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Gua de Estudio Cintas de

Color

Sistema Wan
INTRODUCCIN

Este material tiene el objetivo de prepararte en el aspecto intelectual, a partir de un


conocimiento terico y filosfico.

Es una herramienta que busca combatir uno de los dos principales enemigos del guerrero Wan.
La ignorancia y la pereza.

Este libro proporciona conocimiento, conocimiento que debe ser desmenuzado, y


cuidadosamente analizado por ti, el lector, quien es en ultima instancia, el juez que toma la
decisin de, que debe ser considerado til y que no.

El objetivo de este libro es educarte en la filosofa que debe conocer el practicante del estilo
Wan, el libro esta organizado de acuerdo a cada rango, y el objetivo especfico de cada uno es:

SIN CINTA

Entender que es la lealtad y a quien se le debe ser fiel.


Entender que son las artes marciales, su evolucin, su propsito en la antigedad y su
nuevo propsito en la actualidad.
Entender que son las artes marciales mixtas.

BLANCA

Entender que es la disciplina y su importancia en la vida y en el sistema marcial Wan.


Conocer y tener una idea de las diversas artes marciales del mundo.

AMARILLA

Conocer una de las bases primordiales de nuestra filosofa (el zen), y por consiguiente
sobre budismo y taosmo.

NARANJA

Conocer los diversos males y vicios que existen, y porque debemos combatir contra
ellos y cuales son sus efectos en la vida.

VERDE

Conocer tcnicas y herramientas que nos ayudan a batallar los temas vistos en el
rango anterior, adems del cdigo moral que debemos establecer y cumplir.

VIOLETA

Profundizar temas budistas.

MARRON

Profundizar temas taostas.

Nota aclaratoria: Algunas partes del presente trabajo estn en ingles, esto es debido a que, en
la actualidad un conocimiento mnimo del ingles y del manejo de la tecnologa forman parte de
la exigencia normal en cualquier mbito.
2
INTRODUCCIN 2
Existe una historia que refleja el sentido del rango. Es una parbola acerca del Tao (camino) y
un hombre insignificante.

Un discpulo preguntaba a su Maestro: Cul es la diferencia entre un hombre del Tao y un


hombre insignificante?

El Maestro respondi: "Cuando el hombre insignificante recibe el primer rango, corre


rpidamente a su casa gritando a todos el hecho. Despus de recibir su segundo rango, escala
el techo de su casa, y lo grita a todos. Al obtener el tercer rango, recorrer la ciudad
contndoselo a cuantas personas encuentre."

El Maestro continu: "Un hombre del Tao que recibe su primer rango, inclinar su cabeza en
seal de gratitud; despus de recibir su segundo rango, inclinar su cabeza y sus hombros; y al
llegar al tercer rango, se inclinar hasta la cintura, y en la calle, caminar junto a la pared, para
pasar desapercibido. Cuanto ms grande sea la experiencia, habilidad y potencia, mayor
ser tambin su prudencia y humildad".

Parbola Karateca

3
NDICE

SIN CINTA Pg.

LA LEALTAD................................................ 7
ARTE MARCIAL.......... 9
KUNG FU......... 17
ARTES MARCIALES DE CHINA.......... 17
SHAOLIN.......... 21
MONTES WUDANG....... 25
ARTES MARCIALES MIXTAS.......... 26

BLANCA

DISCIPLINA......... 30
BOXEO......... 31
KALARIPAYATU......... 36
WUSHU............ 37
MEI HUA QUAN.......... 39
NINJUTSU........... 41
SUMO........... 42
JUJUTSU......... 43
MUAY THAI... 44
TAI CHI CHUAN.......... 45
NG GA KUEN.......... 47
CAPOEIRA.......... 48
HUNG GAR.......... 49
WING CHUN. 50
JUDO......... 51
CHOY LI FAT 52
AIKIDO.. 53
KARATE........... 54
SHORINJI KEMPO......... 55
HAPKIDO.......... 56
TAE KWON DO 57
JIUJITSU BRASILEO.......... 58
ESPACIO TIEMPO Y RELACIN. 59

AMARILLA

AMOR. 63
BUDA (TERMINO)......... 78
BUDA GAUTAMA 83
BUDISMO. 87
TAO 98
LAOZI. 100
TAOSMO.. 105
BUDISMO CHAN. 109

4
NARANJA Pg.

RESPONSABILIDAD... 116
VICIO.. 117
Agresin. 119
Apata.. 120
Arrogancia. 121
Avaricia 122
Cobarda.. 123
Complejo de superioridad 124
Crueldad. 125
Dependencia. 126
Depresin.. 127
Discriminacin.. 128
Distraccin 129
Ebriedad. 130
Egocentrismo. 131
Flojera. 132
Gula.. 133
Hostilidad 134
Ignorancia.. 135
Infidelidad 137
Lujuria.. 138
Maltrato Emocional.. 139
Mentira. 140
Odio. 141
Orgullo. 142
Paranoia.. 143
Pesimismo... 144
Prejuicio... 145
Represin 146
Timidez. 147
Traicin 148
Violencia.. 149
ADICCIN. 150
Alcoholismo. 154
Efectos del alcohol en el cuerpo. 157
Tabaquismo 160
Drogodependencia. 166
Droga... 168
PROCASTRINACIN.. 174
DOGMA. 176

VERDE

RESPETO. 178
FELICIDAD 179
SALUD.. 185
VEGETARIANISMO 188
SUEO. 194
EJERCICIO FSICO 196
MEDITACIN 198
ESTUDIO. 201
RELIGIN Y SEXUALIDAD.. 202

5
VIOLETA Pg.

PACIENCIA.. 206
REENCARNACIN. 207
KARMA. 212
NIRVANA.. 216
MANTRA.. 218
OM. 220
CHAKRA 221
BODHIDHARMA.. 225

MARRON

HONESTIDAD... 228
TAIJI. 229
YING YANG 230
TAIJITU 232
QI.. 235
I CHING.. 237
CHI KUNG.. 242
DAO DE JING 246

BIBLIOGRAFA....... 252

6
LA LEALTAD
Hacer aquello con lo que uno se ha
comprometido aun entre circunstancias
cambiantes. Un valor sin el cual nos
quedamos solos y que debemos vivir
nosotros antes que nadie.

La lealtad es una virtud que desarrolla


nuestra conciencia. Ella nos conduce
profundamente hacia una situacin, a travs
de sta, y hacia la salida del otro lado,
emergiendo como una persona ms
evolucionada.

La lealtad es un corresponder, una obligacin que se tiene con los dems. Es un compromiso a
defender lo que creemos y en quien creemos. La lealtad es un valor, pues quien es traidor se
queda solo. Cuando somos leales, logramos llevar la amistad y cualquier otra relacin a su
etapa ms profunda. Todos podemos tener un amigo superficial, o trabajar en un lugar
simplemente porque nos pagan. Sin embargo la lealtad implica un compromiso que va ms
hondo: es el estar con un amigo en las buenas y en las malas, es el trabajar no solo porque
nos pagan, sino porque tenemos un compromiso ms profundo con la empresa en donde
trabajamos, y con la sociedad misma.

La lealtad es una llave que nos permite tener autntico xito cuando nos relacionamos. La
lealtad es un valor que no es fcil de encontrar. Es, por supuesto, ms comn aquella persona
que al saber que puede obtener algo de nosotros se nos acerque y cuando dejamos de serle
til nos abandona sin ms. Es frecuente saber que alguien frecuenta un grupo contrario porque
le da ms beneficios. Y lo que acaba ocurriendo es que nadie confa en ese tipo de personas.

La lealtad es esencial en la amistad. Los conocidos se hacen amigos a travs de la lealtad


mutua. La lealtad es un esencial en la amistad que se ha desarrollado en el compromiso de
corazones entre dos personas. En una relacin de corazn a corazn la lealtad desarrolla la
confianza mutua.

Es nuestro deber el ser leal a aquellos que dependen de nosotros: familia, amigos, nuestros
empleados o nuestro empleador. La lealtad es amor bondadoso en accin. La lealtad es
potenciada por la energa que viene hacia nuestro cuerpo al cuidar nuestras actitudes y
pensamientos. La lealtad desarrolla nuestra alma en conciencia, transformndonos en la
creacin ms hermosa posible de un ser humano.

Como vemos, la lealtad se relaciona estrechamente con otras virtudes como la amistad, el
respeto, la responsabilidad y la honestidad entre otras.

Podemos ver como actitudes desleales:

- Las crticas que se hacen a personas, haciendo hincapi en sus defectos, lo limitado de sus
cualidades o lo mal que hacen su trabajo.

- Divulgar las confidencias que se nos han hecho.

- Quejarnos del modo de ser de alguien y no ayudarlo para que se supere.

- Dejar una amistad por razones injustificadas y de poca trascendencia.


7
- El poco esfuerzo que se pone al hacer un trabajo o terminarlo.

- Cobrar ms del precio pactado.

No basta contradecir las actitudes desleales para ser leal, es necesario detenernos a
considerar algunos puntos:

- En toda relacin se adquiere un deber respecto a las personas. Como la confianza y el


respeto que debe de haber entre padres e hijos, la empresa con los empleados, entre los
amigos, los alumnos hacia su escuela...

- Se deben buscar y conocer las virtudes permanentes para cualquier situacin, de otra forma
se es leal mientras se comparten las mismas ideas.

- La lealtad no es una consecuencia de un sentimiento afectivo, es el resultado del


discernimiento para elegir lo que es correcto.

- Si se coloca como valor fundamental el alcance de objetivos, se pierde el sentido de


cooperacin. La persona que participa en una actividad slo por el xito que se tiene,
fcilmente abandona la empresa porque las cosas no salen bien o simplemente deja de
obtener los beneficios a que estaba acostumbrado.

- Lo importante es vivir las virtudes por lo que representan, no por las personas que en algn
momento dictan una norma.

Con todo lo anterior veremos que an sin darnos cuenta, las relaciones que hemos sabido
mantener se deben en gran medida a la vivencia del valor de la lealtad.

DE LA LEALTAD

Una preocupacin hace bullir mi mente y un dolor ensombrece mi alma. Seres sin escrpulos
de conciencia, que pretenden imponer su voluntad por encima de todo, lograr unos fines -por
dems inconfesables- sin reparar en la honestidad de los medios. Ninguno cuenta con el libre
albedro de la persona que pretenden doblegar.

Insultos, amenazas, calumnias..., son sus armas. Armas que poco dicen a favor de quien las
utiliza. Alianzas pactadas en la sombra porque no se atreven a obrar a la luz del da.
Aprovechar debilidades ajenas para lograr sus objetivos. Jugar descaradamente con lealtades.

Y, en medio de todo este asunto, est en juego mi sentido de la amistad y la fidelidad. Tengo la
conciencia muy tranquila. Las ideas muy claras. S perfectamente lo que tengo que hacer:
caso omiso a quienes no merecen el apelativo de personas. No ignoro que pretendern
atacarme. Se volvern contra m. Pero tengo a mi favor que han olvidado totalmente contar con
mi propio discernimiento y voluntad de accin.

No me importa recibir una serie de golpes, por muy traicioneros que sean, si con ello un amigo
se ve libre.

Por mantener inclume una amistad, por evitar un dao a un amigo, me enfrento a quien sea.
Porque tengo unos principios ms honestos, porque la bajeza y ruindad de algunos no me da
miedo, porque no abandono a los mos cuando las cosas se ponen feas... porque, en definitiva,
soy leal.

8
ARTE MARCIAL
De acuerdo a la Real Academia de la Lengua, las
artes marciales son: Un conjunto de antiguas
tcnicas de lucha de Extremo Oriente, que hoy se
practican como deporte. Sin embargo, esta
definicin no incluye aquellos sistemas de combate
originados en otros pases, como Grecia, Egipto,
frica etc.

Las artes marciales, denominadas tambin


sistemas de lucha, consisten de prcticas y
tradiciones codificadas cuyo objetivo es someter o
defenderse mediante la tcnica. Hay varios
estilos y escuelas de artes marciales que
habitualmente, excluyen el empleo de armas de
fuego y otro armamento moderno. Lo que
diferencia a las artes marciales de la mera
belicosidad1 con violencia fsica (peleas callejeras)
es la organizacin de sus tcnicas en un sistema
coherente y la codificacin de mtodos efectivos.
En la actualidad las artes marciales se practican
por diferentes razones que incluyen el deporte, la
salud, la proteccin personal, el desarrollo
personal, la disciplina mental, la forja del carcter y
la autoconfianza. Adems, puesto que el
Miyamoto Musashi significado estricto es el de "artes militares" por
extensin se aplica a todo tipo de forma de lucha cuerpo a cuerpo y a las artes militares
histricas. Por esta asociacin con la lucha y con las armas, incluye conocimientos relativos a
sistemas que tradicionalmente se han considerado modalidades deportivas (ej. el boxeo, la
esgrima, la arquera y la lucha libre).

INTRODUCCIN

La historia de los sistemas de lucha se remonta a los orgenes de la humanidad, sin embargo,
a partir del siglo XIX surge el concepto moderno de artes marciales.

El trmino "artes marciales" se deriva de los caracteres chinos w sh y w y El


diccionario traduce w y como "artes militares." No se emplea el trmino w sh, hasta 1931.
El trmino tambin aparece en 1920 en la traduccin del japons bu-gei () o bu-jutsu ()
como "el oficio o desempeo de los asuntos militares". Otras pronunciaciones comunes del par
de caracteres son mou seut en cantons y v-thut en vietnamita. En China durante el
Periodo Republicano, 1928 a 1949, se bautizan los sistemas de lucha chinos como Guoshu o
Kuoshu () (Habilidad Nacional).

1
Tendencia a actuar de un modo violento y agresivo.
9
El origen del concepto de artes
marciales est relacionado con la
irrupcin de la edad moderna en
extremo oriente. Este fenmeno
supuso la transformacin de las
estructuras sociales feudales, el
Escenas de Lucha en las Tumbas Egipcias de Beni Hassan empleo de las armas de fuego
que hacan perder vigencia a las
formas tradicionales de lucha y la desaparicin de los principios por los que se rega el mundo.
El nombre Marcial, proviene de Marte el dios de la guerra romano. Las artes marciales
orientales, en algunos casos, se practicaban en crculos cerrados o eran materia de una lite
relacionada con la milicia y la nobleza como fue el caso de los Samuri y su contenido iba
mucho ms all de lo que constitua el entrenamiento de la tropa. En China por el contrario, se
vieron a las artes marciales y sus practicantes con desprecio, lo que debilit el componente
militar de la nacin. Cuando las artes militares tradicionales perdieron su peso crucial en el
dominio de la sociedad y la defensa del pas, se transformaron a una opcin para el desarrollo
de la nacin con objeto de mejorar fsica y espiritualmente a la poblacin, lo que ha contribuido
a que se pierda el conocimiento de las aplicaciones prcticas de las mismas.

En la actualidad las artes marciales orientales anan un cdigo tico preciso que tiene sus
2
races en el confucionismo Chino, el shintoismo japons y la espiritualidad del budismo zen (
chan ) impregnada del taosmo o son estrictamente taostas. Adems, algunas artes
marciales, como el tai chi chuan, se practican con objeto de mejorar el estado fsico y psquico.

Por otro lado el concepto de accin en extremo oriente est relacionado con la economa de
movimiento y libertad de eleccin que supone la reaccin frente a las ventajas de la iniciativa.
De esta forma en las artes marciales toma preeminencia el concepto de defensa o proteccin
personal.

Otro concepto de las artes marciales orientales que tiene especial relevancia en su historia es
la doctrina de que es posible vencer a la fuerza mediante la suavidad. Estos componentes
han sido uno de los atractivos fundamentales de las artes marciales concebidas como algo
relacionado con las artes militares.

A partir de esta situacin surgieron en Japn y Corea los Do (Vas) (judo, karate do, aikid,
Taekwondo, Hapkido, Tangsudo3, Kendo) y en China el kuoshu y ms tarde el wushu. El xito
de las artes marciales surgidas como una reinterpretacin de las artes militares histricas,
propici que se recuperasen en diversas culturas los sistemas de lucha tradicionales. As en
Japn se diferencian las antiguas tradiciones o escuelas (koryu o ms bien ryu ha) en relacin
a las artes surgidas tras la restauracin Meiji (gendai) y en China las artes marciales
tradicionales (kuo shu) del wushu moderno.

Algunas artes marciales y en particular las artes marciales originadas en China, Japn y Corea,
van ms all de las aplicaciones mecnicas e incluyen conocimientos de traumatologa4,
5 6
regulacin del sistema psicofsico (chi kung (qigong)), teraputica (acupuntura , dgitopuntura ,
7
herboristera ) y otras reas relacionadas con la medicina china tradicional. Esto es una
extensin natural del arte marcial debido a que, a un nivel avanzado, las tcnicas sacan
provecho de un detallado conocimiento del funcionamiento energtico del adversario con objeto
de incrementar la eficiencia de las mismas.

2
Religin nativa de Japn. Involucra la adoracin de los kami o espritus de la naturaleza.
3
"El arte de mano china", es un arte marcial tradicional de corea.
4
Tratar enfermos con traumatismos, fracturas, heridas o deformidades.
5
Tcnica de medicina tradicional china que trata de la insercin y la manipulacin de agujas en el
cuerpo con el objetivo de restaurar la salud y el bienestar en el paciente.
6
Tcnica milenaria china que consiste en hacer presin en determinadas reas especializadas de la piel.
7
Utilizacin de las plantas.
10
Adems los practicantes de diversas artes marciales han comenzado a prestar atencin al
mtodo de construccin de armas antiguas desde la forja de espadas al ensamblaje de
8
catapultas y torres de asedio , a la reproduccin de armaduras y vestidos y a la investigacin
de las costumbres y conocimientos tradicionales pertenecientes a estas tcnicas.

CLASIFICACIN

Una clasificacin general de las artes marciales las divide en sistemas sin armas y sistemas
con armas.

La mayora de artes marciales estn especializadas en un tipo de armas o un tipo de tcnica de


mano desnuda (sin armas) pero algunas se declaran sistemas completos. Ej. La mayora de las
9
artes marciales de China como el choy li fut o algunas artes marciales japonesas como el
10
kenjutsu .

Los sistemas con armas incluyen como armas principales:

El arco
La lanza
La espada
La vara

Y existen mltiples armas secundarias como cadenas, mazas11, hachas, cuchillos,...

Cada arma tiene unas tcnicas particulares.

Las tcnicas desarrolladas en los sistemas sin armas pueden consistir en:

Puetazos
Patadas
Agarres, luxaciones, proyecciones e inmovilizaciones

Y pueden atender a la existencia o no de armadura.

MTODOS

Un procedimiento comn de entrenamiento consiste en la prctica de un grupo de tcnicas


encadenadas en una serie. Se conoce como estructura o ms popularmente forma (kata,
poomse, chuan tao, kuen, tao lu, hyung o tuls) La prctica de formas es un mtodo de
aprendizaje y entrenamiento de tcnicas con una aplicacin especfica.

Otro sistema de entrenamiento es el de lucha simulada con un compaero o ejercicios por


parejas (sparring, randori, kumite, tui shou, rou shou, chi sao, san shou) en el que se entrenan
tcnicas de lucha con un compaero y con el objetivo de aprender, a diferencia del combate o
la competicin en los cuales el objetivo es la victoria.

8
Utilizadas para superar murallas enemigas y depositar sin grandes dificultades a varios hombres
armados en lo alto de stas.
9
Estilo del sur de China, proveniente de tres estilos Shaolin de Choy Gar, Li Gar y Fat Gar.
10
Enfatiza ensear a combatir de manera eficiente con el sable japons.
11
Garrote con un extremo ms ancho.
11
HISTORIA, EGIPTO, GRECIA, FRICA Y ROMA

No existen documentos que ayuden a ubicar con


exactitud cuando las artes marciales se originaron,
debido a que esta empresa conlleva un largo
proceso de desarrollo; sin embargo se puede decir
que el mtodo de combate ms antiguo del que se
tiene conocimiento en diferentes civilizaciones es
la lucha. Las tumbas de Beni-Hassan en Egipto, se
encuentran pinturas que datan de 2,000 A.C. En
estas se muestran luchadores practicando toda
Pankration, uno de los luchadores ataca los una serie de movimientos como lanzamientos y
ojos de su oponente, mientras el juez se sumisiones. Los luchadores de Nubia (frica) eran
prepara a castigar al infractor tenidos en alta estima por su habilidad. En las
tumbas egipcias de Amarna, que datan de 1,350 A.C. aparecen pinturas que muestran
luchadores egipcios practicando la pelea con bastones cortos, el uso de protecciones en los
antebrazos, adems de lucha. En murales del arte de Mesopotamia aparecen imgenes de
personas practicando la lucha.

Los guerreros Zul del sur del continente africano, desarrollaron tcticas y tcnicas para la
pelea con armas como el garrote, la lanza, y el escudo. El guerrero Shaka Zulu (1787-1828)
quien revoluciono las tcnicas de guerra en masa con la adicin del Assagai (lanza para
apualar con un mango ms corto), as como la forma en que entreno a su ejrcito y las
tcticas utilizadas contra otras tribus africanas y posteriormente contra los ingleses.

En Grecia se practican tres tipos de sistemas de


combate los cuales no solo eran parte de los
juegos de Olimpia sino tambin servan como
mtodos para mantener el estado fsico de sus
ciudadanos y prepararlos para la guerra. El Boxeo,
la lucha y el Pankration12. Todos estos eran
mtodos de combate. En diferentes expresiones
Gladiadores, en el mosaico de Zilten en Libia artsticas griegas se observan todo tipo de
Siglo 2 D.C tcnicas de pelea, inclusive el uso de tcnicas
sucias como ataques a los ojos y mordiscos. En
Esparta se enfatizo la prctica marcial desde una edad temprana. Los griegos deben haber
desarrollado tcnicas con el uso de armas, El uso de la falange, una formacin de combate le
sirvi al ejrcito griego para la expansin de su imperio. Algunas personas han sugerido que
durante la ocupacin de la India (326 a 321 A.C.) por el emperador Alejandro (356 a 323 A.C.),
las tcnicas de lucha griega fueron absorbidas en las tcnicas hindes y estas a su vez fueron
introducidas a China por el monje Bodhidharma. Sin embargo estas teoras no tienen hasta la
fecha ningn soporte histrico serio.

En Roma antigua exista la lucha, la prctica con armas, en espectculos tan crueles como los
combates de gladiadores en el coliseo de romano entre otros. El ejrcito romano enfatizaba
pelea en grupos, los gladiadores eran entrenados en la pelea individual. Estos guerreros eran
esclavos quienes deben ser proficientes en el uso de un gran nmero de armas as como en
combate a mano vaca. Dos tipos de gladiadores famosos son: El Tracio y el Retarius. El
primero se le armaba con una sica (espada tracia), un yelmo con lophos en forma de grifo, y un
escudo pequeo rectangular (parma), del cual se publicaron manuales de entrenamiento. El
Retarius se le armo con un tridente o arpn, una red y una daga. Los gladiadores tambin
fueron expertos en boxeo usando el Cestus13 y lucha como se ve en frescos del periodo.

12
Competicin que combina lucha y boxeo
13
Guante antiguo.
12
CHINA, COREA Y JAPN

Referencias a las Artes Marciales de China, aparecen en fuentes tan antiguas como el ao
2,100 A.C. El objetivo primordial de las artes marciales, ha sido el de mtodos de auto
preservacin en enfrentamientos de tipo fsico, con su mxima expresin en los conflictos
blicos. La asociacin con mtodos y filosofas religiosas en pases como China se originan a
finales de la Dinasta Ming, debido a la aparicin de las armas de fuego lo que causo que las
tcnicas del uso de armas blancas as como la pelea de armas comenzaran a perder su
importancia en el teatro de la guerra. Es durante el fin de la dinasta Ming y durante la dinasta
Qin las artes marciales chinas se comienzan a ver como mtodos para mejorar la salud, se
combinan con las prcticas calistenias taostas (Daoyin) as como la creencia de mtodos para
alcanzar la Iluminacin. Menciones del Shoubo (Tcnicas de pelea), Wuji (tcnicas de
Guerra), Ji Ji (Habilidad de pelea), ya son usadas antes de la construccin del Monasterio
Shaolin y la supuesta visita de Bodhidharma a China. La primera mencin de monjes Budistas
participando en la guerra, proviene de los trece monjes que ayudaron a capturar al sobrino de
Wang Shichong, por esta razn Li Shimin (primer emperador de la dinasta Tang, 618 a 907
D.C.) recompenso al monasterio. No existe sin embargo ninguna referencia que mencione un
estilo particular practicado por estos monjes.

La participacin de monjes budistas en actividades de


guerra, hace pensar que estos no eran monjes en el sentido
estricto de la palabra. Las enseanzas budistas consideran
el matar a otro ser humano como la ofensa ms seria y con
el peor Karma. La novela los Bandidos del Pantano o el
Margen del Agua (Shuh Zhun) mencionan a un personaje
llamado Lu Zhishen, tambin conocido como Lu el Sagaz o
el Monje Loco quien fue un oficial en el ejrcito pero debido
a que asesin a un hombre se vio obligado a ocultarse en el
monasterio de la montaa Wutai, sin embargo este monje
quien bebe vino, comer carne y le gusta pelear es enviado a
otro monasterio debido a su mal comportamiento. Este tipo
de monjes aparecen en otras obras literarias bajo en
apodo del Loco Ji (Ji Dian), en el siglo XVII se menciona
que muchos monjes quienes viven en los alrededores del
monasterio Shaolin, violan las reglas y doctrinas budistas.
Esto podra explicar la razn por la algunos monjes no
tenan ningn reparo en tomar una vida o comportarse de
una manera opuesta a la de un monje budista. Durante las
campaas en contra del los piratas japoneses en la dinasta
Ming, se hace la primera mencin de un sistema de
combate originado en el monasterio Shaolin; las tcnicas de
General Qi Jiquan bastn fueron consideradas por el general Qi Jiguang. Sin
embargo estas mismas tcnicas fueron criticadas por el
general Yu Dayou (compaero de armas del general Qi) quien reclut a un pequeo grupo de
monjes y les ense sus propias tcnicas de combate con el bastn para que a su vez stos se
las ensearan a sus colegas.

Durante la dinasta Ming, el general Qi en su libro Ji Xiao Xin Shu (), Libro de
Disciplina Efectiva, menciona que las tcnicas de combate a mano vaca son una preparacin
para lo que se considera ms importante, el cual son las tcnicas de combate con armas. En
este libro Qi dedica secciones a la lucha con bastn, espada a dos manos las cuales fueron
copiadas de las armas usadas por los piratas japoneses quienes las usaron con mortal
efectividad. Otras secciones incluyen la lucha con lanza, tridente, sable y escudo, armas de
fuego etc. Qi creo la primera rutina de tcnicas de mano vaca que existe en forma escrita, esta
rutina combino tcnicas de una docena de otros sistemas conocidos en su tiempo. Qi tambin
ideo la formacin de Combate Pato Mandarn que consista en: Un lder, dos soldados armados
con sables y escudos, dos soldados armados con lanzas de bamb con muchas puntas
(Langxian), cuatro soldados armados con lanzas largas, dos soldados armados con tridentes o
13
sables de dos manos y un cocinero. Si el lder de la unidad de la unidad mora los soldados de
la toda la unidad eran ejecutados.

Durante la dinasta Qin, se comienzan a difundir historias que asignan a Bodhidharma, el


templo Shaolin, Zhang Zanfeng, general Yue Fei etc., como los fundadores de muchos estilos
marciales. En este periodo practicas esotricas y encantamientos se usan con la creencia de
que estos haran a los miembros de las sectas pseudo religiosas/marciales el poder de resistir
las armas de fuego. La revolucin de los boxeadores aumento a un mas este tipo de ideologas
como inspiracin ante la intervencin extranjera en China. Durante el periodo Republicano
(1,912 a 1,947), se busca apartarse de este tipo de mitos y se comienza a usar un mtodo ms
cientfico. Historiadores como Tang Hao, escriben acerca del origen de las artes de combate
chino, refutando las creencias que hasta el momento plagaban estos sistemas. La prctica
marcial de este periodo tambin se caracteriza en el rechazo de aquellos elementos de
exhibicin y se enfoca en la aplicacin prctica en combate. La inauguracin de la Academia
Central de Artes Marciales de Nanjing, (Zhongyang Guoshuguan) en 1,928 la cual tiene como
objetivo el de fortalecer la nacin mediante la prctica de las artes marciales. En este periodo
los sistemas de combate chino se les llaman Guoshu (habilidad nacional). La toma comunista
en 1,947 cambia todo esto y se enfoca la prctica marcial a la exhibicin dando comienzo al
Wushu moderno.

La historia de la evolucin marcial del Japn es escasa, los registros ms antiguos de las
actividades de los pobladores de la isla provienen de fuentes chinas. En la Historia de Wei
(Weizhi) del ao 297 A.C. se menciona cientos de poblaciones que viven en paz en las islas
japonesas. En la historia de Han, (Hou Hanshu), se lee acerca de un periodo de gran
inestabilidad y guerra. La referencia ms antigua acerca de la prctica de Sumo, se encuentra
en el ao 23 A.C. pero se registr en 720 D.C. en el Nihon Soki, sin embargo utiliza la palabra
china Jueli. En el mismo libro con fecha 682 utiliza la palabra Sumo (Xiangpu en chino).
Durante la dinasta Tang, Japn tiene el mayor contacto cultural con China. Durante la mitad
del siglo XVI D.C. piratas japoneses atacan las costas del este de China, las tcnicas de sable
a dos manos y la habilidad del tiro con arco demuestran su alto desarrollo tcnico. Durante la
dinasta Ming los piratas japoneses atacan las costas del este de China, los mtodos de uso
del sable siembran el terror en las filas Chinas. Los mtodos diseados por Qi Jiguang son
introducidos en el Japn estos aparecen publicados en el Heiho Hidensho (Okugisho), un libro
de estrategia escrito por Yamamoto Kanasuke en el siglo XVI. Durante la conquista de China
por parte de los Manch, muchos emigrantes viajan a Japn; uno de estos es Chen Yuanyun
(1,587 a 1,671), Chen Gempin en Japons. De acuerdo a la estela Kempo Kito-ryu (1,779)
localizada en los precintos de la capilla Atago de Tokio, se lee La instruccin en Kempo
comenz con el emigrante Chen Yuanyun. en el siglo XIX sistemas de Jiu Jitsu son
modificados dando lugar al Judo de Jigor Kan (1,860 a 1,938), el Aikid de Morihei Ueshiba
(1,883 a 1,969), las tcnicas de Okinawa son organizadas dando paso a la creacin del Karate
por Gichin Funakoshi (1,868 a 1,957).

Los mtodos de combate con bayoneta japoneses son estudiados por los miembros de la
Academia de Guoshu de Nanking e incluidos como parte del entrenamiento tanto militar como
civil en los aos treinta en China. En Japn la casta Samuri mezcla la prctica del Budismo
Zen con la de las artes de guerra, una tendencia que ha continuado hasta nuestros das.
Durante la Restauracin del Periodo Meiji, el Cdigo del Bushido, el Budismo Zen y las artes
marciales japonesas sirvieron de apoyo en inspiracin en el nacimiento del movimiento
Nacionalista que conllevo al inicio del expansionismo agresivo japons y a la Segunda Guerra
Mundial.

En la pennsula coreana la evidencia ms antigua de practica


marcial aparece en tumbas cerca a la frontera noreste de
China bajo el reino de Koguryo (37 A.C. a 668 D.C.), la cual
fue colonizada y bajo el control militar chino de 108 A.C. a
313 D.C. En estos frescos se ven escenas de lucha (Jueli en
chino o Kajko en coreano). El rey Sunjo (1,567 a 1,608)
ordena a sus oficiales el estudio del libro escrito por el
Escena del libro Muye Dobo Tongji 14
general chino Qi Jiguang , y la preparacin de un libro similar copiando los mtodos de los
soldados de la dinasta Ming. El rey Jungjo (1,776 a 1,800) ordena expandir el manual usado
por el ejrcito, para incluir las tcnicas de combate de los japoneses, este libro de titula Muye
Dobo Tongji (Manual Ilustrado de Artes Marciales). El la introduccin de este libro el rey Jungjo
escribe que el nico sistema de combate oficial desde el reinado del rey Kwanhaekun (1,608 a
1,623) era la prctica del tiro con arco. Los sistemas de combate coreano como el Taekwondo,
Tang Soo Do (Mano de la Dinasta Tang), Hwa rang do, Taekkyon, Neikung,Kumdo, Kuk Sool
Won etc. Claman ser totalmente coreanos y con cientos de aos de antigedad. Sin embargo
el Muye Dobo Tongji contradice estas afirmaciones.

OTROS PASES

Otros sistemas de combate que tambin ayudaron en la formacin de imperios es el Bkh de la


nacin mongol. Los ejrcitos mongoles utilizaron la prctica de la lucha, los juegos a caballo y
las competencias del tiro con arco para mantener a sus tropas en perfecta forma fsica. En la
actualidad aun se practican estas habilidades durante la celebracin del festival de verano
conocido como Naadam.

En la edad media en Europa se publicaron manuales de


combate como el Flos Duellatorum (La Flor de Batalla)
1,410, en la cual se demuestran tcnicas con y sin armas.
En las sagas vikingas se discuten tcticas de combate
adems de estrategia. En Alemania se publica el manual
ms antiguo del que se tiene conocimiento el cual
demuestra tcnicas para el combate con espada y escudo
con una fecha de publicacin aproximada del ao 1,295
D.C., entre muchos otros manuales de este tipo
publicados en el continente europeo.
Lucha en el festival de
Naadam

En Tailandia se origina lo que hoy en da se


conoce como Muay Thai o Boxeo Tailands. Sin
embargo no existen fuentes confiables que narren
los orgenes de este mtodo de pelea. El Termino
Muay que se usa para describir este sistema de
pelea es reciente. Otro mtodo de combate de
origen tailands es el Krabi Krabong el cual se
Flos Duellatorum, La Flor de Batalla por Fiore enfoca en el uso de armas como el bastn, el
Di Liberti, 1410 D.C escudo, sables dobles entre otros.

En India dos tradiciones marciales son consideradas como las ms importantes. La tradicin
Tamil (Dravidiana) y la tradicin Sanscrito Veda Dhanur. En la tradicin Tamil, poemas escritos
de 400 A.C. a 600 D.C. poseen menciones de conflictos blicos predominantes en el sur del
pas. Estos guerreros se dice han entrenado en el uso de la lanza (Vel), espada (Val), escudo
(Kedaham). En la tradicin sanscrita, el uso del arco y la flecha se consideran como las ms
importantes, como se leen en los clsicos indios del Mahbharata y el Rmyana. En los
captulos del Dhanur Veda se exponen temas como organizacin de divisiones militares con
carruajes de guerra, elefantes y caballos, infantera y lucha. Tambin se discute cinco tipos de
armas. Algunas tradiciones que han sobrevivi hasta la fecha son: Varma Ati (ataque a puntos
vitales) y el Silamban (pelea con bastn) del la tradicin Tamil Nadu, el Kalarippayattu de la
provincia de Kerala (esta practica en la actualidad no incluye el combate libre, en su lugar se
patea un blanco colgante). El Mushti (lucha), Dandi (pelea con bastn) del norte de India etc.
Otros sistemas de pelea del continente indio son aquellos practicados por los Sikh el cual se
llama Gatka. Existen otros sistemas de combate en pases como Filipinas, Oriente Medio etc.
Sin embargo pocas han sido estudiadas de manera seria. Ms informacin es requerida para
poder incluirlas en esta presentacin.
15
ARTES MARCIALES EN EL SIGLO XXI
14
En el siglo XX nacen diferentes sistemas de combate como el Savate francs el Krav Mag ,
el Jujutsu brasileo, las Artes Marciales Mixtas etc. son parte de la amplia gama de sistemas
nacidos recientemente basados en sistemas originales de pelea los cuales han sido adaptados
a las realidades del mundo moderno. Muchos de los sistemas mencionados han sido
desarrollados como deporte, pero otros han sido desarrollados para su uso en el ejrcito y
otras fuerzas armadas. El Savate comenz a ser popular en el siglo XIX en Francia como un
mtodo menos sangriento en duelos. Este se hace popular en Paris y el norte de Francia y en
especial en el puerto de Marsella. Dos personas son consideradas como aquellas que
transformaron el antiguo sistema de pelea callejera a la versin deportiva. Michel Casseux
(1794 a 1869) y Charles Lecour (18081894). El Savate tiene una versin deportiva y otra que
se ensea en las fuerzas especiales. El Krav Maga es un sistema que fue desarrollado durante
la segunda guerra mundial utilizando tcnicas de lucha, esgrima, boxeo, Jiu Jitsu entre otras
por el seor Imi Sde Or quien comenz a ensear su mtodo a las fuerzas israels en 1944.

En los Estados Unidos el ejrcito estadounidense ha utilizado diferentes mtodos para entrenar
a sus tropas as como la publicacin de diferentes manuales. Muchos soldados estacionados
en pases como Taiwn, Corea y Japn, aprendieron los sistemas de estos pases y luego
sirvieron como instructores en el ejrcito. El famoso boxeador Jack Dempsey (1,895 a 1,983)
fue contratado para entrenar a la guardia costera y publico un manual de entrenamiento de
combate titulado How to Fight Tough (Como Pelear Duro; en el cual se mezclaron tcnicas de
Jiu Jitsu, lucha y boxeo). En la actualidad los Marinos de los EEUU desarrollaron el Marine
Corps Martial Arts Program (MCMAP) el cual utiliza elementos del Jujutsu brasileo, Boxeo,
lucha, Judo, Muay Thai y Kali (tcnicas de origen filipino para la pelea con armas blancas).

En 1,914, Mitsuyo Maeda (1,878 a 1,941) un experto en


Judo viaja a Brasil con el objetivo de organizar colonias de
ciudadanos japoneses en el continente sur americano as
como difundir la prctica del Judo en otros pases. En
1,917 Maeda acepta a Carlos Gracie (1,901 a 1,994) como
estudiante. Carlos y su hermano Hlio Gracie (1,913 a
2009) desarrollan lo que hoy en da se conoce como
Jujutsu brasileo o Jiu Jitsu de la Familia Gracie. Este
estilo de Jiu Jitsu mantiene las tcnicas que se ensearon
Soldado del Ejrcito de los EEUU en los inicios del Kdkan Judo. El Jiu Jitsu Brasileo
practicando Jujutsu brasileo enfatiza las tcnicas de pelea en el piso, Newaza.

La familia Gracie contino con la tradicin iniciada por Maeda de retar otros estilos de pelea.
En 1,992 Rorion Gracie (hijo de Hlio Gracie) y su estudiante Art Davie disean el formato que
dara comienzo a la UFC (Ultimate Fighting Championship) en el cual estilistas de diferentes
artes marciales se enfrentaran en contacto completo, combatiendo contra varios oponentes en
la misma noche, sin rounds, divisiones de peso y con pocas reglas. En noviembre 12 de 1,993
el primer torneo de la UFC se televisa. El hermano menor de Rorion Gracie, Royce Gracie gana
el primer y segundo torneo de la UFC. Durante los siguientes torneos se hace evidente la
necesidad de incluir mas reglas, protecciones, rounds y de entrenar todo tipo de tcnicas para
la pelea de pie y en el piso dando lugar a la aparicin de las Artes Marciales Mixtas o Mixed
Martial Arts, MMA, estas incluyen tcnicas de boxeo, Muay Thai, Jujutsu brasileo, lucha, Judo
etc.

Arte: Actividad en la que el ser humano expresa ideas, emociones o, en general, una visin del
mundo. El trmino arte procede del latn ars=tcnic .El arte busca lo esttico y lo emotivo.

14
Arte marcial israel.
16
KUNG FU
Kung-fu, Gongfu o Gung Fu (chino simplificado: , pinyin: gngfu) es un trmino bastante
conocido del idioma chino empleado para referirse a las Artes marciales de China. O sea todas
las artes de este tipo surgidas en territorio chino son abarcadas por este trmino, lo que implica
ms de doscientos estilos a veces totalmente diferentes entre s, sin contar sus subsecuentes
ramificaciones.

Su significado original es algo diferente, no necesariamente marcial, refirindose a la


perfeccin en alguna habilidad gracias al trabajo y al tiempo invertido en su desarrollo.

El trmino Kung-fu viene de las palabras en chino cantons kung: trabajo, desarrollo y fu:
maduro, sabio, total y literalmente Kung-fu podra traducirse como "Desarrollo Total"
"Maestra".

ARTES MARCIALES DE CHINA

El trmino Artes marciales de China


refiere a una numerosa variedad de
sistemas de artes marciales originarios de
este pas. Dichos sistemas o estilos
tambin pueden ser denominados kung-fu
(), wushu (), Kuo-shu () o
Chuan-fa (), dependiendo del grupo
de personas que los practican. La
denominacin con uno u otro de los
trminos puede implicar diferencias en
cuanto a criterios sobre su prctica.

HISTORIA

Decir con exactitud cundo se originaron


las artes marciales de origen chino es
imposible, ya que toda empresa humana
conlleva un proceso evolutivo que puede
tomar cientos de aos. La siguiente
descripcin indica de forma general la
informacin que ha sido descubierta hasta
el momento que describe la aparicin y
desarrollo de las tcnicas de lucha en
China:

Desde hace muchos siglos atrs, Fu Xi es


considerado en China como el ancestro
de la humanidad. Durante este perodo,
correspondiente al periodo Paleoltico, la
gente peleaba con mazas de madera para
Mtodo de Bastn Dinasta Ming, 1621 d. C. Autor elegir a sus lderes. En el Mesoltico,
Cheng Zongyou aparecen las flechas y arcos as como
tambin escudos (Gan) y alabardas (Ge).

