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Las mujeres

de la Biblia

E ste nmero especial de Umbrales es un primer acercamiento a un tema de


gran importancia en la Biblia y en la vida de cada creyente, es decir la figura de
la mujer integrada plenamente, como colaboradora en la obra de Dios, en total
igualdad con el varn, los dos juntos imagen de Dios. A lo largo de la historia,
este tema siempre ha sido controversial y siempre han existido discriminaciones
fundamentadas sobre tradiciones e ideologas de todo tipo.
No pretendemos hacer un anlis de todas estas situaciones, s afirmamos que
a partir de Cristo y de su propuesta evanglica, todo en la Biblia adquiere un
sentido nuevo. Con esta referencia fundamental a Cristo, mujeres y hombres
deben encontrar hoy el camino apropiado para realizar ese alto proyecto de
fraternidad al que estn llamados todos los hijos del padre Dios.
Los criterios prcticos que hemos seguido para proponer este vastsimo tema son:
1. Hemos seleccionado y agrupado a unas 60 de las ms relevantes mujeres
ENERO-FEBRERO 2006
Redaccin: Romn Arana Iguez 5361 bblicas alrededor de 12 temas, 6 del Antiguo y 6 del Nuevo Testamento.
12300 Montevideo, Uruguay. 2. Cada tema tiene una referencia explcita al texto bblico (texto en color
Tel./fax: 227 53 80
rojo) y tiene otras varias referencias bblicas de consultas.
Correo Electrnico: 3. En cada figura bblica destacamos una palabra que sirve de link con algu-
umbrales@chasque.apc.org
nas notas al margen, ilustradas en una columna titulada Biblia y Vida.
4. Los textos son generalmente de carcter narrativo y buscan no entrar en
Pgina Web:
www.chasque.net/umbrales
ISSN 1688-051X
opiniones o juicios sobre los acontecimientos relatados.
5. Al terminar se propone tambin un listado no exhaustivo de ms de 100
Director: Francesco Bottacin
mujeres protagonistas del Antiguo y del Nuevo Testamento. Es un dicciona-
Red. responsable: rio prctico que ayudar sin duda a profundizar el tema.
Gloria Aguerreberry
6. Ilustramos los textos con fotos de mujeres contemporneas que puedan
Imprenta Rojo - Salari 3460 A, recordarnos con sus rasgos algunas de las caractersticas de las protagonis-
Montevideo. Tel.: 216 1074 - Fax: 215 2428
Edicin amparada en el Dec. 218/996. tas bblicas.
Comisin del Papel. D.L.. n 299574
M.E.C.: Registrada, T. VII, Folio 184 Les deseamos a todas y a todos una provechosa y buena lectura.

n. 165
3
Introduccin

El testimonio bblico mer hijo de Raquel, Jos, que la ben-

de las mujeres
dicin, la progenie y la tierra alcan-
zarn un cumplimiento parcial, en
Egipto. Raquel es la verdadera es-
posa de Jacob, aquella que l desea

Los acontecimientos bblicos de la


y ama ms, y la madre de Jos y
nemos conocer a las figuras bblicas Benjamn.
eleccin y de la redencin no tie- para aprender de los xitos o errores A partir de Sara, Rebeca y Raquel
nen diferencias de sexo. Mujeres y de nuestros predecesores en la fe, se constituye y prospera todo un
hombres participan de los momen- nos damos cuenta que tenemos mu- pueblo. Cuando es oprimido y escla-
tos ms significativos de la historia cho que aprender del testimonio de vizado aquel pueblo, son las muje-
de la salvacin. Cuando nos propo- las mujeres bblicas. res (las parteras Sifr y Pu, la hija
Las dos partes de la Biblia -antigua del Faran, Miriam y Jocabed, her-
y nueva Alianza- nos presentan dos mana y madre de Moiss, y su mis-
aspectos fundamentales: 1) el lugar ma esposa madianita, Sfora) quie-
de la humanidad en la eleccin de nes protegen la vida del futuro lder
Dios, 2) el lugar de la humanidad en de los hebreos, Moiss, a quien Dios
la redencin del Seor. Esto nos escoge para guiar a su pueblo a la
hace proclamar la fundamental dig- plenitud de la vida en la tierra prome-
nidad de cada persona en el proyec- tida, porque Dios ha odo el grito de
to de Dios. sus splicas (x 3,7). Dios ha pre-
parado toda la gran epopeya de la
1) LA ELECCIN liberacin y de la vida plena, con
La eleccin y preparacin del pue- un concierto de mujeres de su elec-
blo elegido por Dios es tanto una his- cin, para que Israel pueda conver-
toria sobre Sara, Rebeca y Raquel tirse en un reino de sacerdotes, una
como sobre Abraham, Isaac y Jacob. nacin santa (x 19,6).
- La llamada inicial a Abraham El Antiguo Testamento proclama un
(Gn 12,1-3) no es hecha a un in- principio divino sobre la preocupacin
dividuo solamente sino tambin a de Dios por la Vida. Es una pre-
un hombre casado (Gn 11,29). ocupacin que coloca a cada perso-
As, Sara es depositaria integral na (mujer u hombre) en una relacin
de la promesa del Seor de ben- ntima con l, que es el autor de la
decir a Abraham, su progenie y vida.
su tierra.
- Es a Rebeca, no a Isaac, a 2) LA REDENCIN
quien Dios revela la naturale- Tambin en la redencin, tanto los
za que lucha en su vientre, hombres como las mujeres, son ins-
que el menor usurpar al trumentos privilegiados por el Seor.
mayor (Gn 25,23). La pre- En el centro de la redencin est el
ferencia de Isaac por Esa Redentor, Jesucristo, uno con el
no favorece el plan de Dios, Padre y el Espritu Santo. Hablar
pero el amor de Rebeca por de cualquier persona, despus de
Jacob es recompensado la venida del Verbo encarnado, es
con la venta de la primoge- hablar de l o de ella en relacin con
nitura de Esa. dicho Verbo.
- Raquel y Jacob se con- Especficamente, los evangelios ha-
vierten en los padres de las blan de una serie de hombres y mu-
tribus que forman el pueblo jeres en la vida y obra de Jess. Sin
hebreo. Es a travs del pri- embargo, no hay ser humano ms

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cercano a Dios que su madre, Ma- jer sirofenicia (Mt
ra, quien lo lleva en su seno con un 15,21-28). Cuando los
amor ms all de las palabras. Ma- escribas y fariseos le
ra es la mujer ms importante de la llevan a Jess una
Biblia. mujer que haba sido
Mara es la nueva Eva, la nueva sorprendida en adul-
madre de todos los vivientes. terio, insistiendo que
Es en el momento de su obediencia fuera apedreada, se-
sacrificial en la Cruz cuando Jess gn la ley de Moiss,
confa la Iglesia a su Madre y su pocas son las pala-
Madre a la Iglesia (Jn 19,25-27). bras de Jess: Aquel
Esta exaltacin de la Madre mani- de ustedes que est
fiesta la importancia de las mujeres sin pecado, que le
en la vida de Jess y nos da el para- arroje la primera pie-
digma de su relacin de respeto y dra. A sus palabras,
aprecio para con ellas. Hay mujeres todos se fueron, en-
en los momentos ms significativos tonces Jess le dice:
de la vida de Jess. Isabel, es la pri- Tampoco yo te con-
mera mujer (adems de Mara) en deno. Vete, y en ade-
adorarlo y en reconocer el cumpli- lante no peques ms.
miento de la promesa de Dios a Ma- En los evangelios
ra (Lc 1,42-45). En el Evangelio hay est el recuerdo vivo
muchas mujeres discpulas de Jess, de la presencia de Je-
que viajan junto a l (Lc 8,1-3). ss en la casa de Mar-
Juan recuerda el respetuoso encuen- ta y Mara, como un
tro de Jess con una mujer recuerdo de gran
samaritana y a travs de ella mu- amistad y fideli-
chos samaritanos llegaron a creer dad (Lc 10, 38-
(Juan 4,7-42). 42; Jn 11,1).
Jess pone tambin de relieve la ge- Hay ms
nerosidad y ejemplo de una pobre mujeres que
viuda (Mc 12,41-44). Quizs el tex- hombres a
to ms llamativo del respeto de Je- los pies de
ss por las mujeres es aquel en que la cruz, y
pone a una prostituta como un ejem- ellas son las primeras testigos de la Resurreccin.
plo (Lc 7,36-50). En la cena en la Las mujeres estn presentes de manera sustancial en la Encarnacin y en
casa de un fariseo, una prostituta lim- la Redencin.
pia los pies de Jess con sus cabe-
llos y lgrimas y los unge con acei-
te. Lucas indica que es el fariseo el CONCLUSIN
que cuestiona a Jess en su interior, La bondad del Seor para su pueblo ejemplifica la realidad de la dignidad
pero es a Simn a quien se dirige la humana de cada ser humano.
leccin sobre el pecado y el perdn. Desde el principio, mujeres y hombres fueron hechos a imagen de Dios, y
Jess levanta a la hija de Jairo de gracias a la Encarnacin todas las mujeres y hombres estn invitados a
la muerte (Mt 9,18-19, 23-26;) y se participar de los frutos de la Pasin y la Resurreccin.
compadece de la viuda de Nan (Lc El papel de las mujeres en la historia de la salvacin es algo fundamental
7,11-17). Al ver a una mujer dobla- para la revelacin y redencin de Dios. El testimonio colectivo de la Biblia
da por la enfermedad, no puede demuestra la importancia de las mujeres en la voluntad salvfica de Dios,
dejarla sin curar (Lc 13,10-13). Lo especialmente con la eleccin de Mara como la madre de su Hijo,
mismo hace con la hija de una mu- Jess.

n. 165
5
Sarai o Sara
1. Sara,
y las mujeres
de los patriarcas

Sara (Gnesis 21,9-21) es la primera mujer cuya fe


se nos muestra en la Nueva Alianza como ejemplo a
imitar, y esto especficamente en su funcin de mujer
casada. La carta a los Hebreos nos indica que por fe
pas a ser madre (Heb 11,11); y Pedro pide a las muje-
res cristianas que sean como Sara (1Pe 3,6).
Sara encuentra en la vida cotidiana la base para hacer
crecer su fe. Esta fe primero le induce a querer ser
madre conforme al proyecto de Dios, y luego se fija en para que naciera el hijo de la promesa.
el hijo que haba de nacer. Pero de este arreglo humano nacen celos y discordias.
Sara es la fiel esposa de Abraham; cuando l sale de Luego, cuando Sara dio a luz a un hijo, aumentan los
Ur de los Caldeos para ir a Canan, ella deja sus races celos entre las dos, y aparece la discordia entre Abraham
para ir con l a un pas extrao. Cuando es raptada y Sara. Slo despus de la intervencin de Dios,
para el harn de dos prncipes extranjeros, permanece Abraham despide a Agar, que sale para el desierto con
fiel a Abraham. En todo se confa a su esposo y a su su hijo Ismael. All Dios le revela claramente que hara
Dios. Pero cuando finalmente, decide entregar a Agar a de su hijo una gran nacin (el pueblo rabe).
su marido para le de un hijo en su lugar, por esta acti- Agar aparece en las Escrituras como un eslabn en la
tud recobra la posicin de dignidad en la familia. La cadena de la Providencia de Dios.
prctica de la poligamia era comn entre los nomadas.
Luego del nacimiento del hijo, cuando Agar la provoca, Quetur. A la muerte de Sara el patriarca de Mamr
Sara vuelve a afirmar sus derechos como esposa, y se cas con Quetur, que le dio seis hijos (Gn 25,1-6).
Dios le dice a Abraham que debe tomar partido por Sara. Hay algo hermoso en la idea de que el viejo patriarca se
Ella no se acobarda: Pedro dice a las mujeres cristia- viera rodeado en sus ltimos aos por el amor de una
nas: Ustedes son hijas (de Sara), si hacen el bien, sin mujer y por todo un crculo de hijos. Por esto Quetur se
temer ninguna amenaza (1Pe 3,6). Cuando Dios se nos presenta como un modelo distinto de esposa, que
aparece a Sara y a Abraham, y les dice que el hijo cuida a una persona de edad. Esto implica devocin,
nacer de su vientre, ella se re. A pesar de su risa que combina el afecto de esposa con el de madre; o
incrdula, sin embargo, acepta finalmente la esperanza como la hija mayor que cuida al padre. No se trata de
de que el hijo de la promesa saldr de su seno; por una relacin romntica, ni de un matrimonio ideal. Pero
fe recibi poder para concebir. De esta manera pasa a es un matrimonio en el cual el amor, que ya no es pasin
ser la madre de Isaac y a travs de l, del Mesas. vehemente, adquiere cualidades altamente ticas.

E l Seor visit a Sara, como lo haba dicho, y obr


con ella conforme a su promesa... Sar concibi y di
Rebeca (Gnesis 24,15-67)
Rebeca (amable) debe haber sido como su nombre in-
un hijo a Abraham, que ya era anciano. Cuando naci el dica, una muchacha amable. Era mujer de hogar, ama
nio, Abraham le puso el nombre de Isaac y circuncid de casa. En sus aos jvenes era, sin duda, hermosa,
a su hijo... Sara dijo: Dios me ha dado motivo para rer, una doncella oriental, sencilla y sin ostentacin. La co-
y todos los que se enteren reirn conmigo. Y aadi: nocemos por cmo recibi a Eliezer en el pozo, y cmo
Quin le hubiera dicho a Abraham que Sara amaman- estuvo dispuesta a acompaar al siervo a Canan sin
tara hijos! Porque yo le d un hijo en su vejez .

(Gn 21,1-7).
haber visto a Isaac. Aunque proceda de una familia de
reputacin, no tena miedo de ensuciarse las manos.

Agar (Gnesis 21,9-21) fue sacada de Egipto cuan-


Ella misma iba a buscar agua en una vasija; ayud a
preparar la comida, y provey para los camellos de
do era una nia y vendida como esclava. Entre muchos Eliezer. Dej la tierra idlatra de Arn en favor de las
criados y criadas, Agar era tenida en gran estima por tiendas de Abraham. Segn Romanos (9,12) recibi una
su ama Sara. En efecto, cuando Sara siendo estril, revelacin del Seor, para que asegurara la bendicin
quiso dar un hijo a su esposo, se la dio a Abraham, mesinica para su hijo predilecto Jacob. Este tipo de

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mujer recatada, esencialmente femenina, puede recu-
rrir a toda clase de astucia para conseguir sus propsi- Biblia y Vida
tos. No es orgullosa o altanera, y quiz por ello tiende a
arreglar las cosas a su manera. As vemos que en el
asunto de la bendicin patriarcal de Isaac, Rebeca no
le habla a su marido directamente del carcter desvia- Poligamia
do de Esa, y hace de todo para que bendiga como Si bien la norma fundamental
primognito a Jacob. Rebeca dej de lado a Esa y se en Gn 2,24 es la monogamia
dedic como madre casi exclusivamente a Jacob. Esto (=una sla esposa), el A.T. co-
lo pagar luego cuando Esa traiga a la casa a dos noce la posibilidad de la poligamia, para obtener la
esposas paganas (hititas), que acabaran degradndo- descendencia, y tambin como un signo de prestigio
lo completamente. De Esa descendi el pueblo de y de prosperidad (por ej. Abraham en Gn 25,6; Jacob
Edom, siempre en conflicto con Israel, hasta Herodes en Gn 35,22; David en 2Sam 5,13...). Si en el A.T. es
(que era idumeo), que se enfrent a Jess, burlndose tolerada y reglamentada por la Ley, en el N.T. slo se
de l. habla de la exclusividad del vnculo matrimonial (Mt

Dbora, la nodriza (Genesis 35:1-15)


19,4; Ef 5,29...).

