita a los presidios de la Viz-
caya del coronel Jos de Masoni en 1711.23
El nuevo presidio de Mapim entr en funciones el 8 de fe-
brero de 1712, con una dotacin de veinticuatro soldados prove-
nientes del Pasaje, El Gallo, de Cerro Gordo y de la compaa de
campaa, as como de diez soldados ms del presidio de Santa
74 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

24. Ibid. Catalina de Tepehuanes que el coronel Jos de Masoni orden


25. ahmp.fc. D55.032.277. Justicia. suprimir porque no servan.24
Testamentarias. Real de San Jos del
Parral. 27/06/1718.Testamento,
De Irn, su tierra natal, Alonso de Iparraguirre mand traer
inventarios y dems diligencias a sus sobrinos, Jos de Berrotern y Lzaro de Echeverra, para
hechas por fin y muerte del capitn
Alonso Iparraguirre, del Real Presidio
hacerlos partcipes de las supuestas riquezas de las minas de Ma-
de Santiago de Mapim. pim; llegaron ambos en 1713.25 Al ao siguiente, Jos de Berrote-
26. ahmp.fc. C10.002.033. rn tena ya plaza de soldado en el presidio.26 De Cdiz arribaron
01/09/1714.Muestra general de
todos los soldados del presidio de dos de los antiguos compaeros de viajes trasatlnticos de Ipa-
Santiago de Mapim. rraguirre: don Juan de Oguyerreta, quien sera su administrador,
27. Ibid., ahmp.fc. D55.032.277.
y don Toms Miguel Peri Corts, quien abri una tienda de mer-
Justicia. Testamentarias. Real de
San Jos del Parral. 27/06/1718. caderas en el nuevo presidio.27
Testamento, inventarios y dems dili-
Cabe preguntarse quin fue don Matas de Len y Herrera y
gencias hechas por fin y muerte del
capitn Alonso Iparraguirre, del Real cmo logr que el virrey le diera el ttulo de capitn y apoyara
Presidio de Santiago de Mapim.
el proyecto de repoblamiento de Mapim con la fundacin de un
28. ahmp.fc. D55.031.270. Justicia.
Testamentarias. Real de San Jos presidio. Len y Herrera era natural de la ciudad de Medina, en
del Parral. 10/06/1715.Inventarios el Ro Seco, en Castilla; fue hijo legtimo de Juan de Len, natural
hechos por fin y muerte del capitn
Matas de Len y Herrera, que fue del y vecino del Carrizal junto a la Pea de Amaya, en las Montaas
Real de Mapim y testamento otorga- de Burgos, y de Ana de Herrera, vecina y natural de Fuenterra-
do por su albacea ante Toms Miguel
Peri Corts, en virtud de la comisin bia, en la provincia de Guipzcoa.28 Len y Herrera se estableci
que se le dio. primero como mercader en la ciudad de Antequera en el valle de
29. Familysearch.org. Matrimonio Oaxaca. El 4 de abril de 1695, en la ciudad de Puebla de los nge-
de Matas de Len y Herrera y Josefa
Cano. Mexico, Puebla, registros pa- les, contrajo matrimonio con Josefa Cano con quien procre una
rroquiales y diocesanos. Matrimonio hija de nombre Manuela Antonia de la Santsima Trinidad.29 Ha-
1688-1702. Imagen 314 de 578.
30. Ibid., ahmp.fc. D55.031.270.
biendo quedado viudo volvi a contraer matrimonio en Aguas-
calientes con una viuda llamada Antonia de Ortega. Sin embar-
go, esta nueva unin no estuvo libre de conflictos porque, como
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declar despus Len y Herrera habindome casado con ella y


querer corregir a sus hijos, entre ella y ellos me quisieron matar,
causa por donde me oblig a salir fugitivo para la Vizcaya.30
Al huir a la Nueva Vizcaya para escapar de la amenaza de
muerte que reciba de su esposa y de los hijos de sta ltima,
Matas de Len y Herrera se avecind en el real de San Juan Bau-
tista de Ind donde vivi por diez aos como mercader. En todo
ese tiempo se hizo buen conocedor de la provincia, y en particu-
lar de la situacin de los presidios y de su lucha contra los indios
rebeldes. Fue entonces que se dio cuenta de la riqueza que en-
cubra el abandonado real de Mapim. So con repoblarlo para
poder extraer metales preciosos, pero saba que el proyecto re-
quera capital. En la ciudad de Mxico, a principios de 1711, don
el difcil poblamiento de mapim 75

Matas le propuso al capitn Alonso de Iparraguirre formar una 31. Ibid.


compaa para repoblar dicho real y explotar las minas abando- 32. Biblioteca Pblica del Estado de
Jalisco, Real Audiencia de Guadalaja-
nadas. Len y Herrera slo contaba con su conocimiento de la ra, Bienes de Difuntos. Ao de 1719.
regin y con el apoyo de la familia de los Rubio, ricos hacenda- Caja 39. Expediente 2. Progresivo
473. Ante don Fernando de Urrutia,
dos de Ind con quienes haba convivido durante muchos aos. Oidor y Juez General de Bienes de
La compaa de don Alonso y don Matas fue acordada en la Difuntos, se realizaron diligencias de
recaudacin de bienes pertenecien-
ciudad de Mxico, el 21 de junio de 1711, y la escritura firmada tes a don Alonso de Iparraguirre,
por dichos socios ante Nicols Moreno, escribano real.31 capitn del Presidio de Mapim, quien
al morir dej inconclusos los autos de
Los dos personajes redactaron ante el mismo escribano p- disposicin testamentaria.
blico sendos poderes para testar, por los inminentes peligros que 33. Jos Garmendia Arruebarrena
podan amenazar su vida en tierras de indios rebeldes. Expresa- escribe de Diego de Iparraguirre,
de Irn: Gran caballero, bautizado
ron sus ltimas voluntades en caso de que no pudieran otorgar en Santa Mara del Juncal el 7 de
un testamento definitivo. En esos documentos se mencionan los julio de 1636, hijo de Luis y de
Gracia Sagarda, fallecido en Medina
datos biogrficos de don Matas que anotamos arriba, as como Sidonia el 17 de diciembre de 1700, y
los dedon Alonso. Alonso de Iparraguirre era originario de la ciu- sepultado en la ochavada capilla del
convento que a sus expensas fundara
dad de Irn Uranzu, en la provincia de Guipzcoa, hijo legtimo en 1687. As mismo contribuy a la
de Juan Alonso de Iparraguirre y de Mara de Tompes, difuntos, edificacin del convento de agustinas
recoletas de Chiclana. Bienhechor
naturales y vecinos que fueron de la ciudad de Cdiz,32 y sobri- y administrador con otras personas
no del mercader en las Indias y dueo de navos don Diego de principales de Cdiz del hospital
de las mujeres, amigo y consejero,
Iparraguirre.33 Como la familia Iparraguirre, muchos otros vascos albacea y admirado de todos los
se haban establecido en Cdiz que desplaz a Sevilla en el co- vascos de su tiempo en Cdiz, dueo
del navo nombrado Santa Cruz,
mercio de Indias en las primeras dcadas del siglo xviii. Recorde- Iparraguirre es un dechado de vasco
mos que la primera esposa de don Matas era tambin oriunda de emprendedor y callado. Jams se dio
descubiertamente por bienhechor, ni
Guipzcoa, y por esta razn se relacion tal vez con Iparraguirre, permiti que nadie entendiese lo que
aunque como mercader era normal que conociera a muchos vas- hizo. Se conservan recuerdos suyos
en el citado convento de Medina
cos que llegaron a dominar el comercio del norte de la Nueva Es- Sidonia, donde se venera la imagen

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paa. Don Alonso ya tena toda una trayectoria en las Indias Occi- galeona. En su ciudad natal carece
del recuerdo debido a su memoria y
dentales cuando se estableci en Mapim. Al lado de su to obtuvo es digno de una amplia biografa para
el puesto de alfrez a la edad de 23 aos. En 1690 lo encontramos la que no falta abundante material
en los diversos archivos de Cdiz
comerciando en Buenos Aires con mercaderas que haban llevado y de Medina Sidonia (Garmendia
los navos del capitn Francisco de Retana.34 Cinco aos despus 1989, 75).
34. agi, Contratacin 5454, N.1,
viaj a tierra firme en los galeones del general conde de Saucedi-
R.12. Expediente de informacin y li-
lla (Garmendia 1989, 75). Estaba entonces casado con doa Josefa cencia de pasajero a indias de Alonso
de Iparraguirre, alfrez, mercader,
Teresa Porcio y Barroso, con quien tuvo una hija llamada Teresa
natural de Irn y vecino de Cdiz,
Mara Iparraguirre. En 1711 era viudo y su hija se encontraba en hijo de Alonso de Iparraguirre y de
Mara Tompez, a Buenos Aires.
Cdiz viviendo con su abuela materna y con su to, el doctor Juan
Pablo Porcio Barroso, den de la iglesia de aquel puerto.
Ya con el visto bueno del duque de Linares y una vez ofi-
cialmente conformada la compaa, Iparraguirre y el flamante
76 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

35. ahmp.fc. C11.002.026. Milicia capitn don Matas de Len y Herrera lograron interesar en el
y guerra. Administracin de
proyecto de repoblamiento de Mapim a don Juan Felipe de Ipa-
milicia. Real de San Jos del Parral.
29/12/1723.Informacin hecha rraguirre, prspero comerciante de la ciudad de Mxico y primo
sobre si es o no conveniente el que
hermano de don Alonso, quien conoca bien la Nueva Vizcaya
se mantenga el presidio de Mapim,
en cumplimiento al mandato del por haber sido por muchos aos proveedor de los capitanes y
marqus de Casafuerte, virrey.
aviadores de los presidios. Juan Felipe prest a Len e Iparra-
36. ahmp.fc. C11.014.158. Milicia y
guerra. Sediciones. Real de San Jos
guirre una suma considerable de dinero para el repoblamiento
del Parral, 19/02/1715.Autos de del real: 15 mil 246 pesos y seis reales. Suponemos que se trataba
guerra contra los indios cocoyomes
y acoclames, rebelados contra la
de proporcionar a los futuros vecinos comida hasta la siguiente
real corona, por Manuel San Juan de cosecha, darles instrumentos de labranza y quiz tambin armas
Santa Cruz, gobernador.
para la defensa del centro minero. Normalmente los propios po-
37. FamilySearch(https://family-
search.org) Mxico, Aguascalientes, bladores encontraban todo el material constructivo ah mismo,
Registros parroquiales, 1620-1962. sin embargo tanto las armas como los instrumentos de hierro te-
Parroquia de la Asuncin de Mara.
Defuncin de Antonia de Ortega. nan que adquirirse por fuera.
Cnyuge Matas de Len. Libro de Pero las cosas no resultaron como Len y Herrera e Iparra-
defunciones 1620-1752. Imagen
301 de 560. Parroquias Catlicas, guirre esperaban. Los indios rebeldes, al ver la fundacin del
Aguascalientes. nuevo presidio en medio de las tierras que recorran redoblaron
sus asaltos y robos; el presidio estaba situado nada menos que
en aguaje principal donde dichos indios tenan de ordinario su
habitacin.35 Entre 1712 y 1715 no hay documentacin sobre la
situacin del presidio de Mapim, pero a partir de febrero de este
ltimo ao el gobernador Manuel San Juan de Santa Cruz infor-
ma detalladamente acerca de todo lo acontecido en el reino de
la Vizcaya y de manera muy particular en ese presidio. Se mul-
tiplicaron los ataques, muertes y robos ejecutados por los indios
enemigos que mantenan a los nuevos pobladores y soldados en
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constante zozobra.36 La recua del propio Matas de Len y Herre-


ra fue vctima de un asalto. El 20 de febrero de 1715, habiendo
despachado su recua de mulas, convoyada por soldados de El
Gallo y Mapim, a la hacienda de Palmitos donde iba a recoger
bastimentos, en el puesto de Naycha, cuando iban de regreso, los
indios se la llevaron y malhirieron a cuatro soldados.
En ese tiempo, Len y Herrera se enter de que su segunda
esposa, a la cual dej de ver durante diez aos, haba fallecido
en 1705 en Aguascalientes.37 En junio de 1715, ya libre de com-
promisos, quiso contraer matrimonio en Ind con una hija de la
acaudalada familia Rubio. El 4 de junio don Matas sali de Ma-
pim para ir a casarse all, acompaado por varios mozos de su
servicio y de diez soldados de su presidio, adems del padre ca-
el difcil poblamiento de mapim 77

pelln, licenciado don Carlos de Torres y de don Francisco Peri,


recin venido de Espaa, hijo de don Toms Miguel Peri Corts.
En El Gallo, el teniente don Simn Rojo Coronel le proporcio-
n a los soldados Gernimo de Rivera y Esteban de Njera para
que les sirvieran de escolta, y se agreg al grupo un correo que
iba para Nuevo Mxico apellidado Trujillo, as como Gabriel de
Alarcn, vecino de El Gallo, con su mujer. La comitiva se compo-
na en total de unas veinte personas.
Salieron de El Gallo al amanecer del da 5 de junio. A las
dos de la tarde, antes de llegar al paraje de Agua Nueva, entre
el puesto de Santo Domingo y las Cruces, yendo don Matas a
la vanguardia con otros soldados, fueron sorprendidos por un
fuerte aguacero, por lo que todos se cubrieron con sus capotes
para protegerse del agua. Guardaron los arcabuces en sus fun-
das, se quitaron las cueras y colgaron las adargas de las cabezas
de las sillas. Fue en esas condiciones que de pronto se toparon
con los indios. Un criado del capitn, de nombre Jos Daz, en su
declaracin relata:

que viniendo por el paraje que llaman Agua Nueva el


da cinco del corriente como a medioda con su amo
el capitn salieron los indios enemigos dando ala-
ridos y que pasaran de sesenta y traan dos bande-
ras y embistieron a los referidos y aunque procura-
ron defenderse y detenerlos, oy decir al capitn que
ganaran un cerrito que estaba cerca y vio flechado el

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caballo del capitn y Esteban de Njera al arrendar
dispar el arcabuz y los enemigos a la respuesta se
aplastaron al suelo, se levantaron y fueron peleando
con dicho capitn don Matas de Len, con el padre,
con Antonio de Soto y Francisco Peri. Y los dems sol-
dados no sabe que se hicieron porque este declarante
huy a la falda de una loma en donde dice le cogie-
ron cuatro indios y dos de ellos pasaron en alcance
del padre don Carlos, y los otros dos le desnudaron y
uno de ellos le dijo se estuviera all. Y buscando a di-
cho don Matas y este declarante se escondi de don-
de vio que un indio traa corriendo al padre y dicho
padre le deca al indio: hijo no me mates que soy cura
78 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

38. Ibid., ahmp.fc. C11.014.158. de Mapim y que aunque sabe que los que murieron
all fueron ocho, no ha visto ms que al capitn don
Matas, Xavier del Corral, Esteban de Njera, Antonio
de Soto y a don Francisco Peri y a un correo de Nuevo
Mxico que no sabe cmo se llamaba.38

En el asalto murieron el capitn don Matas de Len y He-


rrera y los soldados del presidio (Juan del Ro, Javier del Corral,
Antonio de Soto y Esteban de Mora Villanueva) y el soldado de
El Gallo Esteban de Njera, as como don Francisco Peri y el co-
rreo Trujillo de Nuevo Mxico. Se llevaron vivo a Gernimo de
Rivera, el otro soldado de El Gallo que iba de escolta.
El padre don Carlos, al que desnudaron los indios, fue a dar
en cueros a la hacienda de la Zarca, junto con los soldados Juan
Padilla y Juan Francisco Delgado, y despus los alcanzaron Anto-
nio Contreras y Nicols Hernndez, que pudieron huir tambin.
El cura de Mapim logr que escapara un mozo del capitn Ma-
tas dicindoles a los cocoyomes que era su criado. En la Zarca, la
viuda del capitn Juan Andrs de Alday mand avisar acerca del
ataque en el camino real al presidio del Cerro Gordo, donde el
mensajero lleg a la puesta del sol. El teniente de ese ltimo pre-
sidio, don Pedro Garca Nieto, envi para perseguir a los malhe-
chores a su alfrez Diego de Estrada y a dos soldados, as como
a cuatro soldados ms de El Gallo que a la sazn se encontraban
all, entre ellos el alfrez Juan Gonzlez. El padre les notific que
la gente enemiga pasaba de setenta y que iban tres capitanes con
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sus respectivas banderas. En el testimonio anteriormente citado,


Jos Daz aludi a sesenta indios y dos banderas, pero no es de
extraarse que ante el ataque sorpresivo y la trifulca que result,
as como la apresurada huida de los espaoles, esos datos care-
cieran de precisin.
El alfrez del presidio de Mapim, Ignacio del Corral, lleg
a la puesta del sol del da 5 a El Gallo para dar la noticia del
suceso. El teniente don Simn Rojo Coronel sali de inmediato
con 23 soldados al lugar del ataque, pero no pudieron alcanzar a
los enemigos por haber llegado las bestias cansadas que ya no
se podan menear. A las diez de la noche regres a El Gallo con
los cuerpos de don Matas y de don Francisco Peri. El resto de los
difuntos fue sepultado en el campo porque sus cuerpos estaban
el difcil poblamiento de mapim 79

hechos pedazos. A don Matas de Len y Herrera lo enterraron 39. Estacionada en San Bartolom
(Cramaussel 2016).
en la iglesia del presidio de San Pedro de El Gallo donde se cele-
40. Ibid., ahmp.fc. C11.014.158.
br misa de cuerpo presente.
Ante los acontecimientos, el entonces gobernador Manuel San
Juan de Santa Cruz convoc a los capitanes de presidio a junta de
guerra en el Parral. Esta junta se llev a cabo el 16 de junio. Estu-
vieron presentes el gobernador Santa Cruz, el coronel Juan Felipe
de Orozco y Molina (corregidor de la villa de San Felipe El Real
de Chihuahua), el sargento mayor Antonio de Larrazolo, el capi-
tn Cristbal de Orrantia (comerciante con tienda en Chihuahua
y en Parral), el capitn Juan de Salaises de la compaa de campa-
a,39 el capitn Antonio Becerra Nieto del presidio de Janos, el ca-
pitn Juan Fernndez de Crdoba del presidio de Cerro Gordo, el
capitn Gregorio lvarez Tun y Quiroz de la compaa volante
de Sonora y el capitn Juan Bautista de Leyzaola del presidio de
San Pedro de El Gallo. Los participantes en dicha junta acordaron
que todos los soldados disponibles as como los indios auxilia-
res se reunieran para volver al lugar del asalto y eventualmente
desalojar a los indios de all, aunque su encomienda principal era
la de escoltar el despacho de plata a Durango que acababa de
salir del centro minero. Mapim, con seis soldados menos, se en-
contraba entonces en peligro: si el enemigo est rancheado en el
camino de Mapim lo desaloje, y viendo que las armas los buscan
se retirarn a sus tierras y se asegurar que no se alojen en el real
de Mapim que por su corta poblacin y por la falta de su capitn
y soldados que de dicho presidio mataron, est en un evidente

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riesgo de un estrago lamentable.40
A Len y Herrera, el primer capitn del presidio de Mapi-
m, no le haba dado tiempo de enriquecerse. Junto con su socio
Iparraguirre, que le sucedi en el cargo, deban poco ms de 724
pesos a tres comerciantes de San Jos del Parral (Juan de Recal-
de, Jos Martn de Miguelena y Juan de la Porta). Su caudal con-
sista en deudas por cobrar, algunas imposibles de saldar, como
los mil 971 pesos que le deban soldados huidos del presidio,
ms los mil 530 pesos en que se elevaba la deuda de los muertos
en Agua Nueva. A esos montos haba que aadir mil 530 pesos
de los soldados que se hallaban ausentes pero que iban a volver,
y 4 mil 037 pesos de los presentes en el presidio, ms 4 mil 076
pesos de peones de las haciendas y 3 mil 372 de dinero adelanta-
80 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

41. Ibid. do a otros sujetos, en total: 10 mil 910 pesos que le correspondan
por mitad ya que estaba en compaa con Alonso de Iparragui-
rre. Las deudas de peones sugieren que don Matas y su socio
explotaban minas o labraban tierras sin ser propietarios, puesto
que ninguna de stas es mencionada en sus respectivas memo-
rias testamentarias. Adems, Len y Herrera haba obtenido en
1714 con Cristbal Rubio, vecino de Ind, recoger el diezmo que
se remataba por dos aos. En este rengln lo sustituy su socio
Alonso de Iparraguirre.
A pesar de no haber acumulado capital, es muy probable que
don Matas de Len y Herrera no viviera mal, y que tuviera a
su alcance el lujo al que otros aspiraban en aquella poca. Su
casa de Mapim fue valuada en 4 mil 423 pesos sin contar 739
pesos en caballos y mulas; en Parral slo una casa principal se
vendi en ms de 2 mil 500 pesos entre 1632 y 1680 (Cramaussel,
2006, 123).
Pero la riqueza de la casa de don Matas no haca olvidar la
permanente inseguridad de Mapim. La situacin del real era
por dems desesperada, como inform el capitn de El Gallo al
gobernador el 5 de julio:

Seor gobernador y capitn general: hago expresin a


vuestra seora de lo que mi obediencia ha ejecutado
en cumplimiento de las rdenes de vuestra seora y
esta solo sirve de poner en su alta comprensin, como
habiendo llegado al real de Mapim y reconocido lo
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incmodo que se hallan los soldados y moradores, sin


tener muchos de ellos donde asegurarse con paredes
levantadas y maderas cortadas para techarlas sin po-
derlas conducir por la falta de gente que hay.41

La defensa de Mapim recaa en los pobladores y en los solda-


dos del presidio local. Pero los soldados no siempre se encontra-
ban all ya que deban tambin garantizar la seguridad de los tra-
jinantes del camino real. A principios de julio, catorce hombres
del presidio de El Gallo protegieron justamente as a Antonio
Rubio que llevaba bastimentos al real de Mapim, con la orden
de volver a su presidio ocho o nueve das despus. Es decir que
en el presidio slo quedaban doce soldados.
el difcil poblamiento de mapim 81

El 9 de julio, Alonso de Iparraguirre, que haba sucedido a


don Matas en el cargo de capitn del presidio, le orden al sar-
gento que pusiera la caballada a pastar con un soldado de pos-
ta en una loma situada a un cuarto de legua del asentamiento.
Como a medioda, mientras los caballos estaban a sus anchas en
el monte y en una pequea caada, el soldado vio el rastro de
un indio que haba ido a tomar agua de un charco. De inmediato
dio aviso al cabo de la caballada y ste al sargento, y el sargento
a su vez al capitn. Asimismo alertaron a los mineros que esta-
ban trabajando en el cerro de La Vieja (llamada hoy Sierra de la
India) enfrente del real. Estos ltimos divisaron desde las minas
que se levantaba un polvo por unos bosquecillos de mezquites:
eran los indios que se llevaban la caballada: sesenta caballos y de
los mejores.
El capitn mand entonces al sargento que juntase a todos
los soldados presentes, que eran trece, as como a tres de sus
sirvientes, con flechas y lanzas para salir en seguimiento de los
enemigos. Los persiguieron por ms de cinco leguas (unos veinte
kilmetros), siguiendo sus rastros, pero al caer la noche tuvieron
que renunciar a alcanzarlos por no llevar caballos de remuda.
Por el rumbo que llevaban, se crea que los enemigos tenan su
ranchera en Tagualilocate (hoy Tlahualilo, Dgo.).
El capitn de El Gallo, don Juan Bautista de Leyzaola, hizo
junta de guerra con los militares y cabos de Ind que en esa
ocasin se hallaban en su presidio. Estaban all Alonso Muoz,
alfrez de la compaa de campaa, Diego de Estrada, alfrez

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del presidio de Cerro Gordo, Cristbal Rubio, alfrez del pre-
sidio de Mapim, Juan Gonzlez, alfrez del presidio de El Ga-
llo, Bartolom de Acosta, alfrez reformado del mismo, Juan de
Luna, cabo de los vecinos de la jurisdiccin de Ind, don Simn
Rojo Coronel, teniente del presidio de El Gallo, don Joseph Ro-
mualdo de Alday, capitn interino que fue de dicho presidio,
Antonio de Torres, soldado veterano de la compaa de cam-
paa, Bernardo Galaviz, soldado veterano de El Gallo, Baltasar
de Seplveda, cabo de la compaa del Pasaje y Antonio Rubio
vecino de Ind. Todos fueron del parecer que en vista de los
acontecimientos en que haba muerto el capitn de Mapim y el
robo de la caballada, era necesario salir a pisarles sus tierras a
los enemigos, dejando bien guarnecido el real de Mapim para
82 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

42. Ibid. proteger a los vecinos, en caso de que regresaran los indios para
43. Ibid. aniquilar el asentamiento.
44. Ibid. El 13 de julio, el capitn de El Gallo, despus de tomar los pa-
receres de los presentes, acord que no pasara adelante el cordn
mensual de los mercaderes en el que se hallaba gente forastera,
y que todos los soldados y hombres presentes se mantuvieran en
El Gallo hasta nueva orden para evitar otro eventual asalto.42 Al
da siguiente, como a las diez de la maana, lleg cubierto con
un taparrabo Gernimo de Rivera, el soldado que meses antes
se haban llevado vivo los cocoyomes de Agua Nueva. Explic
cmo haba escapado de sus captores, gracias a la ayuda del in-
dio Diego el Ratn.
Las declaraciones de Rivera acentuaron el temor de los espa-
oles y confirmaron el peligro en el que se encontraba el real de
Mapim. Afirm que estaban juntos en el sendero de la guerra
los cocoyomes, chizos y acoclames, y que se encontraban reuni-
dos en la Sierra Mojada (ahora el oeste del estado de Coahuila).
Haca varios das que una escuadra al mando del capitn indio
Contreras haba ido a espiar el real de Mapim para reconocer el
nmero de gente y soldados que haba, con el objeto de matar a
todos sus moradores slo porque no les cuadraba aquel real.
Esta escuadra de Contreras fue la que se haba llevado la caballa-
da el 9 de julio anterior.43
El 15 de julio el gobernador Santa Cruz, en vista de las car-
tas y autos remitidos mand despachar a cincuenta espaoles y
cuarenta indios auxiliares para ir a castigar al enemigo. Orden
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que en Mapim se encerrara de noche la caballada y de da se sol-


tara en las inmediaciones del presidio. Adems, fueron enviados
diez soldados del presidio de Conchos y diez ms de El Gallo
para resguardar el centro minero. De Ind salieron para Mapi-
m veinte espaoles y veinte indios armados, adems el alcalde
mayor tuvo que entregar cincuenta fanegas de maz para la ma-
nutencin de toda la gente. Los dems gastos se podran sacar
del fondo de paz y guerra. Oblig el gobernador a los mineros y
operarios de la jurisdiccin de Mapim a juntarse en el real para
su resguardo.44
El 18 de julio, a la puesta del sol, sali el capitn de El Gallo
con el campo a su cargo rumbo a Mapim, y siguiendo el rastro
de la caballada robada el da 9 alcanz una escuadra de enemi-
el difcil poblamiento de mapim 83

gos el 24 de julio siguiente en las Salinas de Machete (hoy Salinas 45. Ibid.
del Rey, Coahuila). Los indios no esperaron que se les requiriera 46. ahmp.fc. C11.013.154. Milicia
y guerra. Sediciones. Nuestra
para que dieran la paz segn la costumbre castrense espaola, Seora de la Concepcin del Pasaje.
sino que se lanzaron sobre los espaoles. Pero el ataque de los 09/11/1712.Contra los indios
de Coahuila, que se sublevaron y
indios se sald por la muerte de parte de su propia gente; el capi- redujeron al Pasaje del reino de la
tn Contreras falleci tambin en la refriega y fueron apresados Nueva Vizcaya.

veinticuatro mujeres y nios. Por las declaraciones de algunas in-


dias capturadas por el capitn Leyzaola, se supo que en el asalto
del 5 de junio haban participado cocoyomes, acoclames, chizos
y sisimbles, y algunos coahuileos de la misin de Santa Rosa de
Nadadores. En un informe al virrey del gobernador de Coahuila,
Antonio Ecay y Muzquiz, fechado en 26 de julio de1716, se de-
nuncia que esos indios:

pblicamente han trado despojos ejecutados en los


espaoles que matan y roban y constan de caballos
y yeguas de esta jurisdiccin y de la del dicho reino
de la Vizcaya y del presidio del Pasaje... han trado
unos casquillos de plata de bastn, una casaqueta al
uso, y otras alhajas de plata que seran del dicho capi-
tn [Len y Herrera] y una escopeta, sillas y cueras de
soldados y tambin estoy informado de indios amigos
de esta misin principal, de que tambin trajeron un
cliz, patena y casulla estos dichos indios paboris, a
quienes con maosidad y hacindome desentendido
en todo, los tengo agregados en esta misin de Nada-

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dores en donde es su voluntad el estar por ser todos
parientes y muy amigos.45

Aos despus, el indio coahuileo don Dieguillo fue injus-


tamente acusado de haber dado muerte al capitn de Mapim y
asolado dicho real (Valds 2002). No obstante, en esa fecha don
Dieguillo estaba en el presidio del Pasaje donde haba solicitado
la paz al capitn Martn de Alday.46
En septiembre de 1715, Juan de Salaices, capitn de la com-
paa volante de campaa, por orden del gobernador hizo una
entrada en busca de las naciones enemigas aludidas arriba. En
su diario de jornadas seal que unos indios espas enviados a la
Sierra Mojada le entregaron el libro del real de Mapim donde
84 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

47. Ibid. y ahmp.fc. C11.014.158.


48. Agradecemos la ayuda de
Javier Piceno y de Rufino Rodrguez
quienes nos ayudaron a localizar esos
dibujos.

Foto: Chantal Cramaussel, 2016


asentaba las plazas del presidio don Matas de Len y Herrera
que haban recogido en rancheras de indios enemigos, adems
de haber observado cmo los asaltantes haban representado a
todo color el asalto del 5 de junio en un peasco:

pasando a reconocer varias cuevas y peascos que tie-


ne dicha ranchera, hall en un peasco muchas y va-
rias pinturas muy a lo vivo, as de las muertes que
ejecutaron en el cordn cuando mataron al alfrez
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Mendoza, como de las que ejecutaron en la muerte del


capitn de Mapim, demostrando en ellas la persona
del dicho capitn y la del sacerdote don Carlos en su
cabalgadura.47

No se distinguen ya el sacerdote ni el capitn, pero las esce-


nas de la batalla son todava visibles en el peasco de Acatita
Grande. La escena es ms compleja, pero las pinturas han sido
muy daadas por el tiempo.48 El ataque de los indios al presidio
de Mapim en 1715 se ha relacionado con el origen de la devo-
cin que se tuvo despus al seor de Mapim, un cristo que
ahora se conserva en la iglesia de San Antonio de Cuencam.
Anacleto Hernndez, cronista de Cuencam, asume, basndose
el difcil poblamiento de mapim 85

en un documento de 1791, que el ataque de 1715 sucedi durante 49. ahmp.fc.D55.031.270. Justicia.
Testamentarias Real de San Jos del
una procesin con la imagen del seor de Mapim. Los indios
Parral 10/06/1715. Inventarios
habran matado a trescientas personas durante esa procesin, y hechos por fin y muerte del capitn
Matas de Len y Herrera, que fue
para proteger la imagen de los enemigos, unos vecinos la ha-
del Real de Mapim y testamento
bran escondido en Jimulco; posteriormente se cree que unos sol- otorgado por su albacea ante Toms
Miguel Peri Corts, en virtud de la co-
dados la trasladaron a la parroquia de San Antonio de Cuencam
misin que se le dio. En el apndice
por haberse despoblado Mapim (Gonzlez 2014). Y a partir de de documentos se incluye la lista de
estos habitantes.
ese momento habra iniciado la devocin a la imagen que se con-
50. ahmp.fc. C11.015.160. Milicia
sider milagrosa. Sin embargo, ningn documento de principios y guerra. Sediciones. Real de San
del siglo xviii menciona esos acontecimientos que parecen ser Jos del Parral. 05/09/1716.Au-
tos de guerra contra las naciones
totalmente fantasiosos por varias razones. En las diligencias he- cocoyomes, acoclames y sus aliados,
chas sobre los bienes que quedaron a la muerte del capitn don por Manuel de San Juan y Santa Cruz,
gobernador.
Matas de Len y Herrera, se especifica que en 1715 en el real de
51. Ibid.
Mapim no haba ms de unos doscientos habitantes, incluidos
52. Como lo muestran las alzas en la
los soldados y sirvientes de las minas, sus mujeres e hijos.49 Ade- cantidad de entierros de todas las
listas sacramentales conservadas:
ms, la devocin al seor de Mapim era mucho ms antigua: el
Paulina Torres Franco y Chantal
cronista de la provincia de los franciscanos de Zacatecas Joseph Cramaussel, eds., en prensa.
de Arlegui sostena que esta imagen fue llevada a Cuencam en
1616 durante la rebelin tepehuana (Arlegui 1737, 78-79). Por
otra parte, el 8 de noviembre de 1716 el capitn de El Gallo soli-
cit al gobernador licencia para llevar a su mujer a Cuencam a
visitar al seor de Mapim, lo cual indica que haca muchos aos
que ya exista ese culto.50
Durante los tres aos de la capitana de don Alonso de Ipa-
rraguirre, los cocoyomes y sus aliados siguieron molestando a
los habitantes y mineros de Mapim, aunque ya no lograron des-

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poblar el real. En enero 1717, Iparraguirre nombr a su sobrino
Jos de Berrotern teniente del presidio, como se hace constar
por una carta dirigida al gobernador Santa Cruz, al que solicita
confirme el nombramiento.51
En la primavera de 1718 se inici una epidemia de fiebre que
azot la Nueva Vizcaya.52 Como si fuera poco, el 5 de abril los
cocoyomes se llevaron la caballada de Mapim; el gobernador
orden entonces que indios tepehuanes de Canatln se incor-
poraran a la campaa que llev a cabo el capitn de El Gallo
en tierras de los cocoyomes. Pero no fue fcil reunir a los in-
dios por la epidemia, slo estaban en buena salud los ms vie-
jos, quienes por haber contrado la enfermedad de pequeos,
eran inmunes. Esa epidemia, que ha sido identificada como de
86 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

53. ahmp.fc. c11.016.167. Milicia y sarampin, atacaba no slo a los indios sino a todos los dems
guerra. Sediciones. Real de San Jos
pobladores. El capitn de la escuadra de Durango informaba al
del Parral. 28/02/1718.Autos con-
tra los indios enemigos que infestan capitn de El Gallo lo siguiente:
este reino; as como peticin de
bastimentos y otros menesteres para
el Presidio de Cerro Gordo. Amigo y seor mo. Luego que vi el contexto de la de
54. Ibid. vuestra merced pas a Canatln con el alcalde mayor
y entre los dos hicimos juntar la gente del pueblo y
no hallamos ms que seis indios y stos los ms vie-
jos, porque todos andan fuera y en Chihuahua y otros
enfermos con todas sus familias y visto que ac no los
haba remitimos a los pueblos de Durango y de aqu
y de all se proveer la orden de su seora y la de
vuestra merced. Va la adjunta para que usted satisfa-
ga y pueda satisfacer que por ac muere mucha gente
y en particular en Durango donde dicen que el seor
Arguello muri de manera sta que no hay quin ad-
ministre dentro de Durango. Dicen que el seor obis-
po y el padre Francisco de Arce son los que admi-
nistran y estn de pie. Dios guarde a vuestra merced
muchos aos. Canatln y abril 2 de 1718 aos. Besa
la mano de vuestra merced su servidor y amigo Juan
Gutirrez Gandarilla.53

El 5 de abril el capitn de Mapim, don Alonso de Iparragui-


rre envi a Ind al cabo Lzaro de Aguirre a buscar bastimentos
para el presidio; iba Lzaro acompaado de su yerno, Manuel
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Lpez de Olivas. De regreso fueron atacados por treinta o cua-


renta cocoyomes a dos leguas del presidio de El Gallo. Les roba-
ron la recua, mataron a Aguirre y a su yerno y, de paso por las
cercanas del presidio, se llevaron todos los caballos y mulas que
pudieron. Tambin falleci en el ataque un soldado; los indios
dejaron cinco ms malheridos y se llevaron a dos, uno descalzo
y otro con zapatos, segn las huellas que al parecer iban hacia
Mobana.54
Tres das despus, Juan Bautista de Leyzaola, capitn de El
Gallo, informaba al gobernador del robo de la caballada de Ma-
pim y de la imposibilidad de salir tras los indios por el achaque
que estaba padeciendo toda la poblacin:
el difcil poblamiento de mapim 87

es tan general el accidente que anda que nos halla- 55. Ibid.
mos todos enfermos, as los de este presidio como de 56. Ibid.

los dems, pues ha llegado a tal extremo que ni hay


quienes entren de caballada, segn se hallan todos
por un parejo; a mi alfrez despach a Mapim con
diez y ocho hombres medios alentados que estaban
con un padre que iba para Parras con el Delfn. Ano-
che volvi con seis soldados dicindome que dicho mi
alfrez con los dems quedaban con este mal sin po-
der venir. Los indios de Canatln no han venido como
vuestra seora ver por las adjuntas. Los del puebli-
to, los pasajeos y coahuileos se hallan aqu tambin
con el mismo achaque.55

