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SEMINARIO DIOCESANO NUESTRA SEORA DE LA ESPERANZA

NOMBRE: MOLINA PAREDES FREDY VINICIO


AO DE FORMACIN: CUARTO DE TEOLOGA
ASIGNATURA: DIOS UNO Y TRINO
PROFESOR: P. CRISTIAN LUZN PAUCAR
ENSAYO N. 05

Cmo articular la fe cristiana en el origen de la iglesia desde la Trinidad con su realizacin concreta
en la historia?
La fe cristiana en el origen de la Iglesia parte de la afirmacin hecha por el Concilio Vaticano II sobre la
Iglesia que tiene su origen en la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo segn el designio de Dios
Padre, ya que, a partir de Dios Padre, por mediacin del Hijo y en unin con el Espritu Santo la Iglesia
aparece como pueblo unido por la unidad de la Trinidad. De este modo el origen de la Iglesia se puede ver
en el devenir de la Iglesia en el interior de la historia de la Revelacin como una participacin del ser de la
Iglesia en la historia de Dios con el mundo. Aqu radica la fuerza y amplitud hecha por el CVII donde cada
una de las personas divinas es presentada en relacin con el origen de la Iglesia, puesto que como dice
Greshake la Iglesia es imagen y presencia de la Trinidad y de su actividad trinitaria.

El concilio vaticano II es el concilio de la Trinidad


Hay que valorar y reconocer la fuerza y la amplitud con la que el CVII ha expuesto la Trinidad en el misterio
eclesial, ya que en la historia conciliar sobre todo hablando de concilios ecumnicos, ningn otro lo haba
hecho de este modo. As se puede hablar de que el CVII es el concilio de la Trinidad, pero ahora conviene
manifestar en qu radica la fuerza y amplitud que acabamos de mencionar. Esta radica sobre todo en que
cada una de las tres personas de la Trinidad es presentada en su relacin con el origen de la Iglesia,
concretamente se afirma que la Iglesia tiene su origen en la Misin del Hijo y en la misin del ES segn el
designio de Dios Padre (Salvador Pi-Ninot, pg. 414). Esto lo encontramos expuesto en la Lumen Gentium
y Ad Gentes. De este modo el CVII se inclina por una presentacin de la Trinidad que no quede aislada y sin
significado para el hombre, prescindiendo de su despliegue salvfico. Es esta presentacin la que lleva a
contemplar la Trinidad econmica de acuerdo con la presentacin que nos ofrece de las divinas personas la
revelacin.
De este modo y a travs de las reflexiones que tambin ha realizado la Comisin Teolgica Internacional, lo
que se ha tratado es de profundizar en el origen y fundamento de la iglesia ya que frente a esto tambin
suscitaron controversias fruto de la ilustracin y el modernismo concretamente la crtica frente al hecho de
que si Jess fund verdaderamente la Iglesia o no; pero aqu en la doctrina presentada por el Concilio y a
partir de la Trinidad econmica entendida econmica como la manifestacin de todo lo que Dios ha hecho
para salvarnos como manifestacin de su amor a travs de la encarnacin y el envo del ES. De este modo la
misin del Hijo y la misin del ES pasan ser la expresin terrena de las procesiones de la vida trinitaria. Por
lo tanto, el origen de la Iglesia no se debe situar solo en el querer o intencin de Jess sino en el contexto de
la economa salvfica de la Trinidad (Cf. LG 2-3-4).
La Iglesia tiene su origen en la misin del Hijo y del Espritu segn el designio del Padre
Segn el designio de salvacin el Padre dispuso convocar a los creyentes en Cristo a la Santa Iglesia por
medio de las diversas etapas histricas de la humanidad, en el comienzo del mundo, su prefiguracin; en la
historia de Israel, su preparacin; en la era del Espritu Santo, su institucin, y al fin de los siglos, su
consumacin (Salvador Pi-Ninot, pg. 415). As, como manifiesta 1 Tm 2,4 el designio salvador del Padre
eterno es la salvacin de los hombres. Al designio del Padre va unida la misin del Hijo que pone en
ejecucin el designio de salvacin de su Padre, inaugurando en la tierra el Reinado de Dios.