Dbora era una sierva de muchos aos en la casa de Ama de casa


Isaac. Rebeca le habra dado esta nodriza a Jacob cuando Para los hebreos, el rol de ama de
la familia de ste empez a aumentar, para el cuidado casa no era algo secundario ni tri-
de Jos y Dina. Todos la trataban con cario y se sen- vial, sino la expresin de una gran
tan apegados a ella. Cuando finalmente lleg su ltima misin en defensa y promocin de
hora toda la familia est presente en su entierro. Jacob la vida. Al ama de casa le eran re-
y los suyos la acompaaron a su ltima morada con servadas algunas decisiones impor-
lgrimas en los ojos. Dbora significa abeja, un nom- tantes: en la primera educacin de
bre apropiado para una servidora. Un smbolo de acti- los hijos, en la hospitalidad hacia
vidad, diligencia y tesn. Por ser una sierva querida y las visitas, en la economa y la con-
fiel, Dbora lleg a ser un miembro de la familia. duccin del hogar y tambin en la

La y Raquel (Gnesis 29 y 35)


transmisin de los valores ticos y religiosos.

La recibe el comentario curioso de que sus ojos eran Ser vidor a


tiernos; sin embargo, no se poda comparar con la her- No slo el ama de
mosura de su hermana Raquel. La, que no era atracti- casa, sino tambin
va, recibe, en realidad, una bendicin mayor que la her- las servidoras te-
mosa Raquel por ser la madre de Jud, el antecesor nan un lugar de res-
de David y del Mesas. Cuando naci Jud, La con sin- peto y una gran dig-
cero agradecimiento dijo: alabar al Seor, porque Jud nidad en el contexto
significa El que alaba a Dios. Raquel era una mujer de la familia hebrea. La Biblia nos narra que muchas
muy atractiva. Jacob haba sido cautivado por ella, tuvo de las servidoras pasaban a sustituir a las esposas,
que trabajar siete aos, pero su suegro Labn lo enga- cuando estas ltimas eran estriles, y eran llamadas
, y le entreg a La. Otros siete aos de trabajo le concubinas (que no era ttulo de desprecio). Tambin
parecieron das, con tal de ganarse a Raquel. Raquel era importante su relacin con los hijos, como nodri-
tena sus defectos: se llev imgenes con ella a Canan; zas y educadoras.
enga a su padre; estaba celosa de La. Cuando final-
mente dio a luz a Jos, y pudo ser madre, su orgullo
maternal transform su personalidad. Todo el ser de El llanto de Raquel
Raquel estaba concentrado en el deseo de ser madre. Despus de diez siglos, la histo-
El Seor lo permiti y tambin permiti que al serlo por ria de Raquel es recordada en el
segunda vez lo pagara con el precio de su propia vida. libro de Jeremas (31,15): As
El grito que dio Raquel al morir fue Ben Oni; que signi- dice Yav: Se oye una voz en
fica hijo de mi dolor que Jacob llamar Benjamn. Na- Rama, lamento y llanto amargo; Raquel que llora por
die puede imaginar lo intenso del dolor sufrido por Raquel sus hijos, y rehsa ser consolada. Ms tarde, en
en su agona al dar a luz a Benjamn, camino de Betel a este mismo Beln, Herodes realiz una terrible ma-
Beln. El llanto de Raquel por su hijo y el grito de tanza. Entonces fue cumplido lo que dice el profeta
este corazn de madre, que muri al dar a luz, hall Jeremas: Raquel llora por sus hijos, y rehsa ser
eco en la historia del pueblo de Dios. consolada (Mt 2,18).

n. 165
7
Miriam
2. Miriam,
y las mujeres defensoras
de la vida

Sifr y Pu (xodo 1,15-22)


Sifr (brillosa) y Pa (esplndida) eran dos mujeres que
brillaron por su valenta. El libro del xodo nos dice
que estaban a la cabeza de las parteras entre los israe-
litas. Haban sido designadas en sus cargos por el Fa-
ran que les daba rdenes, como si se tratara de fun-
cionarias. La orden era terrible: si las mujeres judas
daban a luz un hijo varn tenan que matarlo. Pero es-
tas dos mujeres teman a Dios y no hicieron lo que se
les mand. Cuando el Faran las interrog, las dos
mujeres se refugiaron en una mentira.
El Seor favoreci a estas dos mujeres porque haban
preferido ver y observar la ley de la Vida antes que las
rdenes ciegas del Faran (x 1,21).
Sifra y Pa arriesgaron sus propias vidas para salvar
las de los nios judos. Sifra y Pa dan testimonio de
amor y de sabidura en la defensa a la vida.

Jocabed ha sido includa en Hebreos 11 entre la joven, aunque temerosa, estaba preparada para espe-
Jocabed confi en Miriam, y le dej el nio a cargo. La
gran nube de testigos cuyas vidas y actividades dieron rar con paciencia y observar. Se qued a una cierta
testimonio de su fe. Era de la tribu de Lev. distancia para ver, confiando que Dios hara algo. La
Cuando el Faran orden que los hebreos echaran al pequea arca result ser un arca de salvacin (como la
ro a los hijos varones recin nacidos, Jocabed ya tena de No, salvado del diluvio universal).
dos hijos: Miriam o Mara, y Aarn. Quizs haba orado
para no volver a quedar embarazada, a fin de evitar una La hija del Faran. Cuando la princesa egip-
tragedia. Cuando al fin dio a luz a un nio, Jocabed va a cia lleg a la orilla del ro, vio la pequea arca y la hizo
luchar por ese hijo, y viendo que era muy hermoso lo traer para su inspeccin. La hija de Faran al ver la
escondi (x 2,2). Era sobre todo hermoso a los ojos canasta... la abri y vio al nio Miriam entonces entra
de Dios. (He 7,20). Jocabed vio esta hermosura es- en accin y le dice a la princesa Quieres que vaya a
condida. La fe se mezcl con el amor, y armada de los buscarte entre los hebreos una nodriza para que te lo
dos decidi que tena que salvar al nio a toda costa y cre? y con alegra corri a traer a su madre. A Jocabed
consigui esconder a Moiss durante sus tres prime- se le pag un salario por criar a su propio hijo, y se
ros meses. piensa que ella lo conserv consigo hasta la edad de
Miriam: Cuando Jocabed ya no poda ocultar al nio,
doce aos, antes de que fuera llevado al palacio. La
princesa lo trat como a un hijo y lo llam Moiss: Por-
lo coloc en un canasto que puso a la orilla del Nilo. que de las aguas lo saqu. La conducta de esta prin-
Una hermana suya se puso a lo lejos, para ver lo que cesa egipcia que cuid y educ a Moiss hasta que
le acontecera (x 2,3-4). fuera grande, demuestra su grandeza. Es recordada en
Aqu no se menciona siquiera su nombre; ms tarde el Nuevo Testamento (He 7,21, Heb 11,24).

P
(x 15,20) se dice que Aarn, el hermano mayor de
Moiss, tena una hermana llamada Miriam (o Mara). as mucho tiempo, y muri el rey de Egipto...
Muchos aos antes, el to abuelo de Miriam, Jos, ha- El clamor de los israelitas lleg hasta Dios
ba llegado a ser el brazo derecho del Faran de Egip- desde el fondo de su esclavitud.
to. Sin embargo, se levant en Egipto un nuevo rey, que Dios escuch sus gemidos,
no miraba bien a la creciente muchedumbre de ex- y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob.
tranjeros que vivan en la tierra. Ahora el Faran haba Entonces dirigi su mirada hacia los israelitas
y los conoci .

dicho: Echen al ro a todo hijo varn que nazca. (x 2,23-25)

8 n. 165
Volvemos a leer sobre Miriam cuando Israel cruza el
Mar Rojo. A Moiss le fue dicho que extendiese su mano
Biblia y Vida
sobre el mar... y las aguas quedaron divididas.
Dios ha realizado una gran obra! El pueblo de Israel cruz
el mar Rojo como en tierra seca, y sus enemigos fueron Las parteras
destruidos cuando las aguas se volvieron sobre ellos. brillantes

A
Como lo dicen sus nombres, Sifr y
quel da Yav salv a Israel Pu, las dos parteras cumplieron un papel lleno de
de las manos de los egipcios. Israel vio... y fue testigo luz y esperanza para su pueblo. Supieron ver en el
de la hazaa que el Seor realiz contra Egipto. medio de la oscuridad de la esclavitud y del despotis-
El pueblo confo en Yav y crey en l mo. Supieron defender la vida, poniendo en riesgo la
y en Moises, su servidor... propia. Frente al tema del aborto provocado, a la in-
Entonces Miriam, la profetisa, que era hermana de Arn, sensibilidad de algunos y a la mala fe de otros que
tom en sus manos un tamboril hasta se aprovechan... el cristiano se compromete a
y todas las mujeres iban detrs de ella defender la vida en toda circunstancia, desde el vien-
con panderetas y formando coros de baile. tre materno, hasta la extrema vejez.
Y Miriam repeta:
Canten a Yav que se ha cubierto de gloria:
l hundi en el mar los caballos y los carros . Con ojos

(x 14,30-15,21). de mujer
La teloga urugua-
La humilde Miriam, que haba estado dispuesta a espe- ya, Teresa Porcile
rar junto al Nilo, y luego a la orilla del Mar Rojo, una vez ha titulado as uno
ms se levanta en accin y como profetisa canta lo de sus libros. En
que el pueblo vio y crey. l comenta las mi-
El aprecio de Dios por Miriam como una de las lderes radas de estas mu-
de Israel fue expresado por el profeta Miqueas (6,4), jeres del xodo
diciendo a Israel: Yo te hice subir de la tierra de Egipto, que saben ver en la oscuridad y en la opresin, a
y de la casa de esclavitud te rescat; y envi delante de diferencia del Faran (que es ciego y sin memoria).
t a Moiss, a Aarn y a Miriam. A esta mirada de las mujeres se sumar la de Moiss
que sali y vio los penosos trabajos de su pueblo
Sfora (xodo 2,15-22; 4,20-26) (2,11), pero sobre todo se sumar la mirada de Dios
Cuando Moiss era pfugo de Egipto, encontr un alien- que dirigi su mirada ...y conoci, es decir, se
to de vida en el matrimonio con Sfora, hija de Jetr, un comprometi (se cas) con su pueblo oprimido.
sacerdote de Madin. Al hijo que le naci de Sfora,
poco tiempo despus Moiss le puso el nombre de
Gersn, que significa forastero soy en tierra ajena.
Eso expresaba su situacin de desarraigo, lejos de las
Esposo
tradiciones de Israel. A su segundo hijo le puso un lindo
de sangre
nombre hebreo: Eliezer, que significa el Seor es mi
ayuda. Sin embargo, le falt el valor de insistir para
que fuera circuncidado. La sangre era para
Intervino entonces el Seor para ponerlo a prueba antes los hebreos el sm-
de la gran misin de la liberacin. De regreso a Egipto bolo de la vida.
Moiss cay gravemente enfermo. Sfora lo ve postra- De una vida entre-
do; las seales de la muerte aparecen en su rostro. En gada con amor. Por
defensa de la vida de su esposo, Sfora encuentra una eso era un smbolo sagrado. Los pactos verdaderos e
solucin: circuncida al hijo y echa el prepucio a los pies indestructibles, como por ejemplo una boda entre
de su esposo, dicindole: De verdad t eres para m un miembros de tribus o familias rivales, eran sellados
esposo de sangre. con un pacto de sangre. La circuncisin (el corte
As lo arranc de las garras de la muerte, por medio de del prepucio en los bebs) era el signo del pacto de
la sangre del hijo que anticipa el tema de la liberacin sangre con Dios. Un pacto de amor y de vida. El mis-
por la sangre del cordero pascual. Al final, Sfora y mo simbolismo lo tenemos con la sangre del cor-
sus dos hijos regresaron a Madin. Ms tarde, Jetr le dero pascual... y en la nueva alianza con la Sangre
devolvi la esposa y los hijos (xodo 18). del Redentor, el Cordero de Dios que nos da vida
plena.

n. 165
9
Rut
3. Rut,
y las abuelas del Mesas

La historia de Rut, Orf y Noem est ubicada


en los das en que la familia de Elimelec, impulsada
por el hambre, emigr a la tierra de Moab. All una tra-
gedia ms grande que el hambre los alcanz. Noem
primero qued viuda; ms tarde se vio privada de sus
dos hijos y qued sola con dos nueras, Orf y Rut.
Finalmente, habiendo odo que no haba ms hambre
en Jud, decidi regresar, y comenz su viaje acompa-
ada de sus nueras. Noem les pide que regresen, y
agradecida, las bes. Esta noble mujer habl de nue-
vo y les revel su decisin definitiva de irse sola. Oyen-
do esto, Orf decidi que era correcto preocuparse ahora
de s misma y de su propio futuro. Dando a su suegra vadas por aquellos que la rodeaban. Booz dijo a Rut
un beso final de despedida, regres a su pueblo y a sus que no fuera a espigar a otro campo... y que se quedara
costumbres. La partida de Orf contrasta con la accin con l.
de Rut, la amiga quien se qued con su suegra. Con El origen extranjero de Rut es enfatizado por el repetido
palabras de amor y lealtad que son algunas de las ms sealamiento de Rut, la moabita, a pesar de su na-
conmovedoras que jams hayan sido escritas, suplic: cionalidad juda, legalmente ganada por medio de su

N
matrimonio con Majaln. Pero Booz valora su entrega,
o insistas en que te abandone y me vuelva porque su separacin de los lazos anteriores, el abandono de
ir a dondequiera que t vayas, y vivir donde t vivas. su familia y pas, as como la manifestacin positiva de
Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. amor a Noem. Con humildad, Rut se hace disponible
Morir donde t mueras, y all ser enterrada. sintindose ms pequea que una de sus criadas. Si-
Que el Seor me castigue ms de lo debido gui recogiendo espigas con las servidoras de Booz,
si algo que no sea la muerte logre separarme de ti .

(Rt 1,16-17).
hasta que termin la cosecha de la cebada y la del
trigo, es decir, desde la pascua hasta Pentecosts, la
Noem y Rut siguieron su camino hasta Beln, la Casa fiesta de los primeros frutos, cuando Rut fue redimida y
del Pan. Los efectos de la desgracia de Noem no pu- tomada como esposa.
dieron ser olvidados por mucho tiempo. Al llegar a la Habiendo sido auxiliada por Rut, ahora Noem estaba
ciudad los antiguos recuerdos volvieron a abrumarla. La ansiosa de ayudar en las necesidades de su nuera. La
gente se compadeci a causa de ellas, y deca: No ley en Israel planteaba la posibilidad de que Rut reciba
es sta Noem?. El dolor haba cambiado tanto la apa- el rescate, como tambin la tierra de su esposo.
riencia de Noem, que ella misma les dijo: No me lla- As que con la bendicin de todos los que lo rodeaban,
men Noem (agraciada), sino llmenme Mara (amarga); Booz se convirti en redentor y esposo de Rut.
porque tengo gran amargura y vuelvo con las manos Pronto lleg el anuncio: le ha nacido un hijo a Noem.
vacas. Ahora su copa estaba llena de nuevo con Rut, Booz y
Significativamente, llegaron a Beln en el tiempo de la su nieto Obed, que significa siervo. Ella pudo ser lla-
cosecha de la cebada, que tambin era el tiempo de mada de nuevo Noem (agraciada). El pueblo se dio
la pascua, en el que se haca memoria de la libera- cuenta del modo como ella haba sido bendecida en las
cin de Israel de la tierra de esclavitud. palabras: Te lo ha engendrado tu nuera, que te quiere
Noem tena un pariente de su esposo, llamado Booz, y tanto y que vale para ti ms que siete hijos (Rt 4,15).
Rut pidi poder ir al campo de este pariente lejano, y La genealoga que concluye el libro de Rut proporciona
recoger los restos de espigas que los segadores deja- la culminacin apropiada para una maravillosa historia,
ban para los pobres. Estaba dispuesta a tomar la hu- porque relaciona a Rut con una ms amplia historia b-
milde posicin de espigadora, el lugar de los ms po- blica. Rut fue la bisabuela de David. As su nombre es-
bres. No estaba avergonzada de pedir, y recibi con tara en la genealoga del Mesas, presentada en el
plenitud. Su perseverancia y laboriosidad fueron obser- Evangelio de Mateo.