Se saba, sin embargo, que los enemigos estaban rancheados


en Sierra Mojada, pero no haba mulas para hacer la entrada: se
las haban llevado los indios. Sin embargo, es muy probable que
la fiebre atacara tambin a los nativos y contribuyera a debilitar la
fuerza blica de los enemigos de los espaoles, que fortalecieron
su dominio al sur del ro Conchos en las siguientes dcadas.
En otra carta del 19 de abril al gobernador se nota ya la des-
esperacin del capitn del presidio, Iparraguirre, quien ni siquie-
ra encontraba candidatos para ocupar las plazas vacantes por
lo aborrecido que tienen este presidio y el temor grande que le
tienen a los enemigos y tampoco encontraba quin llevara bas-
timentos a Mapim.56 La fiebre atac tambin al capitn. Comen-

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taba el capitn de El Gallo al gobernador que los indios tenan en
jaque a los habitantes del centro minero que ya no se atrevan a
salir de sus casas:

Muy seor mo y mi dueo. Con esta son los autos


de las diligencias hechas en el presidio de Mapim
en donde hall al capitn malo de su achaque actual
y con lo sucedido muy atrasado y temeroso de expe-
rimentar mucho ms por ser el paraje muy cmodo
para los indios y pueden estar mirando si va la gen-
te a las minas o si salen por bastimentos y arrojarse
a las casas. Novedad ninguna no hay al presente de
que dar cuenta a vuestra seora, cuya vida pido a
88 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

57. Ibid. la divina guarde muchos aos. Real Presidio de San


58. Ibid. Pedro del Gallo y abril 29 de 1718 aos. Seor gober-
59. Acerca de las campaas de los nador y capitn general. Besa la mano de su seora
aos veinte del siglo xviii vase
Cramaussel (2014). su ms obligado servidor. Juan Bautista de Leyzaola.57

Don Alonso de Iparraguirre muri el da 21 de junio de la


epidemia de fiebre y fue sepultado en la iglesia del presidio de
Santiago de Mapim.58
Iparraguirre era el hombre en el que descans el costo del re-
poblamiento de Mapim aunque muri sumamente pobre y em-
peado. Se trataba sin duda de un aventurero de buena familia
que haba podido obtener prstamos de consideracin de parien-
tes y amigos al dejar la pennsula. Al parecer zarp de Cdiz en
1706, donde contaba con compadres y amigos que le dieron ms
de 14 mil pesos. Tena tratos tambin con mercaderes de Sevilla
que le adelantaron bienes en los aos siguientes, cuando ya se
encontraba en Nueva Vizcaya: en marzo de 1718 le mand 15
mil reales en plata el ingls Guillermo Odges. Pero a don Alonso
le deban tambin dinero: su pariente Andrs de Iparraguirre,
vecino de Cajamarca, le era deudor de 10 mil pesos que le haba
dado en Cdiz, y su to Diego de otros 16 mil; en San Sebastin
haba prestado un total de 2 mil 530 pesos a dos compadres su-
yos; un vecino de Santa Fe, en Tierra Firme le deba 5 mil pesos.
Las dems deudas, probablemente de montos menores, no las re-
cordaba y no las asent en su testamento. Remiti a sus albaceas
al libro que tena en Mapim su dependiente y tenedor de bienes
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Juan de Oguyerreta.
A pesar de la poca suerte que tuvieron los fundadores del
presidio, que murieron pobres a tan slo cuatro y siete aos de
haberse establecido en Mapim, el asentamiento no fue abando-
nado. Los pobladores del siglo xviii se beneficiaron de la tenaci-
dad y de las ambiciones a menudo frustradas de sus antecesores,
en una regin donde el dominio espaol haba tardado ms de
un siglo en afianzarse. La corona extermin o deport con xito
a la mayor parte de los cocoyomes en los aos veinte, mientras
los dems se refugiaron en las soledades del bolsn de Mapim
o se fueron integrando poco a poco a las haciendas de los espa-
oles.59 La fundacin del presidio de Mapim fue un preludio de
esa guerra sin merced.
el difcil poblamiento de mapim 89

El peligro diario en el que vivan los habitantes del lugar lle- 60. Ibid., ahmp.fc. C11.002.026.
v al virrey, marqus de Casafuerte a pensar en una probable Milicia y guerra. Administracin de
milicia. Real de San Jos del Parral.
extincin del presido en 1723. Mand levantar una informacin 29/12/1723.Informacin hecha
de personas expertas para saber qu proceda hacer. El exgober- sobre si es o no conveniente el que
se mantenga el presidio de Mapim,
nador Martn de Alday declar que el presidio de Mapim era en cumplimiento al mandato del
necesario para proteger las incursiones de los indios hacia el marqus de Casafuerte, virrey.
valle de la Poana y los contornos de Guadiana (hoy Durango, 61. Ibid. Esta informacin no coin-
cide con la cifra de 790 habitantes
Dgo.) e impedir que los indios locales de doctrina se alzaran, en 1724 proporcionada por Gerhard
por respeto de las armas. Alonso de Escudero, que haba sido (1962, 43), quien no cita su fuente.

sargento mayor de las milicias y teniente de capitn general y


llevaba 27 aos en Parral, aadi que gracias al presidio se ha-
ban evitado ataques a San Juan del Ro y Palmitos y a muchas
haciendas. Sostuvo que desde que se puso el presidio, Mapim
dej ser el lugar donde se escondan los indios con los cautivos
y los caballos robados. Todos los informantes aadan que haba
muchas minas sin explotar y que con el tiempo Mapim podra
albergar un real de gran envergadura.60
En abril del ao siguiente, el gobernador Jos Sebastin de
Carbajal visit el presidio, que se encontraba en una situacin
lamentable. Los soldados no llevaban las armas ni los diez ca-
ballos de ley, en parte porque se les deba el sueldo desde haca
dos aos y porque algunos se perdan en las campaas, adems
de que a veces los jugaban en apuestas. De hecho, el presi-
dio llevaba tres meses sin equinos. Se quejaban los presidiales
de que los capitanes les vendan gneros a precios exorbitantes.
Pero el mayor problema consista en el horror al presidio por

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ser tan retirado de poblados y caminos reales y destituido de
vecindad.61 Se ubicaba en tierra de indios enemigos que no du-
daban en robarse los caballos y matar a los invasores: se ha visto
de cuatro aos a esa parte y antes, haberse llevado de este presi-
dio dichos enemigos varias caballadas de l y muerto once sol-
dados. En 1724, siete de las 34 plazas se encontraban vacantes
desde haca un ao, cinco soldados haban huido llevndose las
municiones, los caballos y la ropa proporcionados por el capitn,
quien iba a cobrrselos despus sobre su salario, como de cos
tumbre. Ni siquiera haba capelln en el presidio, a pesardeque
se le ofreca 450 pesos anuales rebajados de los salarios de los
soldados, adems de la comida y ropa blanca y limpia. El sa-
cerdote ms cercano era el capelln de El Gallo, a 16 leguas de
90 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

62. ahmp.fc. C01.002.027. Milicia distancia (ms de 60 kilmetros), de modo que no haba quin
y guerra. Administracin de
pudiera confesar a los moribundos, siendo ste el mayor des-
milicia. Real de San Jos del Parral.
23/01/1724.Visita al real Presidio consuelo, como lo afirmaba el cabo Miguel Hernndez, quien
de Mapim por el gobernador Jos
tena 26 aos y llevaba 10 en el presidio.62 Todo esto vivi Jos
Lpez de Carbajal.
de Berrotern, sucesor de su to Alonso de Iparraguirre, como se
mencion antes. Estuvo a cargo del presidio hasta 1725, fecha en
que pas a encabezar el de Conchos.
Despus de Berrotern, hasta la extincin del presidio en 1752,
ocuparon el cargo: Domingo Picado Pacheco (1725-1729), Jos
Gabriel de Sarmiento (1729-1731) y Fermn de Vidaurre (1731-
1752). Todos tuvieron que luchar contra los indios de guerra,
sin embargo, los negocios que se podan hacer con el salario de
los soldados, con la escolta de los comerciantes e incluso con las
campaas contra los indios (para las que tambin se adelantaban
bienes), fueron imanes que atraan a ambiciosos espaoles. Ser
capitn de presidio era un cargo envidiable para muchos, a pesar
de que significaba poner la vida en peligro. De hecho, uno de los
capitanes ms exitosos a la postre fue Jos de Berrotern, a quien
el rey nombr capitn del presidio de San Francisco de Conchos,
donde acumul tierras e hizo fortuna. Pero eran ya otros tiempos;
el periodo ms difcil del poblamiento para los asentamientos co-
loniales situados a orillas del bolsn de Mapim haba concluido.
Los acontecimientos que marcaron los aos inmediatamen-
te posteriores al repoblamiento de 1711 muestran que el real de
Mapim se encontraba en una situacin endeble a principios del
siglo xviii. Es probable adems que no todos los ataques de los
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indios quedaran registrados en la documentacin conservada.


Pero los que se sealan entre febrero y julio de 1715 son terro-
rficos: 20 de febrero: asalto a una recua; 5 de junio: muerte del
capitn de Mapim y de ocho personas ms, toma de un cautivo,
robo de la caballada; 9 de julio: robo de 60 caballos; 18 de julio:
enfrentamiento armado que se salda a favor de los espaoles.
En 1718 de nuevo los indios roban la caballada del presidio y en
abril asaltan la recua del capitn, matan a dos personas y toman
dos cautivos. Entre 1718 y 1723 mueren 11 soldados de los 34 con
plaza y los enemigos hurtan la caballada, el presidio se queda
adems sin capelln y carece de vecindario.
A principios del siglo xviii los indios parecan estar en una
posicin ventajosa: estaban vigilando de continuo a los habitan-
el difcil poblamiento de mapim 91

tes del real de Mapim, que necesitaban una escolta de soldados 63. Vase (Cramaussel 2006, captulo
1), para el caso de la provincia de
armados para labrar las minas porque, como dijo un testigo ci-
Santa Brbara.
tado arriba, a los cocoyomes y sus aliados no les cuadraba la 64. Como Cerro Gordo en 1646 o los
existencia del centro minero. En Coahuila los indios se atrevie- dems presidios al sur del Conchos,
fundados en 1685-1686.
ron a vender bienes tomados de los soldados muertos, y dejaron
a los soldados de Mapim sin cabalgadura ni mulas para cargar
los bastimentos. Los espaoles trataban de perseguirlos pero,
por la sequa o la falta de caballada, no siempre lo lograban, con
excepcin de la batalla librada en Salinas del Machete.
En 1718, cuando las hostilidades de los indios y la fiebre epi-
dmica estaban a punto de acabar con el presidio de Mapim, se
fund la villa de San Felipe El Real de Chihuahua, por la que se
desplaz el centro econmico y poltico de la Nueva Vizcaya a la
cuenca del Chuvscar (lvarez 1999). La lnea de presidios a lo
largo del camino real de tierra adentro que una Chihuahua con
la capital virreinal era ms importante que nunca y el presidio de
Mapim, un eslabn necesario en esa ruta, aunque no se situara
directamente en el camino (vase el mapa al inicio del presente
artculo). El presidio estaba enclavado en el bolsn, donde se su-
pona que se refugiaban los indios que asaltaban a viajeros y co-
merciantes en el camino real; haba que perseguirlos a toda costa.
Anteriores auges mineros de consideracin al norte del Conchos,
en Cusihuiriachi, Santa Eulalia y San Francisco de Cullar, obli-
garon quiz a las autoridades virreinales a garantizar el trnsito
por el camino real de tierra adentro. Adems, en la primera mi-
tad del siglo xviii se estaba poblando la provincia de Coahuila,

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cuyos primeros asentamientos databan casi todos de finales del
siglo anterior (Santoscoy 2000, 19-92). De Mapim se desprenda
un ramal del camino real de tierra adentro hacia Parras y Saltillo
que era ms llano que el que sala del Pasaje y de Cuencam.
Los abandonos y repoblamientos de los asentamientos colo-
niales en Nueva Vizcaya fueron comunes durante los siglos xvi y
xvii.63 El centro minero de Mapim no se distingui de los dems.
Pero su repueble en 1711 al amparo del presidio es excepcional.
No se volvi a habitar el real, ni se cre el presidio a iniciati-
va de la Corona64 sino que result del proyecto de dos atrevidos
mercaderes peninsulares. Tras costear los gastos iniciales, estos
dos hombres lograron obtener el ttulo de capitn y contar con
34 soldados que fueron trasladados de otros presidios. Pero en
92 celso carrillo valdez, chantal cramaussel

ambos casos, su vida tuvo un triste final: el primero muri ase-


sinado por los indios y el segundo falleci en la epidemia de sa-
rampin de 1718, cuando el real se encontraba cercado por los
indios de guerra. No lograron amasar la fortuna que anhelaban
al proyectar el repoblamiento de un real de minas donde crean
que abundaba la plata. No haban considerado lo suficiente la
presencia de los indios rebeldes. Fue hasta despus de su muerte
que se logr una relativa paz en la regin con el exterminio y la
deportacin de los indios de guerra (Cramaussel 2014).
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852
el difcil poblamiento de mapim 93

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m o n t a a s , c u e va s y r o s 95

EL SEOR DE MAPIM Y LOS DESPOBLAMIENTOS DEL


SEPTENTRIN NEOVIZCANO, SIGLOS XVII Y XVIII

Miguel Vallebueno G.* Celso Carrillo Valdez**

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

* Universidad Jurez del Estado de Durango. ** El Colegio de Michoacn


Recepcin: 7 de junio / Aceptacin: 15 de agosto
96 miguel vallebueno garcinava, celso carrillo valdez

Resumen Abstract
Una de las tradiciones religiosas ms arrai- One of the most deeply rooted religious tra-
gadas en el norte mexicano es el culto al ditions in northern Mexico is the cult of the
Seor de Mapim. Aunque Mapim fue un Lord of Mapim. Although Mapim was a
real minero prspero y que vivi periodos prosperous mining town and lived boom
de auge, el Cristo de Mapim no reside ah periods, the Christ of Mapimi do not reside
sino en Cuencam, poblado vecino a ms de there but in Cuencam, neighboring town
cien kilmetros de distancia. Cmo lleg over a hundred kilometers away. How did
el Cristo de Mapim a Cuencam y por qu the Christ of Mapimi arrived to Cuencam
contina ah hasta el da de hoy? Cmo y and why there continues until today? How
en qu momento se origin la devocin? and when devotion originate? A popular
Segn cuenta una larga tradicin, un grupo oral belief says that a group of indians at-
de indios atac el real de Santiago de Mapi- tacked Santiago de Mapimi and forced its
m y oblig a sus habitantes a despoblarlo, inhabitants to depopulate thus taking the
llevndose stos al crucificado a Cuencam. Crucified to Cuencam. This article ex-
El presente artculo explora algunos hitos plores some highlights in the evolution of
en la evolucin de este importante culto y this important cult and seeks to answer
busca responder si es posible compaginar whether it is possible to combine popular
los relatos populares con la documentacin stories with historical documentation.
histrica.
Keywords
Palabras clave Nueva Vizcaya, Durango; Mapim; Cuen-
Nueva Vizcaya, Durango; Mapim; Cuen- cam; Camino Real de Tierra Adentro
cam; Camino Real de Tierra Adentro
el seor de mapim y los despoblamientos del septentrin neovizcaino 97

Todos los de tierra adentro,


se despiden por iguales,
de Chihuahua y Canutillo
y Santa Cruz de Rosales1

desde hace muchos aos, a principios del mes de agosto 1. Despedida del Seor de Mapim,
en (Del Moral 2006).
sale una numerosa caravana de carros tirados por animales, de
Jimulco a Cuencam, con el fin rendir culto al Cristo de Mapi-
m, patrono del Camino Real de Tierra Adentro. Segn cuenta
una larga tradicin el ao 2015 se conmemoraron trescientos
aos un grupo de indios atac el real de Santiago de Mapim y
oblig a sus habitantes a despoblarlo, llevndose stos al cruci-
ficado a Cuencam, de donde jams regres. Al paso del tiempo
la veneracin hacia la imagen fue creciendo, como tambin las
consejas en torno suyo. Las almas piadosas le atribuyen diversos
prodigios (que aseguran su permanencia en Cuencam), como
que crece para evitar pasar por la puerta cuando lo quieren sacar,
o que se hace pesado cuando se ha pensado regresarlo a su lugar

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


de origen. Sea como fuere, lo cierto es que su veneracin adqui-
ri un carcter popular y se expandi por el norte del pas hasta
alcanzar Chihuahua, Nuevo Mxico y Arizona.
Mucho han mencionado las tradiciones populares acerca de
los prodigios que han obrado estas imgenes en todo el territo-
rio; su origen se asocia al momento de la Conquista o a la llega-
da de los primeros clrigos. Cabe entonces pensar, cmo y en
qu momento se origin la devocin al Seor de Mapim, y si es
posible compaginar los relatos populares con la documentacin
generada en esta poca, que en su origen corresponde, en efecto,
a despoblaciones peridicas de Mapim.
98 miguel vallebueno garcinava, celso carrillo valdez

2. Archivo Histrico del Estado de EL REAL DE SANTIAGO DE MAPIM


Durango, exp. 3, casillero 33, Infor-
macin sobre Parras, 1787.
La ocupacin europea del norte se afianz en parte gracias a
las epidemias que debilitaron a los odam o tepehuanes que ha-
bitaban el rea al momento del contacto. En la expansin espa-
ola hacia el Septentrin se fundaron los reales de minas de San
Lorenzo del Caxco, hacia 1575 y Santiago de Mapim en 1598. Al
decir del cronista franciscano Jos de Arlegui, los miembros de
la orden serfica fueron los primeros religiosos en penetrar a la
regin aledaa a la desembocadura de los ros Nazas y Grande o
Aguanaval a mediados del siglo xvi.
Los miembros de la orden reunieron a los indios en los pobla-
dos de San Buenaventura, San Juan y San Bernardino para cris-
tianizarlos (Arlegui [1737] 1851, 72). Posteriormente los jesuitas
consolidaron el avance religioso desplazndose desde Cuenca-
m a los derramaderos de los ros ya citados. Los religiosos lla-
maron genricamente laguneros a todos los grupos de naturales
que ocupaban la regin.
Para consolidar la ocupacin de los ignacianos, el padre Juan
Agustn de Espinoza respaldado por el capitn Antn Martn
Zapata a quien se le haba extendido el nombramiento de justi-
cia mayor de Parras, Laguna y ro de las Nazas, fund el 18 de
febrero de 1598 la misin de Santa Mara de Parras, asentando
a un grupo de tlaxcaltecas y mexicanos de Santiago Tlatelolco.2
Unos meses ms tarde, probablemente el 25 de julio, Espi-
noza y Zapata fundaron el real de Santiago de Mapim con un
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grupo de familias espaolas interesadas en explotar las minas y


ochenta indios tlaxcaltecas (Guerra 1953, 16). Junto a estos gru-
pos se estableci un grupo de odam o tepehuanes, llamados lo-
calmente negritos.
El real de minas de Mapim fue fundado a la vera del gran
cerro de la Bufa, llamado tambin del Indio, por el perfil de su
contorno. Tena varias minas, siendo la principal la Descubrido-
ra u Ojuela, ricas en plata y plomo, por lo que la greta y cendra-
da, como se llamaba entonces a la greda y cendra, eran llevadas
hasta Parral para ayudar en la fundicin de los metales.
Las minas de Mapim tambin fueron importantes por ser un
enclave de frontera entre los espaoles y los indios renuentes a
la conquista. Estos ltimos se refugiaron en el dilatado rincn
el seor de mapim y los despoblamientos del septentrin neovizcaino 99

del desierto chihuahuense que les ofreca alimentacin y refugio


3. Archivo General de Indias, Padrn
contra los europeos. De igual manera, una vez agotado el auge de la Nueva Vizcaya levantado por el
gobernador Francisco de Urdiola,
inicial de las minas de la Nueva Espaa, los metales superficiales
1604. Publicado por Jos Ignacio
se acabaron y hubo necesidad de perforar socavones cada vez Gallegos (1960, 201-232).
ms profundos para seguir las vetas. Por tales razones, Mapim 4. Archivo Histrico de Parral, FC P
33-001.008 Justicia. Juicio de resi-
tuvo una vida azarosa de poblamientos y despoblamientos que dencia al capitn Bernardo Flores de
hacan que la frontera hispana avanzara y retrocediera. Solrzano, alcalde mayor de Mapim,
12 de mayo de 1645.
En la clebre descripcin de su obispado, en 1601, el obispo
de Guadalajara Alonso de la Mota y Escobar, refiri la penosa
situacin de las minas, ya que: estn despobladas por haberse
consumido y acabado los metales (De la Mota 1940, 86). Tres
aos ms tarde, en el padrn de los habitantes del reino de la
Nueva Vizcaya hecho por encargo del gobernador Francisco de
Urdiola en 1604, se dice que en Mapim haba siete mineros
propietarios de haciendas de fundicin, entre los que aparece
el mismo capitn Antn Martn Zapata, su fundador, y nueve
espaoles ms que se dedicaban a distintos menesteres. La ad-
ministracin eclesistica corra a cargo de un cura beneficiado, y
la jurisdiccin civil de un capitn y alcalde mayor.3
Con motivo de la rebelin tepehuana de 1616 los negritos se
levantaron en armas y el real se despobl por primera vez. Al tr-
mino del levantamiento fue a Durango don Juan negrito, caci-
que y gobernador de Mapim, quien el 6 de enero de 1622 pact
la paz; el almirante Mateo de Vezga, gobernador de la Nueva
Vizcaya, permiti el repoblamiento del mineral. Sin embargo,
continu un estado permanente de guerra, como se menciona en

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


el juicio de residencia del capitn Bernardo Flores de Solrzano,
alcalde de Mapim, que entreg el cargo en 1645 y quien, segn
testigos, haba salvado Mapim de los indios enemigos numero-
sas veces dndoles maz y otras cosas a los que se mantenan en
paz para tenerlos gratos.4
El segundo despoblamiento de Mapim ocurri entre 1654 y
1661 como resultado de la guerra contra los salineros, tobosos,
acoclames, coahuilas, cocoyomes y dems naciones que habita-
ban el extenso desierto chihuahuense y que lograron formar una
confederacin contra los espaoles. La fuerza de este levanta-
miento trajo aparejada la despoblacin de Cuencam y que la
frontera se recorriera al sur.
100 miguel vallebueno garcinava, celso carrillo valdez

5. Biblioteca Nacional de Mxico, El tercero se seala entre 1683 y 1687, como continuacin de la
A/F, 15/270, Informe del capitn
gran rebelin de Nuevo Mxico que condujo a la prdida de ese
Jos de Barrotern, 1745.
territorio por los conquistadores. Entonces, los pueblos ribereos
del Nazas y La Laguna se sublevaron trayendo la despoblacin
de Mapim, Jimulco y las minas de San Lorenzo del Caxco. Hubo
gran cantidad de muertos y desaparecidos, y la frontera volvi a
recorrerse hasta Cuencam.
La poltica de las autoridades espaolas para contener a los
indios fue la creacin de presidios o cuarteles militares en los
puntos estratgicos del Camino Real de Tierra Adentro. De esa
manera se protega mayormente a los viajeros y los envos de
plata de Parral hacia Durango y el centro del virreinato. El pri-
mero de ellos fue el presidio de San Miguel de Cerro Gordo, fun-
dado en 1654 al norte de la amplia llanura de la Zarca. Durante
el levantamiento de 1683 se trat de evitar que la insurreccin
se propagara entre los tarahumaras y tepehuanes y proteger los
reales mineros de Guanacev, Santa Brbara y Parral; se emiti al
efecto una real cdula, el 22 de diciembre de 1685, por medio de
la cual se crearon los presidios de Nuestra Seora de la Concep-
cin del Pasaje, cerca de Cuencam, San Pedro del Gallo y San
Francisco de Conchos, cuyo fin fue crear un cordn de protec-
cin entre el altiplano y el desierto chihuahuense (Porras 1980,
322). Cada uno de ellos contara con cincuenta soldados pagados
con fondos del real erario. Estos soldados seran la base del po-
blamiento de esas extensas llanuras; luego se agregaran indios
flecheros aliados de los espaoles.
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Dada la importancia que el real de Mapim tena para la coro-


na espaola se le propuso al virrey fundar ah mismo el presidio.
Sin embargo, luego se dictamin que el presidio se instalara en
el ojo de agua de San Pedro del Gallo: por estar en el Camino
Real, en un punto medianero entre Cuencam y Cerro Gordo y
tener agua suficiente y pastos. Por fin, con el levantamiento de
los cocoyomes y sus aliados a principios del siglo xvii, el virrey
Duque de Linares dispuso en 1711 la creacin del presidio de
Mapim, con veinte soldados reclutados de los dems presidios.5
Probablemente a causa de la presin de los soldados del nue-
vo presidio, se rebelaron contra los espaoles los cocoyomes,
asentados en la Sierra Mojada y Cnula, as como los acoclames,
chizos y zimbreos.
el seor de mapim y los despoblamientos del septentrin neovizcaino 101

Estos grupos se mantenan de la caza de venados principal-


mente, pero en los aos de escasez de lluvias robaban caballos y
mulas de las haciendas de las regiones pastales, mismas que les
servan de alimento. En los asaltos se surtan de ropas a las que
tambin se aficionaron, por esa causa, cuando robaban a pasto-
res y transentes, algunas veces les perdonaban la vida, pero los
dejaban desnudos.
Las incursiones de los cocoyomes y sus aliados se fueron
haciendo cada vez ms agresivas, y se coronaron cuando en un
punto llamado Agua Nueva, cerca de la Zarca, provocaron la
muerte de Matas de Len y Herrera, capitn del presidio de Ma-
pim y de ocho personas ms. Len y Herrera se diriga a Ind
con el fin de matrimoniarse, por lo que en la comitiva iba acom-
paado por el licenciado Carlos de Torres, capelln del presidio,
quien logr sobrevivir al ataque y lleg posteriormente desnudo
a la hacienda de la Zarca.
Los soldados espaoles fueron atacados por los indios el me-
dioda del 5 de junio de 1715, en medio de un fuerte aguacero:
viajaban cubiertos con sus capotes y con las escopetas enfunda-
das, as como sus cueras y adargas puestas en las cabezas de las
sillas de montar, por lo que cuando les salieron al paso unos se-
tenta gandules, provistos de arcos, jaras o flechas, chuzos, lanzas
y chimales, no pudieron defenderse, con los resultados ya descri-
tos. Este atropello a las fuerzas presidiales no poda quedar sin
castigo, como entendi el gobernador Manuel San Juan de Santa
Cruz que convoc a una junta de guerra en Parral el 16 de ju-

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


nio, y dict varias providencias para la defensa y el ataque a los
cocoyomes. Primeramente organiz un despacho de plata para
Durango, protegido por un cordn de soldados que la escoltaron
al presidio del Pasaje.
Enseguida dio instrucciones al capitn Juan Bautista de Ley-
saola, capitn del presidio de El Gallo para que coordinara una
fuerza de setenta soldados, procedentes de varios presidios, as
como 81 indios auxiliares provistos de tortillas y pinole para su
sustento y proteger el real de Mapim que se encontraba vulne-
rable por la muerte del capitn de ese presidio.
Mientras tanto, los cocoyomes atacaron en las inmediacio-
nes de Mapim y lograron robarse una caballada compuesta de
cincuenta o sesenta bestias, con lo que el real qued an ms
102 miguel vallebueno garcinava, celso carrillo valdez

6. Archivo Histrico de Parral. indefenso. Leysaola lleg al real de Mapim el 19 de julio y


Justicia. Muerte del capitn Mathas
despus de proteger el real sali en persecucin de los indios
de Len, 1715.
7. Archivo Histrico de Parral. Carta
enemigos a los que encontr en un paraje llamado las Salinas,
del capitn Juan Bautista Leysaola al cerca de Mohovano, donde estaban acampados. Leysaola los
gobernador.
sorprendi al amanecer del 24 de julio; en la refriega murieron
cinco guerreros y 14 mujeres, adems apresaron a 23 cautivos y
recuperaron 35 caballos.
Los prisioneros fueron llevados en cordn a Parral, donde se
interrog a dos mujeres cocoyomes y a un joven coahuileo, pri-
sionero de los cocoyomes.
Por los informes proporcionados se supo que los cocoyomes
se haban levantado al haberse muerto su caudillo principal; su
hijo, un indio gentil (no bautizado), entr en tlatoles (tratos) con
sus vecinos los acoclames, chizos y zimbreos y decidieron tener
una reunin anual para ponerse de acuerdo sobre cmo atacar a
los espaoles para robarles ropa y caballadas. Los confederados
sumaban 250 indios de arco y flecha y haban dado por lo me-
nos 34 golpes gruesos que les haban redituado alrededor de 600
equinos, as como muchos cautivos.6
Una vez terminada la campaa militar contra los cocoyomes
y sus aliados, que finalmente se dieron a la paz con los espaoles,
el capitn Juan Bautista de Leysaola pudo regresar al presidio
deSan Pedro del Gallo. El capitn mand una carta al goberna-
dor San Juan de Santa Cruz el 8 de noviembre de 1716 pidiendo
permiso para ausentarse unos das del presidio para viajar al real
de Cuencam, en compaa de su esposa y visitar al Seor de
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Mapim.7
Hacia 1732 penetraron en la Nueva Vizcaya los apaches pro-
cedentes de Nuevo Mxico, quienes se confederaron con los to-
bosos, salineros y cocoyomes que se haban disgregado. Al de-
cir de Jos de Barrotern, por entonces capitn del presidio de
Mapim, los apaches estuvieron un tiempo en paz gracias a su
amistad con el caudillo Pascual.
A partir de 1748 empezaron las guerras entre los apaches
y los espaoles, que fueron especialmente lgidas entre 1770 y
1785 (Jones 1988, 190). En la descripcin que hizo de Mapim el
padre Agustn Morfi en 1777, se menciona cmo las estancias y
ranchos de la jurisdiccin tuvieron que ser abandonados por ese
el seor de mapim y los despoblamientos del septentrin neovizcaino 103

motivo y el ganado haba disminuido considerablemente (Morfi 8. Archivo de la Presidencia Muni-


cipal de Mapim. Ereccin de la villa
1935, 109).
de Mapim, 1777. Agradezco la infor-
Para combatir a los apaches con ms eficacia, la Corona fun- macin a Jos Manuel Lpez Olivas,
cronista de Mapim. Tambin vase la
d una serie de presidios a las orillas del ro Bravo, por lo que los
Descripcin topogrfica de Mapim de
presidios ms australes fueron suprimidos en 1751. Al parecer, 1791 en Vallebueno (1998).
una fuerza presidial encabezada por Barrotern permaneci por 9. Archivo Histrico del Estado de
Durango, expediente 29, casillero
unos aos ms en el puesto de Pelayo, donde exista un gran 33. Descripcin Topogrfica de la Villa,
manantial. (Guerra 1953, 34). Real y Minas de Mapim, 1791. Publi-
cada por Miguel Vallebueno (1998).
A pesar de las correras de los apaches, el real de Mapim
tuvo un notable crecimiento durante la segunda mitad del siglo
xviii, poca en la que la minera de la Nueva Vizcaya se vio be-
neficiada con el aumento poblacional, la reorganizacin de las
haciendas agropecuarias y los incentivos que la Corona dio a la
actividad minera. En la descripcin del obispado del obispo Pe-
dro Tamarn en 1765, se dice que la poblacin de la jurisdiccin
era de mil 263 habitantes (Tamarn 1937). Por la importancia
de Mapim como punto estratgico en la lucha contra los apa-
ches, el caballero de Croix le concedi el ttulo de villa el 15 de
noviembre de 1777, por lo que el vecindario eligi dos alcaldes
ordinarios, cuatro regidores y un sndico para formar su primer
Ayuntamiento.8 La villa se consolid an ms cuando fue desig-
nada subdelegacin dependiente de la Intendencia de Durango,
gracias a lo cual la jurisdiccin de Mapim alcanz mil 664 habi-
tantes en 1791.9

EL ORIGEN DEL SEOR DE MAPIM

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El Seor de Mapim es una imagen de madera, de casi dos
metros de alto, con la cabeza reclinada hacia la derecha, que in-
dica que ya est muerto; tiene una corona con las tres potencias
de plata, al igual que el inri. Se encuentra colocado en el crucero
izquierdo de la iglesia parroquial, significado por un sol, en un
retablo estpite sin dorar y flanqueado por cuatro ngeles pasio-
narios.
Las primeras noticias documentales sobre el Seor de Mapi-
m son las que proporcion fray Jos de Arlegui en la crnica de
la provincia de Nuestro Padre San Francisco de Zacatecas, escrita
en 1736; l explica el traslado del Cristo de Mapim a Cuencam
como resultado del levantamiento de los tepehuanes en 1616.
104 miguel vallebueno garcinava, celso carrillo valdez

10. Archivo de Notaras del Estado de Menciona adems que para entonces la imagen contaba ya con
Durango. Protocolos de Cuencam,
gran devocin en la Nueva Vizcaya. Las informaciones que Ar-
1630.
11. (Gacetas de Mxico 1949, 139).
legui recibi de ese suceso le fueron proporcionadas por el sar-
gento mayor Domingo Picado Pacheco, aunque el fraile cronista
comenta que no encontr ninguna documentacin que le confir-
mara la noticia (Arlegui [1737] 1851, 72).
La informacin proporcionada por Arlegui se apoya en una
clusula del testamento de Catalina Prez de Saavedra, de 1630,
que se conserva en los protocolos de Cuencam y por medio de
la cual dej cincuenta pesos a Antonio Cordero para: que los
gaste en un cielo y velo para el Santo Crucifijo de la iglesia pa-
rroquial.10 Aunque todava en este documento no se menciona
especficamente al Cristo como Seor de Mapim, es posible que
su veneracin estuviera creciendo en esos aos y que a medida
que se olvidaba la rebelin de 1616, se fuera tejiendo en torno
suyo la leyenda de la aparicin milagrosa en un sabino, como se
atribuyeron otras similares a casi todas las imgenes crsticas o
marianas famosas.
El aumento de la veneracin de la imagen deber haber mo-
tivado tambin que los mineros contribuyeran a la construccin
de una nueva iglesia parroquial, de la que sabemos se estaba edi-
ficando en 172011 y de la que el obispo Tamarn menciona como
una hermosa iglesia de cal y piedra, con bveda y crucero (Ta-
marn 1937, 96), misma que por sus caractersticas arquitect-
nicas era notable en ese tiempo en el Septentrin novohispano.
El obispo Pedro Tamarn y Romeral (1759-1768) trat de re-
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vitalizar varios cultos y devociones en la dicesis de Durango,


como afirmacin de una iglesia diocesana consolidada despus
de la entrega de las misiones jesuitas en 1753. La devocin que
promovi con ms ahnco fue la de la Pursima Concepcin de El
Zape, que haba sido smbolo de las misiones de los ignacianos.
En lo referente al Seor de Mapim, el obispo Tamarn no se que-
d atrs e indic que:

del lado siniestro [del crucero] est colocada la ima-


gen del santsimo Cristo de Mapim crucificado, de
cuerpo entero y colocado en un suntuoso retablo o co-
lateral que as llaman aqu, dorado nuevo, es devotsi-
mo y son continuos sus milagros y no cesan las gentes
el seor de mapim y los despoblamientos del septentrin neovizcaino 105

de ir en romera para el remedio de sus enfermedades,


especialmente en las que ya reconocen incurables,
dan testimonio del copioso nmero que han sanado,
las piezas de plata [milagros o exvotos] de ojos, pier-
nas, manos y cuerpos que han dejado los socorridos
en seal de su agradecimiento, es constante tradicin
fu aparecido en un rbol sabino a un indio, junto al
ro Guanabal, esta tradicin y milagros de mi orden,
que para en mi archivo (Tamarn 1937, 96).

