Psicologia USP http://dx.doi.org/10.

1590/0103-656420140075
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Arqueologia fenomenolgica, fenomenologia gentica e psicologia:
rumo gnese das manifestaes culturais

Pedro Henrique Martins Valrioa*

Cristiano Antunes Barreirab
Universidade de So Paulo, Escola de Educao Fsica e Esporte. So Paulo, SP, Brasil
a

b
Universidade de So Paulo, Escola de Educao Fsica e Esporte de Ribeiro Preto. Ribeiro Preto, SP, Brasil

Resumo: Neste artigo realizada uma investigao terica de fundamentos e princpios da fenomenologia clssica
enquanto orientao metodolgica para o estudo de fenmenos culturais. Tal investigao se inscreve no domnio
qualitativo de pesquisa em psicologia e, portanto, no domnio da psicologia da cultura. Porm, ao considerar o domnio
geral dos estudos fenomenolgicos em psicologia, constata-se a regularidade de crticas fenomenologia clssica,
pondo em questo alguns pressupostos metodolgicos adotados por Husserl, tendo por referncia, sobretudo,
seus trabalhos publicados em vida. Com base em autores contemporneos que tm se dedicado ao estudo de suas
ltimas obras e manuscritos ainda no publicados, o debate em torno dessas crticas atualizado de modo a inovar
as reflexes sobre a aplicao emprica de sua fenomenologia. Verificam-se ento equivalncias entre a arqueologia
fenomenolgica das culturas e a fenomenologia gentica que delineiam as primeiras orientaes metodolgicas
para o estudo de fenmenos culturais.

Palavras-chave: fenomenologia, psicologia, gnese e cultura.

Introduo suas ambies analticas. Naturalmente, o antagonismo

A partir do trabalho seminal de filsofos como
Angela Ales Bello, Natalie Depraz e Dan Zahavi, os
ltimos anos tm testemunhado o desenvolvimento da
fenomenologia clssica em diversos campos de pes-
quisa em cincias humanas. Neste texto, destaca-se a
arqueologia fenomenolgica das culturas (Ales Bello,
1998) aplicada, por exemplo, em psicologia, como ilus-
tram investigaes em psicologia social1 e nos estudos
de prticas corporais2. A arqueologia fenomenolgica
das culturas consiste no desdobramento metodolgico
da fenomenologia clssica quando a mesma se interessa
e aplica explorao de fenmenos culturais, portan-
to conjuga o pensamento fiel fenomenologia trans-
cendental inicialmente proposta por Edmund Husserl
(1859-1938). Assim, simultaneamente, a fenomenologia
gentica fornece orientaes com finalidades e proce-
dimentos profundamente afinados com os propsitos da
arqueologia fenomenolgica.
Em contraste, v-se uma insistente repetio no
s no domnio da filosofia, mas tambm no da psicologia,
de vrias crticas endereadas a Husserl e sua fenomeno-
logia, crticas essas que supostamente desautorizariam
* Autor correspondente: pedrohmvm@gmail.com
1 A exemplo de Gaspar e Mahfoud (2012), Leite e Mahfoud (2010, 2007),
Arajo (2009), Arajo e Mahfoud (2004).
2 A exemplo de Barreira (2006a, 2006b, 2013, 2013b); Barreira e Massimi
(2006, 2008); Barreira, Ranieri e Carbinato (2009); Benvindo e Barreira
(2009); Ottoni, Ranieri e Barreira (2008); Ranieri e Barreira (2011).
fenomenologia transcendental tem raiz em domnio fi-
losfico, mas, refletindo-se na psicologia, insere-se num
profcuo colquio onde se pensam e propem posies e
aplicaes fenomenolgicas, orientando uma perspectiva
que, contemplando as muitas variantes fenomenolgicas,
vem sendo denominada como psicologia fenomenolgica.
Ao mesmo tempo em que Ales Bello, Depraz e Zahavi
trabalham numa extensa e minuciosa anlise dos ma-
nuscritos da obra de Husserl, gradativamente renovam o
debate filosfico com aquelas crticas e as respondem de
modo a, se no refut-las cabalmente, ao menos nuan-las
significativamente.
Tomando fontes secundrias da literatura como
ponto de partida, a presente proposta no deixa de,
em um e outro ponto, recorrer fonte primria, ci-
tando Husserl em primeira mo. Mas seu objetivo no
apenas trazer tona a articulao desses autores e
suas consideraes sobre a fenomenologia clssica, mas
contrast-las com o que se diz no domnio psicolgi-
co de pesquisa, respondendo s crticas ali recorrentes.
Isto porque, ao demarcar contrastes, revela-se tambm
o dilogo entre fenomenologia gentica e arqueologia
fenomenolgica que produz aprofundamentos com-
preensivos da fenomenologia enquanto mtodo para
investigao de fenmenos culturais em psicologia,
delineando apontamentos e orientaes possveis para
o que continua ainda em curso: o desenvolvimento e
sistematizao do mtodo fenomenolgico clssico apli-
cado psicologia e cultura.