La Iglesia tambin tiene su origen en la misin del Hijo ya que como nos ensea la Sacrosanctum Concilium
en el numero 5 del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la
Iglesia (Cf. SC no. 5). Con esto est tambin en ntima unin la Eucarista instituida por el mismo Jess ya
que la Eucarista crea la Iglesia, puesto que cada vez que se celebra el sacrificio de la cruz se realiza la obra
de nuestra salvacin (Cf. 1 Cor 5-7, 1 Cor 10, 17). Finalmente, la misin del ES, se puede presentar desde
dos referencias trinitarias (Cf. Gal 4,6 y Rm 8,15), donde el Padre encarg al Hijo su obra y ste una vez
terminada envi al ES, para que santificara la Iglesia y as los creyentes pudieran ir al Padre a travs de
Cristo en el mismo Espritu (Cf. Ef 2,18). As, el ES que habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles
es el que hace posible la splica de clara resonancia Abba! Padre (Salvador Pi-Ninot, pg. 419). En fin,
es el ES, el que conduce a la Iglesia a la Verdad que es Cristo, con una fuerza rejuvenecedora, renovadora y
como espacio de reconciliacin, comunin y amor, puesto que la Iglesia es Imagen de la unidad de la
Trinidad (Salvador Pi-Ninot, pg. 420) y tambin como dira S. Cipriano es presencia de la Trinidad en el
mundo.
La Iglesia como cono de la Trinidad segn Gisbert Greshake
La Iglesia debe seguir siendo como dice el CVII como un sacramento, signo e instrumento de la unin
ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1) en ella y por ella ha de hacerse realidad esa
comunin y comunicacin a la que estn llamados todos los hombres. La iglesia es por tanto signo e
instrumento de la meta de toda la creacin, la trinitarizacin de la realidad, se presenta de manera totalmente
particular como imagen de la Trinidad y slo es verdaderamente Iglesia cuando se esfuerza para hacer
realidad cada vez ms esta condicin suya de imagen trinitaria. De este modo la Iglesia debe anunciar lo que
ella mismo es; el misterio de la comunin trinitaria. Esta declaracin nos dice el autor tiene una larga
historia y es que ya desde Cipriano se dice que es un pueblo reunido en la virtud de la unidad del Padre y del
Hijo y del ES, y esta palabra fue recogida por el CVII en LG 4. Ya que antes Tertuliano haba dicho; donde
hay tres el Padre, el Hijo y el ES, est tambin la Iglesia, la cual constituye el cuerpo de los tres. En este
mismo sentido habla sobre esto el decreto sobre el ecumenismo del CVII cuando afirma que; el supremo
modelo y supremo principio de la unidad de la Iglesia est en la trinidad de personas, la unidad de un solo
Dios Padre, e Hijo en el ES (Cf. UR 2).
Al referirnos a la Iglesia como cono de la Trinidad, queremos decir no slo copia de un modelo, sino
tambin presencializacion y mbito de actividad de ste, de este modo la expresin cono de la Trinidad
significa que la Iglesia es en cuanto pueblo de Dios Padre, quien por Cristo y en el ES, congrega a los
hombres en su pueblo, imagen, pero tambin cuerpo, espacio y fruto de la actividad trinitaria (Greshake,
2000, pg. 85) Este es el modelo originario de la Iglesia, aunque a lo largo de la historia muchas veces ha
llegado a ser caricatura o hasta anti-imagen; y segn esta imagen ha de dejarse orientar, regular y corregir y
este modelo originario es el Dios Trino. Por lo tanto, la Iglesia es congregada por Dios Padre y encuentra su
figura por Cristo en la diversidad de su vida producida por el ES. Dicho de otro modo, est marcada por la
figura objetiva de Cristo y por la vida interior del ES. Estos dos aspectos son inseparables, no hay
contradiccin, as como no hay entre el Padre, Hijo y ES, y la respectiva relacin de la Iglesia como designio
del Padre, como Cuerpo de Cristo y como Templo del Espritu Santo.
Conclusin
La doctrina presentada por el CVII nos ayuda a profundizar la relacin entre la Trinidad y el origen de la
Iglesia, partiendo de la realidad histrica de la misma como revelacin de la Trinidad econmica para poder
acceder a la fe en ella como misterio y expresin de la Trinidad inmanente y su designio salvador en la que
la Iglesia aparece como el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Este designio
hay que interpretar a la luz de la fe, a travs del acto de creer en el misterio de la Iglesia puesto que la ella no
es solo una realidad histrica y terrena sino trascendente, portadora de vida divina, en conclusin, la
continuacin del designio salvfico querido por el Padre, en la misin de Jesucristo y continuada por el
Espritu.

Bibliografa
Salvador Pi-Ninot, P. U. (s.f.). Captulo XV, Trinidad econmica y origen de la Iglesia en el CVII, pgs. 406-428. Roma: Facultad
de Catalua, Barcelona
Greshake, G. (2000). Creer en el Dios uno y trino, una clave para entenderlo. Santander : SAL TERRAE, coleccin presencia
teolgica 122.
CVII, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium . Roma, 21 de noviembre de 1964.

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