10 n. 165
Rajab, (Josu 2,1; 6,17-25) Biblia
Rajab se cas con Salmn, fue la madre de Booz y, por
tanto, est incluida en la genealoga del Mesas. y Vida
Rajab era una prostituta pero tuvo fe y se arrepinti de
su pecado. Despus que cayeron los muros de Jeric
y ella fue salvada, se cas con un prncipe de Israel. La amiga
Por su fe, que naci cuando todava viva una vida de El tema de la amistad est
pecado, su nombre ha sido inmortalizado en la Biblia. presente en la biblia espe-
La Carta a los Hebreos la nombra explcitamente entre cialmente en esta historia
la gran nube de testigos (He 11,31). Adems, el aps- de Rut, cuyo nombre significa justamente amiga. La
tol Santiago la menciona como una persona digna por salvacin y la redencin vienen tambin de esa huma-
sus buenas obras (Sant 2,25). Por la fe ella recibi a nidad vivida en plenitud: afectos y sentimientos son
los dos espas de Israel que preparaban el camino de parte del camino del creyente. Quien encuentra un ami-
conquista de la tierra prometida. Rajab considera a sus go encuentra un tesoro... tambin en el sentido de la fe.
visitantes como embajadores de Dios. Arriesga su vida
por ellos y los salva, no por simpata humana, no por- La Pascua
que le convino para su propia seguridad, sino porque La pascua de Liberacin es el foco central de la histo-
haban sido enviados por Dios. Rajab hizo lo que hizo ria de salvacin de la primera Alianza. Por eso se re-
por amor a Dios. cuerda varias veces en los libros de los Profetas, de
los Salmos y en los libros sapienciales. La historia de
Tamar (Gnesis 38,6-30; 1Crnicas 2,4) Rut ambientada en el tiempo pascual indica como ella
Tamar significa esbelta, delgada y es el nombre que fue liberada por Dios, as como Israel fue liberado de
se usa en la Biblia para denominar a la palmera. Se nos Egipto Su nuevo pueblo haba sido transportado en alas
dice expresamente que Tamar, la madre de los hijos de de guila y Dios lo haba acercado a s mismo, de la
Jud (antecesor del Mesas), era cananea, es decir misma manera que lo estaba haciendo ahora con ella.
una extranjera, una enemiga. Tamar haba sido la es-
posa del primognito de Jud, Er, hombre malvado que El rescate
falleci joven. Tamar qued viuda y se cas con el se- y el redentor
gundo hijo, Onn. Pero ste hace tambin lo malo de- En la Biblia se presenta
lante de Yav, y tambin muere joven. Jud tena que la Figura del Rescatador
darle ahora a Sel, el tercer hijo; se lo haba prometido, (Goel) que deba resca-
pero no lo hizo, y Tamar segua sin hijos. Esto era una tar a los pobres de su in-
desgracia para ella. Sus deseos y su deber era dar des- digencia... y a las viudas
cendencia a la familia de Jud. Y entonces viene el plan de la pobreza y de la des-
de atraer al mismo Jud a que cometa adulterio con gracia de no tener
ella. De su pecado nacieron Peres y Zeraj. En toda esta descendiencia para llegar
serie de acciones, Tamar es la menos culpable de to- a ver al Mesas.
dos; Jud lo reconoci cuando dijo: ms justa es ella Booz, respetando a la ley (Dt 25,5-10), se hizo Goel
que yo. Jud era culpable por haber roto su promesa, y de Rut. l reemplaz a un pariente ms cercano, que
su compromiso de darle la descendencia mesinica a slo estaba dispuesto a redimir los bienes materiales
sus hijos. Dios transforma una historia de pecado y de de la heredad, y no estaba dispuesto a entregar su
humillacin en historia de gracia, en la que los pobres, vida a Rut.
los pecadores convertidos, son los verdaderos protago-
nistas. Es as que el nombre de Tamar consta en la La genealoga
genealoga del Mesas. del Mesas
Puede sorprender el hecho de
Betsab (2 Sam 11 y 12; 1Re 1,11-40) que junto a Rut, la extranjera,
El nombre de Betsab va unido al pecado cometido por estn en esta lnea ancestral del
David, cuando al verla bandose, la mand llamar y se Mesas, Tamar que cometi in-
acost con ella... Betsab, esposa de Uras, se hace cesto, Rajab la prostituta, y
cmplice del pecado de David y comete adulterio. Uras Betsab, la adltera, Ellas se-
era un hombre leal, sincero e incapaz de pensar la trai- rn las nicas nombradas por
cin que haban cometido contra l su esposa y el rey. Mateo antes de Mara, la madre
Muerto Uras, Betsab se cas con David y fue la ma- de Jess. La historia de pecado
dre de Salomn, entrando as en la genealoga del se transforma en historia de Salvacin porque Jess
Mesas. vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido.

n. 165
11
4. Ana,
y las grandes Madres
de la Biblia
Ana, la madre de Samuel (1Sam 1 y 2)
Ana sufria una situacin muy dolorosa porque era est-
ril. El marido de Ana, Elcan, era un buen hombre, que
cada ao iba a Silo a adorar en el santuario. Amaba a
Ana mucho ms que a Penin, su otra esposa, pero
se resignaba fcilmente a la situacin, y le deca: Ana,
por qu lloras?... No te soy yo mejor que diez hijos?
Quizs orara, pidindole al Seor que le concediera un
hijo a su querida esposa Ana, pero esto no implica un
conflicto profundo para su alma.
Por otra parte, Ana tena fe de que Dios poda conce-
Ana
derle el don de la maternidad y tener un hijo.
Y en realidad, Dios haba hecho grandes planes: en un que iba a tener un hijo, quien comenzara la liberacin
momento decisivo en la historia de su pueblo, Dios ha- de Israel. Este hijo iba a ser nazireo, por lo que ella
ba dispuesto que Samuel, el futuro profeta, naciera durante el embarazo no deba comer nada impuro, ni
de Ana. En su tribulacin Ana se rinde por completo a tomar vino u otra bebida fermentada.
la confianza en Dios. Su fe firme es que Dios puede Ella crey lo que le fue dicho. Contenta busc a su
convertirla en madre. Se desentenda de todo lo que la marido y le repiti todo lo sucedido. Manoaj estaba de-
rodeaba, incluso de la irritacin, que le causaba Penin, cidido a saber ms y or para que el visitante retornara
que tena varios hijos y constantemente se burlaba de y diera instrucciones adicionales. Su oracin fue con-
ella. Un da en el que Elcan y su esposa fueron a Silo testada, pero de nuevo el ngel se apareci a la mujer
para las festividades, Ana, entrando en el santuario. or cuando estaba sola. Pero ella, como buena esposa,
y llor abundantemente, con amargura del alma. Lu- corri a buscar a su esposo y lo trajo ante el ngel,
chaba con Dios y no estaba dispuesta a ceder hasta quien reafirm lo que anteriormente haba dicho.
recibir respuesta a su oracin. La imagen de Penin y Al tiempo sealado naci Sansn. Cuando creci San-
el deseo de liberarse de sus burlas quizs hayan ali- sn, cumpli con el voto de nazireo, pero un da se
mentado su splica. El gran deseo de Ana era poder enamor de una filistea, Dalila (enamorada) que termi-
tener un hijo para dedicarlo al Seor, segn vemos en el nara por traicionarlo. Los padres que saban que l de-
voto solemne que hace. El Seor le dio a Samuel. ba iniciar la liberacin de Israel del yugo de los filisteos,
Al leer su cntico vemos que menciona la satisfaccin dudaron de cmo su hijo podra casarse con una de
de haber recuperado su dignidad. ellos y pelear con ellos al mismo tiempo, pero no pudie-

M i corazn se regocija en el Seor, tengo la frente


erguida gracias a mi Dios. Mi boca se re de mis enemigos,
ron con l. La madre de Sansn le ense los caminos
de Dios, y l, a pesar de las dificultades y debilidades,
nunca perdi la fe en el Dios de Israel, y as fue consi-
porque tu salvacin me ha llenado de alegra... derado digno de ser mencionado por el escritor de He-
Los hambrientos dejan de fatigarse; la mujer estril da a breos en su lista de fieles.
luz siete veces y la madre de muchos hijos se marchita...
El Seor da la pobreza y la riqueza, humilla y enaltece. l Risp (2Sam 3,7; 21,8-14)
levanta del polvo al desvalido y alza al pobre de la miseria .
(1Sam 2,1-8).
Rispa haba sido una concubina de Sal y, por tanto,
una mujer prominente en el reino de Israel. La historia
es bastante macabra, y refleja las costumbres brutales
La madre de Sansn (Jue 13,16) y las venganzas personales comunes en este perodo.
La esposa de Manoaj vivi en una poca de opresin de En toda esta historia se destaca la entereza de una
parte de los filisteos, y era estril. La esterilidad era mujer, que con su noble conducta hizo que el rey David
considerada una deshonra entre las mujeres judas. se diera cuenta de una falta de respeto a los cadveres
Cierto da en que ella estaba sola en el campo se le de varios miembros de la familia de su enemigo Sal.
apareci un ngel anuncindole las buenas nuevas de La Biblia narra que los gabaonitas haban hecho un pacto

12 n. 165
de paz y colaboracin con los israelitas. Sin embargo,
al llegar Sal al trono, decidi destruir a los gabaonitas.
Biblia y Vida
No los extermin a todos, pero el pacto quedaba profa-
La mamaterter nidad
nado. Cuando subi al trono el rey David, los gabaonitas
le pidieron a siete descendientes de Sal para ser eje-
Este era el don ms preciado para una
cutados en reparacin de ese pacto violado.
mujer de la Biblia. No era slo una cues-
David, despus de consultar al Seor, averigu que la
tin de realizacin (o de simple satis-
causa de un hambre que sufra Israel era la profanacin
faccin personal). Era sobre todo, la
de ese pacto. Entonces les entreg a los dos hijos de
aspiracin de llegar a travs de la des-
Risp y los cinco de Merab, hija de Sal.
cendencia a ver al Mesas con los ojos
Los siete fueron ahorcados pero Risp se recost en
de los hijos.
una lona y vel los cadveres de sus hijos que haban
Nazireos
sido abandonados sobre la pea, cuidndolos da y
noche para evitar que fueran devorados por los anima-
Consagrados guiados por normas muy estrictas (Nm
les silvestres. David recibi la notica de la conducta de
6,1-21). Por sus votos se comprometan a servir a Dios
Risp y entonces, avergonzado, orden que fueran re-
renunciando a tomar vino, cortarse los cabellos y no
unidos los restos de los siete ahorcados y los mand
contaminarse con los cadveres. Adems de Sansn,
enterrar. Con ello termin el hambre en la tierra.
son conocidos los votos de Samuel. Pablo en He 21,23
Esta mujer desafi las inclemencias naturales, la hosti-
hace unos votos junto a cuatro nazireos pobres a quien
lidad de las fieras, y sobre todo el antagonismo de per-
paga los gastos de los sacrificios para demostrar que
sonas poderosas, y acab dando una leccin de huma-
no obstaculizaba la observancia de la Ley.
nidad al mismo rey David. Las oraciones de Risp, para
Dalila (Jueces 16:4-20)
que se diera respetuosa y digna sepultura a los muer-
tos, fueron escuchadas por el Seor.
Dalila fue instrumento de los jefes de los filisteos para
La sunamita (2 Re 4,8-37)
atrapar a Sansn, que fue el hroe liberador de Israel.
Pero Sansn se dej vencer por la pasin y los encan-
Eliseo pasaba por Sunm en sus viajes peridicos des- tos de Dalila. Ella le fingi amor y lo sedujo para que en
de el Carmelo, donde viva, a Jezreel la capital. Al prin- prueba del amor con que l haba de corresponder al
cipio, haca estos viajes en un solo da. Pero al ir avan- suyo, le dijera cul era el secreto de su fuerza. Tres ve-
zando en aos se cansaba demasiado. Una mujer de ces consecutivas Sansn le dio una falsa respuesta.
Sunm le invit a quedarse en su casa. Esto se trans-
Dalila fue tejiendo una red de engao y seduccin, hasta
form en una costumbre. Esta mujer se haba casado
que l le revel finalmente el secreto. As Sansn fue
con un hombre de ms edad que ella. En una conversa-
entregado y sometido a manos de sus numerosos ene-
cin de Eliseo con su criado Guejazi, ste le hizo notar
migos.
al profeta: He aqu que ella no tiene hijo, y su marido
La Madre
es viejo. Era una mujer independiente, temerosa de

verdadera
Dios y respetuosa con las personas de edad. Capaz de
hacer planes y con mucha disposicin, ella le dice al
marido que tienen que hacer un aposento para Eliseo, (1Re 3,16-28)
cmo deben amueblarlo y no slo convence al marido Dos prostitutas se presen-
de que lo haga, sino que atrae a Eliseo a aceptar su taron al tribunal del rey
hospitalidad. Eliseo quiere corresponder a su afecto y Salomn acusndose re-
le anuncia que el ao prximo recibir el don de la cprocamente. Las dos vi-
maternidad. Ella tuvo un hijo que creci sano. Pero un van en la misma casa y
da habiendo salido al campo con su padre el nio su- haban dado a luz un hijo.
fri un ataque de insolacin. Llevado a la casa muri a Pero uno de los dos bebs haba muerto ahogado y
las pocas horas. La sunamita entonces va en busca de cada una reclamaba para s el beb que haba sobrevivi-
Eliseo y se echa a sus pies, y le dice: Ped yo hijo a do. Salomn se atreve a dar la orden monstruosa: partir
mi seor? No dije yo que no te burlases de m? Esta en dos al beb que sobrevivi y as dirimir la disputa,
actitud de la madre estaba alimentada por su fe en que entregando una mitad a cada una; saba que la verda-
Dios poda devolverle al hijo, tal como se lo haba dado. dera madre se rebelara ante una orden semejante y no
Eliseo, despus de un intento fallido del criado para se equivoc. La madre verdadera inmediatamente cedi
reavivarlo, vuelve a la casa y le devuelve la vida. Toma a los derechos sobre su hijo con tal de salvarle la vida.
tu hijo, le dice simplemente a la sunamita. Dios confir- Salomn reconoci entonces a la madre verdadera por-
m la sinceridad de su maravillosa fe. que el amor de madre privilegia la vida del hijo sobre el
propio inters personal.

n. 165
13
Ester
5. Ester,
y las mujeres lderes

Ester (Ester 2)
Ester era muy hermosa. Asuero se sinti cautivado por
ella y la eligi para sustituir a la reina Vasti.
Como cualidades de carcter encontramos dos que son
agradables: su afecto por su padre adoptivo, Mardoqueo
y en segundo lugar su decisin y valor al oponerse a
Amn, el primer ministro del rey. Ester arriesg su vida
al aparecer ante Asuero sin ser llamada. Sus acciones La batalla se realiz en el valle de Jezreel, y la derrota
fueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era una de Ssara fue completa. El mismo pereci en su huda
persona de carcter. en manos de una mujer de nombre Jael, mientras des-
Que una hija de Abraham se casara con un potentado cansaba agotado en una tienda.
pagano era una flagrante violacin de la Ley. En el canto de triunfo de Dbora vemos la descripcin
Los planes de Amn eran para la eliminacin de todo el de la opresin del pueblo de Israel hasta que Dbora
pueblo judo, Ester incluida, si fuera posible. se levant, y como madre en Israel lo liber.