Segn informaciones proporcionadas por el profesor Ana-


cleto Hernndez, cronista de Cuencam, el lugar especfico don-
de los soldados encontraron la imagen se conoce como Jimulco,
donde se inicia la caravana que conmemora actualmente este
hecho cada 6 de agosto.
En el viaje que el padre Agustn de Morfi hizo al Septentrin
novohispano acompaando al caballero Teodoro de Croix, co-
mandante de las provincias internas, en 1777, no pas por el real
de Cuencam, por lo que no dio ningn informe sobre el Cris-
to de Mapim, sin embargo s lleg a Mapim, donde constat el
auge de las minas y el crecimiento demogrfico. Aunque la igle-
sia parroquial fue descrita como: de mala construccin, esta-
ba adornada con decencia y sus vecinos haban adquirido: una
devotsima imagen de Jess crucificado, que llaman el Seor de
las minas y se atrae los cultos de los inmediatos pueblos (Morfi
1935, 110). Mientras tanto, la devocin hacia el Cristo de Mapim

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segua creciendo en Cuencam y por ese motivo se realiz una
litografa, invento novedoso en esa poca, del Cristo de Mapim,
lo que solamente se haca para las imgenes con cierta fama, y
en efecto, para entonces una rplica del Cristo de Mapim ya se
veneraba en una capilla propia en la catedral de Chihuahua, culto
que luego se extendi hasta Nuevo Mxico y Arizona.
En la Descripcin topogrfica de la villa, real y minas de Santiago
de Mapim hecha por el alcalde ordinario Francisco Antonio de la
Sierra, en 1791, se menciona que segn las tradiciones del pobla-
do, las informaciones de sujetos de crdito y algunos documen-
tos de la casa del marqus de San Miguel de Aguayo, consta
el milagro autntico en la Parrochia de Cuencam, en la qual se
venera el Seor Crusificado, titulado de Mapim. De acuerdo
106 miguel vallebueno garcinava, celso carrillo valdez

12. Archivo Histrico del Estado de con este relato, una india encontr la imagen y lo particip a
Durango, expediente 29, casillero
unos soldados presidiales quienes la trasladaron a Cuencam,
33. Descripcin topogrfica de la Villa,
Real y Minas de Mapim, 1791. donde se qued debido a que contaba con un templo capaz para
que se venerara la imagen con la decencia suficiente, lo que
no ocurra en Mapim, debido a su precaria situacin frente a los
indios, hecho que provoc su despoblamiento en tres ocasiones.
Debido a esta situacin, la imagen se convirti en un smbolo de
la persistencia hispana para establecerse en la regin y de la lu-
cha contra los indios que irrumpan frecuentemente y estaban en
guerra continua. De esa manera actuaba, su particular amador,
librndoles del Barbarismo en su destruccin, pues es constante
que todas las dems fronteras han tenido, y tienen sus asilos, y
socorros de unos y otros y en este pas de Mapim slo ha tenido
el asilo Divino de la Efigie del Seor de Mapim, con tanto fervor
y amor continuo que la advocacin es intensamente por la voz
de las gentes de este pas, de que le damos gracias en sus infinitas
mercedes.
Continuaba el relato diciendo que tambin era ampliamente
conocido por el comn de la gente que cuando trasladaron la
imagen del Cristo hacia la parroquia de Cuencam se hizo tan
pesada que no la poda mover el tiro de mulas que jalaba el carro
que lo transportaba, hasta que prometieron los vecinos fundarle
templo en Mapim y los de Cuencam devolverlo, lo que hasta
1791 no haba sucedido.12
De acuerdo con esta narracin, el origen de la imagen fue
que apareci y fue encontrada por una india que avis a los sol-
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

dados escolteros, que junto con los vecinos trasladaron la imagen


a Cuencam. Este sera el primer elemento de donde parti la
veneracin popular a la imagen con la caravana que se organiza
cada 6 de agosto de Jimulco a Cuencam, para recordar el en-
cuentro de la efigie.
Finalmente, Carlos Hernndez public en 1903 la versin de
que el Seor de Mapim lleg a Cuencam en 1715, ya que el
Jueves Santo de ese ao los indios indmitos haban asolado Ma-
pim, obligando a los sobrevivientes a despoblar el real y a tras-
ladar al Seor de Mapim al real de Cuencam (Hernndez 1903,
34). Esta versin es la que coincide con la fecha que se encuentra
en el imaginario de los devotos del Cristo y ha quedado como
la oficial de la celebracin de la fiesta. Sin embargo, se puede
el seor de mapim y los despoblamientos del septentrin neovizcaino 107

decir que ya en las primeras dcadas del siglo xvii exista y era
venerado un Cristo grande en Cuencam. Finalmente, no hay
informacin para pensar que esa destruccin de Mapim duran-
te la Semana Santa de 1715 existi, aunque desde luego el real
estuvo en peligro, y gracias a los soldados presidiales no hubo
tal ataque.

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


108 miguel vallebueno garcinava, celso carrillo valdez

REFERENCIAS

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Mapim: Cuatro siglos de glorioso pasado y esforzado porvenir.
Mxico: asiste.
m o n t a a s , c u e va s y r o s 109

DOA IGNACIA BRBARA DE ELORRIAGA (1712-1765)


UNA MUJER DE NEGOCIOS EN SAN JOS DEL PARRAL,
NUEVA VIZCAYA

Chantal Cramaussel* Roberto Baca Ornelas**

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

* El Colegio de Michoacn. ** Director del Archivo Histrico Municipal de Parral


Recepcin: 20 de abril / Aceptacin: 4 de junio
110 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

Resumen Abstract
Doa Ignacia Brbara de Elorriaga (1712- Doa Ignacia Brbara de Elorriaga (1712-
1765) fue una exitosa mujer de negocios 1765) was a successful businesswoman
que radic en San Jos del Parral, Nueva who lived in San Jos del Parral, Nueva
Vizcaya. Enviud cuatro aos despus de Vizcaya. She became a widow four years
haberse casado y no volvi a matrimoniar- after her wedding and never remarried.
se. Prestaba dinero, aviaba a mineros de los She was a moneylender, financed miners
reales de minas ms prsperos del momen- established in the richest mining centers of
to, y abasteca varias haciendas agrcolas that time and provided goods to hacienda
de la regin. Aunque fue localmente una owners in the region. Though a prosperous
rica negociante, dependa de los grandes businesswoman at the local level, she relied
comerciantes de la ciudad de Mxico. Su on large merchants from Mexico City. Her
biografa arroja luz, no slo sobre la histo- biography sheds light on both the history
ria de las mujeres en la poca colonial, sino of women during colonial times and com-
tambin sobre las redes de negocios en el mercial networks in the Viceroyalty of New
virreinato de la Nueva Espaa. Spain.

Palabras clave Keywords


Nueva Vizcaya; historia de las mujeres; re- Nueva Vizcaya; history of women; com-
des comerciales; Parral; haciendas mercial networks; Parral; haciendas
doa ignacia brbara de elorriaga 111

los testamentos de mujeres en el archivo colonial de San 1. Se sintetiza en este artculo el


acucioso trabajo de investigacin de
Jos del Parral, en la Nueva Vizcaya, representan menos de la
Roberto Baca Ornelas, quien revis
dcima parte del total, y casi todos corresponden a viudas.1 Tal todos los protocolos relativos a Br-
bara de Elorriaga, as como los testa-
fue el caso de doa Ignacia Brbara de Elorriaga, pero lo que ms
mentos de personas relacionadas con
llama la atencin de este personaje que muri a la edad de 53 ella del Archivo Histrico Municipal
de Hidalgo del Parral, Chihuahua. Es-
aos, en 1765, es la gran fortuna que logr reunir. Formaba par-
tamos en deuda con Rita Soto Torres,
te del poderoso grupo vasco del septentrin novohispano, por quien nos ofreci su hospitalidad,
revis el texto, aport datos comple-
su padre, y mantuvo lazos con los descendientes de sus abuelos
mentarios y paleografi varios de los
tanto paternos como maternos que se haban enriquecido en la documentos citados. Agradecemos
a Celso Carrillo Valdez por corregir
provincia de Santa Brbara durante el siglo xvii, cuando Parral
errores de la versin original y buscar
era el centro minero ms boyante del norte novohispano. con paciencia en familysearch datos
biogrficos de varios personajes aqu
Ignacia Brbara de Elorriaga se distingui de otras mujeres
mencionados.
por dos razones: se uni a un peninsular que lleg a las Indias 2. Se le llama usualmente Brbara,
con un caudal ya considerable que hered a los 26 aos, pero pero a veces figuran sus dos
nombres de pila, como en su firma
con todo el buen partido que representaba ya viuda doa Brba- (vase adelante). Archivo Histrico
ra, no volvi a casarse. Durante sus cuatro aos de matrimonio Municipal de Parral, Fondo Colonial
(ahmp.fc., en lo sucesivo). ahmp.
tuvo tres hijos que logr criar aparentemente sola. Sus bienes fc. E14.039.165, Protocolo del
fueron en aumento con el tiempo gracias al comercio, a los prs- 19/10/1737.Testamento de Juan de
Alcal Pardo. ahmp.fc. D55.038.336,
tamos a particulares y a la buena administracin de las hacien- 1765.Testamentara de Ignacia Br-
das heredadas y adquiridas en la provincia de Santa Brbara. bara de Elorriaga. Esta testamentara

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


est incompleta porque no figuran
Adems de la testamentara de doa Brbara2 y de su esposo, todos los avalos.
se cuenta con muchas escrituras conservadas en el archivo de 3. Sobre esas haciendas y su evolu-
protocolos que permiten reconstruir las redes de negocios de una cin en los siglos xvii y xviii vase
(lvarez 2009, 147-170).
de las comerciantes ms prsperas del norte de la Nueva Vizcaya 4. ahmp.fc. D55.027.236, 1703.
y comprender mejor el giro del que se sustentaba. Testamento e inventarios por fin
y muerte del capitn Andrs de
Los abuelos maternos y los padres de Brbara de Elorriaga Montenegro y San Jurjo. Era natural
formaban parte de la oligarqua de la provincia de Santa Brbara, de San Juan de Besantoa, en el
reino de Galicia.
que poco a poco se fue haciendo de grandes propiedades agrco-
las en la cuenca del ro Florido.3 El alfrez Andrs de Montenegro
y San Jurjo, abuelo materno de doa Brbara, era originario de
San Juan de Besantoa, en el obispado de Lugo, en Galicia; ad-
quiri la hacienda de Santa Isabel, en la jurisdiccin del Valle de
San Bartolom (hoy Valle de Allende, Chih.)4. y puso en 1675 una
112 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

5. ahmp.fc. D59.009.155, 1761. tienda en la plaza mayor del real de San Jos del Parral,5 cuando
Diligencias seguidas por el robo
ste estaba todava en auge en el siglo xvii.6 Estaba avecindado
ejecutado en la tienda de Ignacia
Brbara de Elorriaga. Ibid., ahmp.fc. desde haca poco en el centro minero cuando se cas con Ma-
D55.027.236.
ra Garca de Peato e Ibargen7 el 28 de octubre de 1670, se le
6. Se puede fechar el auge de las
minas de San Jos del Parral y
calific todava de residente. Fue esa tienda la que hered y
su distrito hasta 1680-1690 administr durante tres dcadas, a partir de 1703, su hija Mara
(Cramaussel 2006).
Rosa de Montenegro, cuyo hermano mayor radicaba en Puebla y
7. Mara Garca de Peato e Ibargen
era originaria de la ciudad de Duran- perteneca a la Orden de San Ignacio.8 Mara Rosa fue bautizada
go, donde los Ibargen conformaban en la capilla de Felipe Montao (en el lugar de la actual catedral
una poderosa y acaudalada familia
en el siglo xvii. Tuvieron cargos en el de Guadalupe, en Parral, Chih.) lo cual sugiere que los Monte-
gobierno y fueron ricos comercian- negro mantenan estrechas relaciones con esa familia de grandes
tes, tambin de origen vasco, a
juzgar por su apellido. hacendados mineros.
8. Se llamaba Juan Antonio de Mon- Muerta su primera esposa, Andrs de Montenegro contrajo
tenegro y San Jurjo; fue bautizado
matrimonio con la viuda Antonia de Pastrana,9 quien era hija de
en Parral el 15 de julio de 1671 y se
desconoce la fecha de su muerte, Bernardo de Pastrana, el descubridor de las vetas que estuvie-
acaecida tal vez en Puebla. Vase
ron en el origen de la bonanza minera de Batopilas. La pareja
rbol genealgico familiar al final
del artculo. Montenegro-Pastana tuvo dos hijas, Mara Teresa y Josefa Anto-
9. Su primer esposo se llamaba Lucas nia, las cuales hicieron alianzas matrimoniales de gran provecho
de Andrade.
econmico. Mara Teresa de Montenegro se uni en 1699 al rico
10. Contrajo matrimonio en noviem-
bre de 1718. Las viudas se podan ca- comerciante Cristbal de Orrantia, que falleci en diciembre de
sar slo despus de un ao de haber 1717. Menos de un ao despus, en una boda tal vez un poco
fallecido su esposo. Javier Sanchiz
comenta que una viuda noble en adelantada para respetar el adviento, se cas en segundas nup-
este lapso deba observar buena cias con Francisco de Escrcega, quien era ensayador de las mi-
conducta y hacer una vida retirada,
so pena de perder las mandas que nas de Parral.10 En cuanto a Josefa Antonia se enlaz el 26 de julio
le haba dejado el difunto e incluso de 1711 con Francisco Ochoa de Heribe, hermano del cura bene-
su parte de bienes gananciales,
obligaciones todas que no se exigan ficiado del centro minero, un cargo de gran provecho econmico
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

al varn (Sanchiz 2005, 365). para sus detentores, que acostumbraban rodearse de familiares.11
11. Los padrinos de boda fueron
Mara Rosa de Montenegro (media
Brbara de Elorriaga conserv lazos cercanos con esta segunda
hermana de la novia) y su esposo, familia de su abuelo.
Lucas de Elorriaga, padres de nuestra
biografiada.
En ausencia de su hermano mayor, hurfana de madre, y con
un padre vuelto a casar, Mara Rosa de Montenegro y San Jur-
jo tom las riendas del negocio, heredado muy probablemente
de su progenitora. Sigui administrndolo, incluso despus de
haberse casado en 1697 con un peninsular llamado Lucas de Elo-
rriaga, originario de la provincia vasca de lava, el cual se au-
sentaba con frecuencia en razn de sus actividades comerciales.
Mara Rosa de Montenegro y San Jurjo y Lucas de Elorria-
ga fueron los padres de Ignacia Brbara. Los Montenegro refor-
zaron as las relaciones que los unan a la oligarqua vasca que
doa ignacia brbara de elorriaga 113

domin la provincia de Santa Brbara en el siglo xviii. El propio 12. Cristbal era probablemente ma-
yor al casarse, falleci en diciembre
Lucas de Elorriaga era vasco y cas a sus hijas Mariana y Juana
de 1717.
Margarita con hombres oriundos igualmente de la regin vasca. 13. ahmp.fc. D55.030.265, 1714.
Como se mencion arriba, las medias hermanas de Mara Rosa, Testamento e inventarios hechos
por fin y muerte del capitn Lucas de
la madre de Brbara, se haban casado con hombres del mismo Elorriaga.
origen.12 14. No hemos podido averiguar la
Brbara tuvo ocho hermanos, de los cuales slo cuatro alcan- fecha de su fallecimiento, naci el
16 de julio de 1674 y todava viva en
zaron la mayora de edad, que era en aquella poca de 25 aos. 1738, cuando muri su yerno.
En 1698, un ao despus de contraer matrimonio, Mara Rosa de
Montenegro y Lucas de Elorriaga bautizaron a su primer vstago
que llamaron Bonifacio; Mariana vio la luz dos aos despus;
Manuela Silvestre, bautizada en 1703, no sobrevivi, al igual que
Jos Manuel, el hermano mellizo de Juana Margarita que muri
poco despus de nacer, en 1704; Lucas Antonio, Mara Luisa y
Juan de Dios, bautizados respectivamente en 1706, 1708 y 1710
fallecieron prvulos. Pero Ignacia Brbara, bautizada el 3 de abril
de 1712, a diferencia de sus tres hermanos nacidos en aos an-
teriores, logr llegar a la edad adulta. Las muertes prematuras
eran comunes en la poca: se enterraba a una cuarta parte de los
nios antes de que cumplieran el primer ao, y a casi la mitad
antes de que alcanzaran los 10 aos (Tanck de Estrada 2005, 216).
La mortalidad infantil era general en la sociedad novohispana y
europea de aquel tiempo; se deba a la muerte en el parto mismo,
a las epidemias como la viruela o el sarampin y a infecciones
de todo tipo.
Lucas de Elorriaga tampoco pudo ver llegar a la edad adulta

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a sus cuatro hijos sobrevivientes. Tal era el destino de muchos
varones acaudalados cuyas esposas eran mucho ms jvenes. La
muerte lo alcanz el 6 de junio de 1714, cuando su hijo mayor
tena tan slo 16 aos y Brbara, la menor, apenas dos aos. La
fortuna del difunto, que inclua una tienda de comercio en Pa-
rral, las haciendas de San Jernimo y Santa Isabel, fue valuada en
26 mil pesos, un caudal mediano para la poca.13
Cuatro aos despus de fallecido su esposo, Mara Rosa de
Montenegro, la madre de Brbara, contrajo segundas nupcias a
la edad de 40 aos con el capitn Juan de Larralde, quien haba
sido en varias ocasiones alcalde y justicia mayor de las minas de
Parral y tena nueve aos menos que ella. Al parecer no tuvieron
descendencia.14 La pareja conserv la hacienda de Santa Isabel,
114 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

15. ahmp.fc. E14.039.166, Protocolo pero tuvo que vender la hacienda de San Jernimo a Miguel
del 16/01/1739. Los bienes de
Cano de los Ros, minero en San Diego y uno de los fundado-
Miguel Cano de los Ros fueron luego
rematados; el documento especifica res de la villa de San Felipe El Real de Chihuahua.15 Al quedar
que adquiri la hacienda de San
viudas, las mujeres que se haban casado con hombres mayores
Jernimo de Mara Rosa de Monte-
negro. Esta hacienda se ubica en el pero ricos representaban un muy buen partido y era comn que
ro de Parral, al sur de San Pedro de
sus segundos esposos fueran ms jvenes que ellas.16 Esta situa-
Alfaro.
16. Pero la mayor parte de las viudas
cin cambiaba quiz la relacin de la pareja: al ser la mujer la del
no se volvan a casar, como ha dinero, adquira un poder desconocido que algunas, a pesar de
constatado Robert McCaa al estudiar
el destino de las muchas viudas
la desigualdad flagrante entre gneros en la poca colonial, s
empadronadas en Parral en 1777. supieron aprovechar (Lavrin y Couturier 1993, 219).17
La edad era determinante: despus
de los 33 aos pocas contraan
Fue al amparo de su madre biolgica y de su padrastro que
segundas nupcias. Se trata, claro, creci Brbara de Elorriaga. Poco conoci a su hermano mayor,
de conclusiones generales que no
toman en cuenta la posicin social ni
que pronto se fue al seminario para despus tomar el hbito,
el patrimonio de las viudas (McCaa como su to Juan Antonio, quien tambin abraz el sacerdocio.
1991, 299-324).
No era extrao que las familias que no gozaban de gran patri-
17. Tambin se sabe que en el M-
xico colonial hubo mujeres capaces, monio, pero que podan pagar los estudios de sus hijos en el se-
en posicin de ejercer su autoridad minario, destinaran a los varones a la Iglesia para asegurar su
y tomar decisiones, especialmente
cuando, como mujeres mayores futuro. En cambio, para las mujeres jvenes que se conservaban
de edad y solteras o viudas, no vrgenes hasta contraer estado, era ms fcil encontrar buenos
tenan lazos legales que las ataran a
ningn hombre (Citado en Lavrin y partidos, aunque fueran con frecuencia hombres mayores; la ju-
Couturier 1993, 299). Vase (Lavrin ventud de las mujeres compensaba la limitada dote que les po-
y Couturier 1993, 238 y ss.) para
ejemplos de mujeres que pertenecan dan dar sus padres.18 As sucedi con las hermanas mayores de
a la aristocracia. Brbara. A la edad de 15 aos, Mariana se enlaz en Parral el 21
18. Ibid. Las autoras consideraban
de octubre de 1715 con Juan de Orrantia, prspero mercader en
como alianza tradicional: un hom-
bre rico de edad madura y una mujer San Francisco de Cullar (real que dio origen en 1718 a la villa
joven de buena familia y buena repu-
de San Felipe El Real de Chihuahua) que tena tambin tienda en
tacin social pero de relativamente
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cortos medios econmicos (Lavrin y Parral. En cuanto a Juana Margarita, tena 16 aos cuando con-
Couturier 1993, 225).
trajo nupcias el 10 de abril de 1720 con Juan Ignacio de Iturrios.19
19. El novio era originario de la villa
de Azcoitia en la provincia vasca de Por esas fechas, Brbara qued probablemente sola a cargo de su
Guipzcoa. madre, que falleci el 11 de mayo de 1742, a los 78 aos, una edad
20. En su partida de entierro se muy avanzada para la poca.20
menciona que fue con cruz alta, tres
capas, refirindose al parecer a la La tienda de sus progenitores le sirvi a Brbara de escuela:
presencia de un padre jesuita y de ah aprendi a leer y a escribir y a hacer cuentas, conoci las di-
un fraile franciscano que celebraron
la ceremonia junto con el cura bene- ferentes mercaderas y vio cmo se negociaban precios y plazos,
ficiado. Estuvo presente Ignacio de tanto al vender como al comprar. Adems, con el ejemplo de su
Suasti, el rector del Colegio jesuita
de Parral. madre, se dio cuenta de algo que no eran tan obvio en una poca
en la que la gran mayora de las personas de sexo femenino eran
analfabetas: las mujeres eran perfectamente capaces de adminis-
trar el patrimonio familiar sin necesidad del amparo de los varo-
doa ignacia brbara de elorriaga 115

21. Ibid., 341 y (Gonzalbo 2005, 557)


22. La edad de 21.5 aos era el
promedio para el matrimonio en
Parral en 1788, aunque las mujeres
que se enlazaban con hombres ricos
lo hacan a los 18 aos en promedio.
Espaolas de estrato alto tendan a
casarse ms tarde (McCaa 1993, 160-
161). No hay cifras para el periodo
anterior.

nes. Sus respectivas firmas con la acostumbrada rbrica mues-


tran que madre e hija saban escribir mejor que muchos hombres
letrados.
Mara Rosa de Montenegro, tal vez con la ayuda de su segun-
do esposo, escogi ventajosos partidos para sus tres hijas, con
la esperanza de mejorar la situacin econmica de la familia y
porque los negocios ya no eran boyantes. El matrimonio arre-

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glado por los padres era una prctica de todas las clases privi-
legiadas (fueran o no acaudaladas), y se consideraba todava en
la primera mitad del siglo xviii21 una sana costumbre, ya que los
jvenes podan dejarse llevar por la pasin amorosa sin pensar
en su propio futuro, manchando el honor de su parentela y per-
judicando el patrimonio familiar. Y la obediencia a los padres era
obligacin natural. Visto as, el matrimonio de sus dos primeras
hijas a los 15 y 16 aos y la eleccin de un esposo para Brbara
fueron decisiones afortunadas. Al casarse la joven Brbara a la
edad de 22 aos con Juan de Alcal Pardo22 no entreg ninguna
dote y recibi 6 mil pesos del novio por concepto de arras.
El matrimonio de Brbara de Elorriaga con Juan de Alcal
Pardo representaba sin duda una alianza beneficiosa y muy
116 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

23. En la provincia de Albacete, en prometedora. Abundaban en aquel entonces los gachupines o


Castilla.
criollos recin llegados al septentrin novohispano que slo bus-
24. ahmp.fc. E14.037.157, Protocolo
del 17/02/1727.Testamento de Juan
caban unirse con ricas herederas sin aportar nada al matrimonio.
Blanco. Juan Blanco, asturiano, Pero ste no era el caso de Juan de Alcal Pardo, que provena
nativo de la villa de Infesto, reciba
mercancas de sus encomenderos
de la villa de Carceln en el obispado de Murcia,23 era comer-
radicados en Mxico: Francisco de ciante conocido por todos en la Nueva Vizcaya, con un negocio
Valdivieso, mercader de plata, pa-
riente del conde del lamo, y Marcelo
ya establecido en San Felipe El Real de Chihuahua, y gozaba de
Muoz, quienes tambin fueron cuantiosos bienes. As que poco importaba la edad del novio, lo
nombrados sus albaceas y herederos,
pero renunciaron al caudal, de modo
esencial era que pudiera asegurar el tren de vida de Brbara y
que todo recay en Juan de Alcal la continuidad del giro comercial de la familia. Al momento de
Pardo. A Blanco se le deba un total
de 429 mil 936 pesos. Era uno de los
pretender a la joven, Alcal Pardo posea un caudal de 110 mil
hombres ms ricos de San Jos del pesos, parte del cual haba heredado en 1726 de Juan Blanco, un
Parral. Fund el fondo de caridad
con 40 mil pesos para el hospital de
rico comerciante sin parentela que apreciaba mucho a su socio
San Juan de Dios en Parral, el fondo por su solicitud y trabajo personal. Ambos haban estado en
de hurfanas con 18 mil pesos en
Nuestra Seora del Rayo en la misma
compaa; Blanco radicaba en Parral y Alcal Pardo en San Feli-
localidad, y con 170 mil pesos esta- pe El Real de Chihuahua.24
bleci otras obras pas en Espaa.
Como lo declara en su testamento,
Brbara y Juan se casaron en la iglesia de San Jos del Pa-
Juan Blanco era a su vez heredero rralen febrero de 1734. Juan de Alcal Pardo residi desde en-
del comerciante Antonio Prez
Marchargo, to suyo. Escrito enviado
tonces en Parral; lo sustituy en la villa de San Felipe su primo,
al Archivo Histrico de Parral: vase Pedro de Soler Pardo.25 En San Jos del Parral trabajaba con l
(Martnez 2014).
un sobrino suyo llamado Francisco de Alcal Pardo. Las rela-
25. ahmp. fc. E14.039.165, Protocolo,
19/10/1737.Testamento de Juan ciones comerciales se basaban en primer lugar en la confianza
Alcal Pardo. y era muy comn que socios y dependientes fueran parientes.
De modo que los comerciantes peninsulares exitosos, como el
marido de Brbara de Elorriaga, tendan a atraer al Nuevo Mun-
do a miembros de su familia extendida para que formaran parte
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

de su red de negocios. Era un periodo de prosperidad para los


dueos de propiedades agrcolas de la provincia de Santa Brba-
ra. Muchos de los habitantes y del abasto agrcola de la villa de
San Felipe El Real de Chihuahua que fue el teatro de una gran
expansin minera entre 1720 y 1750 provenan de la cuenca del
Florido, y en particular de las haciendas del valle de San Barto-
lom, que cobr entonces un marcado auge. Los mercaderes de
Parral abastecan tambin a Santa Mara de las Mercedes del Oro
del Agua Caliente (ahora El Oro, Dgo.) cuya expansin minera
data de principios del siglo xviii.
De la lnea materna, Brbara haba heredado la hacienda de
Santa Isabel, en la jurisdiccin de San Bartolom, que como otras
propiedades de la jurisdiccin, produca muchos ms granos y
doa ignacia brbara de elorriaga 117

carne que los requeridos por su poblacin. Para vender los ex- 26. El primer gobernador del estado
de Chihuahua era hijo de Agustn
cedentes, los dueos de hacienda de entonces eran adems co-
de Urquidi y Brbara Francisca de
merciantes, y los comerciantes compraban tierras para poder ne- Jugo. Se crio en la hacienda de la
Concepcin, en el Valle de San Bar-
gociar con los productos agrcolas de mayor demanda. Muchas
tolom, que avi Alcal Pardo. Para
tierras se adquiran por equivalentes deudas sin saldar de los an- una biografa de Agustn de Urquidi y
sus hermanos vase (Almada [1927]
tiguos dueos. As, las propiedades ms antiguas de la provincia
2008, 365). Vase tambin sobre la
de Santa Brbara, poco a poco cayeron en sus manos. De hecho familia Jugo (Urquidi 1978).
los Elorriaga formaban parte de una nueva oligarqua local vasca 27. Esta hacienda era deudora
originalmente de Juan Blanco, que la
en ciernes, que integraran luego los Jugo, Orrantia y Urquidi, aviaba. Ibid., ahmp.fc. E14.039.165
que fueron comerciantes, hacendados y polticos.26 y 1727; Ibid., ahmp.fc. E14.037.157.
Venta de la hacienda de Valsequillo.
Juan de Alcal Pardo era dueo, en la jurisdiccin del Valle Las antiguas dueas todava le
de San Bartolom, de la hacienda de Valsequillo que haba per- quedaron debiendo. Esta hacienda
era tambin una de las ms antiguas
tenecido a los Hierro de Cereceda, el clan familiar ms poderoso de la provincia de Santa Brbara;
del siglo xvii, pero que no logr saldar las deudas contradas por tena su origen en una merced de
Martn Lpez de Ibarra dada a Diego
el avo de su hacienda en la centuria siguiente. La hacienda de de Ibarra en 1568.
Valsequillo le fue adjudicada a Alcal Pardo en 1727,27 quien am- 28. A Pedro de Urzeta y su esposa
pli esta propiedad con la estancia colindante de Santa Catarina, Mara Francisca de Fuentefra por
5 mil 300 pesos, quienes la haban
adquirida por compra en 1733.28 En las haciendas de San Javier adquirido de Francisco de Hinojos;
de Valsequillo y Santa Catarina Mrtir, se levantaban grandes estaba impuesta sobre esta hacienda
una capellana de 4 mil pesos: ahmp.
cosechas de maz y trigo y se criaba ganado mayor en abundan- fc. E14.038.162, Protocolo del
cia. Juan de Alcal Pardo fue tambin dueo de la hacienda de 07/01/1733.
29. ahmp.fc. E14.016.204, Protocolo
San Pedro.29 Dado que abasteca haciendas de minas y presidios,
del 10/10/1800.Testamento de
tena compradores seguros para el grano y la carne. Fernando Alfaro. Se trata de San
Pedro de Alfaro, en la actualidad al
El esposo de Brbara hizo adems postura para abastecer el
norte de la antigua estacin de tren
real de Parral de carne de res por dos aos, en 1729. Se remataba El Dorado. A finales del siglo xviii
figuraba an como un anexo de San
as por un tiempo determinado el monopolio del abasto de carne
Gregorio.

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de res y de carnero a algn criador de ganado que propusiera el 30. ahmp.fc. B01.002.044, 1729.
mejor precio. En esa ocasin, despus de pregonar 25 veces en la Postura al abasto de carne de vaca
para el real de Parral hecha por Juan
plaza principal del real de minas el remate del abasto, no hubo de Alcal Pardo. Antonio de Orrantia
otros pujadores. El documento seala que Alcal Pardo en el le sirvi de fiador a Alcal Pardo.

tiempo de la seca que comienza en esos pases desde el mes de


febrero hasta el de agosto se obliga a abastecer de carne de toro
pagndosele la res en pie a seis pesos y cuatro reales y descuar-
tizada a seis pesos y desde este mes de agosto a este de febrero
de abastecer de carne de vaca y novillo. Es decir que se sacrifi-
caba a los toros cuando las vacas estaban preadas. Sin embargo,
el alcalde mayor impuso el precio de cinco pesos y medio a los
animales en pie y muerta y descuartizada cada vaca valdra
cinco pesos.30 Los negocios de Alcal Pardo no se limitaban por
118 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

31. Archivo Histrico Municipal de lo tanto al avo de haciendas. En 1737 solicit con xito renovar el
Chihuahua, Colonia, Notaras, caja
contrato de abasto de carne de San Felipe El Real de Chihuahua,
22, exp. 11.Remate del abasto de
carne, 26/02/1737. Se compromete a lo represent en esa ocasin Juan de Orrantia, alcalde de primer
vender en seis pesos cada res en pie.
voto de la villa, quien afirm que tena setecientas reses y novi-
No hay ms huellas de Alcal Pardo
en Chihuahua, pero es probable que llos listos para surtir la carnicera.31
Juan de Orrantia hubiera actuado
El comercio de San Jos del Parral abasteca a veces a ha-
siempre en su nombre, por lo que se
complica la bsqueda documental. ciendas de regiones distantes como las de San Jos de la Ci-
32. (Cramaussel 2012a, 223-252). nega (ahora Cinega de los Olivos, Chih.) cuya jurisdiccin fue
Sobre el auge minero en los reales de
minas de la Sierra Madre Occidental
la mejor poblada del norte de la Nueva Vizcaya en la segunda
vase (Cramaussel 2009, 171-201). mitad del siglo xviii, o las del real de San Pedro de Batopilas que
33. Entre las minas ms importantes dependa de la diputacin minera de Parral.32 Se redistribuan
de Batopilas donde abundaba la
plata nativa se encuentra la llamada desde las tiendas de Parral bienes no perecederos a los centros
de Pastrana la mejor de todas, mineros de la sierra y en particular al prspero Batopilas y a Uri-
tanto por su riqueza como por su
corpulencia, que en partes llega a que, situados en barrancas que desembocan en las llanuras del
ocho varas de ancho en profundidad Pacfico. Una vez ms los negocios de Brbara se apoyaron en
(Escudero [1834] 2003, 156-161;
Snchez 2001). lazos familiares: el abuelo de Brbara, don Andrs de Montene-
34. Hoy Urique, Chih., mineral descu- gro y San Jurjo se haba casado en segundas nupcias con Anto-
bierto a finales del siglo xvii situado
nia de Pastrana, la hija del descubridor de Batopilas, como ya se
en las barrancas, al oeste del estado
de Chihuahua. Ese real era todava dijo.33 En el archivo colonial destacan las deudas insolutas, pero
prspero en 1726 (Gerhard 1996,
es probable que los avos y prstamos fueran muchos ms y de
222-223).
35. Ibid., ahmp.fc. E14.037.157, montos mayores. Los clientes del exitoso Juan de Alcal Pardo
Protocolo del 10/01/1727. solan saldar los bienes que les adelantaba, como el minero de
36. ahmp.fc. E14.038.163, Protocolo Urique34 que recibi en 1727, 3 mil 344 pesos impuestos sobre su
del 05/06/1734.
37. ahmp.fc. E14.038.164, Protocolo
hacienda de fundicin, trescientas reses y una mulata esclava.35
del 22/03/1736. El comerciante otorg tambin en 1734 un prstamo a un minero
38. ahmp.fc. E14.038.164, Protocolo de Cusihuiriachi (cuyo auge precedi el de Chihuahua a finales
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del 14/02/1737. (Gerhard 1996,


223). del siglo xvii) de 2 mil 662 pesos.36 Juan de Alcal Pardo tena
tantos negocios en este ltimo real de minas que avecind all a
un apoderado.37 En Batopilas, en auge desde 1708, contaba tam-
bin con un cobrador.38
Pero Brbara enviud cuatro aos despus de su boda, con
tres hijos pequeos. Pareca repetirse la suerte de su madre, que
enviud a los 40 aos con cuatro nios, cuando Brbara tena tan
slo dos aos. Sin embargo, los destinos de esas dos mujeres,
aunque parecidos, fueron distintos, porque el esposo de Brbara
de Elorriaga era mucho ms rico que su padre y adems ella no
se volvi a casar, prefiri administrar sola la fortuna que haba
heredado. Como viuda, Brbara de Elorriaga adquiri personali-
dad jurdica y as pudo firmar todo tipo de documentos sin pre-
doa ignacia brbara de elorriaga 119

sencia de varn.39 Las transacciones y contratos los poda acordar 39. Todava en el siglo xix, las muje-
res no podan hacer solas denuncias
con sus clientes y deudores en la misma tienda que estaba con-
ante la polica; tena que acompa-
tigua a su casa de morada, a un costado de la iglesia parroquial, arlas su esposo o algn pariente
(Cramaussel 2012b, 21-47).
plaza de por medio.40 No tena necesidad de salir sola por la calle
40. Ibid., ahmp.fc. E14.039.165, Pro-
como las mujeres de baja condicin que buscaban su sustento tocolo del 22/12/1738.Testamento
vendiendo comida o trabajando para otros (Cramaussel 2010, 23- de Juan Alcal Pardo. En Parral, el
comerciante tena, adems de la
35). Pero tambin le ayudaban hombres, como el sobrino de su casa de su morada, otra donde vivi
esposo y los tres esclavos (probablemente negros o mulatos) que despus un fulano Esparza en 1737.
En la testamentara de Brbara de
estaban a su servicio en 1765 y hacan los trabajos pesados, como Elorriaga de 1765, la casa que estaba
cargar y descargar mercancas. No se menciona a mujeres sir- a mano izquierda en la calle que
baja a la plaza real con obra de car-
vientes en la documentacin consultada, pero las haba sin duda pintera y albailera fue valuada en
para cuidar de los hijos de Brbara, hacer de comer y cumplir 842 pesos y siete reales, y la otra en
la calle que baja para el Colegio en
con las dems tareas domsticas. 551 pesos y cinco reales. Ibid., ahmp.
La tienda de Brbara de Elorriaga se compona de tienda, fc. D.55.038.336, 1765. Veintiocho
aos despus, el valor de esa misma
trastienda y bodegas; la casa colindante donde ella viva con su casa ascendi a 2 mil 250 pesos.
familia era muy amplia, constaba de siete cuartos y una sala, 41. La calle 20 de noviembre no
oficinas, cocina y caballeriza, adems de un corraln y de una exista. Ibid., ahmp.fc. D55.038.336,
1765.Testamentara de Igna-
huerta que probablemente se extenda hasta el ro de Parral. Su cia Brbara de Elorriaga. Esos
valor rebasaba los dos mil pesos, tanto por su superficie como inventarios levantados a solicitud
de sus tres hijos varias semanas
por su ubicacin en la plaza principal, en contra esquina de las despus de la muerte de Brbara
casas reales; de hecho, la casa estaba entre las ms costosas del estn incompletos, los primeros no
se han conservado. Para el valor de
centro minero.41 Aunque se ubicaba en un lugar seguro por estar las casas a finales del siglo xvii vase
cerca de la sede de las autoridades provinciales, en 1761 la tien- (Cramaussel 2006, 123).
42. Ibid., ahmp.fc. D59.009.155,
da fue objeto de robo por parte de tres indios apaches, sirvientes
1761.Diligencias seguidas por el
en el centro minero, que de noche se llevaron oro y monedas de robo ejecutado en la tienda de Igna-
cia Brbara de Elorriaga. En los mor-
plata, pero sobre todo telas, ropa y calzado de hombre y mujer.
teros se mola el mineral con azogue

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Los ladrones acostumbraban deslizarse en las huertas y corrales y respirar los vapores venenosos de
ese metal condenaba a los operarios
y subir a las azoteas para cometer sus latrocinios. As lo hicie-
a una muerte lenta y segura.
ron tambin esa vez: la casa no estaba vigilada por perros, ni
haba velador o empleado que durmiera en la tienda. Los indios
agujeraron la pared de adobe con un rejn (barra metlica que
usaban los mineros) para alcanzar la llave que estaba por dentro
y penetrar por la puerta de la trastienda. Las autoridades, avisa-
das al da siguiente del suceso, apresaron con relativa facilidad
a los malhechores, puesto que en un real con menos de cinco mil
habitantes nada poda pasar inadvertido. Los objetos del robo
fueron recuperados en su totalidad y los ladrones condenados
a trabajar en un mortero en la villa de San Felipe El Real de
Chihuahua.42
120 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

43. En el emplazamiento del teatro La gente que resida en las calles centrales de San Jos del Pa-
Hidalgo, ahora en ruinas, pero ac-
rral pertenecan casi todos a los estratos altos de la sociedad local
tualmente objeto de restauracin.
44. Ibid., ahmp.fc. D55.038.336,
o a su servidumbre. Al igual que Brbara y su esposo, los ricos
1765.Testamentara de Ignacia solan ser miembros de la tercera orden franciscana, aunque el
Brbara de Elorriaga.
convento de San Antonio se ubicaba del otro lado del ro,43 y to-
45. Ibid.
dos ellos presuman ser muy devotos. Brbara de Elorriaga ador-
n su morada con 74 imgenes pas en lienzo, lminas, panta-
llas y de bulto. No siempre se precis el tema de esas obras en
el inventario levantado despus de su muerte en 1765, slo se
mencion si tenan o no marco, de qu material estaban hechos
y a veces sus dimensiones; en ninguna ocasin se especific el
nombre de su autor. Pero por los motivos de las obras que s se
sealaron, se constata que sobresala la devocin de la duea por
la Virgen, bajo mltiples advocaciones: Nuestra Seora de los
Dolores, Nuestra Seora de Beln, Nuestra Seora del Carmen
y La Concepcin. Tena tambin una serie de diecisis cuadros
historiados en la vida de la Virgen santsima y otra con doce
lienzos del Padre nuestro. Entre los santos varones estaban los
ms venerados en la poca: de San Jos tena cuando menos tres
representaciones, adems de dos de San Antonio y dos ms de
San Juan Bautista. Completaba su devocin por la santa familia
los cuadros de San Joaqun y Santa Ana. Y se registr igualmente
un cuadro de San Francisco, y otro de San Ignacio que no poda
faltar en una casa situada tan cerca del Colegio de los jesuitas.
Tambin posea varios Cristos, uno de marfil, tal vez importado
de Filipinas. El valor de las imgenes inventariadas nunca reba-
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s los cien pesos, sin embargo, dos pantallas guarnecidas de


cristal y extremos de talla dorada que la representaban a ella y
a su esposo se estimaron en trescientos pesos. Se enlistaron tam-
bin once espejos, objetos muy cotizados e indispensables en una
casa principal.44
Como la vida de Brbara transcurra dentro de la tienda y
como su estatuto de viuda la amparaba para seguir con el nego-
cio heredado de su madre y de su difunto esposo, no fue blanco
de crticas por parte de la muy estratificada sociedad del real de
minas. Para la buena marcha de sus haciendas agrcolas nom-
br administradores de confianza45 y no mand construir su casa
principal en el campo, como lo hicieron los detentores del mayo-
razgo de los Corts del Rey en Pilar de Conchos (hoy Zaragoza,
doa ignacia brbara de elorriaga 121

Chihuahua)46 o Domingo de Jugo, el esposo de su prima, en el 46. Vase (Curiel 1993).