En los siglos 21 y 16 a. C., en la Dinasta Xia aparecen las armas hechas de bronce, sables
(Dao), hachas (Jin), cascos etc. En este perodo las carrozas son usadas como el arma
principal en la guerra. En el siglo XII a. C. Tiempo de Wu Yi, En los registros del historiador se
lee que el emperador Wu Yi hizo un Ou Ren (una figura humana en madera) usndolo para
17
practicar Bo (pelea sin armas). Los trminos Wushu, Kung Fu y otros con los cuales se
describen las artes marciales de China son palabras acuadas recientemente. El carcter que
comnmente se usa para describir boxeo, Quan, , significa fuerza y no boxeo. A mitades del
siglo 16 d. C. la combinacin Quanyong, , aparece para describir boxeo; especialmente en
el libro Epitafio para Wang Zhengnan. Bo, es tal vez la palabra ms antigua que identifica
las artes de combate chinas.

Al principio de la Dinasta Zhou se ven las primeras prcticas de formaciones de combate as


como la prctica de rutinas usando Ge y Mao (lanza) en forma de danzas de tipo militar. El rey
Cheng promueve el entrenamiento tanto militar como literario.

Durante el ao 841 a. C., el primer ao de Gong He, rey de la Dinasta Zhou del Oeste, ocurre
una revuelta en la cual oficiales del ejrcito, ciudadanos, artesanos y mercaderes atacan a
mano armada el palacio imperial usando diferentes tipos de armas, lo que demostr que la
prctica marcial era algo normal en los ciudadanos comunes.

En el 773 a. C., el noveno ao de reinado del rey You, de la Dinasta Zhou del Oeste existan
formas para la pelea a mano vaca. El Libro de los Ritos describe que en el primer mes del
otoo, debe haber Bo Zhi, para evitar crmenes y maldades. Ms tarde se desarrollara Shou
Bo (pelea a mano vaca) y Quan Shu (tcnicas de boxeo), provenientes de Bo (golpear) y Zhi
(agarrar). En el mismo libro se hace una distincin clara entre Shou Bo y Jiao Li con el ltimo
se describe la practica de lucha.

Algunos ejemplos de una estructura militar, as como la practica de ejercicios enfocados al


desarrollo marcial se pueden encontrar en otras fuentes, las cuales revelan que estas artes ya
tenan un nivel tcnico elevado antes de la construccin del Templo Shaolin y la llegada de
Bodhidharma (Ta Mo) a China.

ESTILOS INTERNOS VS. ESTILOS EXTERNOS

La mencin ms temprana acerca de estilos provenientes de Shaolin proviene de la Dinasta


Qin (1644 1911 d. C.). Se debe enfatizar que para poder entender las razones por las cuales
estas historias nacieron, se necesita analizar el contexto histrico del momento, China estaba
bajo el dominio de los Manch, durante esta poca proliferaron movimientos de resistencia en
diferentes niveles de la sociedad ante el yugo extranjero, uno de los cuales fue la formacin de
sociedades secretas.

En esta poca, muchos eruditos rehusaron servir bajo el dominio Manch, y en 1727, 83 aos
despus del establecimiento de la Dinasta Qin, personas leales a la Dinasta Ming an estaban
activas, planeando derrocar al gobierno. Algunos de estos eruditos fueron Huang Zongxi, Gu
Yanwu y Yan Yuan, todos estos apoyaron la prctica de artes marciales como una forma de
resistencia patritica en contra al invasor extranjero.

Huang Zongxi, tenia un hijo al cual bautizo, Huang Baijia; este estudio boxeo con Wang
Zhengnan Huang Zongxi escribira el libro, Epitafio para Wang Zhengnan, no solo para honrar
al maestro de su hijo, sino tambin para expresar sus sentimientos en contra del rgimen
Manch de acuerdo a la investigacin de Stanley Henning.

Huang Zongxi escribi su libro, usando el nombre de Shaolin para representar al poder
extranjero (refirindose al Manch y al Taosmo) representando la poblacin nativa (Han),
identificando estilos externos (Shaolin/Budismo) como inferiores a los estilos Internos
(Wudang/Taosmo); esta clasificacin contradice las teoras que ya se conocan desde tiempos
antiguos en los cuales se define que entre otras, la prctica marcial requiere de las dos teoras.
Algunos ejemplos en los cuales se describen explcitamente el uso de lo "externo' e "interno" se
pueden encontrar en la Dama de Yue, el Arte de la Guerra de Sun Tzu y en las teoras de
combate del general Ming, Yu Dayou, etc.

18
Esto explica en cierta forma la razn por la
cual 'Huang Zongxi, declara la
superioridad de la escuela interna de
boxeo contra la externa. Basados en la
investigacin de Henning, un ejemplo del
simbolismo utilizado en el Epitafio (el cual
fue destinado para ser destruido durante
la dinasta Qin, pero por alguna razn se
salv de serlo); es el uso, al final del libro,
de los caracteres tradicionales del
calendario cclico de 60 aos en lugar del
ttulo imperial del reinado Manch, al
referirse a la fecha de nacimiento y muerte
de Wang Zhengnan. Esto por si solo es
una muestra de rebelda por parte de
Huang contra los Manch al no reconocer
de esta forma la autoridad Manch. A
pesar de que Huang en su juventud hizo
parte activa de movimientos de resistencia
en contra de los Manchu en la provincia
de Zhejiang, durante su edad media
cambio un poco su actitud hacia los
Manchu (aunque evadi la presin de ser
parte del cuerpo oficial), Huang coopero
Foto de la Rebelin de los Bxers con la dinasta Qin a travs de canales
privados durante su trabajo de
compilacin de la historia de la Dinasta
Ming.

Desgraciadamente muchos autores tomaron lo que ms les atraa acerca del libro escrito por
Zhengnany, lo usaron para dividir los estilos marciales chinos en externos e internos. Durante
la Rebelin de los bxers aumento an ms la confusin acerca de los orgenes de estas artes,
al punto en el cual s tomo el ejemplo de los monjes guerreros como estandarte patritico y es
as como muchos maestros chinos comenzaron a trazar sus orgenes en el Templo Shaolin.
Muchas de las historias que se conocen acerca del entrenamiento de los monjes, orgenes y
dems, provienen de un libro publicado en 1915, por un autor desconocido titulado, Secretos
del Boxeo Shaolin. El cual teji todas las historias, mitos y leyendas tan populares en la poca.
Tang Hao y Xu Zhedong, expusieron la falta total de veracidad histrica de este libro, sin
embargo, Secretos del Boxeo Shaolin fue tan popular que ha sido usado como la base de la
historia de las artes marciales chinas; tanto as que el gobierno comunista se bas en este
como fuente para la historia de estas artes!

Este tipo de divisin de estilos causo muchos problemas cuando el gobierno nacionalista lanz
el proyecto de la Academia Central de Artes Marciales de Nanjing, Zhongyang Guoshu Guan la
cual fue fundada en marzo de 1928 en la ciudad de Nanjing; bajo la direccin de Zhang
Zhijiang, quien era el comandante del ejrcito del noroeste de Feng Yuxiang. Otro de los mitos
en las artes marciales chinas es la leyenda del origen del Taijiquan, la cual tiene las siguientes
etapas:

Antes de 1669, en donde solo se hace referencia a Zhang Sanfeng como un taosta
inmortal; Despus de 1669 en el cual Sanfeng se dice es el fundador de la escuela interna de
boxeo.
Despus de 1900 en la cual se dice que Zhang Sanfeng fue el creador del Taijiquan.

Una razn que pudo haber influido en la fabricacin de esta leyenda es la de usar a Sanfeng
como fundador para competir con la leyenda de Bodhidharma.

19
DIFUSIN A OCCIDENTE

Las artes marciales chinas no se hicieron plenamente conocidas en occidente hasta bien
entrado el siglo XIX, durante la Rebelin de los bxers 1898. Celosamente guardadas por los
chinos no permitieron su difusin masiva hasta el advenimiento del cine sonoro en China,
donde se empezaron a realizar pelculas de dudosa credibilidad y con fines comerciales y
sensacionalistas. Uno gran difusor del Kung Fu en occidente es el fallecido Bruce Lee.

MITOS

Las artes marciales chinas tienen un pasado rico pero en muchos casos mal entendido ya sea
por desconocimiento de sus verdaderas races o como consecuencia de tergiversaciones de la
verdadera evolucin histrica de estas tcnicas para as poder atraer la atencin del nefito.
As existen diversos mitos que se describen en la mayora de publicaciones acerca de las artes
marciales de origen chino, las cuales no incluyen fuentes acadmicas serias que las sustenten.

EL MITO DE SHAOLIN

Existen muchos estilos de Kung fu, pero el ms importante en trminos de organizacin,


mtodos de entrenamiento y moralidad fueron desarrollados en Shaolin. Estas caractersticas
hicieron que aprender en el Templo Shaolin se convirtiera en un smbolo de respeto y dignidad.

Se dice que Bodhidharma desarroll 18 movimientos de boxeo Shaolin, como antdoto para el
cansancio que les produca a los monjes la meditacin y para ayudarlos a defenderse de los
ataques de bandidos del camino. A lo largo de los siglos se desarrollaron dos escuelas de
boxeo, ms refinadas. La escuela del norte que enfatiza el uso de las piernas y la del sur el de
las manos. El motivo de esta distincin es muy sencillo. Las bajas temperaturas del Norte, con
el uso de guantes y otros abrigos, dificultan usar tcnicas de ataques con las manos.

Kung Fu como termino significa maestra que se adquiere con el tiempo, en la provincia de
Honan los Shaolin demostraron esta maestra, En el 519 D.C llega Tamo quien ensea el arte
de la defensa a los mojes. El entrenamiento en el templo era duro y adoptaron reglas para
asegurarse que los practicantes no hicieran mal uso del mismo. La desobediencia era
castigada con el despido del templo, la vida era dura para fortalecer el cuerpo y el espritu, los
graduados deban ayudar a la gente, no podan trasgredir la ley, entre otras.

PRCTICAS MODERNAS

La aparicin de las armas de fuego en la Dinasta Ming, conllevo a que las artes marciales se
comenzaran a ver como obsoletas en el campo de batalla. Es en este perodo, en el cul las
artes de pelea se comenzaron a mezclar con prcticas como los ejercicios Daoyin, se
menciona en algunos textos que las prcticas marciales conllevan a alcanzar la iluminacin. Se
reorganiz la forma en que las artes marciales chinas eran enseadas. En este perodo las
artes marciales fueron practicadas con su objetivo original, artes de combate; apartndose de
las creencias pseudo-religiosas y en su lugar se comenzaron estudiar de una forma prctica y
cientfica. La toma del pas por parte de los comunistas, revirti estos cambios y, desde
entonces, se comenzaron a ensear como artes de exhibicin, para la salud. En la dcada de
1970 se introdujo al Sanshou en un afn de traer las artes marciales a su objetivo original.

A pesar de que la prctica de Qigong (Chikung) ha sido hasta cierto punto incluido en la actual
prctica de las tcnicas de lucha china, este no es un elemento esencial o tradicional de estas
tcnicas de pelea. La inclusin de creencias de Nueva Era, elementos pseudo-religiosos, la
eliminacin de la parte marcial (Combate Libre), etc. contradicen su razn fundamental,
Tcnicas para la guerra.

20
SHAOLIN
El monasterio de Shaolin (chino:
, pinyin: Sholns; cantons:
Siulam; significa "El monasterio del
bosque joven o nuevo") es un templo
budista, situado en la provincia china de
Henan y famoso por su relacin con el
budismo chn (zen) y la supuesta
conexin con las artes marciales de
China. Es, probablemente, uno de los
monasterios budistas ms conocidos en
Occidente.

Fachada Principal del Tempo Shaolin

MITOS

Existen numerosos estilos de Wushu, pero el ms importante en trminos de organizacin,


mtodos de entrenamiento y moralidad fueron desarrollados en el monasterio budista de
Shaolin. Estas caractersticas hicieron que aprender en el Templo Shaolin se convirtiera en un
smbolo de respeto y dignidad.

Se dice que Bodhidharma desarroll ms de 100 movimientos de artes marciales Shaolin,


como antdoto para el cansancio que les produca a los monjes la meditacin. A lo largo de los
siglos se desarrollaron dos escuelas de artes marciales, ms refinadas. La primera, la escuela
del norte, da ms importancia al uso de los pies, en tanto que la otra, la del sur, se concentra
en el movimiento de las manos.

El trmino Kung Fu significa prctica y habilidad o entrenamiento y habilidad, lo que se


adquiere con el tiempo, y tuvo sus principales exponentes en el templo Shaolin, de la provincia
de Honan, en la zona norte de China central. En el 519 d. C., llego proveniente del estado de
Liang, el Maestro Ta Mo y enseo a los sacerdotes el arte de la defensa personal. El
entrenamiento en el templo era duro y adoptaron reglas para asegurarse que los practicantes
no hicieran mal uso del mismo. Crearon entonces doce reglas para los practicantes. La
desobediencia era castigada con el despido del templo, la vida era dura para fortalecer el
cuerpo y el espritu, los graduados deban ayudar a la gente, no podan trasgredir la ley, entre
otras.

Las artes marciales chinas tienen un pasado rico pero en muchos casos mal entendidos ya sea
por desconocimiento de sus verdaderas races o como consecuencia de tergiversaciones de la
verdadera evolucin histrica de estas tcnicas para as poder atraer la atencin del nefito.
Los prrafos anteriores ilustran el tipo de historias que se encuentra en la gran mayora de
publicaciones acerca de las artes marciales de origen chino, las cuales no incluyen fuentes
acadmicas serias que las sustenten.

PRACTICA MARCIAL

Existen numerosas referencias que demuestran la existencia de prctica marcial en China,


antes de la fundacin del monasterio Shaolin (495 d. C.) entre las cuales estn: la Historia de
Wei, Wei Shou. La cual menciona que durante incursiones realizadas por el Emperador Wei
del Norte en 446 d. C., en monasterios alrededor de Changan (Xian), se descubrieron y
confiscaron lotes de armas, lo que indica que la practica marcial era algo comn de la poca.

21
El Templo Shaolin fue construido en 495 d. C. por el emperador Xiao Wen para el monje
Chan, Ba Tuo de Tian Zhu, estos monjes se dice practicaban Jiao Li como entretenimiento, lo
cual contradice la creencia popular de que los monjes de la poca no conocan las artes de
lucha o que no practicaban ninguna actividad fsica hasta que Bodhidharma les enseara; Jiao
Li ha sido identificado como un antecesor de lo que hoy en da se conoce como Shuai Jiao. Sin
embargo en esta poca la lucha ya se utilizaba como parte del entrenamiento militar. La
Bibliografa de la Historia de la Dinasta Han (206 a. C.220 d. C.) contienen menciones acerca
de Shoubo y las diferencian de las tcnicas de lucha, Juedi la cual se consideraba como una
de las habilidades militares de la poca.

La conexin entre Bodhidharma y las artes marciales chinas provienen de la novela Viajes de
Lao Tsan publicada en 1907. Las circunstancias que ayudaron a crear la fama del Templo
Shaolin son entre otras: Su ubicacin en el monte Song, considerado como unos de los cinco
montes sagrados de China; la proximidad del Templo a la ciudad de Luoyang la cual sirvi
como capital de varias dinastas; la ayuda que algunos miembros del Templo le brindaron al
iniciador de la Dinasta Tang, Li Shimin (Emperador Taizong), y la participacin en milicias
durante la campaa en la dinasta Ming en contra de los piratas chinos y japoneses de la
poca. La mencin que aparece en la Estela de Shaolin, solo menciona la participacin de 13
monjes en la campaa militar que dio inicio a la Dinasta Tang.

En el ao 1513 un acadmico de nombre Du Mu (1459 1525) viajo a Shaolin' en Henan, para


examinar inscripciones antiguas en una gran nmero de estelas otorgadas al templo por
personajes tan importantes como la emperatriz Wu (684 705). Du Mu estaba interesado en
estas estelas no solo como obras maestras de caligrafa antigua sino tambin como fuentes de
la historia del templo. Du Mu descubri que algunos monjes fueron reconocidos como
guerreros, quienes ayudaron a Li Shimin (600 649) en la campaa que fundara la dinasta
Tang (618 907), estos hallazgos rectificaran omisiones en la Historia de la dinasta Tang.
Estos hechos tampoco fueron incluidos en los cnones Budistas dedicados a la historia del
templo, la razn segn el profesor Meir Shahar fue la participacin de monjes en actividades de
guerra las cuales contradicen la doctrina y cnones budistas los cuales entre otros prohben
quitarle la vida a otro ser humano.

Una de las razones de la participacin de


los monjes en la campaa militar en la
Dinasta Tang, fue el resentimiento de los
mismos contra Wang Shichong quien se
haba apropiado de algunas de sus tierras,
pero al mismo tiempo existi una razn
poltica, los monjes apoyaron al que
consideraron con ms posibilidades para
ganar la guerra, en este caso Li Shimin,
esta informacin fue estudiada y analizada
por el Profesor Meir Shahar quien estudio
extensamente la estela Shaolin Si Bei,
entre otras fuentes. Esta decisin
garantizo la prosperidad del templo en los
siglos posteriores. Luego de la victoria de
Li Shimin, el Templo vivira una poca de
seguridad y esplendor debido a sus
actividades en la campaa contra Wang
Murales del Templo Shaolin, Dinasta Qin, 1644 a aun a pesar de la persecucin que Li
1911 D. C Shimin realizara en contra de otros
templos budistas los cuales degeneraron
en ejecuciones sumarias, cierre de templos budistas, el patrocinio para la ordenacin de
monjes Taostas y el decreto de usar solo monjes Taostas en todas las ceremonias oficiales; la
nica excepcin a esta campaa fue el Templo Shaolin.

22
El Yi Jin Jing (Clsico del Cambio de Msculo), es un
texto atribuido a Bodhidharma el cual se ha incluido en la
leyenda que le asigna la transmisin de artes marciales
en el Templo Shaolin, este libro fue escrito en la Dinasta
Ming en 1624 d. C. por un monje taosta de nombre
Zining del monte Tiantai, atribuido de manera falsa a
Bodhidharma, las razones por las cuales muchos
historiadores descartan esta leyenda la ha resumido el
historiador Lin Boyuan en su Zhongguo Wushu Shi,
como sigue: Prefacios falsificados atribuidos al general
de la Dinasta Tang, Li Jing y el general de la Dinasta
Song del sur Niu Gao tambin fueron incluidos. En estos
se lee que, luego de que Bodhidharma termino de mirar
el muro luego de nueve aos en el Templo Shaolin, el
dejo un cofre de hierro; cuando los monjes lo abrieron
estos encontraron dos libros Xi Sui Jing (Clsico del
Lavado de la Mdula) y Yi Jin Jing. El primer libro lo
tomo su discpulo Huike, el cual luego dejo el templo sin
dejar rastro; en cuanto al segundo los monjes lo
Tang Hao pionero de la investigacin ocultaron de manera egosta, para practicar sus
de las Artes marciales de China enseanzas los cuales cayeron en malas manos,
perdiendo su sentido original, los monjes alcanzaran su
fama gracias a la practica de estas tcnicas. Todo lo
anterior se us para concluir que el Templo Shaolin es la fuente de las artes de lucha china.
Este manuscrito fue denunciado por tener muchos errores, fantasas etc. Diferentes
historiadores han denunciado la falta de veracidad de este manuscrito algunos de los cuales
son: Tang Hao, Xu Zhen y Matsuda Riuichi. La copia disponible ms antigua fue publicada en
1827 y la composicin del texto ha sido fechada en 1624. Aun as, la supuesta asociacin de
Bodhidharma y las artes marciales apareci en la novela Viajes de Lao Tsan (1904-1907).

Durante la Dinasta Ming, China sufri ataques constantes por parte de piratas japoneses y
chinos los cuales sembraron el terror en las costas del Este del pas. Durante este periodo, las
fuerzas chinas se vieron derrotadas en mltiples ocasiones, hasta la aparicin de una de las
figuras militares ms importantes de este pas, el general Qi Jiguang. La falta de cualquier
mencin especfica de tcnicas de pelea sin armas provenientes del Templo Shaolin es
explicada por el investigador Stanley Henning quien concluye que esto se pudo deber a que las
artes de lucha practicadas en el Templo eran las mismas que se practicaban fuera del mismo o
que sus tcnicas no eran dignas de ser mencionadas. Lo opuesto ocurre con las tcnicas de
bastn las cuales fueron mencionadas por Qi en su libro Jixiao Xinshu (Libro de Disciplina
Efectiva), . El profesor Shahar, concluye que el Templo desarrollo algunas tcnicas
de pelea a mano vaca durante /despus de la Dinasta Ming, contradiciendo la nocin popular
de tcnicas de boxeo provenientes de Shaolin solo despus de la llegada de Bodhidharma.
Debemos aclarar que no se niega el hecho de que algunos monjes practicaron tcnicas de
combate, sin embargo no en la extensin que se ha querido presentar.

Cheng Zonyou (1561 - ?), quien escribi varios manuales ilustrados que trataban acerca del
uso de armas como la lanza, el bastn largo, la espada japonesa y la ballesta; entreno en el
Templo Shaolin por 10 aos, sin embargo solo considera un par de nombres como dignos de
ser mencionados. Hong Zhan y su alumno Guan An. Las tcnicas de lanza de Hong Zhan
fueron preservadas en el libro, Registro de Armas, escrito por Wu Shu (el nombre, no arte
marcial), 1611 1695. En este libro se revela la influencia en las tcnicas de bastn del Templo
luego de la visita del general Yu Dayou. En la misma poca, Cheng Zhoudou (1522
1587 d. C.) en su libro, Explicacin de las Tcnicas de Bastn de la escuela de Shaolin,
Shaolin Gunfa Chanzong o Shaolin Gun Tujie, escribe que los monjes estaban trabajando en
sus tcnicas de boxeo, las cuales no haban ganado ninguna reputacin a nivel nacional, estas
tcnicas aun estaban en su infancia pero que esperaban alcanzar una alta fama como la que
gozaban las tcnicas de bastn.

23
El general Ming, Yu Dayou, quien fue compaero de armas del general Qi Jiguang, escribi en,
Shi Song Shaolin Siseng Zongji, Un Poema para el Monje Shaolin Zongji, que los monjes
haban practicado el uso del bastn pero que con el tiempo haban perdido su habilidad. Yu, le
enseo sus tcnicas de bastn largo a un monje llamado Zongji el cual era un seguidor durante
la campaa de Yu contra los piratas japoneses, y quien luego le enseara a sus colegas.

La participacin de los monjes en estas dos campaas hara al Templo famoso, y es aqu
donde el apodo Monjes Guerreros tendra su origen. En este periodo el Templo era dueo de
grandes extensiones de tierra las cuales requeran un gran nmero de trabajadores; as como
tambin se ofreca santuario a aquellos que deseaban escapar de persecuciones; criminales,
personas con afiliacin a dinastas depuestas etc., los cuales en muchos casos traeran su
conocimiento marcial dentro del templo, continuando su practica y difusin. La participacin de
monjes budistas en actividades de guerra, hace pensar que estos no eran monjes en el sentido
estricto de la palabra. Las enseanzas budistas consideran el matar a otro ser humano como la
ofensa ms seria y con el peor Karma, segn los Ocho Caminos de Nobleza. Uno de los
preceptos del los Ocho Caminos de Nobleza es "Sila", o la conducta tica el cual define
aquellas conductas que se deben evitar como por ejemplo: No mentir, no matar, no robar etc.
La novela los Bandidos del Pantano o el Margen del Agua (Shuh Zhun) mencionan a un
personaje llamado Lu Zhishen, tambin conocido como Lu el Sagaz o el Monje Loco quien fue
un oficial en el ejrcito pero debido a que asesino a un hombre se vio obligado a ocultarse en el
monasterio de el monte Wutai, sin embargo este monje quien bebe vino, come carne, le gusta
pelear y no tiene ningn reparo en matar, es enviado a otro monasterio debido a su mal
comportamiento. Este tipo de monjes aparecen en otras obras literarias bajo en apodo del
Loco Ji (Ji Dian), en el siglo XVII se menciona que muchos monjes quienes viven en los
alrededores del monasterio Shaolin, violan las reglas y doctrinas budistas. Esto podra explicar
la razn por la algunos monjes no tenan ningn reparo en tomar una vida o comportarse de
una manera opuesta a la de un monje budista.

La gran mayora de las historias referentes a la influencia que tuvo el Templo Shaolin en la
evolucin de las artes marciales chinas, origen de muchos de los estilos que se conocen hoy
en da etc. Provienen de tradicin oral la cual hasta tanto no sea comprobada cientficamente
no puede ser tomada como prueba de los origines de un estilo. Uno de los ejemplos ms
obvios fue la declaracin y la posterior construccin del llamado Templo Shaolin del Sur, el cual
ha conseguido atraer turistas a esta regin. Los documentos que mencionan la participacin de
monjes en campaas militares solo provienen de las dinastas Tang y Ming, en los 700 aos
que las separan no se han encontrado fuentes similares que describan su participacin en la
guerra. Adicionalmente, las versiones conocidas no describen ningn estilo particular de pelea
(solo las tcnicas de bastn en la Dinasta Ming) a mano vaca as como tambin la nica
mencin de pequeos grupos de monjes (20 a 120) quienes participaron en estas campaas
(algo muy diferente a la idea actual de ejrcitos de monjes guerreros, con miles de miembros);
esta participacin no tendra un efecto demasiado importante en campaas militares de gran
escala. Las fuentes existentes tampoco describen ningn entrenamiento militar formal en el
Templo.

24
MONTES WUDANG
Los Montes Wudang se encuentran en el
noroeste de la provincia de Hubei, Su cumbre
principal es llamada Tianzhu (Pilar del Cielo) y
destaca entre los 72 picos que la rodean. El
Conjunto de antiguos edificios de los Montes
Wudang fueron declarados Patrimonio de la
Humanidad por la Unesco en el ao 1994.

En estos montes se cree se originaron estilos de


artes marciales relacionados con en el taosmo,
como el Wudangquan, Pa Kua Chuan, Tai Chi
Chuan, etc. La leyenda atribuye a la regin de los
Templo taosta en Tianzhu, Wudang. Montes de Wudang el origen de los estilos internos
de las artes marciales chinas.

Los Montes Wudang destacan por ser el ncleo de templos taostas y por su tradicin histrica
de maestros relevantes del taosmo y de la medicina tradicional china.

El Monte Wudang fue llamado Monte Taihe (Armona Suprema) y Monte Xianshi (de la Cueva
del Inmortal) en tiempos ancestrales. Durante los periodos histricos conocidos como el
periodo de la primavera y el otoo, y el periodo de los Tres Reinos, el Reino Chu posiciono su
ejrcito en esta rea para resistir a los invasores del Reino Qin. Fue entonces que el nombre
del monte fue cambiado por Monte Wudang, nombre compuesto por dos caracteres chinos:
WU, que significa fuerza marcial, y DANG, que significa resistencia.

WDNGQUN

Is a classification of Chinese martial arts known more generally as niji. The name Wudang
refers to the Wudang Mountains of Hubei Province. Chinese legends/myths say that Zhang
Sanfeng created tai chi chuan there. The word "quan" translates to English as "boxing" or "fist".
The pinyin standard spells it "quan"; the Wade-Giles standard spells it "ch'uan", as in T'ai Chi
Ch'uan.

Internal or "soft" styles of Chinese martial art are sometimes referred to as Wudang styles
regardless of whether they originated in or were developed in the temples of the Wudang
Mountains, just as external or "hard" styles are sometimes called Shaolin regardless of whether
the individual style traces its origins to the Shaolin tradition or not.

Wudangquan incorporates yin-yang theory from the I Ching as well as the Five Elements of
Taoist cosmology: water, earth, fire, wood, and metal. Animal imagery is evident in some of their
practices. These motions are trained to be combined and coordinated with the neigong
breathing to develop nei jin, internal power, for both offensive and defensive purposes.

In 1669, Huang Zongxi was the first to describe Chinese martial arts in terms of a Wudang or
"internal" school versus a Shaolin or "external" school. However, this classification did not
become prevalent until 1928 when Generals Li Jing Lin, Zhang Zi Jiang, and Fung Zu Ziang
organized a national martial arts tournament in China; they did so to screen the best martial
artists in order to begin building the Central Martial Arts Academy.

The generals separated the participants of the tournament into Shaolin and Wudang. Wudang
participants were recognized as having "internal" skills. These participants were generally
practitioners of T'ai Chi Ch'uan, Xngyqun and Bguzhng. All other participants competed
under the classification of Shaolin. The famous BaGua master, Fu Chen Sung, was one of
about 12 winners in the tournament.
25
ARTES MARCIALES MIXTAS
Las artes marciales mixtas (a menudo conocidas por sus
siglas en ingls, MMA, o AMM en espaol) son artes marciales
que incorporan tanto golpes, como tcnicas de lucha en el
suelo; las artes marciales mixtas pueden ser practicadas como
deporte de contacto de manera regular o en un torneo en el
cual dos competidores intentan vencer cada uno a su
oponente usando un amplio rango de tcnicas de artes
marciales permitidas, como golpes de puo y patadas,
agarres, lances o proyecciones y palancas. Algunas de las
organizaciones que organizan torneos de artes marciales
mixtas son Ultimate Fighting Championship y PRIDE Fighting
Championships; el concepto artes marciales mixtas suele
considerarse errneamente como sinnimo del trmino "Vale
Todo" (Vale Tudo en portugus) y debe diferenciarse no slo
de dicho trmino, sino tambin del trmino "Full Contact".

Tcnica de armbar en un
combate de artes marciales
mixtas

HISTORIA DE LAS MMA

Una de las ms antiguas formas de combate abierto con pocas


reglas fue el Pancracio griego, que se introdujo en los Juegos
Olmpicos en el 648 A. C. Algunos espectculos de combates
sin reglas se realizaron a finales del siglo XIX, representando un
amplio abanico de estilos de combate, incluyendo Jujutsu, lucha
libre, lucha grecorromana y otros en torneos y desafos a lo
largo de toda Europa. El mpetu de la lucha libre profesional se
apag despus de la Primera Guerra Mundial, para renacer
posteriormente en dos corrientes principales: La competicin
real y la que comenz a depender ms de la coreografa y el El pankration fue un antiguo
espectculo, que desemboc en la lucha libre profesional. estilo de combate cuerpo a
cuerpo
Las modernas artes marciales mixtas tienen su raz en dos sucesos interconectados pero
separados en el tiempo: Los eventos Valetudo de Brasil y el Shoot Wrestling japons. El
Valetudo comenz en la dcada de los 20 del siglo pasado con el Desafo Gracie, lanzado por
Carlson Gracie y despus mantenido por Hlio Gracie y los hijos de ambos. En Japn, en la
dcada de los 70, una serie de combates de artes marciales mixtas fueron organizados por
Antonio Inoki, inspirando el Shoot Wrestling, que posteriormente propici la formacin de las
primeras organizaciones de artes marciales mixtas, como Shooto. Las artes marciales mixtas
conseguiran gran popularidad en los EE. UU en 1993, cuando Rorion Gracie llev el Desafo
Gracie y cre el primer torneo de UFC. En 1997 en Japn, el inters por este deporte result en
la creacin de la organizacin de MMA ms grande, el Pride Fighting Championship.

Es de destacar que si bien la familia Gracie fue promotora de torneos como el UFC (Ultimate
Fighting Championship), el cual es el torneo de vale todo ms famoso, las prcticas de jiu-jitsu
brasileo no involucran normalmente el uso de golpes. La familia Gracie, tuvo, indudablemente,
un papel estelar en la creacin de torneos abiertos de vale todo y en su popularizacin a travs
de la televisin; sin embargo, antes de que se creasen torneos abiertos de vale todo, donde
pueden combatir representantes de cualquier mtodo de autodefensa, ya existan artes
marciales mixtas tales como: el Jeet Kune Do, el Kajukenbo y el Karate Nisei Goju Ryu.

26
EVOLUCIN DE LOS LUCHADORES

A principios de los 90, tres estilos destacaron por su


efectividad en las competiciones de artes marciales
mixtas: Lucha libre, jiu-jitsu brasileo y Shoot Fighting.
Esto puede ser debido al nfasis de estas disciplinas
por el combate de agarres, el cual, probablemente,
debido a la escasez de competiciones de artes
marciales mixtas antes de los 90, haban sido
descuidadas por la mayora de los practicantes de las
artes marciales basadas en golpes.

Lucha en el suelo, parte vital de las AMM.

Incluso con los combatientes de lucha libre y los pegadores dominando la lucha de pie en las
AMM, quienes practicaban jiu-jitsu brasileo tuvieron una distintiva ventaja en el suelo.
Aquellos no familiarizados con el jiu-jitsu brasileo demostraron no estar preparados para
defenderse de las tcnicas de agarre y presas. Los luchadores de Shoot wrestling posean una
base equilibrada de agarre y combate de pie, lo que les permita tener un buen conjunto de
habilidades.

A medida que las competiciones de AMM se hacan ms comunes, aquellos luchadores con
una base de disciplinas de golpe se hicieron ms competitivos cuanto ms se conocan a s
mismos frente a los agarres, presas y combates en el suelo, dando lugar a notables sorpresas
contra los, por entonces, luchadores de agarre dominantes. Consecuentemente, los luchadores
de agarre aprendieron de los puntos fuertes de sus rivales y comenzaron a incrementar su
entrenamiento en los golpes. Este aumento general del entrenamiento cruzado result en
luchadores de artes marciales mixtas mucho ms polifacticos.

SISTEMAS HBRIDOS DE COMBATE (ARTES MARCIALES MIXTAS)

Los sistemas hbridos fueron desarrollados por peleadores veteranos en sus experiencias de
combate y retomando lo mejor de cada tcnica de combate, los sistemas ms practicados en
AMM son:

Miletich Fighting Systems: Desarrollado por el croata Pat Miletich, miembro del saln de
la fama del UFC.
Ruas Vale Tudo: Desarrollado por el brasileo Marco Ruas, y cuyo expositor ms
reciente es su amigo y compaero Pedro "La Roca" Rizzo.
Pitfighting: Modalidad de pelea semejante a la lucha callejera, ya que posee poca
tcnica y se basa ms en la fuerza y simplicidad de sus movimientos.
Jun Fan Jeet Kune Do: Arte marcial creado por Bruce Lee.
San shou: Arte desarrollada por el ejercito chino para su defensa personal
Kajukenbo: Combina Karate, Judo, Jujutsu y Kung-Fu. Fue creado en 1947 en Oahu
Hawaii, tanto para combatir la delincuencia local como para ayudar a los habitantes a
defenderse de los soldados de la U.S. Navy quienes beban y peleaban con los habitantes. Los
creadores de este arte fueron Sijo Adriano Emperado, Peter Y.Y. Choo, Joe Holck, Frank
Ordoez y Clarence Chang quienes se llamaron as mismos la Black Belt Society.
Krav Mag: Sistema de combate militar de origen israelita, el punto fuerte del Krav
Maga es siempre basarse en lo ms rpido y lo ms eficaz, ya que las maniobras
espectaculares son carentes de efectividad y en cierto modo intiles. El Krav Maga posee
tcnicas ideales para la defensa personal y asegurar una victoria rpida, con golpes rpidos y
certeros, carentes de espectacularidad pero efectivos.

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Kenpo 5.0: El Kenpo 5.0 la ltima versin del Kenpo contiene la lucha en el piso, esta
diseado para defenderse contra oponentes con estas habilidades en la calle. Es una
modificacin del sistema 4.0.

DISCIPLINAS POPULARES ENTRE LOS PRACTICANTES


PROFESIONALES DE ARTES MARCIALES MIXTAS

Jujutsu brasileo y/o Jiujitsu : Es una variante del Ju Jutsu japones tradicional adaptado
por la familia Gracie en Brasil. Particularmente para sumisiones y lucha en el suelo, adems de
inmovilizaciones. La mayora de los luchadores profesionales de UFC y Pride practican esta
disciplina, que se considera la ms efectiva para combate en suelo.

San shou (San da): Es un estilo basado en las tcnicas mas efectivas del Kung Fu, por
ejemplo, las proyecciones del Shuai Jiao, las patadas del Chang Quan, los golpes de Nan
Quan, y las llaves del Chin Na, tomando as lo mejor de los estilos de kung fu tradicionales,
para crear un estilo moderno sumamente efectivo, algunos practicantes reconocidos son Cung
Le(Campen de la organizacion de MMA Strikeforce) y Liu Hai Long quien consigui el titulo de
"El rey de la Sanda" y "el conquistador del Muay Thai"

Taekwondo: Arte marcial coreano en el que las tcnicas estrella son las patadas,
aunque no hay que menospreciar sus tcnicas de brazo. Muchos luchadores tienden a
aprender el trabajo que se realiza en el Taekwondo, consiguiendo equilibrio, rapidez y fuerza
en la mayora de su repertorio de pierna

Judo: Creado a partir del Jujutsu, Es un sistema de llaves, contrallaves,


inmovilizaciones y estrangulamientos. En la lucha de pie el judo se consolida como un estilo
sumamente efectivo tanto en suelo como de pie ha demostrado una altsima utilidad.

Boxeo: Aunque el boxeo no es un arte marcial mixto es practicado por artistas


marciales mixtos por ser ideal para el trabajo de puos.

Muay Thai: Aunque el Muay Thai no es un arte marcial mixto es practicado por artistas
marciales mixtos por ser ideal para el trabajo de golpeo y pateo, ya que utiliza codos, rodillas y
el sistema de pateo es ms efectivo que en otras artes marciales, mientras que en otras
tcnicas de combate se limita a patear convencionalmente y regresar la pierna a su punto de
partida, en estos sistemas se visualiza "atravesar" al oponente con la pierna descargando todo
el peso del cuerpo en ella y atacando desde otros ngulos de ataque.

Shootfighting: Deporte de contacto hbrido desarrollado en Japn con elementos del


Kickboxing, Lucha libre, Boxeo, Judo, Jiu Jitsu, Sambo y otros deportes de contacto.

Lucha Olmpica, Libre o Grecorromana: para trabajo de lucha cuerpo a cuerpo, derribes
y sumisiones.

Karate: Arte marcial de origen Japons cuyas tcnicas de combinacin de golpe y


patada tienen una gran efectividad en el combate de pie. Estilos modernos como el Kyokushin
Kai, el Wado Ryu emplean a su vez tcnicas de otros estilos de Karate para enriquecer su
efectividad y en el caso del Wado Ryu combina sus tcnicas con el Jujutsu.

Sambo: Sistema de combate desarrollado en Rusia basado en estilos de lucha cuerpo


a cuerpo de diversos pases, del Judo, Ju Jutsu Aikido Japones, la lucha greco-romana y
olmpica as como los distintos tipos de lucha autctonas de las naciones que conformaban la
otrora Unin Sovitica y practicado por quien es considerado el mejor peleador de MMA del
mundo (2010), Fedor Emelianenko.

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Kick boxing: Deporte de combate creado por Osamu Noguchi; es un sistema de
combate en el cual se utilizan los pies y las manos. Es una mezcla de tcnicas de Boxeo y del
Karate Kyokushin Kai. Se diferencia del Muay Thai por que este no permite golpear con los
codos y rodillas, adems de variar las posiciones de guardia.

REGLAS

Las reglas de la mayora de las competiciones de artes marciales mixtas han evolucionado
desde los primeros das del Vale tudo. A medida que el conocimiento de las tcnicas de lucha
se extiende entre espectadores y luchadores se hace claro que los primeros sistemas de reglas
minimalistas necesitaban ser enmendados. Alguna de las motivaciones de estos cambios son:

Proteccin de la salud de los luchadores. Este cambio se hallaba especialmente


motivado para eliminar el estigma de "peleas barbricas, sin reglas" que las AMM ganaron
debido a sus races en el vale tudo. Tambin ayud a los contendientes a evitar lesiones que
de otro modo hubiesen alterado el ritmo de entrenamiento que mejoraba la calidad de los
contendores, y, consecuentemente, la calidad de las luchas.
Proveer espectculo para los espectadores: Las reglas consiguieron buenos
luchadores en combates cerrados ms que peleas de bar no basadas en la tcnica.

Las categoras de peso emergieron a medida que el


conocimiento acerca del sometimiento se extendi.
Cuando los luchadores se hacan ms expertos en las
tcnicas de sometimiento y eran capaces de evitarlas,
las diferencias de peso se hicieron un factor
substancial.

Desde los inicios de los torneos de vale-todo exista la


prohibicin de golpes en los genitales, y la prohibicin
de ataques a los ojos; en algunos torneos y ms
recientemente, surgi la prohibicin de patear a un
oponente que se encuentre en el suelo si esta accin es
efectuada por un oponente que est de pie). Los
cabezazos fueron prohibidos debido a que eran golpes
La preocupacin por la salud de los que requeran poco esfuerzo y tcnica y podan
luchadores es uno de los factores que convertir un combate en un espectculo sangriento. Dar
convirtieron las AMM en un deporte cabezazos era comn entre los luchadores de lucha
regulado libre. Su fuerza les permita arrastrar el combate al
suelo, pero su falta de habilidades de sometimiento haca que no pudiesen finalizarlo
rpidamente.

Pequeos guantes, con dedos libres, se introdujeron para proteger los puos. A pesar de que
algunos luchadores tenan unos puos bien preparados, otros, como aquellos que usaban
tcnicas de sometimiento, podan no tenerlos. Los guantes protegen los puos de fracturas y
los cortes.

29
DISCIPLINA
Es la capacidad de actuar ordenada y perseverantemente para conseguir un fin, si bien
etimolgicamente, disciplina hace referencia a la instruccin dada a un discpulo, acepcin que
preserva el sentido de la palabra original en latn instruccin.

Su sentido es amoldar el carcter y el comportamiento de un individuo para conseguir una


eficiencia mxima en alguna labor. As se habla de disciplina militar a la seguida por las fuerzas
armadas o disciplina escolar a la que se aplicara en las escuelas para conseguir un mejor
aprendizaje. Para hacer referencia a una forma de comportamiento ordenada, no impuesta por
otros, se habla de autodisciplina.

La disciplina exige orden y unos lineamientos para poder lograr ms rpidamente los objetivos
deseados. De entre estos esta la autoexigencia, indispensable para alcanzar los objetivos.

LA EFECTIVIDAD

Es la capacidad de lograr un efecto deseado, esperado o anhelado. En cambio, eficiencia es la


capacidad de lograr el efecto en cuestin con el mnimo de recursos posibles viables. Ejemplo:
matar una mosca de un caonazo es eficaz (o efectivo: conseguimos el objetivo) pero poco
eficiente (se gastan recursos desmesurados para la meta buscada). Pero acabar con su vida
con un matamoscas, aparte de ser eficaz es eficiente.