M
Pero, a su vez, Ester no mostr clemencia y se dej
llevar por el deseo de venganza. Ester tambin contri- i corazn est con los caudillos de Israel, con los
buy a su manera a la redencin de su pueblo. Ella voluntarios del pueblo. Bendigan al Seor!...
consigui el decreto que permiti a los judos matar a Escuchen a los arqueros, junto a los pozos de agua!
quinientos hombres en Susa que se oponan a ellos, All se narran los actos de justicia del Seor...
entre ellos a Amn y sus diez hijos; todava le pidi al Despierta, Dbora, despierta! S, despierta, entona un
canto!... .
rey un da ms de venganza (trescientos hombres mu-
rieron en esta nueva matanza), y que se dejaran col- (Jue 5,7-12).
gando de la horca a los diez hijos de Amn. Jezabel (1Reyes 21)
Es necesario que sea erigida la cruz en el Glgota para Jezabel era una princesa, la hija del rey de Sidn, una
que cesen todas estas matanzas y la paz y el amor se ciudad fenicia sobre la costa del Mediterrneo, llena de
enseoreen en los corazones. progreso y de lujos. Cuando ella se traslad a la ciudad

Dbora, la profetisa (Jueces 4 y 5)


rural de Samaria, Jezreel, el ambiente era para ella in-
tolerable. Al ver que Acab, su marido, era un hombre
Dbora, una profetisa, apareci por el ao 1125 antes sin carcter, ni voluntad, decidi tomar las riendas en
de Cristo. Tena su sede debajo de una palmera, entre sus manos. Sustituy poco a poco el culto de Yav por
Ram y Betel, donde el pueblo de Israel vena a consul- el culto a Baal, elimin a los profetas y empez la
tarla en relacin con sus diferencias tribales y proble- lucha a muerte contra Elas. Jezabel era la que instiga-
mas familiares. Debido a su prestigio como profetisa y ba el mal, que Acab permita.
jueza, el pueblo haba recurrido a ella para liberarse de Jezabel era una mujer sin conciencia y sin corazn. Su
la opresin del rey de Canan, Jabn. arrogancia y su sensualidad no conocan lmites; ha-
Ssara era el comandante de las fuerzas armadas de ban acallado la voz de su conciencia. Con acusacio-
Jabn,cuya dominacin sufra Israel. Su cruel opresin nes falsas, conden a muerte a Nabot, para apoderar-
haba durado veinte aos cuando Dbora fue llamada se de su via. Cuando se enter que Acab haba sido
por el Espritu para que diera su respaldo al comandan- herido mortalmente en una batalla por una flecha perdi-
te israelita Barac. Dbora le mand decir: Yo atraer...a da, y que su adversario Jeh se diriga victorioso al pa-
Ssara...y lo entregar en tus manos. lacio real en Jezreel, ella se pos indiferente a la venta-
Esta promesa de parte del Seor no fue suficiente para na con aires seductores. Pero Jeh orden que la echa-
animar a Barac y a sus hombres, para atacar a Ssara, ran ventana abajo (2Re 9,30). Jezabel desperdici su
sin la presencia de Dbora. Ella, accediendo a acom- belleza, su cultura y cualidades intelectuales como
paarlo en la batalla, lo previno dicindole que la gloria canta el Salmo 44. Todo su liderazgo slo le sirvi
y el honor de la victoria pasaran a una mujer. para comportarse de modo brutal.

14 n. 165
Atala Biblia y Vida
La licenciosa mujer que prepar la cada moral de Jud
fue Atala, la hija de Acab y de Jezabel. Era la verda-
Veng anza
enganza
dera personificacin de toda la maldad de sus padres.
Jezabel haba trado el veneno de Sidn y lo haba in-
En la Biblia encontramos a menudo pasajes con esce-
yectado en las venas de Israel. Y ahora Atala iba a
nas de violencia y de brutalidad que no corresponden a
trasvasarlo a las venas de Jerusaln. El rey de la casa
nuestra actual sensibilidad, aunque ciertas brutalidades
de Jud, en el conflicto entre Acab y Elas, en vez de
y genocidios perversos se siguen dando con total impu-
aliarse con el profeta de Dios se decidi en cambio a
nidad. La venganza en la Biblia originalmente significa-
favor de la dinasta de Acab y permiti a Jorm, prnci-
ba la reconstruccin de la solidaridad rota por una ac-
pe heredero que se casara con la hija de Jezabel Atala.
cin injusta y no implicaba un sentimiento personal. En
Si Jerusaln no se hubiera ya apartado mucho del ser-
una sociedad primitiva, serva para asegurar el derecho
vicio de Yav, la llegada de Atala y sus sacerdotes de
y defender la vida. Sin embargo, ya se haca camino la
Baal habra incitado una reaccin violenta por parte del
idea de que la justa venganza est reservada slo a
pueblo de Jerusaln. Pero no ocurri tal cosa. Al con-
Dios, por eso Jess profundiza la invitacin del Levtico
trario, Atala, en el momento que fue hecha reina, pas
(19,18) de amar al prjimo en lugar de la venganza.
a regir a Israel.
Jueces
En su liderazgo Atala se parece a su propia madre
Jezabel, y lo que hizo Atala en Jerusaln es similar a lo
Los Jueces fueron ms que lderes y go-
que haba hecho Jezabel en Samaria. Aparecieron en
bernantes, puesto que eran elegidos por el
Jerusaln templos a Baal por todas partes. El desenfre-
Espritu de Dios para la liberacin y pre-
no idlatra prevaleca y los que teman a Yav tuvieron
servacin de Israel hasta el establecimien-
que partir de Jerusaln.
to del reino.
Pero Jeh, elimin a la dinasta de Acab en Israel y dio
Jael
muerte al hijo de Atala, Ocozas. Entonces Atala, en- Dbora
furecida, decidi exterminar a todos los otros hijos de
Jael era Ia esposa de Heber, ceneo. Los ceneos, no
Jorm, su esposo, posibles herederos del trono, y se
eran verdaderos israelitas, sino los descendientes de la
puso ella misma como reina de Jud. Milagrosamente
esposa de Moiss. Como eran un pueblo nmada, vi-
se salv un hijo de Ocozas, Jos, que fue escondido
van en tiendas. Jael se consideraba tambin aliada de
por su ta Joseb, una hija del rey Jorm, (2 Re 11,2).
Israel y con su propia mano, mat a Ssara: el cruel
Joseb es una figura no interesada en la vida fas- opresor de Israel fue clavado en la tierra por medio de
una estaca a traicin, despus de que ella le haba
tuosa de la corte; aunque hija y hermana de reyes se
ofrecido seguridad en su tienda.
cas con un sacerdote, Joyada, y vivi su vida semi
Baal (Seor)
recluida del templo. Era una mujer de gran calma inte-
rior, con la mente clara, que supo cmo actuar cuando
Nombre de una divinidad muy difundida en Canan,
los hombres se mostraban indecisos. Su liderazgo era
con muy distintas expresiones. Tambin en Israel y en
escondido pero real. Se hizo cargo de la gravedad de la
Jud aparecieron templos dedicados a Baal por todas
situacin y asumiendo el peligro de que su actuacin
partes, con sacerdotes vestidos con preciosos
llegara a odos de
atuendos, banquetes y festividades. El pueblo segua
Atala, no vacil en
salvar a Jos, el he- Joseb vidamente todos estos festejos. Los profetas, acrri-
mos opositores, fueron asesinados o perseguidos.
redero de David. Su
Liderazgo
liderazgo y su valor
se contagi al mari-
El verdadero liderazgo en
do que, seis aos
la Biblia siempre hace re-
despus, fue el que
ferencia a Dios, el nico
tom la iniciativa y
Seor. Los liderazgos que
fue el brazo ejecutor
pretenden una autoafirma-
de la sentencia de
cin lejos del proyecto de
Dios sobre Atala y
Dios, terminan siempre en
proclam a Jos
opresin sobre los dems,
como rey de Jud. porque Dios es el nico
Seor y todos somos her-
manos.

n. 165
15
6. Profetismo
y sabidura cotidiana

Hulda (2Re 22,14-20; 2Crn 34,21-33)


Hulda era una mujer campesina muy sencilla. Estaba
casada con Salm, del cual no sabemos nada ms. A
pesar del humilde origen de Hulda, tena gran reputa-
cin, pues el joven rey Josas envi al sumo sacerdote
y otros ministros a preguntarle cul era la voluntad de
Hulda
Dios. Y el relato nos indica que gracias a su profeca el agua. La mujer se pone en camino para ir a buscar
rey Josas fue inducido a renovar el pacto con Yav. agua, pero aquel extrao personaje la vuelve a llamar:
An hoy quedan Huldas, mujeres que se han hecho Te ruego que me traigas tambin un bocado de pan.
lderes de causas que parecan del todo perdidas. La mujer con una mirada triste le contest que en su

Noadas (Neh 6)
pobreza, slo tena un poco de harina y que precisa-
mente estaba recogiendo dos leos para preparar un
Noadas se nos presenta en contraste con Hulda. Las pan y comerlo con su hijo, y luego dejarse morir de
dos son profetisas: la diferencia es que Hulda inspir la hambre.

E
reforma que se realiz en tiempo de Josas, y Noadas
contribuy a obstaculizar la reforma que se realiz en las le dijo: No temas. Ve a hacer lo que has dicho,
tiempo de Nehemas. La profeca de Hulda era autn- pero antes preprame con eso una pequea galleta y
tica, la de Noadas era falsa. tremela; para ti y para tu hijo lo hars despus. Porque
Noadas, mujer piadosa y muy fervorosa, produca gran as habla el Seor, el Dios de Israel: el tarro de harina no
impresin por su pasin y celo. Las masas eran arras- se agotar ni el frasco de aceite se vaciar hasta el da en
tradas a creer que ofreca una revelacin divina. Cuando que el Seor haga llover sobre la superficie del suelo.
ayudaba con sus exhortaciones a los engaosos pla- Ella se fue e hizo lo que le haba dicho Elas, y comieron
nes de Tobas y Sanbalat, para estorbar la reforma de ella, l y su hijo, durante un tiempo. El tarro de harina no
Nehemas, su palabra era efectiva. Sostena que la re- se agot ni se vaci el frasco de aceite, conforme a la
forma se hara a su debido tiempo, no ahora. Porque la palabra que haba pronunciado el Seor por medio de
Elas .
maldicin y el castigo de Dios exiga un tiempo de hu-
millacin y disciplina.
(1Re 17,13-16)
Este pareca a muchos un lenguaje piadoso, pero La fe de la mujer se reaviv, pero lleg una nueva prueba.
Nehemas no hizo caso alguno de sus vaticinios, por- Esta vez fue el hijo que enferm hasta quedar sin aliento.
que esta falsa profeca, produca desnimo en el pue- Entonces la viuda con la conciencia turbada, se dirige
blo. No entr en controversias con Noadas. Procur al profeta en su desesperacin y le increpa: Qu tengo
evitar sus amenazas, y la oposicin de Tobas y que ver contigo? Has venido a m para hacer morir a
Sanbalat, y or contra todos ellos. La oracin fue con- mi hijo? Elas clama a Dios apenado por los sufrimientos
testada y la reforma fue llevada a cabo. de la viuda. Dios le concede poder para hacer recobrar
la salud al hijo. Ahora la madre llena de gratitud y
La viuda de Serepta (1Reyes 17,7) asombro exclama: Ahora conozco que t eres varn
Esta mujer haba perdido a su marido, y con ello el de Dios, y que la palabra de Yav es verdad en tu boca.
medio de sustento de la familia. Tena un nio, pero su
edad no le permita ser ningn apoyo para la casa, sino Abigail (1Sam 25,2-42)
una carga material para la madre. Tambin en otras pocas se concertaban matrimonios
Y esta mujer que viva con tantas dificultades para se- de personas sumamente dispares. Tenemos un ejem-
guir adelante, que tena que ir recogiendo lea tirada plo de ello en el matrimonio de Nabal con Abigail. Nabal
por las calles, a consecuencia del hambre generaliza- era un hombre muy rico, pero sumamente burdo y des-
da en el pas, estaba llegando a las ltimas. Estaba enfrenado, de mal carcter y de poco discernimiento.
recogiendo lea cuando un hombre de extrao aspec- Ella era una mujer juiciosa, de buena apariencia y con
to, con un bastn en la mano, de avanzada edad, que un recto sentido moral.Cmo pudo aceptar esta mujer
se diriga al pueblo, le pide que le traiga un vaso de a un hombre as? Para comprenderlo basta recordar

16 n. 165
Biblia y Vida
que en aquellos tiempos la mujer no era consultada
para ser dada en matrimonio.
Es muy probable que Abigail no tuviera una vida muy
Voluntad de Dios
plcida con este hombre, ni que hubiera mucha com-
prensin por parte de l en los asuntos de la casa o en
Se manifiesta como cau-
sus relaciones personales. Este hombre slo se pre-
sa de salvacin y fuente
ciaba de sus posesiones materiales. Nabal haba to-
de vida para todo ser (Jb
mado la parte de Sal, el rey, en la contienda de ste
38,2; Sal 33,11). La volun-
con David.
tad del ser humano es
La historia se puede relatar rpidamente: David se ha-
muchas veces inclinada
llaba con sus hombres en la montaa y envi a Nabal
al mal, pero el encuentro
un destacamento para exigirle una ayuda en alimentos.
con la voluntad de Dios nos orienta hacia el bien (2Cor
David consideraba que tena derecho a ello porque no
8,11). Los grandes personajes bblicos se destacan
haba tocado su ganado. Pero Nabal odiaba a David;
por buscar en su vida la voluntad de Dios.
por ello trat rudamente a sus enviados y los despidi
La profeca
con las manos vacas.
La reaccin de David al enterarse del ultraje es inme-
Indica en primer lugar la accin y la
diata: cuatrocientos soldados iban a caer sobre la casa
palabra del profeta, que anuncia una
de Nabal y ningn hombre habra quedado vivo en ella.
verdad. El anuncio proftico no debe
Pero Abigail intervino y dio rdenes de cargar varios
interpretarse en primera instancia
asnos con panes, odres de vino, ovejas, grano y fruta.
como una prediccin del futuro, sino
Los envi a David y ella misma sigui a sus siervos
ms bien como una interpretacin del
para asegurarse de ver aplacado a David. El discurso
presente.
de Abigail a David es un modelo de diplomacia, y consi-
Pobreza
gui lo que deseaba. Se present a David y se disculp
por la insensatez de su marido con palabras elocuen-
Para el Antiguo Testamento la pobre-
tes. Luego pidi misericordia a David en nombre de Yav,
za sociolgica es considerada como un mal; pero se
y al final le hizo ver que cuando llegara el da en que
pueden ver distintas cusas: la propia culpa (Prov 6,9),
David viera reconocidos sus derechos estara contento
las desgracias (1Re 17,1),o la prepotencia de los ricos
de no haber derramado sangre sin causa ni de haberse
y poderosos (Is 5,8; Jer 5,27; Am 5,11; ...). Sin embar-
vengado por s mismo. Las palabras con que se despi-
go, se afirma claramente que Yav es el protector de
de son: Acurdate, mi seor, de tu servidora. No slo
los pobres (Sal 10,14 ...). La actitud espiritual de fe y
aplac la ira de David, sino que cuando al poco tiempo
confianza en Dios, hace que muchos pobres de la Bi-
Nabal muri, despus de una espantosa borrachera, y
blia se acerquen al concepto evanglico de los pobres
Abigail qued viuda, David se acord: le mand a sus
en el esprtitu (Mt 5,3).
servidores dicindole que deseaba tomarla como espo-
Esclava
sa. Abigail respondi: Aqu est tu esclava dispuesta
a lavar los pies de los servidores de mi seor. Su dis-
Como en todas las civilizaciones de la antigedad la
crecin no la haba abandonado. Abigail mostr pruden-
esclavitud era practicada en Israel. Eran esclavos los
cia en difciles circunstancias y vio cumplidos sus bue-
prisioneros de guerra (extranjeros) y tambin israelitas
nos deseos.
deudores, o ladrones... pero en
La sirvienta de Naamn (2Re 5)
este caso, despus de un tiem-
po tenan derecho a recuperar la
Una muchacha juda serva en calidad de cautiva en la libertad. La Ley protega a los es-
casa de Naamn, el comandante en jefe del ejrcito del clavos contra toda violencia o trato
rey de Siria. Este comandante, despus de realizar arbitrario; los esclavos formaban
campaas victoriosas en el territorio de Israel, haba parte de la familia, participaban
regresado a su pueblo con un botn, y tambin con esta de la Pascua y dems fiestas,
esclava juda. Naamn se enferm de lepra, y la mu- observaban el da de descanso y
chacha, conocida la condicin de su seor, comunic hasta podan heredar (Prov 17,2).
que en Samaria haba un profeta que podra curar la En algunos casos, cuando una
enfermedad. Naamn fue a Siria y Eliseo fue instrumento persona libre era llamada escla-
de Dios para que su lepra fuera curada. Slo el Dios vo/a de..., un personaje importan-
de Israel poda hacer milagros as, pero no sin la cola- te, esto era considerado un ttu-
boracin de esta humilde esclava. lo de honor.