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Essa reascenso da fenomenologia clssica vem
renovando sua fora e potencial, o que estimula um cons-
tante aprofundamento em nvel terico na psicologia3 que
tem se mostrado capaz de subsidiar etapas procedimentais
e dialogar com a esfera emprica de aplicao investigati-
va, visando principalmente fenmenos em que a esfera da
corporeidade humana seja central ou intensamente presen-
te. Temticas como o esporte, as diversas prticas corpo-
rais, danas, artes marciais, bem como outros fenmenos
culturais e artsticos, populares e tradicionais, alheias aos
interesses filosficos imediatos da fenomenologia clssica,
tm na arqueologia fenomenolgica um recurso pelo qual
seu desvelamento fertiliza o vnculo entre psicologia e cul-
tura. Amplia-se ento o entendimento da fenomenologia
enquanto mtodo de investigao de fenmenos culturais,
contribuindo para o estabelecimento de uma relao cons-
trutiva entre psicologia e cultura, tal como contemplada
por Massimi (2012), sem, contudo, haver a pretenso de se
cumprir uma reviso do estado da arte de quaisquer outras
vertentes fenomenolgicas.
A fenomenologia clssica: Husserl e o
debate do mtodo fenomenolgico em
psicologia
Ao se realizar esse percurso sem uma retomada de-
talhada de algumas peculiaridades histricas, cumpre-se
uma possvel apropriao do mtodo frente ao que j vem
sendo desenvolvido por vrios pesquisadores como proposta
aplicativa de recursos husserlianos no domnio da psicolo-
gia (Depraz, Varela, & Vermersch, 2006; Giorgi & Souza,
2010; Vilela Petit, 2001), apropriando-se tambm da reto-
mada recente de estudos que recolocam as interpretaes
sobre a fenomenologia clssica e realizam novos avanos
na sua compreenso no domnio da filosofia (Ales Bello,
1998; Depraz, 2006, 2008; Sokolowski, 2010; Zahavi, 2003).
Assim, devido tambm complexidade irredutvel a esque-
mas do desenvolvimento da fenomenologia (Ales Bello,
2004), h aqui uma abordagem em nvel mais geral e corren-
te, porm no menos fundamental, do atual debate em torno
de sua fenomenologia no campo da psicologia, buscando-se
explicitar e pensar a aplicao da reduo fenomenolgica e
da epoch, em grandes linhas, em sentido gentico e arqueo-
lgico. Em funo dessa proposta de abordagem, a opo
adotada aqui a de tangenciar trabalhos em psicologia que
pautam o debate interpretativo com crticas fenomenologia
de Husserl.
Na grande maioria das vezes em que Husserl ci-
tado criticamente, principalmente quando se mencionam
suas ltimas obras e seus manuscritos no publicados em
vida, costuma-se permanecer em exposies superficiais
sobre suas caractersticas. Ao se deter sobre a fenomenolo-
gia de Husserl em suas relaes com a de Merleau-Ponty,
3 A exemplo de Barreira (2011), Coelho Jnior e Mahfoud (2006),
Mahfoud e Massimi (2008), Ranieri e Barreira (2012), Salum e Mahfoud
(2012). Veja-se especialmente a coletnea organizada por Mahfoud e
Massimi (2013).
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Arqueologia fenomenolgica, fenomenologia gentica e psicologia
o trabalho de Capalbo (2007, 2008) encontra-se entre as
raras excees, mostrando aproximaes da abordagem
existencial do filsofo francs com a abordagem gentica
de Husserl. Exemplos de grandes semelhanas entre anli-
ses husserlianas e determinadas anlises de Merleau-Ponty
e Heidegger tambm so demonstrados por Zahavi (2003)
e Depraz (2008).
Conforme argumenta Zahavi (2003), esse quadro de
desconhecimento, por si s, gera equvocos quanto feno-
menologia clssica, pois, na primeira parte de seu trabalho,
a fenomenologia demasiado descritiva de Husserl traz uma
srie de ambiguidades e limitaes com as quais o filsofo
se debate num constante movimento de aperfeioamento,
correo, crtica e aprofundamento que se prolonga por toda
a sua vida. O prprio Husserl critica aspectos dos resulta-
dos a que chegara em Investigaes Lgicas (1900-1901) e
nas Ideias 1 (1913). Isto, com efeito, demonstra mudanas e
aprofundamentos ao longo de seu percurso filosfico, mas
no uma ruptura entre seus momentos (Zahavi, 2003) que
contradiga os princpios da unidade consistente que tem
sua fenomenologia. Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty
criticaram a fenomenologia transcendental de Husserl,
retrabalharam e desenvolveram as ideias do fundador do
mtodo (Allen-Collinson, 2009; Capalbo, 2007; Casanova,
2010; Moreira & Cavalcante Junior, 2004; Schneider, 2011;
Zahavi, 2003), havendo uma influncia filosfica desses
autores sobre a mencionada psicologia fenomenolgica
(Amatuzzi, 2001; Castro & Gomes, 2011; Langridge, 2008;
Moreira, 2008; Moreira & Tatossian, 2012;).
Porm, como no entendimento do prprio Husserl,
a prxis da fenomenologia se atm efetuao real de ex-
perincias, a sua re-efetuao, assim como a sua descri-
o nos termos invocados por sua adequao experincia
vivida. (Depraz, 2008). No enveredando em discusses
filosficas especficas, segue-se, embora ainda em cami-
nhada terica, em afinidade com Depraz (2008), na pista
de criar condies para abrir outros campos de experincia
no enclausurados por um comentrio filosfico interno.
Das crticas frequentes fenomenologia
husserliana
De uma forma geral, as crticas, muito bem situadas
no debate fenomenolgico, se centram em alguns aspectos.
Um a aplicao da epoch sem o consequente engaja-
mento do sujeito que a realiza no mundo (Allen-Collinson,
2009; Capalbo, 2007; Casanova, 2010; Langridge, 2010;
Matthews, 2010; Moreira, 2004). Deriva da a reivindica-
o da facticidade que constitui o sujeito e da questo da
existncia com a consequente reivindicao da impossi-
bilidade de se executar a epoch e prescindir do mundo
no qual o sujeito se insere. Tal argumento da impossibi-
lidade de suspender a prpria viso de mundo e a semn-
tica ftica da conceptualidade tradicional do sujeito que
realiza a suspenso incorre como acusao de ingenui-
dade que Heidegger dirige a Husserl (Casanova, 2010).
comum tambm o entendimento de que s fenomenlogos
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Pedro Henrique Martins Valrio & Cristiano Antunes Barreira