AUTOCONTROL Y DISCIPLINA PERSONAL

Quien se controla a s mismo, no tendr dificultad alguna para gobernar con eficacia. Al que no
sabe gobernarse a s mismo, le resultar imposible ordenar la conducta de los dems
Confucio.

Poder confiar en nuestra capacidad de Autocontrol nos hace ms dueos de nuestra vida y nos
permite sentirnos MUCHO ms a gusto con ella. " Jota Efe.

Mientras tengamos la oportunidad de tener esta forma, en esta dimensin de formas


perecederas, debemos aprovechar el tiempo en pro de nuestro crecimiento espiritual, el nico
legado que se mantiene despus de dejar este plano. Para esto debemos tener:

1- Autodominio. Manejar efectivamente las emociones y los impulsos perjudiciales.


2- Confiabilidad. Exhibir honradez e integridad.
3- Escrupulosidad. Responsabilidad en el cumplimiento de las obligaciones.
4- Adaptabilidad. Flexibilidad para manejar cambios y desafos.
5- Innovacin. Estar abierto a ideas y enfoques novedosos y a nueva informacin.

Adems de esto debemos tener autodominio lo cual implica:

- Manejo de sentimientos impulsivos y emociones perturbadoras.


- Mantenerse positivo e imperturbable siempre.
- Mentalidad clara en todo momento y concentracin en momentos difciles.

Cuando nos identificamos con la disciplina, responsabilidad de nuestro crecimiento, damos


paso a hbitos positivos que se asientan en nuestra vida con xito, cumplindose lo que se
comenta, que es una prueba de que controlamos nuestra vida y nos garantiza felicidad,
logros. Dejar libradas al azar todas las circunstancias de nuestra vida no es una decisin sabia.
Habr cosas que s, pero en general requiere un poco de disciplina, voluntad a fin de
establecer hbitos positivos y saludables en nuestra vida.

30
BOXEO

El boxeo (del ingls boxing), tambin llamado a


veces boxeo ingls o boxeo irlands, y
coloquialmente como box, es una arte marcial
deportiva en el que dos contrincantes luchan
utilizando nicamente sus puos recubiertos con
guantes, golpeando a su adversario de la cintura
hacia arriba, dentro de un cuadriltero
especialmente diseado a tal fin, en breves
secuencias de lucha denominadas asaltos o
rounds y de acuerdo a un preciso reglamento.

De un modo ms general, boxeo o pugilismo se


Combate de boxeo refiere a un amplio gnero de artes marciales
deportivas en las que dos adversarios se enfrentan
en lucha utilizando los puos, de manera exclusiva o no, diferencindose segn sus reglas
diferentes deportes como el ya mencionado boxeo ingls o boxeo propiamente dicho, el boxeo
francs o savate, el boxeo chino o boxeo Shaoln, el kick boxing o boxeo japons, el muay thai
o boxeo tailands, los antiguos pugilatos griegos como el pygmachia y el pancracio, etc.

Las reglas todava vigentes fueron establecidas en 1889 por el marqus de Queensberry, quien
entre otras cosas introdujo el uso de los guantes.

Tradicionalmente ha sido considerado como una prctica deportiva exclusivamente masculina,


afectada legal y culturalmente por prejuicios de gnero. El reconocimiento de los derechos de
las mujeres y los avances en la lucha contra la discriminacin, han permitido que en las ltimas
dcadas se registrara un auge del boxeo femenino.

HISTORIA

ANTECEDENTES

Luchar con los puos como competicin y espectculo es una de


las actividades deportivas ms antiguas del mundo. Las
competencias de boxeo se han practicado desde la Antigedad en
todos los continentes con excepcin de Amrica.

Su origen es africano y se remonta al ao 6000 a. C., en la zona de


la actual Etiopa, de donde se difundi primero a la antigua
civilizacin egipcia, y a las civilizaciones mesopotmicas luego,
donde se encuentran bajorrelieves de boxeadores que datan del
ao 5500 a. C. De Egipto pas a la civilizacin minoica desarrollada
en Creta, mientras que de la Mesopotamia se expandi a la India.

Los pgiles egipcios utilizaron una especie de guante que cubra el


puo hasta el codo. La costumbre de utilizar guantes se encuentra
tambin en Creta y luego en la Antigua Grecia.

Fresco minoico de dos En 688 a. C. el boxeo fue incluido en los XXIII Juegos Olmpicos de
jvenes practicando boxeo la antigedad con el nombre de pygme o pygmachia (en griego
con guantes hallado en la pelea de puos; "pyg" = puo y "mahi" = pelea), donde se consagr
isla de Santorini (siglo como primer campen olmpico de boxeo Onomastos de Smirna.
XVII a. C.) En Grecia los pgiles se entrenaban con sacos de arena llamados
31
korykos y utilizaban unas correas de cuero llamadas himantes, que les cubran las manos y
muecas, y a veces en los antebrazos, aunque dejando los dedos libres.

El boxeo tambin fue practicado en los primeros tiempos de la Antigua Roma, pero fue
prcticamente eliminado como actividad en toda Europa con la aparicin del cristianismo.
Contrariamente a lo que sucedi en Europa, el boxeo tuvo una gran difusin en toda el Asia. Se
estima que a comienzos de la era cristiana, apareci el muay boran o boxeo ancestral en el
sudeste asitico.

Legendariamente, se ha atribuido a Bodhidharma, monje hind y


patriarca budista que vivi en el siglo V, la creacin del boxeo
Shaolin o boxeo chino (Shao-Lin-Chuan), debido a su aparicin en
el monasterio de Shaolin, aunque modernos historiadores chinos
han cuestionado seriamente la veracidad de la leyenda, y han
encontrado pruebas de la existencia del boxeo en China, antes de
la expansin del budismo. Las formas definitivas del boxeo Shaolin
fueron creadas por Chueh-Yuan, Pai-Yu-Feng y Li-Ching,
probablemente durante la dinasta Ming (1368-1644). En el shao lin
chuan, la prctica del boxeo est ntimamente relacionada con el Boxeo chino. Pintura en el
control del qi o chi, una energa interna que se atribuye a los seres monasterio de Shaolin
vivos:

Sin el Chi, no existe la fuerza. Un boxeador que grite y lance su mano con ferocidad, no tiene
verdadera fuerza en su golpe. Un verdadero boxeador no es espectacular, pero su puo es
pesado como una montaa. Esto es debido a que posee el Chi. Despus de una larga prctica,
el Chi puede ser enfocado sobre cualquier punto de ataque que se desee. La voluntad manda
al Chi, el cual puede ser colocado sobre cualquier punto instantneamente.
Chueh-Yuan.

En el siglo XIII aparece el muay thai o boxeo tailands en Siam, que se convirti en deporte
profesional en el siglo XVII. Desde su origen el muay thai se practic en un espacio cuadrado
delimitado por una cuerda en el piso. El 17 de marzo de 1774 el boxeador tailands Nai
Khanomtom venci a diez campeones birmanos, hazaa por la que fue premiado con el ttulo
de Padre del Muay Thai.

En el siglo XVII, coincidiendo con la expansin en el Asia del Imperio Britnico y de Francia, el
pugilismo ingres a Inglaterra, donde recibira el nombre de boxing o boxeo ingls, a la vez que
en Marsella, marineros influenciados por el boxeo del sudeste asitico comenzaron a dar forma
al savate o boxeo francs.

ORGENES DEL BOXING INGLS

La palabra "boxing" ya era utilizada en Inglaterra


en el siglo XVI para referirse a una ria de puos.
Pero la primera constancia de un combate de
boxeo, como justa deportiva entre dos
contrincantes, es de 1681, mientras que el primer
uso de la palabra "boxing" para referirse al
deporte, data de 1711.

Combate de boxeo "a puo limpio" a


comienzos del siglo XVIII en Inglaterra

32
En el siglo XVIII el boxeo se convirti en una prctica deportiva de
gran difusin en Gran Bretaa y sus colonias, ingresando as a
Amrica. Durante dos siglos los combates se realizaron sin guantes
(a puo limpio) y sin lmite de tiempo, con el fin de organizar
espectculos de apuestas, conformando una prctica muy violenta,
en las que habitualmente los pgiles resultaban seriamente
lesionados o muertos. En esos primeros aos los espectadores
formaban un anillo (ring) alrededor de los combatientes, que solan
ser varones, aunque tambin se realizaban luchas de mujeres e
incluso animales.

En las primeras dcadas del siglo XVIII, aparecieron en Londres


personas que se autotitulaban "Maestros de Defensa" (Masters of
Defense). En 1719, uno de estos "maestros", el britnico James

John L. Sullivan Figg, se proclam campen de Inglaterra y ret a cualquier persona


blanca a vencerlo, en el ring del anfiteatro que l mismo construy
en la Posada Greyhound, en Thame, Oxfordshire y luego tambin
en Londres. Se estima que entre 1719 y 1730 o 1734 Figg realiz 270 peleas, ganando todas
menos una.

El boxeador estadounidense John L. Sullivan (1858-1918) es considerado el ltimo campen


mundial de boxeo a puo limpio y el primero del boxeo con guantes

NOCAUT

En los asaltos, siempre que un boxeador recibe un golpe


que le deje fuera de combate se le denomina nocaut (K.O.,
knockout) y queda fuera de la pelea.

El nocaut es uno de los episodios ms espectaculares (y


polmicos) en un espectculo pugilstico, y es determinante
en el resultado de una pelea, pues el boxeador que es
noqueado pierde el combate. En breve, la controversia
abarca el ser sinnimo a perder la conciencia. El nocaut
(K.O. del ingls knock-out) ocurre cuando la cuenta de
proteccin ha alcanzado el lmite y el boxeador no se ha
recuperado.

Hay nocauts tcnicos, los cuales tambin deciden quien es Se declara a un vencedor
el perdedor y el ganador.

CONDICIN FSICA

Si para la prctica de cualquier deporte se requiere una preparacin,


en el boxeo el cuidado del pgil reviste ms importancia debido a la
dureza del deporte. La persona que quiera practicar el boxeo ha de
tener en cuenta una serie de cuidados para su cuerpo, tanto fsicos
como mentales. Como el deporte requiere, debe evitarse toda actividad
perjudicial a la salud: el hbito del tabaco y el alcohol, ya que estos
disminuyen la condicin al momento de realizar los entrenamientos o
bien cuando se lleva a cabo un combate.

Dieta: la seriedad de atender al deporte por parte del atleta lo llevar a


Saltando la cuerda. vigilar su dieta y sus hbitos en su alimentacin, pues el ingerir
Entrenamiento esencial en comida y lquidos y el tiempo de digestin son factores a tomarse en
el boxeo
33
cuenta para antes de las peleas, pues afectar el peso, la energa. El consumo de
carbohidratos, de potasio y la hidratacin del cuerpo son de notarse al balancear la dieta
planeada del pgil, la que debe procurar los resultados ms convenientes para cada boxeador.

Entrenamiento: para iniciarse en el entrenamiento del boxeo, se requiere un largo perodo


de preparacin fsica, aprendiendo a respirar. Se comienza corriendo procurando que sea a
una hora temprana y por lugares con rboles y terreno accidentado. Las primeras semanas
se pueden correr entre 2 y 4 km, de forma acompasada y respirando por la nariz.

GOLPES

Su efectividad al momento del impacto depende de la coordinacin de todos los msculos y


huesos del cuerpo que intervienen en su ejecucin, de la velocidad del pgil y de la traslacin
del peso hacia el puo que est golpeando.

Existen cuatro tipos bsicos de golpes en boxeo: jab, cruzado/cross o directo, gancho o
uppercut y crochet.

Jab o Directo de Cruzado, Cross (Derechazo) o


Izquierda Crochet Uppercut o Gancho
Directo

Jab - El jab es reconocido como el golpe ms importante en el haber de un boxeador,


porque le proporciona una cantidad justa de su propia capacidad de guardia y deja muy
poco margen para recibir un puetazo por parte del contrincante. a sus oponentes hasta
cierto punto, han sido Larry Holmes y Wladimir Klitschko.

Cross / directo o cruzado - Un puetazo fuerte y directo ejecutado con la mano en


posicin trasera. Este golpe tambin recibe el nombre de "directo", "derecho" o
"derechazo".

Crochet - Un puetazo semicircular, ejecutado con la mano en posicin delantera y que se


dirige a la cabeza del adversario.

Uppercut - Tambin llamado Gancho. Un puetazo vertical y ascendente que se ejecuta


con la mano en posicin posterior. El uppercut derecho seguido de otro gancho izquierdo,
es una combinacin mortal.

34
POSICIONES DEFENSIVAS

Guardia de "orejeras" o Peek-a-boo. Cruz armada o guardia mixta.

TCTICA

Antes de comenzar el combate se tiene que preparar un


plan general para el ptimo desarrollo de la pelea,
administrando las energas y la forma de repartirlas en el
transcurso de la pelea.

Otro factor muy importante son los nervios, que en todo


momento se tienen que saber controlar.

Vitali Tajbert Los primeros asaltos de un combate se dedicarn al


estudio del contrario; prestando atencin a la forma se va
configurando la forma ms idnea de ganar el combate.

El boxeador sin mucha experiencia no tiene otro recurso que ir participando en peleas, para
aumentar y ampliar as sus conocimientos. De todas formas, existen unas maneras particulares
de pelea segn el rival.

En sus planteamientos ms sencillos, stas pueden ser:

Si se combate con un rival ms alto, procuraremos plantear la lucha metindonos en su


terreno y evitando la pelea a distancia, donde, debido a sus mayores dimensiones de
brazos, nos dominar con toda seguridad. Se procurar dar golpes por el cuerpo.
Si, por el contrario, el combate se produce con un enemigo de menor estatura, se
planificar el uso de la pelea a distancia, aprovechando su menor alcance de los brazos.
Para los boxeadores muy rpidos se emplearn los golpes bajos, dirigindolos
principalmente al estmago e hgado, en una labor de machacamiento hasta dejarlos listos
para el nocaut.
Si el boxeador enemigo es de los que esperan que los ataquemos, procuraremos plantear
una pelea a distancia, hacindole salir a un terreno que no le gusta o no domina.
En general, a todo boxeador hay que castigarlo con golpes bajos, en las partes blandas,
donde los resultados son ms favorables.

Se tendr en cuenta que, para llegar a estos puntos, debemos abrir nuestra guardia, cosa que
puede resultar peligrosa si no estamos pendientes de ello.

35
KALARIPAYATU
El Kalarippayatt es un arte marcial originario del sur de la
India alrededor del siglo 5 a.C. Fue institucionalizado por dos
sabios eruditos en dos distintas corrientes, Shree Dev Sutri
Patanjali quien impuso dentro de esta doctrina toda la parte
vestibular que antecede a la formacin ritualstica y yguica, y
Sripada ShriVallabha, quien estableci todos los movimientos
de conducta, y las formaciones estratgicas al mando de
Ankathari donde ambos ofensiva y defensiva grupal formando las primeras filas de
oponentes estn armados con ejrcitos de la isla de Kerala al sur de la India.
Chuttuval y Paricha

La palabra Kalaripayatu procede de dos grandes principios blicos y espirituales: Atma Sipahi
(el espritu manda al cuerpo) y Bura Trupachandral (el adversario es vencido retornando contra
l su propia fuerza).

El entrenamiento en este arte marcial est compuesto de cuatro frases progresivas: ejercicios
de control corporal, armas de madera, armas de metal y combate desarmado. Tambin forman
parte de l una vertiente sanadora, practicada por el maestro, y otra religiosa y ritualstica.

Su prctica estuvo prohibida durante parte de la ocupacin britnica pero sigui realizndose
clandestinamente en templos.

El Kalaripayat esta ntimamente regido por la adoracin a ciertos dioses del hinduismo, tal es el
caso de Kali, Chandi, y Durga, diosas que tienen fuertes simbolismos sobre actos blicos y
divinos. picamente se monta una relevancia metafrica en donde se marca que el
kalaripayatu es la danza de una golondrina que pica desde lo alto del cielo, el tigre que lacera
la piel y rasga los msculos, rompiendo huesos, y la serpiente que ondula, hipnotiza, muerde,
envenena y mata.

Los antiguos Maestros de la India, que vivan en total armona con la naturaleza, estudiaron y
observaron los movimientos de numerosos animales y aprendieron de todas las criaturas
vivientes sus posiciones de ataque y de defensa. De esto naci el Kalarippayatt. Este arte
naci de la naturaleza y del ms remoto pasado de la India, se implanta en la vida cotidiana y
en la vida religiosa hasta hacer parte integrante de la sociedad medieval del Kerala. Formaba
parte de la educacin de los jvenes y del entrenamiento de los guerreros y no haba ningn
pueblo sin Kalari (Dojo hind donde se practica el Kalarippayatt).

El Kalarippayatt segn sabios eruditos y fuentes histricas reveladoras indican que el


Kalarippayatt es el arte marcial madre, de donde provinieron todas las tcnicas refinadas y
especializadas, enseadas por las dems Artes Marciales. Un dato de importancia histrica
indica que el maestro Bodhidharma, fundador del Budismo en China originario de la India,
transport consigo el Kalaripayatt a China, Japn y Corea del Sur para difundirlo en los monjes
budistas chinos, de ah surgi el tan afamado estilo blico de los monjes shaolin y la flexibilidad
y la agilidad de los practicantes. Tambin es considerado histricamente dentro del Sikhismo
como arte marcial madre de la Gatka (arte marcial sikh). Lo que sigue es an ms
espectacular: bajo la alta direccin del Maestro. Los alumnos chorreando de sudor van a
entrenarse con las diversas y numerosas armas del Kalaripayat. Entre los puales, los sables y
los bastones se encuentra el extrao urimi, un tipo de espada-ltigo hecha de tres cintas de
tres centmetros de ancho y dos metros de largo. Practican tambin las tcnicas de ataque de
los puntos vitales, golpear, agarrar o picar para neutralizar al adversario. Segn la tradicin
hind, estos puntos guardados en secreto por los Maestros, son los puntos de unin de los
vasos sanguneos, de los ligamentos y de los circuitos nerviosos.

36
WUSHU (TERMINO)

Ilustracin Wsh, en chino


simplificado

Wushu (Chino simplificado: ; Chino tradicional: ; Pinyin: wsh) significa literalmente


"arte marcial". Es un trmino ms preciso que kung fu, de uso muy extendido, que puede
significar tanto arte marcial como "habilidad": un artesano debe poseer un buen "kung fu" para
ejercer su oficio; del mismo modo, de un practicante de wushu se dice que tiene buen "kung fu"
en su prctica de wushu. En un sentido amplio, la palabra wushu se puede referir a cualquier
arte marcial del mundo, aunque en la prctica se refiere al deporte moderno denominado
"wushu" tambin conocido como "wushu moderno" o "wushu contemporneo", o bien a los
varios estilos de Artes marciales de China.

TRADUCCIN

La palabra wushu est formada por dos Caracteres chinos. (wu), que significa marcial o
militar, y ), que se traduce como arte, habilidad o mtodo. Combinados "wu "o
"arte marcial".

37
WUSHU (DEPORTE)
El Wushu conocido tambin como wushu moderno o wushu contemporneo es a la vez un
deporte de exhibicin y de contacto, derivado de las artes marciales de China. La International
Wushu Federation (IWUF) convoca los Campeonatos Mundiales de Wushu cada dos aos; el
primer Campeonato Mundial se realiz en 1991 en Pekn. El Wushu se compone de dos
disciplinas: Taolu (rutinas) y Sanda (combate).

Las rutinas de Taolu son patrones de ejercicios y maniobras de carcter gimnstico, basados
en las Artes marciales de China en base a las cuales se juzgan a los competidores y se les
asigna una puntuacin segn unas reglas especficas. Las rutinas comprenden movimientos
bsicos (posiciones, patadas, puetazos, equilibrios, saltos y giros) relacionados con algn
estilo tradicional de arte marcial chino y pueden ser modificados en orden a demostrar una
mayor habilidad de tipo gimnstico (Nandu). Las rutinas abarcan varias disciplinas, ya sean con
armas como: palo (gunshu), sable (daoshu), lanza (qiangshu), espada (jianshu),etc, o sin
armas o rutinas de exhibicin de mano vaca, individuales y en grupo (chang quan, nan quan,
duilian, etc). Las formas de competicin pueden variar en su duracin entre 1 minuto 20
segundos para los estilos "externos" (duros) hasta 5 minutos para los estilos "internos"
(suaves).

Como deporte tradicional, el wushu forma parte de la herencia cultural del pueblo chino que lo
ha venido enriqueciendo a travs de siglos. Con sus movimientos elegantes y efectos
saludables.

Su origen se remonta a tiempos prehistricos, cuando nuestros antepasados usaban todava


instrumentos de piedra y madera que les servan a la vez como armas frente al ataque de las
fieras o en las guerras tribales. Las experiencias adquiridas en los combates les hicieron
comprender que para vencer al enemigo, no bastaban algunas armas buenas, era necesario
mejorar sus habilidades combativas mediante un entrenamiento intensivo en tiempos de paz.

Durante la dinasta Zhou (siglo XI-221 a.C, un deporte militar llamado Jiaoli (lucha) se practic
junto con la ballestera y la conduccin del carro.

En el periodo de los estados combatientes (475-221 a.n.e.) Surgieron numerosos estrategas


que subrayaron la importancia del wushu para la formacin de un ejrcito fuerte. Sunzi, el libro
chino mas antiguo an conservado sobre las artes militares seala: "Los ejrcitos de combate
contribuyen al fortalecimiento del estado fsico de los soldados".

En aquella poca, no pocas mujeres figuraron entre los destacados maestros esgrimistas. Una
de ellas llamada Yuenyu, fue invitada por el emperador Goujian a formular sus teoras que
fueron altamente apreciadas por sus contemporneos y las generaciones posteriores.

En las dinastas Qin (221-a.C) y Han (206a.C.-220) hubo torneos de Shuobo (Pelea) y Jiaodi.
Para practicar Jiaodi, los contendientes se adornaban con cuernos vacunos en su cabeza.
Adems aparecieron dramas y danzas en las que con distintos tipos de armas incluidos
espadones y alabardas, seguan las pautas predeterminadas como las rutinas para el wushu
de nuestros das.

En la dinasta Jin (265-420) y las del Sur y del Norte (420-589) el wushu recibi la influencia del
budismo y el taosmo. Ge Hong (284-364) famoso fsico y filsofo taosta, integr el wushu con
el Qigong (ejercicios de respiracin), importante rama de la medicina tradicional china. Sus
teoras acerca de la "accin externa e interna" del wushu son universalmente aceptadas hasta
la fecha.

38
MEIHUAQUAN
Meihua Quan (Chinese: ; literally "Plum Flower Fist") is a very common name in kung fu:

1) a style of kung fu that originated in the northern provinces of China centuries ago.
Meihuaquan is also known as Meihuazhuang .[1]

"Meihuazhuang" ("pillars of meihua plum") is a brief variant of "ganzhi wushi meihuazhuang"


("trunks, branches and five forms on pillars of meihua plum"), this style also known as
"meihuaquan" ("fist of meihua plum"). It has more than thousand year history. This style origins
from monks and belong to Kunlun's branch of chinese martial arts. During long time it passed
from father to son, from son to grandson, i.e. only through male line, this was a reason to the
name "fuziquan" ("fist of father and son"). Because of it although this style is known from
ancient time, it spread only at the end of Ming - beginning of Qing dynasty in countyes, placed
on the joint of Hebei, Henan, Shandong and Shanxi provinces.

Meihuazhuang (pillars of meihua plum)

2) other styles, with this name, like Meishanquan from southern China;
3) many Sets inside other styles, like Da and Xiao Meihuaquan in Songshan Shaolinquan.

ORIGINS OF MEIHUAQUAN

Origins of this style are lost in legend. It is said that, when


Zhang Sansheng teach in public, there are 100 generations of
teachers before.

In many of the rural areas in which meihuazhuang has been


practiced for centuries, the founding of the sect is attributed to
the mythological figure Yun Pan. Villagers often say
Group of steles dedicated to Meihuazhuang existed since the beginning and folk legends
masters of Meihuaquan near the claim that its history extends to the Han dynasty.
Houmazhuang village Meihuazhuang's oldest written records, genealogies and
textual date to the records of 2nd generation master Zhang
Sansheng.

History of meihuazhuang

Other sources claim origin before Han Dynasty, but also in Shaolinquan:

Different versions on the origins of the Meihuaquan: a legend would make to come from the
Shaolinquan in order to endure a successive change. An other quite maintain that the
Meihuaquan would have been present before the times of Han Wudi Emperor(187-140 B.C.).
Because lacking written reports it turns out impossibile make a textual search and informations
depends from what my old Master, Liu Baojun, told: the Meihuaquan would have origin from an
ancient founder lived in not specify age, it synthetizes the ancient military tactics of our country
and it is the quintessence of both Shaolin and Taiji. Meihuaquan is the result of experiences
during years and years of study, of transformations and successive experimentations, becoming
typical Chinese martial art. The author of the narration is a master of old generation .
Meihuaquan is critical search of the movement models of Wushu and, in spite of the
resemblance with Shaolin and Taiji, already it is changed (in a style to if being). Its meaning is
deep and searched, for this reason becomes absolutely improper to compare it to the Shaolin or
the Taiji. In the Meihuaquan there are many moving movements that they are instead
39
absentees in the Shaolin and the Taiji. The oral story of my old Master has the value, therefore,
of a written report.

Chang Dsu Yao, Meihua Quanshu - Jianjie

MEIHUAQUAN AND HISTORY

Some Meihuaquan disciples belive that there are 100 generations of


masters before the 20 after Ming Dynasty. During Qing Dynasty
people that practisent this style are involving in some uprising, like
Wang Lun in 1774, Feng Keshan in 1813 and Zhao Sanduo in 1900
Boxer Uprising. Yang Bing, is a guard of Imperial Palace:

The history of this school (Meihuaquan) goes back at least to the


kang-xi period, when it was taught by a certain Yang Bing, from Hua
county in Henan, who had passed the highest military examination
with third place honor, and served in the metropolitan garrison

The origins of the Boxer Uprising

Now we know that Yang Bing is a master of fifth generation and He


born in Neihuangxian, not in Huaxian.

About Feng Keshan and Meihuaquan:

In the 1800s, Feng Keshan developed the Mei Hua Quan or Plum
Flower Boxing style. This style was strongly based on internal chi
circulation and large external circular movements. It was developed
out of the Shaolin system. In 1814, Feng recruited members for the
Eight Diagrams Sect (Ba Qua Jiao) and participated in an anti-Ching
uprising. He was caught by the Ching Court, found guilty, and
executed by dismemberment. The Mei Hua style was attributed to
Wu Mei (also called Ng Mui), who was a legendary figure - a Shaolin
nun, in order to disguise Feng Keshan`s underground activities. The
style was essentially a condensing of Shaolin`s best techniques into
Stele of Yang Bing

one system and with its own footwork patterns (five directions) unifying the techniques.

The history of traditional Chinese martial arts: Southern Style During the Qing Dynasty

Unfortunately there arent other source who confirm that the style was attributed to Wu Mei.
Feng Keshan is a Eighth Generation. The legend of Wu Mei came from an other style named
Wumeihuaquan or Wumeipai and are founding also in some tale of Yongchunquan, a field
completely distant to Feng Keshan history and Meihuaquan.

OTHER STYLES

Hunan Meihuaquan
Emei Meihuaquan
Shaolin Meihuaquan
Hongjia Meihuaquan (Hunggar Mui Fa Kuen)
Meihuaquan and Tanglangquan
Gu Ruzhang Bei Shaolin Meihuaquan
And others

40
NINJUTSU
rea: Sistema de combate mixto
Estilo: Tradicional mixto
Creacin: 600 D.C.

El ninjutsu (), tambin conocido como shinobi-jutsu, es el arte marcial japons del
espionaje.

Este arte marcial, o ms bien el conjunto de sus prcticas marciales consideradas clsicamente
18, es el que han utilizado supuestamente los ninja durante siglos. Los primeros datos que se
tienen de la utilizacin de ninja en el campo de batalla data del siglo V, lo que nos da una idea
de la antigedad de este estilo de lucha, que se complementaba con el aprendizaje de muchas
habilidades tiles para el espionaje, como la caracterizacin o falsificacin de documentos, as
como ciertas prcticas esotricas derivadas del Mykkyo, sistema espiritual japons.

En el siglo XVI empieza su declive. Con la llegada de Oda Nobunaga, los ninjas fueron
perseguidos y masacrados en un intento de detener su creciente influencia y poder. Aunque
esto provoc que algunos clanes ninja se extendiesen por todo Japn al tener que huir de Iga.
Ya en el siglo XVII se utilizaron por ltima vez de forma masiva en la revuelta cristiana de
Kyushu en 1637.

Entre los siglos XVII y XIX se prohibi el uso de guerreros ninja, lo que hizo que se utilizaran de
forma clandestina y en pequea escala.

En el siglo XX Japn utiliz el ninjutsu como forma de entrenamiento de sus tropas de lite. No
obstante eran tropas regulares dotadas de un entrenamiento especial, sin que se pueda llegar
a considerarlos verdaderos ninjas. El ltimo registro real sobre el empleo de los ninja por parte
del gobierno japons data de la segunda guerra mundial.

La internacionalizacin del Ninjutsu viene de manos de Masaaki Hatsumi, heredero de nueve


tradiciones marciales antiguas del japn, entre ellas tres de origen ninja.

ARTE MARCIAL NINJA

En realidad, no puede considerarse al antiguo ninjutsu un arte marcial en el sentido clsico del
trmino, ya que las disciplinas que el ninja deba conocer iban mucho ms all de las tcnicas
de lucha o de combate. Como ya se ha dicho, la prctica del Ninpo Mykkyo, o prcticas
esotricas, y del Kuji Kiri (corte de nueve slabas, posiciones msticas con los dedos que
canalizan la energa), el cual legendariamente proporcionaba al ninja poderes asombrosos,
eran de estudio obligado para los clanes ninja, quienes preferan tcticas de terror y espionaje,
mucho ms sutiles que el clsico bujutsu o arte marcial del samuri.

Sin embargo, es un frecuente error histrico el considerar separadas conceptualmente las


tcnicas de combate del ninja y del samuri, dado que aquellas son una evolucin o adaptacin
de estas (segn ciertos autores), o considerando que ambas corrientes provienen de fuentes
chinas, como el Pa Kua. Quiz por culpa del espectculo cinematogrfico y documentales
errneos, se tiende a considerar al ninja como enemigo del samuri, cuando la realidad apunta
a una posible simbiosis que los situara en ms estrecha comunin. Remarquemos que
muchos lderes ninja eran a la vez samuri de renombre, que ocultaban su condicin
clandestina como indicaba la tradicin.

41
SUMO
El sumo ( sum) o lucha sumo es un tipo de lucha
libre donde dos luchadores contrincantes o rikishi se
enfrentan en un rea circular. Es de origen japons y
mantiene gran parte de la tradicin antigua.

A pesar de la gran cantidad de rituales previos y


posteriores a los combates, las reglas en s son pocas y no
son complejas:

1. El primer luchador en tocar el suelo con alguna parte


de su cuerpo a excepcin de sus pies queda eliminado.
2. El primer luchador en hacer contacto con el exterior del
crculo de lucha (ya sea con sus pies o cualquier otra parte
de su cuerpo) queda eliminado.
3. Un luchador que utiliza una tcnica ilegal o kinjite
Yokozuna Asashry espera su queda eliminado.
turno para el combate 4. Si un luchador pierde el mawashi (nica vestimenta
utilizada durante un combate de sumo), queda eliminado.

Los encuentros de sumo suelen durar pocos segundos ya que uno de los luchadores suele ser
empujado inmediatamente fuera del crculo. Cada encuentro es precedido por un ritual
ceremonial elaborado. Los deportistas que practican sumo son reconocidos por su gran
tamao, ya que la masa corporal es un factor decisivo en el sumo, por lo que la dieta que llevan
sus practicantes est diseada especficamente para ganar y mantener peso.

HISTORIA DEL SUMO

ORGENES

Una de las primeras referencias al sumo se encuentra en el libro


ms antiguo del Japn, el Kojiki o "registro de cosas antiguas"
presentado a la Corte Imperial en el ao 712. El libro relata una
leyenda sobre los orgenes del sumo hace 2500 aos. Cuenta la
leyenda que los dioses Takemikazuchi y Takeminakata se batieron a
duelo en un combate de sumo, cerca a las playas de Izumo. La
victoria del primero de los dioses permiti que el pueblo japons
ocupe todo el archipilago.

Otro documento sobre el origen del sumo es el Nihon Shoki o


Crnicas del Japn, escritos en el ao 720. El texto relata que el
primer combate se realiz el ao 23 antes de nuestra era, bajo el
reino del emperador Suinin. La lucha se realiz por pedido del
Grabado de Kuniyoshi artesano Nomi no Sukune para combatir contra Taima no Kehaya.
Utagawa La lucha dur, hasta que los golpes de Sukune hirieron mortalmente
a Kehaya. Sukune se convierte as en el vencedor y es reconocido
como "padre del sumo".

Es solamente en el ao 642, bajo el reino de la Emperatriz Kgyoku, cuando se encuentra un


documento histricamente identificado. Se inauguran fiestas donde se practica sumo
anualmente, sin embargo, un cambio significativo bajo el reino del Emperador Saga, que le dio
al sumo un nivel cercano al de un arte marcial, llegando posteriormente a convertirse en un arte
marcial en el siglo XII, y practicado por la clase guerrera.

42
JJUTSU

El jjutsu (? "el arte de suavidad" y


castellanizado jiujitsu) es un arte marcial
japons que abarca una variedad amplia de
sistemas de combate basado en la defensa "sin
armas" de uno o ms agresores tanto armados
como desarmados. Las tcnicas bsicas
incluyen golpes, esquives, empujones,
proyecciones, lanzamientos, accin sobre
articulaciones y estrangulamiento. Estas
tcnicas se originan en mtodos de batalla de
los bushi (guerreros japoneses clsicos) y se
Entrenado jjutsu en una escuela en Japn, desarrollaron a lo largo de cerca de dos milenios.
alrededor de 1920

El jujutsu era parte de sistemas ms amplios llamados bujutsu que inclua las principales armas
del guerrero de entonces: katana , tachi , yari , naginata, jo y bo.

HISTORIA Y DESARROLLO

Uno de los impulsos ms importantes de todo ser vivo es el de defenderse del ataque de
depredadores o de individuos de la misma especie que compiten por territorio, comida o
reproduccin. A diferencia de los animales que disponen de mecanismos de defensa
incorporados, el ser humano adapta aquello que dispone para defenderse y desarrolla mtodos
de defensa. Cuando algn mtodo resulta eficaz, es copiado, con lo cual se formaliza no solo la
tcnica sino tambin los mtodos de transmisin y se crea la gnesis de los artes marciales.

Es difcil rastrear los orgenes de los artes marciales ms antiguos porque generalmente son
previos al desarrollo de la escritura y representan un sincretismo de orgenes.

Hay una historia famosa sobre el guerrero Sekuni, de Izumo, quien derrot y dio muerte a
Tajima no Kehaya en la prefectura de Shimane en presencia del Emperador Suinin. De
acuerdo con descripciones, las tcnicas utilizadas en este enfrentamiento incluyen golpes,
proyecciones, sometimiento y armamento.

El jujutsu probablemente se nutre de tcnicas provenientes del Sumo, golpes que podran
provenir de refugiados chinos que durante los disturbios en China en el siglo XIII huan de la
dinasta manch y traan consigo conocimientos de formas de combate sin armas del estilo
Chuan-fa y tcnicas desarrolladas a lo largo del perodo feudal japons por diferentes clanes a
partir del Kumiuchi.

Aunque la influencia tanto de las artes marciales de China y artes marciales de Corea es clara,
Jigoro Kano el fundador del Judo, en una declaracin realizada en 1888 afirm que el tipo de
lucha basado en presas y derribos, como el Ju-jutsu el cual fue referente para la creacin de su
moderno Judo, es de origen especficamente Japons y no Chino o Coreano. Es tambin claro
que los sistemas de jujutsu japons dan mayor nfasis al trabajo en el suelo que le son
caractersticas pero adems muchas tcnicas de lanzamiento solo tienen paralelo en artes
marciales Chinos o Coreanos cuando se puede determinar la influencia japonesa en ellos como
es el caso del Hapkido.

ARTES MARCIALES DERIVADAS

Son artes derivadas del Jujutsu el judo el aikido y el hapkido.

43
MUAY THAI
El Muay Thai es un deporte de contacto, y arte marcial a la vez. Su acepcin de deporte de
contacto y espectculo de entretenimiento es la forma comn de entender esta actividad. El
Muay Thai se ha convertido en un smbolo nacional de la historia y la identidad del Reino de
Tailandia. Sus races estn en el Muay Boran, variante tradicional y arte marcial a su vez; en la
actualidad esta disciplina complementa al Muay Thai.

Nacido en Siam, conocido actualmente como Tailandia. La capital antigua de este reino se
encontraba situada en Sukhotai hacia el ao (1238-1408). Al hallarse permanentemente en
guerra contra reinos vecinos como los de Birmania y Camboya, la ciudad se vio obligada a
desarrollar las habilidades de sus soldados en el manejo de lanzas, espadas, y en utilizar el
cuerpo como un arma en situaciones de combate a distancia corta. Tcnicas como las patadas,
golpes con el puo, rodillas, espinillas, codos y ciertas maneras de derribar al adversario,
fueron desarrolladas en ese entonces. Durante este periodo el Muay Thai era considerado
como un arte esencial, y parte del currculum real para poder aspirar al trono.

Durante los siglos siguientes, el arte continu evolucionando. No fue hasta el reinado del rey
Narai (1604-1690), caracterizado por ser una poca de paz, cuando se convirti en deporte
profesional. Las peleas se efectuaban en un espacio delimitado, consistente en una cuerda
sobre el piso formando un cuadro para indicar el rea de combate. Las reglas eran simples:
pelear hasta que uno quedara de pie, o que uno de los dos se rindiera. No haba limitaciones
en cuanto a peso, estatura o edad, las aldeas competan unas contra otras y se efectuaban
apuestas.

En 1774, Angwa, el rey de los burmeses, quiso realizar una celebracin para la gran pagoda de
Ragoon. Esta celebracin incluy el boxeo y se llevaron boxeadores thai para enfrentar a los
boxeadores del reino. En el da 17 de Marzo de aquel ao, Nhai Khanomtom, un prisionero de
guerra capturado por el ejrcito enemigo combati y derrot a 10 boxeadores del rey Angwa
sucesivamente sin ningn periodo de descanso entre las peleas. Era la primera vez que el
Muay Thai se utilizaba en una competicin fuera de Tailandia. Por este logro, Nai Khanomtom
fue honrado con el ttulo de Padre del Muay Thai o Creador del Muay Thai y el da 17 de
Marzo es conocido hasta hoy como Da del Muay Thai.

MUAY THAI EN LA ACTUALIDAD

El Muay Thai en la actualidad se practica como un deporte en muchos pases del mundo. Su
difusin global le ha convertido en uno de los deportes de contacto ms extendidos y su
nmero de practicantes no para de crecer.

LEGALIDAD

El Muay Thai, es el deporte nacional de Tailandia, considerado como tesoro nacional por este
pas.

44
TAI CHI CHUAN
El Tai Chi Chuan (chino tradicional: ; chino simplificado: ; pinyin: tijqun; Wade-
Giles: t'ai chi ch'an), es un arte marcial chino calificado como arte marcial interno (neijia).

El Tai Chi Chuan es un tesoro cultural de China. El Tai Chi Chuan tiene tres fundamentos: 1.
sintetiza varias formas de lucha de las artes marciales de la dinasta Ming. 2. integra la
gimnasia taosta y su sistema de respiracin, y la teora de los Canales y Colaterales de la
medicina china tradicional. 3. formula sus principios de lucha en clave de Yin y Yang.

Se busca la unin de la conciencia y el movimiento corporal, lentitud, flexibilidad, circularidad,


continuidad, suavidad y firmeza; transmitiendo armona y serenidad. La prctica se ha
popularizado por sus beneficios para la salud, sin descartar el aspecto marcial de tai chi chuan.

ORIGEN DEL NOMBRE DEL TAI CHI CHUAN

El origen del nombre del Tai Chi Chuan se desconoce. Existe una versin sobre este origen
que ha tenido amplia difusin y que proviene de Yang Zhenji, hijo de Yang Chengfu:
Cuando Yang Lu Chan ense inicialmente el arte en Yong Nian (hacia 1855), su arte era
llamado todava "Mian Quan" o (Puo de Algodn) o Hua Quan (Puo Neutralizador), no se
llamaba Taijiquan. Aunque enseaba en la Corte Imperial, Yang se encontr con muchos
desafos; algunos amistosos y otros no. Pero invariablemente venci, usando sus suaves
tcnicas, tan convincentemente que se gan una gran reputacin.

Muchos de los que frecuentaron la corte imperial iban a ver sus combates. En una de estas
reuniones de gente, en la que Yang haba ganado a varios antagonistas reputados, estaba
presente el estudioso Ong Tong He, que qued tan impresionado del modo en que Yang se
mova y ejecutaba sus tcnicas, que sinti que sus movimientos y tcnicas expresaban la
manifestacin fsica de los principios del Tai Chi; y escribi para l un pareado:

Las manos que sostienen el Tai Chi hacen temblar el mundo entero,
Un corazn que contiene una tcnica consumada derrota una multitud de hroes.
Despus de esto, su arte fue llamado Tai Chi Chuan y a los estilos que surgieron de su
enseanza, por su asociacin con l, tambin se les llam con este nombre.