n. 165
17
7. Mara
de Nazaret
Isabel y Ana
Mara, la madre de Jess (Lucas 1 y 2)
Mara, esposa de Jos el carpintero fue la madre de
nuestro Seor. Aunque las genealogas de Mateo y
Lucas terminan con el nombre de Jos, Mara concluye
la genealoga de Jess, para subrayar su rol especfico
como la madre del Mesas. En su canto de alabanza,
Mara dice que el Seor ha hecho grandes cosas por
ella. Su alabanza no era en modo alguno exagerada.
No cabe mayor honor sobre un ser humano que el que
recibi Mara. De todas las hijas de su pueblo, ella fue
escogida para que el Altsimo la cubriera con su Som-
bra y fuera la Madre de Dios. El ngel la salud como
llena de Gracia. Isabel la llam bendita entre las mu- Isabel
jeres, Bienaventurada porque haba credo. Mara mis-
ma, se daba cuenta de sus bendiciones cuando dice:
Me llamarn dichosa todas las generaciones. Isabel (Lucas 1)
La inmensa Gracia que se le concedi fue el de ser la A Isabel le cabe el honor de ser la primera mujer que
Madre de nuestro Seor, y que el Hijo de Dios tomara confes a Cristo hecho hombre. Cuando Mara, des-
forma humana en su carne. Ella fue bendecida entre pus de concebir por el Espritu, fue a visitar a Isabel,
todas las mujeres porque recibi la plenitud de la gra- sta exclam en oracin proftica: Quin soy yo para
cia, y por medio de ella esa gracia nos llega a cada que la madre de mi Seor venga a visitarme?.
uno. Con todo, no deja de ser la sierva del Seor Bajo la jurisdiccin romana, el pueblo viva sometido a
que acepta gozosa hacer su voluntad. Su respuesta al la dominacin, y el culto a Yav haba quedado reduci-
ngel: Hgase (=Fiat en latn), es como un eco a la do a poco ms que mero formalismo. El sumo sacerdo-
palabra creadora de Dios (Gn 1). Con este hgase te Caifs, constitua un ejemplo patente de servilismo.
de Mara empieza una Nueva Creacin. Isabel perteneca a este pueblo, que se hallaba en con-
En contraste con Zacaras que despus de la visita del diciones espirituales humillantes.
ngel queda mudo, Mara canta. Su canto Adems, Isabel era anciana, una mujer que haba esta-
magnifico es un canto de fe que afirma que todo do pidiendo un hijo a Dios durante muchos aos. Todos
puede cambiar en el mundo, porque Dios es Poderoso. se burlaban de su esterilidad. A pesar de sus circuns-

M i alma canta la grandeza del Seor... En adelante


todas las generaciones me llamarn feliz, porque el
tancias desfavorables, Isabel venci todas las dudas.
No slo esperaba al Mesas que haba de llegar, sino
que crey que haba llegado. Cuando Mara fue a visi-
poderoso ha hecho en m grandes cosas: su nombre es tarla, ella vio y crey inmediatamente esta maravillosa
santo! Su misericordia se extiende de generacin en verdad: Aqu est mi Salvador que viene.
generacin sobre aquellos que lo temen... Derrib a los Los pasos por los cuales el Seor condujo a Isabel a
poderosos de su trono y elev a los humildes .
(Lc 1,46-52)
esta fe rica y plena no nos son escondidos. Ella guar-
daba todas las tradiciones de la familia sacerdotal de
Despus del relato de los sucesos en Beln, se la men- Aarn. Su nombre era el mismo que el de la mujer de
ciona quince veces en el Evangelio. Cuando Jess tuvo Aarn. Cuando ya haba perdido la esperanza de tener
doce aos fue con ella y Jos al Templo. La vemos un hijo, su concepcin fue anunciada por un mensaje
otra vez en las bodas de Can, cuando Jess realiza el de un ngel y por la mudez de su marido, Zacaras. Por
primer signo. En el Glgota est de pie, firme junto a estas demostraciones extraordinarias, Isabel saba que
la cruz, y recibe a Juan como hijo. Cuando Jess as- Dios realizara cosas maravillosas. El espritu de Isabel
ciende al cielo, encontramos a Mara entre el grupo de pas a su hijo Juan. Isabel fue el ltimo retoo sacer-
creyentes (He 1,14) en un lugar de honor en el da de dotal de Aarn. Jud haba de dar nacimiento al Mesas,
Pentecosts. pero Aarn haba de adorarlo.

18 n. 165
Ana, la profetisa (Lucas 2,36-38) Biblia
Ana, la profetisa del Templo, no descenda de la tribu
de Jud. Era hija de Fanuel, de la tribu de Aser. La tribu y Vida
de Aser estaba situada entre las tribus dispersas. Por
eso su cargo en el Templo tena significancia especial.
Bajo Joroboam, las Diez Tribus se haban emancipado Canto
de la casa de David, y durante los siglos, haban segui- de alabanza
do rechazando al Mesas de Israel y al Dios del Pacto. Un canto alegre y de
Ahora vemos que Ana aparece en el Templo, junto a la agradecimiento acompa-
figura de Simen, para saludar al Rey de la Casa de a la llegada del Mesas
David. Parece como si Ana viniera a llamarlo a que fue- como en la Biblia un cn-
ra al Lago de Genezaret y a la despreciada Galilea, tico acompaaba siem-
para poder recuperar el pueblo rebelde a su Reino. pre las grandes gestas de
Ana, de 84 aos, se haba casado ya haca sesenta salvacin.
aos, y vivi siete aos con su marido. Ahora viva en el Mara lo compone a partir de unas cuantas referencias
Templo, sirviendo en l de da y de noche, y cumpliendo bblicas (como por ejemplo el cntico de Ana). Es lla-
con ayunos y oraciones. Su vida debi ser de genuina mado Magnificat (que significa Canto cosas maravi-
piedad, y tena que haber odo de Simen que el Cristo llosas).
haba de venir antes de su muerte.
La profetisa Ana queda incluida en la larga serie de los La Sombra
que fueron anunciadores del Maestro venidero, a lo lar- Es una figura bblica que ya aparece durante el camino
go de los siglos. Cristo descenda de una tribu de re- del xodo de liberacin, cuando Dios protege a su pue-
yes, Zacaras e Isabel de una tribu de sacerdotes. Ana blo, cubrindolo con su sombra. Aqu quiere significar
representaba a los profetas. la fuerza del Espritu de Dios, que fecunda las entra-
Esta ltima profetisa viene a confirmar lo que haban as de Mara.
anunciado Isaas y los antiguos profetas. No slo con-
fes a Cristo, sino que lo proclam, hablando de l a
todos los que aguardaban la redencin en Jerusaln. Pentecosts
Era la fiesta de las co-
sechas que recordaba la
Alianza de Dios en el
Sina (sus bodas con el
pueblo de Israel). En
este da se cumple en
Jerusaln la Nueva
Alianza definitiva de
Dios con su pueblo.

Familia sacerdotal
La tribu de Lev, hijo de Jacob, a la que perteneca
Aarn era la depositaria del sacerdocio. Toda la clase
sacerdotal se llamaba Casa de Aarn. Con la llegada
de Jess este sacerdocio antiguo es superado y el
nuevo culto a Dios es ofrecido por todo el pueblo.

Galilea
Es la regin ms al norte de la tierra prometida, limtro-
fe con los pueblos paganos y considerada tierra conta-
minada en sus tradiciones y costumbres.
Jess era considerado, con cierto desprecio, un galileo;
su ministerio se desarroll principalmente en esta re-
gin y all convocar a los apstoles despus de su
Ana resurreccin para que desde esta tierra de los genti-
les empezara la predicacin del Evangelio a todo el
mundo.

n. 165
19
8. Mara
Magdalena
y las mujeres que
siguieron a Jess

Mara Magdalena (Mt 28,1-15; Jn 20, 15-18)


Mara Magdalena es el equivalente femenino de Pedro
en el crculo que segua a Jess. Los dos se caracteri-
zaban por su celo y su fervor; fervor que a veces era
excesivo y tena que ser moderado.
No hay que confundir a Mara Magdalena con Mara de Mara Magdalena
Betania o con la mujer pecadora. Mara Magdalena vena
de la ciudad de Magdala y despus que Jess ech de Salom (Mt 20,20-23; Mc 10,35-40)
ella siete demonios, se transform en discpula del Se- Salom era la esposa de Zebedeo, y la madre de Juan
or. Mara se haba librado de las influencias de su vida y Santiago. Marcos (15,40) nos da el nombre de Salom
(quizs de la prostitucin) y se dedic con fervor apasio- como una de las mujeres que estuvieron presentes en
nado a servir a Jess. Permaneci con las mujeres que el entierro de Jess. En Mateo no se menciona su nom-
seguan a Jess y sus discpulos, que les servan segn bre pero se la designa como la madre de los hijos de
necesitaban y que cuidaban de ellos (Lc 8,3). Zebedeo.
Pero este servicio material no era la nica prueba de La vida de Salom dio mucho fruto. Sus dos hijos retu-
lealtad de Mara Magdalena a su Salvador. Cuando Je- vieron su posicin clave entre los apstoles. Juan muri
ss fue a Jerusaln, Mara Magdalena lo acompaaba. mucho ms tarde. Fue el ltimo de los apstoles que
En la cruz, todos los discpulos excepto Juan, haban muri, despus de la revelacin de Patmos.
huido. Pero Mara Magdalena permaneci y fue testigo Salom era la mujer de un pescador. Vivan en las ori-
de la muerte de Jess (Mc 15,40). Despus de los suce- llas del Lago de Galilea. Pero, la vida de la familia
sos del Glgota, particip en los preparativos de su en- cambi sbitamente cuando Jess llam a sus hijos a
tierro. Fue tambin una de las mujeres que se dirigi al formar parte de su grupo.
sepulcro para derramar perfumes sobre el cuerpo de Je- Salom reconoci que Jess era el Mesas, pero no
ss. Y cuando fue, encontr que el cuerpo no estaba all. poda separar al Mesas de la gloria temporal de Israel.

J ess le pregunt: mujer, por qu lloras? a quin


buscas?. Ella, pensando que era el cuidador de la huerta,
Quiso asegurarse que sus hijos, cuando Jess viniera
en su Reino, tuvieran un lugar de honor en l. Estas
razones, comprensibles al considerar el orgullo natural
le respondi: de madre, la inducen a esta peticin que no proceda
Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo de la fe. Dirigindose a sus hijos, que estaban con ella,
ir a buscarlo. Jess les pregunta si podan beber de la copa que esta-
Jess le dijo: Mara!. ba preparada para l. Los hijos respondieron que po-
Ella lo reconoci y le dijo en hebreo: dan. Jess les confirm que realmente lo haran: profe-
Rabon!, es decir, Maestro!. tizando con ello el martirio, en el que los dos iban a
Jess le dijo: no me retengas, porque todava no he subido morir ms adelante en distintas circunstancias.
al Padre. Ve a decir a mis hermanos: subo a mi Padre, el
Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes. Mara, la ta de Jess (Jn 19,25-42)
Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos que haba Mara se haba casado con Cleofs, de Alfeo, y tena
visto al Seor y que l le haba dicho esas palabras .

(Jn 20,15-18)
dos hijos, Santiago y Jos. Santiago era uno de los
apstoles y fue jefe de la primitiva comunidad de Jeru-
En su fervor, movida por el amor, como en todo en su saln. Se le suele llamar Santiago, el menor, para dis-
vida, ella quiere abrazarlo, pero Jess tuvo que frenarla tinguirlo del hermano de Juan. La caracterstica esen-
No me toques, no me detengas para ti. cial de Mara es que, con las otras mujeres, segua a
Y el resucitado la enva a anunciar la buena noticia de Jess y lo ayudaba. Mara, la madre del apstol, junto
la resurreccin a sus hermanos. con las otras Maras, presenci tambin la tragedia de

20 n. 165
la cruz y particip en el entierro de Jess. Fue tambin
una de las testigos de la Resurreccin. Sera una per-
Biblia y Vida
sona piadosa, tranquila, servicial, que no necesitaba
Magdala
figurar en primera lnea.

Juana y Susana (Lucas 8,1-2) Magdala, la ciudad de donde era Mara, estaba a tres
millas de Cafarnan, y era la sede de los cuarteles
Juana, esposa de Cusa, intendente de Herodes, y Su-
generales de las tropas romanas en Palestina y alre-
sana eran dos de las mujeres discpulas de Jess, que
dedor de los cuarteles floreca el mercado de la prosti-
lo ayudaban con sus bienes. Con ellas se nombra tam-
tucin. Mara era un personaje conocido en Magdala.
bin a Mara Magdalena, Salom y Mara de Santiago.
Era relativamente rica y por su apodo podemos supo-
ner que se haba dedicado al negocio que caracteri-
zaba esa ciudad.

Las Maras
No hay que confundir a
las seis Maras de que
nos habla el Nuevo Tes-
tamento. Son: 1- Mara
de Nazaret, la madre
de Jess; 2- Mara de
Betania, la hermana de
Lzaro; 3- Mara de
Magdala; 4- Mara de
Jerusaln, la madre de
Juan Marcos; 5- Mara
de Roma, una ayudan-
ta de Pablo; y 6- Mara
de Galilea, madre de Santiago el menor, hermana de
Juana Mara de Nazaret, y entonces, ta de Jess.