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posteriores teriam reconhecido a epoch como uma ope-
rao que nunca se efetiva por completo, como presente
em Allen-Collinson (2009). Essa viso de lugar nenhum,
na verdade, se encontraria ainda enredada pela estrutura
ftica numa absoro inopinada (Casanova, 2010, p. 52).
Haveria, ento, uma pura imanncia dos atos da
conscincia, imanncia na qual se constituiria a intenciona-
lidade. Relaes puras e transcendentais com os objetos se
encontram nesses atos de conscincia, o que leva a enten-
der o lema de Husserl, rumo s coisas mesmas, como uma
atitude no rumo aos objetos, mas aos campos intencionais
desligados do mundo e da existncia das coisas (Casanova,
2009), ou ainda, a uma fenomenologia idealista (Allen-
Collinson, 2009; Schneider, 2011)4.
Todavia, uma leitura diferente lembrar que Husserl
no concebe qualquer fenmeno de forma independente
da conscincia e, numa consequncia coerente, desde os
princpios da fenomenologia no h oposio entre atos de
conscincia e objeto intencionado (Zahavi 2003). O obje-
to implica operaes intencionais sedimentadas (Husserl,
1954/2006b). Portanto, a dimenso transcendental no
deixa de contemplar a busca por compreender o que est
fora da conscincia, apesar destas sempre serem consti-
tudas em uma relao intencional. Desse modo, Husserl
afirmaria que no faz sentido distinguir entre o objeto in-
tencional e o real (Zahavi, 2003, p. 22, traduo nossa). Ao
contrrio do que essa crtica possa sugerir, a fenomenologia
de Husserl no se prope em absoluto a um mero abandono
do horizonte mundano, a uma espcie de neutralidade em
relao a este ou a um apagamento da existncia em bene-
fcio da viso de essncia.
Muito menos se cr no acesso a uma verdade ab-
soluta, mas no acesso ao solo absoluto da possibilidade da
verdade, este em que Husserl toma a verdade adequada e
conclusiva apenas enquanto ideal regulativo, isto , uma
meta atingvel s em esforo infinito (Zahavi, 2003, p. 67,
traduo nossa). Questes referentes ao conceito de hori-
zonte e afins sero abordadas mais adiante.
O sentido transcendental husserliano no corres-
ponde ao lugar dos pensamentos em si mesmos, desligados
do mundo e, portanto, dos objetos aos quais tais pensamen-
tos fazem referncia, cabendo s essncias o papel de dis-
tinguir os conceitos uns dos outros, sem qualquer ligao
existencial e mundana (Matthews, 2010; Moreira, 2004).
Isto porque o termo transcendental em Husserl, segundo
Ales Bello, parte da considerao do ato da percepo:
este no deriva do objeto externo, mas depende das po-
tencialidades do sujeito humano . . . relacionada inten-
cionalmente ao objeto enquanto percebido (Ales Bello,
2004, p. 49). Transcendental se refere s estruturas das vi-
vncias, como no caso da percepo: o contedo e o modo
de percepo, nas diferentes culturas, por exemplo, pode
variar, mas trata-se sempre de um perceber, de um ato de
percepo. Nesse sentido, a percepo que se define por
4 fato que Husserl reivindica sua fenomenologia como idealista. A ques-
to filosfica aqui se coloca em como o termo compreendido por ele e
por seus crticos.
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estrutura transcendental tem o sentido de que o ser huma-
no j possui essas estruturas e, portanto, elas transcendem
o objeto fsico . . . Transcendental aquilo que faz parte
da subjetividade, prprio do sujeito (Ales Bello, 2004,
p. 49). O termo transcendental no expe uma dimenso
desenraizada do mundo e da realidade, desvinculando pu-
ros conceitos de qualquer relao com os objetos reais ou
com o mundo, mas revela, a partir do fenmeno, isto , de
algo que se manifesta conscincia, a estrutura que d as
potencialidades e atualidades necessrias para que se reali-
zem as diversas vivncias.
Estrutura transcendental, corpo e processo
constitutivo
No se nega a possibilidade da existncia do obje-
to e do mundo independentes de uma conscincia, mas
se reconhece que todo conhecimento, em ltima instncia,
tem como solo central a intencionalidade, seja ela mais si-
tuada num plano consciente e objetivo, ou pr-consciente
e pr-reflexivo. No se pode conhecer, ouvir falar, ter not-
cia, ler sobre algo etc. que nunca foi, em algum momento,
vivido, intencionalmente presente a uma conscincia, de
modo mais ou menos direto. H, na verdade, uma corre-
lao constitutiva, necessria e essencial entre eu, subje-
tividade, intersubjetividade e mundo, e tal correlao a
condio de possibilidade para a constituio do mundo e
da realidade, estrutura evidenciada no processo da epoch
e da reduo transcendental de Husserl (Zahavi, 2003).
Abre-se espao para um importante ponto desenvolvido
por Husserl: o conceito de constituio.
Constituio entendida como um processo que
d condies e permite a manifestao dos fenmenos
como eles so, sendo a subjetividade, a intersubjetividade
e o mundo formadores de uma estrutura pela qual esse
processo ocorre (Zahavi, 2003). Portanto, tal processo
condio necessria para a constituio dos objetos, e a
constituio do mundo, o desdobrar do eu, e o estabeleci-
mento da intersubjetividade so todos parte de um simul-
tneo processo (Zahavi, 2003, p. 76, traduo nossa). O
processo constitutivo se revela, ento, conforme descrito
em alguns escritos tardios de Husserl, em certa reci-
procidade na medida em que o sujeito que constitui ele
prprio constitudo no mesmo processo de constituio
(Zahavi, 2003, p. 76, traduo nossa). H, conforme ar-
gumenta Zahavi, um processo no qual o sujeito transcen-
dental afetado pelo seu prprio ato de constituir, que por
sua vez implica em uma autoconstituio daquele sujeito
que constitui.
Destaca-se nesse processo a corporeidade, pois,
para Husserl, o mundo est dado para ns como corpo-
ralmente investigado, e o corpo revelado para ns nesta
explorao do mundo (Zahavi, 2003, p. 103, traduo
nossa). As anlises sobre a corporeidade descrevem pas-
sagens fundamentais para a empatia e para o processo
constitutivo: a decisiva diferena entre tocar o prprio
corpo e qualquer outra coisa, seja um objeto inanimado
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ou o corpo do outro, implica, consequentemente, em uma
dupla sensao (Zahavi, 2003, p. 104, traduo nossa).