PRINCIPIOS FILOSFICOS

Vencer el movimiento con la quietud

Vencer a la dureza con la suavidad

PRINCIPIOS TCNICOS
Xing - Estructura corporal Qi - Respiracin Yi - Intencin
*Extiende los dedos y asienta la *Asienta el Qi en Tantien *Usa la mente y no la fuerza
mueca muscular
*Estira la espalda *La intencin gua el Qi
*Relaja la cintura y asienta la
cadera

Shen - Espritu Dong - Movimiento Jing - Quietud


*El espritu en la mirada *Cuando una parte se mueve *Mantn la mente en calma
todo se mueve *Busca la quietud dentro del
*Continuidad sin interrupcin movimiento

45
DESARROLLO DE LA POTENCIA/ENERGA (JIN )

La potencia o energa se alimenta y se ha de cultivar de forma que circule libremente por el


cuerpo para focalizarla con la intencin (Yi) en un lugar e instante determinado. Se puede
lograr atreves de:

Orbita microcosmica, las secuencias (taolu) y el:

Tui Shou o manos que empujan es una prctica entre


dos personas destinada a desarrollar las habilidades
que requiere la aplicacin del Tai Chi Chuan: conectar,
mantener, enlazar y seguir

El Tai Chi Chuan como una prctica saludable

El Tai Chi Chuan ha sido analizado desde los


parmetros de la medicina china tradicional como una
prctica saludable y como tal ha sido incorporada a la
misma.

Algunos investigadores han establecido que la prctica continuada del Tai Chi Chuan durante
un tiempo prolongado tiene efectos favorables en la mejora del equilibrio, la flexibilidad y la
higiene cardiovascular y que reduce el riesgo de cadas en personas de avanzada edad.
Algunos estudios tambin informan de la reduccin del dolor, el estrs y la ansiedad en
personas saludables. Otros estudios han indicado una mejora de la funcin cardiovascular y
respiratoria tanto en pacientes saludables como en aquellos que han sido objeto de
intervenciones de bypass coronario. Otro tipo de pacientes que se han beneficiado mediante la
prctica del Tai Chi Chuan son los que padecen arritmias, vctimas de infartos, hipertensin,
artritis y esclerosis mltiple.

CRTICAS AL TAI CHI CHUAN

Las crticas al Tai Chi Chuan, vinculan esta disciplina con la Nueva era como signo de exotismo
y falta de rigurosidad. La designacin de Nueva era ha sido adoptada por sectores amplios de
algunas posiciones religiosas, para designar a corrientes de espiritualidad extraas a
occidente, procedentes de diferentes culturas. Estas crticas se basan en el hecho que, si bien
el Tai Chi Chuan es una disciplina que puede circunscribirse al estricto campo de la cultura
fsica y de las artes marciales, ha sido empleado por diversos grupos con otros fines o con
poca preparacin. Esto es debido de una parte a la falta de una amplia base de profesionales
cualificados en occidente y de otra ha sido propiciado por la divulgacin masiva que se realiz
en China de algunas series bsicas con objeto de fomentar la salud de su poblacin, en
diferentes pocas. A esto hay que aadir el hecho de que, como otras artes marciales, emplea
una terminologa que es operativa en el mbito de la cultura de China y que ha sido
interpretada de forma errnea (por ej. Jin - traducido como energa, que en China es un
concepto relacionado con la fsica, una tipo de fuerza y no con la metafsica)

El aprendizaje y prctica del Tai Chi Chuan con un profesional cualificado no implica los riesgos
mencionados. Sin embargo, la eleccin de un profesional es difcil debido a que no existe un
referente oficial aceptado de forma mayoritaria como se da en otras artes marciales o
disciplinas deportivas.

46
NG GA KUEN
Estilo de las 5 familias, es considerado por muchos, haber sido el primer estilo de Kung Fu
enseado a personas no Chinas en los Estados Unidos. Desde los 1960s hasta los 1980s
este estilo conocido tambin por el nombre de Kung Fu 5 Animales, influyendo as, a miles de
Artistas Marciales alrededor del mundo. Despus de la muerte de su tan famoso y carismtico
lder Grand mster Ark Y. Wong en 1987, el estilo comenz a perder visibilidad y cuando la
famosa escuela Wah cerr sus puertas en el barrio Chino de Los ngeles a principios de los
90s, el estilo se desvaneci de la vista del publico. Con el paso del tiempo, el estilo fue
virtualmente olvidado por la comunidad China de las Artes Marciales y tambin por el mundo
de las Artes Marciales en general.

47
CAPOEIRA
La capoeira es una expresin cultural afrobrasilea
originada en Brasil, que engloba diversas facetas. La
ms conocida es la faceta de arte marcial o lucha,
aunque el resto son igual de importantes: la faceta
musical y de expresin corporal, la faceta
oral/lingstica y la faceta tradicional. La capoeira es
una forma de expresarse:
Os negros usavam a Capoeira
para defender sua liberdade.
Mestre Pastinha

Roda en (Porto Alegre, Brasil)

ORIGEN ETIMOLGICO

La palabra capoeira designara un tipo especial de jaulas, usadas en el transporte de aves


(capn), que eran conducidas por esclavos a los mercados.

HISTORIA

ESCLAVITUD

Desde los siglos XVI al XIX. A finales de siglo, Portugal reciba una media de 12.000 esclavos
por ao provenientes de Guinea, Angola, Mozambique y dems regiones africanas.

Hay controversia acerca de si el juego lleg con los esclavos africanos o si los africanos
refinaron un juego brasileiro preexistente.

Muchos eruditos brasileos sostienen que la Capoeira naci como una forma de disimular el
hecho de que los esclavos se estaban entrenando para pelear (contra sus dueos), ocultndola
bajo la forma de un alegre nmero de danza.

FIN DE LA ESCLAVITUD

Despus de que la esclavitud se aboliera en 1888, los libertos se trasladaron a las ciudades de
Brasil. Con la escasez de empleo, muchos se unieron o formaron bandas criminales.
Continuaron practicando Capoeira, que con el tiempo se asoci con actividades criminales.
Como resultado, Capoeira fue prohibida en Brasil en 1890 y el castigo por practicarla era
extremo (a los infractores se les cortaban los tendones de la espalda y de los pies) y la polica
era despiadada en su intento de erradicar su prctica. Capoeira se continu practicando en la
clandestinidad.

LEGALIZACIN

Mestre Bimba hizo una gran contribucin para la preservacin de este arte al abrir la primera
academia para la enseanza de Capoeira. Esto represent un gran avance hacia la
legalizacin de esta prctica en Brasil y permita a la Capoeira ganar popularidad en una poca
en la que este arte estuvo a punto de extinguirse. Un notable ejemplo de la influencia del
sistema de enseanza de Mestre Bimba tuvo lugar en 1937, cuando fue invitado a actuar con
sus alumnos en un evento en el que Getlio Vargas (el presidente de Brasil en aquella poca)
estaba presente. Vargas qued tan impresionado con la disciplina y devocin de los alumnos
de Mestre Bimba, que declar la Capoeira el deporte nacional de Brasil.

48
HUNG GAR
El Hung Gar es un sistema de kung fu desarrollado en el siglo XVII, es considerado un sistema
Nam Pai, esto es de los sistemas del sur de China (Hung gar, Mok Gar, Choy Gar, Lau Gar y Li
Gar). Su traduccin es "boxeo de la familia Hung", y se basa en el boxeo del tigre y la grulla.

WONG KAY YING, WONG FEI HUNG. UN AVANCE DEFINITIVO

Wong Kay Ying naci en Kwantung en la ciudad de Xiqiao. Se ganaba la vida haciendo
acrobacias en la calle. Luk Ah lo acogi como discpulo al ser testigo de las capacidades fsicas
del joven. Estudi durante diez aos con Luk Ah y aprendi todas las habilidades del estilo.

Ms tarde se convirti en el instructor de artes marciales del general del regimiento de


infantera de Kwantung. Pas el estilo a su hijo Wong Fei Hung. Fue considerado en su
momento uno de los diez tigres de Kwantung, ttulo empleado para nombrar a los diez mejores
luchadores de la provincia.

Wong Fei Hung, indiscutiblemente es una leyenda dentro de las artes marciales chinas.

Wong Fei naci en el ao 1847 en el pueblo de Xiqiao, en el distrito de Nam Hoi, tambin en la
provincia de Kwantung. Muri a la edad de 77 aos. Aprendi la medicina de su padre con
quin comparti su fama como artista marcial y como mdico. Particip en la milicia del quinto
regimiento de la armada de Kwantung como instructor de artes marciales. Y se hizo cargo de la
escuela marcial y la clnica de su padre (Po Chi Lam). Tambin era conocido en la provincia
por su habilidad en la Danza del Len, habilidad que le hizo ganarse el ttulo de "Rey de los
leones".

Wong Fei se cas varias veces y tuvo varios hijos. El trgico suceso de la muerte de uno de
sus hijos a manos de la mafia en Hong Kong le llev a decidir que no enseara Hung Gar a
sus hijos, motivo por el que la transmisin de su arte nos llega por lneas genealgicas
diferentes ya que el estilo se separa de la rama familiar desde Wong Kai Ying.

SISTEMA

El Hung Gar basa su entrenamiento en posiciones bajas y fuertes, desplazamientos estables y


penetraciones directas; poniendo nfasis en el desarrollo de la resistencia y esfuerzo. Se
enfoca al desarrollo de brazos y piernas fuertes, cimentado en sus posiciones de caballo. Su
habilidad es adquirida mediante el desarrollo de Formas (Kuen) cuatro de ellas consideradas
los pilares del Hung Gar, estas son: Gung Gee, Fu Hok, Tit Sam Kuen y Ng Ying Kuen.

49
WING CHUN
Wing Chun, es un sistema de la defensa personal perteneciente a las Artes Marciales de
China. Est constituido por 6 elementos interrelacionados: Siu Nim Tau; Chum Kiu; Biu Jee;
Muk Yan Yong; Look Dim Boon Kwan y Baat Jam Dao.

HISTORIA

En el caso del (Wing Chun) Kung Fu, numerosas leyendas muestran un origen diverso,
pero todas aceptan que, situndolo en trminos temporales, fue fundado al terminar la Dinasta
Ming, durante la Dinasta Ching (entre el siglo XVII y XVIII D.C.), derivado de la tradicin del
Monasterio Shaoln (Siu Lam). Surgi al sur de China, en la provincia de Cantn (Guangdong)
recibiendo el aporte de las generaciones, hasta llegar a ser el sistema que conocemos hoy.

La primera historia que se escuch acerca del origen del (Wing Chun) fue difundida por el
Gran Maestro Ip Man (Yip Man), considerado como el padre del (Wing Chun) moderno, en
1953. Al parecer, fue consultado por un periodista, dada la fama del Gran Maestro y ste refiri
una historia corta y a la vez fantstica. Segn l, el (Wing Chun) deriva de una sacerdotisa
Shaolin llamada Ng Mui, quien haba escapado milagrosamente junto con otros cuatro monjes
de la destruccin del Siu Lam (Shaoln del Sur) por agentes del gobierno, quienes lo
consideraban un lugar proclive a la rebelin poltica. Al parecer, Ng Mui viaj por toda la
provincia y pas un buen tiempo buscando la manera de optimizar su conocimiento en artes
marciales, para facilitar su enseanza y a la vez mejorar su rendimiento y aplicacin.

Segn Ip Man, Ng Mui finalmente arrib a un pueblito agrcola, donde conoci a una joven
llamada Yim Wing Chun (que significa "hermosa primavera") quien tena problemas para evitar
el matrimonio forzado con un hombre brusco. Segn la leyenda, la sacerdotisa ense las
bases de su sistema a la joven, quien finalmente logr evitar el matrimonio indeseado, al salir
victoriosa en un combate con el pretendiente.

Yim Wing Chun finalmente ense el sistema a sus descendientes, quienes lo nombraron en
honor a ella. La lnea que se sigui fue entonces familiar y en estricto secreto. El primer alumno
de la fundadora fue su marido, Leung Bok Tao. Quien ense a Wong Wah Po. Que tuvo de
discpulo a Leung Lan Kwai, quien ense a Leung Yee Tai. Quien adopt como alumno a
Leung Jan. Quien nombr discpulo a Chan Wah Sun, quin acept como su ltimo discpulo al
propio Ip Man, comenz a ensearlo en Hong Kong, donde tuvo mltiples alumnos quienes
finalmente difundieron el arte en todo el mundo.

EL SISTEMA

(Ving Tsun) es un sistema cuyo efecto en el practicante es generar atributos, por lo cual
no es un estilo marcial (una forma determinada de antemano de resolver una situacin).

Hay que diferenciar la prctica, que es el trabajo con los 6 elementos y sus dispositivos
asociados (Jiu Sik), de la aplicacin real, la cual es creada en el momento por cada persona,
siempre, adecuada a las circunstancias particulares donde no se planifican secuencias de
ataques, defensas y contraataques. Todo se basa en conseguir alcanzar el Wu wei, contactar
con el oponente y actuar segn lo que sintamos del oponente, pero sin planificar nada.

En palabras de Bruce Lee (1963): hace tiempo que practico el (Wing Chun), el sistema
natural. Ya no me distraern mi enemigo, yo mismo o los movimientos de una Kata. He hecho
ma la tcnica de mi oponente. Debo formar un todo con l y acto de acuerdo al principio Wu-
Wei, segn las circunstancias y sin planear los movimientos de antemano. Ningn pensamiento
desperdiciado en meditacin, respiracin, energa y Chi. No tengo que seguir experimentando,
todo fluye por s mismo.
50
JUDO
El judo () es un arte marcial de origen japons.

Fue fundado por Jigoro Kano en 1882. Jigoro-san quiso recoger


la esencia de las antiguas escuelas de jujutsu, junto a otras artes
de lucha practicadas en el momento en Japn y fundirlas en una
sola. El judo sent las bases para las artes marciales modernas
niponas, tanto en sus objetivos como en los mtodos de
enseanza. De acuerdo a la Federacin Internacional de Luchas
Asociadas (FILA), el judo es uno de los cuatro estilos principales
de lucha competitiva de aficionados practicados hoy en da en
todo el mundo. Los practicantes de este arte son denominados
Dos nios practicando judo judokas.

VESTIMENTA

La vestimenta usada en el judo recibe el nombre de judogi, y con el cinturn (obi) forma el
equipo personal y necesario.

CINTURONES

En occidente, los cinturones son seis y empiezan con el color blanco y le siguen el amarillo, el
naranja, el verde, el azul, el marrn, el negro y posteriormente se aumenta por medio de los
dan. Jigoro Kano, como fundador del arte no posea ningn grado de cinturn puesto que este
era el shihan (fundador).

OBJETIVO

El lugar donde se practica recibe el nombre de dojo en el suelo esta el


tatami para no daarse al caer.

El judo, tiene como objetivo derribar al oponente usando la fuerza del


mismo. En el judo de competicin se puede vencer de 4 formas: la
primera es derribando al oponente sobre su espalda (tachi waza)
provocando un ippon directo. Cuando el oponente no cae
perfectamente sobre su espalda el combate puede continuar en lo que
se conoce como trabajo de suelo (newaza), aqu se pueden aplicar
estrangulamientos, torsiones a la articulacin del codo (luxaciones), o
inmovilizaciones que consisten en mantener controlado al oponente en
Ejecucin de un el suelo con la espalda pegada al tatami. Tambin puede perderse un
movimiento de judo combate siendo descalificado por el rbitro o ganarse por puntos.

Algunos practicantes piensan que actualmente se ha privilegiado demasiado su faceta deporte-


competitiva (Shiai) y se ha perdido la caballerosidad de la confrontacin del judo originario,
convirtindose en una lucha muy trabada, en la que es muy difcil ver la pureza de la tcnica
que antiguamente se enseaba. Es por ello que quienes no disfrutan con la mera competicin,
pueden ampliar sus conocimientos y mejorar su tcnica con la prctica del Kata o "forma
establecida", parte del judo que, como en otras artes marciales, conserva y detalla las
particularidades de cada tcnica para evitar que se deformen con el paso del tiempo: el kata
establece la "forma esencial", y debe realizarse sin la ms mnima variacin.

51
CHOY LI FAT

Choy Li Fat (CLF) Es un sistema tradicional de


Wushu, estilo del sur de China, proveniente de tres estilos
Shaolin de Choy Gar, Li Gar y Fat Gar. Este estilo pone
nfasis en los golpes relajados internos, en lugar de la
fuerza muscular y golpes tensos. Esto no slo es ms
eficaz, dndole una ventaja a la persona ms pequea,
pero tambin es mejor para la salud del practicante de
artes marciales.

Golpe de Chap Choy en posicin de


HISTORIA Mapu

EL PRACTICANTE DE CHAN YUEN WU

La historia de este sistema inicia con Chang Heung, quien empez su prctica en las Artes
Marciales a muy temprana edad, siendo entrenado por su to Chan Yuen Wu, en el estilo Hung
Kag.

EL DISCPULO DE LI SHI KAI

Posteriormente lleg a esta ciudad un gran Maestro de nombre Lee Yau San, quien se deca
era discpulo del monje shaolin Li Shi Kai, creador del estilo Li Gar, para abrir una escuela.
Cuando Chang oy hablar de l, decidi ponerlo a prueba, fue a su encuentro y al verlo en la
calle, lo ataca por sorpresa, entonces Lee Yua de una forma asombrosa, evito el ataque con
una patada que envi a Chang a varios metros de distancia. Al no sufrir dao alguno, Chang se
levant, se disculpo y se ofreci despus a ser alumno del maestro Lee Yua.

EL MONJE DE LA CABEZA QUEMADA

Este ermitao era Choy Fook, un monje maestro del estilo Choy Gar del templo Shaoln de
Fukien, del cual tuvo que huir cuando fue invadido y quemado por las tropas del gobierno Qing.
Chang se hace discpulo de Choy, el maestro Choy le entrega una recomendacin escrita para
que prosiguiese sus prcticas junto a Chin Tzo, el monje de la "hierba verde".

EL MONJE DE LA HIERBA VERDE

Chang decide enviar a su alumno mas destacado, cheung Yim, quien se encamin a Pak Pai
en busca de Chin Tzo. El monje Chin Tzo, le enseo a cheung el estilo Fat Gar, y llamara a
cheung Yim como cheung Hung Sing desde entonces.

NACE CHOY LI FUT

Sin embargo, cheung Hung Sing no olvid a su antiguo maestro, y se dirigi a King Mui para
compartir los nuevos conocimientos. De esta forma tanto Chang y cheung deciden simplificar
conocimientos en un solo estilo, al que bautizaron en el ao 1850, con el nombre de Choy Li
Fut en honor a los estilos de sus maestros:

"Choy" de Choy Gar enseado por Choy Fook a Chang Heung


"Li" de Li Gar enseado por Lee Yau San a Chang Heung
"Fat" de buda o budismo
52
AIKID
?
El aikid ( "el camino del aiki") es un arte
marcial moderno de Japn. Fue desarrollado por Morihei
Ueshiba (1883-1969), aproximadamente entre la dcada de
1930 y la dcada de 1960.
Una de las caractersticas del Aikido es la bsqueda de la
armonizacin de situaciones de conflicto, en vez de la
destruccin o derrota del oponente.
Morihei Ueshiba desarroll el Aikido luego de estudiar en
varias escuelas de artes marciales, entre ellas Tenjin Shin' Yo
Ryu Jujutsu con Tokusaburo Tozawa en 1901, Gozo-Ha
Yagyu Shingan Ryu con Masakatsu Nakai entre 1903 y 1908,
Judo con Kiyoichi Takagi en 1911 y Dait-ry aiki-jutsu con
Sokaku Takeda desde 1915 hasta 1937, aproximadamente.
Ueshiba fue uno de los discpulos ms destacados del Daito
Morihei Ueshiba, fundador del Ryu.
Aikido

HISTORIA

La fuente principal desde la que Morihei Ueshiba desarroll el Aikido es el Dait Ry.
Filosficamente, la religin "Oomoto" (gran origen), una secta fundada a fines del siglo XIX por
una mujer de nombre Nao Deguchi y propagada a comienzos del siglo XX por su yerno,
Onisaburo Deguchi, tuvo una influencia importante en el pensamiento de Ueshiba desde el ao
1919.
La difusin internacional del Aikido comenz despus de la segunda guerra mundial.
Como en el caso de otras artes marciales, tampoco el aikido es ajeno a las diferencias de
opinin. Con el transcurso del tiempo, diversos maestros siguieron su propio camino, cultivaron
estilos propios y se orientaron hacia metas diferentes.
Las escuelas de aikido ms importantes y sus respectivos fundadores son:

Estilo Fundador
Aikikai Morihei Ueshiba (18831969)
Iwama Ryu Morihiro Saito (19282002)
Shin-Shin-Titsu-Aikidokai Koichi Tohei (*1920)
Shodokan Kenji Tomiki (19001979)
Tendoryu Kenji Shimizu (*1940)
Yoseikan Minoru Mochizuki (19072003)
Yoshinkan Gozo Shioda (19151994)

EL "KI" EN EL AIKIDO

El concepto de Ki es equivalente al chino Chi o Qi, el hindusta Prana, se traduce generalmente


como energa vital o como "aliento" o "espritu".
El armnico fluir del Ki en el cuerpo del Aikidoka durante la realizacin de una tcnica y la
combinacin del Ki de ambos participantes son objetivos esenciales de la prctica del Aikido. El
Kiai es una exhalacin sonora de la energa vital durante la ejecucin de una tcnica.

53
KARATE
Tipo de Arte: Gendai Budo (Artes Marciales Modernas de Japn)
Regin: Isla de Okinawa (Cuna del Karate)
Proviene de: Kempo o Qunf (arte marcial de origen chino)
Derivados Full Contact

El krate, karate o karate-do ( karated, "el camino


de la mano vaca"), es un arte marcial japons.

HISTORIA

La llegada del Karate a Japn se ubica en el mes de mayo


del ao 1922, poca en la cual el Ministerio de Educacin
de Japn realiz la Primera Exhibicin de Atletismo. El
Maestro Gichin Funakoshi, como presidente de la
Asociacin de Artes Marciales Okinawenses, fue invitado a
participar y mostrar las artes marciales locales a Japn (las
islas principales). Sin embargo el karate se origin a partir
de los sistemas de combate existentes en la Isla de
Okinawa, cuyo origen se remonta al Kempo practicado por
los chinos, y se populariza en el Japn gracias a la
influencia de Gichin Funakoshi a partir de 1922,
conjuntamente con Jigor Kan (fundador del Judo),
Practicante de Karate quienes realizaron diversas demostraciones. Por otro lado,
en el ao 1929 el Maestro Kenwa Mabuni se instal en la ciudad de Osaka para ensear su
estilo de karate.

El Shotokan (fundado por Gichin Funakoshi), el Shito Ryu (por Kenwa Mabuni), el Goju Ryu
(por Chojun Miyagi), y el Wado Ryu (por Hironori tsuka) son considerados los cuatro grandes
estilos de Karate-do en Japn. Sin embargo, existen muchos ms, como el Kyokushin o
Kyokushinkai, fundado por Masutatsu Oyama, entre otros estilos.

No existe un verdadero y nico Karate tradicional, ya que a lo largo de la historia han ido
surgiendo diferentes escuelas e interpretaciones de cada estilo establecido. El haber
mantenido las artes de combate okinawenses en secreto slo deja lugar a especulaciones
respecto al "verdadero Karate".

ORIGEN

De acuerdo a la leyenda, el karate se origina con las prcticas fsicas desarrolladas por el
maestro Bodhidharma, para los monjes del templo Shaoln, en China. Sin embargo, poca
certeza hay respecto a estas afirmaciones y a la existencia del mismo Bodhidharma, que en
China era llamado Ta Mo y en Japn se lo recuerda como ( Daruma Taishi).

OBJETIVO

La mxima del maestro Gichin Funakoshi fue Karate ni sente nashi, que significa que en el
karate no existe primer ataque, un practicante de Karate nunca debe albergar una actitud
belicosa, el karate es un medio para la evolucin personal a travs de tcnicas fsicas.
Utilizando normas de respeto y etiqueta, debido a su origen en el espritu del Bushido japons.

54
SHORINJI KEMPO
Shorinji Kempo () es un arte marcial japons moderno (Gendai
Bud) que se difundi a finales de la Segunda Guerra Mundial en Japn. El
termino Shorinji en japones alude al templo Shaoln (en China) mientras
Kempo es la palabra japonesa para referirse al Quan Fa (artes marciales de
China, tambin llamado "Kung Fu").

El Shorinji Kempo comenz en Japn en 1947, concebido por Kaiso (fundador) Nakano
Michiomi ms conocido por su nombre budista So Doshin como un sistema para cultivar a la
poblacin con "las enseanzas", "las tcnicas" y "el sistema educativo" tradicional de la cultura
oriental.

LA FILOSOFA

Las enseanzas de Shorinji Kempo estn basadas en las ideas y filosofa de Kaiso So Doshin
influenciadas por las enseanzas de su abuelo So Shigeto, que tena el rango de "hanshi" en
kendo otorgado por la Dai Nihon Butokukai y de su relacin con la Sociedad del Dragn Negro.
"La mitad para la felicidad propia y la mitad para la felicidad de otros" "La rectitud sin fuerza
resulta ineficaz, la fuerza sin rectitud resulta en violencia" Estas palabras describen un estilo de
vida y una razn de ser son el precepto bsico del Shorinji Kempo. Kaiso ense que primero
debemos establecernos nosotros mismos para poder afrontar una vida feliz en comn
ayudndonos unos a otros.

EL SISTEMA EDUCATIVO

Shorinji Kempo entrena el cuerpo y la mente. Su meta no es la competicin ni la medicin de


fuerza o habilidad entre sus practicantes. Se trata de disfrutar mejorando tu waza (tcnica) con
tu contrincante mientras fortaleces tu cuerpo y tu mente. Un estilo especial de entrenamiento
que slo se puede conseguir practicando tcnicas de defensa personal. Basado en este
entrenamiento y enseanza, Shorinji Kempo ha diseado un sistema educativo "para cultivar
personas". Competir con otros no es la meta de este sistema educativo, sino que est enfocado
a adquirir autoconfianza y coraje a travs de hacer ver a la gente sus propias habilidades, y
aprender a utilizarlas para hacer el bien con sus semejantes y con la sociedad, y as de nuevo
adquirir mayor confianza y coraje.

SHORINJI KEMPO INTERNACIONAL: LA WORLD SHORINJI KEMPO


ORGANIZATION

El Shorinji Kempo, que arranc de las manos solitarias de Kaiso, se ha convertido ahora en un
puente que conecta los corazones de las personas. Gente de todo el mundo ahora cultivan una
amistad y tienen intercambios internacionales que superan las diferencias en raza, cultura,
religin e idioma.

CORPORACIN PARA LA PROTECCIN DE LA PROPIEDAD


INTELECTUAL DEL SHORINJI KEMPO (CHIZAI HOJIN)

Chizai hojin se estableci en noviembre de 2003 para proteger y promover "One Unity
Worldwide-Shorinji Kempo", que fue comenzada por Kaiso So Doshin en 1947 para cultivar
gente que contribuyese con la sociedad. El sistema basado en "la Filosofa", "Las Tcnicas" y
"El Sistema Educativo", y es nico al no haberse dividido en diferentes escuelas. La Chizai
Hojin protege las propiedades intelectuales del Shorinji Kempo, mientras lleva a cabo proyectos
para rentabilizarlas al mximo y para apoyar a grupos que estn contribuyendo en el desarrollo
y promocin del Shorinji Kempo.

55
HAPKIDO
Hapkido es el nombre de un arte marcial coreano. El trmino se puede interpretar como "la
senda de la coordinacin de la energa". Los ideogramas que representan al Hapkido son los
mismos del Aikido.

Hapkido:
Hap (unin) Ki (energa) Do (camino)

HISTORIA

ANTECEDENTES

Tal como ocurre con la mayora de las Artes Marciales, la historia del Hapkido se cubre de
misterio y controversia. La carencia de expedientes originales, rumores, ancdotas, polticas,
egos y los destrozos de todos los tiempos no hacen sino asegurar los relatos incompletos y la
polarizacin negativa del origen de este Arte Marcial.

Centenares de aos de comercio, guerra, ocupacin e intercambio entre Corea y sus vecinos,
China y Japn, ha dado lugar a la influencia mutua y la mezcla de estilos y tcnicas. As pues,
resulta virtualmente imposible ahora indicar con certeza qu tcnicas son verdaderamente
coreanas, chinas o japonesas en origen.

ORIGEN

El Hapkido fue fundado por Choi Yong Sul, quien naci en 1904 en Chung Buk Corea, hurfano
con ocho aos de edad, fue raptado por un hombre que no tena hijos y es llevado a Japn.
Como el nio se comportaba muy mal con su nuevo padre, ste decidi meterlo en un templo
para que lo educaran. A los dos aos de estar en el templo un monje le pregunt que a qu se
quera dedicar en su vida, y el nio seal hacia las imgenes de artes marciales que poblaban
las paredes del templo, as que el monje que conoca a Soke Sokaku Takeda (maestro de
Dait-ry Aiki-jjutsu), lo llev para que lo entrenara. Takeda no quera educar a un nio
coreano, as que le hizo cambiar el nombre por uno japones (con el nombre de "Asao
Yoshida"), y le prohibi usar las costumbres coreanas.

Al finalizar la segunda guerra mundial y despus de la muerte del sensei Takeda (segn Choi
de inanicin, por la pena de que Japn haya perdido la guerra), Asao Yoshida regres a su
Corea natal, especficamente a la ciudad de Daegu (Provincia de Gyeongsang del Norte)
cambiando su nombre al coreano "Choi Yong Sul". En Corea empez criando cerdos. Haba
una fbrica que les daba los restos a los ganaderos para alimentar a los cerdos, y cuando
repartan la comida para animales, siempre haba discusiones. El jefe de la fbrica se fij en
como Choi se deshaca fcilmente de sus adversarios, y le pidi que le enseara. All comenz
a ensear un mtodo de defensa personal (yawara) basado en la combinacin de diversos
mtodos de lucha coreanos nativos (que tienen las patadas como caracterstica principal), con
el sistema aprendido durante su estancia en Japn inicialmente llamado Yu Kwon Sul y
finalmente "Hapkido".

Algunos instructores "tradicionales" reivindican que el Hapkido contiene alrededor de unas


3600 tcnicas, incluyendo 120 patadas diferentes. Sin embargo, el Profesor Suh Bok Sup, que
fue el primer alumno de Choi, rebate esto y afirma que el sistema original de Hapkido, segn lo
enseado por Choi, abarcaba solamente 100 tcnicas de Defensa Personal. Ahora hay muchos
estilos de Hapkido, as como una docena de asociaciones / cuerpos gobernantes. Algunos
estilos han producido formas (hyung) y son requeridas para progresar; otros estilos enfatizan
las patadas altas (incluyendo saltos y patadas areas) y todava otros estilos muy influidos por
el Judo o el Aikido , enfatizan las proyecciones.

56
TAEKWONDO

El "Taekwon-do" (; ) es un arte marcial de origen Coreano. Destaca la variedad y


espectacularidad de sus tcnicas de patada, y actualmente es una de las artes marciales ms
conocidas. Es un arte marcial moderno, con poco ms de 50 aos de antigedad.

Adems de ser un arte marcial, el Taekwondo tambin tiene un aspecto de competicin


deportiva. En los Juegos Olmpicos de Sel, Corea del Sur, 1988, hizo su primera aparicin
olmpica como un deporte de exhibicin. En este evento participaron 183 atletas (120 hombres
y 63 mujeres) de 34 pases diferentes en 8 diferentes divisiones de peso tanto para hombres
como para mujeres. En los Juegos Olmpicos de Barcelona 92 volvi a tener presencia como
deporte de exhibicin. Finalmente, en los Juegos Olmpicos de Sydney 2000 el Taekwondo
(Estilo WTF) se convirti en un Deporte Olmpico Oficial, disputndose pruebas de combate. El
da 4 de septiembre se declar da internacional del Taekwondo en recuerdo de la fecha en la
que empez a reconocerse como deporte olmpico oficial, el 4 de septiembre de 1994.

La palabra Taekwondo proviene de los caracteres Hanja . (pronunciado tae) significa


golpear con los pies, (kwon) significa golpear con las manos o puos, y el caracter (do)
significa disciplina, mtodo o camino de. Por tanto, Taekwondo podra traducirse como "el
camino de golpear con los pies y las manos", nombre que hace referencia a que es un estilo de
combate que utiliza nicamente los pies, las manos y otras partes del cuerpo prescindiendo por
completo de armas.

Mucha gente cree que este arte marcial se basa nicamente en tcnicas de patada, pero el
taekwondo tambin incluye una gran variedad de tcnicas en las que se utilizan los puos, el
codo, diferentes formas de emplear la mano, el pie e incluso la rodilla (por ejemplo, para
efectuar rompimientos de tablas, ladrillos u otros objetos).Aunque la especialidad de este si es
la tcnica de patada.

CREACIN Y EVOLUCIN DEL TAEKWONDO

En aquella poca se podan distinguir tres reinos en Corea:

Kogury (37 a. C. - 668)


Paekche (18 a. C. - 600)
Silla (57 a. C. - 936)

Los militares de la dinasta Kogury desarrollaron un arte marcial basado en diversos estilos
chinos, pero adaptados a sus propias necesidades. Era un estilo que daba mucha importancia
a las patadas en lugar de a los puos. Este estilo de defensa personal sin armas es el
denominado Taekkyon.

CARACTERSTICAS GENERALES

El Taekwondo es un arte marcial que se caracteriza por su amplio uso de las tcnicas de
pierna y patada, que son mucho ms variadas y tienen mayor protagonismo que en la mayora
de las artes marciales. Asimismo, la depurada tcnica de las mismas las hace destacar por su
gran rapidez y precisin.

La importancia dada a las tcnicas de puo depende del estilo practicado, del entrenador y la
escuela donde se practique. Actualmente, muchas escuelas tienden a descuidar el
entrenamiento de las tcnicas de mano, ya que su uso est ms restringido en la competicin.
No obstante, un buen entrenamiento debe incluir tanto las tcnicas de mano como las tcnicas
de pierna del Taekwondo, ya que no debe estar enfocado nicamente al xito en la
competicin sino al dominio y conocimiento del arte marcial.
57
JUJUTSU BRASILEO
El Jiu-Jitsu brasileo es un deporte de combate que se centra en tcnicas
del judo, agarres y especialmente la lucha en el suelo, donde el objetivo es
ganar una posicin dominante en el piso y usando luxaciones de las
articulaciones y estrangulaciones (principalmente las sanguneas) forzar al
oponente a rendirse o dejarlo inconsciente dependiendo en la tcnica de
sometimiento usada. El arte fue basado en el Judo Kodokan de inicios de los
aos 20 el cual era en ese entonces un sistema desarrollado recientemente
(el Judo fue fundado en 1882) basado en mltiples escuelas del Ju-Jutsu
Japons.
Helio Gracie

El arte llega a Brasil con Mitsuyo Maeda, quien esperaba establecer una comunidad japonesa
en aquel pas. No debe confundirse al Jiu-jitsu brasileo con el vale tudo.

HISTORIA

Mitsuyo Maeda, judoka japons, luchador profesional y antiguo miembro del Kodokan, emigr a
Brasil en la dcada de 1910. Dada la ayuda que recibi por parte de Gasto Gracie, un poltico
brasileo, decidi retribuir tal generosidad dando clases de judo a Carlos, el hijo de Gasto,
Carlos luego ense a sus hermanos, entre quienes se encontraba Hlio Gracie.

Helio Gracie aprendi el Jiu-Jitsu de su hermano Carlos, y este a su vez, del sensei japons
Mitsuyo Maeda, maestro de Judo cercano a Jigoro Kano, fundador del Judo.

Los Gracie realizaron una serie de combates antolgicos desafiando a cuanto campen de
sistemas de combate apareca. A los 17 aos, Helio Gracie subi al ring por primera vez en Ro
de Janeiro contra un boxeador profesional llamado Antonio Portugal. Helio gan utilizando la
llave de brazo en tan solo 30 segundos. Esta pelea fue la primera de muchas victorias que
Helio tuvo contra oponentes de todo el mundo. Bajo la custodia de su hermano Carlos, Helio
lleg a ser un hroe nacional en Brasil.

Helio tambin se enfrent con un gran maestro de Judo, Kimura, este venci a Helio,
rompindole un brazo, la llave con la que fue vencido Helio, la aprendi y la incorpor al Jiu-
Jitsu llamndola "Kimura", en honor de quien lo haba derrotado.

Helio tambin ret al campen mundial de boxeo Joe Louis a luchar para comprobar estilos.

El Jiu-Jitsu Brasileo consigui mayor atencin durante la dcada de los noventa, poca en la
que Royce Gracie, exponente del estilo e hijo Helio, gan varios eventos del UFC.

Es de destacar que si bien la familia Gracie fue promotora de torneos como el UFC (Ultimate
Fighting Championship), es cierto que la familia Gracie se las ingeni para que no todo el
mundo entrara al torneo, slo los que ellos tenan expectativas de vencer, as pues el UFC 1 y
UFC 2 fueron claramente dos productos de marketing para promocionar el Gracie Jiu Jitsu.

La familia Gracie, tuvo, indudablemente, un papel estelar en la creacin de torneos abiertos de


vale todo y en su popularizacin a travs de la televisin.

Se ha de decir que el conde Koma no enseo solamente Jiu-Jitsu y judo a los Gracie de forma
exclusiva, tambin imparti sus enseanzas a ms gente en Brasil, como por ejemplo Fadda y
dems escuelas que no prosperaron tanto como la escuela que llev el apellido Gracie.

58
ESPACIO, TIEMPO Y RELACION
LINEA DEL TIEMPO

Pueden existir errores de fechas debido a la dificultad de rastrear algunas artes marciales.

SIGLO AFRICA INDIA JAPON CHINA COREA TAILANDIA BRASIL


20 a.C Boxeo
19 a.C
18 a.C
17 a.C
16 a.C
15 a.C
14 a.C
13 a.C
12 a.C
11 a.C
10 a.C
9 a.C
8 a.C
7 a.C
6 a.C
5 a.C Kalari
4 a.C
3 a.C
2 a.C
1 a.C
1
2
3
4
5 Shaolin
6 Ninjitsu
7
8
9
10
11
12 Sumo
13 Jujutsu Muay Thai
14
15
16 Tai Chi Capoeira
17 -Hung Gar
-Wing Chun
18
19 Judo Choy Li Fut
20 -Aikido -Hapkido Jujitsu
-Karate -Taekwondo Brasileo
-Shorinji
Kempo

59
ORIGENES

Imitacin de los animales por Kalari


parte de los hindes

Kalari Shaolin

WuDang Pakua

Pakua + Antiguas practicas japonesas Ninjitsu

Sumo + Artes marciales chinas Jujutsu

Practicas africanas + Practicas brasileas Capoeira

Hung gar + Mok gar + Choy gar + Lau gar + Li gar Hung Gar

Fat gar + Choy gar + Li gar Choy Li Fat

Jujutsu + Otras artes japonesas Judo

DaitRy aiki jutsu + Tenjin Shin Yo Ryu Jujutsu + Aikido


Gozo-Ha Yagyu Shingan Ryu+
Judo

Artes marciales chinas Karate

Shaolin Shorinji kempo

DaitRy aiki jutsu Hapkido

Artes marciales chinas TaeKwonDo

Jiujitsu Jujitsu Brasileo

: dio origen al.

60
MAPAS

Mapa Del Mundo

Mapa de Asia

61
There were 5 main temples at the height of the Shaolin order, though all 5 temples were rarely active at
the same time.

DESCRIPTION OF THE TEMPLES

Henan: This is "the" Shaolin temple seen in Chinese kung fu movies, and the one portrayed in
the ABC-TV "Kung Fu" series of the 1970s. Restored by the Chinese government in the mid
1970s (the temple was destroyed as a result of the Boxer Rebellion of 1901. and subsequently
become a tourist/martial arts Mecca. Most of the resident "monks" seen today are actors. During
most of its history, Henan Temple was the seat of the most senior monks in the Shaolin Order.

Fukien: Probably built around the same time as Henan Temple, but originally a mainstream
Buddhist temple until the early 1600s. This temple was integrated into the Shaolin order around
1650. Larger than the Henan Temple, Fukien served as the "headquarters" during times when
Henan was either destroyed or under threat. The southern styles of praying mantis, snake,
dragon, and Wing Chun were all developed in Fukien Temple, or by its masters. The temple
was burned during the Boxer Rebellion, and its remains were rediscovered in the early 1980s.

Kwangtung: southern school, taught many great warriors, snake temple. Temple was built in
late 1700's as a Shaolin temple, built in a mountain area overlooking the ocean near the city of
Canton in Canton Province. This Cantonese temple was close to (ca. 150 miles southwest)
Fukien, and was home to many southern styles, including Choy Li Fut and dragon (styles often
originated in one location and were modified at others). Shelled during the civil warring following
the Boxer Rebellion.

Wutang: Very old temple, integrated into the Shaolin order around AD 800.

O Mei Shan: (literally, "Great White Mountain"), northern, library and medical temple.

The first four temples had the brands of the tiger and dragon on the left and right forearms
respectively. The O mei shan temple had the mantis and the crane on the right and left
forearms.

62
AMOR

El amor es un concepto universal relativo a la


afinidad entre seres, definido de diversas formas
segn las diferentes ideologas y puntos de vista
(cientfico, filosfico, religioso, artstico).
Habitualmente se interpreta como un sentimiento,
relacionado con el afecto y el apego y expresado
mediante una serie de emociones, experiencias y
actitudes, y con frecuencia el trmino se asocia con
el amor romntico. Su diversidad de usos y
significados, combinada con la complejidad del
sentimiento implicado en cada caso, hace que el
amor sea especialmente difcil de definir de un
modo consistente. Las emociones asociadas al
amor pueden ser extremadamente poderosas,
llegando con frecuencia a ser irresistibles. Con todo,
el amor interpersonal se considera sano o
verdadero cuando es constructivo para la
personalidad, para lo cual es indispensable tener
una buena autoestima.

Amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia


felicidad.
Gottfried Leibniz

Le printemps ("La primavera", 1873), pintura


de Pierre Auguste Cot

Como concepto abstracto, el amor se considera


normalmente un sentimiento profundo e inefable de
preocupacin cariosa por otra persona, animal o cosa.
Incluso esta limitada concepcin del amor, no obstante,
abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes,
desde el deseo pasional y de intimidad del amor romntico
hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y
el amor platnico, y hasta la profunda unidad de la
devocin del amor religioso. En este ltimo terreno,
trasciende el sentimiento y pasa a ser la manifestacin de
un estado del alma o de la conciencia identificada en Admiration maternelle ("Admiracin
algunas religiones como Dios mismo. El amor en sus maternal", 1869). leo de William-
diversas formas acta como importante facilitador de las Adolphe Bouguereau
relaciones interpersonales y, debido a su importancia
psicolgica central, es uno de los temas ms frecuentes en las artes creativas (msica, cine,
literatura). Desde el punto de vista de la Biologa, parece estar relacionado con la supervivencia
del individuo y de la especie; segn algunos, no es privativo de la especie humana, y tambin
pueden presentarlo otros animales capaces de establecer nexos emocionales.

63
MANIFESTACIONES DEL AMOR

En las relaciones de la persona con su medio, el amor puede presentar una o ms de una de
las manifestaciones siguientes:

Amor autopersonal: La autoestima o amor propio es el amor hacia uno mismo. Es algo
positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones interpersonales.
Se basa en la aceptacin de las virtudes y defectos propios y la percepcin de stos en su
justa medida. No debe confundirse con el narcisismo, que conlleva egocentrismo y que suele
existir como consecuencia de una autoestima baja. Vulgarmente se malinterpreta con
frecuencia el concepto de autoestima al referirse al narcisismo patolgico como "autoestima
demasiado alta" o "demasiado amor propio". La autoestima es el requisito necesario para que
exista amor real en cualquiera de sus manifestaciones.

Amor incondicional: Es el que se profesa sin esperar nada a cambio. El amor espiritual,
predicado por las diferentes religiones, es el amor incondicional por antonomasia. El amor
maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce tambin como amor de este tipo; este ltimo,
por tradicin, se considera motivado por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso;
no obstante, hay tambin quien cuestiona la existencia de dicho instinto.

Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y ancestros).

Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre


hermanos, aunque puede extenderse a otros parientes
exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un
sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia,
y se manifiesta por emociones que apuntan a la convivencia,
la colaboracin y la identificacin de cada sujeto dentro de una
estructura de parentesco. Lo mismo que el amor filial, y desde
el punto de vista del psicoanlisis, el fraternal es sublimado,

ya que est fundado en la interdiccin del incesto. Amor fraterno (figurillas


prehispnicas de barro, 250-
900 d. C.). Pueblos indgenas del
Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que
Centro de Veracruz. Museo de
nace de la necesidad de los seres humanos de socializar. El Antropologa de Xalapa, Mxico).
amor al prjimo nace a su vez del uso de la facultad de la
mente de empatizar y tolerar, y constituye la abstraccin de la amistad. Para Erich Fromm,
dicho amor al prjimo equivale al amor fraternal y al amor predicado en la Biblia mediante la
frase amars al prjimo como a ti mismo.

Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a uno de
satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado a la persona objeto
de dicha expectativa, definida en la psiquis.

Amor confluente: Amor entre personas capaz de establecer relaciones de pareja definido a
mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor romntico: no tiene que ser nico, no
tiene que ser para siempre, no supone una entrega incondicional etc.

Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El


deseo sexual se considera una manifestacin del amor nicamente si
nace de la autoestima.

Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que


consiste en la elevacin de la manifestacin de una idea hasta la
contemplacin de la misma, que vara desde la apariencia de la Eerasts y ermeno,
belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia. Siglo V a. C.

64
Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es decir, del conocimiento.
Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en que no hay un elemento sexual o ste se
da de forma mental, imaginativa o idealstica y no de forma fsica.

Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector.

Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta, a la patria
(patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia (integridad). Puede
considerarse amor platnico en su sentido filosfico.

Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin recibida desde la
infancia. Considera a Dios como la fuente de todo amor y se basa en la fe. En la mayora de los
casos, se considera que tras la muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que la
correspondiente religin considere virtuosas.

Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las personas pueden
llegar a sentir por el medio natural y que los grandes msticos experimentan como nirvana,
xtasis o iluminacin, manifestacin sublime en la que se eclipsan o confluyen el resto de las
manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el amor, como estado continuo, an es muy raro y
escaso, tan escaso como un ser humano consciente.

PERSPECTIVAS SOBRE EL AMOR

PERSPECTIVA POPULAR

Habitualmente se asocia el trmino con el amor romntico, una relacin


pasional entre dos personas con una influencia muy importante en sus
relaciones interpersonales y sexuales mutuas. Sin embargo, se aplica
tambin a otras relaciones diferentes, tales como el amor platnico o el
amor familiar, y, en un sentido ms amplio, se habla de amor hacia
Dios, la humanidad, la naturaleza, el arte o la belleza, lo que suele
asociarse con la empata y otras capacidades. En la mayora de los
casos significa un gran afecto por algo que ocasiona felicidad o placer
El amor suele al que ama. Sobre todo en el mundo occidental, suele ser contrastado,
representarse evitado o contrarrestado por el odio, desprecio o egosmo. Segn
frecuentemente con un opiniones, el amor no es privativo del gnero humano, sino que incluye
conocido y peculiar tambin a todos aquellos seres que puedan desarrollar nexos
corazn rojo emocionales con otros, como, por ejemplo, animales como los monos,
los delfines, los perros, los elefantes, etc. Existe incluso quienes
piensan, bajo criterios no cientficos, que las plantas crecen mejor si reciben amor.

El amor se considera un sentimiento real. En los casos ms comunes es el origen de una


emocin basada en la atraccin y la admiracin de un sujeto hacia otro, que puede ser o no ser
correspondido. Ello intensifica las relaciones interpersonales entre ambos sujetos que,
partiendo de su propia insuficiencia, desean el encuentro y unin con aqul que han juzgado el
complemento para su existencia.

En algunos casos, el amor puede ser interpretado como fruto de un duro trabajo, esfuerzo y
pericia por construir y desarrollar un objetivo, sintindose plenitud y felicidad al verse
conseguido lo que se haba anhelado y trabajado durante mucho tiempo. Este tipo de amor es
el que puede sentir un padre hacia un hijo cuando lo ve ya crecido y capaz de afrontar la vida
con plena madurez, imitando al padre en aquellas cosas que le ha transmitido por sabidura
prctica. En este caso, el amor se dirige hacia los principios que han fundamentado el trabajo y
han guiado el esfuerzo y es la corroboracin de que las creencias por las cuales se ha luchado
han tenido su recompensa. Se diferencia radicalmente este sentimiento del amor incondicional,

65
normalmente profesado por la madre, que va dirigido nicamente hacia su hijo,
independientemente de cualquier principio.

PERSPECTIVA ESPIRITUAL

En la cultura religiosa monotesta, el amor suele mencionarse y ser apoyado por Dios, como es
el caso del Islam, el judasmo y el cristianismo. Aquellas personas cuyo amor est o se supone
que est cercano al Amor Universal, o a Dios, reciben el nombre de santos. Tanto en el
budismo como en el cristianismo, el Islam, el hinduismo o el judasmo suelen representarse con
una aureola alrededor de su cabeza. Los budas presentan aureolas adicionales alrededor de
todo su cuerpo.

JUDASMO

En hebreo, ahava es el trmino ms comnmente usado tanto


para el amor interpersonal como para el amor de Dios.

El judasmo emplea una definicin amplia del amor, tanto entre


personas como entre los seres humanos y la deidad. Respecto
al primer caso, en la Torah se afirma: Ama a tu prjimo como
a ti mismo (Levtico 19:18). Respecto al segundo, a los seres
humanos se les manda amar a Dios con todo el corazn, con
Escultura anloga a la escultura
de arte pop LOVE de Robert toda el alma y con todas las fuerzas (Deuteronomio 6:5),
tomado de la Mishn (un texto central de la tradicin oral juda)
Indiana (1977) que sustituye la
para referirse a los buenos actos, la buena voluntad para
palabra "love" por ahava, en el
Museo de Israel
sacrificar la vida en lugar de cometer ciertas transgresiones
graves, la buena voluntad para sacrificar todas las posesiones,
y el agradecimiento al Seor a pesar de la adversidad (tratado de brkhh 9:5). La literatura
rabnica se diferencia de lo anterior en cmo este amor puede desarrollarse: por ejemplo,
mediante la contemplacin de los bienes divinos o la observacin de las maravillas de la
naturaleza.

En lo concerniente al amor entre compaeros de matrimonio, ste est considerado un


ingrediente esencial de la vida: Observa la vida con la esposa que amas (Eclesiasts 9:9). El
libro bblico Cantar de los Cantares se considera una metfora romntica del amor entre Dios y
su pueblo, pero, en su lectura literal, aparece como una cancin de amor.

El rabino del siglo XX Eliyahu Eliezer Dessler es citado frecuentemente como definidor del
amor desde el punto de vista judaico, de dar sin esperar nada a cambio (Michtav me-Eliyahu,
Vol. 1).

CRISTIANISMO

En el cristianismo se entiende que el amor proviene de Dios. El amor de


hombre y mujer eros en griego y el amor desinteresado por los dems
(agape) se contrastan a menudo como amor ascendente y
descendente, respectivamente, aunque en ltima instancia son una
misma cosa.

Existen varias palabras griegas para el "amor" que se utilizan con


frecuencia en mbitos cristianos.

Agape: En el Nuevo Testamento, agap es caritativo, desinteresado, La Virgen y su hijo,


altruista e incondicional. Es el amor de los padres, visto como creador de Isaac Oliver,
del bien en el mundo; es el modo en el que se ve a Dios amar a la 1617

66
humanidad, y es la clase de amor que los cristianos aspiran a tener por sus semejantes.

Phileo: Tambin usado en el Nuevo Testamento, es una respuesta humana a algo que se
ha encontrado muy agradable. Tambin conocido como amor fraternal.

Las palabras eros (amor sexual) y storge (amor entre hijos y padres) nunca se usaron en el
Nuevo Testamento.

Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazn, mente y fuerza (sobre todas las
cosas) y amar al prjimo como a uno mismo son las dos cosas ms importantes en la vida (el
mayor mandamiento de la Torah de los judos, segn Jess); San Agustn resumi este
pensamiento al escribir ama a Dios, y haz lo que quieras.

El apstol San Pablo glorific el amor como la mayor de las virtudes. Describindolo en el
famoso poema Primera epstola a los corintios, escribi:

El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se


envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza
de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
soporta.
1 Corintios 13:4-7.

En la Primera epstola de Juan, captulo 4, se dice:

Ammonos los unos a los otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama, ha nacido de
Dios y conoce a Dios; quien no ama no ha conocido a Dios.
1 Juan 4:7-8.

El apstol San Juan tambin escribi:

Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l
no perezca, sino que tenga vida eterna.
Juan 3:16-18.

San Agustn dijo que uno debe ser capaz de descifrar la diferencia entre el amor y el deseo
sexual. Tambin dijo que el nico que puede amar real y plenamente es Dios, porque el amor
entre seres humanos permite la aparicin de defectos como los celos, la desconfianza, el
miedo, la ira y la disputa.

Benedicto XVI escribi su primera encclica con el ttulo Dios es amor. En ella expresa que
un ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, que es amor, es capaz de practicar el
amor, de darse a Dios y a otros (agape) y de recibir y experimentar el amor de Dios en la
contemplacin (eros). Esta vida de amor, segn el pontfice, es la vida de santos como la
Madre Teresa de Calcuta y la Bienaventurada Virgen Mara y es la direccin que deben tomar
los cristianos cuando creen que Dios les ama.

La homosexualidad est completamente rechazada por la Iglesia catlica actual. Segn unas
polmicas declaraciones pronunciadas en diciembre de 2008 por el papa Benedicto XVI,
constituye una grave amenaza para la humanidad la confusin de los sexos.

EL ISLAM Y OTRAS CREENCIAS RABES

En cierto sentido, el amor abarca la visin islmica de la vida como una hermandad universal
que se aplica a todos los que mantienen la fe. No existen referencias directas que afirmen que
Dios es amor, pero entre los 99 nombres de Dios (Allah), existe el nombre Al-Wadud, o "el
Amante", que se encuentra en la Azora 11:90 y en la Azora 85:14. Se refiere a Dios como
67
"pleno de amorosa amabilidad". Todos los que tengan fe tendrn el amor de Dios, aunque el
grado de amor recibido y el esfuerzo puesto para conseguirlo depende del individuo en s
mismo.

Ishq, o el amor divino, es el tema principal del sufismo. Los sufs creen que el amor es una
proyeccin de la esencia de Dios sobre el universo. Dios desea reconocer la belleza, de modo
que, cuando, por ejemplo, alguien se mira en un espejo, es Dios quien se "mira" a s mismo
dentro de la dinmica de la naturaleza. Ya que todo es un reflejo de Dios, la escuela del
sufismo practica ver la belleza dentro de la aparente fealdad. El sufismo se refiere a menudo a
ello como la religin del amor. Dios aparece en tres trminos principales, que son el Amante, el
Amado y el Amor, pudindose encontrar el ltimo de estos trminos frecuentemente en la
poesa suf. Un punto de vista comn es que, a travs del amor, la humanidad puede volver a
su pureza y gracia inherentes. Los santos sufistas son tristemente clebres por estar
"borrachos" debido a su amor divino; por lo tanto, es constante la referencia al vino en la poesa
y la msica sufs.

La homosexualidad est castigada por la ley en los pases islmicos, llegando en algunos a
existir cadena perpetua e incluso pena de muerte para los homosexuales.

BUDISMO

En el budismo, kma es amor sensual, sexual. Es un


obstculo en el camino hacia la iluminacin, ya que constituye
egosmo.

Karu es compasin y misericordia, y reduce el sufrimiento


de otros. Es complementario de la sabidura y necesario para
la iluminacin.

Advea y mett son amor benevolente. Este amor es


incondicional y requiere una autoaceptacin considerable. Es
bastante diferente del amor ordinario, que normalmente se
basa en el apego y el sexo y que raramente ocurre sin inters
propio. En su lugar, este amor se refiere al desprendimiento y
la ausencia de intereses egostas en beneficio de los dems.

Buda Gautama pintado sobre Desde el punto de vista


una roca en el Tbet. Se aprecian del budismo, el amor
las aureolas alrededor de su puro proviene de un
cabeza y de su cuerpo estado de pureza
espiritual al que los seres
humanos pueden llegar mediante la liberacin de las
llamadas emociones perturbadoras (deseo y apego, odio e
ira, ignorancia, orgullo, envidia), inherentes al mundo
material o samsara. Mediante la compasin, el desapego
del mundo material, y la meditacin, puede aumentarse
paulatinamente la capacidad de funcionamiento de todos
los chakras, incluyendo el chakra del corazn, de tal modo
que es posible amar conscientemente y eliminar el
sufrimiento asociado al amor ordinario hasta alcanzar el
llamado estado de iluminacin, en el que existe un amor
incondicional hacia todos los seres sintientes, equiparable
al que, por ejemplo, puede sentir una madre por su hijo. Los siete chakras. El cuarto,
Segn esta corriente de pensamiento, el amor mantiene empezando por arriba, es el del
unidas todas las cosas, y nuestra conciencia crea el propio corazn
universo. Para el budismo, todas las religiones son vlidas
si se basan en el amor espiritual y la compasin.

68
El ideal de bodhisattva en el budismo Mahayana implica la completa renunciacin a uno mismo
con el objeto de soportar la carga de un mundo de sufrimiento. La mayor motivacin que uno
tiene para tomar el camino del bodhisattva es la idea de salvacin que existe dentro del amor
altruista y falto de egosmo por todos los seres sintientes.

HINDUISMO

En el hinduismo, kma es el amor placentero, sexual, personificado por el dios Kamadeva.


Para muchas escuelas hinduistas, es el tercer final (artha) de la vida. Kamadeva se representa
a menudo sosteniendo un arco de caa de azcar y una flecha de flores, y montado en
ocasiones sobre un gran loro. Est normalmente acompaado por su consorte Rati y su
compaero Vasanta, seor de la primavera. Pueden verse imgenes grabadas en piedra de
Kaama y Rati en la puerta del templo de Chenna Keshava en Belur, en Karnataka, India. Maara
es otro nombre para kma.

En contraste con kma, prema o prem se refiere al amor elevado. Karuna es la compasin
y misericordia, que impulsa a uno a reducir el sufrimiento de otros. Bhakti es un trmino del
snscrito, que significa "devocin amorosa hacia el supremo Dios". Una persona que practica
bhakti se conoce como bhakta. Escritores, telogos y filsofos hindes han diferenciado nueve
formas de bhakti, que pueden encontrarse en el Bhagavatha-Purana y en las obras de
Tulsidas. La obra filosfica Sutras de Narada Bhakti, de autor desconocido (presumiblemente
Narada), distingue once formas de amor.

As pues, la filosofa oriental presenta una aproximacin al amor espiritual diferente de la


occidental: El sufrimiento en s mismo no es lo que nos hace virtuosos, sino que es un medio
para alcanzar la virtud, de tal modo que acercarse a la iluminacin implica el cese paulatino del
sufrimiento y el aumento del gozo (incluyendo el amor espiritual). Al igual que en el
cristianismo, el sufrimiento es un catrtico (o va de expiacin) que nos conduce al estado
iluminado (o a Dios). Sin embargo, para la concepcin oriental, preocuparse por conseguir un
objetivo constituira un modo de sufrimiento adicional (el apego y la ignorancia), de modo que
deberamos limitar nuestro sufrimiento no preocupndonos por el propio sufrimiento
incluyendo el deseo de conseguir metas, sinnimo tambin del amor terrenal. En palabras de
Osho:

El amor es algo fcil, el odio es algo fcil, pero t eliges. Dices: Slo voy a amar, no voy a
odiar. As todo se vuelve difcil. As ni siquiera puedes amar! Inspirar es fcil, espirar es fcil.
Pero t eliges. Dices: Slo voy a inspirar, no voy a espirar. De esta forma todo se vuelve
difcil. La mente puede decir: Para qu espirar? La respiracin es vida. Simple aritmtica:
inspira, no expulses el aire; estars cada vez ms vivo. Acumulars ms vida. Tendrs grandes
reservas de vida. Inspira solamente, no espires porque espirar es morir. [...] El amor es
inspirar, el odio espirar. Qu hacer entonces? La vida es fcil si no decides, porque entonces
sabes que inspirar y espirar no son dos cosas opuestas; son dos partes de un mismo proceso.
Y estas dos partes son orgnicas, no puedes dividirlas. Y si no espiras...? La lgica se
equivoca. No vivirs; sencillamente, te morirs inmediatamente.
Osho, El libro de la Nada.

PERSPECTIVA PSICOLGICA

El amor es un estado mental orgnico que crece o decrece dependiendo de cmo se


retroalimente ese sentimiento en la relacin de los que componen el ncleo amoroso. La
retroalimentacin depende de factores tales como el comportamiento de la persona amada, sus
atributos involuntarios o las necesidades particulares de la persona que ama (deseo sexual,
necesidad de compaa, voluntad inconsciente de ascensin social, aspiracin constante de
completitud, etc.)

Tras las investigaciones efectuadas acerca del amor, Robert J. Sternberg propuso la existencia
de 3 componentes:
69
1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de una relacin que promueven
el acercamiento, el vnculo y la conexin.
2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin con el otro, como expresin de deseos
y necesidades.
3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a otra persona y el compromiso por
mantener ese amor.

Estos tres componentes pueden relacionarse entre s formando diferentes formas de amor:
intimidad y pasin, pasin y compromiso, intimidad y
compromiso, etc.

Por su parte, analizando la preeminencia de una u otra de


estas distintas prioridades que motivan los vnculos amorosos,
algunos autores como John Lee proponen una serie de
arquetipos amatorios: ludus, storge, eros, gape, mana y
pragma.

Para Erich Fromm el amor es un arte y, como tal, una accin


voluntaria que se emprende y se aprende, no una pasin que
se impone contra la voluntad de quien lo vive. El amor es, as,
decisin, eleccin y actitud. Segn Fromm, la mayora de la
gente identifica el amor con una sensacin placiente. l
considera, en cambio, que es un arte, y que, en consecuencia,
requiere esfuerzo y conocimiento. Desde su punto de vista, la
mayora de la gente cae en el error de que no hay nada que
aprender sobre el amor, motivados, entre otras cosas, por
considerar que el principal objetivo es ser amado y no amar,
de modo que llegan a valorar aspectos superficiales como el L'enlvement de Psych ("El
xito, el poder o el atractivo que causan confusin durante la rapto de Psique", 1895), pintura
etapa inicial del pretendido enamoramiento pero que dejan de
de William-Adolphe Bouguereau
ser influyentes cuando las personas dejan de ser
en la que Psique aparece
desconocidas y se pierde la magia del misterio inicial.
raptada por Cupido

As pues, recomienda proceder ante el amor de la misma forma que lo haramos para aprender
cualquier otro arte, como la msica, la pintura, la carpintera o la medicina. Y distingue, como
en todo proceso de aprendizaje, dos partes, una terica y otra prctica.

Existen polarizaciones extremas de la


mente manifestando un amor desmedido
sin pensar en los lmites de uno mismo,
pudiendo incluso llegar a poner en peligro
su propia existencia o incluso la de la otra
persona por estar experimentando un
estado polarizado de obsesin. En este
caso, el que ama, desea y anhela el bien y
la felicidad del ser amado, y lo hace por
encima de todas las cosas. El dar sin
recibir a cambio, el sacrificar y anteponer
las necesidades del ser amado por
encima de las de uno mismo, sin que uno
lo considere como sacrificio sino como
Le sommeil ("El sueo", 1866). leo sobre lienzo de
Gustave Courbet oportunidad para prodigar el sentimiento,
suele considerarse una antesala al
desequilibrio emocional, pues la persona
objeto de nuestra obsesin no tiene por qu responder tal como lo habamos premeditado;
puede no agradecer nuestro esfuerzo y exigirnos an ms. No obstante, algunos confunden
esa polarizacin extrema con amor "verdadero" o "sano", y exigen de la otra persona el mismo

70
comportamiento, pudiendo manifestar frustracin extrema y, como salida a dicha frustracin,
violencia. Por los resultados evidentes en las noticias diariamente, observamos una creciente
tendencia a la violencia de gnero, en la que los psiclogos actuales apuntan a esta patologa
de obsesin polarizada como principal desencadenante de estos conflictos.

PERSPECTIVA FILOSFICA

Si la actitud del amor ha de formar parte, en algn momento, de las descripciones que siguen
las tendencias de la ciencia experimental, deber definirse de manera tal que pueda ser
observada y cuantificada con cierta precisin. Baruch de Spinoza estableci una definicin que
puede cuadrar con los requerimientos de las ciencias humanas y sociales. Escribi al respecto:
El que imagina aquello que ama afectado de alegra o tristeza, tambin ser afectado de
alegra o tristeza; y uno y otro de estos afectos ser mayor o menor en el amante, segn uno y
otro sea mayor o menor en la cosa amada.

La definicin de Spinoza, en la que la actitud del amor implica compartir alegras y tristezas de
otras personas, no difiere esencialmente de la definicin bblica del amor, ya que el
mandamiento sugiere compartir las alegras y tristezas de los dems como si fuesen propias,
tal el amars a tu prjimo como a ti mismo.

No slo esta definicin se refiere a aspectos observables y contrastables con la realidad, sino
que tambin presenta aspectos cuantificables, ya que indica que en mayor o menor medida
sern compartidos los afectos, mientras mayor o menor sean la alegra o la tristeza asociada a
la persona amada.

De la definicin mencionada Spinoza extrae algunas conclusiones inmediatas, tales como los
sentimientos que surgen hacia un tercero. Segn sus propias palabras: Si imaginamos que
alguien afecta de alegra a la cosa que amamos, seremos afectados de amor hacia l. Si
imaginamos, por el contrario, que la afecta de tristeza, seremos, por el contrario, afectados
tambin de odio contra l.

Observamos, en esta expresin, que el odio aparece como una actitud opuesta al amor, como
una tendencia a intercambiar (respecto del tercero mencionado) los papeles de tristeza y
alegra como afectos compartidos.

Para Leibniz, la felicidad es al hombre lo que la perfeccin es a los entes, y esa felicidad radica
fundamentalmente en el amor. El amor a Dios, segn el filsofo, debe ser con ternura, y debe
tener el ardor combinado con la luz. As pues, la perfeccin humana consiste en amor
luminoso, un amor en el que se combina la ternura con la razn.

PERSPECTIVA BIOLGICA

El concepto de amor no es una nocin tcnica en biologa sino un


concepto del lenguaje ordinario que es polismico (tiene muchos
significados), por lo cual resulta difcil explicarlo en trminos
biolgicos. Sin embargo, desde el punto de vista de la biologa, lo
que a veces se llama amor parece ser un medio para la
supervivencia de los individuos y de la especie. Si la supervivencia es

el fin biolgico ms importante, es lgico que la especie humana le Cachorros de perro en


confiera al amor un sentido muy elevado y trascendente (lo cual actitud amorosa
contribuye a la supervivencia).

71
Sin embargo, en la mayora de las
especies animales parecen existir
expresiones de lo que se llama "amor"
que no estn directamente relacionadas
con la supervivencia. Las relaciones
fsicas con individuos del mismo sexo
(equivalentes a la homosexualidad en el
ser humano) y las relaciones sexuales
por placer, por ejemplo, no son exclusivas
de la especie humana, y tambin se
observan comportamientos altruistas por
parte de individuos de una especie hacia
los de otras especies (las relaciones
milenarias entre el ser humano y el perro
son un ejemplo). Algunos bilogos tratan
de explicar dichos comportamientos en
trminos de cooperacin para la
supervivencia o de conductas
excepcionales poco significativas. A Visin general simplista de la base qumica del amor
partir de los aos 1990 psiquiatras,
antroplogos y bilogos (como Donatella Marazziti o Helen Fisher) han encontrado
correlaciones importantes entre los niveles de hormonas como la serotonina, la dopamina y la
oxitocina y los estados amorosos (atraccin sexual, enamoramiento y amor estable).

La neurobiologa est avanzando una definicin tripartita del amor, en que se diferenciaran
tres procesos cerebrales distintos, pero interconectados, y cada uno de ellos regulado
hormonalmente:

El impulso sexual indiscriminado o grado de excitacin sexual para la bsqueda de pareja,


regulado por la testosterona y detectable neurolgicamente en el crtex cingulado anterior;
de breve duracin.
La atraccin sexual selectiva, pasin amorosa o enamoramiento; regulada por la dopamina
en los circuitos cerebrales del placer; inusualmente prolongado frente a otras especies
(hasta 18 meses).
El cario o apego, lazo afectivo de larga duracin que permite la continuidad del vnculo
entre la pareja, regulado por la oxitocina y la vasopresina, que tambin afectan al circuito
cerebral del placer; su duracin es indeterminada (puede prolongarse toda la vida).

Aparte de la serotonina y la oxitocina, el cerebro libera otra sustancia en estado de


enamoramiento, la Feniletilamina que acta sobre el sistema lmbico y provoca las sensaciones
y sentimientos comunes en el enamoramiento, adems de que es un precursor de la dopamina,
de ah que tambin se encuentre en grandes cantidades. Se puede encontrar en alimentos
como el chocolate y quesos fermentados. Una pequea modificacin qumica puede hacer que
se transforme en un estimulante (anfetamina y metilfenidato) o un antidepresivo (bupropin y la
venlafaxina).

El equilibrio de los tres procesos controla la biologa reproductiva de muchas otras especies,
por lo que se cree que su origen evolutivo es comn. La etologa interpreta que el amor
humano evolucion a partir del ritual de apareamiento, o cortejo de los mamferos (despliegue
de energa, persecucin obsesiva y proteccin posesiva de la pareja y agresividad hacia los
potenciales rivales).

Los modelos biolgicos del sexo tienden a ver el amor como un impulso de los mamferos, tal
como el hambre o la sed. Helen Fisher, una experta mundial en este tema, divide la experiencia
del amor en tres etapas parcialmente superpuestas: lujuria, atraccin, y apego. La lujuria
expone a las personas hacia el resto; la atraccin romntica anima a las personas a enfocar su
energa en el apareamiento; y el apego implica la tolerancia de la pareja (o de los hijos) durante
un tiempo suficiente como para criar a la prole hasta que sta pueda valerse por s misma.
72
La lujuria es el deseo sexual pasional inicial que promueve el apareamiento, e implica un
aumento en la liberacin de sustancias qumicas tales como la testosterona y el estrgeno.
Estos efectos raramente duran ms de unas pocas semanas o meses. La atraccin
interpersonal es un deseo ms individualizado y romntico por un candidato especfico para el
apareamiento, que se desarrolla de forma independiente a la lujuria como responsabilidad
hacia la pareja. Recientes estudios en neurociencia han indicado que, a medida que las
personas se enamoran, el cerebro secreta en crecientes cantidades una serie de sustancias
qumicas, incluyendo feromonas, dopamina, norepinefrina y serotonina, que actan de forma
similar a las anfetaminas, estimulando el centro del placer del cerebro y llevando a efectos
colaterales tales como aumento del ritmo cardaco, prdida de apetito y sueo, y una intensa
sensacin de excitacin. Las investigaciones han indicado que esta etapa generalmente
termina al cabo de un ao y medio a tres aos.

Ya que las etapas de lujuria y atraccin se consideran ambas temporales, es necesaria una
tercera etapa para establecer relaciones a largo plazo. El apego es el vnculo que promueve
relaciones que duran muchos aos o incluso dcadas. Se basa generalmente en
responsabilidades tales como el matrimonio y los hijos, o en amistad mutua basada en
aspectos como los intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles de las sustancias
qumicas oxitocina y vasopresina a un nivel mayor del que se presenta en relaciones a corto
plazo.

La molcula protenica conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) presenta niveles
elevados cuando las personas se enamoran por primera vez, aunque sta vuelve a sus niveles
previos al cabo de un ao.

PERSPECTIVA MATERIALISTA

Bajo un punto de vista meramente materialista, el amor es considerado como un conjunto de


comportamientos y actitudes involuntarios y desinteresados que se manifiestan en seres
capaces de desarrollar inteligencia emocional o emocionalidad. Cabe resaltar el uso actual de
la palabra amor para designar tanto el amor espiritual como el propio acto sexual mediante la
expresin "hacer el amor". Hasta mediados del siglo XX, esa expresin estaba reservada para
el galanteo.

DIFERENTES VISIONES HISTRICO-CULTURALES

Si bien el amor est fundado en capacidades y necesidades biolgicas as como el placer


sexual y el instinto de reproduccin, tiene tambin una historia cultural. A veces se atribuye su
invencin a alguna tradicin particular (a los sufs, a los trovadores, al cristianismo, al
movimiento romntico, etctera), pero los vestigios arqueolgicos de todas las civilizaciones
confirman la existencia de afecto hacia los familiares, la pareja, los nios, los coterrneos, entre
otros, por lo cual las interpretaciones que postulan que el amor en general es una construccin
cultural especfica no parecen fundadas.

Desde el punto de vista cultural, el amor sexual se ha manifestado histricamente hacia las
personas del sexo opuesto como hacia aquellas del mismo sexo. Para los griegos y durante el
Renacimiento, los ideales de belleza eran encarnados en particular por la mujer y por los
adolescentes de sexo masculino.

La palabra espaola "amor" puede tener mltiples significados, aunque relacionados, distintos
entre s dependiendo del contexto. A menudo, otros idiomas usan diferentes palabras para
expresar algunos de los variados conceptos. Las diferencias culturales al conceptualizar el
amor hacen an ms difcil establecer una definicin universal. En la cultura maya no exista la
palabra amor para con los hijos. En piamonts no existe la palabra amor.

73
CULTURA PERSA

Incluso tras todo este tiempo


El Sol nunca dice a la Tierra ests en deuda conmigo.
Observa lo que ocurre con un Amor como ese!
Ilumina todo el Cielo.
Hafiz

Rumi, Hafiz y Sa'di son iconos de la pasin y el amor en la cultura y el lenguaje persas. La
palabra persa para el amor es eshgh, que deriva de la rabe ishq. En la cultura persa, todo es
abarcado por el amor y todo es por amor, empezando por el amor a los amigos y a la familia, a
los maridos y esposas, y llegando eventualmente al amor divino, que constituye la meta ltima
de la vida. Hace alrededor de siete siglos, Sa'di escribi:

Los hijos de Adn son miembros de un cuerpo


Habiendo sido creados de una sola esencia.
Cuando la calamidad del tiempo aflige a un miembro
Los otros miembros no pueden continuar su descanso.
Si no tienes compasin por los problemas de otros
No mereces ser llamado por el nombre de hombre.
Sa'di

CULTURA CHINA Y OTRAS CULTURAS SNICAS

En el idioma chino y la cultura china contemporneos, se usan


varios trminos o palabras raz para el concepto de amor:

Ai () se usa como verbo (p. ej., wo ai ni, "te amo") o


como nombre, especialmente en aiqing (), "amor" o
"romance". En la China continental, y desde 1949, airen
(, originalmente "amante", o, ms literalmente,
"persona de amor") es la palabra dominante para
"esposo" (habiendo sido desenfatizados originalmente los
trminos separados para "esposa" y "marido"); la palabra
tuvo una vez una connotacin negativa, que permanece,

entre otros lugares, en Taiwn. El carcter chino para el amor


consiste en un corazn (en
Lian () generalmente no se usa de forma aislada, sino medio) dentro de "aceptar",
como parte de trminos tales como "estar enamorado" "sentir" o "percibir" que muestra
(, tan lian'ai que tambin contiene ai), "amante" una emocin llena de gracia
(, lianren) u "homosexualidad" (, tongxinglian).
En el confucianismo, lian es un amor benevolente y virtuoso que deberan buscar todos los
seres humanos, y refleja una vida moral. El filsofo chino Mozi desarroll el concepto de ai
() como reaccin al lian confucianista. Ai, en el mohismo, es un amor universal hacia
todos los seres, no slo hacia los amigos o familia, sin consideracin de la reciprocidad. La
extravagancia y la guerra ofensiva son hostiles hacia ai. Aunque el pensamiento de Mozi
tuvo influencia, el trmino confucianista lian es el que la mayora de los chinos usan para el
amor.

Qing (), que comnmente significa "sentimiento" o "emocin", generalmente indica


"amor" en varios trminos. Est contenido en la palabra aiqing (). Qingren () es un
trmino usado con el significado de "amante".

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Gnqng () es el "sentimiento" de relacin, vagamente similar a la empata. Una
persona expresar amor construyendo buen gnqng, conseguido por medio de ayuda o
trabajo prestados a otras personas y apego emocional hacia otra persona o hacia cualquier
otra cosa.

Yuanfen () es la conexin de destinos vinculados. Una relacin significativa es


generalmente concebida como dependiente de un fuerte yuanfen. Consiste en buena
suerte a la hora de hacer un descubrimiento afortunado e inesperado. Conceptos similares
en espaol son: "Estaban hechos el uno para el otro", o el "destino".

Zaolian (simplificado: , tradicional: , pinyin: zolin), literalmente, "amor temprano",


es un trmino contemporneo usado frecuentemente para los sentimientos romnticos o el
apego entre nios o adolescentes. Describe tanto la relacin entre novio y novia
adolescentes como el enamoramiento de la adolescencia temprana o la niez. El concepto
indica en esencia la creencia prevalente en la cultura china contempornea consistente en
que, debido a la demanda de los estudios (derivada sobre todo del sistema educativo
altamente competitivo de China), los jvenes no crean apego romntico y por lo tanto
ponen en peligro sus oportunidades de xito futuro. Han aparecido informes en peridicos y
otros medios chinos que detallan la prevalencia del fenmeno, los peligros observados en
los estudiantes y los temores de sus padres.

CULTURA JAPONESA

En el budismo japons, ai () es un amor de cario pasional, y un deseo fundamental. Puede


desarrollarse hacia el egosmo o el altruismo y hacia la iluminacin.

Amae (), una palabra japonesa que significa "dependencia indulgente", es parte de la
cultura de la educacin de los hijos en Japn. Se espera de las madres japonesas que abracen
y mimen a sus hijos, y se espera de los hijos que recompensen a sus madres aferrndose a
ellas y sirvindolas. Algunos socilogos han sugerido que las interacciones sociales de los
japoneses en la vida de adultos se modelan en el amae entre madre e hijo.

CULTURA GRIEGA

El idioma griego distingue varios sentidos diferentes en los que se usa la palabra "amor". Por
ejemplo, el griego antiguo presenta las palabras philia, eros, storge y xenia. Sin embargo, con
el griego (al igual que con muchos otros idiomas) ha sido histricamente difcil separar
totalmente los significados de estas palabras. Al mismo tiempo, el texto en griego antiguo de la
Biblia contiene ejemplos del verbo agapo con el mismo significado que phileo.

Agape ( agp) significa amor en griego actual. El trmino s'agapo significa te amo
en griego. La palabra agapo es el verbo amo. Generalmente se refiere a un tipo ideal de
amor "puro", ms que a la atraccin fsica sugerida por eros. No obstante, hay algunos
ejemplos de agape usados con el significado de eros. Tambin se ha traducido como "amor
del alma".

Eros ( rs) es un amor pasional, con deseo sensual y duradero. La palabra griega
erota significa enamorado. Platn cre su propia definicin. Aunque eros se siente
inicialmente por una persona, con la contemplacin se convierte en una apreciacin de la
belleza que existe dentro de esa persona, o incluso llega a ser la apreciacin de la belleza
en s misma. Eros ayuda al alma a recordar el conocimiento de la belleza y contribuye a la
comprensin de la verdad espiritual. Los amantes y los filsofos estn todos inspirados
para la bsqueda de la verdad por medio de eros. Algunas traducciones lo muestran como
"amor del cuerpo".

75
Philia ( phila), un amor virtuoso desapasionado, fue un concepto desarrollado por
Aristteles. Incluye la lealtad a los amigos, la familia y la comunidad, y requiere virtud,
igualdad, y familiaridad. Philia est motivado por razones prcticas; una o ambas partes se
benefician de la relacin. Tambin puede significar "amor de la mente".

Storge ( storg) es un afecto natural, como aquel que sienten los padres por sus
hijos.

Xenia ( xena), hospitalidad, era una prctica extremadamente importante en la


Antigua Grecia. Era una amistad casi ritualizada formada entre un anfitrin y su husped,
quienes podan haber sido previamente desconocidos. El anfitrin alimentaba y
proporcionaba alojamiento al husped, de quien se esperaba recompensa nicamente con
gratitud. La importancia de este amor puede verse a travs de toda la mitologa griega, en
particular, en la Ilada y la Odisea de Homero.

RESEA MITOLGICA SOBRE EL AMOR: EL MITO DEL ANDRGINO

En la mitologa griega, eran tres los sexos: lo masculino era en un principio descendiente del
sol; lo femenino, de la tierra, y lo que participaba de ambos, de la luna. Estos tres sexos, y su
manera de avanzar, eran, precisamente como la luna, circulares. As pues, eran terribles por su
fuerza y su vigor y tenan gran arrogancia, hasta el punto de que atentaron contra los dioses.
Ante esta situacin, Zeus y los dems dioses deliberaron, y se encontraron ante un dilema, ya
que no podan matarlos o hacer desaparecer su raza fulminndolos con el rayo como a los
gigantes porque entonces desapareceran los honores y sacrificios que los hombres les
tributaban, ni permitir que siguieran siendo altaneros.

Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: Me parece que tengo una estratagema
para que continen existiendo estos seres y al mismo tiempo dejen de ser insolentes, al
hacerse ms dbiles. Ahora mismo continu voy a cortarlos en dos a cada uno, y as sern
al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros, al haber aumentado su nmero. As
pues, Zeus llev a cabo su plan, y una vez que la naturaleza de estos seres qued cortada en
dos, cada parte empez a echar de menos a su mitad, a reunirse con ella y rodearla con sus
brazos, a abrazarse la una con la otra anhelando ser una sola por naturaleza. Desde entonces,
el amor de unos a otros es innato en los hombres y mujeres y aglutinador de la antigua
naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de dos. Por eso, cuando se tropiezan con aquella
verdadera mitad de s mismos, sienten un maravilloso impacto de amistad, de afinidad y de
amor, de manera que no estn dispuestos a separarse.

De El Banquete de Platn.

CULTURA TURCA (CHAMNICA E ISLMICA)

En turco, la palabra "amor" aparece con varios significados. Una persona puede amar a un
dios, a una persona, a sus padres, o a la familia. Pero esa persona slo puede "amar" ("ak") a
una persona del sexo opuesto. Los turcos usaban esta palabra solamente para sus amores en
un sentido romntico o sexual, que indicasen un enorme encaprichamiento. Esta palabra
tambin es comn para las lenguas turcas, tales como el azerbaiyano (eq) y el kazajo
().

ANTIGUA ROMA (LATN)

El idioma latn tiene varios verbos diferentes que se corresponden con la palabra espaola
"amor".

Amre es la palabra bsica para "amar", y an lo es en el italiano actual. Los romanos la


usaban tanto en un sentido afectivo como en un sentido romntico o sexual. De este verbo

76
deriva amans un amante, amador, "amante profesional", generalmente con la nocin
accesoria de lujuria y amica, "novia", palabra generalmente usada de forma eufemstica
para una prostituta. El nombre correspondiente es amor, que tambin se usaba en la forma
plural para indicar enredos amorosos o aventuras sexuales. La misma raz produce
adems amicus "amigo" y amicitia, "amistad" (por lo general basados en el provecho
mutuo, y correspondientes a veces ms exactamente a "deuda" o "influencia"). Cicern
escribi un tratado llamado Sobre la amistad (De amicitia), que discute la nocin hasta
cierta profundidad. Ovidio escribi una gua para las relaciones amorosas llamada Ars
Amatoria que trata en profundidad el amor desde las relaciones extramaritales hasta los
padres sobreprotectores.

En latn a veces se usaba amre con el sentido que damos


en espaol a gustar. Esta nocin, no obstante, se expresa
de forma mucho ms generalizada con placere o delectre,
que son de uso ms coloquial, siendo el ltimo usado
frecuentemente en la poesa amorosa de Catulo.

