Algunos modos de ver la ética La moralidad de las acciones humanas, que se asigna a la conscien- cia moral, puede considerarse dependiend: lo de dos elementos. En pri- 20Introduccién a In ética mer lugar lo que los griegos amaban ‘areté’(virtud o excelencia), que es una orientacion normativa interior de buisqueda de la perfeccién de autorrealizacion personal, de los profundos deseos de buisqueda del bien, la verdad y la belleza, de vivir mejor, de aquello por lo cual tiene ser sa aspiracién a los més grandes horizontes esta de. tis de nuestros motivos e intenciones profindos; aunque ptra cosa bien diferente es que podamos explicar esa tendencia. El segundo ele. mento es la libertad, que no sin la dura carga de condicionamientos psicobiolégicos y socioculturales, es caracteristica esencial del ser hi. mano y de cuyo ejercicio, mediante el entendimiento y la voluntad, se desprende la responsabilidad de las acciones, y por lo tanto su valora. cién moral. ¢Pero responsable de qué? Nuestros actos tienen repercii siones en los demés, atin los més recénditos, porque forman o defor. man nuestro cardcter. Tenemos libertad para amar o para ser egoistas, para hacer el bien o hacer el mal, para ser auténticos 0 para mentimos, Somos, pues, responsables de lo que nuestras acciones produzcan en Jos demas, y somos responsables de lo que produzcan en nosotros mis. ‘mos, Porque nuestra estructura antropoldgica nos.exige ser més, ser mejores, como antes deciamos, y somos més en la medida en que ame- 0s, sofiemos, luichemos. Una impresin en nuestra conciencia moral, también dificil de explicar, pero facil de experimentar, es que cuando eso hacemos nos sentimos felices. Mas adelante veremos que la ética Presupone una antropologia. Una reflexién critica de lo moral no pue- de hacerse sin un intento de contestacién cle una pregunta clave para todos, filésofos o no, zqué es el hombre y cudl es el sentido de su vida enel mundo? La ética puede clasificarse de muchas maneras. Las podemos cla- sificar en dos tipos genersles: éticas teleoldgicas, orientadas hacia un fin que es el desarrollo y emancipacién del ser humano, y consectien femente su felicidad; y éticas deontol6gicas o de principios. Son éticas teleol6gicas: los eudemonistas que buscaban la felicidad psicol6gica y animica; entre ellas podemos citar las de Platén y Aristoteles, que plan fearon gran parte de los temas clave en la ética de todos los tiempos. Los hedonistas (Epicuro) buscaban el placer, pero entendido éste de una forma bastante espiritual. También pertenecen a este tipo de con cepciones ia éticas que buscan la belleza, el bien, la autenticidad, la vir- tud, la solidaridad, entre otros, (Nietzsche, las diversas éticas socialis- iss y de la liberaci6n, los utilitaristas [bien comtin], los vitalismos y los Enfasis diversos de la ética cristiana...). ido la vida. E 21tice para todos "En las éticas deontoldgicis lo que importa es obrar conforme a debe- res (déon = ‘dever’ en griego)exigivos por la existenciede principios y sictados por la razéx pure, como la tce kati, y derechos (natura- les fendamentales) o prineipios producdos mediante consenso 0 con- ato por ls fumanos..." (Guisén, E, 1995), En ellas lo que importa es que los principios estén bien formula- dos, como en Kant, con su imperativo categérico: “Obra de tal manera que tu conducta pueda ser elevada a norma universal”, o la inviolabi- lidad y la libertad en Rawls, o el consenso dialégico en Habermas; y también las éticas psicoanaliticas, sociobiol6gicas, y ottos funcionalis- ‘mos, todas ellas con principios bien diferentes. Puede entenderse también, desde cuatro modos fundamentales, que atienden a la pregunta basica a la que responde: \ + Juzga lo justo 0 lo buerio de los actos por sus consecuencias. Res- poncie a la pregunta consecuencialista de gpara qué? ' ‘+ Juzga lo bueno de los actos por sit origen, motivo o estado de ani mo del agente. Por la intencién. Responde a la pregunta naturalis- ta de gpor qué? ‘+ Juzga lo bueno por la adecuacién de los actos a principios, determi- nadlos y conocidos, bien sea racionalmente o por medio de una re- velacién. Responde a la pregunta esencialista de ;Qué? (Ni que de- cir tiene que cuando la intencién esta guiada por un principio debe ser considerado en este modo, y si la intencién esta guiada por la obtencién de un resultado, sea el que sea, pasa al modo primero). ‘+ Juzga lo bueno por la adecuacién de los actos a procedimientos, determinados, aceptados y conocidos, bien sea racionalmente o por medio de convenciones. Responde a la pregunta pragmatista de geémo? Es decir se ajusta a resultados (S. Mill la utilidad), a impulsos ins tintivos (Nietzsche), a principios(Aristteles El Bien Supremo) que <= ven de modelo o Je dan direccién, 0 a procedimientos (Habermas, = @ conécimientointersubjetivo). La mayoria de las éicas que se han pro- @] Buesio ena sora aust al ter mado y mis modemamenie @ aiquieren relevancia las de los modos primero ¥ cuarto, El primes basedo en las consecuencias, si bien estaba presente, junto con el s=- gundo, en el orgen de los comportamenios humanos fue deechado @ s : : Renan nnn--