Ento, a relao entre o tocar e o tocado reversvel,
desde que o tocar tocado, e o tocado tocar. Esta re-
versibilidade demonstra que a interioridade e a exterio-
ridade so diferentes manifestaes do mesmo (Zahavi,
2003, p. 104, traduo nossa). Tal processo fundamental
para a empatia (Ranieri & Barreira, 2012). Nela, o sujeito
pode perceber que h um outro corpo vivo, pois ele pr-
prio se percebe como tal. Nesse sentido, em uma nica
condio sujeito-objeto do corpo, a reparvel inter-rela-
o entre ipseidade e alteridade caracteriza dupla-sensa-
o, a qual me permite reconhecer e experienciar outro
sujeito incorporado (Zahavi, 2003, p. 104, traduo
nossa). Desta forma, como a estrutura de condio de
possibilidade para o processo constitutivo eu-subjeti-
vidade-intersubjetividade-mundo est originariamente
implicada na corporeidade, evidencia-se tal dimenso
como essencial empatia, nesta nossos respectivos egos
esto pois em relao de associao encarnada (Depraz,
2008, p. 83).
Portanto, em Husserl, se pertinente a possibili-
dade de uma reduo intersubjetiva que exponha uma in-
tencionalidade compartilhada entre conscincias puras e
desencarnadas (reduzidas de seu estrato sensvel) do ponto
de vista constitutivo, antes necessrio ter em conta que a
auto-doao de minha corporeidade permite-me confron-
tar-me com minha prpria exterioridade (Zahavi, 2003,
p. 104, traduo nossa) e a possibilidade de socialidade
pressupe uma certa intersubjetividade do corpo (Zahavi,
2003, p. 104, traduo nossa). Nesse sentido, alm das per-
cepes, das sensaes em comum, a experincia emptica
se apresenta originariamente como uma prova interafeti-
va, onde cada um recebe do outro afetos que o constituem
como tal (Depraz, 2008, p. 83).
O corpo condio de possibilidade para o co-
nhecimento. Em relao ao espao, por exemplo, Husserl
compreende o corpo como ponto zero, no sentido de que
minha carne est na origem de todo espao sem ser ela
mesma espacial, uma vez que ela , em seu ncleo pul-
sional ltimo, a inobjetividade mesma (Depraz, 2008, p.
63). Desta forma, as sensaes, ao antecederem em seu
advir qualquer tomada de conscincia, ao serem indepen-
dentes da vontade consciente para se manifestarem, dei-
xam conscincia e ao sujeito volitivo apenas a opo de
acolherem sua gnese e, partindo desse acolhimento ori-
ginrio, se posicionar optando por uma aproximao ou
afastamento das mesmas. Nos escritos Sobre as snteses
passivas h anlises desta dimenso que de fato surge de
uma pr-conscincia da conscincia, e que no pode ser
objeto de uma localizao objetivante a no ser em uma
reflexo posterior: sua gnese imanente, totalmente si-
tuada em minha carne, pr-reflexiva, passiva e, portanto,
inobjetivvel (Depraz, 2008, p. 63). nessa dimenso
que se encontra o caminho de investigao, no retorno
emergncia gentica das vivncias, situadas nesse plano
pr-reflexivo.
2015 I volume 26 I nmero 3 I 430-440
Arqueologia fenomenolgica, fenomenologia gentica e psicologia
Arqueologia fenomenolgica das culturas:
o mtodo como ressonncia do fenmeno
Se o objeto implica operaes intencionais sedimen-
tadas, a arqueologia fenomenolgica das culturas deve es-
cavar tais sedimentos recorrendo via gentica de reduo
a fim de operar sua desobjetivao e revelar o fenmeno
em suas estruturas constitutivas. Buscar de antemo a rela-
o de um sujeito e seus atos de conscincia e o objeto pode
j produzir um percurso viciado, com restrito potencial de
ir s coisas mesmas. Como conduzir toda a complexida-
de de um fenmeno cultural a atos de conscincia de um
sujeito em relao a um objeto? Convm um olhar aberto,
ampliado, sensvel, mas no menos penetrante no fenme-
no. Um exemplo desta viso crtica dado por Ales Bello
em suas reflexes sobre a hiltica na fenomenologia (Ghigi,
2003). Ales Bello destaca que Husserl considera as anlises
noticas muito mais fecundas que as hilticas. Estas dizem
respeito a experincias vivenciais no sentido de contedos
primrios, relativos s sensaes, impresses sensoriais e
momentos sensuais pertinentes esfera dos impulsos (Ales
Bello, 1998; Husserl, 1952/2004, 2006). Esses elementos
so incorporados nas experincias vivenciais que, de forma
geral, so mais de carter sensual do que intencional de-
liberativo. Conforme a citao de Husserl, usada pela auto-
ra, h sobre aqueles momentos sensuais, uma camada que
por assim dizer os anima, lhes d sentido (ou que implica
essencialmente doao de sentido) (Husserl, 2006, p. 194).
Os dados hilticos so, ento, matria para a significao.
Enquanto que o termo noesis indica o elemento especfico
da intencionalidade (Ales Bello, 1998, p. 87).
O termo noese, portanto, indica o aspecto da in-
tencionalidade que anima o material hiltico, enquanto
que noema faz referncia ao objeto enquanto percebido ou
visado. Porm, Ales Bello sustenta que nas culturas ou-
tras (contemporneas, arcaicas chamadas de primitivas)
o momento hiltico assume tamanha importncia a ponto
de ser predominante e mais produtivo do que o momento
notico (Ghigi, 2003, p. 48)5. Assim, numa relao noti-
ca-hiltica, o momento hiltico entendido como noema
de uma notica no egocentrada (contrariamente ao que
acontece na mentalidade ocidental, na qual a notica ego-
centrada) (Ales Bello in Ghigi, 2003, p. 49).
Desse modo, para analisar essa dimenso ne-
cessrio abandonar aquela atitude objetivante (abstrati-
vo-conceitual) prpria de nossa cultura, que nos impede
de enxergar a produtividade do momento hiltico (Ghigi,
5 No se trata aqui, ao aplicar o termo arcaico, de busca por uma volta
nostlgica ao passado, rumo s origens remotas, desligadas ou acima da
histria e puras de um fenmeno, mas de retorno a um campo, como
j exposto, no qual h uma impossibilidade de efetivao de atitudes
puramente racionais e abstrato-conceituais ou tericas. Trata-se de um
sentido que tem como correlato a singularidade de momentos concretos,
histricos e culturais vividos e o que essencial a qualquer experincia
humana, do que condio de possibilidade para relatividades e objeti-
vidades. o que aparece em sua singularidade e no esconde um sentido
que oposto ao aparecer, mas se manifesta na prpria coisa que aparece,