Diligere a menudo presenta la nocin de "tener afecto por",


"estimar", y raramente si no nunca se usaba para el amor
romntico. Esta palabra sera apropiada para describir la
amistad de dos hombres. El nombre correspondiente,
diligentia, sin embargo, tiene el significado de "diligencia" o
"dedicacin", y tiene cierta superposicin semntica con el
verbo.
Agnolo Bronzino, Alegora del
triunfo de Venus
Observare es un sinnimo de diligere; este verbo y su
correspondiente nombre, observantia, denotan a menudo "estima" o "afecto".

Caritas se corresponde con el griego agape (empata, altruismo), y se us en traducciones


de la Biblia cristiana al latn con el significado de "amor caritativo"; este significado, no
obstante, no se ha hallado en la literatura clsica romana pagana. Como resultado de la
combinacin con una palabra griega, no existe el verbo correspondiente.

Cupiditas se corresponde con el trmino griego eros (deseo sexual).

Algunas terminologas vulgares en espaol, como por ejemplo filito, originado de filia,
generan jerarquas de seriedad o duracin de la pareja.

CULTURA ANGLOSAJONA

En la cultura anglosajona la palabra "amor" (love) presenta, al igual que en espaol, mltiples
significados. Pero, a todos aquellos que existen en el mundo hispanohablante, los
angloparlantes aaden un nuevo significado, ms relacionado con el simple gusto por una
persona, animal o cosa: I love dancing (literalmente, "amo el baile") correspondera en espaol
la mayora de las veces a "me encanta bailar" o "me gusta mucho bailar"; he's a great actor, I
love him (literalmente, "es un gran actor, le amo") correspondera a "es un gran actor, me
encanta", o "es un gran actor, me gusta mucho", de tal modo que la nica forma de diferenciar
entre el amor y el simple gusto reside en la entonacin de la frase o el contexto.

77
BUDA (CONCEPTO)
Buda es un nombre honorfico con contenido religioso
que se aplica a quien ha logrado un completo despertar
espiritual. En el marco religioso indio en donde se
desarrolla el budismo, este despertar implica un estado
de tranquilidad mental. Esto sucede tras transcender el
deseo o ansia (lobha), la aversin (dosha) y la
confusin (moha).

En la primera compilacin escrita del budismo, el


canon pli, del budismo theravda, el trmino Buda se
refiere especficamente a aquellos que hayan
despertado a la verdad (dharma).

La religin budista relata que Buda Gautama no ha


sido el nico buda. El canon pi se referiere al buda
Gautama como el 28. de una larga lista que surgen
paralelamente al florecimiento y posterior desaparicin
de su enseanza (vase la Lista de los 28 Budas).
Segn el budismo, el prximo Buda aparecer dentro
Buda sentado de la dinasta Tang
de miles de aos y ser llamado Maitreya (Pi:
(provincia de Hbi), alrededor del 650 Metteyya).

El budismo ensea que cualquiera tiene el potencial innato para llegar a experimentar el
despertar y el nirva. Realizar el nirvana implica realizar la misma naturaleza de un Buda,
pero no as convertirse en un Buda histrico como lo fue Siddharta Gautama. En el budismo
theravda existe el apelativo de arhat(noble, digno) que se aplica a quienes han realizado
dichas cualidades. En el posterior budismo mahyna el significado de la palabra de Buda
cobrar un uso mucho ms extensivo, en donde la palabra Buda se emplear tanto para
nombrar al personaje histrico de Siddharta, para hacer mencin a la completa realizacin del
camino budista, o para designar a la realidad como un todo ("el Buda"). Los diversos enfoques
de escuelas distintas as como las traducciones hacia el snscrito, chino o tibetano, ser el
marco para esta ampliacin de significados.

TIPOS DE BUDAS

En el canon pi, se une el trmino buddha con otras palabras para as distinguir peculiaridades
de un Buda. De este modo, se explican tres tipos de buda: samyaksambuddhas (en pi:
sammasambuddhas) , pratyekabuddhas (en pi: paccekabuddhas) y Savakabuda.

Samyaksambuddhas: son aquellos que una vez alcanzada la budeidad, deciden


ensear a otros la verdad que han descubierto. Asimismo son los que deciden sobre
qu hacer con su propio destino, teniendo muchas opciones que vienen de su interior y
naturaleza, teniendo claras estas decisiones recin se sienten capaces de guiar a otros
al despertar a travs de la enseanza del dharma en un tiempo o mundo donde ste ha
sido olvidado o no ha sido enseado todava. Siddhartha Gautama es considerado uno
de los 28 samyaksambuddhas. Para llegar a ser un samyaksabuddha se deben
practicar los 10 paramitas o perfecciones que son atribuidos a todos los
samyaksambuddhas. Si alguien presenta los 10 paramitas y logra la budeidad,
entonces puede ser considerado como perfectamente iluminado y est en
condiciones para predicar el dharma. El personaje histrico del Buda es considerado
un Samyaksambuddha.

78
Pratyekabuddhas: en ocasiones llamados los budas silenciosos o solitarios, son
similares a los samyaksambuddhas en que han alcanzado el nirvana y adquirido la
misma realizacin que ellos, pero han escogido no ensear a otros de manera explcita
todo lo que han descubierto, sino que se limitan a consejos de conducta o morales
(abhisamcrikasikkh). En la tradicin budista son considerados inferiores a los
samyaksambuddhas. En algunos textos, los pratyekabuddhas son descritos como
aquellos que comprenden el dharma a travs de sus propios esfuerzos, pero que no
obtienen la omnisciencia ni el dominio sobre los frutos (phaleshu vasbhvam).

OTROS TRMINOS IMPORTANTES

Arhat: Quien sigue la enseanza de un samyaksambuddha y logra realizar el nirvana.


Este trmino se emplea en el budismo Theravada e implica la mxima realizacin a la
que se puede aspirar, ya que el nombre de Buda se aplica slo al Buda histrico.

Sravakas: Significa (oidor o seguidor), y se aplica a toda aquella persona que sigue la
enseanza del Buda escuchando y reteniendo, pero no ha realizado todava el nirvana
y no es un arhat.

Estos trminos mencionados son los principales del budismo Theravada, si bien la palabra
buddha se utiliza unida a otros prefijos varias veces, como por ejemplo en el caso de
Anubuddha; un trmino empleado por el Buda Gautama en la Khuddakapatha para referirse a
aquellos que llegaron a ser budas despus de recibir instruccin. Estos discpulos iluminados
alcanzan el nirva y el parinirva al igual que los otros dos tipos de buda, aunque el trmino
ms usado para ellos es Arhat.

Un comentario theravda del siglo XII usa el trmino savakabuddha para describir la
iluminacin del discpulo. Segn esta escritura hay tres tipos de budas, pero en este caso, no
se aplica el significado comn de la palabra buda (como aquel que descubre el dharma sin un
maestro). La corriente dominante en las escrituras theravda y mahyna no reconoce este
trmino y declara que hay slo dos tipos de budas.

BUDISMO THERAVDA

Mucho despus de la muerte de Buda Gautama, solo se mantenan las tradiciones orales,
negndose los monjes a utilizar la escritura, en favor del entrenamiento de la memoria. Recin
cuatro siglos despus de su muerte, aparecieron los primeros textos escritos.

El budismo se enseaba en escuelas religiosas, directamente de boca a odo, y uno de los ms


grandes maestros haba sido Sariputra (el hijo de Sari), quien fuera discpulo del Buda
histrico, y a quien la corriente Hinayana considera el segundo fundador del budismo

Sariputra sistematiz la doctrina y descart enseanzas que a su ver, no constituan la


enseanza fundamental. Por otro lado, un asistente del Buda, llamado Ananda, se erigi en
defensor de la totalidad de la enseanza, bajo sus propias interpretaciones

La corriente de Sariputra recibe el nombre de Theravda ("de los antiguos"). Tambin se la


conoce, a veces de forma peyorativa, como Hinayana o "del pequeo vehculo", por su
austeridad y precisin, en contraste con la corriente de Ananda, que es conocida como "del
gran vehculo" o Mahayana, por la profusin de enseanzas y reglamentos.

La ortodoxia monstica coincida con Sariputra y rechazaban a Ananda, quien era visto como
un "liberal"; a su vez los seguidores de Mahayana se oponan a Sariputra, a quien atacaban en
sus escritos, considerndolo "inferior en sabidura" y de intelecto lento. Segn algunos textos,
los seguidores de Ananda manifestaban que el Buda histrico le haba impartido a Sariputra
una enseanza inferior, para que pudiera entenderla.
79
En el Theravda, el Buda es el ente trascendental y despersonalizado, que se separ del
mundo fenomnico, identificndose con la realidad ltima.

BUDISMO MAHAYANA

La ampliacin de significados que signific el budismo Mahayana propici el empleo de la


palabra Buda en varios sentidos. Cuando el budismo entr primeramente en China, se utiliz
en los primeros siglos de manera similar a la palabra Tao, y as se empez a aplicar la frase "el
Buda" para describir a la realidad "tal cual es". A su vez, se exaltar la ausencia de diferencia
que supone la realizacin del nirvana respecto al estado de un Buda. Ya en el Canon Pali del
budismo antiguo, Buda reprende a Sariputra tras su despertar por que ste no acepta que sea
igual que el Buda. En el mahayana el significado de la palabra Buda adquirir significados ms
atemporales, devocionales y escatolgicos, y as su uso ser intensivo para sealar a
personas, vivencias o estados de la mente.

Respecto al resto de trminos provenientes del budismo clsico, stos sufrirn tambin algunas
ampliaciones. El trmino Arhat queda en desuso para dar paso a la presencia de la palabra
Boddhisatva.

Boddhisatva: a semejanza del


arhat del budismo Theravada, el
boddhisatva sigue las enseanzas
del Buda pero aadiendo una
connotacin universalista, ya que
hace votos para no realizar el
nirvana definitivo hasta que todos
los seres sean liberados. ste
ideal subraya dos cosas
importantes: la primera es un
compromiso histrico en el
budismo como religin
universalista. La segunda es que
el seguidor se sita en una Estatua del Buda Sakyamuni en Tawang Gompa
posicin temporal distinta respecto
a los logros de su propio camino, subrayando su propia humildad para la persecucin
del Nirvana as como evitar que su esfuerzo sea presa del deseo o del pensamiento
racional.

La palabra Boddhisatva estaba presente en el budismo antiguo, si bien se le daba un uso ms


histrico para nombrar la trayectoria de alguien que acabar siendo Buda, como por ejemplo le
ocurri al Buda histrico. En el mahayana en cambio todos los seguidores sern motivados
para vivir esta trayectoria como propia del camino budista de cualquier practicante.

CARACTERSTICAS DE UN BUDA

NUEVE CARACTERSTICAS

Algunos budistas meditan sobre (o contemplan) el estado de buda con nueve caractersticas:

digno
perfectamente iluminado
mantiene el conocimiento perfecto
glorioso
insuperable conocedor del mundo
insuperable lder de personas

80
maestro de dioses y gente
iluminado
bendecido o afortunado.

Estas caractersticas son mencionadas con frecuencia en las escrituras budistas y son
recitadas a diario en muchos monasterios budistas.

REALIZACIONES ESPIRITUALES

Adems de que un buda ha purificado su mente de deseo, aversin e ignorancia y por tanto ha
dejado de estar atado al samsra, la tradicin seala que un buda posee una serie de poderes
espirituales o sobrenaturales. No obstante, aunque definitorios son considerados secundarios
segn indicaciones del propio Buda, y as se seala principalmente el hecho de que un buda es
alguien totalmente despierto que se ha dado cuenta de la verdad primordial: de la naturaleza
de la vida.

UN BUDA NO ES UN DIOS

En el canon pi, se subraya la idea de que Buda Gautama fue un ser humano. En el budismo
theravda se hace nfasis tambin en los ms grandes poderes psquicos (phala, ver Kevatta
Sutta). El cuerpo y la mente (los cinco khandas) de un buda son impermanentes y cambiantes,
al igual que el cuerpo y la mente de la gente comn. Sin embargo, un buda reconoce la
naturaleza inmutable del dharma, el cual es un principio eterno y es un fenmeno
incondicionado y atemporal. Este punto de vista es comn en la escuela Theravda y en otras
escuelas budistas tempranas.

Desde el budismo mahyna, se considerarn tres facetas de un Buda y que tambin son las
de la realidad percibida: nirmanakaya, sambogakaya y dharmakaya. Estas tres caractersticas
suponen una visin trinitaria de la realidad para poder explicarla; esto es principalmente un
marco filosfico y explicativo para sondear su naturaleza.

Un malentendido comn es que se considere a un Buda como a un Dios. El budismo es una


religin no-testa. Aunque Buda Gautama comenta sobre dioses tradicionales, Gautama
consider que las cuestiones sobre le "mas all" son sin provecho para la perspectiva de la
liberacin. Por lo que, en general, los budistas no se plantean ni especulan sobre la existencia
o no de un dios, o un creador supremo. El budismo no requiere de este recurso para explicar
cmo alcanzar la iluminacin. Se considera a Buda como el gua y maestro que seala el
camino para alcanzar el nirva y no como una deidad que hay que adorar. Para muchos
budistas, el alcanzar la iluminacin es una responsabilidad personal que no se puede dejar en
manos de un tercero, aunque otras corrientes budistas, como la de Tierra Pura, confan en la
va devocional mediante la invocacin del Buda Amitabha, para que ste les permita renacer en
un nivel espiritual superior.

EL BUDA DEL BUDISMO MAHYNA

Las escuelas del budismo mahyna afirman tambin que el buda histrico era un ser humano,
si bien creen que tras convertirse en buda pas a ser esencialmente algo ms que un ser
humano fsico comn, estando integrado en la realidad de una manera distinta y trascendente.
Por va de otras especulaciones filosficas aparecern otros marcos explicativos similares. Uno
de los principales es la nocin de Tathagatagarbha o "Matriz de la iluminacin". En este
esquema, se considera que [buda] es una potencialidad inherente en todo ser vivo que podr
ser despertada en el momento propicio. Por lo tanto, que todos los seres son "budas" en
potencia ya que tienen la capacidad de despertar tarde o temprano. Esta es una doctrina
metafsica y soteriologa particularmente importante desde el siglo VI y a partir de la difusin de
la Prajnaparamita, la principal aportacin doctrinal del budismo mahyna.

81
A partir de aqu, la doctrina del Tathagatagarbha influir en los principales sutras del budismo
mahyna, como el Mahparinirvana, el Lankavatara, el Sutra del Loto, el Sutra de la Perfecta
Iluminacin, etc. Todos estos textos irn circulando por toda Asia y conformado as las
diferentes escuelas del mahyna, que encuentran en esta idea filosfica un punto comn y
distintivo de su antecesor histrico indio (el actual budismo theravda).

REPRESENTACIONES DE BUDA EN EL ARTE

Estatuas de buda en Shwedagon


Paya
Estatua de jade de buda en
Shwedagon Paya

Los budas son frecuentemente representados en estatuas y pinturas. Los diseos habituales
incluyen:

El buda sedente
El buda reclinado
El buda pedestre
El buda demacrado, que muestra a Siddhartha Gautama durante la prctica de su
extremo ayuno.
Hotei o Budai, el buda gordo y sonriente, comn en China (Se cree que esta figura es
una representacin de un monje medieval chino que es asociado con Maitreya)

La estatua de buda Gautama que lo muestra invocando la lluvia es una pose comn en Laos.

MUDRS

Las posturas y gestos de las manos de sus estas estatuas, conocidas respectivamente como
sanas y mudrs, son relevantes al momento de determinar su significado total. La popularidad
de un mudr o de un sana determinados tiende a ser especfica de cada regin, verbigracia el
mudr vajra (o jngng), es popular en Japn y Corea, pero infrecuente en India. Otros son ms
comunes, por ejemplo, el mudr vara-d (da deseos) es habitual entre las estatuas pedestres
de Buda, especialmente cuando va asociado con el mudr a-bhaya (sin-temor).

MARCAS O SEALES

una protuberancia sobre la coronilla y grandes lbulos (denota una magnfica oda).

En el Canon Pali hay mencin frecuente de una lista 32 seales fsicas de Buda.

82
BUDA GAUTAMA
No se debe confundir con Hotei, el llamado Buda sonriente.

Buda fue un legendario sabio nacido en Lumbin (Nepal). Es una figura religiosa sagrada tanto
para budistas como para hindes (dos de las religiones con mayor nmero de adeptos). Para el
budismo fue el fundador del dharma budista y primer gran iluminado y para los hindes fue la
encarnacin del dios Vishn.

Naci con el nombre de Siddhrtha Gautama (en pali Siddattha Gotama). Fue el creador del
budismo y vivi aproximadamente entre los aos 566 y 478 a. C., a finales de lo que se conoce
como periodo vdico, esto es, cuando se termin de escribir el Rig ved (texto sagrado hind).

Aunque existen muchas leyendas, se concuerda en que fue un lder religioso conocido como
Siddhrtha Gautama. Vivi en una poca de cambio cultural en que se atacaban los
procedimientos religiosos tradicionales de la India. Fue uno de los reformadores que dio un
impulso renovador en el mbito religioso dhrmico que se propag ms all de las fronteras de
la India y termin transformndose en una de las grandes religiones del mundo, el budismo. En
esta religin, el trmino buddha significa inteligente o iluminado, y se usa para nombrar a
todo humano que haya conseguido el nirvana.

PRIMEROS AOS

NACIMIENTO

Siddhrtha naci en el seno de una familia noble del clan de


los kya aproximadamente en el ao 563 a. C. Su lugar de
nacimiento fue en Lumbin, en el reino de Kapilavatthu, una
aldea del Terai (en el actual Nepal) que est a los pies de los
montes Himalayas.

El budismo posee su propio calendario lunar, que se inicia en


543 a. C., el ao del nacimiento de Buda segn la tradicin.
Sin embargo, el investigador Dr. Prasada Gokhale ha
presentado evidencias de que Buda podra haber nacido en el
ao 1887 a. C.

Segn la tradicin oral, uddhodana, el padre de Siddhrtha,


era el rey que gobernaba el clan de los kya. Por este motivo
Buda tambin es conocido como Sakyamuni (kya muni, el
Estatua (Gandhara, siglo II) de sabio de los kya). Su padre posea un palacio en Kapila
Gautama mostrando el mudr del Vatthu, a orillas del ro Ganges.
vajra (rayo). Actualmente en el
Museo Nacional de Tokio
Su madre My Devi era una de las esposas del rey.
Siddhrtha fue el nombre escogido para el recin nacido, que significa la meta perfecta o la
meta de los perfectos. La reina My, madre de Siddhrtha, muri justo al nacer su hijo, que
fue educado por su ta Pajapati.

Segn la tradicin oral, poco despus de su nacimiento fue visitado por el brahmn Asita, un
asceta de gran reputacin por su sabidura y por sus dotes para interpretar presagios. El sabio
brahmn profetiz que Siddhrtha llegara a ser un gran gobernante o un gran maestro
religioso, lo que constern a uddhodana, que quera que su hijo siguiera sus mismos pasos y
que un da le sucediera en el trono. Por ello su padre lo protegi de la dureza de la vida, fuera
de palacio, para evitar que el hijo desarrollara su tendencia hacia lo espiritual. Pens que el
mejor modo de evitarle la tendencia a la religiosidad consista en impedirle toda experiencia

83
con el lado amargo de la vida, de modo que cre en torno de l una vida llena de placeres y
con el menor contacto posible con el sufrimiento de la realidad.

Dice la leyenda que My fue fecundada por un pequeo y bello elefante provisto de seis
colmillos que hiri delicadamente su regazo sin causarle dolor. Al nacer, el pequeo Siddhrtha
habra aparecido ante su madre sobre un loto mientras una suave lluvia de ptalos caa sobre
ambos, y dijo: Triunfar sobre el nacimiento y la muerte y vencer a todos los demonios que
hostigan al humano.

Segn otra versin, My so una noche que un pequeo elefante con seis cuernos y cabeza
de color rojo rub bajaba del cielo y entraba en su vientre por el lado derecho. Ocho sacerdotes
le explicaron a su esposo que el nio sera santo y alcanzara la sabidura perfecta. Ms tarde
ella sali al jardn con sus sirvientas y camin bajo un rbol sala, el cual se inclin. La reina se
colg de una rama y mir a los cielos. En ese momento Siddhrtha surgi de su lado.

Dice tambin la leyenda, que cuando Gautama naci recobraron la vista los ciegos, los
sordomudos hablaron y una msica celestial llen el mundo.

INFANCIA Y JUVENTUD

Los 29 primeros aos de la vida del prncipe Siddhrtha Gauthama


Buddha (entre el 566 y el 537 a. C.) transcurrieron completamente ajenos
a toda actividad espiritual, siempre vivi con su familia. Los detalles de la
infancia y juventud de Siddhrtha narran una vida rodeada de enorme lujo
y comodidad. Recibi la mejor educacin y formacin posibles en su
tiempo.

Siddhrtha comenz a sentir curiosidad por conocer cmo eran las cosas
en el mundo exterior y pidi permiso a su padre para satisfacer su deseo.
uddhodana accedi, pero prepar la salida de su hijo ordenando que
despejaran las calles de toda visin que pudiera herir la sobreprotegida
conciencia del prncipe. No obstante, sus cuidadosos arreglos fracasaron
Huella del Buda pues Siddhrtha, aclamado por la multitud a su paso por las calles, no
pudo dejar de percibir el dolor bajo sus formas ms agudas, por primera
vez se percat de la vejez, enfermedad y muerte.

BSQUEDA ESPIRITUAL

ABANDONO DEL HOGAR

El descubrimiento de la vejez, la enfermedad y la muerte fue


traumtico para Siddhrtha. Se dio cuenta de que tambin l
estaba sujeto al mismo sufrimiento y su nimo se torn sombro,
pues se preguntaba cmo alguien poda vivir en paz y felicidad si
esto era lo que le deparaba la vida. En una nueva salida al
exterior, el prncipe vio a un anacoreta, un monje mendicante, del
cual se sinti impresionado por su carcter apacible. Decidi
adoptar, tambin l, la vida de los monjes que vivan en extremo
ascetismo, pasando antes unos aos como mendigo.

Buda vivi como un prncipe hasta los 29 aos; luego abandon


su hogar, a su esposa y a su hijo. Inicialmente ando con la cabeza
rapada y con un vestido amarillo, sin dinero ni bienes, buscando
la iluminacin, hasta descubrir que todo extermo era malo.
Una de las primeras
representaciones de Buda
Gautama 84
MAESTROS

En su camino, Siddharta aprendi de la mano de cuatro diferentes maestros. Con ellos


aprendi diferentes tcnicas de meditacin y logr altos estados de conciencia. En esencia, las
distintas ideas que examin Siddharta intentaban redefinir la unin del individuo (Atman) con un
absoluto (Brahman) para as lograr la liberacin. Pero a pesar de sus grandes logros con estas
prcticas, no encontr en ellas satisfaccin para sus preguntas. Entonces, en un intento por
doblegar totalmente al mundo sensorial, Siddharta prob a someterse a austeridades tan
extremas que casi ocasionaron su muerte, pero aun as tampoco encontr solucin a su
problema. Es por esto que decidi investigarlo de una manera nueva y diferente.

Aprendi dos cosas de suma importancia: primero, que el ascetismo extremo no conduca a la
liberacin total, sino que era preciso algo ms; y segundo, que, llegado cierto instante, ningn
maestro era capaz de ensear nada ms. Siddhrtha parti decidido a no seguir buscando
fuentes externas de sabidura, sino a encontrarlas dentro de s mismo.

Una versin mtica de esta etapa de su vida, nos dice que Siddhrtha, en sus extremas
practicas de ascetismo, luego de algunos das sin comer ni beber agua, cuando se encontraba
ya por desfallecer, pocos minutos antes de su muerte, escucha a un maestro que estaba
ensendole a una nia a tocar la Ctara, le dice que si la cuerda esta muy floja no suena, pero
si esta se encuentra muy tensa se rompe, la cuerda debe estar en su justa tensin para que
pueda dar msica y armona; y en ese momento el buda comprendi el camino del medio, que
tanto el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio eran dos extremos y que la
verdad se hallara en el justo medio; ni placeres exacerbados ni ascetismo extremo, todo en su
justa medida.

NIRVANA

Al final de su periplo Siddhrtha camin en un lugar llamado


Bodhgaya, en el estado indio Bihar, hasta sentarse bajo la
sombra de un rbol llamado bo o bodhi (higuera, ficus
religiosa), considerado el rbol de la sabidura.

Una noche de luna llena decidi no levantarse hasta que


hallara la respuesta al sufrimiento. La culminacin de sus
meditaciones lleg cuando tom conciencia de que ya se
haba liberado definitivamente. Comprendi las Cuatro Nobles
Verdades. Ya no pesaba sobre l la ilusin del falso yo: su
verdadero ser estaba ms all de las dualidades del
aferramiento y la repulsin; haba trascendido el espacio y el
tiempo, la vida y la muerte. Comprendi que nunca ms
volvera a renacer, que haba roto el eterno girar de la rueda
del samsara. Esto es el nirvana.

Busto de Siddhrtha Gautama de


Siddhrtha despert de sus meditaciones como un Buda
(despierto, iluminado) y sigui sentado bajo el rbol bodhi
Gandhara, siglos I-II. Musee
durante cierto tiempo, disfrutando de la dicha de la
Guimet, Paris
renunciacin, de la liberacin. Despus empez a ensear
sobre el nirvana a quien le oyera; fundando lo que se llegara a conocer como el budismo.

PARA-NIRVANA (MUERTE)

Siddhrtha Gautama muri alrededor del ao 486 a. C., a los 80 aos de edad. La causa fue
una intoxicacin alimenticia que le produjo vmitos, hemorragias y grandes dolores que, segn
los testimonios, soport con gran entereza. Finalmente, se recost en un bosque de mangos en
Kunagara, a unos 175 kilmetros al noroeste de Patna. All, rodeado de sus discpulos,

85
alcanz la paz eterna de la extincin completa, el para nirvana. Este es un estado al que slo
acceden los que han alcanzado el Nirvana durante su vida; despus de morir. Antes de expirar
dijo el Nirvana Sutra, donde resume toda su enseanza y aclara los puntos que l vio que no
estaban bien comprendidos.

BUDA, EL CONCEPTO

El trmino proviene del snscrito, buddha: inteligente, iluminado. Etimolgicamente deriva del
verbo budh: despertar, prestar atencin, darse cuenta, entender, recuperar la conciencia
despus de un desmayo. Segn el budismo, Buda es la denominacin que reciben aquellos
individuos que han realizado su naturaleza bodhi.

Buda Gautama se considera el Buda de nuestra era, uno de los budas principales que
definen eras cclicas de enseanza y olvido del dharma (la verdad; la naturaleza de la realidad,
de la mente, de la afliccin del ser humano y del camino correcto para la liberacin).

Debido a ciertas malas interpretaciones muy comunes, se debe enfatizar que Buda no es Dios.
Esto no slo lo asegur el mismo Buda Gautama, sino que la misma cosmologa budista hace
esta distincin al afirmar que el estado del Buda slo lo pueden lograr los seres humanos (pero
no se limita a esta humanidad en particular), en quienes reside el mayor potencial para la
iluminacin.

El Buda Gautama tambin afirm que no existen intermediarios entre la humanidad y lo divino.
Devas (deidades o ngeles), humanos y demonios se rigen por el karma. El Buda es tan slo
un ejemplo, un gua y un maestro para aquellos seres que deben recorrer la senda por su
cuenta, lograr el despertar espiritual y ver la verdad y la realidad tal como son. El sistema
budista de filosofa y prctica meditativa no fue una revelacin divina, sino ms bien el
entendimiento de la verdadera naturaleza de la mente y tal entendimiento puede ser
descubierto por cualquiera. Es el adentrarse en la realidad lo que se logra al comprender que la
ignorancia puede eliminarse.

BUDA EN OTRAS RELIGIONES

En general, Buda es considerado una de las figuras ms importantes de la historia religiosa


humana al lado de Jess, Mahoma y dems grandes reformadores religiosos. Si bien Buda es
la figura central del budismo, no es exclusiva de l.

Para los hindes, Buda es la novena y penltima y la ms reciente encarnacin de


Vishn, precedida por Krishn y seguida por Kalki, es decir, es un avatar del
hinduismo.
El caodasmo lo considera uno de los profetas de Dios.
La teosofa, como otras escuelas esotricas, consideran a Buda uno de los mayores
iluminados.
Los budistas chinos le adoran como El Fo, dirigindose a l como Fot-tchou
El maniquesmo lo inclua entre los predecesores de Mani al lado de Moiss, Jess y
Zoroastro.
Para el bahasmo, Buda es una de las nueve representaciones de Dios sobre la Tierra.
La Iglesia de la Unificacin de Moon lo considera uno de sus profetas.
Los raelianos lo consideran uno de los supuestos clones extraterrestres destinados a
guiar a la humanidad.
La cienciologa lo considera, junto con Jess, uno de los clear las personas que han
logrado ponerse en contacto con su alma extraterrestre.

86
BUDISMO
Fundador: Siddhrtha Gautama tambin conocido como kyamuni, Tathgata o "El Buda"

Ramas:

Sur (Theravda) (strico)


Este (Mahyna) (strico)
Norte (Vajrayna) (tntrico)

Tipo: no-testa, religin dhrmica

Escrituras: Son comn a todas las escuelas, el


Canon o Tripiaka (Tres Canastas):
Vinaya
Sutra
Abhidharma
Buddha

Pas con mayor cantidad de budistas: China

Smbolo: La Rueda del Dharma

El budismo es una religin no testa perteneciente a la familia dhrmica y, segn la filosofa


hind, de tipo nastika. El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran
diversidad de escuelas y prcticas hoy presentes.

HISTORIA

ORIGEN, EXPANSIN Y DIVERSIFICACIN DEL BUDISMO

El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas


por su fundador, Siddhartha Gautama, alrededor del
siglo V a. C. en el noreste de la India. El budismo inici una
rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante
en India en el siglo III a. C.. En este siglo, el emperador indio
Asoka la hace religin oficial de su enorme imperio, mandando
embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido
entonces. No ser hasta el siglo VII EC cuando iniciar su
declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se
Bandera budista
habra expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba
llegado a su casi completa desaparicin de la India pero se haba propagado con xito por la
mayora del continente asitico.

El budismo ha significado un motor principal en la difusin de la escritura, el lenguaje, y la


adopcin de valores humanistas y universalistas. Es por tanto la gran filosofa de Asia porque
su prctica ha logrado expandirse a la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha
expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la
vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural,
filosofa, o mtodo de trasformacin.

El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta. Contiene
una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente y bajo criterios
geogrficos se clasifican en budismo del Sur, Este y Norte.

87
BUDA GAUTAMA

Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda


Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y
conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata. Se
sabe que provena de la segunda casta hind, la katriya,
compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos
estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible
saber con exactitud si era un prncipe o un noble.

La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera


Buda Gautama oral hasta la primera compilacin escrita del budismo, llamada
el Canon Pi, los hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existir una
compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus, siendo la ms reconocida la
del maestro y erudito indio Avaghoa que vivi en del siglo I de Nuestra Era.

Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms
all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de
sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos
de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como
Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. Los Jatakas
tienen una base folclrica y tradicional, y se suelen usar de manera complementaria para
ejemplificar la atemporalidad de la bsqueda de la iluminacin que protagonizan todos los
seres. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a
travs de varias vidas en el camino hacia el Nirvna.

Los Cuatro Encuentros fueron, segn la tradicin, una de las primeras contemplaciones de
Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en cuatro
ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver
y por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente.

A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda
personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran
Renuncia. Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de los sramanas
(vagabundos religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su
posicin social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.

NIRVANA DE SIDDHRTHA

Siddharta se dio cuenta, despus de casi matarse de hambre


a causa de un estricto ascetismo, que la moderacin entre los
extremos de la mortificacin y la indulgencia lograba
incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con
este hallazgo, que llam Camino medio, comi algo y se sent
bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la India, con
la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al
sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri en la localidad de
Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio
sagrado de peregrinacin budista.
El Loto es el smbolo del
Despertar; el florecimiento del
Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la
loto representa al momento del
primera parte de la noche logr el conocimiento de sus
Nirvna existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la
segunda parte de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo
con la naturaleza de sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche

88
purific su mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles
Verdades (cattari ariya-saccani).

Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces
interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Sidarta no
cay en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin
represin de estas (destruyendo la cuarta y quinta cadena del samsara).

Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirva,
que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir claramente con lenguaje.
En ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras alcanzar la iluminacin, dedic
su vida a propagar sus enseanzas en el norte de la India.

La iluminacin de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la


enseanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial
de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza bodhi.

EL BUDISMO EN EL MUNDO

TRADICIONES Y ESCUELAS BUDISTAS

El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La


autoridad religiosa se basa en los textos sagrados; los Sutras
(literalmente discursos). Adems de eso, hay un numeroso
material de interpretacin en el que contribuyen maestros y
personajes a travs de la historia que los han comentando y
analizado.

La comunidad monstica se organiza histricamente por

Jvenes monjes budistas lneas de transmisin en el tiempo, y en algunas escuelas las


tibetanos de Drepung cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son
centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las
dos grandes ramas, Theravada (escuela de los ancianos) y Mahayana (gran vehculo). En el
budismo mahayana, la vida laica se considera tan til para alcanzar el Nirvana como la vida
monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la vida monstica. Otra
clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajrayana (o Tntrico), que se
puede considerar una parte o una divisin del Mahayana.

Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de


vista, variaciones y enfoques. Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo
de puntos de discusin doctrinales, como un rbol ramificado.

CANTIDAD DE BUDISTAS EN EL MUNDO

En general el budismo se fue


implantando en muchos
pases sin entrar en conflicto
directo con las religiones
autctonas, sino en muchos
casos, intercambiando
Poblacin budista. Rojo: pases influencias. A diferencia de
donde un alto porcentaje de la otras religiones el budismo no
poblacin es budista. Morado:
poblacin significativa conoce la nocin de guerra Templo budista en Singapur
santa, la conversin forzada,
ni tampoco considera la nocin de hereja como algo siempre
89
pernicioso. Aunque han existido algunos episodios histricos de enfrentamientos violentos por
cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minoras, stos son
excepcionales para una religin que se convirti en la mayoritaria de Asia durante un recorrido
histrico de 2.500 aos. El pluralismo de enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista
doctrinales ha sido histricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que
ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosfica.

Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn


diferentes fuentes disponibles entre los 1691 millones y los 230 millones. Esto significa que el
budismo es de las mayores religiones de la humanidad en nmero de seguidores. Estas cifras
han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en
pases como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura poltica. As mismo, en
India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas
pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).

La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la
principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo
histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica
una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye
elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado.

En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos


50 aos. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la
poblacin. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 6 millones de
seguidores.

ESTUDIOS Y EDUCACIN

En el mbito educativo, el budismo se estudia como


especialidad en algunos de los principales centros
universitarios occidentales. Las universidades ms prestigiosas
(Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Milan...) tienen seccin
de estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad
sobre budismo. En la mayora de pases laicos est reconocida
como religin por el estado. Excepciones ocurren en pases
como Espaa en donde no hay estudios universitarios ni cifras
oficiales. En este tipo de pases existe una situacin de
confesionalidad encubierta, en donde no se atiende a la
existencia de otras religiones aunque se las respeta. Este
fenmeno existe principalmente en pases semi-democrticos
o en vas de desarrollo, en donde la religin mayoritaria influye
en la aplicacin de las constituciones de esos pases. En el
campo acadmico, en Espaa y a semejanza con lo que
ocurre en diversos campos de la ciencia, han existido y existen
unos pocos expertos de religiones y lenguas orientales, pero Estatuas budistas
han tenido que abandonar el pas para poder trabajar al igual
que ocurra en la poca franquista. En Espaa hasta la fecha slo se ensea teologa catlica,
si bien ltimamente el budismo se imparte como asignatura en paquetes de postgrado
inaugurados recientemente llamados de "Estudios de Asia Oriental". Espaa fue el primer pas
europeo en contactar con Asia, si bien la ausencia prolongada de estudios de religiones
orientales resultar explicable por sus frecuentes regmenes confesionales y su atraso en
asimilar la herencia de la ilustracin europea. En un panorama distinto, en Latinoamrica
existen algunas universidades con produccin propia en pases como Argentina, Brasil o
Mxico, desde donde han surgido autores y traductores de prestigio internacional.

90
FUNDAMENTOS BUDISTAS

Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la
verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la
base de las enseanzas del budismo.

A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas
comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa,
sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el budismo theravada
tiene un nfasis en la vida monstica a detrimento de la vida laica. Las otras corrientes
desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.

Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar
estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su
entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el
hecho de que todas las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el
Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser
experimentado o descubierto de manera directa a travs de una investigacin y disciplina
prctica personal.

PUNTOS IMPORTANTES PARA ENTENDER EL CAMINO BUDISTA

ALGUNAS IDEAS ERRNEAS SOBRE EL BUDISMO

El "despertar" budista no es debido a una revelacin divina, sino que se produce como un
descubrimiento directo y personal de la realidad ltima. Un Buda no es un dios, ni un mesas, ni
un profeta. El budismo no afirma a un creador del universo como causa ltima de la realidad, y
sus enseanzas no son percibidas por sus seguidores como dogmas.

EL PROBLEMA DEL QUE PARTE EL BUDISMO

El propsito del Budismo es la erradicacin definitiva del sufrimiento, insatisfaccin vital, o


descontento que se manifiesta de manera inevitable en uno u otro momento de la vida. Acorde
al pensamiento budista, la causa de la insatisfaccin (frustracin, tensin, etc...) es el deseo
(sed entendido como los movimientos de la voluntad para la aproximacin o el rechazo,
surgiendo aferramiento, aversin, temor, etc...).

Todas estas pasiones se desarrollan por un "yo" que es vivido como totalmente existente y
que de ese modo los padece. Pero debido a que el "yo" es una entidad que depende de varios
factores para poder existir, es considerado en el budismo como una ilusin que depende de
ellos. Es por tanto un efecto que surge de la ignorancia, es decir, de una percepcin errnea
de la vida, la existencia y el ser. El "yo" es por tanto mantenido como el resultado de un
proceso continuo de cinco agregados que varan a cada instante.

CUNDO ESTARA SOLUCIONADO EL PROBLEMA SEGN EL BUDISMO

El cese definitivo de este problema se da, segn el budismo, tras el despertar, que ocurre
como resultado del cultivo (Bhavana) de las enseanzas de Buda. Este despertar supone el
cese de una errnea posicin respecto a la realidad y la vida. Este cese se produce segn
algunas escuelas budistas mediante un aprendizaje progresivo y segn otras mediante un
aprendizaje centrado en la intuicin y la espontaneidad. Ese cese (Nirvana) implica que la
persona se da cuenta por l mismo de manera directa de la verdadera naturaleza de la
realidad y de l mismo. El despertar consiste pues en la experiencia directa ms all del
entendimiento intelectual de que los objetos y fenmenos de la realidad (incluida la propia
persona) no existen exactamente de la manera en que eran vividos anteriormente.

91
Esta experiencia de transformacin lleva a un nuevo estado no expresable con conceptos o
palabras; en donde se alcanza el potencial innato desvelando una profunda e inherente
sabidura y compasin por todos los seres vivos.

CMO PROPONE EL BUDISMO RESOLVER EL PROBLEMA. LA


PRCTICA

Al ser imposible explicar con el lenguaje este nuevo estado, las enseanzas resaltan que slo
pueden sealar o indicar al seguidor cmo alcanzarlo por s mismo. Con este fin, el budismo
prescribe un mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una bsqueda
excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria por el otro. Este
camino comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento o cultivo de la mente y
corazn por medio de concentracin, atencin y la plena consciencia del instante presente de
manera continua.

LAS TRES CARACTERSTICAS DE LA EXISTENCIA (TRI-LAKSANA)

En snscrito Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades

Esta enseanza fundamental del budismo explica cmo es la naturaleza de los fenmenos y
objetos del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:

Sabbe Samkhara Anitya: transitoriedad, cambio o inestabilidad.


Sabbe Dharma Antman: insustancialidad, "no-yo intrnseco" o inexistencia de un s-
mismo inmanente.
Sabbe Samkhara Dukha: cualidad de producir descontento o insatisfaccin.

La prctica budista considera que la liberacin del individuo no consiste nicamente en un


conocimiento lgico, terico o intelectual de estas tres realidades, sino en su comprensin y
aceptacin interna, autntica y plena.

CAUSA Y EFECTO (KARMA O KARMAN)

En snscrito Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin. Semilla.


Condicionamiento.

Segn el budismo, toda accin intencionada (karman) crea uno o varios efectos que aparecen
cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka) o fruto (phala).
El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o
pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre
en el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento
de la voluntad es karma aunque no sea consciente.

El "buen" y "mal" karma se distingue de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika


Sutta Buda clasifica el karma en 4 grupos:

1 - oscuro con resultado oscuro.


2 - brillante con resultado brillante.
3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma
puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.

92
El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida
ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta Buda
explica que estas cosas no existen por casualidad sino por el karma. No obstante, el karma no
debe ser visto como una especie de justicia universal, ya que es una ley para explicar un
mecanismo que est ausente de algn juez. As, en el Mahakammavibhanga Sutta Buda
explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino
previsible:

1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento


inferior.
2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento
inferior.

Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino
estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida
como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo
bastante fiel de la realidad, no siempre considerado justa y en donde a las acciones buenas o
malas no les sucede siempre el efecto deseado.

La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa


destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a
las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems
permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un
distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al
igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos
de condicionalidad o procesos lgicos del Universo (niyamas). Condicionalidad 1.
Inorgnica, 2. Orgnica, 3. Psicolgica, 4. Moral y 5. Trascendental. Estos tipos de
condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo modo que la
ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad son
inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un
cuerpo.

CMO FUNCIONA EL KARMA?

El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista


sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma
Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones
para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4
elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En ste escenario
existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y
tendencias (samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como
nuestra personalidad o carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma
respecto a la accin ser resumido como: 1. Samskara o predisposicin, 2. Karma o acto
volitivo y 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una
experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina.