Ro Florido (Villa Coronado, Chih.). Estos ltimos tenan tienda 47. Alcal Pardo le hered a este
pequeo el beneficio de varias
y casa en el real de minas, pero prefirieron vivir en sus ostentosas capellanas: el fondo de la obra
haciendas fuera de la contaminacin que causaban las haciendas pa hurfanas (18 mil pesos) y de
40 mil pesos del fondo de caridad,
de fundicin de San Jos del Parral las cuales viciaban el aire del 2 mil pesos por las misas de las
centro minero, ubicado en un bajo rodeado de cerros. nimas de Juan Blanco. Estaban
impuestas esas capellanas sobre
Brbara estaba siempre al pendiente de los negocios para evi- las haciendas de San Jos de Ra-
tar los problemas a los que se haba enfrentado su madre. De he- mos (10 mil pesos), de Valsequillo
y Santa Catarina (8 mil pesos), de
cho, desde cuando menos el ao de 1737, los negocios de Mara Cerro Gordo (2 mil pesos), sobre la
Rosa de Montenegro ya no andaban bien: Alcal Pardo leg a Catedral de Durango (2 mil pesos),
sobre la hacienda de Corralejo
su suegra quinientos pesos para su alimentacin y vestuario, lo (6 mil pesos en total), de Jos
cual refleja, a ciencia cierta, la precaria situacin econmica de la Casimiro Tarn (2 mil pesos), misas
para Alcal Pardo (6 mil pesos) y
seora ya anciana. otra capellana de 10 mil pesos. A
Al momento de dictar sus ltimas voluntades, Juan de Alcal Juan Pablo le tocaba recibir una
vez tomadas las rdenes por todas
Pardo, quien se haba dado cuenta de las habilidades y conoci- esas capellanas 4 mil pesos al
mientos de su mujer, la nombr, en primer lugar, albacea por or- ao. Testamento de Juan Alcal
Pardo, 19/10/1737 y 25/09/1738,
den de preeminencia seguan el cura de Parral, Juan Jos Ochoa exp. 4713.
de Heribe, quien perteneca a la parentela de su esposa; sus dos
yernos: Juan de Orrantia y Jos Ignacio de Iturrios, y finalmente
su sobrino Francisco de Alcal Pardo, adems la design tuto-
ra y curadora de sus pequeos hijos: Juan Francisco de Paula
Nicomedes, de tres aos, Jos Dionisio de ao y medio y Juan
Pablo Salvador Jos Francisco de Paula, de tan slo seis meses.47
Para este ltimo, fund Juan de Alcal Pardo una capellana con
10mil pesos, como lo consigna el cura en la partida de entierro.
Contrario a lo que sucedi con los vstagos de su madre, que

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perdi a cinco de los nueve que haba trado al mundo, a Brba-
ra le sobrevivieron todos sus hijos. Los negocios, sentados en la
slida fortuna legada por su difunto esposo, fueron viento en
popa. Tres aos despus de la muerte de Alcal Pardo se hizo el
inventario de su fortuna. Doa Brbara declar entonces que su
marido haba dejado un caudal de 167 mil 100 pesos y que de-
ducidos sus gananciales (la quinta parte del total) hered a sus
hijos 106 mil 040 pesos que recibiran mucho tiempo despus, al
llegar a la mayora de edad. Parte de ese dinero lo prest Brbara
de Elorriaga a importantes personajes de la localidad, como al
esposo de su prima Mara, Pedro Domingo de Jugo, quien ob-
tuvo 18 mil pesos en 1739, con 5% anual de rditos impuestos
sobre las haciendas de la Limpia Concepcin y de San Francisco
122 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

48. Ibid., ahmp.fc. E14.039.165, Javier del Ro Florido;48 cinco aos despus reconoci Jugo un
Protocolo del 05/01/1739.
adeudo por 25 mil 163 pesos.49 Anteriormente, en 1728, Brbara
49. Ibid., ahmp.fc. E14.039.170,
Protocolo del 18/06/1744
haba prestado cuatro mil pesos a la propietaria de la hacienda
50. ahmp.fc. E14.037.158, Protocolo de Santa Mara de Atotonilco.50 En 1739 dio en prstamo tres mil
del 05/08/1728. La duea se llamaba pesos al dueo de Nuestra Seora de Guadalupe, en el paraje
Leonor de Mendoza: Archivo Parro-
quial de San Bartolom, Valle de que llaman de Agua Nueva (actualmente a medio camino entre
Allende, caja 19, folder 3, 1728. Ciudad Jurez y Chihuahua).51 Al ao siguiente, recibi Ignacio
51. Ibid., ahmp.fc. E14.39.166, Proto-
Manuel de Aguirre, propietario de la hacienda de San Ignacio,
colo del 09/11/1739.
52. ahmp.fc. E14.039.179, Protocolo en la jurisdiccin de Ind, otro prstamo de 3 mil 600 pesos. En
del 24/09/1744. San Buenaventura 1744, Brbara de Elorriaga prest 5 mil 850 pesos a Juan Antonio
de Atotonilco era una misin ubicada
en el sitio de la actual Villa Lpez, de Tarn, impuestos sobre la hacienda de San Antonio de Ato-
Chih. Pero la hacienda colindante se tonilco y quinientos pesos ms sobre el rancho del Sitio, en un
llamaba Santa Mara.
paraje llamado Las Cuevas (hoy Matamoros, Chih.) que Alcal
53. ahmp.fc. D12.060.1039, Protocolo
del 09/12/1729.Pedro Soler Pardo Pardo haba cedido al convento franciscano de Parral.52 Otra con-
y Pedro Bolado contra Rafael Alonso siderable suma la obtuvo su pariente lejano, Rafael Alonso de
de Pastrana, por deuda contrada en
San Felipe El Real de Chihuahua. A Pastrana, minero en San Pedro de Batopilas.53 Estos fueron unos
juzgar por su apellido, ese personaje cuantos importantes prstamos, muy probablemente en gneros,
formaba parte de la familia poltica
del abuelo de Brbara. que otorg doa Brbara para aviar haciendas de mineros y la-
54. Ibid., ahmp.fc. E14.039.166, bradores y que estn registrados en el archivo de protocolos de
Protocolo del 15/01/1739. Se trataba
de su pariente, Juan de Orrantia.
San Jos del Parral, pero se firmaron seguramente ms escrituras
55. ahmp.fc. E14.040.172, en otros lugares, por ejemplo, en el Valle de San Bartolom o San
14/05/1750. La deuda, que haba Jos de la Cinega, donde no se han conservado los protocolos
sido mayor, se haba reducido a 13
mil 743 pesos, al fiador se le dio un notariales, o en la villa de San Felipe El real de Chihuahua. Como
plazo de 13 aos, con un pago anual. se seal arriba, en dicha villa tena un cobrador en los aos
56. ahmp.fc. E14.039.167, Protocolo
treinta, al igual que en el real de San Pedro de Batopilas,54 don-
del 11/03/1740. Otorga poder no
slo para cobrar sino tambin para de aviaba una tienda a mediados del siglo xviii,55 y en el centro
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vender bienes. El alcalde mayor de


minero en plena bonanza de Nuestra Seora de las Mercedes del
Ind se traslad a Santa Mara del
Oro en 1761 (Gerhard 1996, 279), Oro del Agua Caliente, ubicado en la jurisdiccin de San Juan de
pero el descubrimiento de las minas
Ind, al sur de la antigua provincia de Santa Brbara.56 Pero de su
es anterior.
57. San Jos de la Cinega se llamaba
testamentara de 1765 sobresalen las cuentas con vecinos de San
tambin el Valle de los Olivos o Jos de la Cinega (vase el mapa al final del presente artculo).57
Cinega de los Olivos, o de los Olivas
(moraba all una familia de ese ape-
A principios del siglo xviii, el comerciante de Parral Juan
llido). Dependa en el siglo xvii de Blanco abasteca al capitn Martn de Alday, capitn vitalicio del
Santa Brbara, pero en el siglo xviii
contaba con un alcalde mayor propio
presidio del Pasaje; Juan de Alcal Pardo, el heredero de Blanco,
con jurisdiccin sobre una amplia sigui aviando el presidio y le sucedi en ese negocio Brbara
regin a lo largo del ro San Pablo
que abarcaba la misin jesuita del
de Elorriaga. Los albaceas de Alday entregaron a esta ltima, en
mismo nombre (hoy Balleza, Chih.), 1740, 19 mil 011 pesos en varias operaciones de plata, de gana-
Huejotitn, el Valle del Rosario e in-
cluso Nonoava, Tnachi y Norogachi,
do y de maz.58 Abastecer un presidio era un negocio redondo
porque los soldados obtenan su salario de la Real Hacienda y
doa ignacia brbara de elorriaga 123

era sobre esos salarios cobrables en plata acuada que el comer- en la Alta Tarahumara (Gerhard 1996,
227-229).
ciante otorgaba el prstamo al capitn del presidio. Los soldados
58. Ibid., ahmp.fc. E14.039.167,
reciban del capitn bienes adelantados a cuenta de sus salarios, Protocolo del 09/11/1740.
que cobraba el capitn en la real caja que corresponda a su pre- 59. Sobre ese punto vase Chantal
sidio. Pero el encargado del presidio obtena tambin bienes ade- Cramaussel y Celso Carrillo Valdez, El
presidio de San Pedro el Gallo (1685-
lantados de los comerciantes, de modo que sola crecer su deuda 1752). Fuentes para su historia, en
con ellos de un ao para otro, en particular cuando se atrasaba prensa en el Colegio de Michoacn.
60. Ibid., ahmp.fc. E14.039.170,
el pago de los salarios de los soldados de los presidios, como
Protocolo del 22/09/1744.
sucedi varias veces en el siglo xviii.59 61. ahmp.fc. E14.040.172, Protocolo
Si bien Brbara de Elorriaga tom de inmediato la sucesin del 09/12/1750. Se menciona en este
documento que compr Brbara de
de su esposo en varios de los avos de presidios y haciendas, Elorriaga El Torren en quinientos
cumplir con la ltima voluntad de Juan de Alcal Pardo, llev pesos. Ibid., ahmp.fc. E14.039.170,
Protocolo del 22/09/1744, compr
mucho ms tiempo. En 1744, siete aos despus de la muerte de esta hacienda en 1743, que corres-
su marido y por disposicin testamentaria suya, Brbara fund ponde al Torren de Caas.

una capellana de cuatro mil pesos, fincada en la hacienda de San 62. Juan Blanco la aviaba. ahmp.
fc. E14.037.158, Protocolo del
Cristbal, jurisdiccin de San Jos de la Cinega.60 Hasta 1751 10/03/1728. Esta hacienda tena
se enviaron los seis mil pesos de herencia que haba destinado ms de mil cabezas de ganado mayor,
220 mulas y 300 caballos. Compr
Alcal Pardo, catorce aos antes, a sus hermanos avecindados en la propiedad ante el escribano de la
Espaa. Se demor todava ms en dividir la herencia entre sus Cinega, el 29 de junio de 1743 a un
jesuita misionero de Nonoava, con
hijos: esper hasta que los tres alcanzaran la mayora de edad: autorizacin del padre provincial
los mayores tenan ya 26 y 28 aos. Fue en 1763 que le entreg de la Compaa de Jess. Ibid.,
ahmp.fc. E14.039.170, Protocolo del
25 mil pesos a cada uno, les reparti las haciendas de San Grego- 22/09/1744.
rio, San Pedro, San Francisco Javier y Santa Catalina y se reserv 63. ahmp.fc. E14.040.176, Protocolo
del 20/07/1761. La hacienda perte-
otros 25 mil por haber administrado hasta entonces las propie- neca originalmente a Rafael Alonso
dades de su esposo. de Pastrana, minero en Batopilas;
su propiedad fue rematada en 1755
Unos aos despus de perder a su marido, cuando toda la y pas a un comerciante llamado

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fortuna de este ltimo estaba todava entre sus manos, Brbara Domingo Bordemba.
de Elorriaga se hizo poco a poco de nuevas haciendas. Compr
por quinientos pesos El Torren (cerca de Santa Catarina) en
1743;61 el mismo ao adquiri la hacienda de San Cristbal, en la
jurisdiccin de San Jos de la Cinega, en las inmediaciones de
San Pablo de Tepehuanes (hoy Balleza, Chih.) que le fue adjudi-
cada por deudas sin pagar, contradas en vida de su esposo.62 En
1761, Brbara de Elorriaga pas a ser propietaria de San Grego-
rio (hoy en el ro de Parral, al norte de Valle de Allende) valuada
en 24 mil 676 pesos. El costo total de San Cristbal y San Grego-
rio ascendi a 45 mil pesos.63 En 1760, Brbara vendi a Pedro
de Ascue y Armendriz, Santa Isabel, heredada de su padre, en
8 mil pesos, monto de la capellana que estaba gravada sobre
124 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

Foto: Rita Soto, 1985.


Fig. 03. Ruinas de la hacienda de San Gregorio, con el molino a la izquierda y la capilla a la derecha.

64. ahmp.fc. E14.040.175, Protocolo


del 14/08/1760. esa propiedad.64 Llama la atencin que varias de las haciendas
65. Ibid., ahmp.fc. E14.040.172, adquiridas eran quiz las ms antiguas de la provincia de Santa
Protocolo del 23/01/1751. Esta
capellana la hered despus su nieto Brbara: las viejas oligarquas al endeudarse con los comercian-
(vase ms adelante). tes poco a poco les iban cediendo el paso, y estos ltimos, a su
vez, adquiran grandes propiedades y se integraban al selecto
grupo de los hacendados de la provincia.
Sintiendo tal vez cerca la muerte, Brbara de Elorriaga qui-
so asegurar su vida eterna, estableci a partir de los aos cin-
cuenta una serie de capellanas sobre sus bienes patrimoniales.
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Haba varias maneras de fundar esas obras pas, el fundador o


patrono poda fincarlas sobre bienes ya adquiridos, o prestaba
dinero con rditos destinados al capelln, en otras ocasiones el
patrono las fundaba con deudas a su favor que transformaba
en capellana en lugar de cobrarlas. En este ltimo caso estuvo
la capellana impuesta sobre San Antonio de Tule (hoy El Tule,
Chih., en lajurisdiccin de San Jos de la Cinega) por 2 mil pe-
sos que le deban a Brbara en esa hacienda. En su calidad de
patrona de esa capellana nombr como capelln a su sobrino,
Francisco de Orrantia.65 En 1752, fund otra de 6 mil pesos sobre
la hacienda de San Antonio de Atotonilco y dos ranchos en la
jurisdiccin de San Jos de la Cinega por deudas de los due-
os, quienes a partir de entonces tuvieron que pagar los rditos
doa ignacia brbara de elorriaga 125

correspondientes al sacristn de Nuestra Seora del Rayo, el ca- 66. Ibid., ahmp.fc. E14.040.172,
Protocolo del 28/04/1752.
pelln nombrado por la fundadora. Pero en este caso, Brbara
67. ahmp.fc. E14.040.174, Protocolo
de Elorriaga traspas el patronato al cura vicario de la parroquia del 15/04/1759. Actualmente ambas
de San Jos del Parral.66 En 1759, obedeciendo la ltima volun- en el municipio de Coronado, Chih.
El nombre original era San Francisco
tad de su esposo, muerto 21 aos antes, habiendo alcanzado sus del Ro Florido que fue cambiado
hijos la mayora de edad, fund una tercera capellana con 6 mil por Jugo a San Francisco Javier del
Ro Florido a peticin de sus dos
pesos a favor del mayor, el ya entonces sacerdote Jos Dionisio, hijos que ingresaron a la Compaa
con pensin de 30 misas anuales por las nimas del purgatorio. de Jess.

Tambin sac de sus bienes 12 mil pesos para que sus otros dos 68. Ibid., ahmp.fc. E14.040.175,
Protocolo del 20/07/1761. La ha-
hijos fueran patronos de una capellana fincada sobre las hacien- cienda se compona de cinco sitios de
das de la Concepcin y San Francisco Javier del Ro Florido, de ganado mayor en el ro del Parral, 18
caballeras de tierra de sembradura,
Pedro Domingo de Jugo, por deudas contradas por este ltimo dos vias con ms de 70 mil cepas,
en 1739.67 En 1761, estableci una cuarta capellana de 4 mil pe- casa de vivienda y capilla.

sos de capital impuestos sobre la hacienda de San Gregorio, de


su propiedad, y nombr por capelln a un peninsular que estaba
estudiando en el seminario de Durango. La hacienda tena ya
tres censos anteriores que ascendan a 8 mil 300 pesos en total:
una de 6 mil a favor del fondo de caridad de Parral, una cape-
llana de 2 mil pesos y otra de trescientos de una obra pa en el
Valle de San Bartolom.68 En 1765 otorg poder para testar a sus
tres hijos unos das antes de dar su ltimo suspiro, pero no pudo
firmar el documento por encontrarse ya muy cerca de la muerte.
Se consign en su partida de entierro que haba mandado decir
trescientas misas para su alma.
El entierro de Brbara de Elorriaga se celebr en la iglesia de
San Jos del Parral con boato, el 11 de mayo de 1745. Estuvie-

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ron presentes el clero y el resto de las religiones, es decir que
participaron en la ceremonia adems de los clrigos seculares,
franciscanos y jesuitas. No mencion el sacerdote en la partida
de defuncin al resto de la feligresa, pero es muy probable que
el templo de San Jos estuviera lleno, ya que la gente concurra a
los sepelios de los pudientes porque la misa que se oficiaba para
su alma era muy vistosa. Los ricos no podan faltar y se ponan
sus mejores atuendos, que adornaban con joyas, conforme a su
rango social.
Las joyas eran una manera ms de distinguirse del vulgo
como lo muestran las de oro, diamantes, perlas, rubs y esmeral-
das que haba acumulado Brbara de Elorriaga a lo largo de su
vida. A pesar de que un platero se encontraba en 1765 entre los
126 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

69. Los ascendientes del marqus evaluadores de los bienes de la difunta, en cuatro ocasiones no
haban sido encomenderos de Anto-
pudo estimar el valor de las joyas, probablemente por ser excep-
nio Prez Machargo (comerciante de
Parral, quien fue padrino de bautizo cionales en San Jos del Parral. Se estim el valor de las dems
en 1708 de Mara Luisa, la hermana
en mil setecientos pesos. Es probable que todas esas preciosas
de Brbara) y de Juan Blanco, cuya
fortuna haba recado en nuestra piezas fueran elaboradas por joyeros de la ciudad de Mxico o de
biografiada. El marqus de Aguayo y
Espaa. Llama la atencin que no tena ninguna de plata, tal vez
Snchez de Tagle eran parientes: la
hija del segundo marqus de Altami- por considerarse demasiado corrientes en un real de minas don-
ra se haba casado con el conde del
de se produca ese metal precioso en cantidad. Sin embargo, en
lamo. Francisco Manuel Snchez de
Tagle estaba casado con la hija del su casa sobraban los objetos de ese material cuyo valor sobrepa-
marqus de Torrecampo, quien fue
saba por mucho el de sus joyas; slo se especifica su peso en los
gobernador de Filipinas a mediados
de siglo, lo cual facilit sin duda la inventarios: la mayor parte estaban hechos con plata quintada y
llegada de productos asiticos a la
se estim su valor en 7 mil 966 pesos.
Nueva Espaa y al negocio familiar.
Sobre esa familia vase (Osante Se levantaron siete inventarios por un valor total de 215 mil
2012, 103-111; Goyas 2011, 47-79).
363 pesos, cuatro tomines y tres granos, que rebasaba por mucho
la fortuna de 167 mil 100 pesos heredada de su esposo, que haba
repartido ya entre sus hijos. Recibieron de su madre 71 mil 787
pesos cada uno.
Entre las deudas de la difunta, sobresalen las adquiridas con
los grandes mercaderes de plata que aviaban desde la ciu-
dad de Mxico a Brbara de Elorriaga: el conde de San Pedro
del lamo, marqus de Aguayo, y Francisco Antonio Snchez
de Tagle.69 El marqus, adems de ser comerciante, era uno de
los mayores latifundistas del norte novohispano, en 1733 posea
al oeste de Parras 101 sitios de ganado mayor (177 mil 255 has).
En cuanto a Snchez de Tagle, era miembro de una dinasta que
controlaba el comercio de la plata, la amonedacin y el comercio
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

a larga distancia; abasteca todas las ms importantes casas co-


merciales al norte de la capital virreinal, sobre todo en bienes de
lujo, ropa, telas e instrumentos de hierro de todo tipo.
El marqus de Aguayo y los Snchez de Tagle slo trataban
con mercaderes que surtan a su vez a mineros y a labradores
de una regin ms limitada aunque a veces extensa, como en el
caso de Brbara de Elorriaga, que proporcionaba bienes diversos
a haciendas situadas entre Agua Nueva al norte de Chihuahua y
el presidio del Pasaje (ahora El Pasaje, Zac.), aunque su mbito
de negocios estaba muy centrado en la provincia de Santa Br-
bara y en los centros mineros en expansin al norte de la Nueva
Vizcaya (vase mapa). As, los grandes encomenderos radicados
en la ciudad de Mxico no tenan por qu controlar directamente
doa ignacia brbara de elorriaga 127

a todos los deudores; eran tan slo las cabezas de redes comer- 70. Vase la testamentara de
Ignacia Brbara de Elorriaga: ahmp.
ciales que administraban otros de su entera confianza, los ms
fc. D55.038.336, julio de 1765.
acaudalados de la regin donde residan los beneficiados. Era Inventario y avalos de los bienes
que quedaron por fin y muerte de
una manera de arriesgar lo menos posible cuando tanto la suerte
Ignacia Brbara de Elorriaga, viuda
en las minas como las deudas contradas hicieron quebrar a ms de Juan Alcal Pardo, a peticin de
sus herederos.
de un hacendado. Muchas veces esto suceda no por una mala
71. En esa poca dependencia es
administracin del patrimonio sino por la muerte del deudor, sinnimo de deuda. Ibid., ahmp.fc.
cuyos descendientes no podan pagar los prstamos que recla- E14.037.157, 17/02/1727. Protocolo,
Testamento de Juan Blanco.
maban de inmediato los acreedores.
Los prsperos comerciantes de la Nueva Vizcaya, como Br-
bara de Elorriaga, adquiran y distribuan tambin mercancas
adquiridas en la regin cercana, en particular granos y plata en
pasta, que no necesariamente provenan de haciendas de su pro-
piedad, sino que adquiran de pequeos labradores y mineros.
Por esta razn aparecen en sus libros de cuentas, llamados bo-
rradores varias sumas de poca importancia que deba Brbara.
Esas transacciones no eran objeto de escrituras registradas ante
escribano, sino que slo se anotaban en esos libros de depen-
dencia. Los libros contenan los nombres de los deudores, as
como su lugar de residencia, con la fecha y el monto del dinero
prestado, que se tachaba en el momento de saldarse la deuda.
En cuanto a las dependencias a favor de la casa, es decir los
pagos recibidos, se apuntaban en el libro de caja.70 Sobra decir
que aunque todo se evaluaba en pesos se trataba de una moneda
de cuenta, ya que ante la falta de numerario, los intercambios
comerciales se hacan en gnero. De ah la utilidad de las deu-

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das, porque no se trataba de canjes directos sino de intercambios
de mercancas diferidos. Con los grandes hacendados el pago
poda tardar aos, pero entraba y sala la mercanca de tal ma-
nera que no se interrumpa el trato comercial a menos de falle-
cer una de las dos partes. Cuando Juan Blanco muri en 1726,
tuvo el cuidado de dar un plazo de cuatro aos a sus albaceas
para que pudieran cobrar las deudas porque de cortar el hilo
de dichos avos se haban de perder totalmente lo ms de di-
chas dependencias.71 Y no vala la pena tratar de cobrar deudas
de poco monto en lugares alejados del lugar de residencia del
comerciante porque en esos casos el costo de los trmites sola
exceder lo recaudado.
128 chantal cramaussel, roberto baca ornelas

72. ahmp.fc. E14.041.179, Protocolo La vida de Brbara de Elorriaga ilustra la condicin de las
del 08/04/1767.Venta de una
mujeres en la poca colonial. Si bien la mayora se dedicaba a
casa en la calle de Orrantia por mil
cien pesos, y ahmp.fc. E14.042, la casa y a sus hijos y no tena acceso a la educacin, se daban
29/07/1778.Venta de una casa en
tambin casos excepcionales, como el de nuestra biografiada,
Chihuahua. No se ha conservado el
testamento de ninguno de los hijos quien, viuda, cumpli con creces lo que poda esperarse de cual-
de Brbara de Elorriaga en Parral.
quier hombre de negocios en su poca. Es interesante constatar,
73. ahmp.fc. E14.048.213.Escritura
del 22/01/1811 en la que se redime
por otra parte, que los hijos varones de Brbara no siguieron el
una capellana de dos mil pesos ejemplo de sus padres. Sin embargo, el presbtero Jos Dionisio
impuesta por Brbara de Elorriaga
a favor del obispo Juan Antonio de
(1737-1787), quien dej la ciudad de Puebla para establecerse en
Alcal Pardo, sobre San Antonio del Parral, donde falleci, realiz hasta su muerte muchas transac-
Tule y se impone esta misma cape-
llana sobre la hacienda de sacar
ciones a nombre de sus hermanos.72 Estos permanecieron en la
plata de Juan Jos de Balda y Pedro regin y ah encontraron a sus respectivas esposas. Jos Dionisio
Matas de Arriada, a la salida de
Parral yendo para San Bartolom.
perteneci a la iglesia secular, como todos los hijos de muy bue-
74. Juan Francisco naci en Parral na familia (Sanchiz 2005, 352) porque al no ingresar a una orden
el 21 de septiembre de 1735 y regular poda seguir cerca de sus parientes y acumular bienes. Es
se cas en Parral el 8 de julio
de 1754 con Mara Rodrguez de notable, por otra parte, que durante tres generaciones, los primo-
Guzmn; tuvieronseis hijos: Josefa gnitos de la familia de Brbara se adhirieron a la Iglesia: el to
(1754), Mariano (1757), Juan Jos
(1758), Carlos (1759), Guadalupe de esta ltima, Juan Antonio de Montenegro, se hizo jesuita; su
(1760)eIgnacia Gertrudis (1764). hermano, Bonifacio, fue bachiller, al igual que su hijo Dionisio.
Al enviudar se cas en noviembre 11
de 1764 con Mara Antonia Vergara El nieto de Brbara, Juan Antonio de Alcal Pardo Vergara (1765-
con quien tuvo tres hijos: Mara Si- 1839, hijo mayor de Juan Francisco y Mara Antonia de Vergara)
mona (1767), Juan Francisco (1768)
y Mariano (1770). Juan Pablo naci sigui la misma carrera eclesistica con notable xito ya que fue
el 30 de junio de 1738 en Parral. Se nombrado obispo coadjutor de la dicesis de Guadalajara.73
cas en el Valle de San Bartolom
el 1 de agosto de 1770 con Mara Pero los descendientes de Brbara de Elorriaga y de Juan de
Antonia Villela y tuvieron tres hijas: Alcal Pardo74 ya no destacaron en el comercio ni en la labran-
Mara Petra, Mara Soledad y Mara
Josefa (la cual se cas con Gregorio za ni en la cra de ganado, de modo que desaparecen progre-
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Muoz y se avecindaron en Parras). sivamente de la documentacin histrica conservada. En 1788,


75. ahmp.fc. E14.044.191, Protocolo
por haber sido los fiadores de Manuel de Alfaro, administrador
del 04/04/1788.
del real estanco que result con un faltante en las cuentas, se les
embarg la hacienda de Valsequillo,75 aunque conservaron las
dems heredadas de sus padres. Sin embargo, al parecer, deja-
ron poco a poco el giro del comercio y tampoco fueron grandes
hacendados, ya que figuran mucho menos que su madre en el
archivo de protocolos donde se reconocan las deudas y transac-
ciones importantes ante escribano real.
doa ignacia brbara de elorriaga
129

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130 chantal cramaussel, roberto baca ornelas
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Dibuj Dante Lazaro, 2016.

mbito espacial de los negocios de Juan de Alcal Pardo y Brbara de Elorriaga. Chantal Cramaussel.
doa ignacia brbara de elorriaga 131

Gerhard, Peter. 1996. La frontera norte de la Nueva Espaa, Mxico:


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m o n t a a s , c u e va s y r o s 133

TOLUCA: LA CIUDAD Y LA GENTE, 1777-1866

Manuel Mio Grijalva*

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

*El Colegio de Mxico


Recepcin: 26 de mayo / Aceptacin: 8 de junio
134 manuel mio grijalva

Resumen Abstract
Este artculo explora los cambios urbanos This article explores the urban and demo-
y demogrficos que experiment la ciudad graphic changes experienced by the city
de Toluca durante el perodo que va de fi- of Toluca during the period from the late
nes del siglo xviii hasta 1866, tiempo du- eighteenth century until 1866. During that
rante el cual se producen no slo reformas time not only reforms occur at the level of
a nivel de su ordenamiento urbano, sino, its urban settlement, but also, and more
sobre todo, a nivel de su poblacin y la ma- importantly, to its population and the way
nera de censarla. Tambin se puede obser- registration of people was conducted.It is
var el esfuerzo que despliegan las autorida- also possible to observe the effort deployed
des por acercarse a un mtodo estadstico, by the authorities to implement a statisti-
aunque basado todava en registros parro- cal method although still based on parish
quiales. Son relevantes en este periodo las records. It is important to highlight two
dos epidemias de clera 1833 y 1850 que cholera epidemics 1833 and 1850 that im-
impactaron en el crecimiento demogrfico, pacted population growth, but not halted.
pero no lo frenaron. Finalmente, se trata de At the end, it is about reaching an estimate
llegar a una estimacin de la poblacin, su of the population, birth and death rates at
natalidad y mortalidad en diferentes mo- different times.
mentos de la ciudad.
Keywords
Palabras clave Urban history; population; growth; demog-
Historia urbana; poblacin; crecimiento; raphy; censuses; cholera; birth rate; death
demografa; censos; clera; natalidad; mor- rate
talidad
toluca: la ciudad y la gente 135

toluca era una ciudad en tinieblas, escribi una destaca- 1. Este artculo cont con la colabo-
racin, en la parte estadstica, de
da historiadora mexiquense al presentar un breve relato del pe- Mnica Valds Cedeo.
riodo aqu estudiado (Garca Luna 2009b y 2014, 57). Sentidos y
vistos los glidos vientos y la sombra bruma que en ciertos me-
ses la cubre, podramos concederle la razn. Toluca era adems
el centro de la vida de los pueblos y las haciendas de su Valle
que entre el campo y la ciudad desarrollaban una vida cotidiana,
apacible y tranquila al menos en ese entonces. Y era centro de
abastecimiento de productos agrcolas (maz, sobre todo), de la
gran ciudad de Mxico. Toluca, sin embargo, se vio tambin en-
vuelta en la vorgine de la formacin del Estado nacional, hecho
que cambiara su rostro para siempre. Pero, qu ocurri con su
poblacin?, cmo transit la guerra de Independencia? Creci?
Cules fueron los efectos del impacto y cul su dinmica des-
pus de las temibles epidemias de clera de mediados de siglo?;
cmo medir su presencia frente al impacto de la epidemia y la
violencia?
Los censos nos ofrecen una respuesta con apoyo de la histo-
riografa moderna, que poco a poco revela hechos importantes
en la vida de las poblaciones, en su expresin local y nacional.1

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Ya es sabido que los censos ocultan poblacin, quiz, temero-
sa de la fiscalidad o la leva, aunque sirven como una radiografa
de sus dimensiones cuantitativas. Por otra parte, las estadsti-
cas de las epidemias en general enviadas por los prefectos,
provienen de los registros parroquiales que marcan la natalidad,
mortalidad y matrimonios. Es decir, en ese entonces la iglesia
lleva a cabo los registros que luego pasan al gobierno.
Por ejemplo, en el Estado que manifiesta el nmero de naci-
dos, muertos y casados habidos en esta municipalidad de Toluca
en el ao de 1837, el funcionario encargado de enviar la infor-
macin solicitada argumenta de manera clara que en el informe
no se especifican las edades porque el prroco no lo hizo en el
presente en los manuales. An ms, las autoridades civiles tie-
136 manuel mio grijalva

