Está en la página 1de 5

Universidad Central de Venezuela

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas


Escuela de Estudios Polticos y Administrativos
Catedra: Teora y Pensamiento Poltico
Seminario: Leguajes Polticos, Textos y Contextos. Metodologa de la Historia Conceptual
vs. Historia de la Ideas.
7mo semestre mencin Relaciones Internacionales
Estudiante: Margarita Alejandra Rondinel Prez

La pera Italiana y el concepto de amor: Una visn en los clamores de Puccini como
exaltacin de la visin de Eros sobre el gape. Caso Turandot

Hablar del amor como concepto es un camino casi imposible ya que si nos
remontamos a los albores de la palabra en el mundo occidental, comprenderemos que para
la prima de esa cultura amor no era una palabra eran tres sentires con diversas
connotaciones. Los griegos (Platn, 2006) vean al amor entre tres pilares:
1) El Eros que era visto como la tensin entre la abundancia y la necesidad, siendo
el amor anlogo al deseo de satisfaccin de las necesidades que lleva a un camino lleno de
dificultades y desdichas, adems de ello otra visin relacionada con las esttica es como
los afectos del alma que parten del impulso hacia los cuerpos bellos y llegaban al mbito de
lo divino, sin embargo el consenso general dentro de la historiografa grecorromana es que
el eros simboliza el fuego de la pasin, que cual da calidez y ceguera, logrando la
satisfaccin de los deseos pero al mismo tiempo es efmero ya que puede poseer un carcter
unidireccional.
2) La Philia est vinculado con la virtud, posee un sentido ms valorativo y menos
pasional, se consigue a s mismo en la mutua valoracin ya sea en pensamientos o ideales,
su focalizacin es la admiracin pero tambin la lealtad. Requiere de un mutuo
reconocimiento y caminar en conjunto hacia un futuro mejor. Para Burt, (2004) la philia es
la bandera levantada por las revoluciones burguesas de siglo XVIII convertida en el latino
fraternita al existir la idea de bien comn y aceptacin del destino como un todo conjunto
como humanidad.
3) El gape, (Peck, 2008) connota un crecimiento espiritual, donde la
unidireccionalidad juega un papel posible por la idea de sacrificio, ya que para esta clase de
amor vista para los griegos como el amor que nutre y para la tradicin judeocristiana como
el amor de Dios por sus hijos, existe ms all de las circunstancias no poseyendo
temporalidad, Nietzsche (2007) lo exaltara al hablar sobre el alemn Liebestod y su
existencia ms all del bien y el mal, empaado por un ligero tono trgico al no existir en
su mayora una consagracin en el mundo terrenal siendo considerado por muchos
psiclogos del siglo XX como la ms alta forma de amor.
Giaccomo Puccini puede ser considerado uno de los compositores italianos ms
relevantes del siglo XIX e inicios de XX, estudio en el conservatorio de Miln a partir del
ao 1880 gracias a una beca concedida por la Reina Margarita de Saboya. Llega a la regin
lombarda con la existencia de la Scapligliatura y su disolucin. Confluyen en el Milan de la
poca Catalani, Smareglia, Mascagni y Puccini, trayendo cada uno por su lado una
renovacin a visin esttica heredada del romanticismo alemn. Apoyado por Ricordi logra
difusin de sus obras en Miln, caracterizadas por un gran apoyo en la meloda y el
elemento sinfnico.
Su primer gran xito Manon Lescaust cabe destacar que fue una confluencia de
varios libretistas debido a que el compositor siempre demostr tener una idea firme de
como su msica produca lo cuadros teatrales, siendo entonces el elemento musical sobre el
lirico preponderante. Tras el xito creciente de la Boheme, Tosca y reedicin de Mademe
Butterfly, hechos en la vida del compositor hacen que sus obras tengan un tinte ms oscuro
sobre todo tras el suicidio de Doria Manfredi provocado por los celos infundados de su
esposa Elvira.

El perodo que cubre la elaboracin de Turandot son los ltimos aos de vida del
compositor, la Gran Guerra ya haba finalizado pero gran parte de las personas que lo haba
apoyado durante su carrera haba fallecido: Caruso, Ricordi, sus hermanas, etc. Razn por
la cual la propuesta Renato Simoni sobre el tema central de Turandot, en la poca donde
comenz a enaltecerse el impresionismo con Debussy y Strauss, pareca un reto frente a la
degradacin de los melodramas. Puccini realiz numerosas modificaciones al texto original,
aadiendo un personaje de su exclusiva creacin (Li) componiendo con mucha
incertidumbre y concluyendo en la muerte de la misma, ya que su muerte por un cncer de
garganta en 1924 no le permiti terminar la escritura siendo concluida posteriormente por
Franco Alfano.