En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de
habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de los
Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuala), y si
corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo
de la prctica del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de
karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir
karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin,
existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su
comprensin ms detallada.
93
El funcionamiento del karman es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es
imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin
depende de las circunstancias. El karman tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido
al gran nmero de variables y fuerzas involucradas.

SURGIMIENTO CONDICIONADO (PRATTYA-SAMUTPDA)

El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas".


Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres estn
atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone
una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida
actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye
momento tras momento.

La originacin dependiente contiene 12 eslabones:

1. Avidy: ignorancia
2. Samskra: formaciones mentales
3. Vijna: consciencia
4. Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad)
5. aDyatana: sensorialidad (organos sensoriales)
6. Sparsha: contacto
7. Vedan: sensacin
8. Ta: deseo, querer
9. Updna: aferramiento
10. Bhava: devenir
11. Jti: nacimiento
12. Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte.

As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones
mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el
nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con
los rganos sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin
surge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como
condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir. Con el
devenir como condicin surge en nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el
decaer, la vejez y la muerte.

Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista
busca erradicar la ignorancia y romper sta cadena, en lo que se conoce como nibbana o
nirvana (el cese) de sta cadena.

RENACIMIENTO

En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo. En
el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a que no
afirma la existencia un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el
budismo no es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es
necesario entender tambin el concepto de anatta.

En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres conscientes
se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de cuerpo, habla y
pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o
siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es
manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas.

94
El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El
camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos.
Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el individuo debe
experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo
que decida hacer frente de ellas.

La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el budista.


Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de (sus) pensamientos, pero
que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por
tanto la clave para lograr conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.

NIRVA: EL DESPERTAR, LA ILUMINACIN

Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del


crculo de la originacin dependiente y el renacimiento. La
meta de la prctica budista es por tanto el de despertar del
Samsra para experimentar la verdadera naturaleza de la
existencia y la vida. Este esquema de realidad se expresa en
las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades,
Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin Dependiente
y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este

Hoja de Ficus religiosa o Higuera estado de liberacin implica por tanto vivir una nueva
sagrada, la especie a la que experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del
pertenece el rbol bajo el cual mundo que los rodea.
despert espiritualmente el
A las personas que no hayan alcanzado este estado an solo
fundador histrico del budismo
se les pueden proporcionar definiciones, analogas y
comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El Nirva se describe
principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin
embargo no se debe confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del individuo ni con un
nihilismo.

Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por lo
tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del camino a seguir
para obtenerla.

LAS CUATRO NOBLES VERDADES

Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos
compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del
Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las
bases para la comprensin de la realidad del sufrimiento y su cese.

Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la
existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial.

Duhkha (el sufrimiento) existe.

La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Este es el


punto de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene las enseanzas sobre las Tres
Marcas de la Existencia.

La causa de duhkha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed).

95
El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de cualquier situacin
o condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarn
a la satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin
impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia
(avidy) en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la
que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin del Surgimiento
Condicionado.

Existe un cese de duhkha.

Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados


como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su
cese. La forma de que la insatisfaccin de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa
a duhkha y t, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es,
sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la
enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.

Existe un Noble Camino para lograr este cese.

El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente dukkha es el camino


de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.

LA PRCTICA BUDISTA

NOBLE CAMINO CTUPLE

El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene


ocho aspectos

Sabidura
o visin o comprensin correcta
o pensamiento o intencin correcta

Conducta tica
Rueda del Dharma o habla correcta
o accin correcta
o medio de vida correcto

Disciplina Mental o Cultivo Meditativo


o esfuerzo o diligencia correcta
o consciencia del presente o atencin correcta
o concentracin o meditacin correcta

TICA BUDISTA

La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y el Camino
medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las enseanzas budistas,
los principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener
una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la
expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar
sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica
de la accin.

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A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua tica
personal. La tica budista se basa en Los Cinco Preceptos:

no matar.
no tomar lo que no es dado.
no mantener una conducta sexual incorrecta: que sea daina con otros o con uno
mismo.
no hablar de manera daina: mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo/chismorreo, charla
vana.
no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas
en detalle en el Vinaya pitaka.

MEDITACIN BUDISTA

La meditacin (samadhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado del


trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada
disposicin para que el practicante se site en la realidad y as aumentar su comprensin y
sabidura, que son esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas
de meditacin budista dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos
componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento
directo, intuicin). En el ncleo central de toda meditacin budista hay una observacin
tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenmenos de la vida.

La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del Nirvana. En el


budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que se experimentan en el
progreso hacia el Nirvana.

A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas
elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin histrica y
sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y variantes
meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracterstico de los
sistemas de meditacin budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el
Nirvana.

LAS TRES JOYAS (TRIRATNA)

Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo este
acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha
comprendido el sentido de liberacin que subyace en el camino del Dharma, tomar refugio
mientras dure su vida en:

1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.


2. Dharma: el budismo, la enseanza de budas.
3. Sangha. la comunidad de budistas.

En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro
que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestacin pblica del
compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con
sinceridad y es suficiente para considerarse budista.

Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofa,
un mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la
devocin a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religin que estudian la
meditacin budista.
97
TAO

Tao (, pinyin: Do) alude al significado ms importante en la


antigua filosofa china. Se podra traducir como el camino, la va, el
mtodo, la direccin o el curso principal, en su versin japonesa se
le llama D.

FUNDAMENTACIN

En la antigua China esta palabra se comenz a utilizar de forma


habitual con un significado ms espiritual y filosfico para hacer
Taijitu: el Taiji constituido referencia al Camino de la Naturaleza o Camino de los Cielos. Las
por el Yin y Yang enseanzas de sabios como Lao-Ts y Confucio predicaban el
abandono de nuestro propio camino para seguir, en su lugar, el
Gran Camino.

El significado del depende del contexto y puede referirse a un trmino filosfico,


cosmolgico, religioso, moral, racional, de conocimiento, de gusto, de verdad o de deber.

El sinograma que representa al Tao es un antiguo ideograma que consta de dos partes:
(shu) 'cabeza' y ( chu) 'ir'

En efecto, la parte superior representa a un rostro o cabeza y la parte


inferior representa a un ser humano corriendo, en conjunto tal
asociacin ha significado camino o marcha (iter).

El Tao es el tema principal del Taosmo, pero el confucionismo


tambin lo emplea como El Camino o noble camino de conducta,
pero de un modo diferente.

Tanto su significado religioso como filosfico pueden verse desde


dos puntos de vista:
Sinograma del Tao
El doctrinal o de discurso, forma coloquial de llamar a la ideologa del
Tao basada netamente en los diferentes textos taostas, siendo el principal de stos el Tao Te
King de Lao-Ts.

Y el Gran Tao, fuente de orientacin de todo proceso del universo ms all de que existe y no
existe y anterior al espacio y el tiempo. El Tao es el principio que ordena tras el incesante flujo
de cambio, siendo as el origen de todo. Debido a esto, tambin es la constante que abarca
todos los aspectos de la realidad, por lo que en este sentido se lo puede comparar con el
concepto de Totalidad de la filosofa occidental, aunque en occidente se lo ha personificado
con representaciones testas como dios (incluso en lo referente a la santsima trinidad), o con el
concepto griego del logos o el hind de Dharma.

En ambos casos, el concepto totalizador del Tao resulta servir para definir el llamado Orden
Natural que el Taosmo propone como el funcionamiento armnico de la naturaleza, siendo as
el Tao el ejemplo a seguir que los taostas toman para aplicarlo a los diferentes aspectos de la
vida.

La primera referencia al Tao, aparece en el Tao Te Ching de Lao-Ts, en el que no se define


concretamente lo que es y cuyo carcter metafsico fue nico en la China de entonces. Sus
enseanzas, y las de su sucesor Chuang-Ts, constituyen el Taosmo.

98
CARACTERSTICAS DEL TAO

Hay un flujo en el universo que se llama Dao, o Tao. El Dao fluye lentamente, pero nunca para
y es increblemente poderoso, manteniendo las cosas del universo en orden y equilibrio. Se
manifiesta a travs de cambios de estaciones, ciclos vitales o mutaciones de poder u orden. El
Dao es la ley de todo. Si sigues el Dao te haces uno. Adems, conviene comprender el qi
(trmino chino para vapor, aliento o energa), porque el qi y el Dao van de la mano, ya que el qi
es la energa que circula en el universo, por lo que se puede decir que el Dao es flujo de qi.

El concepto del Tao se basa en aceptar que la nica constante en el universo es el cambio y
que debemos aceptar este hecho y estar en armona con ello. El cambio es el flujo constante
del ser al no ser, de lo posible a lo real, yin a yang, femenino a masculino. El smbolo del Tao,
llamado Taijitu, est constituido por el yin y el yang confluyendo en un crculo.

TAO EN EL DAO DE JING

Existen numerosas traducciones de las que escogemos la de Iaki Preciado Idoeta:

El Tao que puede expresarse


No es el Tao permanente.
El nombre que puede nombrarse
No es el nombre permanente.
El no-ser es principio del Cielo y de la Tierra;
El ser, de los infinitos seres es madre.
Por eso con el permanente no-ser
Se contempla la esencia escondida (del Tao);
Con el permanente ser
Se contemplan meros indicios del Tao.
Estos dos (no-ser y ser) tienen el mismo origen
Aunque diferentes nombres;
Tanto al uno como al otro puedes llamarlos misterio.
Misterio de los misterios
Llave de toda mudanza.
Lao Tse, Tao Te Ching

99
LAOZI
Laozi (chino: , "Viejo Maestro"), tambin llamado
Lao Ts, Lao-Ts, Lao-Tzu, Lao Tsi, o Laocio (sta
ltima, denominacin latina) una figura cuya
existencia histrica se debate, es uno de los filsofos
ms relevantes de la civilizacin china. La tradicin
china establece que vivi en el siglo VI a. C., pero
muchos eruditos modernos argumentan que puede
haber vivido aproximadamente en el siglo IV a. C.,
durante el perodo de las Cien escuelas del
pensamiento y los Reinos Combatientes. Se le
atribuye haber escrito el Dao De Jing o Tao Te Ching
(), obra esencial del taosmo. De acuerdo con
este libro, Dao o Tao ("el Camino") puede verse como
el cambio permanente y ste es la verdad universal.

El nombre Lao Zi es un ttulo honorfico. Lao ()


significa "venerable" o "viejo." Zi () se traduce
literalmente como "muchacho", pero tambin fue un
trmino para designar una jerarqua nobiliaria
equivalente a la de vizconde, y un trmino de respeto
agregado a los nombres de los maestros
reverenciados (Mengzi, Kongzi, Sunzi), por lo tanto el
nombre puede ser traducido como "Viejo Maestro".

Su nombre personal puede haber sido Li Er (, L


Antiguo arte chino que muestra a Lao-Ts r o Li Ehr), su nombre de cortesa Boyang (), y
montando su caracterstico Bfalo de Agua su nombre pstumo fue Dn, () que significa
"Misterioso".

BIOGRAFA

Poco se conoce acerca de la vida de Lao Ts. Tanto su existencia histrica, como su autora
del Dao De Jing, son objeto de controversia. Sin embargo, se convirti en un importante hroe
cultural para generaciones del pueblo chino. La tradicin asegura que naci bajo un ciruelo en
una aldea de la Prefectura de Ku ( K Xin) del estado de Ch (), actualmente distrito de
Ly () de la provincia de Henan, durante los ltimos aos del Perodo de Primaveras y
Otoos, y tuvo como primer nombre Li-Er (orejas de ciruelo), aunque otras versiones sostienen
que l era Po Yang-Li, proveniente de una familia de pescadores. Algunas leyendas sostienen
que la gestacin de Laozi requiri 81 aos (la cantidad de captulos que tiene su obra Dao De
Jing) y cuando por fin naci, ya tena el cabello blanco, arrugas en su rostro -propias de un
anciano- y orejas bastante ms grandes que las normales.

Conforme a la tradicin, y a una biografa incluida en la obra de Sima Qian, Lao Tse fue
contemporneo de Confucio (Kongzi), aunque mayor que l, y trabaj como archivista en la
Biblioteca Imperial de la corte de la Dinasta Zhou. Por intencin o accidente, cuando Confucio
se diriga a leer los rollos de la biblioteca lo encontr en Zhou, cerca de la moderna Luoyang.
De acuerdo con estas historias, Confucio y Laozi discutieron durante meses sobre el ritual y lo
apropiado, cimientos del confucianismo. Laozi se opona a lo que consideraba prcticas vacas,
y la leyenda taosta sostiene que estas discusiones fueron ms provechosas para Confucio que
para el contenido de la biblioteca.

Lao Ts renunci luego a su puesto, quizs por la decreciente autoridad de la corte Zhou.
Algunos relatos sostienen que viaj hacia el oeste montando un bfalo de agua, a travs del
100
estado de Qin. Cuando lleg al paso de Shanggu, el guardin -al que una fuente llama Yinji y
otra Luanyin- reconoci al ilustre filsofo. Le suplic que se quedase un ao en su casa, antes
de marcharse al destierro y escribiese un libro exponiendo su doctrina. El maestro se dej
convencer, escribiendo el Dao De Jing, y despus march ms al Oeste, adentrndose en el
pas de los Brbaros, donde su rastro se pierde para siempre. Hasta entonces, Laozi slo
haba propagado su filosofa oralmente.

Algunas de las controversias modernas sobre su vida incluyen:

La discusin con Confucio, que pudo haber sido inventada por los taostas para hacer
que su escuela filosfica apareciese como superior al confucianismo.
El autor real del Dao De Jing podra haber creado un personaje ficticio para que el
origen del texto pareciese ms misterioso, hacindolo entonces ms fcil de
popularizar.
Se ha discutido que Laozi podra ser un seudnimo de Dan, Prefecto de los Grandes
Escribas (Ti Sh Dn, ); o de un anciano de Lai, una prefectura del estado de Qi
(); o alguna otra persona de existencia histrica.

OBRA

Su famosa obra, el Dao De Jing, ha tenido enorme influencia en China. Es un tratado mstico
que cubre muchas reas de la filosofa, desde la espiritualidad individual hasta las tcnicas de
buen gobierno.

Laozi enfatiza el "Dao" (Tao), traducido usualmente como "el Camino", y expande su
significado para abarcar el orden innombrable, inmanente, del Universo. Destaca el concepto
de wei-wu-wei, "accin a travs de la inaccin", que no significa permanecer inmvil sin hacer
nada, sino evitar las intenciones explcitas y la voluntad que obstaculiza la fluidez armnica de
la naturaleza. Los fines pueden alcanzarse respetando las formas en que las cosas
naturalmente crecen y decrecen; as, las acciones realizadas de acuerdo con el Tao son ms
fciles y ms productivas que aquellas que pretenden contrariarlo. Laozi crea que la violencia
debe ser evitada y que la victoria militar es una ocasin de duelo debido a la necesidad de usar
la fuerza contra otros seres vivientes. Sostena tambin que el exceso de leyes y reglas hacen
ms difcil el manejo de la sociedad, ya que oprimen las libertades de los pueblos.

Como muchos otros pensadores chinos antiguos, sus explicaciones usan con frecuencia
paradojas, analogas, apropiacin de citas antiguas, repeticin, simetra, rima y ritmo. Los
escritos que se le atribuyen son poticos, densos y frecuentemente crpticos, y sirven como
punto de inicio para la meditacin sobre el Cosmos o sobre uno mismo. Muchas de las teoras
estticas del arte chino se basan en sus ideas y en las de su ms famoso continuador, Zhuang
Zi.

ENSEANZAS

Las enseanzas de Lao-Ts, y consecuentemente las de la Filosofa Taosta, estn basadas


en el anlisis de la Naturaleza en su mas amplio sentido, con el fin de obtener el enfoque
acerca del funcionamiento natural de la existencia, para determinar cul es el Orden Natural de
las cosas. Esta visin Universalista es la que Lao-Ts toma como punto de partida para su
tesis filosfica, analizando el funcionamiento dual de la naturaleza universal existente (Yin-
Yang) para luego ahondar en conceptos mas amplios acerca del origen cosmolgico del
Universo, y as determinar el funcionamiento fluido u Orden Natural con el cual las diferentes
formas han ido mutando para perpetuar la continuidad de la existencia. En base a esto, Lao-
Ts determina cul es el Orden Natural que los seres vivos, y principalmente el Hombre debe
llevar a cabo para mejorar su existencia y avanzar hacia el continuo cambio en pos de la
superacin, explicando como es que al no seguir estas normas naturales, el hombre se ha
descarriado de su armona csmica y ha generado sus propias calamidades por contradecir el

101
ritmo natural y lo ha sustituido por ordenanzas y actitudes absolutistas, superficiales y
dogmticas que acabaron por desequilibrar a la humanidad, favoreciendo a sus clases
dominantes a costa del infortunio de las clases inferiores.

Lao-Ts utiliza simbolismos y alegoras en donde compara aspectos de la naturaleza para


mostrar paralelismos con el comportamiento humano, algo caracterstico de la Filosofa Taosta
y de otras corrientes de pensamiento oriental.

A raz de estas observaciones cosmolgicas y naturales, Lao-Ts desarrolla diferentes


conceptos filosficos que pretenden explicar los aspectos mas trascendentes de la vida de la
humanidad, abarcando as toda clase de campos de estudio, desde la cosmologa y sus
explicaciones acerca del origen del Universo, hasta los aspectos de la vida diaria de la
sociedad humana, como la sociologa, la poltica, la economa y la religin.

La base del pensamiento cosmolgico y filosfico de Lao-Ts es el Tao, un concepto abstracto


generalmente poco entendible y hasta malinterpretado por los occidentales, y orientales que
desconocen los conceptos del pensamiento taosta. La malinterpretacin superficial y religiosa
hace creer que el Tao es un dios o algn otro tipo de "entidad espiritual o suprema", pero en
realidad Lao-Ts describe al Tao como el origen de todo, la fuente primordial de todo lo
existente, tanto lo fsico como lo abstracto, por lo que define al Tao como un concepto
superprofundo de unidad primordial que escapa a la idea fijista y mtica de un dios, un ser, o
cualquier otra personificacin; contrariamente, Lao-Ts describe al Tao como abstracto,
amorfo, intangible, inaudible e inasible, por lo que las posteriores formas de la naturaleza han
surgido del Tao, y as tambin lo que carece de forma, por lo que el Tao no se describe como
una de estas dos cosas, sino como la primordialidad neutra de la cual todo lo dems surge,
siendo as el origen cosmolgico y esencia de todo lo existente; y el concepto bsico de la
filosofa taosta, pero no una sustancia vaporosa o un ser sobrenatural.

Acerca del origen del Tao, Lao-Ts plantea que al ser ste la primordialidad esencial de todo,
es entonces el Tao el origen de las cosas y no el Tao la creacin de algo o alguien ms, debido
a que son las cosas definidas del universo las que fluyeron de las mutaciones constantes y
consecuentes del Tao, por lo que stas son las cosas que el hombre logra conocer y catalogar
bajo nomenclaturas, pero el Tao en s no es una cosa, sino que es la cosa en s; no de la forma
absolutista de imperatividad jerrquica, sino como esencia infinita generadora de los
posteriores cambios que tomaron forma en las diferentes manifestaciones; por lo que tanto los
seres vivos, los objetos inanimados, la Tierra misma y el Cielo, todos han de ser formas que
surgieron de cambios anteriores de la propia naturaleza, siendo as la Naturaleza la Madre de
todas las cosas, y en su punto ancestralmente neutral la Naturaleza no haba adoptado formas
pero exista en s misma, y por si misma fluy y adopt formas en las cuales manifestarse, y es
a eso lo que Lao-Ts llama Tao, explicando que Tao es slo uno de los nombres posibles de
darle, pero no el nombre original en s, ya que son los hombres quienes requieren de nombrar
las cosas para reconocerlas, pero la Naturaleza en s misma carece de nombres ya que no los
necesita.

A raz del Tao, Lao-Ts argumenta la dualidad consecuente de ste, y por ende la relatividad
natural de la existencia. Lao-Ts llama Ser (You) y No-Ser (Wu) a los dos aspectos ontolgicos
emergentes del Tao; el Ser como categorizacin de todo lo manifiesto y perceptible del
Universo, englobando as todos sus aspectos y creaciones, y el No-Ser como el aspecto oculto
y metafsico de la existencia, siendo ste la etereidad ontolgica de lo manifiesto, pero no un
"anttesis" del Ser, ya que la metafsica taosta no trata de antagnicos como los occidentales
acostumbran a ver, sino que para Lao-Ts la naturaleza es relativa y dialctica, por lo que Ser
y No-Ser son dos aspectos diferentes pero complementarios, ambos provenientes del Tao, y no
dos posturas distintas que se confrontan entre s. El Ser es el mundo fenomnico en el cual
suceden las cosas, y el No-Ser el aspecto no-fenomnico de ese mundo fenomnico, por lo
que no existira uno sin otro, y ninguno implica la anulacin de su contraparte; no es el No-Ser
un reino vaporoso y espiritual, y no es el Ser una tangibilidad absoluta y permanentemente
inmutable; ambos son parte del devenir csmico del Tao, y esto es lo que Lao-Ts explica en
su filosofa.
102
Siendo el Tao la raz de todo lo existente tanto en sus manifestaciones fsicas como en sus
aspectos abstractos, el Tao entonces es en s mismo absoluto, pero paradjicamente implica
que nada es absoluto porque todo en la naturaleza requiere de cambios que permitan la
continuidad progresiva del propio fluir csmico, razn por la cual el Tao no existe en s mismo
como un ente jerrquico, sino como esencia de todo lo dems que ha surgido de l, y tanto los
aspectos metafsicamente duales como Ser y No Ser, y las dualidades csmicas como Cielo y
Tierra, han de ser precisamente manifestaciones de la relatividad y complementariedad de los
cambios mutacionales que el Tao efectu y que dieron origen a la existencia; de modo que si el
Tao fuera absolutista, la naturaleza no habra mutado y no se habran originado cambios
dialcticos que dieran origen a la existencia. ste es un principio altamente importante en la
filosofa taosta, ya que implica que el orden natural de las cosas es el fluir constante y que
permite los cambios que generan la evolucin en todos los aspectos de la naturaleza, razn por
la cual Lao-Ts insiste en la relatividad mutacional del Tao, ya que ste es el nico modo de
lograr que las diferentes cosas logren amoldarse a los cambios para mutar y transformarse en
formas mas eficientes que permitan continuar el fluir natural de la existencia, ya que de lo
contrario, se producira el estancamiento que detendra el avance u Orden Natural de las
cosas. Este concepto ha sido aplicado por Lao-Ts en toda su filosofa.

En cuanto al Orden Natural del Tao, Lao-Ts explica que este es el modo en que la naturaleza
permite la continuidad de la existencia, por lo que el Tao no realiza cosas en favor de intereses
personales, ya que carece de intereses propios, slo es el fluir constante de la existencia,
favoreciendo as a todos los seres y cosas en pos de su continuidad en vez de declinarse slo
por unos pocos, por lo que el Tao es imparcial y justo, es el equilibrio y la armona que la
filosofa oriental impulsa a seguir para mejorar la existencia, contrariamente a los tabes y
reglas absolutistas que el hombre impuso para favorecer a unos pocos, a costa del infortunio
de todos los otros.

Lao-Ts ensea que todo es causa y efecto, por lo que cada aspecto que podemos percibir
hoy, es originario de otro aspecto oculto que le antecedi histricamente, explicando as como
el Universo mismo y sus cosas existentes son resultado de hechos anteriores, y no de
creaciones espontneas. De esta idea nace el Principio de Accin y Reaccin que los taostas
mencionan al explicar cmo es que todo lo existente deviene de algo anterior; todo tiene un por
qu, mostrando como el Tao no hace las cosas arbitrariamente, sino que todo es causal, y no
casual, y esto no se limita solo al origen cosmolgico del Universo, sino a la vida diaria de
todos los seres vivos, incluido entre stos el hombre, ya que todo lo que est establecido en la
esfera de la sociedad humana no ha de haber sido eterno ni absoluto, sino que fue creado por
las propias causas que los hombres han desarrollado, siendo la vida actual la consecuencia de
los propios hechos que la humanidad ha desarrollado anteriormente.

Con la importante tnica del cambio constante, Lao-Ts explica como este Principio de la
Mutacin Perpetua es lo que origin el universo y todo lo conocido, a raz del Tao y sus
consecuentes cambios metafsica y fsicamente ontolgicos llamados Ser y No-Ser. Lao-Ts
explica que el Tao en su Unidad es mnimo y absoluto, pero tras mutar y relativizarse da origen
a la Dualidad, la cual se explic anteriormente como Ser y No-Ser, pero as mismo, el mundo
del Ser se subdivide en una consecuente tercera fase de esta mutacin del Tao, originando as
el Universo conocido, representado por Lao-Ts como Cielo y Tierra, siendo ste el mundo
fenomnico donde tras las posteriores mutaciones naturales consecuentes se originaron los
diferentes elementos y los seres vivos, entre los cuales se encuentra el hombre. Tras la divisin
del Tao, Lao-Ts hace hincapi en el hecho de que toda la naturaleza es relativa y se sucede
de cambios constantes dialcticamente complementarios, llamndole as a los dos aspectos
opuestos y complementarios Yin y Yang, presentes en todo el devenir csmico de la
naturaleza, tanto en los orgenes metafsicos como en los seres vivos y el mundo fenomnico,
aplicndose as tambin para analizar todo lo existente, incluidos los aspectos sociales y
humanos que Lao-Ts estudia en su filosofa.

Lao-Ts explica como Yin y Yang no son elementos confrontados, sino que sus caractersticas
opuestas se complementan para conformar as la Totalidad del Tao, siendo que de esa forma,
las mutaciones naturales permiten que lo asociado como Yin se vuelva Yang, y viceversa,
103
dando as el ritmo dialctico que permite la fluidez natural de la Energa (Chi), la cual
representa la vitalidad de lo existente, siendo de esa forma Yin y Yang la mecnica de
funcionamiento dialctico de la Energa, en otras palabras, la relatividad y el cambio natural
que permite la fluidez de la Naturaleza, la cual obtiene armona al hallar equilibrio entre sus dos
aspectos opuestamente complementarios.

Tras mutar el Tao y cambiar constantemente la naturaleza, todo lo existente se ha creado, por
lo que Lao-Ts sostiene que todo es naturalmente Tao ya que el Tao es el origen comn de
todas las cosas. Siendo as, todas las cosas funcionan en armona con la naturaleza cuando
cumplen la funcin natural que poseen dadas sus caractersticas, a las cuales Lao-Ts se
refiere como la Virtud (Te) que las cosas obtienen del Tao. Con este sentido de Virtud como
cualidad de cada forma existente para lograr su desempeo natural, Lao-Ts explica que el
orden natural de las cosas es seguir su desenvolvimiento nato, y no descarriarse en maneras
contrarias a su comportamiento natural, ya que estas desequilibran la naturaleza y acaban por
destruirla. De esa forma Lao-Ts habla de la Virtud en el hombre como el funcionamiento
armonioso en pos de su naturaleza y su desenvolvimiento social, en contraste con el
comportamiento rutinario forjado por ordenanzas impuestas artificialmente que resultan
contradecir la naturaleza universalista que el hombre debera seguir naturalmente para
perpetuar su bienestar en el mundo.

As, con este anlisis cosmolgico Lao-Ts basa sus enseanzas en el funcionamiento natural
de las cosas, explicando que la naturaleza prosper debido a sus constantes cambios
evolutivos y a la no obstruccin de su desarrollo natural, mostrando esto como ejemplo para la
vida del hombre, argumentando como las normas y tabes impuestos no han de ser la propia
naturaleza del hombre sino reglamentaciones artificiales impuestas por mandato jerrquico,
siendo estas normativas restricciones que impiden al hombre desenvolverse con libertad y
naturalidad para forjar un desarrollo prspero acorde a su naturaleza, por lo que la libertad que
el hombre necesita slo la alcanzar tras liberarse de las ataduras superficiales para as
adoptar la forma de vida libre y sin restricciones, que le permitan desenvolverse
armnicamente como la naturaleza ensea, y de esa forma alcanzar el hombre la prosperidad
para su vida y el desarrollo del bien comn.

104
TAOSMO
El taosmo, palabra derivada de un caractr del idioma chino
que se lee Tao o Dao (Romanizacin en Pinyin). Este trmino
a menudo suele ser interpretado como "va" o "camino", ms
bien podra entenderse como "intuicin, sensibilidad,
espontaneidad, vida" o de manera ms abstracta como
"sentido".

El Taosmo se desarroll a partir de un sistema filosfico


basado en las escrituras de Lao Tzu (Lao Zi, en pinyin, la
transcripcin fontica del idioma chino). El texto que se da por
sentado escrito por Lao-Tzu o Lao-Tse es el Tao Te Ching o
Tao Te King (Dao De Jing, en pinyin). Lao Tzu, se supone que
vivi durante el siglo VI a. C. y, por ende, tradicionalmente se Taijitu, Smbolo emblemtico del
fecha en ese siglo la redaccin del Tao Te Ching, aunque se Taosmo
conjetura que es una recopilacin hecha por varias personas.

La esencia de la filosofa taosta se encuentra en el Dao De Jing (El Clsico de la Va y su


Poder, o del Camino y su Virtud, entendiendo sta como "naturaleza propia"). Los temas del
taosmo como religin se fundieron en el siglo III a. C., pero no se convirtieron en un
movimiento religioso organizado hasta el siglo II d.C.

El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se


entiende sta literalmente, sino como longevidad en plenitud. De la misma manera, se deca
que las personas que vivan en armona con la naturaleza eran inmortales. Lao Tzu fue
deificado como dios taosta -un "inmortal"-, encabezando un enorme panten de hroes
folclricos, generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la inmortalidad. Sin
embargo, la antigua forma del Taosmo era la de una corriente filosfica y no una religin, por
lo que los antiguos pensadores interpretaban por "inmortalidad" el hecho de "autosuperacin"
del propio ser en comunidad con el entorno, lo que implica buscar la superacin y el progreso
personal y colectivo, en base a la mutacin constante que ensea el Tao.

Posteriormente, el taosmo se mezcl con elementos del confucianismo, budismo y la religin


folclrica. La forma concreta de religin taosta que fue llevada a Taiwn hace unos 300 aos
es tpica de esta tradicin. La caracterstica ms distintiva de la prctica actual es la adoracin
de los antepasados de uno, junto con las deidades taostas, lo que muestra el claro elemento
tradicionalista del confucianismo y el culto religioso de las creencias mticas de Asia, las cuales
ambas no eran vlidas para los antiguos pensadores taostas como Chuang Ts.

FUNDAMENTOS DEL TAOSMO

El Taosmo establece la existencia de tres fuerzas: una


positiva, otra negativa y una tercera, conciliadora. Las dos
primeras se oponen y complementan simultneamente entre
s, es decir que son interdependientes de manera absoluta y
funcionan sino como una unidad. Son el Yin (fuerza
negativa/sutil, femenina, hmeda...) y el Yang (fuerza
positiva/concreta, masculina, seca...). La tercera fuerza es el
Tao, o fuerza superior que las contiene.(vase Yin-yang)

El significado ms antiguo que existe sobre el Tao dice: "Yi


Yin, Yi Yang, Zh Wei Tao", es decir, "un aspecto Yin, un
aspecto Yang, eso es tao".

Sinograma del Tao


Puede ejemplificarse esta concepcin a partir del significado

105
de las palabras: "Yang" literalmente significa la ladera luminosa (soleada) de la montaa, y
"Yin" la ladera oscura (sombra) de la montaa; entindase la idea de montaa como smbolo
de "unidad". As, aunque representan dos fuerzas aparentemente opuestas, forman parte de
una nica naturaleza.

La igualdad entre las dos primeras fuerzas entraa la igualdad de sus manifestaciones
consideradas en abstracto. Por ello el taosta no considera superior la vida sobre la muerte, no
otorga supremaca a la construccin sobre la destruccin, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a
lo positivo sobre lo negativo, ni a la afirmacin sobre la negacin.

Las cosas cotidianas e insignificantes tienen un significado mucho ms profundo del que
nosotros le damos.

El gran taosta Lin An define as "el camino de la felicidad":

La gran mayora de las personas qu vaca y mal se siente,


Porque usa las cosas para deleitar su corazn,
en lugar de usar su corazn para disfrutar de las cosas.

El Tao es "simplemente" algo que no puede ser alcanzado por ninguna forma de pensamiento
humano. Es as que casi en su inicio el Tao Te King reza:

El tao que puede ser denominado tao


no es el verdadero Tao...
Tao Te King

Para este algo no existe nombre, dado que los nombres derivan de experiencias; finalmente, y
por necesidad de ser descrito o expresado, se lo denomin Tao, que significa "camino" o
"sendero" (recto o virtuoso) que conduce a la meta.

Cuando Lao Tse habla del Tao procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de algo
concreto. Prefiere encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo. Porque el
Tao "es" como el espacio vaco para que se manifieste el todo.

"Exista antes del Cielo y de la Tierra", dice, y, efectivamente, no es posible decir de dnde
proviene. Es madre de la creacin y fuente de todos los seres.

El tao engendr la unidad.

La unidad dio origen a las dos facetas,


las cuales dieron el ser a la triada

y la triada produjo los diez mil seres.

El Tao tampoco es temporal o limitado; al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo


siente. Es la fuente primaria csmica de la que proviene la Creacin. Es el principio de todos, la
raz del Cielo y de la Tierra, la "madre" de todas las cosas. Ms, si intentamos definirlo, mirarlo
u orlo, no sera posible: el Tao regresa al No-Ser, ah donde es insondable, inalcanzable y
eterno.

Todas las cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna al
No-Ser, con el que nunca deja de estar ligado.

El Tao del No-Ser es la fuerza que mueve todo lo que hay en el mundo de los fenmenos, la
funcin, el efecto de todo lo que es: se basa en el No-Ser.

106
El mundo de los seres puede ser nombrado con el nombre de No-Ser y el mundo de los
fenmenos con el nombre de Ser. Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre de
uno es Ser y el del otro, No-Ser, pero aunque los nombres son distintos, se trata de un solo
hecho: el misterio desde cuyas profundidades surgen todos los prodigios.

Al encontrar el camino que conduce de la confusin del mundo hacia lo eterno, estamos en el
camino del Tao.

EL taosmo excluye el concepto de ley y lo sustituye por el de orden. Es decir, las cosas son de
determinada manera debido a que su posicin en un universo en permanente movimiento les
confiere una naturaleza que las obliga a ese comportamiento. As lo explica Dong Zhongshu,
filsofo chino del siglo II a.C:

Cuando se vierte agua en el suelo sta evita las partes secas y a va hacia las que estn
hmedas. Si dos troncos se colocan en el fuego, ste evita el mojado y enciende el seco.
Todas las cosas rechazan lo que es distinto y siguen lo que es igual.

Del mismo modo, las cosas hermosas llaman a otras cosas en la clase de las hermosas, las
repulsivas llaman a otras en la clase de las repulsivas. Esto proviene del modo complementario
en que se corresponden las cosas de la misma clase. Las cosas se llaman unas a otras, lo
igual con lo igual; un dragn trayendo lluvia; un abanico apartando el calor; el sitio donde ha
estado un ejrcito, llenndose de zarzas... Las cosas, hermosas o repulsivas, tienen todas un
origen. Si se cree que construyen el destino es porque nadie conoce dnde est su origen. No
hay ningn suceso que no dependa para su inicio de algo anterior, a lo que responde porque
pertenece a la misma categora, y por eso se mueve.

Tao es el nombre global que se da al orden natural. El objetivo


del Tao es ensear al hombre a integrarse en la naturaleza,
ensearle a fluir, a integrarse en si mismo en concordancia y
armona. El Tao no es un creador porque nada en el mundo se
crea ni el mundo es creado. Ensear a compenetrarse con
esta naturaleza y armona de tal modo que llegue a
experimentar en su propio cuerpo sus ritmos vitales.
Sintonizndose el cuerpo humano mediante una serie de
ejercicios con estos ritmos, ganando as serenidad mental y
energa fsica.

A principios del siglo IV a. C. los filsofos chinos escriban


El Alma Inmortal del Adepto sobre el yin y el yang en trminos relacionados con la
Taoista naturaleza.

Observando de la perspectiva del Tao, se ve cmo todas las cosas se elevan, se vuelven
grandes y luego retornan a su raz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir. Las fuerzas de la
mente no tienen poder sobre quien sigue el Tao. El camino del No-Ser lleva a la quietud y la
observacin, y conduce de lo mltiple al Uno. Para poder recorrer ese camino hace falta
preparacin interna. Mediante la prctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y el
silencio se llega a un estado de relajacin que debe ser tan sereno que posibilita la
contemplacin del Ser interior, el alma, y as se logra ver lo invisible, escuchar lo inaudible,
sentir lo inalcanzable.

Una historia representativa del pensamiento Taosta sera la siguiente: (Adaptado a partir de
"Las religiones del mundo", de Huston Smith)

El caballo de un campesino se escap. Ante la conmiseracin de su vecino, el campesino le


dijo: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y tuvo razn, porque al da siguiente el caballo
regres acompaado de caballos salvajes con los cuales haba trabado amistad. El vecino
reapareci, esta vez para felicitarlo por el regalo cado del cielo, pero el campesino repiti:
"Quin sabe si es bueno o malo?". Y otra vez tuvo razn porque al da siguiente su hijo trat
107
de montar uno de los caballos salvajes y se cay, rompindose una pierna. El vecino volvi a
mostrar su pesar, y recibi nuevamente la anterior pregunta: "Quin sabe si es bueno o
malo?". Y el campesino tuvo razn una cuarta vez, porque al da siguiente aparecieron unos
soldados para reclutar al hijo, pero lo eximieron por encontrarse herido.
Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria, el taosmo preconiza la armona, all
est el bien, un absoluto sobre las relatividades. sta tica se refleja en el arte.

Al llegar el buddhismo (o budismo) a China se produjo una muy interesante "sncresis", la


interrelacin entre el budismo y el taosmo produjo entre otros efectos la escuela religiosa y
filosfica budista Cha'ang (sinizacin de la palabra snscrita dhyana, que significa: meditacin)
y , sta, al pasar a Japn origin el zen.

El taosmo influy en numerosas reas del conocimiento como la medicina y ciertas escuelas
de meditacin, e incluso las artes marciales. Existe un paralelismo en ciertas concepciones del
Taosmo con el Tantra, en especial la visin del mundo como un ecosistema, y la consideracin
de una va de iluminacin dentro del acto sexual.

Nota: A fines del siglo XX la transcripcin "pinyin" del putonghua o idioma chino clsico
("mandarn") a caracteres romnicos, divulg la forma "daosmo" aunque la pronunciacin ms
aproximada es "Tao" (o en todo caso la intermedia: "ao", con un fonema que suena
transicional entre la "d" y la "t").

1. Lao-Ts (Lao Zi): 604 AC., obra principal "Tao Te Ching".


2. Preconiza: Armona del hombre con el Tao, al curso etreo y dialctico de los
acontecimientos.
3. Reprueba: La guerra, la resignacin, la codicia, los prejuicios, los convencionalismos,
los tabes, la desigualdad, la sumisin, el sometimiento dogmtico a normativas
absolutistas o preconceptos prejuiciosos (lealtad filial, nacionalismo, legalismo,
sumisin al culto, etc.).1
4. Preceptos: No posee un dogma al cual los fieles deben limitarse.
5. Virtudes: Piedad, magnanimidad, abnegacin, bondad, sacrificio personal, plantar
rboles (entregar algo a la naturaleza u otros humanos), hacer caminos (en los mismos
modos que los rboles), ser introspectivo, ser analtico, contemplativo y meditativo,
fomentar la honestidad y la equidad, ensear al que no sabe.
6. S IV-II AC.: Influencia en la alquimia, medicina tradicional china, magia y la adivinacin,
por lo que se convierte en culto popular. Posteriormente influy en las artes marciales,
con sus conceptos de Chi aplicados tanto a la salud como al combate, surgiendo as
diversos estilos de Kung Fu Taosta (principalmente en la Montaa Wudang), y tambin
disciplinas como el Chi Kung y el Tai Chi.
7. S II DC.: Zhang Dao Ling: Taosmo como religin (su primer pontfice); el sacerdote
imperial Zhang Dao Ling sincretiza la religin tradicional china con el Taosmo, para
"renovar" el culto religioso imperial e imponer su forma de taosmo testa como doctrina
de culto, a pesar de que esta interpretacin religiosa es contraria a la ideologa taosta
netamente filosfica que proponan Lao-Ts y Chuang-Ts - 1927: El pontificio es
abolido por el gobierno Chino.
8. Promete la inmortalidad, en su sentido religioso como forma de "vida eterna", pero en
su sentido filosfico como un concepto ontolgico impulsor de la "autosuperacin".
9. Observacin fundamental: Alcanzar la inmortalidad, "longevidad en plenitud", "las
personas que viven en armona con la naturaleza son inmortales".
10. Lao Zi es deificado como Dios Taosta, "un inmortal" (generales famosos y sabios),
tomndose como tal esta idea de las deidades solo por los seguidores del taosmo
religioso, siendo tales alegatos rechazados por el taosmo filosfico.
11. Se mezcl con elementos del confucionismo, budismo y creencias locales (Taiwan
hace 300 aos), formando un sincretismo religioso que no es compatible con los
conceptos originales del Tao Te King de Lao-Ts.

Lo nuevo: adoracin de los antepasados de cada uno, solo por parte del taosmo religioso, pero
no asimilado por el taosmo filosfico.
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ZEN
Zen () es el nombre en japons de una tradicin del
budismo Mahyna, cuya prctica se inicia en China bajo el
nombre de Chn ().

Es una de las escuelas del budismo ms conocidas y


apreciadas en Occidente. Con el popular nombre japons
Zen suele aludirse en realidad a un abanico muy amplio de
escuelas y prcticas de este tipo de budismo en toda Asia.

Las principales escuelas del budismo Zen propiamente


japons son Rinzai, Soto y Obaku. Se distinguen por su
especializacin en distintas tcnicas de meditacin como el
koan o el zazen.