no h oposio entre apario e sentido. Ao mesmo tempo, no desli-
gado, mas se constitui dentro das estruturas culturais, sociais e histricas.
433
Pedro Henrique Martins Valrio & Cristiano Antunes Barreira
434
2003, p. 49). Segue-se, ento, buscando, como afirma
Ghigi, no permanecer na agncia interpretativa das bases
cognoscitivas prprias da nossa cultura e tempo. destaca-
da ento a dimenso pr-categorial, pois o modo como se
percebe a realidade em outras matrizes culturais se d por
um conhecimento mais intuitivo situado nesta dimenso.
Nesse rumo, o mundo da vida dos sujeitos dessa cultura
outra, conectado desde o interior natureza, se diferencia
profundamente do nosso mundo que, ao invs, desanco-
rado dela na dicotomia entre subjetividade e objetividade
(Ghigi, 2003, p. 51). H, ento, nesse modo de conhecimen-
to das coisas, como demonstra Ghigi, no uma nfase abs-
trativo-conceitual, mas emptica.
O corpo vivo o lugar, o ponto de encontro entre a
esfera hiltica e notica, e Ghigi cita diretamente Husserl,
para quem a inteira conscincia do homem fica num certo
modo ligada a seu corpo vivo atravs de sua base hiltica
(Husserl 1952/2004, traduo nossa, p. 153/217). Assim,
deve-se precisar que, na verdade, o domnio hiltico no
privado de intencionalidade, mas tal intencionalidade no
subjetivo-egolgica, se manifesta na localizao de um
ricochete que o objeto dirige a ns (Ghigi, 2003, p. 51,). O
corpo, portanto, a sede dos elementos hilticos que nele
acontecem, e caracteriza-se uma intencionalidade passiva
e latente, pois o corpo assume sobre si a irradiao
qual a realidade objetual o solicita (Ghigi, 2003, p. 51).
A dimenso pr-categorial um campo muito expressivo
do humano e as experincias vivenciais, ou Erlebnis, tem
como condio necessria para sua manifestao a hyle
(Ghigi, 2003). Ento, o que se manifesta no obedece ao
prprio processo de objetivao presente nos conceitos de
nossa cultura, pois h um conjunto de dados hilticos, ou
seja, de sons, cores, vises que se manifestam na realidade
com tamanha fora e potncia a ponto de j serem parte ati-
va e autnoma da realidade, como presenas animadas
(Ghigi, 2003, p. 49).
A arqueologia fenomenolgica pode, portanto, em
redues progressivas, de modo diacrnico-sincrnico em
sua explorao da realidade material, acessar as estruturas
originrias do fenmeno, atravs da esfera da investigao
no domnio hiltico (Ghigi, 2003). Devido a essa constata-
o, a epoch fenomenolgica deve realizar um ato recep-
tivo, como escuta, espera das solicitaes e manifestaes
por parte do prprio objeto; vale dizer, como uma espcie
de dinamismo ou potncia do objeto (Ghigi, 2003, p. 52).
Observa-se o alinhamento desta concepo de epoch
e reduo, em certo aspecto, com o modo hiltico e o modo
pr-cientfico e pr-conceitual de conhecimento presentes
em diversos fenmenos culturais, o que tambm ecoa em
continuidade com a reduo e epoch prprias j exposta tersubjetivo (normativo num sentido muito especial) dos
desobjetivao pela via gentica de acesso ao mundo da
vida (Depraz, 2008).
A primeira, a via do mundo-da-vida vai de encontro
com as colocaes de Ales Bello sobre uma arqueologia
fenomenolgica das culturas que evidencia a subjetividade
no egocentrada. Ambas, Depraz e Ales Bello, destacam a
importncia de uma epoch mais sensvel em determinado
434
sentido, apesar de voluntrio, receptivo e um tanto passivo:
a escuta e a espera. Ghigi refora, ento, a ateno ade-
quada ao contedo material, pr-categorial, seguindo as
reflexes de Ales Bello junto aos passos de Husserl. No
caso de Depraz (2008), demonstra-se como Husserl con-
cebe suas vias redutivas genticas, destacando a ateno
sobre uma relao mais sensvel e originria, pr-catego-
rial e corporal, com o mundo e os objetos. Privilegia-se o
gesto de observao da dinmica gentica da emergncia
das vivncias na conscincia.
Nessa maneira de compreender a reduo fenome-
nolgica no h interrupo do curso da atitude natural,
nem inibio do interesse pelo mundo, [j que] a epoch
tem por ofcio desconstruir nossas elaboraes mentais,
ideais ou sociais: ela nos reconduz ao solo sensvel e prtico
de toda doao de sentido (Depraz, 2008, p. 63). Mostra-
se, ento, um modo de aplicao da epoch que privilegia
de modo mais sensvel o mundo, as vivncias e os objetos.
Tal mtodo se encontra, ento, mundanizado, no haven-
do a uma separao entre sujeito emprico e sujeito trans-
cendental, mas sim uma implicao necessria entre eles
(Zahavi, 2003). Sujeito emprico e transcendental so, en-
to, um nico sujeito: a diferena entre eles est nos modos
de apreenso pertinentes a esses dois domnios (Zahavi,
2003). Analiticamente possvel distingui-los, o que no
significa que sejam compreendidos desprovidos de sua im-
plicao mtua e necessria. Em sentido gentico, pode-se
dizer que essa implicao na qual est situado o retrocesso
ao originrio sensvel equivale a assistir emergncia ge-
ntica das vivncias, mostrando-se a quase coincidncia da
carne com o mundo, como aponta Depraz (2008). O modo
de apreenso, ento, transcendental, portanto situado
no que condio de possibilidade para as vivncias se
manifestarem.
Das desobjetivaes arqueolgicas e
genticas dimenso originria e histrica
dos fenmenos
Vista essa implicao necessria e essencial entre
sujeito emprico e transcendental, entre corpo, pr-reflexi-
vidade, subjetividade, intersubjetividade e mundo, consti-
tutivos necessrios do domnio transcendental, observa-se
que toda experincia tem seu horizonte prprio (Husserl,
1954/2006b, traduo nossa, p. 36). Portanto, quando se
investiga uma experincia, investiga-se sua estrutura se-
gundo o horizonte no qual ela est inseparavelmente englo-
bada (Husserl, 1954/2006b, p. 37). Portanto, a percepo
do mundo tem como correlato o horizonte subjetivo e in-
quais participam constitutivamente os hbitos, mas sem
os quais a objetividade e a validade no teriam lugar na
experincia.
Com essas consideraes, pode-se pensar que o
mundo culturalmente configurado e o horizonte como
seu correlato intencional encontrariam na fenomenologia
uma via interpretativa. No o caso, pois, como Husserl
Psicologia USP I www.scielo.br/pusp