2. An en 1862, segn un testimonio nen la facultad de presionar a los eclesisticos: por ello, algunos
de la poca, la Plaza Gonzlez Arratia
registros slo se podan hacer hasta el siguiente que se le exigi
no era ms que la continuacin de
un vasto cementerio de la capacidad por el ayuntamiento. Para la epidemia de 1833 el Estado incluso
de cuatro fanegas de maz de sem-
form una comisin de estadstica especial. En suma, los regis-
bradura, con sus correspondientes
magueyes, barranquillas y stanos. tros de las memorias y la estadstica oficial demogrfica ni son
No haba alumbrado pblico. Los
una invencin ni estn ausentes los errores.
vecinos se retiraban a sus casas a la
cada del sol [] y el que tena que
salir de noche de su casa, se vea
EL ENTORNO Y LA CONFORMACIN URBANA
precisado a valerse del farolito de
mano, o de la tea o hacha de lazo
y pez, para evitar a cada momento
De acuerdo con el padrn de 1834, Toluca tena 6 mil 775 ha-
el dar un traspi, o hundirse en
un pequeo hoyo que pudiera bitantes. En el barrio de Santa Clara vivan 26 personas, en San
haberle servido cmodamente de
Juan Evangelista, 59; en San Miguel Actipan, 79; en San Miguel
sepultura. Y continuaba: Horrible
era la apariencia exterior de las casas Pinahuisco, 146; en San Luis Obispo, 36 y en Santa Brbara, 55.
techadas en gran parte de tejamanil,
Estos barrios estaban alejados del casco de la ciudad (Garca
de zacate o de teja, con el derrame
a la calle. La sucia y repugnante Luna 2009b y 2014, 58). Sus calles eran las del Maz, el callejn
barda de la huerta de San Francisco
y plazuela del Carmen, el callejn del Rosario, la calle de Santa
ocupaba el lugar en que hoy estn
los portales. [] Los vecinos pobres Clara, de San Juan, del Cuartel viejo, la de Tenera, la calle de San
aprovechaban la oscuridad de la
Francisco, de Chapitel, de San Juan de Dios, y del Beaterio, as
noche para salir al medio de la calle a
aliviar los estmagos, al frente de sus como los callejones de Cuevas y del Obraje, la Legorreta, Cruz
propias habitaciones, al siguiente da
Verde y de Urbina, del Calvario, del Compositor, del Vidriero y
contemplaban sus obras, y no hemos
odo decir que ninguno se hubiera la Plazuela del Alba; los Portales y la Alameda no se haban cons-
espantado de ellas; entre tanto, los
truido (Ibid.). Toluca era, como la describen los contemporneos
transentes aspiraban los deliciosos
aromas de aquellos claveles, narcisos hasta bien entrado el siglo xix, hija de su tiempo. Se poda ver
y geranios (citado en Garca Luna
una plaza de armas desempedrada y sin ningn adorno; era
2014, 57).
urbana con fuertes contenidos rurales. Como en muchas partes
de Hispanoamrica, los cerdos, los asnos, los carneros y las aves
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domsticas paseaban libremente por las calles y plazas, mezcln-


dose indistintamente con los transentes. La luz del sol rega
las actividades humanas. En general, la ciudad presentaba una
imagen de tristeza y abandono cuando el gobierno decret que
fuera la capital del Estado de Mxico. Las calles, an las prin-
cipales, estaban sin banquetas, sin empedrados y las casas es-
taban techadas en gran parte de tejamanil, de zacate o de teja.
Era la tecnologa de construccin de entonces.2
A pesar de esta descripcin sombra, la ciudad tena orden
urbano y, a su manera, instituciones como el ayuntamiento que
funcionaba de acuerdo a los principios del tiempo y la evolucin
del propio Estado nacional y, como en el resto del pas, intentaba
entrar en la formacin de una estadstica moderna.
toluca: la ciudad y la gente 137

Este es el caso del censo de 1852, que ms all de las inexacti- 3. De aqu en adelante, las denomi-
naciones de las calles y callejones
tudes que se le encuentren, nos presenta la ciudad de mediados
han sido tomados del Censo de 1852
del siglo xix. De acuerdo con este censo, Toluca estaba dividida del Archivo Histrico Municipal de
Toluca (ahmt, en lo sucesivo). ahmt
en ocho cuarteles, aunque conocemos bien slo los cuatro pri-
14/47/9/1852/4/312.
meros.
El Cuartel 1 inclua las calles de la Constitucin, de la Li-
bertad, de la Elecciones, del Congreso, de Bravo, el callejn del
Rosario y de los Arbolitos, la calle de Luneta, de la Ladrillera
de Huichila, de Victoria, Guerrero, del Matadero, de la Indepen-
dencia y el callejn del Carmen. Callejn de los Toros, callejn
de Herrera, callejn de la Cerbatana, calle de Alquisira, calle de
Santa Clara.
El Cuartel 2 comprenda el barrio de San Juan Evangelista
por sus cuatro vientos, el barrio de Santa Brbara, el cemente-
rio y Plazuela del Carmen, la Plaza Principal, la calle de Esqui-
pulas, el callejn del Muerto, la calle de Tenera, la calle de Cruz
Verde, el callejn de los Gallos y del convento de San Francisco,
calle de los Arbolitos, del Juego de la Pelota, callejn de las Pano-
churas, calle de Huichila, callejn de Crdenas, calle de Fuentes,
calle de Victoria, de Guerrero, callejn de la Fbrica, de la Adua-
na, calle de la Independencia, callejn o vereda del Ro, calle del
Matadero, calle de Riva Palacio.
El Cuartel 3 delimitaba con el callejn de los Gallos, la calle
del Molino, el callejn de Urbina, la calle de la Alameda, la de
Jerusaln, de La Merced, la de Puente de La Merced, la Plazuela
de La Merced, las calles de Cuartel Viejo, San Juan de Dios, del

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Campo Santo y la que va al Calvario.
En el Cuartel 4 se encontraban la calle del Chapitel, el ca-
llejn de la Elefanta, la calle de la Ley, el primero y segundo
callejones de Jcome, el primero y segundo callejones de Tern,
callejn de los Zaraperos, el Instituto, el callejn de Olascoaga,
el callejn del Compositor, la plazuela de Alba, calle que va a
Santa Clara y la de San Sebastin (Garca Luna 2014, 79 y 82).
El cuartel 5 inclua el callejn de los Zaraperos,3 la calle de
Bravo, el Teatro Principal y el callejn de Tern, la calle de Mina,
calle de Morelos, callejn de Cenizo, calle de Allende, callejn
de Archundia, callejn del Elefante, de Jcome, de San Juan de
Dios, de Vega, Quintana, cerrada de Moya y la Garcesa; as como
las calles del Cuartel Viejo, Jerusaln, de la Alameda, calle de
138 manuel mio grijalva

Hidalgo, calle de La Ley, San Bernardino, Hospicio, Urbina, de la


puerta de La Merced y la Plazuela y calle del Arroyo.
El cuartel 6 estaba conformado por la Plazuela de la Mer-
ced, el callejn de los Pajaritos, de los Santa Anas (sic), del Ratn,
segundo callejn de Quintana, del Tornito, calle de La Ley y los
callejones de la Merced, las Vctimas, de la Igualdad, Chapitel,
segundo callejn de Jcome, de la Elefanta, Archundia, segundo
de Jcome, segundo de los Zaraperos y de la Alcantarilla.
En cambio, el cuartel 7 iba de la calle de Aldama, primer
callejn de Lpez, segunda calle de Mina y primera de Zarape-
ros; calle de La Libertad, callejn del Vidriero, Plazuela del Alva,
calle del Instituto, calle de Osorno y callejn del Compositor.
Finalmente, el cuartel 8 estaba conformado por los callejo-
nes primero de San Sebastin; segundo de Iglesias; primero del
Compositor; primero de San Miguel; callejn de la Soledad, ca-
llejn del Jacal; callejn de la Puebla y callejn de Robles.
Doce aos ms tarde, en 1864, los diversos cuarteles estaban
divididos en las siguientes manzanas:

cuadro 1. Divisin de cuarteles, Toluca, 1864


Casco Manzanas %
Cuartel primero 11 12.09
Cuartel segundo 14 15.38
Cuartel tercero 12 13.19
Cuartel cuarto 12 13.19
Cuartel quinto 13 14.29
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

Cuartel sexto 13 14.29


Cuartel sptimo 10 10.99
Cuartel octavo 6 6.59
Total mzs. 91 100.00
Calles 364 100
fuente: ahmt/7/408/1864/8/7/1

As, la ciudad estaba formada por 91 manzanas con 364 ca-


lles. No sabemos el total de casas construidas en estas calles, pero
en 1866 se calculaba que el valor total de las fincas urbanas era
de un milln 474 mil 176 pesos, valor equivalente al de las fincas
rurales del municipio (Surez [1866] 1979, 16). De todas mane-
ras, la mayor parte de los edificios son de adobe, no carecen de
toluca: la ciudad y la gente 139

solidez, pero el desorden de sus habitaciones descubre que se 4. Vase el estudio particular sobre
el problema del agua de la ciudad en
han levantado poco a poco, segn el capricho y los recursos de
Pilar Iracheta (1997).
los propietarios. Sin embargo, por esos aos aparecieron nue-
vas casas de exquisito gusto. Para 1866 se reconoca que sus
principales calles son rectas y estn bien empedradas (Ibid., 13).
Para el abastecimiento de agua existieron tomas tanto para
la ciudad como para los barrios y los pueblos, pozos, jageyes y
alcantarillas. La ciudad [se surte] de la caja de agua de la [hacien-
da] Pila y de el agua del convento del Carmen que se reparta en
78 fuentes particulares 22 pblicas y nueve alcantarillas (Ibid.).
Los barrios de esta ciudad se suplen y surten su agua de pozos y
fuentes pblicas.
Por la ciudad atravesaba un ro descubierto, el Verdiguel, y
los vecinos tenan que cruzarlo a travs de puentes que, aunque
cmodos, no son bastantes. La mayor parte de las calles princi-
pales eran rectas y estaban empedradas; la Plaza Mayor era espa-
ciosa. Los Portales llamaban la atencin de los viajeros, as por
su extensin como por la comodidad que ofrecan al comercio.
Por la noche se encendan 129 faroles de aceite y la ciudad era
cuidada por 15 serenos.4
El agua provena de la hacienda de La Pila y de La Teresona;
se reparta en 34 fuentes particulares, diez pblicas y siete alcan-
tarillas que servan para distribuirla a la poblacin. Los edificios
pblicos y privados eran de adobe, bastante slidos y se procu-
raba tenerlos pintados para hermosear la ciudad.
En el discurso que pronunci el gobernador Mariano Riva

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


Palacio ante la Legislatura local el 9 de junio de 1850, declar
que se estaban reformando algunas casas consistoriales y crce-
les con nuevas construcciones y que se realizaban algunas obras
de utilidad y ornato en esa capital (Surez [1866] 1979, 13). Para
1852 exista ya el nuevo mercado, el Mercado Hidalgo, de ar-
quitectura sencilla, pero elegante, adornado con cornisas y co-
ronado con una citarilla de escamas, valos y crculos y con jarro-
nes. El costo de este edificio que se inaugur el 16 de septiembre
de 1851 fue de 16 mil 041 pesos (esta construccin ya desapareci
y en su lugar se ubica la plaza Gonzlez Arratia). El producto
anual de su comercio, por las cifras de 1866 se calculaba en 6 mil
500 pesos; haba adems un tianguis que se verificaba los das
viernes (Garca Luna 2009a; Surez [1866] 1979, 13).
140 manuel mio grijalva

Para 1852 estaba por concluirse la crcel para hombres (que


inclua un lugar para mujeres), la cual se edific con donativos
de empleados y particulares. Se encontraba cerca del Instituto Li-
terario y su fachada se describe como sencilla, firme y segura.
Tambin exista el hermoso y sencillo Teatro Principal que
fue inaugurado en 1851. Toluca contaba entonces con un Hospi-
cio para aliviar la miseria de los mendigos, un camposanto y
haba 34 cementerios en toda la municipalidad. El nico paseo
de la ciudad era la Alameda. En esta poca se estaban terminan-
do las puertas de entrada, y una casita de campo para recreo y
descanso de las familias. Las fuentes de Toluca eran 21 en 1864.

cuadro 2. Nmero de fuentes de Toluca, 1864


Ubicacin Nm. %
Alameda 5 23.81
Plazuela de la merced 1 4.76
Calle del Chapitel 2 9.52
Callejn de Mina 1 4.76
Plazuela de Alba 1 4.76
Calle del Instituto 1 4.76
Calle de Alquisira 1 4.76
Callejn del Puente de Alba 1 4.76
Callejn del Rosario 1 4.76
Portal, calle de la Constitucin 2 9.52
Calle de los Lavaderos 1 4.76
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

Plaza del Mercado 2 9.52


Calle del Carmen 1 4.76
2a. Calle de Esquipulas 1 4.76
Total 21 100
fuente: ahmt/7/408/1864/8/7/1

No hay duda de que en el siglo xix hubo una preocupacin


clara por dotar a Toluca de una infraestructura moderna; tam-
bin en la iluminacin se puso ms atencin.

toluca: la ciudad y la gente 141
cuadro 3. Alcantarillas, 1864
5. Surez testifica que esta estatua
Ubicacin Nm. % tiene 7 metros y un poco ms
Calle del Chapitel 1 11.11 desde la base a la cabeza de la
estatua, la que es de una pieza y de
Callejn del Cenizo 1 11.11 2 metros, 790 milmetros de alto,
pesando 30 kilogramos, 600 gramos,
Callejn de Navarrete 2 22.22 336 miligramos (Surez [1866]
Esquina del Campanario 1 11.11 1979, 15).

Callejn del Rosario 1 11.11


Callejn del Puente de Alva 1 11.11
Callejn de los Puros 1 11.11
Calle de Riva Palacios 1 11.11
Total 9 100
fuente: ahmt/7/408/1864/8/7/1

cuadro 4. Iluminacin en Toluca, 1864


Iluminacin Nm %
Faroles de las calles 246 82.00
Faroles del Portal 29 9.67
Faroles de mano 25 8.33
Total 300 100
fuente: ahmt/7/408/1864/8/7/1

Es importante observar que haba que construir la capital de


un Estado que haba carecido de ella, por la prdida de la ciudad
de Mxico, con lo cual la tarea era realmente grande. As, la for-
macin y culto de smbolos patrios no estuvo ausente. En 1851 se

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


inaugur el monumento a don Miguel Hidalgo y Costilla en el
centro de la plaza,5 la plaza del mercado y la crcel. El mercado,
por las puertas de fierro, alcanz un costo de 25 mil 842 pesos. En
1866 todava se menciona el tempo de San Francisco, cuya cons-
truccin, se deca, no tiene mrito, en cambio, del templo del
Carmen se afirmaba que era digno de atencin, por la elegancia
de sus adornos (Surez [1866] 1979, 14).
La transformacin urbana la completaba el remozamiento de
la Plaza mayor con un nuevo planto de rboles, y su estructu-
ra econmica y urbana bsica mostraba un modesto espacio de
ocupacin y actividad, como se aprecia en el cuadro siguiente:
142 manuel mio grijalva
cuadro 5. Nmero de casas de Toluca y actividad de sus habitantes, 1840

Toluca Total %

Comprende las manzanas de cuatro cuarteles 882

Distancias Barrios (actividad)

Santa Clara
Recinto 10 7.35
(albailes y gamuceros)
San Juan Evangelista
Id. 12 8.82
(pedreros)
Santa Brbara Xolalpan
Id. 23 16.91
(pedreros y tocineros)
Santa Brbara Tepepan
Id. 12 8.82
(id., id.)
San Miguel Actopan
Id. 38 27.94
(tocineros y albailes)
San Miguel Pinacuareo
Id. 14 10.29
(labradores y tocineros)
San Lus Obispo
Id. 9 6.62
(labradores y tocineros)
Sta. Mara Magdalena Clacopa
Id. 18 13.24
(tejedores de lana e hilanderos)

Total 136 100

fuente: ahmt/SE/C/396/1840/8/6

El Censo sobre el nmero de casas nos da una idea ms clara


rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

de stas y de la ciudad en 1840; su particularidad radica en que


nos describe las actividades econmicas a las que se dedicaban
sus pobladores en los diferentes barrios: la mayora de las casas
de los barrios estaban ocupadas por tocineros y albailes que vi-
van en San Miguel Actopan. En Santa Brbara Xolalpan tambin
eran tocineros y pedreros, como lo eran los de San Juan Evange-
lista. En San Miguel Pinacuareo y San Luis Obispo compartan
la agricultura con la fabricacin de tocino, mientras los de Santa
Mara eran tejedores e hiladores. Seguramente la misma ciudad
de Toluca estaba conformada por artesanos de diferentes ramas.
De la actividad mercantil tambin conocemos un registro:
toluca: la ciudad y la gente 143
cuadro 6. Cajones, cantinas, pulperas y tendajones en la ciudad y su municipio, 1840.
Tiendas Nm. %

Tiendas de ropa 9 7.14


Cantinas* 3 2.38
Tiendas mestizas** 53 42.06
Tendajones de pulpera 34 26.98
Tendajones de pulpera 22 17.46
Subtotal 121
Tocineras 5 3.97
Total 126 100.00

* En que se expenden los mismos efectos

** Y de pura pulpera
fuente: ahmt/SE/C/396/1840/8/6

No hay duda de que eran las tiendas mestizas y las pulperas


las que predominaban, tanto en la ciudad como en los pueblos,
y las tocineras encargadas de fabricar el chorizo.

cuadro 7. Industria de lana y algodn en la municipalidad de Toluca, 1840.


Personas
Telares % Varas % %
ocp.

Hilado 400 27.32

Telares de rebozos 267 61.38 400 27.32

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


Telares lanas ordinarias 100 22.99 500 34.15

Telares de mantas 68 15.63 164 11.20

Total telares 435 100 1,464 100

Producto anual
110,000 20.53
(varas de rebozo)

Jergas o sayales (vars.) 192,500 35.93

Mantas 233,200 43.53

Total varas 535,700 100


fuente: ahmt/SE/C/396/1840/8/6.Borrador de noticias.
144 manuel mio grijalva

En la siguiente dcada, en 1853, se registraban las unidades


productivas principales:

cuadro 8. Unidades productivas de la municipalidad, 1853


Unidades Nm. %
Haciendas de campo 23 34.85
Ranchos 11 16.67
Tiendas de pulpera 1 1.52
Licores del pas 1 1.52
Tiendas de ropa extranjera 1 1.52
Panaderas 6 9.09
Cereras 4 6.06
Alacenas para venta de
s/d
zapatos, etc.
Teneras (zuelas,
4 6.06
baquetas, cueros, etc.)
Talleres de frazadas,
4 6.06
mantas, etc.
Rebocera de hilaza 11 16.67
Total 66 100
fuente: ahmt, Diferentes noticias, s/f.

Para estos aos, 1840 y 1853, es claro que los registros son
incompletos, aunque, de todas formas, guardan el espritu de la
ciudad como articuladora de la produccin agraria proveniente
de las haciendas y ranchos que estaban dedicados a la cra de
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

ganado vacuno, lanar y de cerda. En menor cantidad est la acti-


vidad mercantil y en pequea cantidad se registran las tiendas
y pulperas; con un porcentaje un poco mayor est la actividad
fabril dedicada a la fabricacin de cuero, frazadas y rebocera.
No era, pues, una ciudad administrativa o industrial.

LA ESTRUCTURA DE LA POBLACIN Y EL TRASFONDO SOCIAL

Toluca estaba enclavada en una fuerte zona indgena que la


circundaba y la determinaba. En 1791 tena 5 mil 335 habitantes,
180 ms que la cifra anterior. El grupo predominante eran los
criollos, con mil 143 (22%), seguido por 921 mestizos, 136 casti-
zos y 54 peninsulares. Tambin fueron contabilizados dos mu-
toluca: la ciudad y la gente 145

latos, un morisco, un negro y dos indios; es probable que a los 6. Fuente: Ministerio de Cultura de
Espaa, Portal de archivos espaoles,
censistas se les haya pasado anotarlos en su padrn, porque en
http/pares.mcu.es.
otros casos se hizo la aclaracin de que pasaban a su censo. En 7. Vase tambin Ernest Snchez
cuanto a los indios, quiz no se incluyeron porque la primera era Santir (2003). Nuestras cifras
difieren de las del Padrn, porque
una mujer casada con un peninsular y el segundo era un criado las sumas estn mal hechas en el
al servicio de un noble, por lo tanto, no eran tributarios (Bayar- propio documento original; adems
nosotros incluimos en los cmputos a
do, Luna y Mota). El cuadro y el grfico siguientes muestran, con clrigos y conventos.
cifras de aos anteriores, el curato en 1777 y ofrecen un panora-
ma tnico ms definido.6

cuadro 9. Distribucin tnica del curato de Toluca, 1777.


Grupo Familias %
Espaoles 845 17.24
Criollos 976 19.91
Castizos 7 0.14
Mulatos 96 1.95
Mestizos 90 1.86
Indios 2,887 58.90
Total 4,901 100
fuente: (agi 1779).7

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

grfico 1. Poblacin del curato de Toluca, 1777.


fuente: (agi 1779). La cifra de criollos ha sido estimada multiplicando el nmero de
familias por el factor 4.
146 manuel mio grijalva

Esta distribucin porcentual est ms acorde con la realidad


de las ciudades (constituidas por la poblacin blanca y mestiza,
quiz castiza y mestiza), y de los pueblos (de mayora indgena,
lo que significaba entonces ms de 50% de las familias registra-
das en aquel ao). El total de familias, multiplicadas por el factor
cuatro cuatro miembros en promedio, arrojara ms de 23 mil
habitantes, si restamos el nmero de familias criollas (976x4=
tres mil) que apenas consigna el nmero de casados. Posterior-
mente, en 1791, por limitaciones de la fuente no podemos ob-
servar la presencia indgena, pero es obvio que sigui siendo
predominante durante todo el siglo xix. Los registros oficiales
excluyen esta clasificacin porque ya todos los mexicanos eran
ciudadanos.
Para 1791 el censo de Revillagigedo contabiliza 5 mil 335 ha-
bitantes para la ciudad. Dado el carcter militar del censo, los
resultados arrojan una mayora de mujeres, pues el porcentaje
de ellas en la ciudad de Toluca en el ao de 1791 fue de 57.6%
(con un total de 2 mil 993) frente a 40.5% de hombres (2 mil 161):
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

grfico 2. Porcentaje de hombres y mujeres en la ciudad de Toluca, 1791.


fuente: (Bayardo, Luna y Mota).

Dado que es un censo militar, la desproporcin en el nmero


de varones tiene que ver con que stos se escondan (o los oculta-
ban) para no correr el riesgo de ser reclutados en el ejrcito. Im-
puestos y leva fueron dos causas recurrentes para el subregistro.
Hacia 1830 la poblacin de Toluca era muy reducida. Segn
el censo que se levant en 1830, la ciudad con sus barrios y el
toluca: la ciudad y la gente 147

pueblo de San Bernardino registraban la cifra de 7 mil 280 almas 8. AHMT /S.E./C.9/E.116/Fs.2/830.
Informa el Secretario Municipal del
y el municipio un total de 19 mil 086.8 Ahora bien, si la ciudad
resultado del censo de poblacin.
estaba compuesta por 882 casas y registra una poblacin de 6 mil
habitantes, es posible deducir que como promedio en cada una
de ellas habitaban seis personas, familiares o no. En 1834 registra-
ba 6 mil 775 y para 1852 la poblacin ha aumentado a 8 mil 054
habitantes.

cuadro 10. Poblacin por sexo, 1852


Hombres % Mujeres %
Casco
Cuartel primero 436 12.70 584 12.64
Cuartel segundo 468 13.63 630 13.64
Cuartel tercero 432 12.58 590 12.77
Cuartel cuarto 509 14.82 779 16.86
Cuartel quinto 517 15.06 748 16.19
Cuartel sexto 402 11.71 583 12.62
Cuartel sptimo 562 16.37 577 12.49
Cuartel octavo 108 3.15 129 2.79
Total 3,434 42.64 4,620 57.36

Barrios
S. Sebastin 105 10.09 157 10.68
Calvario 40 3.70 59 4.01

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


S. Brbara 219 20.28 280 19.05
S. Miguel Pinalmisco 33 3.06 62 4.22
S. Luis Obispo 16 1.48 19 1.29
S. Juan Evangelista 73 6.76 88 5.99
Tlacopa 50 4.63 70 4.76
Total 536 50.00 735 50.00
fuente: ahmt 14/47/9/1852/4/312, f.533.Anlisis General de los padrones.

En cambio, sobre las edades de la poblacin slo se puede


decir, por lo extenso de los rangos, que Toluca era un poblacin
ms bien joven, con una baja cantidad de poblacin vieja, mayor
de los 60 aos, que en general no pas de 16%.
148 manuel mio grijalva

cuadro 11. Poblacin de Toluca, por edad, 1852


De 1-15 % De 16 a 60 % 61+ %
Casco
Cuartel primero 370 11.33 630 12.73 20 13.42
Cuartel segundo 402 13.8 677 13.68 19 12.75
Cuartel tercero 339 11.4 659 13.32 24 16.11
Cuartel cuarto 492 16.9 772 15.6 24 16.11
Cuartel quinto 426 14.63 817 16.51 22 14.77
Cuartel sexto 383 13.15 585 11.82 17 11.41
Cuartel sptimo 464 15.93 657 13.28 20 13.42
Cuartel octavo 83 2.85 151 3.05 3 2.01
Total 2959 100 4948 100 149 100

Barrios
S. Sebastin 103 19.25 153 21.83 6 17.14
Calvario 53 9.91 44 6.28 2 5.71
S. Brbara 215 40.19 270 38.52 14 40
S. Miguel Pinalmisco 40 7.48 53 7.56 2 5.71
S. Luis Obispo 17 3.18 18 2.57 0 0
S. Juan Evangelista 54 10.09 97 13.84 10 28.57
Tlacopa 53 9.91 66 9.42 1 2.86
Total 535 100 701 100 35 100
fuente: ahmt, 14/47/9/1852/4/312, f.533.Anlisis General de los padrones. La suma corregida es
8 mil 009.
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CRECIMIENTO DEMOGRFICO

Las cifras del cuadro siguiente muestran una clara lnea


de crecimiento de la poblacin, si bien tambin es clara la ca-
dade 1834 provocada por la presencia del clera en el ao ante
rior, aunque entre 1852 y 1866 las cifras muestran ms bien un
estancamiento.
Se realiz una proyeccin del comportamiento poblacional
para Toluca de 1791 hasta 1866, tomando en cuenta las tasas de
crecimiento anualizadas para cada periodo. En el grfico se ven
los dos quiebres que representan las epidemias de clera de 1833
toluca: la ciudad y la gente 149

y 1850, para los cuales se consideran decrecimientos poblaciona-


les de 9.3 y 12.62% respectivamente.

cuadro 12. Dinmica de la poblacin de Toluca

Ao Poblacin Tasa crecimiento Periodo Tasa crecimiento anual

1791 5,335 100 100


1830 7,280 36.46 0.008002155
1834 6,775 -6.94 -0.017812325
1852 8,083 19.31 0.009855119
1864 8,725 7.94 0.006389441
1866 8,802 0.88 0.004402915

El ejercicio matemtico muestra las estimaciones del compor-


tamiento poblacional de 1791 a 1866, ensayando un doble clculo
para los hombres, uno considerando el subregistro y en funcin
de los datos obtenidos y otra estimacin bajo el supuesto de que
no hay una diferencia significativa entre la cantidad de hombres
y mujeres (lnea negra punteada), hombres bajo subregistro (l-
neas).

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

grfico 3. Crecimiento demogrfico de Toluca, 1791-1866.


fuente: Cuadro 9, 10, 21 y ahmt S.E./C.9/E.116/Fs.2/830.
150 manuel mio grijalva

De acuerdo con los datos de los censos para hombres y mu-


jeres por ao, as como la estimacin de cantidad de hombres y
mujeres, suponiendo que no hay un subregistro y respetando el
promedio de nacimientos de hombres y mujeres, existe un subre-
gistro inicial de 886 hombres y, a partir de ese ao, vemos que de
1791 a 1834 el incremento del subregistro es de 0.4%, de 1834 a
1852 es de 0.5%, y de 1852 a 1866 es de 4%.
Para la estimacin por sexo se tomaron las cifras disponibles
y se ajustaron por ao de acuerdo a la tasa de crecimiento anuali-
zada por sexo, de 1852 a 1864 la tasa de crecimiento del porcenta-
je de mujeres es positivo, mientras que para los hombres las tasas
positivas son para los periodos de 1791 a 1852 y 1864 a 1866.

cuadro 13. Porcentajes y tasa de crecimiento hombre/mujer


Tasa de crecimiento Tasa de crecimiento
Ao % Hombre % Mujer
Hombre Mujer
1777* 41.02 58.98
1791 40.5 59.5 -1.268 0.882
1852 42.64 57.36 5.284 -3.597
1864 38.93 61.07 -8.701 6.468
1866 41.19 58.81 5.805 -3.701
*Las cifras de 1777 corresponden al Curato.

Las estimaciones sobre las tasas de natalidad y mortalidad


slo se han realizado para 1837 y 1852, y los datos son discuti-
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

bles: para ambos aos, las tasas de natalidad y mortalidad son


superiores para los hombres, aunque en rangos muy similares
a los de las mujeres, por lo que es inverosmil una disparidad
tan alta entre sexos, lo que convalida la idea del subregistro de
hombres.
De manera ms concreta, si miramos el siguiente cuadro, el
aumento de 1852 ya es mayor que el de 1851, lo que seguramente
revela una recuperacin de la crisis epidmica de 1850.
toluca: la ciudad y la gente 151
cuadro 14. Comportamiento de la poblacin, 1851-1852
Tasa de variacin
1851 1852
de 1851 a 1852
Nacidos 2,076 2,044 -1.54

Muertos 1,039 1,192 -8.94

Aumento de poblacin 767 852 11.08

Matrimonios 370
fuente: ahmt, 14/47/9/1852/4/312

En 1851, el Estado de nacidos, casados y muertos revela que


la poblacin creca, pues de nacimientos registra 6 mil 721, de
stos, los hombres eran 3 mil 430 y las mujeres 3 mil 221 (Mio y
Vera 1998, 68). La mortalidad alcanz la cifra global de 3 mil 804,
de los cuales mil 936 eran hombres y mil 868 mujeres. Son nega-
tivos porque la proporcin de mortalidad disminuy de 1851 a
1852, lo mismo pasa con la de natalidad. Pero la proporcin de
crecimiento de poblacin aument para los mismos aos.
la ciudad en el segundo imperio. En tiempos del Segun-
do Imperio, la estructura de la ciudad conservaba la divisin de
1852, slo que en la estructura de los barrios haba desparecido
San Sebastin.

cuadro 15. Poblacin de Toluca, 1864.


Hombres % Mujeres % Total %

Casco

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


Cuartel primero 456 13.42 653 12.26 1,109 12.71

Cuartel segundo 474 13.95 788 14.79 1,262 14.46

Cuartel tercero 466 13.72 555 10.42 1,021 11.70

Cuartel cuarto 611 17.99 920 17.27 1,531 17.55

Cuartel quinto 552 16.25 867 16.27 1,419 16.26

Cuartel sexto 425 12.51 659 12.37 1,084 12.42

Cuartel sptimo 287 8.45 752 14.11 1,039 11.91

Cuartel octavo 126 3.71 134 2.52 260 2.98

Total 3,397 38.93 5,328 61.07 8,725* 100


152 manuel mio grijalva

Barrios Hombres % Mujeres % Total %

Calvario 164 26.49 220 34.43 384 30.52

S. Brbara 107 17.29 130 20.34 237 18.84

S. Miguel 61 9.85 69 10.80 130 10.33

S. Luis Obispo 39 6.30 41 6.42 80 6.36


S. Juan
80 12.92 98 15.34 178 14.15
Evangelista
Tlacopa 168 27.14 81 12.68 249 19.79

Total 619 49.21 639 50.79 1,258** 100

* La suma del documento es de 8 mil 729.

** No se registra informacin para San Sebastin que aparece ya como pueblo.


fuente: ahmt/7/408/1864/8/7/1

cuadro 16. Poblacin de Toluca, 1866


Hombres % Mujeres % Total %
Casco
Cuartel primero 472 45.56 564 54.44 1036 12.04
Cuartel segundo 545 43.39 711 56.61 1256 14.60
Cuartel tercero 378 42.76 506 57.24 884 10.28
Cuartel cuarto 577 42.30 787 57.70 1364 15.86
Cuartel quinto 610 38.75 964 61.25 1574 18.30
Cuartel sexto 500 36.66 864 63.34 1364 15.86
Cuartel sptimo 346 39.82 523 60.18 869 10.10
Cuartel octavo 115 45.10 140 54.90 255 2.96
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

Total* 3,543 41.19 5,059 58.81 8,602 100


*La suma del documento es de 8 mil 802
Barrios
Calvario 159 46.63 182 53.37 341 24.76
S. Brbara 155 44.80 191 55.20 346 25.13
S. Miguel 80 40.82 116 59.18 196 14.23
S. Luis Obispo 37 47.44 41 52.56 78 5.66
S. Juan
61 44.20 77 55.80 138 10.02
Evangelista
Tlacopa 103 37.05 175 62.95 278 20.19
Total 595 43.21 782 56.79 1,377 100
fuente: Con base en las cifras de (Surez [1866] 1979, 4-6).
toluca: la ciudad y la gente 153
cuadro 17. Poblacin por unidad censal, 1866

Hombres % Mujeres % Total %

Casco 3,543 40.25 5,259 59.75 8,802 28.32

Barrios 595 43.21 782 56.79 1,377 4.43

Pueblos 7,859 44.56 9,776 55.44 17,635 56.74

Haciendas 1,422 50.39 1,400 49.61 2,822 9.08

Ranchos 221 49.77 223 50.23 444 1.43

Total 13,640 43.89 17,440 56.11 31,080 100


fuente: Con base en las cifras de (Surez [1866] 1979, 4-6).

grfico 4. Distribucin de la poblacin por sexo, 1866. (Surez [1866] 1979, 4-6)

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


Como en todos los registros, la desproporcin hombresmu-
jeres es evidente, pero ya sabemos las causas. Sin embargo, po-
dramos aventurar la hiptesis de que a mayor nivel y violen-
cia del conflicto, el subregistro de la poblacin es mayor, y este
tiempo fue particularmente violento, por ello el ocultamiento
o la huida debieron ser una clara alternativa para la poblacin
masculina, aunque si miramos ms detenidamente el cuadro an-
terior y su grfico observamos que los hombres reaccionan igual,
con excepcin de las haciendas, en donde hombres y mujeres
se expresan cuantitativamente de la misma forma, es decir, el
subregistro es mnimo.
154 manuel mio grijalva

LOS CICLOS VITALES

El siguiente cuadro sobre la poblacin nacida revela que en


realidad existe un claro subregistro si se mira a la poblacin por
sexo. Los nios no tenan por qu ocultarse, con lo cual la pobla-
cin masculina es ligeramente superior a la femenina, aunque la
mortalidad infantil estaba presente en hombres y mujeres.

cuadro 18. Natalidad en 1837


Meses Hombres % Mujeres % Total %
Enero 69 8.13 74 8.88 143 8.50
Febrero 85 10.01 63 7.56 148 8.80
Marzo 74 8.72 67 8.04 141 8.38
Abril 75 8.83 76 9.12 151 8.98
Mayo 65 7.66 95 11.40 160 9.51
Junio 59 6.95 62 7.44 121 7.19
Julio 53 6.24 70 8.40 123 7.31
Agosto 72 8.48 74 8.88 146 8.68
Septiembre 61 7.18 62 7.44 123 7.31
Octubre 83 9.78 66 7.92 149 8.86
Noviembre 72 8.48 62 7.44 134 7.97
Diciembre 81 9.54 62 7.44 143 8.50
Total 849 50.48 833 49.52 1682 100
fuente: ahmt/SE/C/396/1840/8/6, s. fol.
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

En lo que toca a las defunciones, la proporcin es igualmente


mayoritaria para la poblacin masculina:
toluca: la ciudad y la gente 155
cuadro 19. Mortalidad en 1837
Meses Hombres % Mujeres % Total %
Enero 34 6.71 34 6.91 68 6.81
Febrero 37 7.30 29 5.89 66 6.61
Marzo 40 7.89 35 7.11 75 7.51
Abril 51 10.06 36 7.32 87 8.71
Mayo 42 8.28 49 9.96 91 9.11
Junio 56 11.05 42 8.54 98 9.81
Julio 43 8.48 52 10.57 95 9.51
Agosto 44 8.68 56 11.38 100 10.01
Septiembre 38 7.50 35 7.11 73 7.31
Octubre 41 8.09 44 8.94 85 8.51
Noviembre 39 7.69 45 9.15 84 8.41
Diciembre 42 8.28 35 7.11 77 7.71
Total 507 50.75 492 49.25 999 100
fuente: ahmt/SE/C/396/1840/8/6, s.fol.

El siguiente grfico ilustra perfectamente bien la evolucin


anual de los eventos:

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

grfico 5. Natalidad y mortalidad en Toluca, 1837.


fuente: ahmt/SE/C/396/1840/8/6, s./fol.
156 manuel mio grijalva
cuadro 20. Natalidad, 1852
Meses Hombres % Mujeres % Total %
Enero 80 7.44 83 8.57 163 7.97
Febrero 76 7.07 66 6.81 142 6.95
Marzo 73 6.79 61 6.30 134 6.56
Abril 71 6.60 75 7.74 146 7.14
Mayo 113 10.51 83 8.57 196 9.59
Junio 93 8.65 98 10.11 191 9.34
Julio 125 11.63 87 8.98 212 10.37
Agosto 102 9.49 93 9.60 195 9.54
Septiembre 74 6.88 88 9.08 162 7.93
Octubre 109 10.14 92 9.49 201 9.83
Noviembre 78 7.26 72 7.43 150 7.34
Diciembre 81 7.53 71 7.33 152 7.44
Total 1075 52.59 969 47.41 2044 100

FUENTE: ahmt 14/47/9/1852/4/312.Censo de Toluca de 1852

Como en 1837, en 1852 el comportamiento de los nacimientos


favorece a los hombres hecho que queda ilustrado en el siguiente
grfico:
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

grfico 6. Natalidad en 1852.


fuente: ahmt 14/47/9/1852/4/312.Censo de Toluca de 1852
toluca: la ciudad y la gente 157

De igual manera, en relacin a la mortalidad, la poblacin


masculina muere en mayor proporcin que la femenina.

cuadro 21. La mortalidad en Toluca 1852.