Herodas (Marcos 6,14-21) Juan el Bautista


En el Evangelio est tambin este ejemplo claro de no Juan, hijo del sacerdote Zacaras y de Isabel, la pa-
seguimiento del Maestro. Herodas era de Edom, des- rienta de Mara, fue considerado como el ltimo gran
cendiente de Esa. Herodas era en realidad la mujer profeta que anunci la inminente llegada del Mesas.
del hermano de Herodes, Felipe, un prncipe, pero que En el desierto predicaba el bautismo para la conver-
haba sido desheredado por su padre. Felipe y Herodas sin de los pecados (Lc 3,3). Quiz tuvo alguna rela-
vivan en Roma. Como resultado de una visita de Herodes cin con la comunidad monstica de Qumrm. l orien-
a Roma durante la cual se hosped en casa de su her- t a sus discpulos hacia Jess, llamndolo el Corde-
mano, Felipe se vio privado de su esposa. Herodas lo ro de Dios (el siervo de
abandon para irse con Herodes. Pero Herodes estaba Dios), que quita el peca-
casado con una princesa de Arabia, lo cual era otro do del mundo. Su influen-
obstculo para el matrimonio de los dos. cia fue tan grande que
Herodes rechaz a su esposa y Herodas entr en el pala- Pablo encuentra en Asia
cio como reina. Slo un hombre se atrevi a protestar p- Menor algunos discpulos
blicamente contra esta inmoralidad: Juan el Bautista. de Juan el Bautista.
Herodes lo mand encerrar y por temor a enemistarse Ellos slo haban recibi-
con el pueblo prefiri dejarlo con vida. La ambicin de do el bautismo de peni-
Herodas careca de lmites. Lo mismo su orgullo. Habra tencia y no conocan al
tramado toda clase de planes para librarse de Juan. Por Espritu Santo (He
fin se present la ocasin perfecta. La hija de Herodas, a 18,25). El mismo Jess
instigacin de su madre pidi la cabeza de Juan, como considera a Juan como
recompensa por haber danzado de forma esplndida en el ms grande entre los
una fiesta de Herodes. Juan fue decapitado. nacidos de mujer.

n. 165
21
9. La La Samaritana
Samaritana
y las mujeres
sanadas por Jess

La Samaritana (Juan 4,1-42)


Esta mujer no era precisamente un modelo de virtudes.
Haba tenido cinco maridos, y el hombre que tena, cuan-
do fue al pozo y encontr a Jess, no era su marido.
La Samaritana era una mujer desenvuelta, no muy re-
catada. Y sin embargo, Dios dirige las cosas de tal
forma que esta mujer recibe una revelacin extraordina-
ria, porque Jess le habla en trminos de gran profundi-
dad y simbolismo.
La mujer va al pozo, donde se halla Jess sentado. l
le pide de beber y entra a dialogar con ella. La mujer, en
un primer momento no entiende lo que l dice, pero
Jess, poco a poco, le pone delante una visin espiri-
y de desprecio, se transforma en evangelizadora y libe-
tual profunda.
ra a su pueblo (hereje e idlatra). Su diacona es de
Probablemente, sus vecinos trataran de evitar a una
universalidad: hace que Jess salga de sus propios l-
mujer como ella, considerndola un caso perdido. Je-
mites culturales, de las fronteras de su tradicin (Tere-
ss en cambio la escogi para convertirla y para anun-
sa Porcile).
ciar a otros su presencia salvadora.
El relato de la mujer de Samaria nos dice que la Gra- La suegra de Pedro (Mateo 8,14-17)
cia de Dios permanece soberana e independiente. Je- Cuando Jess dijo a Pedro y a Andrs: Sganme!
ss busca a los perdidos, no a los justos. l nos da un los dos dejaron todo y lo siguieron. Pedro ya no
agua de manantial, que brota hasta la vida plena. perteneca a Betsaida, ni a la familia de su padre Jons.

S eor, le dijo ella, no tienes nada para sacar el agua y


el pozo es profundo. De dnde sacas esa agua viva?
Perteneca a Jess y a su Reino. Eso no era obstculo
para que entre el discpulo y su familia se mantuvieran
lazos de cercana y familiaridad. Esto ocurri en el caso
Eres acaso ms grande que nuestro padre Jacob, que nos de Salom, la madre de Juan y Santiago, y tambin
ha dado este pozo, donde l bebi, lo mismo que sus hijos entre Pedro y su suegra. Estas mujeres se convirtieron
y sus animales?. en discpulas del Seor. La suegra de Pedro serva a
Jess le respondi: el que beba de esta agua tendr Jess, cuando l y sus discpulos se hospedaban en
nuevamente sed, pero el que beba del agua que yo le dar, Cafarnam. All Pedro y Andrs posean una casa.
nunca ms volver a tener sed. Pedro era casado, no sabemos si tena hijos o si haba
El agua que yo le dar se convertir en l en manantial enviudado. Parece que segn el testimonio de Pablo
que brotar hasta la vida eterna. (1Cor 9,5) una mujer (la esposa, o todava la suegra?)
Seor, le dijo la mujer, dame de esa agua para que no acompaaba a Pedro en el tiempo de las primeras
tenga ms sed... .
(Jn 4, 11-15)
comunidades cristianas. Jess, al pedir a sus discpulos
que lo dejaran todo para seguirlo, no les impeda
Jess se revela a la samaritana de una manera espe- mantener las relaciones con la familia. En este relato
cial, profunda, personal, ntima y trascendental. Hay algo vemos que la suegra de Pedro est enferma. Pero Jess
sorprendente: un paralelo entre esta mujer y Moiss. A lleg, le toc la mano, y a pesar de que estaba postrada
ste se le haba revelado el nombre de Dios en la zarza en cama se puso bien. Ahora, despus de su curacin
ardiente, desde el fuego. A esta mujer se le revela el milagrosa, ella muestra su amor y se dedica a servir al
nombre (Yo soy) en la proximidad del pozo de agua. grupo que su yerno haba trado a casa, especialmente
La samaritana, liberada de su situacin de marginacin a Jess que la haba curado.

22 n. 165
La Mujer cananea (Mateo 15,21-28) Biblia y Vida
La comparacin que Jess hace a esta mujer, de que
no se poda echar pan de los hijos a los perros, la
Pozo y agua de
clasifica como extraa al pueblo de Israel, por lo tanto
manantial
pagana. La mujer era cananea, descendiente del
antiguo pueblo que ocupaba Canan antes de la llegada
El pozo tena gran impor-
de los israelitas. Habitaba cerca de Tiro y Sidn,
tancia para una tierra es-
ciudades de psima reputacin.
casa de agua, como Pa-
La mujer tena fe en que Jess poda curar a su hija.
lestina. Era el centro de
Como resultado de esta entrevista y del milagro, el
cada aldea, lugar de en-
pueblo de Israel fue abochornado por su incredulidad.
cuentro y smbolo de
Esta mujer extranjera que se adhera al Mesas, era
vida, y tambin de la es-
una protesta contra la orgullosa creencia de los israelitas
posa (Prov 5,15). Pero el
de que ellos seran la nica nacin elegida.
agua de manantial era
La mujer cananea obr de modo inteligente: saba que
ms preciosa todava y
Jess poda salvar a su hija. Persever y lo logr.
su simbolismo represen-
La Mujer con flujo de sangre ta el don de Gracia in-
conmensurable del Mesas.
(Marcos 5:24-34)
Samaria
Esta mujer sufra su pena y su enfermedad en secreto.
El evangelista nos dice que se trataba de un flujo de
Es la regin central de la Tierra Prometida. All vivan
sangre, o hemorragias, desde haca doce aos.
los samaritanos, que estaban enemistados con los ju-
Despus de tantos aos su salud haba decado. En
dos. Jess en cambio, se acerca amistosamente a
cambio su fe era firme y enrgica. Se anim a mezclarse
los samaritanos y muchas veces los pone de ejemplo
con la multitud para acercarse a Jess en pblico. Sin
en su bsqueda de la fe o en su gesto de caridad y
embargo, no se atrevi a hablarle a Jess de esta
amor.
dolencia. Por ello se acerc por detrs y toc el borde
Curacin
del manto de Jess y qued realmente curada de su
afliccin. Ya se haba resignado a sufrir su enfermedad
Las enfermedades muestran el mal en el mundo. Por
en silencio, pero la fe le impidi llegar a la desesperacin.
ende, las curaciones milagrosas son signo de la salva-
Fue a Jess y qued sanada. La fe puede realizar cosas
cin y del Reino de Dios, que vencen definitivamente al
estupendas. mal (Mt 11,5; Mc 7,37; Jn 9,13). La curacin viene en
ltima instancia de Dios.

P
Perer
errr os y pa
pag g anos
Los paganos, llamados tambin gentiles (en hebreo
Goim) eran considerados por los hebreos con mucho
desprecio, como perros. Jess se opone a esta dis-
criminacin y al citar a la mujer cananea el refrn no
est bien echarle el pan de los hijos a los perros quie-
re justamente cuestionar esta mentalidad.

El manto
El manto era parte de la vestimenta de una persona
cuando no estaba en la casa y se relacionaba con la
comunidad, pero sobre todo significaba el rol y el ran-
go que esta persona
tena. Es as que el
manto adquira sim-
blicamente el poder
de esa persona (ver
por ejemplo el man-
to de Elas, dejado a
Eliseo).

n. 165
23
10. Marta,
Mara y
la mujer que am mucho

Marta (Lucas 10,38-42 y Juan 11,1-45)


Es difcil pensar en Marta sin traer a Mara a escena.
Las dos son diferentes: Mara era quieta y le gustaba
escuchar a Jess, sentada a sus pies. Marta estaba
en continuo trajn, preocupndose por servir mejor al
Maestro. Sera un error hacer una contraposicin entre
las dos como de luz y tinieblas, bien o mal.

M arta, que estaba muy ocupada con los quehaceres


de la casa, dijo a Jess: Seor, no te importa que mi
hermana me deje sola con todo el trabajo? Dile que me Marta
ayude. Pero el Seor le respondi: Marta, Marta, te
inquietas y te agitas por muchas cosas, y sin embargo, bras. Mara escogi la mejor parte, nos dice Jess.
pocas cosas son necesarias, o ms bien una sola es Un ao despus Lzaro muri. Observamos que Marta
necesaria. Mara eligi la mejor parte; que no le ser corre a recibir a Jess, mientras Mara est todava atur-
quitada .
(Lc 10, 40-42)
dida por los sucesos y se queda en la casa.
Poco antes de morir, Jess vuelve a parar en Betania.
Jess no reprendi a Marta porque estaba ocupada, Marta haba preparado la comida y se asegurara que no
sino que reivindic la opcin de Mara de estar a sus faltara nada en la mesa. Pero Mara not que faltaba
pies (ser su discpula). Marta miraba con recelo a su algo. A la prosa, le aadi poesa divina, ungiendo al
hermana arrodillada, escuchando a Jess, no compren- Maestro amado con un costoso perfume de nardo. Fue
diendo su actitud contemplativa; para ella la vida era como si preparara al Cordero de Dios para el inminente
actividad y servicio. Marta tena su trabajo y estaba sacrificio (Jn 12,1-8).
orgullosa de hacerlo bien. Era una mujer ntegra, que Cuando Mara lo ungi con el perfume de nardo, Jess
amaba ardientemente a Jess y se ocupaba de lo coti- otra vez aprob lo que otros criticaban y dijo que su
diano para servir al Maestro. Mara escuchaba a Jess, accin sera recordada en las generaciones futuras.
eligiendo la mejor parte, pero luego, todos se sentaron a
la mesa, bendecida por el Seor, pero servida por Marta. La Mujer de Pilato (Mateo 27,15-31)
Mara de Betania
Pilato era un verdadero dspota, que abusaba de su au-
toridad y poder. Sus superiores tuvieron que relevarlo de
Mara de Betania representa una mujer mstica, con- su cargo por los abusos cometidos. La forma vergonzo-
trastando con su hermana Marta, ms dinmica y acti- sa en que trat a Jess, estando convencido de que era
va. Ellas son dos ejemplos; no se trata de algo que uno inocente, mandndole azotar y luego crucificar, nos da
elige: ser de una u otra forma, sino que es cuestin de evidencia de su despotismo.
temperamento y de personalidad. Las dos personalida- Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que se
des tienen su lugar e importancia. Por esta razn Ma- interesaba directamente en las actitudes de su marido,
ra de Betania ocupa una posicin peculiar en el grupo procurando moderar sus excesos. En este caso tena
de amigos de Jess. Representa a la mujer de pensa- que estar enterada del arresto del maestro judo y del
mientos profundos que ve lo que otros no ven. Observa, juicio al que se le sometera al da siguiente. Su sueo
y sus palabras y actos suelen tener mayor intensidad. inquieto est poblado de pesadillas. Se levanta angus-
Se nos dan tres hechos particulares de su vida. tiada y manda decir a su marido que por causa de aquel
Aproximadamente un ao antes de la muerte y resu- justo ha sufrido mucho en sueos. No sabemos hasta
rreccin de Lzaro, Jess haba parado en Betania. En qu punto la mujer deseaba favorecer a Jess porque
aquella ocasin Marta se apresur a servir a Jess, consideraba que era inocente; de lo que no cabe duda
pero Mara se coloc a sus pies escuchando sus pala- es que trataba de evitar que su esposo hiciera lo que

24 n. 165
precisamente hizo: poner sobre su cabeza la sangre de
un justo. En su sentido de responsabilidad respecto a
Biblia y Vida
su marido es indudable que nos resulta una figura posi-
Sentada a sus pies
tiva. Para ella, el marido y sus actos eran muy impor-
tantes, aunque l no hiciera el menor caso a lo que ella
La actitud de sentarse a los pies del Maestro, era la
le haba advertido.
tpica postura de los discpulos. Ningn rabino poda
La Mujer que am mucho (Lucas 7,36-50) permitir a las mujeres ser sus discpulas, por eso esta
Ungir los pies o la cabeza de otra persona era una actitud de Mara es muy osada y la misma Marta no la
forma comn de dar la bienvenida u honrar a alquien en comprende.
Israel. Los rabinos ms prominentes reciban homenaje
en la prctica de besarles los pies. Por esta razn no
es sorprendente que Jess recibiera este homenaje ms
de una vez en su vida. En este relato, el beso es de
una mujer pecadora, una prostituta (no parece tratarse
de Mara Magdalena). La mujer probablemente viva en
Nan, era una figura despreciada en los crculos de los
fariseos, y podemos imaginarnos el desagrado de
Simn, el fariseo que haba invitado a Jess a su casa,
al verla aparecer en la puerta. Es evidente que la mujer
habra odo hablar a Jess y sus palabras haban pene-
trado en su corazn y que como resultado de ellas ha-
bra decidido cambiar su modo de vida. Al entrar en
casa de Simn, sac un frasco de perfume y colo-
cndose detrs de Jess, junto a sus pies (coman re-
costados) se ech a llorar y comenz a regar con sus
lgrimas los pies de l, y a enjugarlos con sus cabe-
llos. Besaba afectuosamente sus pies, y los unga con
el perfume.
Toda la escena y la conversacin que tuvo lugar luego Ungir
entre Jess y Simn confirma lo que Jess ya haba La uncin era la expresin tpica de amor y fidelidad
dicho en otras ocasiones a la buena sociedad de Je- entre los esposos. Al volver cansado de la larga jorna-
rusaln: Los publicanos y las prostitutas entrarn en el da en el rido desierto, despus del lavado y las ablu-
reino de Dios antes que ustedes. ciones, vena la uncin que preceda el banquete y el
Jess explica que el encuentro nupcial en el tlamo. Era enton-
mayor amor de la mujer ces un signo de alianza. En trminos reli-
es debido a que se le giosos, por la uncin se comunicaba la san-
ha perdonado ms. Al tidad de Dios, que empapa toda la vida del
final, la mujer desprecia- creyente. La uncin con el leo perfumado
da por todos, fue exal- se usaba tambin en los solemnes momen-
tada por Jess sobre tos de consagracin de los reyes, de los
Simn, el ciudadano sacerdotes y de los profetas, era signo de
respetado por todos. gozo (Sal 45,8) y de conocimiento (1Jn
La mujer expres su 2,27).
amor a los pies de Je-
ss, regndolos con l- Perfume
grimas y enjugndolos Es el signo de la bendicin divina (Gn
con su cabello. 27,27) y es tambin imagen concreta del
Jess comenta estas sacrificio agradable a Dios (x 29,18). En
actitudes y las elogia, el Cantar de los Cantares es comparado al
en contraste con la fra nombre del amado (tienen la misma raz).
cortesa de Simn. Por su perfume (preparado por ella misma

La mujer con esencias naturales y aceite), la amada


reconoca al amado. Por eso pasa a ser el
que am mucho smbolo de la personalidad que se entrega
a otro, como la amada al amado.

n. 165
25
Rosa (o Rode)
11. Rosa
... y las mujeres
de los Hechos
de los Apstoles

Rosa (Hechos 12,1-25)