435
entende; a interpretao do mundo onde se realiza nossa
experincia , desde o incio, mediada por uma idealizao
(Husserl, 1954/2006b, p. 50, traduo nossa). Interpretar
corresponderia a ler a experincia, compartilhada inter-
subjetivamente, com base em um conjunto de idealizaes
j prontas, no refletidas desde seus fundamentos. Zahavi
lembrar que isso o que Husserl chama de objetividade
normal, que correlata a uma intersubjetividade limita-
da (Zahavi, 2008, p. 274, traduo nossa), isto , uma co-
munidade de sujeitos que j compartilham um conjunto de
idealizaes, em outras palavras normas intersubjetivas.
por isso que no a interpretao, mas a descrio contem-
pla melhor o processo de desvelamento fenomenolgico.
Como, ento, analisar essa relatividade normativa
(intersubjetiva) sedimentada em fenmenos culturais? Para
que a investigao se queira fenomenolgica necessrio
buscar o substrato comum implcito, pois o fato de que
haja um desacordo indica j uma base comum (Zahavi,
2008, p. 273, traduo nossa). O alcance dessa base mostra
que o desacordo relativo, mas ainda pode permanecer na
esfera do consensus normativo de uma cultura. O mergu-
lho nessa base comum corresponderia, ento, a um apro-
fundamento transcendental capaz de achar os elementos
ltimos que conduzem a uma objetividade rigorosa, que
correlata intersubjetividade ilimitada de todos os sujei-
tos (Zahavi, 2008, pp. 274-275, traduo nossa). Husserl
dir que as naturezas subjetivas e relativas divergem umas
das outras, mas, na compreenso recproca e na experin-
cia da comunidade o ncleo do que comum as atravessa a
todas e se liberta ou pode se libertar da multiplicidade total
das divergncias subjetivas (Husserl, 1925-1928/2001b,
pp. 128-129, traduo nossa).
Para Husserl, ns no poderamos compreender
este surgimento histrico determinado de operaes sig-
nificantes em sujeitos histricos se ns no as re-efetus-
semos em ns (Husserl, 1954/2006b, p. 48/57, traduo
nossa). justamente nesse movimento de reefetuao des-
tas operaes, observando-as em seu surgimento na expe-
rincia e na histria, que se d um dos passos redutivos
necessrios. Para tal, preciso reviver esta emergncia de
operaes de idealizao a partir da experincia originria
do mundo da vida (Husserl, 1954/2006b, p. 48/57, tradu-
o nossa). Nesse sentido, por esse retorno originrio ao
mundo da vida ns repetimos toda a histria j realizada
das atividades subjetivas que nos foram precedentemente
escondidas e que so agora tornadas, em sua reativao,
patentes e, como tais, inteligveis (Husserl, 1954/2006b,
p. 48/57, traduo nossa). Esse movimento redutivo feno-
menolgico gentico, porque interroga a gnese, simulta-
neamente histrica, pr-reflexiva e existencial, podendo-se
dizer tambm arqueolgico, uma vez que, para se cumprir,
busca desconstruir as idealizaes e agncias interpretati-
vas, pondo entre parnteses tudo aquilo que no essen-
cial ao fenmeno e colocando em evidncia as matrizes ou
archai dos fenmenos tambm perceptivas, histricas e
culturais. Assim, ns nos compreendemos, neste desvela-
mento de implicaes intencionais, na interrogao relativa
2015 I volume 26 I nmero 3 I 430-440
Arqueologia fenomenolgica, fenomenologia gentica e psicologia
origem de sentidos sedimentados do mundo a partir de
operaes intencionais, como uma subjetividade transcen-
dental (Husserl, 1954/2006b, p. 48/57, traduo nossa).
nessa caminhada concreta que tal mtodo ge-
ntico se situa. Segundo Depraz (2008), ele no pode ser
descrito sem sua efetivao concreta. Firmando-se em uma
reduo intersubjetiva originria, d-se de forma pluraliza-
da e no se pauta ou se limita por um objetivo intencional.
Assim, o fio condutor da descrio no mais o objeto
intencional (compreendido na tematizao privilegiada do
ato que o visa), mas a gnese cultural e histrica da
vivncia do objeto em seu modo de acesso conscincia
(Depraz, 2008, p. 49).
A tarefa da fenomenologia gentica , ento, a de
explorar a origem e a formao de vivncias pr-lingus-
ticas. E isto no sentido das estruturas essenciais a que tal
formao est subordinada. Ele no est interessado na
investigao de qualquer gnese factual [onto- ou filogen-
tica] (Zahavi, 2003, p. 94, traduo nossa). Neste sentido,
para Husserl, as estruturas intencionais elas mesmas, tem
uma origem e uma histria (Zahavi, 2003, p. 94, traduo
nossa).
Verifica-se um processo de sedimentao de vivn-
cias passadas ao longo da vida, de modo que os padres de
compreenso e as expectativas so gradualmente estabele-
cidas e vem a influenciar constitutivamente as experincias
subseqentes (Zahavi, 2003, p. 94 traduo nossa). Porm,
esse processo de sedimentao no est situado somente
nas vivncias de um determinado sujeito, tendo origem his-
trica, colocando-se naquilo que transmitido de modo ge-
racional, constitui a viso de mundo e, consequentemente,
os modos e estruturas intencionais, bem como as configu-
raes pr-reflexivas das vivncias. Tem-se a a realidade
objetiva, o mundo comum, histrica, social e culturalmente
constitudo. O ser no mundo existente para os homens
numa histria constantemente vivente e infinita: possui
enquanto tal seu rosto histrico sempre novo, o qual deve
ser examinado com relao gnese, deve ser interrogado
com relao a ela (Husserl, 1973/2001, p. 323, traduo
nossa).
H ento dois momentos. Um se refere epoch
desobstruo das barreiras cognitivas e espirituais e
emergncia gentica das vivncias: elas emergem em sua
indissociabilidade com relao sua cultura e histria. A
segunda, o exame, via epoch e reduo, das vivncias em
seu processo de engendramento na conscincia, descreven-
do-as e revelando suas estruturas e matrizes. A submisso
destas estruturas reduo fenomenolgica corresponde
a uma escavao cuidadosa e paulatina, um movimento
aberto e sensvel, mas tambm crtico.
Duas faces a coexistem: uma, a colocao, passo
a passo, de tudo aquilo que no necessrio e indispens-
vel para a manifestao do fenmeno cultural. Feito isto,
as matrizes evidenciadas so prprias e indissociveis
cultura na qual ele se encontra inscrito e em que se mani-
festa constitudo no presente: na vivncia com suas estru-
turas intencionais e pr-reflexivas constitudas histrica e
435
Pedro Henrique Martins Valrio & Cristiano Antunes Barreira
436
socialmente. A outra, a reduo do modo de investigao,
da viso e da apreenso do fenmeno pelo prprio pesqui-
sador, o que potencializa uma investigao coagida pelo
modo como o fenmeno se manifesta e desobstruda de
pr-conceitos, teorias etc. Seguindo esse raciocnio, a fe-
nomenologia no nega, portanto, aquilo que corresponde,
em linhas gerais ao habitus e ao hbito (Allen-Collinson,
2009; Bizerril, 2007), mas possibilita compreend-los a
partir de seu direcionamento metodolgico.
Habitus e reduo fenomenolgica
Pode-se no evitar essa dimenso estruturada por
idealizaes, agncias subjetivas e culturais no prprias
ao fenmeno estudado, mas apreend-las tomando cons-
cincia de seus modos de apario, visar compreender os
fenmenos, desconstruindo tais agncias por uma ao
voluntria e reflexiva que capaz de se mover mais de-
sobstruda delas. Contudo, ao se deparar com as vivncias
prprias a um dado fenmeno cultural, depara-se com esse
caldo de habitus, de estruturas pr-reflexivas prprias e
no prprias a um fenmeno cultural em especfico: dis-
tinguir aquilo que e o que no prprio ao fenmeno
cultural em questo tarefa a ser realizada pela reduo
fenomenolgica. Assim, partindo de seu modo vivo de ma-
nifestao tambm histrico e cultural ilumina-se uma
cultura e uma histria manifestada na carne, na conscin-
cia, na vivncia.
Permanece, com o avanar suspensivo e reduti-
vo, a vivncia constitutiva do fenmeno, aquela vivncia
cuja ausncia coincidiria com a prpria ausncia do fe-
nmeno. Mas como obter o que permanece? A variao
eidtica ou imaginria pode integrar esse processo no
de modo apenas ideativo: imaginao de situaes pura-
mente abstratas, hipotticas e ficcionais, j desligadas ou
distanciadas do vivido concreto, mas sim, mesmo ainda
sendo imaginrias, encarnadas nas lembranas, nas ex-
perincias j vividas solicitadas para a investigao do
fenmeno, encarnadas na prpria corporeidade, trata-se
de realiz-la aproximando-a do entrelaamento coori-
ginrio, evidenciado por Husserl, da imaginao e da
percepo (Depraz, 2008). A variao imaginria pode
ento, ao surgir e ser aplicada a partir do vivido, em meio
s suas emergncias genticas, liberar as matrizes origi-
nrias do fenmeno.
Em uma segunda face desse mesmo processo, a
arqueologia ou via gentica de reduo investiga a hist-
ria e a cultura no sentido de, numa indagao regressiva,
identificar diferentes contextos histricos nos quais o fe-
nmeno investigado aparece, isto , o que e o como dessas
estruturas em manifestao. Isso no implica em procu-
rar uma causa histrica, nem uma origem cronolgica
precisamente situada, implicando uma linearidade causal
da histria, mas clarificar como um habitus atual que
constitui estas estruturas intencionais atuais constitudo
geracionalmente: uma arqueologia que vai aos contextos