Turandot, nos trasporta a la China Imperial, donde reina la forma poltica del
imperio mundi cuya existencia se basa en un despotismo teocrtico. (Hinzte, 1997) Los
imperios Mundi poseen la caracterstica de que la figura que gobierna se encuentra
investida por un autoridad divina a la cual se le confieren potestades sobre la vida y la
muerte lo que permite la existencia de un orden dentro de los confines territoriales, el
extranjero existe para estas formas como unas disyuntivas nosotros-ellos, siendo el
Nosotros la cultura y la civilizacin mientras que el ellos representa la barbarie. Por
otro lado el carcter desptico proviene de las grandes extensiones territoriales
(Montesquieu, 2008) que hace necesaria una forma cuyo espritu es el temor (de los
sbditos y el gobernante) y el capricho (del dspota), extiendo de esta forma un
conglomerado legal basado en los apetitos, deseos y aversiones del monarca.

La existencia de dicha forma poltica la podemos evidenciar cuando al inicio del


acto I un mandarn afirma La legge questa: Turandot la pura sposa sar di chi, ()
spieghi i tre enigmi () Ma chi affronta il cimento e vinto resta, porga alla scure la superba
testa! la medida existe dentro de la idea de crear el terror, siendo el mayor que poseen los
hombres el miedo a la muerte (Hobbes, 2004) y al ser la muerte un elemento continuo
dentro de los gobiernos despticos cabe destacar que la misma se convierte tanto en un
entretenimiento para la plebe como en una medida de control. Cuando Turandot, manda a
que el pueblo de Pekn bajo pena de muerte d el nombre del prncipe desconocido la
respuesta de los habitantes es Il nome suo nessun sapr...E noi dovrem, ahim, morir y la
de los habitantes y los ministros Linsonne non perdona! Noi siam perduti! Sar martirio
orrendo! () Il caldo morso delle tanaglie! La morte a sorso a sorso! Non farci morire! se
denota que es conocida no solo la crueldad de la hija del cielo con sus pretendientes sino
tambin con sus sbditos tanto que cuando Li y Timor son capturados la multitud denota
aceptacin hacia la tortura de Liu para que d el nombre del prncipe. Cabe destacar la lnea
separadora entre la realidad y la fantasa, ya que si bien se reconoce el Emperador como
Hijo del Cielo y se le desea su gloria mxima buscando que posea una vida prolongada en
un contexto real, el emperador hubiera podido detener las atrocidades de su hija con una
sola palabra, ya que l y no ella, es la encarnacin de la divinidad, ms all de cualquier
juramento hecho.
A lo largo de toda la obra, no se presenta variaciones dentro del despotismo de
carcter teocrtico, sin importar el final el emperador sigue y seguir siendo el Hijo del
Cielo siendo sus sbditos nada ms que seres que le pertenecen, visin autcrata que se
mantiene inclusive en la China actual manejada por el Partido Comunista Chino, tras la
muerte de Mao.
Entre los conceptos e ideas
Sin embargo nuestro problema principal sigue siendo la caracterizacin del amor, en
el marco de la historia conceptual tendramos que ver en que momentos preponderantes se
utiliza la palabra amore en dicha obra.
Como vez primera hemos de caer en el acto I, cuando Timur, Liu y los magistrados
tratan de convencer a Calaf de que no busque a Turandot, frente al designio de que ser una
muerte segura espetando Ping y Pong Non esiste che il Tao haciendo referencia al destino
que le aguarda al prncipe de seguir deseando a Turandot para s, ms el responde que a l
le espera triunfo y el amor. Ahora bien el amor a que este se refiere en un primer momento
no es ni siquiera hacia la personalidad o la gracia de Turandot, se vincula a un deseo, una
necesidad que requiere satisfaccin, una fiebre dionisiaca que rompe con el raciocinio, no
se llega a observar la pelea entre las pasin y la razn, ya que no existe, la razn se quiebra,
Calaf solo desea a Turandot para s Son tutto una febbre, son tutto un delirio! Ogni senso
un martirio feroce! Ogni fibra dellanima ha una voce che grida: Turandot! dentro del
marco de historia de las ideas, la idea compatible del amor sera el eros ya que Calaf busca
un punto medio a travs de un tortuoso y feroz camino que lo lleva a la violencia real
representada por la princesa. Lo que hemos de cuestionarnos en este instante es si
solamente Eros lograr liberar a China y la divinidad espiritual, siguiendo por los caminos
de Puccini realmente no lo lograr.
El cuadro I del Acto II, muestra a los ministros discutiendo sobre la dicotoma de la
China anterior a la llegada del dominio de la violencia real, siendo esta la misma que viven