Rosa (o Rode) y Mara son dos figuras ejemplares de
los Hechos de los Apstoles. Rosa era una de las cria-
das de Mara, la madre de Marcos, y viva en la casa de
ellos, en Jerusaln, y se haba adherido a la misma fe
de su seora. La ocasin en que aparece es el acto de
abrir la puerta a Pedro cuando ste haba salido mila-
grosamente de la crcel. Era ya pasada la medianoche Tabit (o Dorcas) (Hechos 9,36-42)
y esta comunidad de fe reunida en la casa de Mara Tabit (o Dorcas en hebreo) significa gacela. Esta mu-
segua orando en favor de Pedro que estaba en la cr- jer abundaba en buenas obras y en Iimosnas. Se de-
cel. Rosa participaba plenamente en la vida de aquella dicaba a coser vestidos y tnicas para los pobres. Cuando
casa, no se limitaba a trabajar o a recibir un salario. Pedro fue a Jope se encontr al llegar que Tabit acaba-
Crea en el mismo Dios de Maria y comparta sus go- ba de morir. La haban lavado y puesto en la habitacin
ces y sus penas. superior, y all llorando, llevaron a Pedro, y lo rodearon
Serva tambin con diligencia y vigilaba en la puerta. Rosa las viudas mostrndole las prendas en que todas ellas
era de carcter exuberante. Lo demuestra la forma como se ocupaban. La falta de Tabit iba a ser irremediable.
se comport cuando Pedro anunci su llegada. Pedro se puso de rodillas, or, y poco despus se la

C uando golpe la puerta de la calle, acudi una


sirvienta llamada Rosa; sta, al reconocer su voz, se alegr
volvi a presentar viva y as pudo continuar su ministerio
benfico. Tabit es una expresin del amor cristiano
transformado en hechos.
tanto, que en lugar de abrir, entr corriendo a anunciar
que Pedro estaba a la puerta. Ests loca, le
Safira (Hechos 5,1-11)
respondieron. Pero ella insista que era verdad. Ellos le
dijeron: Ser su ngel. Mientras tanto, Pedro segua
Ananas y Safira eran una pareja que se separ del
llamando. Cuando abrieron y vieron que era l, no salan
judasmo para adherirse a los seguidores de Jess. No
de su asombro .

eran meramente simpatizantes: vendieron una propie-
dad y entregaron a los apstoles parte de la venta, para
(He 12,13-16)
las necesidades de la comunidad.
Rosa era una muchacha espontnea, con la emocin a
En la Iglesia de Jerusaln se haba formado un espritu
flor de piel, fiel y llena de entusiasmo.
de comunin de bienes, que afectaba incluso a la en-
Mara de Jerusaln (Hechos 12,1-25)
trega de las posesiones personales, para ayudar a los
necesitados. Muchos vendan sus propiedades, casas,
Mara era una viuda rica. Tena criadas, de las cuales, campos y entregaban el producto a los apstoles.
como vimos, una era Rosa. Mara se haba unido al Ananas y Safira queran asegurarse de mantener las
servicio del Seor muy pronto. Su hijo, Juan Marcos apariencias y decidieron vender la propiedad y retener
acompa a Jess y a los apstoles hasta el monte de parte del producto de la venta. Al fingir que entregaban
los Olivos. Luego acompa a Pablo en uno de sus todo lo obtenido de Ia venta, la accin adquira el carc-
viajes y fue el autor de uno de los Evangelios, el de ter de una mentira ante los ojos de Dios y de la comuni-
Marcos. La comunidad se reuna en su casa de modo dad. Cuando Pedro le pregunt a Safira a qu precio
regular durante los das de la persecucin de Herodes haban vendido la propiedad, ella, que se haba puesto
Agripa, que ech a los cristianos del Templo, donde de acuerdo con su esposo, repiti la mentira que Ananas
se reunan antes. Entonces Mara les abri la puerta de ya haba sostenido y al igual que l cay a los pies de
su casa. Pedro y muri.

26 n. 165
Drusila (Hechos 24,22-27) era de Edom. Era la hija Biblia y Vida
del rey Herodes Agripa y haba nacido en el ao 34
d.C.. Haba dejado a su primer marido y ya llevaba un
La casa de Mara
ao viviendo con el gobernador romano; an no tena
veinte aos cuando Pablo lleg a Cesarea. Es posible
Mara era propietaria de una casa bastante grande,
que cuando Pablo fue llamado ante el tribunal de Flix,
con una gran sala en el primer piso (que llamamos
para responder a las acusaciones de los judos, Drusila
Cenculo) en la que Jess celebr la ltima Cena. Lo
estuviera presente en la sala. Pocos das despus, Flix
interesante es que esta atencin y hospitalidad de Mara
y Drusila conversaron en privado con l respecto a la fe
se prolong despus de la muerte y resurreccin de
en Cristo Jess. Pablo debe haber aprovechado la oca-
Jess y su casa se transform en el lugar de reunin
sin para dejar claro a Drusila, que todava era juda de
de los Apstoles y de la primitiva comunidad cristiana.
religin, cules eran las exigencias ticas de la ley
Decir en casa de Mara, o de Lidia... significaba ha-
mosaica y las consecuencias de su comportamiento,
blar de la comunidad que all se reuna.
porque cuando l empez a hablar de justicia, de con-
tinencia y del juicio futuro, Flix lleno de miedo le dijo:
por ahora vete, en otra ocasin te llamar (He 24,25).
No sabemos nada ms de Drusila por la Biblia. Josefo,
el historiador judo, nos cuenta que Drusila muri en la
erupcin del Vesubio que sepult la ciudad de Pompeya.

Lidia (Hechos 16,14-40)


Lidia proceda de la ciudad de Tiatira, pero cuando co-
noci a Pablo resida en Filipos. Era duea de una
tienda en que se vendan vestidos teidos de prpura.
Debe haber estado en buena posicin y vivira en una
casa espaciosa, en la que poda acomodar a Pablo y a
Silas y a otros que los acompaaran.
Los sbados se juntaba con otras mujeres judas en el
lugar de oracin acostumbrado. Este lugar no era la
Las buenas obras
sinagoga, pues en aquel entonces no haba ninguna
y la comunin de bienes
en Filipos, haba un lugar con sombra a la orilla del ro
que serva para este propsito. Pablo y Silas fueron al
La primera comunidad cristiana se caracteriz por un
lugar, y se pusieron a hablarles a las mujeres all reuni-
fuerte sentido de solidaridad en el compartir los bienes
das. Les hablaron, naturalmente, de Jess de Nazaret.
materiales para que a nadie le faltara y a nadie le so-
Para Lidia fue una llama que hizo arder su corazn, y
brara.
crey. Lidia, acostumbrada al trato con el pblico, es-
La comunidad
pecialmente de las clases pudientes, haba transfor-
mado su casa en un espacio vivo para la comunidad.
Las primeras comunidades se originan alrededor del
Los que vivan en aquella casa (Lidia era posiblemente
anuncio de la Resurreccin de Jess. Las caractersti-
viuda, porque no se menciona marido alguno) compar-
cas fundamentales son: mantenimiento de la fe judaica,
tan la fe en el Mesas.
la comunin de bienes (He 2,42-47), la fraternidad y la
Mientras Pablo y Silas se hospedaban all, una mucha-
fraccin del pan (cena
cha adivina, que era explotada por sus patrones fue
eucarstica) (He 4,32-35).
liberada por Pablo de su posesin maligna. Sus amos,
Las exigencias
al ver que haba desaparecido la fuente de sus ganan-
ticas
cias, acusaron a Pablo y Silas de provocar motines,
logrando que los arrestaran. Seguiran muchas horas
El anuncio de Pablo y de
de ansiedad para Lidia. Podemos imaginar sus fervien-
los Apstoles no prescin-
tes oraciones en favor de Pablo, a las que se uniran
da de las exigencias ti-
otros convertidos de Filipos, en su casa. Pero al fin se
cas de la antigua Ley de
oy un estruendo en la puerta y Pablo y Silas estaban
Moiss. Por el contrario,
all liberados milagrosamente, a causa de un terremo-
a partir de la ley mosaica,
to. Fueron a la casa de Lidia, y habiendo visto a los
las exigencias se llena-
hermanos, los consolaron y se fueron. El recuerdo de
ban del espritu nuevo del
Lidia y de lo que hizo por Pablo sigue siendo un ejem-
Evangelio.
plo para los creyentes de hoy.
n. 165
27
12. Mara Mara de Roma
de Roma
... y las mujeres
del primer anuncio

Mara de Roma (Rom 16,1-16)


Al terminar su carta a la Iglesia de Roma, Pablo enva
sus saludos apostlicos a veinte personas, a las cua-
les menciona por sus nombres.

L es recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa


de la Iglesia de Cencreas, para que la reciban en el Seor,
como corresponde a los santos, aydenla en todo lo que
necesite de ustedes: ella ha protegido a muchos hermanos
y tambin a m.
Saluden a Prisca y a guila, mis colaboradores en Cristo
Jess. Ellos arriesgaron su vida para salvarme, y no slo
yo, sino tambin todas las Iglesias de origen pagano, tienen nos; esclavos convertidos que se vean obligados a ser-
con ellos una deuda de gratitud. Saluden, igualmente, a la vir en casas paganas; hijos cuyos padres le prohiban
Iglesia que se rene en su casa... Saluden a Mara, que bautizarse. El servicio de Mara de Roma era acompa-
tanto ha trabajado por ustedes; a Andrnico y a Junia, mis ado por la presencia de muchas otras mujeres, algu-
parientes y compaeros de crcel, que son apstoles nas de las cuales son nombradas por Pablo, como
insignes y creyeron en Cristo antes que yo. Febe, la diaconisa de la Iglesia de Cencreas, que tena
... Saluden a Trifena y a Trifosa, que tanto se esfuerzan la misin de asistir a los pobres y quizs tambin a las
por el Seor; a la querida Persis, que tambin ha mujeres en el momento del bautismo. Estn tambin
trabajado mucho por el Seor. Saluden a Rufo, el Julia, Olimpia, Trifena, Trifosa, junto a la hermana
elegido del Seor, y a su madre, que lo es tambin ma... de Nereo y a la mam de Rufo, algunos nombres un
Saluden a Fillogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, poco extraos, pero que indican una presencia viva de
as como tambin a Olimpia, y a todos los santos que las mujeres en la comunidad.
viven con ellos. Saldense mutuamente con el beso de
paz. Todas las Iglesias de Cristo les envan saludos .
Evodia y Sntique (Filipenses 4,2-3)
(Rom 16,1-16) Pablo, desde el comienzo de sus cartas hasta sus lti-
Entre las mujeres de la comunidad de Roma se en- mas palabras de despedida, nos da nombres de muje-
cuentra Mara, posiblemente un nombre adoptado en res, que tenan gran influencia en la vida de la Iglesia. Y
el momento del bautismo. Pablo dice de ella: Saluden aqu se nos menciona a dos mujeres muy importantes
a Mara, la cual ha trabajado mucho por ustedes. Ms en la comunidad, Evodia y Sntique, de las cuales Pablo
adelante (16,12) dice: Saluden a la amada Persis, la dice tambin que han luchado conmigo al servicio del
cual ha trabajado mucho en el Seor. Evangelio, con Clemente y otros colaboradores.
Algunos telogos piensan que las dos eran difusoras y Las dos seran de las primeras convertidas de Filipos,
ministras del Evangelio a travs del contacto perso- cuando Pablo lleg a la ciudad. Se ofrecieron a ayudar-
nal. Otros consideran que lo que hicieron fue dar hospi- lo, de modo evidentemente eficaz. No fue una llamara-
talidad a otros que propagaban el Evangelio. Aunque no da de entusiasmo, sino un trabajo persistente, tenaz,
podemos especificar el tipo de actividad a que se dedi- difcil, perseverando en sus esfuerzos para establecer
caban, esto no nos hace dudar de la eficacia de su la Iglesia de Filipos.
labor, elogiada por Pablo. En los tiempos de la Iglesia No tenemos idea de la causa del enfrentamiento entre
de Roma, haba muchos problemas: esposas cristia- Evodia y Sntique. Lo que s sabemos, es que los efec-
nas frustradas porque sus maridos permanecan paga- tos del mismo tenan que ser perjudiciales para la co-

28 n. 165
munidad. No sabemos si haba diferencias doctrinales
o celos de carcter personal. Pablo interviene y exhorta Biblia y Vida
a que hagan las paces. Los que han sido comprados
por el Seor deben persistir unnimes en Cristo. Sin
duda, Pablo se refiere tambin a esta pelea cuando dice: Ministras del Evangelio

P or tanto, si hay alguna exhortacin en Cristo, si al-


gn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si
En la Iglesia primitiva las mujeres cumplan un rol de
gran importancia: tenan carismas (He 21,9), eran ac-
tivas en el trabajo caritativo (He 9,36) y en la difusin
algn afecto entraable y compasivo, completen mi gozo, del Evangelio, colaborando con los apstoles (Fil 4,3;
siendo de un mismo sentir, teniendo el mismo amor, sin- Rom 16,1-16). Slo en los escritos ms recientes del
tiendo una misma cosa. No hagan nada por rivalidad o Nuevo Testamento (1Tim y 1Pe) se profundiza una ten-
por vanidad; antes bien en humildad, estimando cada uno dencia misgina que con distintas normas disciplina-
a los dems como superiores a s mismo .
(Fil 2,1-3).
rias desplaza a las mujeres de su rol protagnico en
la comunidad (por influencia del neo-platonismo en el
pensamiento cristiano).
Eunice y Loida (2Timoteo 1)
En la familia de Timoteo reinaba la tradicin cristiana. Pablo
Detrs de Timoteo est su madre Eunice, y detrs de Con su conversin, Pablo abandon el legalismo judo
sta, la abuela Loida. Los tres manifiestan una fe pro- y abraz plenamente la libertad evanglica. Esto se
funda que ha pasado de uno a otro. Ni Loida ni Eunice nota especialmente en su trato con las mujeres que
podan haberse imaginado que Timoteo iba a ser llama- muy a menudo forman parte del grupo de sus estre-
do a un lugar de tanta prominencia en la Iglesia. A Pa- chos colaboradores. No es verdad que Pablo era anti-
blo esta especie de nobleza espiritual, que va de una feminista. Algunas expresiones que hoy se podran
generacin a otra, como israelita, le parece especial- interpretar en este sentido, y que se encuentran en
mente hermosa. Se goza al contemplarla. Pero nos sus escritos, fueron introducidas posteriormente por
habla de ello por algo ms: quiere llamar nuestra aten- los judeo-cristianos, influenciados por el neo-platonis-
cin sobre lo realizado por la madre y la abuela, para mo (ver nota anterior).
inspirar la fe ferviente en Timoteo.
Timoteo tuvo un inmenso privilegio al poder ser educa-
do desde la niez en el camino del Seor. Para l, el
conocimiento de la Biblia y el contenido de la fe fueron
vvidamente reales. No eran un mero barniz formal, sino
que haban crecido y se haban hecho una posesin
inseparable de su propia vida.
Timoteo le deba esto a su madre, como Agustn se lo
deba a su madre Mnica. Este es el privilegio de algu-
nos hijos de madres cristianas. La ternura del amor ma-
terno es santificada por el amor de Cristo.