histricos diferenciados em que aparecem os fenmenos
436
que participam da constituio histrica do sentido sedi-
mentado em habitus (Depraz, 2006) de uma manifestao
cultural. A gnese do fenmeno pr-consciente: so
estruturas pr-reflexivas que do a ver o que cultural, so-
cial e historicamente constitudo o habitus correlato do
que estrutural em qualquer vivncia humana, fornecendo
as condies de possibilidade para as mesmas. O habitus
e o domnio transcendental constituem necessariamente
uma mesma matriz ou gnese de um fenmeno cultural,
da mesma forma que h uma implicao necessria entre
sujeito emprico e transcendental. Essas indicaes meto-
dolgicas se encontram tambm em sintonia com moda-
lidades de pesquisa norteadas por um retorno ao mundo
da experincia originria, tal como realizados por Leite e
Mahfoud (2010).
Mas como fazer esta incurso geracional e histri-
ca no domnio da psicologia? Uma alternativa apreender
em sentido gentico as vivncias de sujeitos entrevistados.
Para tanto, no basta realizar transcries e anlises das
entrevistas abertas e em profundidade (Barreira & Ranieri,
2013) para obter os sentidos vividos essenciais de um deter-
minado fenmeno, mas tambm necessrio partir para a
conexo essencial destes sentidos com aquilo que se revela
na literatura histrica, antropolgica, sociolgica e em re-
gistros diversos sobre o dado fenmeno. Traa-se, assim,
uma possibilidade de constituio geracional, da estrutura
de um habitus e de seu desenrolar dinmico na histria, nas
razes desses saberes e sentidos que se geraram no desen-
rolar de vivncias vrias em contextos histricos diversos,
ligados pela transmisso e criao geracional ao longo do
tempo.
A fenomenologia, em sua demanda de mover-se
livremente na experincia do pensar, um aprender a ver,
diferenciar e descrever que requer afinco e estudos pr-
prios (Husserl, 1913/2006). Uma abertura, uma desobstru-
o cognitiva e experiencial, um deixar vir (Depraz et al.,
2006). Fazer fenomenologia implica em viver, experimen-
tar e desenvolver novas formas, numa busca laboriosa e
constante do pesquisador. No plano filosfico, o fenome-
nlogo tem como ponto de partida e centralidade sua pr-
pria experincia. Indo ao campo emprico da psicologia, h
um descentramento que recai sobre outros sujeitos e suas
vivncias relatadas. Contudo, a apreenso dessas vivncias
impossvel sem a apario correlata (emptica) das vivn-
cias de quem as apreende, com traos mais ou menos seme-
lhantes a elas em algum nvel (Barreira & Ranieri, 2013).
Assim, isto se afina com a pontuao de Zahavi (2008):
s minha experincia de e minha relao com outro sujei-
to, e aquelas minhas experincias que pressupem outrem,
merecem realmente o nome de intersubjetivas (p. 254,
traduo nossa).
Seria possvel reviver a emergncia das ideali-
zaes para ir at a raiz das operaes significantes,
subjetivas, culturais e histricas, para desviar-se delas
enquanto agentes interpretativos, sem dirigir-se ao co-
nhecimento da origem de atitudes e aes prprias a
quem realiza uma reduo fenomenolgica em sentido
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gentico e arqueolgico? A implicao emprico-trans-
cendental se manifesta em sentido gentico, revela, a
partir de uma experincia fenomenolgica originria
do mundo da vida, a exigncia de um mergulho no fe-
nmeno que torna inevitvel um mergulho na prpria
subjetividade e existncia do pesquisador e seu hori-
zonte, como Husserl aponta. Desse modo, como ento
realizar essa experincia? No que ela consiste? Como
efetivar uma descrio gentica da experincia vivida
de um fenmeno cultural em psicologia? O que de fato
fazer fenomenologia do ponto de vista de quem a aplica
e, consequentemente, vive sua aplicao? Visto isso,
mais do que interessante que o pesquisador procure tra-
balhar, exercer e desenvolver tais reefetuaes, se apro-
fundando na fenomenologia atravs da vivncia do seu
fazer no mundo, e no apenas abstrativa e teoricamen-
te. Para alm disso, quando possvel, eventualmente
interessante que ele viva o fenmeno estudado no
enquanto observador ou apenas observador participan-
te, mas enquanto aquele que de fato aprende e vivencia
com suas motivaes existenciais aquele mesmo fen-
meno que ele investiga.
Indo em direo s matrizes desse fenmeno, ele
vai em direo reefetuao originria de sua subjeti-
vidade e idealizaes para desconstru-las, invalid-las
enquanto agentes interpretativos e compreend-las em
suas razes, compreendendo a si prprio, pois, no mni-
mo, ter que tomar conscincia daquilo que o constitui,
ou constitui seu modo de sentir, perceber e compreender,
mas no prprio ao fenmeno, para fazer as distines
e clarificaes que desvelaro sua gnese, clarificando-a
naquilo que est imerso e misturado nesse caldo in-
tersubjetivo, cultural, nesse entrecruzamento de faces de
horizontes e habitus.
Isso pode lev-lo a obter apreenses transcenden-
tais das dimenses da sua subjetividade que tem traos
essenciais e genticos em comum com a subjetividade
prpria ao entrevistado e ao fenmeno cultural que ele
manifesta, fazendo essas distines e caminhando nes-
sas trajetrias genticas trazidas luz pelas sucessivas
redues. Ao percorrer esse trajeto redutivo, que perfaz e
constitui ambas, subjetividade e intersubjetividade a do
pesquisador, a dos sujeitos pesquisados e a do fenmeno
em sua gnese obtm-se um desvelamento de um ponto
de vista interno, uma compreenso no s predominante-
mente espiritual, mas afetiva, corporal, pr-reflexiva, tal-
vez valha dizer, mais gentica e transcendental. Apontar
para essa dimenso prtica e vivida do fazer fenome-
nolgico e suas possibilidades empricas em psicologia
atravs de uma clarificao terica o que cumpre este
artigo. Tais indagaes e consideraes podem nortear
e produzir novos rumos fenomenolgicos em psicologia
para o estudo de fenmenos culturais. Descrev-los e de-
senvolv-los tarefa a ser realizada e descrita em outros
trabalhos.
Levantados esses direcionamentos-chave para
aplicar uma possibilidade fenomenolgica bastante
2015 I volume 26 I nmero 3 I 430-440
Arqueologia fenomenolgica, fenomenologia gentica e psicologia
coerente em seus fundamentos com a fenomenologia
tardia de Husserl, deve-se buscar reflexes, aplicaes
e aperfeioamentos constantes tambm em dilogo e
contraste com ramos da fenomenologia, a exemplo da
antropologia fenomenolgica (Bizerril, 2007; Downey,
2005), no domnio dos estudos fenomenolgicos do
esporte, da fenomenologia interpretativa e existencial
(Allen-Collinson, 2009) e com o que j vem sendo
feito em psicologia social por meio de procedimentos
metodolgicos orientados pela arqueologia fenomeno-
lgica das culturas (Gaspar & Mahfoud, 2010; Leite &
Mahfoud, 2010).
Concluso
Nota-se, a partir do percurso feito aqui, a abertu-
ra de vias de reduo para realizar estudos que retomem
o dilogo entre o plano filosfico e emprico de aplica-
o do mtodo fenomenolgico em psicologia. Trata-se
de um enorme desafio: realizar, numa aplicao prtica
da fenomenologia, a abertura a outros campos da ex-
perincia (Depraz, 2008). Tal domnio, destacado aqui,
coloca a fenomenologia clssica em psicologia em sen-
tido gentico ou arqueolgico, de modo a contribuir
e dialogar com o domnio mais geral da fenomenolo-
gia, relativo s questes de ordem tico-normativas
(Barreira, 2011), bem como tico-metodolgicas, afins
aos temas da descrio, linguagem e autoetnografia
discutidas recentemente, a exemplo de Allen-Collinson
(2009). Reconstituem-se, ento, no delineamento da
orientao fenomenolgica aqui explicitada, conceitos
husserlianos cuja apreenso sistematiza os passos ne-
cessrios, enquanto gestos fundamentais para a apli-
cao da arqueologia fenomenolgica aqui explorada,
gestos de abertura manifestao de novas faces dos
fenmenos em vista.
Pelo contraste entre crticas ao mtodo husserlia-
no e respectivas respostas, pontua-se o que raramente
colocado em questo ou prtica: um caminho emprico
fenomenolgico que leve s matrizes e gnese de fen-
menos culturais em psicologia, no s do ponto de vista
terico e abstrativamente distanciado, como ocorre na
maioria dos casos. Procedimento que est em contnuo
movimento de descoberta, ajuste e aprofundamento, ne-
cessitando experimentaes prticas e continuidade no
aprofundamento da compreenso filosfica dos funda-
mentos metodolgicos, de seus passos e das necessidades
de criao adequada de sua transposio emprica e de-
senvolvimento prtico.
O alcance do desenvolvimento dessa perspectiva
em psicologia fenomenolgica ainda est por ser explo-
rado. Que Husserl d indicaes de uma correlao entre
cultura e pessoa (Husserl, 1968/2001; Barreira, 2013b)
apenas o prembulo da relevncia da arqueologia feno-
menolgica para os avanos de uma psicologia ao mesmo
tempo rigorosa e no reducionista, capaz de contemplar o
estudo da pessoa humana em sua integralidade.
437
Pedro Henrique Martins Valrio & Cristiano Antunes Barreira
438
Phenomenological archaeology, genetic phenomenology and psychology: towards the genesis of cultural
manifestations