Meses Hombres % Mujeres % Total %
Enero 31 5.16 47 7.95 78 6.54
Febrero 22 3.66 21 3.55 43 3.61
Marzo 25 4.16 25 4.23 50 4.19
Abril 40 6.66 47 7.95 87 7.30
Mayo 69 11.48 49 8.29 118 9.90
Junio 62 10.32 60 10.15 122 10.23
Julio 69 11.48 68 11.51 137 11.49
Agosto 68 11.31 79 13.37 147 12.33
Septiembre 54 8.99 55 9.31 109 9.14
Octubre 59 9.82 49 8.29 108 9.06
Noviembre 56 9.32 47 7.95 103 8.64
Diciembre 46 7.65 44 7.45 90 7.55
Total 601 50.42 591 49.58 1192 100
fuente: ahmt 14/47/9/1852/4/312.Censo de Toluca de 1852.

Si observamos el grfico, vemos que la poblacin femenina


muere en mayor proporcin en enero, abril y agosto, mientras que
la masculina lo hace en mayo y octubre de manera ms visible.

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

grfico 7. Mortalidad, 1852


158 manuel mio grijalva

En la relacin nacimientos y defunciones, resalta la mayor


proporcin de los nacimientos, lo que est de acuerdo con el
comportamiento de 1851 si extrapolamos las cifras consignadas
para el partido, que muestran una natalidad de 63.85 por 36.14%
de mortalidad. Este ao se registra un crecimiento de 2 mil 917
personas para el partido y creemos que, consecuentemente, para
la ciudad.

grfico 8. Natalidad y mortalidad, 1852

Comparemos 1837 con 1852: durante este ltimo ao la pobla-


cin creci ms que en 1837.

cuadro 22. Comparacin de la natalidad, 1837-1852


1837 1852 Crecimiento
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

Enero 143 163 13.99


Febrero 148 142 -4.05
Marzo 141 134 -4.96
Abril 151 146 -3.31
Mayo 160 196 22.50
Junio 121 191 57.85
Julio 123 212 72.36
Agosto 146 195 33.56
Septiembre 123 162 31.71
Octubre 149 201 34.90
Noviembre 134 150 11.94
Diciembre 143 152 6.29
Total 1,682 2,044 21.52
toluca: la ciudad y la gente 159

Las defunciones tambin parecen comportarse de manera si-


milar, es decir el registro de defunciones es mayor para 1852 en
relacin a 1837.

cuadro 23. Mortalidad


Meses 1837 1852 Crecimiento
Enero 68 78 14.71
Febrero 66 43 -34.85
Marzo 75 50 -33.33
Abril 87 87 0.00
Mayo 91 118 29.67
Junio 98 122 24.49
Julio 95 137 44.21
Agosto 100 147 47.00
Septiembre 73 109 49.32
Octubre 85 108 27.06
Noviembre 84 103 22.62
Diciembre 77 90 16.88
Total 999 1192 19.32

cuadro 24 A. Mortalidad en la municipalidad de Toluca en 1863


Pulmona

Alfereca

Diarrea

Fiebre
Meses

Total
Tos
%

Enero 10 31.25 1 3.13 6 18.75 5 15.63 10 31.25 32


Febrero 6 20.69 5 17.24 11 37.93 4 13.79 3 10.34 29

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


Marzo 2 7.69 5 19.23 8 30.77 0.00 11 42.31 26
Abril 16 33.33 10 20.83 6 12.50 4 8.33 12 25.00 48
Mayo 15 25.86 12 20.69 12 20.69 7 12.07 12 20.69 58
Junio 10 15.87 13 20.63 31 49.21 3 4.76 6 9.52 63
Julio 3 10.34 7 24.14 11 37.93 4 13.79 4 13.79 29
Agosto 5 10.64 7 14.89 13 27.66 9 19.15 13 27.66 47
Septiembre 2 5.00 6 15.00 17 42.50 6 15.00 9 22.50 40
Octubre 5 13.89 7 19.44 10 27.78 6 16.67 8 22.22 36
Noviembre 7 18.42 8 21.05 9 23.68 5 13.16 9 23.68 38
Diciembre 8 17.02 8 17.02 9 19.15 11 23.40 11 23.40 47
Otras 385
Total* 89 10.14 89 10.14 143 16.29 64 7.29 108 12.30 878
* El documento ofrece tambin las cifras de julio de 1864 que han sido excluidas de este cuadro.

fuente: ahmt/7/408/1864/8/7/1
160 manuel mio grijalva
cuadro 24 B. Mortalidad en la municipalidad de Toluca en 1863 (Resumen)
Total %
Pulmona 89 10.14
Alfereca 89 10.14
Diarrea 143 16.29
Tos 64 7.29
Fiebre 108 12.30
Otros 385 43.85
Total 878
fuente: ahmt/7/408/1864/8/7/1

No hay informacin sobre otras causas de muerte, como las


tan mencionadas rias, propias de las grandes ciudades (McCaa
1993, 101).
Por su parte, el ritmo que siguieron los matrimonios entre
1837 y 1852 muestra un crecimiento general de 19.08% destacn-
dose los tres primeros meses del ao como los ms socorridos
para contraer nupcias, mientras que abril, junio, julio y agosto
tienen un registro negativo.

cuadro 25. Matrimonios habidos en Toluca, 1837 y 1852


Meses 1837 1852 Crecimiento
Enero 48 60 25.00
Febrero 48 59 22.92
Marzo 12 43 258.33
Abril 31 21 -32.26
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

Mayo 46 51 10.87
Junio 32 29 -9.38
Julio 32 29 -9.38
Agosto 21 20 -4.76
Septiembre 20 21 5.00
Octubre 16 22 37.50
Noviembre 15 23 53.33
Diciembre 25 34 36.00
Total 346 412 19.08

Sin embargo, en trminos del crecimiento entre 1837 y 1852,


resultan los tres ltimos meses como los de mayor aumento en
los matrimonios.
toluca: la ciudad y la gente 161

grfico 9. Matrimonios habidos en Toluca, 1837 y 1852.

EVENTOS DETERMINANTES: EL CLERA EN TOLUCA, 1833-1850

La poblacin mexicana en el siglo xix estuvo expuesta a gra-


ves epidemias de clera que la asolaron de tiempo en tiempo y
de las cuales Toluca no estuvo libre de contagio. En especial los
informes de 1834 dejan ver el impacto de esta epidemia en 1833.

cuadro 26. Poblacin epidemiada y muerta por el clera, 1833


Partidos Muertos % Epidemiados %
Acapulco 1,985 3.87
Chilapa 5,360 10.45
Cuernavaca 10,284 20.04 42,514 24.55

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


Este de Mx 4,059 7.91 22,034 12.73
Huejutla* 4,700 9.16 8,285 4.78
Oeste de Mx. 3,585 6.99 15,526 8.97
Sultepec 2,787 5.43 10,019 5.79
Tasco 3,000 5.85 3,500 2.02
Tula 5,143 10.02 21,528 12.43
Tulancingo 1,928 3.76 7,302 4.22
Toluca 8,477 16.52 42,444 24.51
Total 51,308 173,152 100
*Se ha estimado el nmero de epidemiados de Mextitln
fuente: (Mio y Vera 1998, 61).
162 manuel mio grijalva

9. Este porcentaje es mayor que el de La cantidad de gente que cay enferma bajo los efectos de
la ciudad de Mxico; vase (Velasco
la epidemia es muy grande. De manera concreta, en Toluca
1992, 95-135).
10. Esta duracin coincide con la de
(quecomprenda los partidos de Toluca, Tenango, Tenancingo,
la ciudad de Mxico; vase (Mrquez Ixtlahuaca) de una poblacin total de 192 mil 452, 22% contrajo
1994, 286).
la enfermedad (42 mil 444) y de estos epidemiados murieron
8 mil 477, o sea 19.9%.9

grfico 10. Poblacin vctima del clera 1833.


fuente: (Mio y Vera 1998, 61).

La duracin de la epidemia, que empez de manera variable


entre agosto y noviembre, tuvo diferentes expresiones: En Tula
y Tulancingo dur entre 88 y 79 das, en Toluca estuvo presente
por 95, es decir por tres meses y un poco ms,10 pero en los luga-
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

grfico 11. Duracin de la epidemia (en das).


fuente: (Mio y Vera 1998, 61).
toluca: la ciudad y la gente 163

res clidos como Acapulco y Cuernavaca persisti 262 y 219 das,


respectivamente (Mio y Vera 1998, 61).
Se estima que para los nueve Partidos para los que hay in-
formacin, (excepto Acapulco y Chilapa) el nmero de muertos
alcanz la cifra de 70 mil 976 (epidemiados o no) y los nacidos
apenas sumaron 49 mil 882, con una disminucin de 21 mil 094,
pues la cifra en condiciones normales se estimaba en casi 66 mil,
y 37 mil 595 muertos para dar un incremento de 28 mil 327 per-
sonas (Ibid., 62). Estas son cifras muy altas para subestimarlas,
pues quieren decir que la ciudad y los pueblos (o el campo) se
vieron afectados, aunque no tenemos informacin para asegurar
si los campesinos por pobres sufrieron ms las consecuencias.

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


grfico 12. Natalidad y mortalidad en 1833.
fuente: (Mio y Vera 1998, 61).

Ahora bien, a qu sector de la sociedad afect ms la epide-


mia? Los datos de la Prefectura apuntan que en la mortalidad
total, adems de la epidemiada, no existe una clara diferencia;
es realmente muy poca la diferencia para los distritos con los que
se cuenta informacin, como lo muestra la grfica siguiente:
164 manuel mio grijalva

11. Moiss Gonzlez Navarro citado


en (Iracheta y Lagunas 1998, 163).

grfico 13. Mortalidad por sexo, 1833.


fuente: (Mio y Vera 1998, 61).

Pero el clera no abandonara al pas en ese siglo. Esta epide


mia, en 1852, fue una de las peores del siglo xix, pues tan slo
en el Distrito Federal cobr la vida de casi 10 mil personas; en el
estado de Veracruz se calcula en 14 mil muertos; en Guanajuato
casi 30 mil; en Oaxaca 10 mil 689 cuyos porcentajes en relacin
a la poblacin total rondaron de 2 a 5%.11 La epidemia de clera
morbo azot a la municipalidad de Toluca en los meses de ju-
nio y julio, para descender en agosto y los siguientes meses. El
nmero de muertos se estima, del total de defunciones habidas
en el valle particularmente en los municipios de Toluca, Temoa-
ya, Calimaya, Otzolotepec en dos terceras partes de la pobla-
cin indgena y sus pueblos como vctimas del clera, aunque
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en casos como el de Capulhuac, el porcentaje lleg a casi 80%


(Iracheta y Lagunas 1998, 159).

cuadro 27. Vctimas por el clera en 1850


Municipios Nios (0-9) % Muertos %
Calimaya 134 24.8 540 16.17
Capuluhac 176 38.6 455 13.61
Otzolotepec 177 36 491 14.69
Temoaya 93 25.9 358 10.71
Toluca 354 23.6 1498 44.82
Total 934 27.94 3342 100
fuente: Construido con las cifras de (Iracheta y Lagunas 1998, 161).
toluca: la ciudad y la gente 165

El municipio con mayor concentracin de casos fue Toluca,


en donde casi 24% del impacto se dio sobre la poblacin infantil
de cero a nueve aos de edad. Demogrficamente, qu signifi-
c el clera en Toluca? Los mil 498 muertos que se registraron
en todo el municipio, si todas las muertes hubieran ocurrido al
interior de la ciudad, habran significado 18.7%. No sabemos de
su impacto en el propio casco urbano y sus barrios en trminos
cuantitativos, pues las cifras mencionadas por Iracheta Cene-
corta hacen alusin slo al municipio. Se tiene conocimiento de
que a fines de mayo de 1850 ya haba brotes de la epidemia en
Toluca. Un mes despus, a fines de junio de 1850, Miguel Rayn
informaba al alcalde de Toluca que en el camposanto de Santa
Brbara ya no haba lugar para enterrar a los muertos, pues los
ltimos sepultados quedaban casi en la superficie, por lo que se
propuso como alternativa los cementerios de San Juan, de San
Bernardino y el camposanto de La Merced (Garca Luna 2009a).
Sin embargo, s sabemos que la preocupacin no era menor, pues
en cada cuartel de la ciudad de Toluca, en cada barrio o pueblo
del municipio, se formaron juntas integradas de un regidor, un
eclesistico de orden mayor y un custodio de pobres; dichas jun-
tas estaban presididas por el alcalde (Garca Luna 2009a; Iracheta
y Lagunas 1998, 149-163). Tambin se dispuso que adems del
hospital se establecieran cuatro Lazaretos, uno en cada una de
las plazuelas de La Merced, del Alba, del Carmen y otro en la ca-
lle de Tenera (avenida Lerdo poniente). Tanto el hospital como
los Lazaretos eran atendidos por un mdico que deba reportar

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


diariamente el nmero de enfermos que ingresaban y el de los
que salan, aliviados o muertos. Los que fallecan se sepultaban
en el cementerio de Santa Brbara en el que se abran sepulcros
colectivos de gran profundidad. Se encarg a las iglesias que no
hubiera doble de campanas, ni toque de agonas por ninguna
causa y que el Divinsmo saliera sin las solemnidades de cos-
tumbre. Tambin se dispuso tener especial cuidado en los arro-
yos que atraviesan la ciudad para evitar su estancamiento o que
contuvieran basura e inmundicias y que integrantes del ayunta-
miento vigilaran las tocineras, carniceras y panaderas para que
los alimentos se encontraran en buen estado (Ibid.).
El 19 de abril de 1850 Mariano Riva Palacio expidi un regla-
mento para prevenir la epidemia, por medio del cual se establece
166 manuel mio grijalva

12. ahmt 14/47/9/1852/4/312. en Toluca un Consejo Superior de Salubridad compuesto de tres


Censo de Toluca de 1852.
mdicos y un farmacutico nombrados por el gobierno. El Con-
sejo tena la obligacin de proponer las medidas para aminorar
los estragos del clera. Tambin en las cabeceras de partido se
formaban Consejos de Salubridad que vigilaban a las Juntas de
Caridad de las Municipalidades y contaban con un mdico que
las supervisaba, proporcionaba medicamentos y orientaba a la
poblacin sobre las medidas higinicas y curativas. En el regla-
mento se especifica que cada uno de los ayuntamientos deba di-
vidirse en secciones para asistir de inmediato a los epidemiados
pobres. Cada uno de ellos contaba con un custodio de pobres que
vigilaba la seccin o cuartel, asistiendo a los enfermos y dotn-
dolos de medicinas, alimentos, frazadas y petates. Cada munici-
palidad tena una Junta de Caridad compuesta del alcalde y sn-
dico del ayuntamiento, un cura prroco, mdicos y custodios de
pobres y contara con un fondo para socorro de los epidemia-
dos proveniente de un porcentaje de la contribucin personal
y de las aportaciones voluntarias obtenidas por los custodios de
pobres. Los Ayuntamientos estaban obligados a informar peri-
dicamente al gobierno estatal del nmero de enfermos atacados
por la epidemia y del nmero de fallecidos.
En el reglamento del gobernador Riva Palacio tambin se se-
ala que los fallecidos por la epidemia deban enterrarse en fosas
colectivas y profundas, en los cementerios situados fuera de las
poblaciones (Garca Luna 2009a).
A las funestas consecuencias del clera se junt en el mismo
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

ao otra de viruela, que cobr la vida de 196 criaturas y otra de


tos que hizo lo mismo con 117 habitantes de la municipalidad.12

CONCLUSIN

Es claro que Toluca y su distrito forman parte del espritu de


la ciudad como articuladora de la produccin agraria dominada
por las haciendas y los ranchos, dedicados a la cra de ganado
vacuno, lanar y de cerda; en menor cantidad est la actividad
mercantil, y en pequea cantidad se registran las tiendas y
pulperas; con un porcentaje un poco mayor, la actividad fabril
dedicada a la fabricacin de cuero, frazadas y rebozos. No era,
pues, una ciudad administrativa o industrial como lo fue Puebla,
toluca: la ciudad y la gente 167

Guadalajara o la misma ciudad de Mxico. Era un gran espacio


que no conoci grandes alteraciones demogrficas, pues se recu-
per rpidamente y la migracin o desplazamientos de gente no
fue la tnica. Fue una zona ms bien tranquila y que no vivi los
avatares revolucionarios, como otros lugares del pas.
Por la estadstica que hemos mostrado es claro que el gobier-
no central y los estatales impulsaron, a su manera, un gran es-
fuerzo por contar y estimar la poblacin con auxilio de las parro-
quias y sus registros. Despus de la creacin del Registro Civil,
la historia ser diferente.
En trminos demogrficos, las cifras muestran, en general,
una lnea de crecimiento con las cadas propiciadas por las dos
colosales epidemias ocurridas en 1833 y 1850, un crecimiento
caracterizado por una rpida recuperacin de la poblacin que
no slo se debe a estrategias matrimoniales tempranas, sino a
condiciones econmicas y de supervivencia adecuadas. De ma-
nera particular, dejan dos lecciones para el estudio de la pobla-
cin: primero, que s puede ser cierto, como postula la historia
demogrfica, que fue en las grandes ciudades en donde la epi-
demia ms se manifest; en las pequeas y el campo no estuvo
ausente y en trminos proporcionales hasta fue ms fuerte, por
lo menos las cifras as lo muestran; y, segundo, que en trminos
del gnero, no hubo una prevalencia de uno u otro sexo: la mor-
talidad es muy similar.
Ciudad en tinieblas, es cierto, pero ms all de la aparien-
cia fsica hay un orden urbano en construccin, aunque de poco

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


peso en el sector secundario, pues muestra una poblacin que
vive del campo y con una produccin industrial ms bien de
tipo domstico basada en el tejido de la lana y algodn.
No hay duda de que a la lucha por la institucionalidad se in-
corpora aquella no tan visible, pero igual de importante, como la
dotacin de servicios, infraestructura y condiciones vitales que
protegieran a la sociedad de eventos que en ciertas coyunturas
fueron cruciales en la vida de las ciudades. Para el tiempo que
explora este artculo perdura la herencia colonial: la tecnologa y
las polticas ms estructuradas de higiene y salubridad vendrn
a finales del siglo xix, un siglo incubador, que incluso tuvo una
gran preocupacin por la Estadstica.
168 manuel mio grijalva

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m o n t a a s , c u e va s y r o s 169

ARTESANA Y DESPLAZAMIENTOS TEPEHUANES.


UN ESTUDIO ETNOGRFICO EN LA REGIN DEL
GRAN NAYAR

Efran Rangel Guzmn,* Rutilio Garca Pereyra*

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

* Universidad Autnoma de Ciudad Jurez


Recepcin: 27 de abril / Aceptacin: 30 de mayo
170 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

Resumen Abstract
En los ltimos aos, los tepehuanes que In recent years, tepehuans living in the si-
habitan en la sierra del sur de Durango y erra of South Durango and North Nayarit
en el norte de Nayarit han tenido que rees- have had to restructure their traditional
tructurar sus modos de vida tradicionales ways of life due to a series of difficulties.
ante una serie de dificultades. Los proble- Problems observed are: firstly, the food cri-
mas que ms se observan son: por un lado, sis intensified by recurring droughts which
la crisis alimentaria, agudizada por cons- cause an abrupt decline in agricultural pro-
tantes sequas que repercuten en la dismi- duction; on the other hand, the growth of
nucin de la produccin agrcola; por otro violence, which has set safety and harmo-
lado, la avanzada de la violencia que dese ny imbalance in their communities. The al-
quilibra la seguridad y armona cotidianas. ternatives are to stay in their communities
Las alternativas son permanecer en las co- or move elsewhere. Tepehuans know that
munidades o desplazarse hacia otros luga- abandoning their farmland, detachment
res. Los indgenas saben que el abandono from their community and its traditions are
de sus tierras de cultivo, el desapego de su the opportunity to gain economic income
comunidad y de sus tradiciones son la po- and employment elsewhere. Making crafts
sibilidad de obtener ingresos econmicos y for sale is a middle way that reveals com-
empleo en otros lugares. La fabricacin de plex processes of transformation. Hence
artesana para la venta es una va interme the interest to describe experiences and
dia que revela complejos procesos de trans- challenges of survival that tepehuans of the
formacin. De all surge el inters de des sierra and the coasts of southern Sinaloa
cribir experiencias y retos de sobrevivencia and northern Nayarit had to face in the 21st
que han tenido que enfrentar los tepehua- Century.
nes de la sierra y los de las costas del sur de
Sinaloa y del norte de Nayarit en el siglo xxi. Keywords
South tepehuans; crafts; migration
Palabras clave
Tepehuanes del sur; artesana; migracin
artesana y desplazamientos tepehuanes 171

INTRODUCCIN

los efectos de la violencia relacionada con el trfico de 1. Esta celebracin es considerada


la ms importante de las ceremonias
drogas, las intensas sequas y la proliferacin de plagas en culti- sagradas. El ritual consiste en danzar
vos agrcolas han puesto en riesgo la estabilidad de las comuni- alrededor del fuego durante la noche
al son de un arco musical. Se realiza
dades tepehuanas de la sierra y en las barrancas. regularmente para solicitar a los
La migracin estacional, por ejemplo sobre todo hacia la dioses las lluvias en mayo o para ben-
decir los primeros frutos del maz en
costa del norte de Nayarit y del sur de Sinaloa, y a otros centros octubre. Hay dos clases de mitote: el
de produccin agrcola del estado de Durango, ahora para mu- familiar, al que asisten los parientes
con apellido patrilineal y que ayuda
chos se ha convertido en migracin definitiva. Las numerosas a fortalecer los lazos familiares; y
familias que se aferran a los nichos ancestrales buscan aadir a el comunal, al que asisten todos los
miembros de la comunidad una vez
las actividades agrcolas, otras actividades que les permitan me- que se est bendito, es decir en un
jorar su subsistencia. estado de abstinencia de ciertos ali-
mentos, contacto sexual, entre otras
Un ejemplo ms de la situacin actual es el ritual del mitote cosas. Por lo regular se celebran
o xiotalh,1 principal ceremonia de los tepehuanes que se celebra dos mitotes de cada tipo aunque, si
llegara a presentarse una situacin
en torno al ciclo agrcola y tiene relacin con las estaciones. En grave o trascendental, se organizan
los ltimos aos adems del cambio climtico o como su conse- mitotes extraordinarios.
cuencia los cultivos de granos bsicos (maz y frijol) no han sido
regulares, lo que ha motivado un cambio en la prctica dela cere-
monia. Estos cambios estacionales fuerzan a consejos de ancianos

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


y jefes de patio de mitote a convocar a los miembros de las comu-
nidades a realizar ceremonias extraordinarias fuera de las fechas
habituales, para pedir a las deidades que intervengan y mejoren
las condiciones, y que la produccin agrcola sea como antes. Sin
embargo, cada vez se torna ms difcil la vida en la tepehuana. De
all es que, pese a las fuertes problemticas que conlleva en distin-
tos rdenes, los tepehuanes han tenido que ajustar sus modos de
subsistencia tradicional, migrar de manera definitiva o temporal,
lo mismo que elaborar artesana para la venta como una alterna-
tiva para enfrentar las condiciones actuales que se registran en las
comunidades.
La situacin por la que atraviesan los tepehuanos ha propi-
ciado la intervencin de instituciones pblicas y organizaciones
172 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

2. Esta investigacin es uno de los civiles para implementar programas de apoyo social. Programas
resultados del proyecto titula-
que tienen como objetivo la distribucin de productos alimenti-
do: Artesana tepehuana: uso
simblico y cotidiano, auspiciado cios entre las comunidades, la creacin de empleo temporal y la
por el Programa de Mejoramiento
conformacin de grupos de artesanos que reciben capacitacin y
del Profesorado (promep), hoy Pro-
grama para el Desarrollo Profesional apoyo econmico para adquirir materias primas para la produc-
Docente (prodep) de la Secretara de
cin artesanal.
Educacin Pblica.
En la iniciativa de conformacin y apoyo a grupos de artesa-
nos en las comunidades ubicadas en el norte de Nayarit y en el
sur de Durango, destacan: la Secretara de Desarrollo Social, la
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas,
el Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanas, el Instituto
de Cultura del Estado de Durango y de Nayarit, y el Programade
Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias, lo mismo que
los ayuntamientos de Huajicori, en Nayarit; El Mezquital y Pue-
blo Nuevo, en Durango. La implementacin de dichas acciones
busca consolidar el autoempleo, frenar la emigracin y promo-
ver la cultura material del grupo fuera de las comunidades.
Por muchos aos, la elaboracin de artesana tepehuana res-
pondi a una necesidad de autoconsumo; hoy, sin embargo, la
mala situacin econmica ha multiplicado los saberes creativos
y ha comprometido a las comunidades a producir artesana para
su venta al exterior: hay aplicaciones en utensilios de cocina y
de ornamento, piezas de barro, madera, fibras vegetales e hilos
industriales. La elaboracin de artesana con fines comerciales
es reciente, hace poco ms de una dcada que comenzaron a in-
tegrarla como otra actividad econmica. Su comercializacin im-
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

plica repensar procesos de diseo, produccin, y por supuesto,


desarrollar estrategias para promover la compra de las artesa-
nas. Adems, la comercializacin ha provocado inconvenientes,
pues debe ajustarse a regulaciones de la oferta y la demanda que
son impuestas por la dinmica del mercado formal de la econo-
ma mexicana.
En el presente texto mostramos algunos resultados obtenidos
en trabajo de campo realizado de agosto de 2010 a diciembre de
2013 en comunidades tepehuanas de la sierra del municipio del
Mezquital, Durango. De igual manera, en asentamientos ubica-
dos al pie de la sierra y planicies de varios municipios del norte
de Nayarit, como Huajicori y Acaponeta, y del sur de Sinaloa,
como Escuinapa y El Rosario.2 La investigacin pretende cono-
artesana y desplazamientos tepehuanes 173

cer el tipo de piezas artesanales que realizan tepehuanes del sur


para entender la relacin que existe entre el diseo de los obje-
tos con valores culturales, y distintos momentos y espacios de
produccin de uso domstico, simblico y comercial. Adems es
importante mostrar el papel que desempean hombres y mujeres
que intervienen en los procesos de diseo, elaboracin y uso final
de la artesana.
En el estudio se privilegi la investigacin etnogrfica susten-
tada en la entrevista para recopilar informacin sobre el contexto
y los miembros del grupo. Con la observacin del medio fsico y
cultural se obtuvo valioso material sobre las condiciones geogr-
ficas y climticas donde se desarrolla el trabajo artesanal y sobre
los aspectos culturales que lo hacen posible. Por otro lado, las
entrevistas semiestructuradas permitieron recabar datos sobre
las experiencias que han podido acumular las personas en la ela-
boracin de artesana, pero sobre todo, identificar el rol desem-
peado en la produccin artesanal, con el propsito de medir la
participacin de hombres y mujeres. Conocer el tipo de artesana
tepehuana deriv en una clasificacin de acuerdo al material de
elaboracin, entre los que destacan: textil, madera, barro, piel, ca-
rrizo, palma y soyate.
La difusin de los resultados de la investigacin pretende
contribuir a la promocin de la cultura material de los tepehua-
nes, que hoy buscan atraer recursos econmicos por la venta de
sus artesanas. El artculo est estructurado en tres partes: en la
primera se destaca la experiencia del grupo en la elaboracin de

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


artesana; luego se establece una distincin entre los tipos de arte-
sana que producen; y finalmente se exponen las vicisitudes que
los tepehuanes han tenido que recorrer para vender sus produc-
tos, antes elaborados para el autoconsumo, ahora incorporando
nuevos elementos de procesos creativos de diseo.
Engarzamos adems con el tema de la migracin para ob-
servar la situacin de los tepehuanes que se mueven de nichos
ancestrales a nuevos asentamientos en relacin a reproduccin
de prcticas tradicionales como la elaboracin de artesanas. A
la vez, esto nos ayuda a establecer ciertas diferencias entre los
que se quedan en la sierra y los que migran. En todo, el referente
central es la experiencia que han adquirido los tepehuanes en la
elaboracin de artesana para la venta en los ltimos aos.
174 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

LOS TEPEHUANES: UN RECORRIDO POR LA EXPERIENCIA


DE LA ELABORACIN DE ARTESANA

Los tepehuanes o tepehuanos (como se autodenominan) son


uno de los cuatro grupos indgenas que habitan en la regin co-
nocida como El Gran Nayar, que incluye a coras, huicholes y
mexicaneros. Se les denomina del sur para distinguirlos del
grupo de tepehuanes que habitan en el norte del estado de Du-
rango y sur de Chihuahua, al que se les conoce como tepehua-
nes del norte u dami. Entre los tepehuanes del sur, a su vez, se
distinguen dos grupos: los audam del suroeste y los odam del
sureste, nombres que corresponden a sus respectivos dialectos.
Los audam habitan partes del municipio de Pueblo Nuevo,
Durango, donde se localiza la comunidad de San Francisco de
Lajas, y la parte alta del municipio de Huajicori, Nayarit. Mien-
tras que los odam se ubican en algunas comunidades del mismo
municipio de Huajicori y en el municipio del Mezquital, Duran-
go. En investigacin reciente, sin embargo (Rangel y Marn 2014)
se ha encontrado a ncleos poblacionales importantes en las lla-
nuras costeras de municipios de Acaponeta, Tecuala, Huajicori
en Nayarit; Escuinapa y El Rosario, en Sinaloa, dato revelador,
pues indica que la geografa de la ocupacin tepehuana ancestral
ha cambiado y que la migracin de la sierra a la costa se ha inten-
sificado en los ltimos aos.
Este grupo ha sido objeto de varias investigaciones que han
permitido conocer mejor su cultura y las maneras como expre-
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

san su identidad en un mundo cambiante y globalizado (Rangel


2007, 29). As, desde finales del siglo xix, Carl Lumholtz ingres
al territorio tepehuano y registr su ubicacin geogrfica, cos-
tumbres, vida cotidiana, infraestructura, fiestas y artesana, aun-
que sin profundizar. De la actividad que aqu nos interesa slo
se refiere a los tepehuanes de la comunidad de San Francisco
de Lajas, de quienes seala que elaboraban con fibra de maguey
(ixtle): redes, hondas y sogas para uso cotidiano; su descripcin,
publicada en 1904, refiere ya la elaboracin de objetos artesanales:

Habindoles manifestado deseos de ver y comprar


algunos artculos fabricados por ellos, estuvieron lle-
vndome, durante mi corta permanencia en aquel lu-
artesana y desplazamientos tepehuanes 175

gar, fajas y cintas de lana de algodn, as como gran 3. Vase (Mason 1948; Sauer 1934;
Snchez 1980).
variedad de bolsas de diversos tamaos, tejidas con
4. Hoy Comisin Nacional para el
torzales hechas de fibra de maguey (Lumholtz [1904] Desarrollo de los Pueblos Indgenas
1986, 447-448). (cdi).

En la primera mitad del siglo xx (de 1912 a 1952) destacan los


trabajos que escribi John Alden Mason, uno de ellos titulado
The Tepehuan and the other aborigines of the Mexican Sierra Madre
Occidental; Carl Sauer en 1934 escribi The distribution of aboriginal
tribes and languages in northwestern Mexico. Posteriormente hay
varios estudios, el ms citado es el que realiz Jos Guadalupe
Snchez Olmedo: Etnografa de la Sierra Madre Occidental: Tepehua
nes y Mexicaneros, llevado a cabo en la dcada de los setentas y
publicado en 1980 y en donde se da informacin relevante sobre
los tepehuanos del sur.3 Tambin han puesto atencin especial en
el grupo Fernando Bentez (1980), Thomas Hinton (1972), Yuri
Escalante (1994), Peter Gerhard (1996), Antonio Reyes (2006a,
2006b, 2007 y 2010), Chantal Cramaussel (2007, 2014), Efran
Rangel (2007, 2013), entre otros. Sus estudios han contribuido a
saber ms de los tepehuanes desde variados enfoques: historia,
antropologa, lingstica, sociologa, arqueologa, etc.
El nmero de estudios sobre los tepehuanes, comparado con
los estudios sobre los huicholes muestra una evidente despro-
porcin, aunque ambos habitan en la misma regin conocida
como El Gran Nayar. Tan slo en el tema de la artesana entre
los wixaritari, el propio Lumholtz qued maravillado, hasta el

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punto de publicar dos tomos sobre el mismo grupo. Los aconte-
cimientos tambin han tenido que ver con las apreciaciones de
unos indgenas y otros. As, por ejemplo, en 1950 Alfonso Soto
Soria, en ese entonces comisionado del Instituto Nacional Indi-
genista (ini)4 hizo un estudio de la cultura material entre grupos
indgenas del norte del pas cuya culminacin fue la exposicin
denominada Los huicholes y sus vecinos del norte. Soto Soria
destac que la produccin artesanal de los tepehuanes y otros
grupos de la regin no era tan atractiva y significativa como la
huichola.
Carlos Vzquez Olvera realiz un recuento de la obra museo-
grfica de Soto Soria y explic que el proyecto original era muy
complejo porque se contaba con salas pequeas de exposicin y
176 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

el programa prevea visitar a los huicholes, coras, tepehuanes,


tarahumaras, yaquis, mayos, patas, pimas, ppagos y kikapes,
etc. Sin embargo, Soto Soria visit slo a los cuatro primeros y al
final decidi montar la exposicin con material exclusivamente
huichol (Vzquez 2005, 137).
Soto Soria argument que no era razonable ver a otros gru-
pos que no iban a estar incorporados a la exposicin y que la
riqueza material de los huicholes era ms significativa y atrac-
tiva, y por su puesto ms autntica y vendible, aspectos que de
acuerdo con Jorge Luis Marn (2006, 10) muchos antroplogos
pretenden encontrar en los grupos indgenas. Soto Soria justific
no haber tomado en cuenta a los dems grupos, porque estaban
ms mestizados en cuanto a los elementos materiales de la cul-
tura y no ofrecan muchas posibilidades de exhibicin, puesto
que lo ms importante de su tradicin son las fiestas, las danzas
(Vzquez 2005, 143). Tal discurso no deja de permear a veces la
investigacin sobre grupos indgenas, buscando que los sujetos
de estudio sean puros, autnticos y originales, como si tal
pudiera existir (Marn 2006, 172-173). Queda claro que la uti-
lidad y la belleza de algo dependen de nuestros paradigmas; de
nuestra forma cotidiana de vida y [de] aquellos modelos desde
los que actuamos y a travs de los cuales deseamos que las cosas
sean lo que aparentan ser (Martn 2002, 59).
Las investigaciones que se han realizado sobre tepehuanes
estn dirigidas a estudiar comportamientos, rituales como el xio
talh y fiestas patronales, muy poco se ha analizado su produccin
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

artesanal: diseo, simbolismo, materiales y los procesos para ela-


borarla, quiz por considerar estticamente ms atractiva la de
sus vecinos huicholes o la de otras etnias del centro y sur del pas.
Aunado a esto, seala Reyes (2006, 13), las investigaciones reali-
zadas sobre tepehuanes son muy escasas, y las pocas que existen
se caracterizan por su falta de continuidad y profundidad.
Quiz el primer investigador que ha puesto atencin espe-
cial en la cultura material de los tepehuanes (adems de estudiar
su economa, organizacin poltica y costumbres religiosas), es
el etnlogo Guadalupe Snchez Olmedo. Gracias al apoyo que
recibi del Centro Regional de Occidente del Instituto Nacional
de Antropologa e Historia, pudo reunir informacin importante
en el campo de la etnografa. Snchez Olmedo realiz una radio-
artesana y desplazamientos tepehuanes 177

grafa general de los asentamientos tepehuanes audam y odam 5. Se denomin Museo de los
Cuatro Pueblos porque en l se
tanto de la sierra de Durango como de Nayarit, con informacin
exponan piezas relacionadas con
desconocida en el mbito acadmico o tratada sin profundidad. los coras, huicholes, mexicaneros y
tepehuanes; en el Museo de los Cinco
Snchez Olmedo logr recuperar diversos objetos artesanales
Pueblos se suma la cultura tangible e
y registrarlos en fotografa, material con el que luego se form intangible del grupo mestizo.
una sala de exposicin en el Museo Regional de Durango ngel
Rodrguez Solrzano de la Universidad Jurez del Estado de
Durango (ujed), conocido popularmente como el aguacate.
Dicho lugar por muchos aos fue quiz el nico centro donde se
poda apreciar la riqueza tangible de los tepehuanes del sur. Ms
tarde, el gobierno estatal, en coordinacin con el Consejo Nacio-
nal para la Cultura y las Artes (Conaculta) fund el Museo de
Culturas Populares, el 4 de octubre de 1995. En su primera etapa
comparti espacio con el Museo Regional de Durango y luego, el
23 de noviembre del 2007 se traslad a su actual sede.
El Museo de Culturas Populares cuenta con una decena de
salas temticas, adems de una sala de exposiciones tempora-
les y un patio principal que sirve de escenario para conciertos
de msica y danza, lecturas en voz alta, conferencias, cursos y
talleres multidisciplinarios. En dos salas se exponen productos
artesanales de los tepehuanes, mismas que se han ido enrique-
ciendo paulatinamente a travs del Programa de Apoyo a las
Culturas Municipales y Comunitarias (pacmyc) que estimula a
los artesanos para que participen con proyectos en las convoca-
torias que expide anualmente. Una considerable cantidad de las
artesanas obtenidas a partir de la convocatoria son concentra-

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das en el museo. En la actualidad es el centro donde se puede
localizar la mayor cantidad de piezas artesanales de la etnia en
el estado de Durango. En Tepic, Nayarit, las artes populares se
renen en el Museo de los Cinco Pueblos, antes llamado Museo
de los Cuatro Pueblos5 donde existe una sala de exposicin de
artesana, en especial de los tepehuanes de la sierra de Huajicori.
En el texto Cazadores de almas. Las flechas tepehuanas y el
arte de la personificacin, de Antonio Reyes (2010) se destacan
las cualidades que tienen las flechas (uuu) como objeto de arte
en este grupo, pero sobre todo en el mbito sagrado: las flechas
son parte de un conjunto de objetos oblongos que tienen la cuali-
dad de personificar o, mejor dicho, de servir como contenedores
para diversos seres del mundo, humanos y no humanos (Reyes
178 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

6. Citado en Reyes (2010, 270). 2010, 273). Para definir el concepto de arte, Reyes retoma la pro-
puesta de Alfred Gell (1998) quien seala que los objetos de arte
son hechos para ser vistos, son ndice (index) o referente de agen-
tes sociales, son difciles y cautivadores; tambin son considera-
dos difciles de hacer y de pensar, pero la caracterstica general es
que fascinan, imponen, atrapan y deslumbran a su espectador.6
En relacin a los tepehuanes de la variante audam que se lo-
calizan en San Francisco de Lajas, Durango, Chantal Cramaussel
dice:

No hay artesanos especializados en Lajas, todos los


habitantes declaran ser agricultores, sin embargo te-
jen todava morrales de algodn y de fibra de maguey,
y fabrican bancos tipo equipal, pipas, cajetes y cande-
leros de barro para sus necesidades domsticas y los
festejos religiosos. Tienen que comprar todos los de-
ms objetos que usan en la vida cotidiana incluyendo
las telas y las cobijas, a los comerciantes itinerantes de
Durango o de Nayarit (Cramaussel 2007, 21).