Biblia
La lectura y la enseanza de las Sagradas Escrituras
(del Antiguo Testamento) era un elemento fundamen-
tal en la vida de los primeros cristianos. Slo varios
aos despus de la muerte de Jess fueron escritos
los primeros textos del Nuevo Testamento, que entra-
ron a formar parte de la Sagrada Escritura. Sin embar-
go, no se desplaz el amor y la veneracin a los tex-
tos de la Primera Alianza que entraron a formar parte
Eunice y Loida del Canon (ndice ordenado de los libros sagrados)
que fueron aprobados por la Iglesia.

n. 165
29
100 mujeres Jocabed, madre de Moiss
(x 2).
Joseb, esposa del sacer-
de la Biblia dote Joyada e hija del rey
Jorm, salv a Jos, el here-
dero de David, de las manos de
en el Antiguo Testamento...
Testamento... Atala (2Re 11,2).
Judit (Judea), joven viuda que
Abigail (mi Padre se alegra), es- de Tolomeo, rey de sedujo al general Holofernes,
posa de Nabal y luego de David Egipto (1Mac 10,57). que asediaba la ciudad, lo de-
(1Sam 25). Dalila (enamorada), goll mientras dorma
Abisag (mi Padre es grande), jo- mujer filistea que sedu- (Judt 811).
ven muy hermosa que sirvi a David jo a Sansn y caus su Judit (Judea), esposa hitita
en su vejez (1Re 1,3). ruina (Jue 16,4). de Esa (Gn 26,34).
Abital
Abital, esposa de David Dbora (abeja), jueza Julda, profetisa esposa de
(2Sam 3,4). y profetisa que llev a Salm, encargado del vestua-
Ad (ornamento), mujer de Lamec los Israelitas a la victo- rio del Templo de Jerusaln
(Gn 4,19). ria sobre los Cananeos (2Re 22,14).
Ad (ornamento), mujer hitita de (Jue 4 y 5). La esposa de Jeroboam
Esa (Gn 36,10). Dbora
Dbora, la nodriza, (1Re 14,1).
Agar (efusiva), es- sierva de muchos La hija del Faran, salv y
clava egipcia de aos en la casa de cri a Moiss (x 2).
Sara, mujer de Isaac y Jacob La hija de Jeft, sacrifica-
Abraham, madre de (Gn 35,1). da por su padre para cumplir un
Ismael (Gn 16,1-6). Dina (litigio), hija voto (Jue 11,29).
Ajinam (Dios mi de Jacob y de La, La madre de Sansn, lo
hermano es gran- violada por Siquem y esper con fe y lo consagr al
de), primera esposa vengada por sus her- Seor (Jue 13,16).
de David manos (Gn 34). La madre verdadera, que
(1Sam 25,43). Egl
Egl, esposa de apel al juicio de Salomn para
Ana(piedad), madre David (2Sam 3,5). salvar a su hijo (1Re 3,16).
de Samuel (1Sam 1). Ester (estrella), La reina de Saba, hermosa
Asenat (de la dio- hebrea deportada, y sabia reina que visit a
sa Neit) , esposa llega a ser reina de Salomn (1Re 10,1).
egipcia de Jos los Persas y libera- La sirvienta de Naamn,
(Gn 41,45). dora de su pueblo aconsej a su amo, enfermo de
Atala (Yav es (Est 1). lepra que fuera a curarse con el pro-
sublime), esposa de Eva (madre de los vivientes), feta Eliseo (2Re 5).
Jorm, rey de Judea, primera mujer de la Biblia La Sunamita, dio hospitalidad a
tomo el poder por 6 (Gn 3,20). Eliseo y obtuvo de Dios, el don de la
aos (2Re 11). Gomer (carbn encendido), maternidad (2Re 4,8).
Basmat
Basmat, esposa mujer del profeta Oseas (Os 1). La viuda de Serepta, socorri
hitita de Esa Hulda
Hulda, profetisa en el tiempo al profeta Elas, que san a su hijo
(Gn 26,34). de Nehemas (2Re 22,14). (1Re 17,7).
Betsab (hija del Jael (antlope), mujer de Geber, La (antlope), esposa de Jacob
juramento), esposa el Quenita. Mat a Ssara mien- (Gn 29,23).
de Ura y luego del tras dorma (Jue 4,17). Maac
Maac, esposa de David
rey David, madre de Jaguit
Jaguit, esposa de David (2Sam 3,3).
Salomn (2Sam 11). (2Sam 3,4). Merab, hija del rey Sal. Sus 5 hi-
Bilh
Bilh, sierva de Jedid
Jedid, madre de Josas jos fueron ejecutados para reparar un
Raquel y concubina (2Re 22). pacto con los gabaonitas que haba
de Jacob Jezabel (dnde est el prn- sido quebrado por Sal
(Gn 35,22). cipe?) hija del rey de Sidn, mu- (1Sam 18,17).
Cleopatra (de jer del rey Acab de Samaria, se Mical (quin es como Dios?), otra
padre glorioso), hija opuso al profeta Elas (1Re 18,4). hija de Saul, esposa de David
(1Sam 18,20).

30 n. 165
Milc
Milc, cuada de Abra- Booz y suegra de Rut, en- Tobas (Tob 8).
ham y abuela de Rebeca trando as en la genealoga Sfora (pjaro), mujer de Moiss
(Gn 22,20 y 24,15). del Mesas (Mt 1,5). (x 2,16).
Miriam o Mara (seo- Raquel (oveja), la mujer Sifr (brillosa), partera que se opu-
ra), hermana de Moiss preferida por Jacob, muri so a la orden del Faran de matar a
(x 15,20). dando a luz a su hijo lla- todos los nios hebreos (x 1,15).
Noadas (Yav se reve- mndolo Ben Oni Susana (lirio), hermosa
la), profetisa integrista que (=hijo de mi dolor) mujer salvada por el pro-
se opuso a la reforma de que luego Jacob feta Daniel de una injusta
Nehemas (Ne 6,14). llamara Benjamn acusacin (Dn 13).
Noem (agraciada), origi- (Gn 2935). Sil
Sil, mujer de Lamec
naria de Beln, suegra de Rebeca
Rebeca, mujer (Gen 4,19).
Rut y Orf (Rt 1--4). de Isaac, madre de Esa y Tamar (palmera), nuera
Oholibam
Oholibam, otra mujer de Esa Jacob (Gn 24,15). de Jud, abuela de David
(Gn 36,14). Reum
Reum, esclava de (Gn 38,6).
Orf (que mira atrs), nuera de Najor, el hermano de Timn
Timn, concubina de
Noem que volvi a su tierra (Rt 1). Abraham (Gn 22,24). Elifaz, hijo de Esa
Penin (perla), segunda mujer de Risp
Risp, concubina del rey (Gn 36,12).
Elcan, padre de Samuel Sal, vel por sus hijos eje- Vasti
asti, reina de Persia
(1Sam 1,2). cutados, dando ejemplo de que se niega a obedecer
Pu (esplndida), partera que se integridad y fortaleza al rey y es sustituida por
opuso a la orden del Faran de ma- (2Sam 21-10). Ester (Est 1,9).
tar a todos los nios hebreos Rut (amiga), mujer moa- Zilp
Zilp, sierva de La y con-
(x 1,15). bita, esposa de Booz, bis- cubina de Jacob
Quetur
Quetur, esposa de Abrahm en abuela de David (Rt 1-4). (Gn 29,24).
su vejez (Gn 25,1-6). Sara, Sarai (princesa),
Rajab (espacio), la prostituta de mujer de Abraham, madre
Jeric que salva a los espas de Is- de Isaac (Gn 1620).
rael (Jue 2,1-21). Fue la madre de Sara (princesa), mujer de

... y en el Nuevo Testamento


Testamento

Ana (piedad), la profetisa del tem- Febe


Febe, Diaconisa de pariente de Pablo, llama-
plo que recibi a Jess (Lc 2,36). Cencreas (Rom 16,1). da apstol (Rom 16,7).
Claudia (renga), cristiana de Roma Herodas
Herodas, se cas con La esposa de Pilato
Pilato,
(2Tm 4,21). su cuado Herodes y pidi advirti a su esposo res-
Cloe (rubia) , comerciante de la cabeza de Juan el Bau- pecto a la inocencia de
Corinto (1Cor 1,11). tista (Mt 14,3). Jess (Mt 27,15).
Dmaris
Dmaris, cristiana de Atenas Isabel (mi Dios es pleni- La her mana de
(He 17,34). tud), esposa de Zacaras, Nereo
Nereo, cristiana de
Dor cas Tabit (gacela), cris-
Dorcas madre de Juan el Bautista Roma, recordada por Pa-
tiana de Jope (He 9,36). (Lc 1,39). blo (Rom 16,15).
Drusila
Drusila, esposa del gobernador Juana (Yav es Gracia), La hija de Jairo Jairo,
romano de Palestina en cuyo pala- esposa de Cusa, intenden- fue resucitada por Jess
cio Pablo estaba detenido te de Herodes. Sigui a Je- a pedido de su padre, jefe
(He 24,24). ss de Galilea hasta Jerusa- de la sinagoga de
Eunice (hermosa victoria), madre ln (Lc 8,3). Cafarnan (Mc 5,22).
de Timoteo (2Tm 1,5). Julia
Julia, cristiana de Roma La madre de Rufo Rufo,
Evodia (buen camino), cristiana de salvada por Pablo cristiana de Roma
la ciudad de Filipos. Pablo le pide (Rom 16,15). (Rom 16,13).
reconciliarse con Sntique (Fil 4,2). Junia
unia, mujer de Andrnico,

n. 165
31
La mujer Cananea
Cananea, insisti para obte-
ner de Jess la curacin de su hija (Mt 15,21).
La mujer doblada por la enfer-
medad
medad, se san por su fe, tocando el bor-
de del manto de Jess (Mc 5,24).
La mujer que am mucho y ungi
de perfume a Jess en la casa de Simn
(Lc 7,36). Mara, madre de Santiago el
La mujer samaritana
samaritana, en una conver- menor, sigui a Jess de Galilea hasta
menor
sacin con Jess al borde del pozo, abraza Jerusaln (Lc 8,3).
la fe en el Mesas (Jn 4,1). Mara Magdalena (de Magdala), sigui
La suegra de Pedro Pedro, viva en a Jess y fue testigo de su resurreccin
Cafarnan y reciba en su casa a Jess, a (Jn 20,11).
su yerno y a los dems discpulos. Fue sa- Mar
Martata (seora), hermana de Lzaro y de
nada por Jess (Mt 8,14). Mara de Betania, en donde Jess se alojaba
La viuda de Nan Nan, Jess al verla se habitualmente (Lc 10, 38).
conmovi y resucit a su nico hijo (Lc 7,11). Ninfas (don de las ninfas), cristiana de
Lidia
Lidia, cristiana de Filipos, comerciante de Laodicea, en su casa se reuna la comuni-
prpura, que ofreci hospitalidad a Pablo dad cristiana (Col 4,15).
(He 16,14). Olimpia
Olimpia, cristiana de Roma, recordada por
Loida
Loida, abuela de Timoteo, que lo educ en Pablo (Rom 16,15).
las Escrituras (2Tm 1,5). Persis
Persis, cristiana de Roma (Rom 16,12).
Mara de Betania
Betania, hermana de Lzaro Priscila o Prisca (anciana), esposa de
y de Marta de Betania, en donde Jess se guila, muy comprometida en la difusin del
alojaba habitualmente (Lc 10, 38). Evangelio (Rom 16,3).
Mara de Jerusaln
Jerusaln, madre de Mar- Rosa o Rode, joven sirvienta de Mara de
cos, hosped a la primera comunidad de los Jerusaln, madre de Marcos (He 12,13).
apstoles en su casa (He 12,13). Saf ir
Safir
iraa, con su esposo Ananas, engaa-
Mara de RomaRoma, destacada cristiana de ron a los apstoles (He 5,1-11).
la comunidad de Roma (Rom 16,6). Salom (paz), una mujer que sigui a Je-
Mara, Madre de Jess Jess, de ella nun- ss desde Galilea hasta Jerusaln, y estuvo
ca es suficiente todo lo que se pueda decir... presente a los pies de la cruz (Mc 15,40).
(Lc 1 y 2). Salom (paz), hija de Herodas que bail
para Herodes y pidi la cabeza de Juan el
Bautista (Mt 14,3).
Sntique
Sntique, cristiana de Filipos, que Pablo
exhorta a reconciliarse con Evodia (Fil 4,2).
Susana (lirio), sigui a Jess y lo asisti
con sus bienes (Lc 8,3).
Trif ena
rifena
ena, cristiana de Roma (Rom 16,12).
Trif osa
rifosa
osa, cristiana de Roma (Rom 16,12).

32 n. 165
S umario En librera
MEGAN M Mc c KENNA
Presentacin ...................................................... 3
Djala. Mujeres en la
Introduccin: escritura.
El testimonio bblico de las mujeres ....... 4 Sal Terrae, Bilbao, 2001.

1. Sara El ttulo de este libro est basado


y las mujeres de los patriarcas ................... 6 en el pasaje de Mara que unge los
pies de Jess con un carsimo per-
2. Miriam fume, respaldada por el Djala
y las mujeres defensoras de la vida ........ 8 que Jess dice a Judas. Este libro inspirador, relata la his-
toria de mujeres que, como Mara, comprenden la misin
3. Rut salvfica de Jess. La autora ofrece a los lectores grandes
y las abuelas del Mesas ............................. 10 modelos de mujeres en la Biblia y, en ellas, sus excepcio-
nales cualidades y su relacin con Dios.
4. Ana
y las grandes madres de la Biblia ......... 12
ALESSANDR
ALESSANDRO O PR ONZA
PRONZA
ONZAT TO
5. Ester Las mujeres que encontraron a Jess.
y las mujeres lderes ..................................... 14 San Pablo, Madrid, 2003.
6. Profetismo Las mujeres que encontraron a
y sabidura cotidiana .................................... 16 Jess es una relectura original,
7. Mara de Nazaret,
desde la perspectiva femenina,
de nueve pasajes del evangelio
Isabel y Ana ....................................................... 18 protagonizados por mujeres.
8. Mara Magdalena
Desde el encuentro personal de
Jess con la Samaritana en el
y las mujeres que siguieron a Jess .... 20 pozo hasta la aparicin del Resu-
9. L a Samaritana
citado a Mara Magdalena y su en-
vo como testigo a los discpulos,
y las mujeres sanadas por Jess ............ 22 estos nueve episodios nos mues-
1 0 . Marta y Mara
tran no slo la peculiar manera
con que Jess trataba a las mujeres, sino la relevancia que
y la mujer que am mucho ....................... 24 stas tienen en el mensaje salvfico de Jesucristo.
1 1 . Rosa
CARMIA NA VIA VELASCO
NAVIA
y las mujeres de los Hechos ..................... 26

1 2 . Mara de Roma La mujer en la Biblia.


y las mujeres del primer anuncio .......... 28 Dabar, Mxico, 1994.

Opresin y liberacin: dos po-


100 mujeres de la Biblia ................... 30 los de un mismo proceso. Slo
necesita ser liberado aquel que
previamente ha cado en la
opresin. La mujer en la Biblia
muchas veces es presentada

B ibliografa
Este material es una recopilacin de varias fuentes,
como una oprimida. Pero en el
interior mismo de esa desigual-
dad, surge el deseo, la exigen-
Adems de los libros presentados En Librera, suge- cia y el camino de la liberacin.
rimos los siguientes: La autora parte de un hecho in-
negable: la revelacin bblica es
HARI y SINGER, Femmes de la Bible, 2001 una oferta de vida, de libertad y
de amor para todas las personas. Por eso la pretensin
OBERMAYER y otros, Piccolo Dizionario Bblico, 1998.
de este libro es mostrar que en la Biblia, sin violar los
PORCILE Teresa, Con ojos de mujer..., 1995. textos, s podemos encontrar un mensaje realmente libe-
rador para la mujer.

n. 165
33
para des cubrir a Jess
Tambin los ms chicos tienen el derecho de descubrir a Jess en su vida, acompaa-
dos por su familia. Dibujar, pintar, jugar, descubrir escenas evanglicas es un modo de
acercarlos a la figura de Jess.
Para fotocopiar y repartir a los nios

Mara trabaja en la casa

Pinta con lindos colores esta escena con Mara, trabajando en su casa.

34 n. 165