Abstract: This paper presents a theoretical investigation of the fundamentals and principles of classical phenomenology as a
methodological approach for the study of cultural phenomena. This research is inscribed in the realm of qualitative research
in psychology, therefore in the field of psychology of culture. However, in considering the general area of phenomenological
studies in psychology, regular criticism of classical phenomenology is observed, questioning some methodological assumptions
adopted by Husserl, referring primarily to the works published during his lifetime. Based on contemporary authors dedicated
to the study of Husserls later works and unpublished manuscripts, the debate around these criticisms is updated to innovate
reflections on the empirical application of his phenomenology. As conclusion, some equivalences between phenomenological
archeology of culture and genetic phenomenology confers the first methodological guidelines for the study of cultural
phenomena.

Keywords: phenomenology, psychology, Genesis and Culture.

Archologie phnomnologique, phnomnologie gntique et psychologie: vers la gense des

manifestations culturelles

Rsum: Cet article prsente une enqute thorique sur les fondements et les principes de la phnomenologie classique
en tant que guide mthodologique pour ltude des phnomnes culturels. Cette recherche sinscrit dans le domaine de la
recherche qualitative en psychologie et donc dans le domaine de la psychologie de la culture. Toutefois, compte tenu les tudes
phnomnologiques en psychologie pris de faon gnrale, il y a la critique rgulire de la phnomnologie classique, mettent
en question certaines hypothses mthodologiques adoptes par Husserl, particulirement en ce qui concerne leurs uvres
publies en vie. Bas sur des auteurs contemporains qui se sont consacrs ltude de leurs uvres passes et manuscrits indits, le
dbat autour de ces critiques est mis jour et permet dinnover les rflexions sur lapplication empirique de sa phnomnologie.
titre de conclusion, des quivalences entre larchologie phnomnologique des cultures et la phnomnologie gntique
sont presents comme des lignes mthodologiques directrices pour ltude des phnomnes culturels.

Mots-cls: phnomnologie, la psychologie, la Gense et de la Culture.

Arqueologa fenomenolgica, fenomenologa gentica y psicologa: hacia la gnesis de las manifestaciones

culturales

Resumen: Este artculo presenta una investigacin terica de los fundamentos y principios de la fenomenologa clsica como
gua metodolgica para el estudio de los fenmenos culturales. Esta investigacin se inscribe en el campo de la investigacin
cualitativa en psicologa y, por lo tanto, en el campo de la psicologa de la cultura. Sin embargo, teniendo en cuenta el dominio
general de los estudios fenomenolgicos en psicologa, se verifica la regularidad de crticas a la fenomenologa clsica, que
cuestionan algunos presupuestos metodolgicos adoptados por Husserl, teniendo por referencia, sobre todo, sus obras
publicadas en vida. Con base en autores contemporneos que se han dedicado al estudio de sus obras pasadas y manuscritos
no publicados, el debate en torno a estas crticas fue actualizado para innovar las reflexiones sobre la aplicacin emprica de su
fenomenologa. Son verificadas equivalencias entre la arqueologa fenomenolgica de las culturas y la fenomenologa gentica
que delinean las primeras orientaciones metodolgicas para el estudio de fenmenos culturales.

Palabras clave: la fenomenologa, la psicologa, Gnesis y Cultura.

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Recebido: 08/08/2014
Aceito: 05/12/2014
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