hoy da todos los sbditos de china y la ven como realidad Ungi, arrota, che la lama guizzi
e sprizzi, fuoco e sangue! Dove regna Turandot...il lavoro mai non langue! y como esperan
que el amor aplaque a la princesa, no importa que el mismo sea unidireccional, los
ministros tambin esperan que el Eros del prncipe acabe con la violencia creada e
impuesta, que retornen los aos de paz Ma l, dentro alle soffici tende, c uno sposo che
impera su te! no importa que la princesa pierda su libertad, la crueldad ha de acabar as sea
con la desdicha de uno y la satisfaccin de otro.
El cuadro II del Acto II da la presencia de la divinidad y las ataduras,
simplistamente podramos afirmar que el emperador se encuentra atado su juramento, como
el mismo afirma, pero las ataduras no solo son del el, son de los ministros, son del pueblo,
son de Calaf, la nica que disfruta frente a la violencia creada es Turandot, quien reniega
del amor bajo la idea de philia o agape, su ira la demuestra E Lo-u-Ling, la mia ava,
trascinata da un uom come te, straniero, l nella notte atroce, dove si spense, la sua fresca
voce ()Lorror di chi luccise vivo nel cuor mi sta! No, no! Mai nessun mavr! Ah,
rinasce in me lorgoglio di tanta purit desconoce a la humanidad, desconoce a los otros,
solo se reconoce a ella misma, no quiere ser vctima del deseo de nadie, ni la conmueve el
sacrifico de los otros. Es un personaje fro como ella misma se nombra en sus enigmas, y
fro porque desconoce cualquier connotacin, idea o concepto de lo que es el amor, ella es
el thanatos, el fin de todo. Desea su libertad sin importar el mal que haga a otros, e
inclusive llega a renegar de su juramento por odio al eros que representa Calaf, quien en su
ceguera y su bsqueda de que la princesa corresponda a l con alguna forma de amor trata
de que sienta que puede librarse del deseo de el, le propone que adivine su nombre antes del
alba y el morir, cosa que dice a travs del fuego de la pasin.
En el Acto III vemos las tres concepciones de amor, dos de ellas dadas por el propio
Puccini y la tercera que es la resolucin de Alfano. Calaf sigue representando el Eros, sin
importar los sacrificios de los otros, el busca la satisfaccin de su propio de deseo Inutili
preghiere! Inutili minacce! Crollasse il mondo, voglio Turandot!, los propios ministros
inclusive observan que lo que mueve al prncipe es la llama de la pasin y buscan que se
apague la misma ofrecindole diversas cosas para que se marche, por miedo a la ira y
violencia de su alteza imperial. El cambio que muestra Puccini, es con Li, esta al ser
capturada y torturada para que revele el nombre de su amo, quien le revela a princesa
Tanto amore segreto, e inconfessato, grande cos che questi strazi son dolcezze per me,
perch ne faccio dono al mio Signore () Tormenti e spasimi date a me! Ah! Come offerta
suprema del mio amore el amor al que se refiere Li es el Agap, es el amor desinteresado
que evoca sacrificio, que se encuentra investido con pureza y esperanza a pesar de no ser
correspondido, que palpita, crea y nutre, siendo la misma muerte, la consagracin de la
muerte por amor lo que logra los cambios, el gape siempre tiende a desaparecer que su
huella queda marcada, es el gape el que logra devolver la esperanza, ya que Turandot
derramando la sangre pura, de una manera no racional devuelve la esperanza a su pueblo
porque nadie ahora puede revelar el nombre del extranjero, la violencia real encarnada en
ella pierde el apoyo de los ministros, del pueblo y libera a la deidad. Si, su nombre es amor,
pero no es Eros, ni Philia es gape.
El final de Alfano, nos muestra una transformacin de Turandot tras el beso de
Calaf, que lleva su espirit a tierra, sin embargo ms que acercarse al Eros de Calaf se
entrega a la philia, al mutuo reconocimiento y amor valorativo, su porte de hroe E tho
odiato per quella... E per quella tho amato, tormentata e divisa fra due terrori uguali:
vincerti o esser vinta...E vinta son... Ah! decir que ella representa un nuevo Eros hacia l
es caer en el juego de Alfano, lo llega a ver como su igual, un hombre con temple capaz de
superar adversidades y al que ella se entrega en condicin de iguales, el Eros da paso a la
Philia en ambos, siendo este el sello que finaliza la trama.

Buber, M. (1937). I and Thou. [Accessed online]


Nietzsche, F (2007) El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. Alianza
Editorial. Madrid
Peck, M. S. (1978). The Road Less Travelled: A New Psychology of Love, Traditional
Values and Spiritual Growth. [Accessed online]
Platon. (2004) The Symposium.

También podría gustarte