El ao 2006, Chantal Cramaussel, Efran Rangel Guzmn y


Miguel Vallebueno hicieron trabajo de campo en la comunidad
de Lajas para observar la festividad de la Candelaria as como
otras costumbres. Entonces se observ que en el local de la Cona-
supo-Diconsa haba para su venta morrales y otras piezas artesa-
nales. Durante las fiestas tambin se venden y truecan diversos
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

productos comestibles y artesanales entre miembros del mismo


grupo o entre visitantes mestizos.
El escaso nmero de estudios sobre la cultura material de los
tepehuanos nos recuerda que resulta necesario conocer la condi-
cin de la artesana tepehuana, procesos de elaboracin, diseo,
simbologa, roles sociales, puntos de distribucin, etc.

LA ARTESANA PARA USO COTIDIANO Y CEREMONIAL

La produccin artesanal de los tepehuanes del sur en su pri-


mera fase de produccin fue de autoconsumo y dependa de una
necesidad de uso especfico. Las actividades laborales exigen de-
terminados utensilios o herramientas para facilitar la labranza
artesana y desplazamientos tepehuanes 179

de la tierra, para la cosecha; en la cocina se requieren para los ali-


mentos, almacenarlos y manipularlos; hay otros objetos de traba-
jo domstico que tambin son incorporados en las celebraciones
y el culto a los dioses. El uso simblico de los objetos artesanales
elaborados entre los tepehuanes ha tenido una funcionalidad es-
pecfica en espacios domsticos y sagrados.
Esa es la primera fase de produccin artesanal. Desde la an-
tropologa, Jordi Llovet afirma que en las sociedades primitivas
no existan objetos intiles: todos obedecan a alguna necesidad
y todos eran la solucin ms adecuada y la nica posible a una
satisfaccin concreta. El objeto primitivo era, efectivamente, un
objeto adecuado a una necesidad de uso y a nada ms (Llovet
1981, 53-54). Y, por lo menos en el estadio fundacional de los
objetos, estos no tuvieron valor de cambio, como en socieda-
des modernas en donde el excedente de productos permite la
circulacin comercial y la obtencin de plusvala. En su estado
primitivo, el valor de uso del que habla Llovet, podra incluir
necesidades tan bsicas como el almacenamiento de alimentos,
abrigo y resguardo (cueva, casa, etc.), pero sobre todo, el carc-
ter simblico y sagrado para honrar a los dioses. En otros casos,
un objeto visto en el plano mitolgico, como seala Baudrillard,
cumpla una funcionalidad mnima y una significacin mxima,
porque haca principal referencia a la ancestralidad o incluso a
la anterioridad absoluta de la naturaleza (Baudrillard 2012, 92).
Entre los tepehuanes, la mayor parte de la produccin arte-
sanal haba tenido una razn sagrada y utilitaria exclusiva en el

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grupo. El proceso creativo de diseo obedeca a necesidades in-
ternas. Una serie de problemticas que ha enfrentado la etnia en
los ltimos aos, entre las que destacan las sequas que han limi-
tado la cosecha de granos bsicos y la violencia, cuyos efectos se
han dejado sentir y han alterado la armona de las comunidades,
les ha obligado a pensar en estrategias de sobrevivencia.

MIGRACIN EN LA TEPEHUANA POR EFECTOS DE LA VIOLENCIA


Y ESCASEZ DE ALIMENTOS

Segn testimonios de los habitantes de la comunidad de


Santa Mara de Ocotn, la sequa y las plagas acabaron con los
cultivos. En 2010 no hubo cosecha de maz ni frijol. La sequa
180 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

continuaba en 2012 cuando Juan M. Crdenas en El Siglo de Du


rango la describi as:

Lleg el da en que los indgenas fueron a los ma-


nantiales y ya no encontraron agua. Slo haba tierra
y lodo. La ruta que los ancestros tepehuanos siguie-
ron durante siglos hasta donde brotaba el vital lquido,
cambi por caminatas de hasta cuatro horas para lle-
gar a los ros, convertidos en charcos de agua maligna.
Con la sequa de casi 20 meses no slo cientos de
familias indgenas sufrieron sed, sino que germinaron
problemas como epidemias, desnutricin y se acentu
an ms la pobreza (Crdenas 2012).

Por otro lado, respecto a la violencia en la tepehuana, los ha-


bitantes de San Francisco de Lajas mencionan que las rias entre
personas de la localidad y forneos, y la presencia de sicarios o
bandas delictivas, han motivado la migracin de familias hacia
otros puntos geogrficos, como las planicies costeras de Nayarit,
Sinaloa, la ciudad de Durango o lugares ms tranquilos de la
entidad.
Laura Rubio y Brenda Prez, en su estudio sobre desplaza-
mientos de personas por la violencia en Mxico en lo que va del
siglo xxi destacan que:

el xodo de personas fue particularmente intenso


rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

en la segunda mitad del sexenio de Felipe Caldern


(2010-2012), periodo en que se vive un alza en la vio-
lencia por rivalidad delincuencial que aterroriz a eji-
datarios, campesinos, ganaderos, micro, pequeos y
medianos empresarios, y a la sociedad en su conjun-
to en el Tringulo Dorado (Sinaloa, Durango y Chi-
huahua) en Tierra Caliente (Michoacn y Guerrero),
en el noreste (Nuevo Len, Tamaulipas y Coahuila) y
el Golfo (Veracruz), regiones donde se implementan
operativos conjuntos (Rubio y Prez 2016).

Las mismas autoras sobre la situacin vivida en la sierra del


sur de Durango, donde se encuentra la mayor parte de los asen-
artesana y desplazamientos tepehuanes 181

tamientos tepehuanes, destacan que en el 2010 y 2011 ms de 700


familias dedicadas a actividades forestales y ganaderas en su
mayora mujeres y nios se desplazaron del Mezquital a otros
municipios y a la capital. Muchas de estas familias fueron tes-
tigos de masacres, asesinatos, amenazas, desapariciones, secues-
tros y reclutamiento forzado de los hombres de las zonas serranas
por parte de grupos delictivos (Ibid.). Adems, en julio de 2015
el operativo en bsqueda de El Chapo ocasion el xodo de 250
familias (alrededor de 600 personas) intimidadas por personal de
la Marina. Estas familias provenan de 17 comunidades de Du-
rango y se asentaron temporalmente en Cosal, Sinaloa (Ibid.).
Entonces, el destino de dichas familias fue la costa de Sinaloa
y de Nayarit, lo mismo que la ciudad de Durango y algunos de
sus municipios, que mantienen relativa tranquilidad. Despus
de observar y vivir en carne propia hechos violentos difcilmente
se regresa al lugar de origen.
La zona costera ha sido para los tepehuanes un lugar de opor-
tunidades, donde pueden trabajar como jornaleros en los campos
agrcolas y donde logran conseguir maz, frijol y otros satisfac-
tores en las temporadas secas. La migracin haba sido de ida y
de regreso, es decir, estacional; ahora es definitiva para muchas
familias. El efecto del sedentarismo a la orilla del mar ha incre-
mentado redes de parentesco entre tepehuanes de la sierra y de
la costa. As,

aunque los movimientos poblacionales de sierra a

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costa, se puede decir que se relacionan con las migra-
ciones estacionales que los tepehuanes desde tiempos
inmemoriales realizan todos los aos en temporada
de las secas cuando escaseaban los alimentos; even-
tos como la guerra cristera y ltimamente la crisis ali-
mentaria y la violencia acentuada cada vez ms en
las montaas, han generado expulsiones constantes,
y cada vez ms masivas de indgenas. Entonces, mu-
chos de los que salen de la Tepehuana alta, difcil-
mente regresan a la sierra porque eligen como asien-
to comunidades, barrios, colonias y rancheras de la
franja costera y pie de la sierra del norte de Nayarit y
sur de Sinaloa. No obstante la importancia de tal flujo
182 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

poblacional, prcticamente no ha sido objeto de ma-


yores investigaciones (Rangel 2013, 397).

A raz de los acontecimientos descritos, muchas familias tepe-


huanas que no han migrado de sus lugares de origen han tenido
que redireccionar sus actividades cotidianas. La coa o chuzo,
el azadn, arado y el machete que haban sido las principales
herramientas para labrar la tierra y conseguir el sustento de las
familias, ahora se combinan con el empleo del gancho, la aguja
y otros utensilios indispensables para confeccionar prendas de
vestir. Las necesidades alimentarias los han obligado a diversifi-
car sus quehaceres, y uno que han visto como alternativa, aparte
de la labranza de la tierra para cosechar granos y satisfacer su
autoconsumo, es la elaboracin de artesana para la venta, como
ya se ha mencionado.

ELABORACIN DE ARTESANA PARA LA VENTA: UNA NUEVA AVENTURA

La transicin del autoconsumo a un sistema comercial en


donde la competitividad es indispensable exige a las familias
tepehuanas nuevos roles y dinmicas extraas a su desenvolvi-
miento cotidiano. En el comercio las reglas de produccin son
distintas, el control de calidad en los productos es vital, los pro-
cesos tanto de diseo y elaboracin como de comercializacin
inciden en la circulacin de los productos fuera de las comunida-
des. El reto implica tomar medidas a veces radicales, incmodas
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y difciles para ejecutarlas al pie de la letra. De manera indivi-


dual o en grupo se especializan en los nuevos modos de pro-
duccin, pues en parte la exigencia de comercializacin obliga a
los tepehuanes a pensar en un mercado externo y diversificado
donde las demandas son distintas a las del autoconsumo o el
mercado local.
Los productos que se han explotado para la venta son los mo-
rrales en sus tres modalidades: arpus, asak y bhaimkar. Sin embar-
go los que han explotado con ese fin desde hace ms de medio
siglo de manera informal es el arpus y el asak, confeccionados
primero slo en fibra de maguey (tom). Despus se incorporaron
materiales industriales, lo cual les permite mayor vistosidad y
contraste al combinar colores. El caso de la tercera modalidad de
artesana y desplazamientos tepehuanes 183

Foto: Efran Rangel Guzmn, 2012


1. Arpus, 2. Bhaimkar, 3. Asak.

morral llamado bhaimkar, se sabe que la tcnica y muchos de los


smbolos que los adornan segn algunos tepehuanes fueron
aprendidos de los huicholes hace algunas dcadas. Sin embargo,
este hecho no limita la incorporacin de elementos propios ni la
resignificacin de sentidos. Esta prenda es la ms atractiva que
poseen los tepehuanes, incluso la de ms xito por su colorido y
simbologa, que refleja elementos del contexto natural, persona-
jes sagrados y cosmogona. El bhaimkar en su forma tradicional
es confeccionado en manta con punto de cruz, sin embargo en
los ltimos aos emplean tambin la tela cuadrill. El arpus lo
confeccionan con telar de cintura o de troncos, como tambin se
le conoce, por trabajarlo sobre cuatro estacas clavadas al piso. En

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


el asak se emplea la tcnica de trenzado.
La venta de las artesanas se realiza cuando los tepehuanes
migran a la costa de Nayarit, o a Sinaloa, a las cosechas durante la
primavera. En Durango las ofrecen cuando acuden a desahogar
algn trmite en oficinas de gobierno o para comprar productos,
o bien durante la celebracin de los mitotes comunitarios y en
fiestas patronales de la iglesia. En Nayarit los lugares donde re-
gularmente venden los morrales es en Huajicori y en Acaponeta:
ambas localidades estn en su ruta hacia los campos agrcolas de
la costa. En Huajicori, los que comienzan a desplazarse en febrero
aprovechan la celebracin de la fiesta de la Candelaria para ofre-
cer sus productos; otros, en su trnsito por Acaponeta, los ofrecen
a locatarios del mercado municipal. En la actualidad son ms
184 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

Foto: Efran Rangel Guzmn, 2012


Telar de troncos.

conocidos sus morrales y circulan de manera ms frecuente en


comercios de las ciudades de Durango y Nayarit. Se sabe tam-
bin que en la ciudad de Durango se han establecido algunos
talleres familiares, y otros por iniciativa de emprendedores mes-
tizos donde se produce artesana de manera ms formal.
Reyes Valdez, en Los tepehuanes del sur esboza la produccin
artesanal tepehuana y destaca que podra considerarse una op-
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cin ms en la obtencin de ingresos econmicos. Aunque son


muy pocas las familias que se dedican de tiempo completo a la
produccin artesanal para su venta, casi todos los artculos son
de uso comn en la vida cotidiana y ceremonial. Las bolsas o mo-
rrales son quiz los objetos ms representativos de la artesana
tepehuana (Reyes 2006b, 35-37).
En el trabajo de campo realizado en comunidades del sur de
Durango, norte de Nayarit y sur de Sinaloa de 2010 a 2013, se
constat que en el sur de Durango existen grupos de artesanos
organizados en la modalidad de cooperativa, como sucede en
la sierra de Huajicori, Nayarit. En San Andrs Milpillas, comu-
nidad ubicada en la sierra del municipio de Huajicori, los arte-
sanos permanecen en el lugar mientras se ejercen los recursos
artesana y desplazamientos tepehuanes 185

proporcionados por pacmyc, Sedesol o la cdi. La dificultad ms 7. En el texto Frontera simblica


y cultural de la tepehuana alta y
recurrente que experimentan los grupos para repuntar de ma-
baja Efran Rangel establece una
nera autosuficiente radica en no poder ajustarse a nuevas for- diferenciacin entre los tepehuanes
de la sierra y de la costa, y denomina
mas de organizacin comunitaria, pues sus modos tradicionales
Tepehuanes de la baja a los que
tienen dinmicas distintas, menos rgidas en comparacin con moran en las planicies costeras y pie
de sierra del norte de Nayarit y sur de
otros grupos de tepehuanes de los tres estados mencionados.
Sinaloa, y Tepehuanes de la alta a los
Respecto a la artesana que se produce entre los tepehuanes que habitan en el altiplano del norte
de Nayarit y sur de Durango, toman-
de la baja7 es de manufactura individual y para consumo propio;
do en cuenta una serie de elementos
su comercio es mnimo. Los objetos que explotan para la venta definitorios (Rangel 2013).
son de palma (escobas, escobetas y hamacas), quiz por contar
con abundante materia prima. Sin embargo, es comn ver a los
tepehuanes de dicha zona con morrales distintos en su tejido y
color. Las mujeres tepehuanas conocen la tcnica y tienen habi-
lidad para elaborarlos, pero en el lugar que actualmente residen
no lo hacen, pues en temporada de lluvias y de secas se ocupan
en actividades agrcolas extenuantes que inician al amanecer y
terminan al anochecer y slo el domingo descansan.
En cambio, para las personas que viven en comunidades de
la sierra la elaboracin de objetos artesanales es una actividad
cotidiana que obedece a las costumbres y a las tradiciones. La
mayora de los artculos que confeccionan son parte indispen-
sable de su indumentaria, como el morral o talega en sus tres
variaciones, lo mismo que el sombrero (bonam) de soyate y el
huarache (susak) de tres puntas. Aunque hoy en da el sombrero
y el huarache se usan en casos excepcionales, la mayora prefie-
re comprarlos en comercios establecidos. El morral quiz es la

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


prenda ms utilizada tanto por hombres como por mujeres des-
de temprana edad. Respecto al atuendo considerado tradicional
se observa ms en mujeres que en varones. Su uso se reserva
principalmente para la celebracin del ritual del mitote o xiotalh,
debido a que los consejos de ancianos y los jefes de patio han
pretendido establecer esta norma para todos los miembros de las
comunidades que asisten a las ceremonias; al infringir la norma
pueden ser castigados, negndoles el ingreso al patio del mitote.
Son poco comunes los casos en que tanto hombres como
mujeres llevan la vestimenta todos los das o la mayor parte del
tiempo, se pueden localizar algunos casos en las comunidades
de Santiago Teneraca, y en San Francisco de Lajas, considerados
lugares recnditos de la sierra o en las barrancas de las riberas
186 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

8. Jorge Marn seala que a estos de los ros Acaponeta (San Diego o Espritu Santo) y San Pedro
cuadros se les denomina nierikate,
(Mezquital), principalmente en territorio de Durango.
tablas huicholas, cuadros huicholes,
pinturas de estambre como traduc- Se ha observado que algunos emprendedores tepehuanes de-
cin directa del modo en que les lla-
sarrollan proyectos para comercializar sus productos en merca-
man muchos de los estadounidenses,
yarn paintings. Sobre esta ltima dos formales, sin embargo muchos fracasan porque difcilmente
forma de llamarles, Juan Negrn
se logran adaptar a las demandas. El fracaso puede estar liga-
coment lo siguiente: Quisiera des-
tacar que en espaol las obras que do a la esttica, la presentacin del producto (empaque), sin li-
hacen los huicholes sobre triplay se
neamientos de produccin y estrategias de comercializacin en
llaman cuadros o tablas de estambre
en vez de pinturas de estambre. Sin general. Adems, el cliente suele comparar la tepehuana con la
embargo, por encontrar que es de
artesana de sus vecinos huicholes, que parece ms atractiva en
uso comn llamarlas de esa manera,
en ocasiones, as me referir a ellas. contraste de colores y riqueza simblica.
La artesana y arte huichol, en especial los cuadros denomi-
nados nierikas, son vendidos en la ciudad de Mxico e incluso en
Estados Unidos en playas, parques, mercados, ferias, etc. Los hui-
choles se instalan en mercados itinerantes o establecidos con el
atuendo caracterizado por la abundancia de colores contrastantes
que armonizan en la forma y en la expresin. Quienes se dedican a
vender deben portar la indumentaria porque es parte de su iden-
tidad, porque as venden ms, y porque el gobierno se los exige
para ocupar un espacio en el centro histrico de alguna ciudad,
como en Tepic, Nayarit o en Guadalajara, Jalisco. El xito de los
huicholes como cultura y como artesanos no tiene que ver slo con
la naturaleza del grupo, sino tambin con sus estrategias comer-
ciales. Refirindose al reconocimiento que han alcanzado a nivel
internacional, Lourdes Pacheco Ladrn de Guevara, investigado-
ra de la Universidad Autnoma de Nayarit, ubica a los huicholes
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como los pavorreales de la etnografa porque dice que ahora se


investiga ms sobre ellos que sobre otros grupos de Mxico.
Desde tal comparacin, los trabajos de los tepehuanes son
vistos muchas veces como si se tratase de imitaciones de menor
calidad (Reyes 2010, 270). Los huicholes o wixarika tienen una
diversidad ms amplia de productos artesanales, pues adems
de los morrales, su atuendo visualmente es atractivo; en todo
plasman motivos simblicos de su cosmogona y del entorno
cotidiano. Tambin han alcanzado reconocimiento internacional
los nierikas o nierikate,8 cuadros elaborados con estambre sobre
una base de madera plana cubierta con cera de Campeche co-
nocida as comnmente, y los trabajos que realizan con chaquira
sobre superficies de madera o de variada naturaleza.
artesana y desplazamientos tepehuanes 187

9. Don Flix es un tepehuano de


69 aos que tambin desempea
el oficio de curandero. Seal que
contina realizando la ceremonia
del mitote tepehuano en un patio
comunitario que tiene en Estacin
Pani, en el municipio de Santiago
Ixcluintla y tambin en la comunidad
de la Galinda, municipio de Santa
Mara del Oro, Nayarit, en donde
reside una parte del ao.

Foto: Efran Rangel Guzmn, 2012


Arte tepehuano. Pieza diseada por la familia de Flix Bautista.

Respecto a la elaboracin de cuadros nierikas en versin te-


pehuana, la familia de Flix Bautista Ramos,9 originaria de San
Andrs Milpillas, municipio de Huajicori, Nayarit, ha alcanzado
reconocimiento nacional e internacional. Muestra de ello son las
solicitudes de cuadros de estambre y piezas elaborados en cha-

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quira que le hacen de todo Mxico, as como de Polonia, Francia
y Estados Unidos. Desde hace ms de veinte aos que radican en
la colonia Prieto Crispn, en Tepic, la capital de Nayarit, y tienen
como nica actividad la elaboracin de este tipo de artesanas.
Las que trabajan sus hermanos tepehuanes de la sierra obedecen
ms a la tradicin y el sistema de produccin es ms estacional o
se desarrolla en tiempos libres.
En entrevista reciente, Flix Bautista asegur que aprendie-
ron la tcnica de los huicholes. El intercambio de saberes fue po-
sible porque la colonia donde reside es contigua a la Zitakua ha-
bitada por wixrikas. Como otro ejemplo de la manera en que se
comparte la tcnica, afirma Flix Bautista, est su hijo Pedro, que
la aprendi en la crcel por enseanzas de un preso de origen
188 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

10. Chantal Cramaussel indica que huichol. Otros tepehuanes, agreg el entrevistado, aprenden de
el Cerro Gordo es calificado por
quienes acuden al Cerro Gordo10 lugar sagrado para los grupos
los tepehuanos como el padre de
todos y se le considera como el ms indgenas de la Regin del Gran Nayar y donde los huicholes
poderoso porque de all se forma
acuden anualmente a ofrendar a sus divinidades, que adems
todo. Se le vincula directamente con
el agua porque es la cabecera de de lugar de culto a los dioses es sitio de intercambio de saberes
los manantiales de todas partes; de
con los tepehuanes y con otros grupos de la zona que tambin
hecho, en sus laderas salen muchos
de los arroyos que alimentan los ros ah realizan ceremonias. Los saberes se comparten de ida y vuel-
Lajas, Taxicaringa y Mezquital. Arri-
ta porque no se puede afirmar que slo sea en un solo sentido.
ba, en los cerros, est el patrn, el
que hace llover, mientras que abajo Son prstamos culturales desplegados como prcticas que carac-
est el diablo, como en la antigua
terizan a los grupos de la regin del Gran Nayar.
cosmovisin catlica (Cramaussel
2014, 138). Para los huicholes, de Sin embargo, las comparaciones que con frecuencia se rea-
acuerdo con el Informe final de la
lizan sobre los cuadros huicholes y tepehuanes muestran que
consulta sobre los lugares sagrados
del pueblo wixarika, es Hauxamanaka ambos plasman su propia cosmovisin. Es decir, destacan en sus
(lugar donde qued el varado), sitio
cuadros las prcticas representativas como la ceremonia del xio
sagrado en el que la canoa de Wa-
takame dej su varado (restos de la talh, los mitos, costumbres, tradiciones, el entorno natural (flora,
canoa y de lo que arrastr el diluvio),
fauna), y dems elementos. El ejemplo de la integracin de parte
ubicado en la parte alta del Cerro
Gordo, en la comunidad Qdam (es de la cosmovisin de los tepehuanos es el morral denominado
audam) de San Bernardino Milpillas
bhaimkar y los cuadros de estambre y otras piezas elaboradas con
Chico, Pueblo Nuevo, Durango, que
marca el lado norte en el cosmorama chaquira.
huichol (CDI 2010).
Los tepehuanes prefieren que no se les considere como imita-
dores del arte huichol, sino que se les reconozca por difundir su
propia expresividad visual enriquecida con motivos simblicos
de su visin del mundo. De all que para establecer una diferen-
cia entre unos y otros, se puede sugerir que el arte huichol se dis-
tingue por representar el mundo de una manera ms abstracta,
en cambio, entre los tepehuanes los trabajos tienden a ser ms de
rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

corte naturalista y geomtrico.


No obstante de las comparaciones entre una artesana y otra,
los tepehuanes del sur incursionan en la esfera comercial de ma-
nera individual y en otros casos colectivamente. En los ltimos
aos, por la importancia dada al patrimonio cultural indgena en
Durango, la artesana tepehuana se difunde a nivel estatal, na-
cional e internacional. La difusin es a travs de distintas formas,
una de ellas fue la organizacin en 2006 de la Cooperativa Arte-
sanal Femenina Indgena Bhaimkar Odam integrada por ms de
doscientas mujeres tepehuanas de las comunidades de La Gua-
jolota, Bajo de Milpillas, Aguilillas, Cerro de las Papas, Llano de
Tejones, Llano Grande, Las Avispas, Laguna del Chivo y Mesa
de la Gloria, todas estas localidades ubicadas en el municipio
artesana y desplazamientos tepehuanes 189

11. Nota recuperada el 29 de mayo


de 2012 en la pgina: http://oda-
mongd.org/node/36

Foto: Efran Rangel Guzmn, 2012


Arte tepehuano. Pieza diseada por la familia de Flix Bautista.

del Mezquital. La cooperativa es impulsada y promovida por la


ong Odam de Espaa en colaboracin con varias instituciones
mexicanas como la cdi, sedesoe, Sedesol y la Secretara de Tu-
rismo del Estado de Durango. El proyecto tambin ha contado

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con el apoyo del Ayuntamiento de Oviedo desde el ao 2006, y
en el 2008, del Ayuntamiento de Siero, Espaa.11 La cooperativa
est integrada por un comit de direccin por comunidad cuya
organizacin administrativa se compone de: presidenta, secre-
taria, tesorera y control de vigilancia. Este comit se encarga de
supervisar y vigilar que todo el proceso de reparto de material,
elaboracin, distribucin, venta e ingreso monetario sea ordena-
do. Los integrantes del comit son elegidos por las socias anual-
mente en una asamblea general. Las socias de la cooperativa
reciben capacitacin, formacin y asesora en educacin bsica,
tcnicas artesanales, contabilidad, gestin de proyectos produc-
tivos, etc. Adems, el proyecto Consolidacin de la Cooperativa
Artesanal Bhaimkar Odam provee de material, maquinaria y un
190 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

12. Ibid. almacn/tienda en la ciudad de Durango para la distribucin


13. Ibid. de las artesanas dentro y fuera de Mxico gracias a su tienda en
14. En la comunidad de La Guajolota lnea: www.artesaniasodam.org.12
trabajamos directamente durante
varios periodos en el 2010 y 2011 En octubre de 2007 inauguraron su primera tienda en la ciu-
con el grupo que coordina Paula dad de Durango. No obstante, sus productos tambin se venden
Santana Caldera, llamado Tu Somich
(cosedoras) y el que coordina doa en hoteles y tiendas de artesana. En abril del 2009 se realiz una
Catalina Reyes Flores, llamado ubi exposicin de artesana tepehuana en la casa de la cultura de
tu bidhi (mujer hiladora). Adems
recabamos informacin en otros lu- Pola de Siero. Ahora se sabe que la artesana se puede adquirir
gares del mismo estado de Durango, en la mencionada Villa espaola, as como en Madrid y Gijn.13
Nayarit y Sinaloa donde se logr
realizar trabajo de campo tambin Por otra parte, el Fondo Nacional para el Fomento de las Ar-
con tepehuanes. tesanas (fonart) en coordinacin con Sedesol y a partir de 2009
a la fecha, capacita a artesanos de las comunidades tepehuanas
del municipio del Mezquital, Durango, con el propsito de irra-
diar la actividad artesanal y as organizar grupos de artesanos
de otras localidades serranas. Se sabe que funcionan dos grupos
en La Guajolota, uno en Santa Mara de Ocotn, uno en Llano
Grande, dos en Jacalitos, uno en Teneracas y uno en los Leones.
Casi todos estn compuestos de ms de cincuenta integrantes, en
su mayora mujeres.14
En los diferentes grupos, la gran parte de los miembros, como
ya se dijo, son mujeres, porque los productos que ms se comer-
cializan son aquellos que elaboran con la tcnica de bordado, te-
jido y telar, en este rubro destacan el morral arpus y bhaimkar y
el asak. Aunque recientemente se incorporan hombres en activi-
dades exclusivas de mujeres, por ejemplo, el tejido y bordado de
morrales, manteles, etc.; algunas artesanas comentaron que en la
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comunidad de los Leones un hombre fue merecedor a un premio


estatal por su trabajo en tejido artesanal. La incursin de hom-
bres en la prctica del tejido y bordado se pudo constatar cuando
se realiz trabajo de campo en la comunidad de La Guajolota
(tobatam), las artesanas incluso afirmaron que es tanto el dominio
de la tcnica, que llegan a ser mejores que muchas de ellas.
Los trabajos tpicos de los hombres son aquellos hechos con
la fibra de maguey (tom), madera, soyate (umuu), sotol, palma y
barro. Dentro de la variedad de productos que disean desta-
can las bateas (bachia) y cucharas de madera (bhiikar), sonajas de
guaje (xixkih), violines, cestos de soyate (umuubaalh), sombrero
de soyate (bonaam), equipales de uso comn (atooxkor) y exclusi-
vos para autoridades (atoxkar), pipas de barro (duikar), sogas
artesana y desplazamientos tepehuanes 191

(thirbi) de ixtle y de cerda de cola caballo, sudaderos de ixtle 15. Las cobijas o borregas son de lana
de borrego y suelen ser elaboradas
(iaptara), hondas, molcajetes (topaa), cajetes de barro (joxial), pe-
tanto por hombres y mujeres en telar
tates (main) y escobas (soobolh) de palma y soyate, cobijas (sava) armado con soporte de troncos.
de lana.15 Tambin han estado ampliado su campo de produccin 16. Utilizados en las ceremonias de
cambio de varas o cambio de autori-
a los objetos que antes slo tenan una funcin sagrada, como dades tradicionales. Estos simbolizan
las flechas, veleros, estuche para instrumentos de curanderos o el cargo que la nueva autoridad
va a desempear, tambin a estos
para flechas sagradas (basak), sahumadores o copaleros (cobiun miembros que ocupan un cargo les
car) coronas de sotol (ximat), coronas de danzantes (kipi xialchun denominan cargueros. Las coronas
de pinole tambin las portan los
gu nidam) tamales de pinole ceremoniales (bhammax),16 coronas cargueros el da de las entregas.
(kipi) de pinole para los mayordomos y varas ceremoniales (oxia
gio u pua).
Las mujeres se involucran hoy en la elaboracin de casi todos
los objetos artesanales. Aunque prefieren desarrollar tcnicas de
bordado y tejido propios para ampliar la variedad de productos
e incursionar con mayor variedad de artesanas en el mercado
formal. Respecto a las caractersticas de los tejidos, las artesa-
nas suelen distinguir dos: uno que le denominan tejido punto de
cruz (bap xixim) y tejido punta de oro (shtlik). Este ltimo lo con-
sideran ms fino y es empleado en manta, por lo tanto, las piezas
confeccionadas con esa tcnica son ms resistentes, visuales y
por su puesto conlleva mucho ms tiempo su diseo. En cambio,
la tela cuadrill se caracteriza por ser ms porosa e implica me-
nos tiempo la confeccin de la prenda y por su puesto su precio
de venta es menor.
En la dinmica de elaboracin de artesana hay tepehuanes
que participan como proveedores de materia prima de la regin,

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como fibra de maguey, soyate, palma, carrizo, piel, plantas y ra-
ces de las que logran extraer algunos pigmentos naturales. Te-
nemos entonces que la participacin de mujeres y hombres en la
confeccin de artesanas hoy ya no est totalmente establecida,
porque se enrolan tanto unos como otros en actividades que an-
tes eran exclusivas de cada gnero.
Con el empleo de las tcnicas de bap xixim y shtlik aunado
al saber ancestral, resultan nuevas artesanas con simbologa
que comnmente est plasmada en los morrales, sobre todo
del bhaimkar. Las nuevas artesanas son aquellas como portalla-
ves, portalaptop, monederos, portacelulares, cojines, centros de
mesa, manteles, mesas de centro elaboradas en carrizo inspira-
das en equipales, entre otros productos.
192 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

Paula Santana Caldera, presidenta del grupo de artesanas Tu


Somich (cosedoras) de la comunidad de La Guajolota, anexo de
Santa Mara de Ocotn, afirm que en el 2010 recibieron capaci-
tacin por Sandra Rivas Arbesu enviada por fonart. La capaci-
tacin consisti en organizarlas como grupo para que eligieran
a sus representantes: presidente, secretario, tesorero y vocales.
A cada uno de los miembros del comit se les habl sobre su
funcin y segn lo vieran conveniente el grupo debera convocar
para cambiar de mesa directiva.
En segundo lugar, se les inform sobre el estado de su artesa-
na, las ventajas y desventajas que tiene respecto al diseo, uso
de materiales, colores, inversin en tiempo y en materias primas,
y sobre todo, en la venta del producto. Les hizo hincapi que
para colocar sus productos en el mercado mestizo (que es el ob-
jetivo) haba que modificar algunos aspectos de los procesos de
produccin tradicional, claro, sin afectar de manera significativa
el saber y los sistemas de diseo ancestrales.
Se les recomend que vieran la elaboracin de artesana como
una oportunidad de autoempleo, que les permitira ampliar la
capacidad de produccin de manera organizada, esto es, inver-
tir ms tiempo en dicha actividad, y emplear colores que sean
atractivos para el cliente mestizo. Se les indic que deben fijar el
precio del producto de acuerdo al tiempo invertido de trabajo,
a la tcnica del diseo y sobre todo, el costo del material con el
que se confeccion la pieza, porque se saba que vendan su ar-
tesana al tanteo, es decir, en ocasiones asignaban precios muy
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elevados y en otros casos eran muy bajos; en su lgica no exista


una regulacin respecto al valor de los productos por todo lo que
implicaba su elaboracin. Carl Lumholtz, a finales del siglo xix,
relata esta misma experiencia cuando visit a los tepehuanes de
San Francisco de Lajas:

Fundada aquella gente, para sus transacciones comer-


ciales en base del todo diferente a la de los vecinos
(mestizos) en cuanto a que cada cosa tiene su precio
fijo. No hay, pues, que regatear con ellos: una vez que
han dicho el valor en que estiman una cosa (y siem-
pre lo fijan alto) se aferran a l, y como no les impor-
artesana y desplazamientos tepehuanes 193

ta el dinero dificultan bastante el comercio (Lumholtz 17. Agradecemos a Sandra Rivas


Arbesu compartirnos su experiencia
[1904] 1986, 448).
en el proyecto Lnea de produccin
con textiles tepehuanos trabajo
realizado de junio de 2010 a junio
En su informe, Sandra Rivas Arbesu menciona una serie de ac-
de 2012.
ciones emprendidas en comunidades tepehuanas del Mezquital:17
Aplicacin de entrevistas a las artesanas. Registro de tc-
nicas artesanales tradicionales. Registro fotogrfico de pro-
ductos tradicionales. Elaboracin de muestrario iconogrfico.
Se otorg apoyo econmico y material para la produccin de
artesanas y para la creacin de un banco de materiales. Se be-
nefici para la creacin de dos tiendas en La Guajolota, a las que
se nombr T somich (cosedoras) y T bidhi (hiladoras). Se ase-
sor y capacit en la diversificacin de productos, control de ca-
lidad, costos y tiempos de produccin, y estrategias de comercia-
lizacin. Se apoy para que miembros de los grupos pudieran
participar en ferias artesanales en la ciudad de Mxico, Nayarit,
ciudad del Carmen y Monterrey. Se pudo gestionar la marca
colectiva Odam Arpuus, Morrales Tepehuanos, en la que par-
ticipan ochenta mujeres. Se colabor con la Subdireccin de
Medio Ambiente de Durango en la elaboracin de un diagnstico
de uso y manejo de la especie soyate, y en la identificacin de
plantas tintreas. Se trabaj en un diagnstico para recabar
informacin respecto a las actividades agrcolas, de migracin y
actividades econmicas complementarias a la produccin artesa-
nal. Asesora sobre la integracin de nuevos materiales para
elaborar productos artesanales. Se adquirieron sus productos

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al menos una vez por ao para distribuirlos en la tienda Fonart
en la ciudad de Mxico. Se organiz en junio de 2010 el Primer
Concurso de Artesanos del Mezquital.

CONCLUSIN

En la exposicin y el breve recorrido histrico precedente se


expusieron aciertos y dificultades del trnsito de la elaboracin
de artesana para autoconsumo a la elaboracin de artesana ne-
tamente destinada al comercio. Se observ que con los esfuerzos
emprendidos por los tepehuanes y por instituciones de gobierno
se ha logrado que la artesana tepehuana sea ms conocida en la
194 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

regin, adems de regular su produccin de acuerdo a algunos


parmetros que exige el consumo externo. Esta misma experien-
cia se refleja en una actitud ms consciente respecto a lo que se
elabora para consumo interno, lo mismo que para aquello que se
distribuye fuera de las comunidades, es decir, se tienen presen-
tes costumbres y saberes ancestrales. As lo afirma doa Paula
Caldera, de la comunidad de La Guajolota: los morrales y las
cosas que vendemos a los mestizos las hacemos con los colores
que a ellos les gustan, colores ms serios. Y lo que hacemos para
nosotros pues con colores ms brillantes, as es el costumbre de
nosotros.
A travs de este acercamiento se pudo constatar que la pro-
duccin de artesana entre los tepehuanes es un tema que re-
quiere mayor atencin, y que su elaboracin es diferente en la
sierra y en las planicies costeras. En la sierra esta actividad est
relacionada con las prcticas cotidianas y con las costumbres; en
el otro caso, dicha prctica se ve reducida por todas las impli-
caciones que la vida social exige a los que viven en espacios no
tradicionales.
Ahora se sabe tambin que no hay actividades exclusivas
para hombres y para mujeres, pues las necesidades econmicas y
alimenticias impactan por igual a los dos gneros. De all que los
roles que juegan los miembros tepehuanes tienden a reflejarse en
las comunidades, la equidad e igualdad son ya una prctica que
se visualiza cada vez ms.
Al final pudimos darnos cuenta de que para que pueda de-
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sarrollarse con mayor xito la artesana tepehuana hay que tra-


bajar en la diversificacin de productos, disear e implementar
empaques, difusin a travs de catlogos y pginas de internet,
pero sobre todo se requiere de estrategias de comercializacin y
seguimiento de los grupos de artesanos.
Por otra parte, es indudable que con los efectos de la violen-
cia, la escasez de alimentos y la migracin hacia lugares dife-
rentes a los nichos ecolgicos ancestrales, se han experimentado
distintos cambios, muestra de ello son las marcadas diferencias
que hoy se pueden percibir entre los tepehuanes de la alta que
conviven con ms poblacin indgena, y los de la baja, que con-
viven con ms poblacin mestiza.
artesana y desplazamientos tepehuanes 195

Solo por mencionar un aspecto que destacan Rangel y Marn


en un estudio del 2015 respecto a la idea de hacer comunidad o
vivir en comunidad entre los tepehuanes de una zona y de otra,
digamos que para los de la tepehuana alta el concepto comunidad
es entendido como un referente de sentidos y como institucin
reguladora de las prcticas socioculturales (Rangel y Marn 2015,
71). Esta concepcin se confirma con Reyes, quien dice que la co-
munidad tepehuana se distingue por la posesin de una iglesia
y un Patio Mayor al que se adscriben sus habitantes. Ambos con-
forman importantes espacios ceremoniales [...] que se comple-
mentan con una institucin de origen colonial como es la iglesia
catlica, y otra de claro origen prehispnico que es el patio del
mitote (Reyes 2006a, 37).
En el mismo marco de discusin, para los tepehuanes de la
baja, el trmino resulta algo conflictivo, debido a que:

muchos arguyen que el asentamiento donde hacen su


vida cotidiana es una comunidad, basndose particu-
larmente en el registro de la propiedad tal como se
ha realizado ante instituciones gubernamentales, pero
al mismo tiempo este reconocimiento lo ponen en en-
tredicho al destacar que sin tierras y sin poseer otras
caractersticas que determinan la forma de ser-hacer
comunidad en la sierra, no cumplen con el sentido tra-
dicional. De hecho, se rigen por sistemas administra-
tivos con base en las designaciones del estado mexi-

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cano, ms que como formas tradicionales de usos y
costumbres (Rangel y Marn 2015, 87-88).

La situacin observada hace pensar a Ragel y Marn en una


desaparicin de la comunidad indgena tepehuana en la zona
baja, sin embargo, todava hay aristas por explorar. La autoads-
cripcin tiene un papel relevante porque permite ser-hacer co-
munidad indgena, en cierta forma de tipo simblico, slo que
muy diferente a la de la zona serrana (Ibid., 89). Como podemos
ver, este aparente detalle repercute en definitiva en las formas
de vida y en la cosmogona que los tepehuanes de ambas zonas
tienen.
196 efran rangel guzmn, rutilio garca pereyra

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artesana y desplazamientos tepehuanes 197

miscelnea

199
La pasin por el lenguaje.
enrique mijares verdn

207
Durango y su gente.
ma. guadalupe rodrguez lpez

215
Personajes de la sierra. Don Toms
Santelln Avitia, Jefe del patio mayor
de San Bernardino de Milpillas chico,
Durango.

clementina campos reyes


m o n t a a s , c u e va s y r o s 199

LA PASIN POR EL LENGUAJE*

Enrique Mijares Verdn

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

*Texto ledo en la presentacin del Diccionario regional de Durango, de


Natalia Mata Navarrete.
la pasin por el lenguaje 201

no hay palabras ms adecuadas para hacer la presentacin


del Diccionario Regional de Durango. Una mirada hacia el interior
que la frase pronunciada por su autora, Natalia Mata Navarre-
te, cuando estaba analizando Jos Trigo, la novela total en la que
Fernando del Paso vuelca su sabidura filolgica para crear el
primero de los cuatro monumentos magistrales que ha legado a
la literatura mexicana. Entonces, sintindose flotar como pez en
el agua, Natalia dio rienda suelta a su pasin por el lenguaje
mientras redactaba su meticulosa tesis de maestra.
Hoy celebramos otra muestra de la capacidad investigadora
de Natalia, de su pasin por las palabras: el advenimiento de
un nuevo diccionario en el cual los durangueos, cabe decirlo
as, manifiestan de viva voz las apropiaciones, derivaciones y re-
significaciones que han hecho del lenguaje para adecuarlo a los
usos, las costumbres y el transcurrir de esta regin; se trata de
un territorio histrico, econmico y cultural, una virtual caja de
resonancia donde las palabras han expresado su condicin ma-
leable para ajustarse al carcter, a la emocin y a la cotidianidad
de sus hablantes.

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852


Todos recordamos, en especial los suficientemente viejos,
haber recibido en la escuela nuestras primeras lecciones cali-
grficas: aquellos palitos, rueditas y puntitos tan semejantes a
la escritura cuneiforme de Babilonia y Asiria, y un poco des-
pus, cuando con slo juntar un par de signos alfabticos des-
cubrimos que la palabra mam contena completos los gestos,
la sonrisa, la voz, la calidez y el cario de la mujer que nos dio
la vida. Pienso en la construccin de la escritura en sus orgenes
pictogrficos y jeroglficos, donde, por ejemplo, el vocablo comer
era representado por la confluencia de una boca y un cuenco.
Pocas veces nos percatamos de que cualquier palabra que es-
cuchamos o que emitimos encierra muchos saberes, experien-
cias, pertenencias, acepciones y que el lenguaje por medio del
202 miscelnea

cual nos comunicamos con el mundo, y el mundo se comunica


connosotros, es un cuerpo sin orillas, un hipertexto de sabidura
o, para decirlo en trminos cibernticos, una red sin principio
ni fin con la cual expresamos nuestro sentir perenne y nuestro
actuar cotidiano.
Por mucho que las academias de la lengua desearan atraparlo
y conservarlo esttico como una mariposa muerta clavada con
un alfiler en una tabla, el lenguaje jams se queda quieto. Protei-
ca por naturaleza, el habla cambia constantemente, evoluciona
de acuerdo a recorridos geogrficos, cronolgicos y culturales;
es de tal modo flexible y verstil que su plasticidad responde a
los cambios de identidad de los hablantes, y al mismo tiempo
forma parte dinmica de la perpetua construccin de nuestra
identidad, de acuerdo a lo que con absoluta conviccin expresa
Amin Maalouf: Todos los seres humanos, sin excepcin alguna,
poseemos una identidad compuesta; basta con que nos hagamos
algunas preguntas para que afloren olvidadas fracturas e insos-
pechadas ramificaciones, y para descubrirnos como seres com-
plejos, nicos, irremplazables (Maalouf 2013, 30).
Por supuesto que dichas preguntas han de ser inevitablemen-
te enunciadas por el pensamiento, ese discurso que, aseguran
Deleuze y Guattari en Mil mesetas (2008, 20), no es arborescente,
sino que se va configurando de manera instantnea por las pul-
siones electroqumicas que ocurren en ese inagotable banco de
informacin, datos, pertenencias, memorias, imgenes, que es el
cerebro. As, podemos admitir que el lenguaje no es sino el crisol
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donde se fragua el lenguaje, en particular y de manera espont-


nea, el habla popular.
Vayan, a modo de muestra, algunas citas del diccionario que
ha logrado conjuntar Natalia Mata Navarrete. Los durangueos
hablan un dialecto del espaol, con sus propias caractersticas,
que han sido moldeadas por la historia, la geografa, la comuni-
cacin o el aislamiento, el sustrato (lenguas con las que convivie-
ron o conviven), etctera.
Y ms adelante: la mayor parte de las palabras empleadas
en Durango provienen del latn vulgar, del griego, del rabe yde
las lenguas que se hablaban en Espaa antes de la llegada de los
romanos a la pennsula ibrica. De la influencia mudjar deri-
van, informa Natalia, algunos vocablos, entre ellos, alacrn. Y yo
la pasin por el lenguaje 203

digo, no hay palabra ms duranguea que esa, porque est im-


pregnada de la experiencia personal de cada habitante del valle
de Guadiana.
Otro fragmento crucial para entender este diccionario: una
gran cantidad de vocablos tienen su origen en el nhuatl. []
Muchos de los nahuatlismos proceden de los mexicanos, los tlax-
caltecas y los tonaltecos que fueron trados a Nueva Vizcaya por
los espaoles en el siglo xvi. Me parece extrao que la investiga-
cin de Natalia no haya reportado ningn hallazgo relacionado
con africanismos, siendo que por nuestras venas lingsticas co-
rre la sangre negra esclava que vino con los colonizadores.
En su apretado y sustancioso estudio introductorio Nata-
lia menciona tambin la influencia del ingls, que se concreta,
dice, en la mayora de los casos a una suerte de apropiacin o
mexicanizacin de ciertas palabras, tales como puchar, pichar, rait.
Quiero agregar que esta influencia se ha vuelto recurrente para
el habla global a partir de la terminologa de las computadoras
como accesar que sustituye a acceder o muchas otras que se
van agregando al habla cotidiana porque forman parte de los
giros empleados en los dispositivos digitales y en las redes socia-
les, como likes o selfies.
El propsito de este diccionario es y sin lugar a dudas cum-
ple con ello a cabalidad compilar las palabras y las expresiones
ntimamente ligadas con los nativos o que han residido suficien-
te tiempo en Durango. Es dice la autora un reconocimiento a
nuestra propia cultura, la que distingue a los que tenemos ra-

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ces en esta tierra [] no es slo una lista de palabras sino que
por medio de ellas se refleja lo que hay en la regin, as como la
forma de ser y de vivir [] una contribucin para conservar el
patrimonio cultural de los que aqu habitamos.
Al respecto, yo aadira que en todo estudio de campo, sea
sociolgico, antropolgico o lingstico, como es el caso de este
libro que cubre los tres aspectos mencionados, el propsito
esencial de cualquier diccionario, sea de la Academia real ga-
chupina o de la Academia mexicana, o del diccionario de azte-
quismos, etctera, ms que pretender conservar o preservar, el
propsito, insisto, de cualquier diccionario radica en dar testi-
monio, es decir, en registrar o en inventariar el devenir de los
usos y costumbres en un determinado mbito del saber y en
204 miscelnea

un determinado tiempo y circunstancia; una suerte de archivo o


reservorio de palabras que a la postre ha de permitirnos consta-
tar la permanencia, casi diramos, la resistencia a desaparecer, de
algunos de esos rasgos y giros de lenguaje, en ciertos casos y en
determinados lugares.
Y dado que el habla popular est ntimamente ligada con la
transformacin constante y continua del comportamiento hu-
mano, lo nico que en verdad consigue preservar o extinguir
ciertos vocablos es el habla en uso. Sirva de ejemplo de ello una
ancdota personal vivida en un aula doctoral en la Universidad
de Valladolid, Espaa: cuando frente a la supuestamente slida
argumentacin de algunos sabiondos doctorandos, que de for-
ma enftica sostenan que la novela del Quijote contena un gran
nmero de vocablos arcaicos, obsoletos y en total desuso, una
joven colega a quien por su pasin por ese monumento colosal
del habla hispana y en obvia alusin a La Quijotita y su prima de
Joaqun Fernndez de Lizardi, algunos mexicanos apodbamos
la Quijotita, rebati el punto asegurando a los reacios que casi
todos esos vocablos tenan vigencia contante y sonante en el ha-
bla cotidiana de su pueblo natal en Extremadura. Esto ocurra en
2005, precisamente cuando estaba celebrndose el cuarto cente-
nario de la primera edicin de El ingenioso hidalgo don Quijote de
la Mancha.
La ancdota anterior nos muestra que los usos del lenguaje
localizados en la prctica actual son susceptibles de estar pre-
sentes en esos registros del habla que son las obras literarias, y
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por supuesto, en el caso particular del libro que hoy se presenta,


lo que equivale a decir, un ndice, un inventario de palabras,
que, como todo texto literario es y solo es, quiero decir, surte
a cabalidad sus efectos, no nicamente al ser ledo, sino cuan-
do es dicho, pronunciado, incorporado a la conversacin coti-
diana,esto es, al entrar en comunin ntima con el habla popu-
lar, en este caso con el habla duranguea, nuestra habla, porque
estoy seguro de que la mayora de los habitantes de Durango
identificaremos muchas de las palabras utilizadas en nuestro
medio familiar y social, en las palabras que contiene este Diccio
nario regional de Durango. Una mirada hacia el interior, de la inves-
tigadora duranguea Natalia Mata Navarrete.
la pasin por el lenguaje 205

REFERENCIAS

Deleuze, Gilles, y Flix Guattari. 2008. Mil mesetas: capitalismo y


esquizofrenia. 8a ed. Valencia: Pre-Textos.
Maalouf, Amin. 2013. Identidades asesinas. Madrid: Alianza.
m o n t a a s , c u e va s y r o s 207

DURANGO Y SU GENTE*

Ma. Guadalupe Rodrguez L.

rh ujed, nm. 8, enero - diciembre 2016, issn: 2007-3852

*Texto ledo en la presentacin del libro Durango y su gente. La representacin de imgenes fotogrficas
de una sociedad (1850-1970) de Miguel Vallebueno Garcinava y Silvia Njera Tejada.
durango y su gente 209

durango y su gente es un libro para el goce y para la emo-


cin. Personalmente, en l encontr a mi mam, a mi pap, a mis
amigas, a mis vecinas, encontr mi ciudad, y cientos de imgenes
ms con las que iba recuperando trozos de mi vida. Es un libro
en el que, de muchos modos, todos los durangueos nos vamos
a encontrar. Quiero decir tambin que en esta obra encuentro el
mejor momento de Miguel Vallebueno: el momento del historia-
dor que ha hecho muchos libros cumpliendo con responsabili-
dades acadmicas, y a veces polticas, y todos los ha hecho bien.
Pero en este momento, Miguel se da el lujo de hacer libros como
ste por placer. E igual los hace bien.
El libro, en el que comparten crditos Silvia Njera y Valle-
bueno, abre con una serie de textos histricos que hablan sobre
las primeras fotografas en Mxico y sobre los fotgrafos de Du-
rango, para seguir con una explicacin cronolgica de las formas
que fue asumiendo la fotografa en Durango, a lo largo de los
ciento veinte aos seleccionados.
Entre textos y fotografas, Durango y su gente es un libro ldi-
co en el que se va de la curiosidad al asombro y a la incredulidad;
el lector recuerda, re, se conmueve, se fascina y vuelve a rer. De

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inicio, el encantador fotgrafo de la pgina 8 (spf) con ademn
de invitacin a entrar al libro, atrapa la atencin del lector que no
podr soltarlo, porque cada pgina le mostrar algo propio. As
por ejemplo, las casas con arcadas, con jaulas aprisionando chen-
chos y canarios, esas que aparecen en el libro, eran comunes en
la ciudad; casas donde la nocin de jardn era la de un patio con
macetas y geranios, algn naranjo y en mi caso y en mi casa, un
piracanto. Ninguna de las casas del libro es mi casa, pero todas
me son, en cierto modo, familiares.
Durango y su gente es una historia de Durango contada de otro
modo; digamos que es una historia material en la que los concep-
tos, el tiempo, el gnero y la condicin social se corporezan; el
nacionalismo asume rostro e indumentaria; la marginacin tiene
210 miscelnea

mirada propia; la pobreza lleva rebozo; decir buenas familias


son ropones de encaje y abanicos; clases sociales es un concepto
visible en alfombras, sillas, cortinajes e imgenes religiosas para
la foto de los ms pudientes as como en sarapes, muros de adobe
o ajados lienzos con paisajes, como teln de fondo para la imagen
de los ms pobres. Nias con flores y muecas, nios con carritos,
rifles y mascotas; violines para las seoritas y tamboras para los
hombres, cosas y actitudes materializan el gnero en la imagen.
La historia de la educacin se cuenta en este libro a grandes
rasgos con retratos que se completan con los recuerdos propios;
mesabancos compartidos, paredes con mapas y Benitos Jurez
colgando de los muros; flores, cortinas y tapetes o austeros sa-
lones con piso de ladrillo y focos pelones, cuentan sobre las es-
cuelas donde maestras y profesores enseaban a leer y a cantar
el himno nacional. Y sin ser nosotras las que aparecen en el libro,
quienes fuimos a las escuelas pblicas ah nos podremos ver sen-
tadas, en los mismos mesabancos todava a mediados del siglo
veinte, rodeadas de mapas y dibujos, y en las ventanas, una larga
hilera de frasquitos con algodn y humedad, donde aprenda-
mos cmo nace una semilla de frijol.
Las particulares nociones de elegancia de las elites duran-
gueas, de los finales del diecinueve y los principios del veinte,
se concretan en sombreros, vestidos ornamentados con encajes
y bordados; leontinas, cadenas, camafeos, albos botines, moos,
peinetas, sombrillas, entre otros. Particularmente en el vestido,
esta es una historia que se debe leer con lupa; las imgenes plet-
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ricas de detalles obligan a escudriar en las manos, en el cuello,


en los pies y en las orejas, buscando los detalles ya que todos
dicen algo; cada detalle habla de un tiempo, de una costumbre, o
de una condicin social.
La msica que se tocaba y se oa en las distintas pocas, se
vuelve ms imaginable cuando, en las fotos, los instrumentos
muestran sus formas y sus particulares agrupamientos en las
bandas, (militares y civiles) en las orquestas de varones y en al-
gn delicado quinteto de nias y seoritas, como el que muestra
la portada. Slo mandolinas, violines, pianos y guitarras segn
sugieren las imgenes fueron en un tiempo, aceptables para las
seoritas, mientras que en las orquestas de varones, a las cuer-
das se sumaban los metales; los tambores y tarolas parecen haber
durango y su gente 211

quedado por muchos aos, asociadas a las bandas militares que, 1. Durango y su gentep. 117.
durante la revolucin acompaaron a los distintos regimientos 2. Ibid. p. 19.

para animar a la tropa, pero que tambin solan ser las que ale-
graban a la poblacin en los desfiles y en las serenatas ofrecidas
en la plaza principal.
En este libro, la revolucin, quiz uno de los pasajes de la
historia ms fotografiados, muestra los rostros que tuvo la rebe-
lin en Durango; la algidez y los temores vividos en 1913, a la
toma de Durango, pareceran haber provocado una gran fasci-
nacin en los fotgrafos que salieron a las calles, a las plazas y al
campo, a tomarle fotos a la revolucin. Una alameda repleta de
expectantes sombrerudos; un elegante grupo de empleados de
La Suiza armados con sus carabinas; una Catedral usada como
fortn y la poblacin fluyendo a ella; los curros de la Defensa
Social, desfilando frente al cuartel y apostados frente a la tlapa-
lera La Aviadora, haciendo ostentacin de su influencia y su po-
der social; comercios incendiados, pobladores curiosos, morbo-
sos o atemorizados, quedaron en las fotos como testimonio de lo
que vieron los durangueos y de cmo lo vieron los fotgrafos
del momento. Ciertamente, tambin estaban las fotografas de
estudio para los revolucionarios quienes gustaban de retratarse,
en grupo, con sus rifles y carrilleras, seguramente para enviar a
sus familias y quiz teniendo en mente aquello de y si acaso
yo muero en campaa. El tren, las mujeres y los nios, se aso-
man tambin en las imgenes, como actores de la guerra. Y Villa
no poda faltar, el revolucionario ms filmado y ms fotografia-

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do, aparece vitoreado por sus hombres en una hermosa imagen
tomada en Guanacev, por el fotgrafo Martiniano Lara.1 Este,
con Jos Zeferino Garca de la fotografa Luz y Sombra, segn
firma de las fotos, y Ricardo Barney segn los autores fueron
los artistas que lograron captar las imgenes de la revolucin de-
jando testimonio de ella y en el caso de Garca, nos dicen, fue
uno de los fotgrafos ms prolficos de Durango formando la
ms importante coleccin fotogrfica del estado.2
El libro, una sntesis histrica de ciento veinte aos, expuesta
en ms de cuatrocientas imgenes, como cualquier libro, abre in-
terrogantes; una de ellas es: por qu en todo ese tiempo, la gente
de Durango no rea frente a la cmara? Por qu ricos y pobres
se mostraban tan circunspectos frente al fotgrafo? Y si se vale
212 miscelnea

3. Ibid. p. 70. imaginar, yo imagino que entre las buenas familias la seriedad
4. Ibid. p. 26. al posar se asociaba al buen comportamiento y a la discrecin,
smbolo de maneras educadas de las que, tal vez, pretendan de-
jar constancia inequvoca en el papel impreso. Imagino tambin,
que entre la gente humilde, mucho menos acostumbrada a los
flashes y a los fotgrafos, estar frente a la lente poda resultar-
les atemorizante. Conjeturas ms, conjeturas menos, lo cierto es
que, las primeras risas francas y sonrisas amplias empezaron a
aflorar en las fotografas segn cuentan los autores con esta, su
historia grfica hasta los aos cincuenta.
En la centuria previa no ms de una decena de imgenes
muestra una sonrisa; y, vale decir, stas corresponden a nios y
a mujeres, entre las cuales, por cierto, estaban las jvenes Natera
y Veyn.3 En general, podemos decir que, todos los actores de
esta obra: nios, novios, revolucionarios, msicos, ferrocarrile-
ros, familias, reinas, obreros, estudiantes, deportistas, paseantes,
sacerdotes: hombres y mujeres de cualquier estrato social, por
dcadas inhibieron la sonrisa ante una cmara.
Y curiosamente, as como la gente de Durango no se re en
las imgenes, tampoco se toca. Hay una distancia explcita an
en los cuerpos cercanos. Las imgenes muestran un casi nulo
contacto fsico; la proximidad se ve acaso en las fotos de parejas
donde lo comn es una mano femenina que se posa en el hombro
del varn. Una imagen porfiriana dicen los autores en la que
era comn que el marido se retratara sentado como smbolo de
la autoridad que ejerca dentro de la familia y a su lado la nue-
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va esposa de pie guardaba por la integridad del hogar.4 Pero


aunque fuese un contacto tan sutil, y tan apenas perceptible, la
muestra fotogrfica deja claro que, frente al fotgrafo, entre los
adultos, las mujeres tocaban, los hombres no. E igual que con
la risa, el contacto fsico aparece como prerrogativa casi nica
de las mujeres y de los nios. Las mujeres tocaban suavemente
el hombro del varn y los nios eran sostenidos en brazos (que
no precisamente abrazados) o tomados de los hombros, por los
adultos, para la foto.
Es cierto que la gran mayora no eran fotos espontneas, la
gente posaba y se pona formal. Y si seguimos con la imagina-
cin, yo imagino que no tocar ni rer, es la expresin de una so-
durango y su gente 213

ciedad puritana que poda ver en el abrazo y la risa actitudes re-


lajantes de la conducta que, por consecuencia, no era permisible
hacer explcitas en imgenes que quedaran para la posteridad.
Alrededor de 60 fotgrafos de estudio, algunos de los cuales
igual tomaron fotografas de la ciudad y del interior del esta-
do, fueron los que se ocuparon de captar como leemos en el
libro los momentos ms significativos en la vida de los duran-
gueos, bodas, bautizos, fiestas familiares, primeras comuniones
e incluso muertes. De ese ms de medio centenar de fotgrafos
consignados en esta investigacin, slo cuatro son mujeres: Car-
men Herrera esposa de Ricardo Barney, quien ya viuda se ocup
del estudio; Lupita Valenzuela, la maga de la fotografa y su
ayudante Carmelita Reyes y finalmente, Virginia Navarro, hija
de Florencio Navarro, a cuya muerte su hija asumi la responsa-
bilidad en la Fotografa Mexicana. Pero fotgrafa por su cuenta,
de acuerdo al balance de los autores, parece ser que slo fue,
Lupita Valenzuela.
Una duda ms, es si sera factible identificar una forma pro-
pia de captar la realidad por la mirada femenina. Ser que las
mujeres pudieron haber privilegiado algn aspecto u objeto de
atencin que marcara diferencias con sus colegas varones? Ser
que las fotgrafas tenan una mirada propia o diferente?
Una ltima duda, ligada al virtual puritanismo de la socie-
dad duranguea es: dnde estn las fotos del otro Durango; las
imgenes como dira Mauricio Yen de la otra historia? Algo
de ello se esboza por ah en una fotografa, de los aos 30 quiz,

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donde se ve a los presos trabajando en obra pblica, dice el pie
de foto por la calle 5 de febrero. Pero dnde estn las fotos
de la prisin y de sus inquilinos? Dnde las de las cantinas y
sus parroquianos? Dnde estn las prostitutas y los burdeles?
Dnde estn los desnudos? Acaso no haba ningn fotgrafo
que se moviera en esa frgil frontera entre el arte y la porno-
grafa? Porque sabemos que todos aquellos personajes fueron
tambin parte del paisaje y de la gente de Durango; lo que no
sabemos es si hubo alguien que, transgrediendo las barreras mo-
rales existentes, se haya asomado a esa realidad que hoy conti-
na velada y como inexistente. Una forma de saber si hubo al-
gn fotgrafo que trabajara en esa va sera quiz convocando, al
214 miscelnea

prximo concurso del Archivo Municipal y la fototeca del inah,


con el tema de las fotografas prohibidas.
Todas las dudas anteriores no podran haber brotado si no es
con una muestra suficientemente amplia como la que presenta
este libro, para afirmar que la gente ante el fotgrafo era ab-
solutamente austera y que el lado oscuro de Durango, aparente-
mente no fue fotografiado.
Cierro con un comentario final relativo a la edicin. El trabajo
de Silvia Njera y de Miguel Vallebueno fue, sin duda una labor
que aunque disfrutable requiri de mucho tiempo y trabajo,
dando como resultado un hermoso y valioso libro. Sin embargo,
previo reconocimiento al iced por la publicacin del mismo y
por el diseo de Marcela Romn, quiero mencionar lo que parece
una falta de atencin o cuidado en el proceso de edicin, que se
tradujo en errores de dedo que no fueron corregidos, as como en
la forma desigual con que se identifican las fotografas a pie de
foto. Si bien, estos pudieran pasar como pecados menores, son
pecados que no deben acompaar a ninguna publicacin, mucho
menos siendo editada por una institucin que tiene ya un largo
camino recorrido en la labor editorial.
Por lo dems, muchas felicidades a los autores pero, sobre
todo felicidades a la gente de Durango que cuenta ya, con un
libro de s misma.

Ma. Guadalupe Rodrguez L.


19 de febrero de 2016
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m o n t a a s , c u e va s y r o s 215

PERSONAJES DE LA SIERRA TEPEHUANA


TOMS SANTELLN AVITIA, JEFE DEL PATIO MAYOR
DE SAN BERNARDINO DE MILPILLAS CHICO, DURANGO.

Clementina Campos Reyes

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toms santelln avitia, jefe del patio mayor 217

Foto: Clementina Campos 2015.


Toms Santelln Avitia. Mitote comunal de diciembre del 2015.

don toms naci en 1942 en San Bernardino de Milpillas Chi-


co, una de las comunidades tepehuanas del municipio de Pueblo
Nuevo en el estado de Durango, donde su familia radica desde
hace por lo menos dos generaciones. Es viudo y tiene varios hijos.
Don Toms Santelln Avitia dirige la ceremonia de los mitotes
comunales como jefe del patio mayor. Como curandero, conoce
muy bien las propiedades curativas de las plantas que crecen en

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la zona y es capaz, por medio de plegarias y rituales tradiciona-
les, de aliviar afecciones tanto fsicas como espirituales.
En la sierra tepehuana hay dos tipos de mitotes: los comuna-
les, en los que participan los habitantes del pueblo, y los fami-
liares, circunscritos al grupo de parentesco que lleva el mismo
apellido paterno. En los mitotes familiares suelen estar presentes
desde los pequeos en brazos de sus madres, hasta los adultos
mayores. Don Toms recuerda que desde pequeo observ y
acompa en ese ritual a su abuelo, quien fue tambin curande-
ro tradicional.
De joven, don Toms Santelln no tena la intencin de con-
vertirse en curandero. Participaba en las celebraciones tepehua-
nas como cualquier otro comunero. Hasta que cuando tena cerca
218 miscelnea

Foto: Clementina Campos 2015.


Don Toms, sentado a un costado del altar. Mitote comunal de diciembre del 2015.

de cuarenta aos de edad, realiz un viaje de guardar en un


cerro por el rumbo de La Cumbre, al sur de Milpillas, junto con
otros cuatro varones de la comunidad. El retiro se prolong du-
rante un mes, en el que don Toms y sus compaeros respeta-
ron la dieta ritual que consiste en ayunar hasta medioda, evitar
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el consumo de sal, el contacto fsico con las mujeres as como el


bao. Durante esa estancia, por intervencin de la divinidad, su
deber le fue revelado. A partir de entonces recaera sobre l la
enorme responsabilidad de ayudar a sanar los cuerpos y las al-
mas de sus semejantes y de encabezar los rituales de raigambre
indgena propios de la comunidad.
Durante unos aos, su labor fue muy ardua porque no tena
quin le ayudara en la ceremonia de los mitotes comunales.
A partir de 2015, don Toms comenz a apoyarse en dos cu-
randeros ms jvenes, llamados don Jos y don Chabelo, quie-
nes se estn preparando para algn da poder reemplazarlo.
Don Chabelo es el sobrino de don Toms. El jefe del patio mayor
transmite a sus ayudantes su conocimiento acerca de la correcta
toms santelln avitia, jefe del patio mayor 219

Foto: Clementina Campos 2015.


Don Toms tocando el arco musical. Ese instrumento debe tocarse toda la noche durante el mitote. Al fondo, don Chabelo.
Mitote comunal de diciembre del 2015.

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disposicin y utilizacin de los objetos rituales, y de las limpias
que se realizan tres veces al da durante los mitotes.
Curanderos y autoridades tradicionales se ponen benditos
antes de la celebracin del mitote. El jefe del patio mayor y sus
ayudantes realizan adems previamente un retiro espiritual de
al menos una semana en los cerros, similar al que se describi
anteriormente. De no cumplirse ese retiro, todos los males que
aquejan a las personas recaeran multiplicados sobre el que reali-
za la limpia provocndole enfermedades mortales.
Tal sacrificio se hace por el bienestar de toda la comunidad,
inclusive de los que no asisten a los mitotes. El curandero es el
vnculo terrenal con la divinidad, su labor es, por lo tanto, fun-
damental para equilibrar la vida en la tierra.
220 miscelnea

Foto: Clementina Campos 2015.


Don Toms, don Jos y don Chabelo, fumando el macuche. Mitote comunal de diciembre del 2015.
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toms santelln avitia, jefe del patio mayor 221

Foto: Clementina Campos 2015.


Don Toms y don Jos haciendo las limpias. Mitote comunal de diciembre del 2015.

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222

La Revista de Historia de la Universidad Jurez del Estado de Durango tiene como objetivo la di-
fusin de resultados originales de investigacin, principalmente en el rea de la historia de la
regin norte de Mxico. La publicacin busca establecer lazos de inters y de comunicacin entre
los investigadores de estudios regionales y, entre estos y los estudiantes de Historia y disciplinas
afines. Busca igualmente llegar a lectores interesados en la Historia, ms all de las instituciones
acadmicas.

Los trabajos enviados a la Revista de Historia de la UJED deben ser textos acadmicos inditos y
producto de investigaciones originales.

Los textos recibidos son sometidos a un proceso de arbitraje, realizado mayoritariamente, por
evaluadores externos al IIH, expertos en la temtica del texto a evaluar. El proceso de arbitraje
puede llevar una o dos vueltas de revisin, segn el criterio del rbitro en cuestin.

Los trabajos publicados son los que, cumpliendo con los requisitos establecidos por la Revista, son
evaluados favorablemente por los rbitros.

Despus de arbitrados los trabajos y atendidas las observaciones formuladas en el dictmen, los
autores debern entregar la ltima versin, acompaada de un resumen del texto a publicar en
espaol y un resumen en ingls e incorporar las palabras clave que identifiquen el contenido del
texto, tambin en ambos idiomas.

Toda correspondencia y colaboraciones debern enviarse a las siguientes direcciones electrnicas:

historicas@yahoo.com.mx

Con atencin a:
Mtra. Ma. Guadalupe Rodrguez Lpez / guadaluperl@yahoo.com
Editora Responsable
223

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1.
Los autores debern enviar un manuscrito con el artculo en Microsoft Word o un programa
compatible, adjuntando en otro archivo y en formato JPG las ilustraciones, mapas, y/o cua-
dros relacionados con el trabajo. El envo se realizar al correo electrnico del Instituto de
Investigaciones Histricas de la Universidad Jurez del Estado de Durango.
historicas@yahoo.com.mx

2. La extensin de cada manuscrito no exceder las 40 pginas escritas a doble espacio in-
cluyendo las notas a pie de pgina, con letra Times New Roman de 12 puntos. Es condicin
necesaria la inclusin de una ficha curricular breve del los autores del trabajo.

3. Los manuscritos deben presentarse impresos por una sola cara en formato tamao carta con
mrgenes de 3 cm por los cuatro lados. Se recomienda el uso del mismo tipo de letra tanto
para el texto como para las notas a pie de pgina.

4. Las notas a pie de pgina deben estar numeradas y escritas a rengln seguido. Al final del
trabajo se deber incluir la bibliografa citada. Vase punto 8.

5. Las palabras escritas en otros idiomas deben ir en cursiva cada vez que se citen, incluyendo
su traduccin en el texto o en una nota a pie de pgina.

6. Las citas originales en ingls (u otro idioma) deben ser traducidas al espaol, toda vez que el
artculo se solicita en este idioma

7. En la Revista de Historia de la UJED se trata de disuadir el uso de la primera persona del sin-
gular y del plural tanto en el texto como en las notas a pie de pgina. Se recomienda la forma
reflexiva como sustituto de la primera persona.

8. Para la utilizacin del sistema de notas a pie de pgina y referencias srvase consultar The
Chicago Manual of Style, 16th Edition. Sistema Autor-Fecha / Author-Date References.

9. Todos los artculos deben ir acompaados de un resumen en espaol y otro en ingls. Srvase
consultar el Webster's Third New International Dictionary of the English Language, Unabridged.

10. Todos los trabajos deben incluir palabras clave en espaol y su correspondiente traduccin al
ingls.
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