ORIGEN DEL BUDISMO ZEN

Como toda escuela budista, el Zen tiene sus orgenes en


India. La palabra Zen es la lectura en japons del carcter
chino chn (), que a su vez es una transcripcin del
Bodhidharma meditando.
trmino snscrito dhyna, traducido normalmente como Xilografa impresa por
"meditacin". La influencia de esta escuela lleg hasta
Yoshitoshi, 1887
Corea, en donde se llama son, y tambin hasta Vietnam, en
donde se conoce como thin. Ntese que los nombres
antes mencionados (a excepcin del snscrito) son distintas
pronunciaciones del mismo ideograma chino.

El desarrollo del Zen parte pues de una nocin doctrinal en los sutras budistas del mahayana
en donde se afirma la preeminencia del cultivo de dhyana como la va preferente para
conseguir el nirvana. El budismo primigenio observaba una progresin en distintos estados de
la meditacin o jhanas que suceden en un cultivo gradual del practicante. En este contexto, el
Zen afirmar la existencia de un acceso directo y espontneo al ltimo y superior de todos ellos
- aquel que precede inmediatamente a la experiencia del nirvana - sin necesidad de
experimentar los anteriores, mediante vas de acceso espontneas y que son ajenas a la
intelectualizacin de lo aprendido o a una nocin de crecimiento gradual en el
perfeccionamiento espiritual. El Zen es por antonomasia la tradicin budista de la intuicin y la
espontaneidad.

EL CHN

El Chan se desarroll en China, donde el budismo se asent desde el siglo I. Al principio era
una mera transposicin del budismo indio, entre cuyas principales actividades estaba la
traduccin y el estudio de textos. Progresivamente se desarrollan varias escuelas del budismo,
una de las cuales es la escuela Chn. Se considera que las formas tempranas del budismo
Chn surgen en el siglo VI a partir de la influencia de diversos stras o textos sagrados del
budismo mahyna, todos ellos de procedencia india, a los que ms tarde se les aadir una
serie de apcrifos. Entre estos textos principales est el Praj pramit (seccin del canon del
mahyna que contiene distintos stras famosos, como el "del Corazn" y el "del Diamante"), el
Despertar de la Fe atribuido a Avaghoa, el Stra de Vimalakrti o el Stra del Lankavatara.
Un apcrifo fundamental en la tradicin Zen es "El Stra de la Perfecta Iluminacin".

109
Aunque la prctica Zen incluye el estudio de los stras y otros
textos, el carcter directo e intuitivo de este tipo de tradicin
budista los sita en un segundo plano, ya que no los considera
capaces de provocar por s solos el despertar. En cambio, se
anima al discpulo a mantener su atencin en el momento
presente, confiando en la sabidura innata de todo ser humano
para realizar todo su potencial.

Esta nocin es influencia directa del budismo mahyna, cuyos


textos desarrollan la idea del Tathgatagarbha o "matriz de la
iluminacin". Esta idea, implcita en la difusin de la praj
pramit, se ampliar poco tiempo despus con la aparicin de
diversos stras. Se subraya el carcter innato de la budeidad
en todo ser vivo, lo cual ejercer una influencia crucial en el
budismo chino, japons y de todo el sudeste asitico. La
importancia radical en esta idea es que reconoce la posibilidad
Estatua a la entrada del de que los laicos alcancen un nivel espiritual tan alto como el
monasterio Shaolin de Henan, de un monje. Este concepto ha sido fundamental en la
donde se inici el budismo Chn expansin del mahyna y, consecuentemente, tambin del
Zen.

La efervescencia de estas ideas en el budismo temprano de China tiene lugar como reaccin
contra una excesiva erudicin e intelectualismo presentes en el budismo chino de entonces,
aunque recibir a su vez la influencia directa de varias de esas escuelas centradas en el
estudio, como la Tinti o la Huyn. Estas escuelas harn surgir un nuevo estilo de prctica y
de entender la enseanza, centrado en una va intuitiva y directa que pretende propiciar cierto
estado mental (el samdhi) previo al completo despertar espiritual o nirva.

Por lo tanto, este nuevo tipo de budismo se centra en el cultivo de la mente o meditacin, cuya
traduccin china es la palabra chn. En chino, a esta escuela se la llama directamente "Escuela
de meditacin" (Escuela del Chan). El resto de escuelas dedicaban buena parte de su tiempo al
estudio de textos, ya que consideraban que su lectura entraaba la acumulacin de mritos
para el despertar. La escuela del Dhyana estableci un nuevo enfoque, en el que el cultivo de
la propia mente se convierte en el centro de la prctica budista.

EXPANSIN

Todas las escuelas del Zen tienen su origen en los patriarcas del Chan, que a su vez estn
ligados a las enseanzas de los antiguos maestros budistas de India, como Gautama,
Kasyapa, Ananda y Nagarjuna. Los relatos de estos patriarcas son un referente
constantemente utilizado en el estudio y la prctica en todas las escuelas.

Desde China, el budismo Chan se extendi con xito a los actuales Corea, Japn y Vietnam.
En otros sitios, como el Tbet, se dice que estuvo implantado durante cierto tiempo, pero acab
desapareciendo. No obstante, parece ser que la influencia budista en la parte norte del
continente dej su huella en los Himalayas, y hay algunos estudiosos que subrayan conexiones
tanto histricas como de transmisin de textos entre el Chan y algunas prcticas tibetanas,
como el dzyan.

110
ESCUELAS

Durante los primeros tiempos del budismo Chn coexistieron varios mtodos de meditacin, en
donde prevaleca un tipo de contemplacin directa del mundo y de la propia mente que la
persona realizaba en cualquier situacin. Estos mtodos del budismo Chn se ven pronto
influenciados de distinta manera por las ideas filosficas del taosmo. A su vez, el taosmo
tambin se ver influenciado por la nueva religin budista. Esa fusin fue posible heredando
aspectos principales de otras escuelas, como la importante escuela Tin ti del maestro Zhy
(Chi-I). Con el maestro Zhy encontramos ya una perspectiva inmediata de la liberacin. Sus
tratados sobre "La Gran Calma y Contemplacin" influirn durante siglos al resto de escuelas y
sus ideas sern centrales a la hora de entender el proceso de significacin del budismo que
posibilitar el nacimiento del Chn.

Otra escuela influyente en la gnesis del Chn fue la escuela Escultura china de Buda sentado
huyn, hoy desaparecida. Reconocida por algunos en posicin de meditacin, de la
historiadores como la escuela mahyna ms sofisticada que poca de la Dinasta Tang
ha existido, su compleja cosmovisin y su manejo de las ideas
de naturaleza bdica o interdependencia no desaparecern con ella, sino que se vern
recogidas de distintas formas por otras escuelas, entre ellas la Chn. El trabajo principal
alrededor de esta escuela es sin duda el "Stra del Avatasaka", un complejo texto definido
por Daisetz T. Suzuki como la cumbre literaria del budismo mahyna.

Por ltimo, la Escuela de la Tierra Pura influir enormemente en el Zen, aunque de manera un
poco ms tarda. La Escuela de la Tierra Pura es de hecho la escuela propiamente china ms
antigua del mahyna, aunque en sus inicios emergi de textos del budismo indio. Con el
transcurrir de los siglos, el Chn y la Tierra Pura se convertirn en las dos escuelas budistas
ms importantes del budismo chino. Finalmente incluso aparecern fusiones en la prctica de
ambos tipos de budismo. Un fenmeno similar, aunque en menor medida, ocurrir en Japn
con influencia de nombres importantes como Genshin.

El caldo de cultivo del budismo presente en la formacin del


Chn fructifica de manera espectacular durante la dinasta
Tng, llamada a menudo "La Edad de Oro" del budismo chino.
Hasta entonces podemos hablar de la existencia de
enseanzas Chn, pero no propiamente de una escuela Chn.
Dentro de la dinasta Tng ya se desarrollan completamente
los mtodos peculiares y especiales del budismo Chn-Zen.
Estos mtodos incluyen dilogos entre maestro y discpulo, la
investigacin de preguntas y la contemplacin silenciosa. Se
combinan un ambiente de proteccin imperial, especialmente
bajo la emperatriz W, cierta bohemia de las clases
acomodadas y vaivenes en la estabilidad social. Todo ello
genera un ambiente de gran creatividad en el cual el budismo
tiene un papel fundamental.

EVOLUCIN

Finalizada la dinasta Tang, la prctica Chn entra en


decadencia. Durante la dinasta Sng aparece una reaccin El maestro Chinul
contemplativa que apuesta casi nicamente por el silencio y
por una de esas tcnicas en particular, la "contemplacin silenciosa" (en chino: tsao-tung), que
consiste en que el discpulo medita sentado para descubrir su propia naturaleza. Ms tarde, en
Japn, a esta contemplacin silenciosa china se le llamar zazen, que es hoy la prctica Zen
ms conocida en Occidente.

En el siglo XI el budismo Chn ya estaba completamente asentado en China, donde posea


una vasta red de templos y monasterios y se haba convertido, junto a la Escuela de la Tierra
111
Pura, en la enseanza principal. Debido al constante flujo histrico de intercambios culturales
con Japn y otros pases se crearon nuevas escuelas como derivacin de las chinas. Por otro
lado, hay que sealar que aunque en cada pas el Zen creaba sus peculiaridades, la
comunicacin entre las escuelas Zen en los distintos pases ha sido frecuente y continua en el
tiempo, ayudada por ese fuerte vnculo histrico comn.

BODHIDHARMA

De acuerdo a los relatos tradicionales, el Zen lleg a China de


manos de un monje indio llamado Bodhidharma (Daruma
Taishi en japons) alrededor del siglo VI. Era el 28 sucesor
en una lnea de transmisin de enseanza que la tradicin
remonta hasta Kayapa, discpulo de Buda. De acuerdo al
Registro Jngd de transmisin de la lmpara se embarc
alrededor del ao 520 d.C. en un viaje que le llev al reino de
Ling, ubicado al sur de China. En ese reino, durante un
famoso intercambio con el emperador W, declar que las Bodhidharma, primer patriarca
buenas acciones hechas con intenciones egostas eran del budismo Chn
intiles para lograr la iluminacin. Ms tarde se dirigi a un
monasterio cerca de Luyng, en el este de China y, de acuerdo a la leyenda, estuvo
meditando frente a la pared de un acantilado antes de aceptar discpulo alguno. Finalmente,
falleci en el templo Shaolin de la montaa Sng (), condado Dngfng, provincia
de Hnn, China. La montaa Sng es la cima ms alta de las Cinco Montaas Sagradas,
ubicadas en la provincia de Hnn.

Como hroe cultural legendario, a Bodhidharma tambin se le vincula al templo Shaolin y la


consiguiente difusin de las artes marciales de Asia oriental, especialmente en la tradicin oral
de escuelas de Gngfu y Tijqun, as como en los populares trabajos de ficcin del gnero
wxi. No obstante, hoy se sabe con certeza que las artes marciales no estuvieron presentes
en el budismo chino ni en el templo de Shaolin hasta bastantes siglos despus. Del mismo
modo, tambin hoy se sabe que Bodhidharma no estuvo literalmente "frente a un muro", sino
que hablaba de un muro como un estado de la mente. Los descubrimientos y traducciones
contemporneas arrojan una mayor claridad sobre los orgenes de esta escuela budista.

LA LNEA DE SUCESIN ZEN

Bodhidharma es, por tanto, el 28 patriarca del linaje del budismo Zen, al que seguirn seis
patriarcas ms, el ltimo de los cuales ser Hunng. Con Hunng se acaba la lnea del
patriarcado Zen, pero no la lnea sucesoria del Zen. Desde Hunng se extiende una completa
genealoga que liga maestros, enseanzas y monasterios hasta llegar a los tiempos actuales.
En los monasterios chinos o japoneses estos complicados rboles genealgicos suelen ser
todava algo comn.

ZEN: LA TRADICIN EN JAPN

Histricamente los monjes japoneses viajaban con frecuencia a China para


recibir la transmisin de nuevas enseanzas de los maestros chinos. De
vuelta a su tierra y con esa herencia de autoridad, extendan las
prolongaciones de las escuelas y enseanzas que haban conocido en el
continente. Con el tiempo adquiran su propia personalidad japonesa. Esto,
en realidad, es buena parte del patrn cultural del Japn, en donde la
influencia China es totalmente central para entender su cultura y religin.
As las dos escuelas principales del budismo Chn chino llamadas lnj y
Tpica ilustracin codng vern su paralelo japons en sus respectivas dos escuelas
japonesa sobre un principales del budismo Zen japons: Rinzai y St.
maestro Zen

112
ZAZEN

El zazen es un tipo de meditacin budista desarrollada


por la escuela Soto japonesa. Esta prctica no es slo
una tcnica de meditacin, es una de las prcticas ms
conocidas en Occidente del Zen. La difusin de esta
forma de Zen en Europa suele atribuirse al japons
Taisen Deshimaru, aunque existen otros maestros y
agrupaciones.

El Zazen es la prctica en la clsica postura del Buda


sentado en posicin del loto. A menudo se ve esta
posicin en estatuas de Buda a travs de todo Oriente:
un hombre tranquilo con los ojos semicerrados, la
espalda erguida, las piernas cruzadas en posicin de
"loto". En el zazen esto se suele hacer sobre un
pequeo cojn redondo llamado zafu en japons, que
ayuda a bascular la columna.

Hay diferentes aproximaciones al zazen. Algunas


postulan el flujo natural de la respiracin y una posicin
cmoda, mientras que otras ponen especial nfasis en El Buda de Kamakura (1252)
asegurar fsicamente una postura correcta. Las
primeras son sin duda las ms tradicionales y que ms aparecen en los textos histricos. Entre
aquellas que enfatizan el componente fsico encontramos la del monje japons Taisen
Deshimaru, quien a partir de 1970 extender una red de centros por toda Europa y que an hoy
es la forma mayoritaria de conocer el Zen en Occidente. La regulacin de la respiracin y la
postura de la columna, piernas y manos son esenciales.

No obstante, aunque en el tema fsico hallan diferentes enfoques, en la aproximacin doctrinal


al zazen las diferencias casi no existen. Se requiere una atencin constante pero tranquila por
parte del practicante. El pensamiento se libera, ni piensa ni deja de pensar. Se deja pasar. No
adhiere ni rechaza, como si las rfagas mentales fueran nubes que atraviesan el cielo sin dejar
rastro. Esta tranquila y atenta contemplacin llevar al seguidor a descubrir su naturaleza
bdica "tal como cuando dejamos de remover el agua de un estanque podemos al fin ver el
fondo".

En japons a esta accin de sentarse se le llama shikantaza, que junto al mushotoku o


ausencia de intencin, se conforma as una disposicin en la prctica budista en donde se
implica por s misma la existencia de la "iluminacin" ahora mismo; es decir en la comprensin
de esa misma disposicin. Es decir, es una enseanza en donde el simple hecho de sentarse
es ya un acto de armona plena, de convertirse en Buda. Por tanto es prctica y enseanza a la
vez. Es tambin llamada la prctica de la no-prctica. El principal exponente de esta
enseanza en sin dudas el monje Dgen, cuya obra principal "Shobogenzo" viene a ser la gua
fundamental de prctica y enseanza de la escuela Soto.

KOANS

En el budismo Zen japons, la otra escuela principal, llamada Rinzai, est especializada en los
llamados koan. Los koans son un derivacin de los gng'n chinos (literalmente "caso
pblico"). En origen hacan referencia a dilogos y sucesos entre maestro y discpulo que eran
registrados de manera escrita. Ya en Japn, la escuela Rinzai los compilar y ampliar, y los
usar como tcnica de meditacin y no slo de mera reflexin y enseanza. Un koan puede ser
una pregunta sin aparente sentido. Uno famosa es "cul es el sonido de una sola mano que
aplaude?" o "cul era tu rostro original antes de nacer?". El practicante investigar este tipo
de pregunta con una concentracin total hasta que su razonamiento conceptual quede

113
erradicado, y as pueda surgir "prajna", la sabidura intuitiva. Esto ocasionar un despertar (en
japons: satori, kensho) a su naturaleza bdica, la iluminacin.

THIN: LA TRADICIN EN VIETNAM

El Budismo Thin ( Thin Tng) es el nombre


vietnamita para la escuela de Budismo Zen. Segn cuenta
la tradicin de Vietnam, en 580, un monje de la India
llamado Vinitaruci (en vietnamita: T-ni-a-lu-chi) viaj a
Vietnam despus de completar sus estudios con Sengcan,
el tercer patriarca del Zen Chino.

Esta ser la primera aparicin del Zen Vietnamita, o


Budismo Thin. La secta que Vinitaruci y su nico discpulo
vietnamita fundaron ser considerada como la rama ms La gran estatua de Buda en Nha
antigua del Thien. Trang, Vietnam

Despus de un periodo de oscuridad, la Escuela Vinitaruci se transform en uno de los grupos


budistas ms influyentes en Vietnam alrededor del siglo X, particularmente con el patriarca
Vn-Hnh, muri en 1018. Otras escuelas vietnamitas de Zen son la Vo Ngon Thong (V Ngn
Thng), asociada a las enseanzas de Mazu, y la Thao Duong (Tho ng), que incorpora
las tcnicas de canto nianfo. Ambas fueron fundadas por monjes chinos. La escuela Truc Lam
(Trc Lm) fue fundada por un rey vietnamita y evidencia una gran influencia del confucianismo
y de la filosofa taosta. En el siglo XVII un grupo de monjes chinos liderados por Nguyen Thieu
(Nguyn Thiu) establecieron una nueva y vigorosa escuela, la Lam Te (Lm T),
pronunciacin vietnamita de Linji. Una rama de sta es la escuela Lieu Quan (Liu Qun),
fundada en el siglo XVIII y predominante en el Zen vietnamita actual.

El ms famoso practicante de Budismo Thin sincronizado en Occidente es Thch Nht Hnh,


autor numerosos libros sobre el Zen.

EL ZEN EN OCCIDENTE

Hasta el siglo XIX se saba poco del budismo en Europa a excepcin de los comentarios que
los misioneros cristianos haban realizado desde el siglo XVI. En sus descripciones se
encuentran las primeras impresiones sobre el budismo de Japn y China. Si bien a travs de
esto llegaron descripciones sobre rituales y comportamiento, no llegaron apenas comentarios
ms detallados sobre temas doctrinales o de prcticas de meditacin. La inquisicin efectu un
severo control sobre todo este material, aunque la influencia de las prcticas contemplativas
del zen es visible en destacados personajes del cristianismo de aquel tiempo, especialmente
jesuitas.

No ser casi la entrada del siglo XX, cuando la enseanza y


prctica del Zen definitivamente aterriza en Occidente de manera
abierta. En 1893 se celebra en Chicago el Parlamento mundial de
las Religiones, en donde el monje Shaku Soyen, imparte una
charla llamada "La Ley de causa y efecto como fue enseada por
Buda". Esta charla fue traducida por Daisetz Teitaro Suzuki, quien
sera recomendado por el mismo Soyen a Paul Cars para
traducir textos del snscrito, pali, japons y chino. Suzuki
empezara una amplia actividad difusora del Zen, primero como
profesor de universidad y posteriormente como conferenciante y
Escultura de Taisen Deshimaru escritor alrededor del mundo. Influenci a nombres claves de la
en un parque de Toulouse, intelectualidad europea, desde Einstein a Jung, pasando por
Francia. Heidegger, Picasso, y un innumerable repertorio de figuras
indispensables de la historia moderna. Suzuki una la erudicin en

114
idiomas a la comprensin y realizacin personales, lo que ha hecho de su legado una
referencia del budismo en Occidente. Algunas de sus traducciones de gran complejidad, como
la del Sutra del Lankavatara, siguen siendo de referencia en el mbito acadmico, y sus obras
ms populares como Ensayos sobre el budismo Zen han sido ledas por casi todas las
personas que han querido adentrarse en el conocimiento de esta tradicin budista. A su
muerte, los principales templos de todo Japn quemaron incienso en su honor.

A mediados del siglo XX, y en medio de la contracultura de la generacin beat, aparecen de


manera ms o menos masiva muchos practicantes occidentales tanto en Europa como en
Norteamrica. Nombres como Alan Watts, Shunryu Suzuki o Philip Kapleau, establecern al
Zen en occidente como una influencia ya del todo visible. Desde entonces y al igual que ocurre
con el resto de tradiciones budistas, el Zen en occidente recorre un camino de mayor
conocimiento sobre su origen histrico as como definiendo aspectos propios para encajar
mejor en la cultura occidental. Numerosas escuelas se han ido estableciendo tanto en Europa
como en Estados Unidos y Australia. En Europa destaca la red de centros fundados por el
japons Taisen Deshimaru, de la tradicin Soto. En Estados Unidos se han implantado centros
y monasterios de Rinzai y Soto. Al mismo tiempo, se ha implantado el Zen de otros pases
como Corea por va de la escuela Chogye.

Actualmente, el Zen es la prctica budista que tiene ms seguidores en Occidente.

115
RESPONSABILIDAD
La palabra responsabilidad proviene del latn responsum, que es una forma latina del verbo
responder. Respon (responder) sabilidad (habilidad). Existen varios significados de la palabra
responsabilidad en castellano:

Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u


obligacin al no ser ordenado y capaz de hacer algo esto se debe hacer al contrario
(ejemplo: "Los conductores de vehculos automotores son responsables por los daos
causados por sus mquinas").
Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: "Mi responsabilidad en la presidencia
ser llevar a nuestro pas a la prosperidad").
Como sinnimo de causa (ejemplo, "una piedra fue la responsable de fracturarle el
crneo").
Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo: "No
podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre hombre, pues
se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar").
Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.

Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y que,


por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho (es decir, una acumulacin de
significados previos de responsabilidad), termina por configurarse un significado complejo: el
de responsabilidad como virtud por excelencia de los seres humanos libres. En la tradicin
kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las
mximas universales de nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es
una virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al
imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean
compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo
se conoce como el "principio de responsabilidad".

La responsabilidad es un valor que esta en la conciencia de la persona, que le permite


reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano
de lo moral. Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), persisten estas cuatro ideas
para establecer la magnitud de dichas acciones y afrontarlas de la manera ms propositiva e
integral, siempre en pro del mejoramiento laboral, social, cultural y natural.

El cumplimiento responsable a nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por principios
como: 1. Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems. 2. Mejorar sin
lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se tiene. 3. Reporte
oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o involuntaria. 4. Planear en
tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad general. 5. Asumir con
prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y sentimientos generan en
la persona, el entorno, la vida de los dems y los recursos asignados al cargo conferido. 6.
Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las herramientas y
materiales que al cargo se le confiere. 7. Difundir los conocimientos e informacin que el mismo
cargo le confecciona, para no caer en la idea "La informacin y el aprendizaje es poder".

116
VICIO
Vicio es toda aquella prctica o hbito que se considera inmoral, depravado y/o degradante en
una sociedad. Con menos frecuencia, la palabra puede referirse tambin a una falta, a un
defecto, a una enfermedad o tan slo a un mal hbito pero, por supuesto, en ninguno de estos
casos el uso de la palabra puede considerarse objetivo e imparcial. Algunos sinnimos de este
trmino son: falta, depravacin, exceso, mala costumbre, aficin, desviacin. El Diccionario de
la lengua espaola editado por Espasa-Calpe lo define como una "excesiva aficin a algo,
especialmente si es perjudicial", como una "mala costumbre, el hbito de obrar mal" y como
una "cosa a la que es fcil aficionarse". La palabra proviene del latn vitium, que significa "falla
o defecto" aunque, por supuesto, el significado social que se le ha dado a la palabra vicio se ha
ido ampliando para incluir muchas otras acepciones.

Por otra parte, vicio es tambin el antnimo (el opuesto) de la virtud.

Su equivalente en ingls, vice, tambin se utiliza como trmino jurdico genrico que abarca
muchos tipos de ofensas criminales: la prostitucin, las apuestas, la lascivia, la lujuria, el
libertinaje y la obscenidad. Evidentemente, la inclusin de estas conductas y la exclusin de
otras tienen mucho que ver con consideraciones morales.

USO POPULAR (REPRESENTACIN SOCIAL)

El trmino vicio tambin se aplica, en sentido popular, a diversas actividades consideradas


inmorales por algunos; una lista de stas puede incluir el consumo de bebidas alcohlicas
(incluso aunque no se trate de alcoholismo) y de otras sustancias recreativas (incluso aunque
no se trate de una adiccin), las apuestas, el consumo de tabaco (incluso aunque no se trate
de los niveles de consumo que definen el tabaquismo, es decir, la adiccin al tabaco), la
imprudencia, la burla, la broma, la mentira (incluso aunque se trate de mentiras muy leves y de
mentiras piadosas), el egosmo.

Algunas conductas o actitudes que se oponen a lo socialmente establecido (a lo considerado


"virtuoso" por una cultura) tambin pueden considerarse vicios: por ejemplo, el afeminamiento
se considera un vicio en aquellas culturas o sectores sociales que ven ciertas caractersticas
fsicas y conductuales (la agresividad, la violencia, el abuso, la extroversin, la expresin de
emociones tales como la ira, la no expresin de emociones tales como la tristeza y la ternura,
etc.) como definitorias de lo masculino y ciertas otras (por ejemplo, la pasividad, el
sometimiento, la debilidad, la introversin, la expresin de emociones tales como la tristeza y la
ternura, la no expresin de emociones tales como la ira, etc.) como definitorias de lo femenino.

CLASIFICACIN DE LOS VICIOS

Una forma de organizar los vicios consiste, desde el punto de vista del Catolicismo, en
contrastarlos con la virtud. Una virtud puede corromperse a travs de la falta de uso, el mal uso
o el exceso de uso. Por consiguiente, los vicios cardinales son: la lujuria (lo opuesto de la
templanza o continencia o moderacin); la cobarda (lo contrario del valor), la locura o
insensatez (lo contrario de la sabidura) y la venalidad o corruptibilidad (lo contrario de justicia).

EJEMPLOS DE VICIOS

La siguiente es la lista de algunos vicios que han sido definidos por las culturas occidentales.
Ntese que: a) algunas de estas palabras nombran comportamientos que podran considerarse
perfectamente aceptables en la actualidad (conductas que pueden considerarse meras
caractersticas de algunos individuos y que, si bien para algunas personas pueden ser
definitorias de rasgos "defectuosos" o "negativos", para otras son incluso aspectos "positivos"
que delinean la riqueza de la personalidad), pero que ciertamente no fueron bien vistas en el
pasado; b) otras, por el contrario, se refieren a conductas que en el pasado se consideraban
117
socialmente aceptables pero que hoy en da se consideran no slo negativas e inaceptables,
sino que incluso se clasifican como conductas delictivas; c) otras ms son comportamientos
incluidos por la Iglesia Catlica en la lista de los pecados capitales; d) otras son clasificadas por
las ciencias de la salud como enfermedades o por lo menos como problemas de conducta, e) el
psicoanlisis considera algunas de ellas como mecanismos de defensa que, hasta cierto punto,
pueden ser un sntoma de salud emocional pero que, por otra parte, pueden contribuir a la
aparicin de graves problemas emocionales y f) por ltimo, estn aqullas que son, para las
ciencias sociales, expresin de la llamada "descomposicin del tejido social".

Algunos de los vicios de los que debemos liberarnos son la/el:

Agresin
Apata
Arrogancia
Avaricia
Cobarda
Complejo de superioridad
Crueldad
Dependencia
Depresin
Discriminacin
Distraccin
Ebriedad
Egocentrismo
Flojera
Gula
Hostilidad
Ignorancia
Infidelidad
Lujuria
Maltrato Emocional
Mentira
Odio
Orgullo
Paranoia
Pesimismo
Prejuicio
Represin
Timidez
Traicin
Violencia

118
AGRESIN
La agresin ataque no provocado, prctica o hbito de ser agresivo. es una tendencia o
conducta hostil y/o destructiva.

Dollard afirma que es cualquier secuencia de conducta cuya respuesta de meta es el dao a la
persona a la que se dirige. Existe una polmica sobre conductas agresivas: Archer y Browne
(1989) establecen tres caractersticas del caso prototpico de agresin:

Intencin de causar dao


Provocar dao real (no un mero aviso).
La existencia de alteracin del estado emocional (clera u otros)

Geen hace una tajante distincin entre agresin colrica y agresin instrumental. La primera
tiene un estado emocional negativo de clera como reaccin a alguna provocacin previa y
persigue causar dao que, mediante la agresin, pretende anular a la persona.

La agresin verbal se utiliza en


ocasiones para intimidar o
coaccionar durante los
entrenamientos fsicos militares

119
APATA
La apata es la falta de emocin, motivacin o entusiasmo. Es un trmino psicolgico para un
estado de indiferencia, en el que un individuo no responde a aspectos de la vida emocional,
social o fsica.

TIPOLOGA

La apata clnica se considera depresin en el nivel ms moderado y se diagnostica como


trastorno de identidad disociativo en el nivel extremo. El aspecto fsico de la apata se asocia
con el deterioro fsico, la prdida de msculo y la falta de energa llamada letargia, que tiene
muchas causas patolgicas tambin.

La apata puede ser especfica, hacia una persona, actividad o entorno. Es una reaccin comn
ante el estrs, manifestndose como impotencia aprendida y est comnmente relacionada
con la depresin. Tambin puede reflejar una falta no patolgica de inters en cosas que no se
consideran importantes.

Se sabe que ciertas drogas causan sntomas asociados con o desencadenantes de la apata.
sta tambin es muy similar a la pereza, de la que puede ser una forma extrema.

HISTORIA

En los principios del Cristianismo, los cristianos adoptaron el trmino apata para referirse al
desprecio de todas las preocupaciones mundanas, un estado de mortificacin, como describe
el evangelio. As, la palabra ha sido usada desde entonces entre escritores ms devotos. En
particular, Clemente de Alejandra dio al trmino una excesiva popularidad, creyendo que as
arrastrara a los filsofos al Cristianismo, al aspirar a tan sublime extremo de virtud.

El concepto de apata fue ms aceptado en la cultura popular durante la Primera Guerra


Mundial, en la que las atroces condiciones del frente occidental llevaban a la apata y la
reaccin de estrs al combate a millones de soldados.

APATA EN TRMINOS COMUNES Y RELIGIOSOS

Como diagnstico clnico, la apata no indica pereza, pero en el uso comn del trmino la
correlacin es bastante directa. En la doctrina religiosa, la pereza se considera un pecado
capital que conduce a una mayor disociacin con la vida y la presciencia. En este contexto,
estar sustancialmente disociado es estar en el hades, o lo que es lo mismo, en un estado en
el que el espritu o el alma est destruido o en un estado de destruccin.

El concepto de disociacin es controvertido: en la prctica de las religiones orientales, como el


hinduismo o el budismo, por ejemplo, un estado de meditacin avanzado tiene aspectos de
extrema indiferencia: aunque se cree que la religin y el ritual de la meditacin proporcionan la
base adecuada para recuperarse apropiadamente de la indiferencia y beneficiarse de su
experiencia. As, algunos crticos ven a los ascetas o santos esforzndose por lograr un nivel
de apata que los telogos prefieren llamar disociacin o indiferencia.

120
ARROGANCIA
La arrogancia es una cualidad negativa que se refiere al excesivo orgullo de una persona en
relacin consigo misma. El adjetivo calificativo relativo a esta pasin es arrogante. Una
persona arrogante tiende a exagerar, en general, su propia importancia.

A menudo, las personas arrogantes se dan cuenta de su comportamiento y se sobreestiman en


comparacin con los dems. Aunque el trmino parece ligado a las personas que tienden a
remarcar su propia importancia de forma verbal, tambin se puede aplicar a alguien que no
muestra externamente esta cualidad a travs de sus comentarios, pero si parece evidenciarla a
travs de sus actos.

Una persona arrogante en extremo normalmente intentar echar por tierra los puntos de vista y
opiniones de las otras personas, con el objetivo de situarse por encima de stas.

Por lo general las personas que se caracterizan por la arrogancia son altamente exitosas.

Tambin existen otros trminos utilizado en algunos pases latinoamericanos para referirse a
las personas arrogantes (si bien tienen cierta connotacin peyorativa).

EL ESTEREOTIPO DEL ARROGANTE EN LA NARRATIVA

Todo lo expuesto hace que interactuar con las personas arrogantes parezca una experiencia
desagradable y convierte en algo impopular el carcter arrogante y el personaje estereotpico
asociado a l frecuente en la tradicin narrativa.

Muchas novelas, pelculas u obras de teatro encuentran en el uso de personajes arrogantes


una forma sencilla y productiva de desarrollar tramas argumentales. Normalmente se trata de
personajes antagonistas y/o malvados, especialmente aquellos que tienen un exagerado
componente arrogante y muestran una absoluta falta de consideracin hacia los otros. An as,
tambin pueden ser humorsticos y tener un fondo bondadoso.

En su versin malvada, el personaje arrogante puede estar identificado con otro estereotipo, el
de villano.

Pero lo que define realmente a una persona arrogante es una confianza absoluta en si mismo y
al igual que en sus capacidades, resultados y pronsticos.

121
AVARICIA
La avaricia es un deseo desordenado de posesin y de
adquirir riquezas para atesorarlas. La codicia, por su parte es
el afn excesivo de riquezas, sin necesidad de querer
atesorarlas.

La codicia (o a veces la avaricia) se considera un pecado


capital, y como tal, en cualquier sociedad y poca, ha sido
demostrada como un vicio. En efecto, al tratarse de un deseo
que sobrepasa los lmites de lo ordinario o lcito, se califica con
este sustantivo actitudes peyorativas en lo referente a las
riquezas.

La codicia es un trmino que describe muchos otros ejemplos


de pecados. Estos incluyen deslealtad, traicin deliberada,
especialmente para el beneficio personal, como en el caso de
dejarse sobornar. Bsqueda y acumulacin de objetos, estafa,
robo y asalto, especialmente con violencia, los engaos o la

La Avaricia por Jacob Matham manipulacin de la autoridad son todas acciones que pueden
ser inspirados por la avaricia. Tales actos pueden incluir la
simona

Los budistas creen que la codicia est basada en una errada conexin material con la felicidad.
Esto es causado por una perspectiva que exagera los aspectos de un objeto.

No hay nadie peor que el avaro consigo mismo, y ese es el justo pago de su maldad.
Libro Eclesistico Capitulo 14 La avaricia y la envidia 14:6

ARTE

Es una escena de un juicio en el que el juez,


lejos de impartir justicia, acepta un soborno
de una de las partes o incluso de las dos
partes en litigio.

Detalle de Avaricia, Mesa de los pecados capitales


por Hieronymus Bosch

122
COBARDA
La cobarda es un vicio que comnmente se considera como la degeneracin de la prudencia,
degeneracin que lleva a toda anulacin del valor.

La cobarda se puede considerar como un exceso de prudencia tal, que es incapaz de encarar
consecuencias. La cobarda generalmente es vista con desprecio en la mayora de las culturas,
-si no es que en todas- mientras que lo contrario, el valor, se recompensa y se anima.

ETIMOLOGA

De acuerdo con The Online Etymology Dictionary, la palabra cobarde viene del francs
antiguo "coart" (en francs moderno es "couard"), lo cual sera la combinacin de la palabra
cola y un sufijo; por lo tanto su significado podra haber sido uno con cola, probablemente en
alusin al hbito del perro de poner su cola entre sus piernas cuando est asustado.

Otra palabra ms claramente relacionada es el couard, del francs antiguo, que significa
literalmente "cobarde" y que era utilizado con frecuencia por los caballeros franceses en
batalla.

123
COMPLEJO DE SUPERIORIDAD
El complejo de superioridad es un mecanismo inconsciente, neurolgico, en el cual tratan de
compensarse los sentimientos de inferioridad de los individuos, resaltando aquellas cualidades
en las que sobresalen. Es lgico pensar que cada individuo posea aspectos positivos y otros
negativos. Posiblemente los aspectos negativos del ser son obviados por su psiquis para
obcecarse slo con los positivos. El trmino fue establecido por Alfred Adler (7 de febrero de
1870 28 de mayo de 1937).

La exhibicin del complejo de superioridad, generalmente, se proyecta hacia los sentimientos


de inferioridad con respecto a los dems. Las razones ms comunes de estos complejos con
sentirse "apartado" de los grupos sociales, por no presentar las mismas caractersticas que el
resto de las personas. En el resto de las personas, al estar con una persona con este tipo de
complejos, se puede llegar a pensar que son arrogantes o que quieren hacerse destacar por
aspectos banales.

La conducta relacionada con este mecanismo puede incluir una opinin exageradamente
positiva sobre el valor y las habilidades de uno mismo, expectativas muy altas y poco realistas
(aunque con frecuencia las personas altamente dotadas poseen este complejo) con respecto a
los logros de uno mismo y de los dems, vanidad, estilo extravagante en la forma de vestir (con
la intencin de llamar la atencin), orgullo, sentimentalismo y facilidad de ser herido, una
tendencia a rechazar las opiniones de los dems (a veces con fundamentos racionales),
comportamiento snob, entre otras.

El alejamiento social y el "soar despierto" pueden ser tambin asociados al complejo de


superioridad, ya que es una forma de evadir el temor al fracaso relacionado con los
sentimientos de incapacidad de enfrentar el mundo real.

Los complejos de superioridad e inferioridad son a menudo presentados ambos en las mismas
personas, y se manifiestan de maneras diferentes. Sin embargo, los dos complejos pueden
existir el uno sin el otro.

124
CRUELDAD
La crueldad se define como la respuesta
emocional de indiferencia u obtencin de placer en
el sufrimiento y dolor de otros o la accin que
innecesariamente causa tal sufrimiento o dolor. Es
considerada como un signo de disturbio
psicolgico por la American Psychiatric
Association.

La crueldad de los nios hacia otras personas es


un signo clnico incluido en nosologa psiquitrica
relacionado a desrdenes antisociales y de
conducta.
El Tres de Mayo de 1808 en Madrid por Goya
Recientemente (en 1987) se ha agregado la
crueldad hacia los animales a la lista de criterios
diagnsticos para desrdenes de conducta. La
propensin a la crueldad se asocia con la
patologa sadomasoquista.

Sadismo: obtencin de placer al realizar actos de crueldad o dominio.

Masoquismo: obtencin de placer al ser vctima de actos de crueldad o dominio.

Sadomasoquismo: es un acrnimo de los trminos sadismo y masoquismo.

125
DEPENDENCIA
La dependencia es la situacin de una persona que no puede valerse por s misma. Es un
grado elevado de discapacidad y disfuncionalidad que obliga al concurso, a la intervencin, a la
ayuda, al auxilio, al soporte y al cuidado personal por terceros. Hay diferentes grados y
cualificaciones de la dependencia (fsica, mental, psicolgica, econmica, social, cultural). Las
habilidades funcionales se definen como aquel conjunto de destrezas que se requieren para
llevar una vida independiente y que poseen las personas para desenvolverse por s mismas en
su entorno prximo. La independencia es la situacin de un pas que no est sometido a la
autoridad de otro.

Como concepto poltico apareci con la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos
en 1776 como respuesta al colonialismo europeo y se extendi con las declaraciones de
independencia de los pases latinoamericanos dependientes del Imperio espaol en la Guerra
de Independencia Hispanoamericana (1809-1824). Ms adelante el concepto se relacion
estrechamente con el principio de no intervencin y el derecho de autodeterminacin de los
pueblos. La independencia se distingue de la autonoma. La autonoma es un rgimen de
descentralizacin del poder, por el cual ciertos territorios o comunidades integrantes de un
pas, gozan de algunas facultades ejecutivas, legislativas y judiciales, en ciertas materias que
quedan as fuera del alcance de la autoridad nacional.

126
DEPRESIN
La depresin (del latn depressus, que significa 'abatido', 'derribado') es un trastorno del
estado de nimo que en trminos coloquiales se presenta como un estado de abatimiento e
infelicidad que puede ser transitorio o permanente. La persona aquejada de depresin puede
no vivenciar tristeza, sino prdida de inters e incapacidad para disfrutar las actividades ldicas
habituales, as como una vivencia poco motivadora y ms lenta del transcurso del tiempo.
Puede ser generada por una elaboracin inadecuada del duelo por la muerte de un ser querido.

La depresin puede tener importantes consecuencias sociales y personales, desde la


incapacidad laboral hasta el suicidio.

HISTORIA

Hasta el nacimiento de la psiquiatra moderna, su origen y sus tratamientos alternan entre la


magia y una terapia ambientalista de carcter emprico (dietas, paseos, msica, etc.) pero, con
el advenimiento de la biopsiquiatra y el despegue de la farmacologa, pasa a convertirse en
una enfermedad ms, susceptible de tratamiento y de explicacin bioqumica.

ETIOLOGA

Las personas con poca autoestima se perciben a s mismas y perciben al mundo en forma
pesimista. Son personas que se abruman fcilmente por el estrs y estn predispuestas a la
depresin. Puede ser generado por una predisposicin psicolgica.

La persona enferma y deprimida se siente aptica y sin deseos de atender sus propias
necesidades fsicas, lo cual prolonga el periodo de recuperacin. La prdida de un ser querido,
los problemas en una o en muchas de sus relaciones interpersonales, los problemas
econmicos o cualquier situacin estresante en la vida (situaciones deseadas o no deseadas)
tambin pueden precipitar un episodio depresivo.

EPIDEMIOLOGA

Todos los estudios coinciden en que la prevalencia es casi el doble en la mujer que en el
hombre, y que algunos factores estresantes vitales, como el nacimiento de un hijo, las crisis de
pareja, el abuso de sustancias txicas (principalmente alcohol).

CLASIFICACIN

PSICOTERAPIA

Las terapias "de conversacin" ayudan a los pacientes a analizar sus problemas y a
resolverlos, a travs de un intercambio verbal con el terapeuta. Algunas veces estas plticas se
combinan con "tareas para hacer en casa" entre una sesin y otra. Los procuran ayudar a que
el paciente encuentre la forma de obtener ms satisfaccin a travs de sus propias acciones.
Tambin guan al paciente para que abandone patrones de conducta que contribuyen a su
depresin o que son consecuencia de su depresin.

TERAPIA COGNITIVA Y TERAPIA COGNITIVO-CONDUCTUAL

Entre otros recursos, se apoya sobre todo en tcnicas de relajacin, de adquisicin de


habilidades sociales y de afirmacin de la asertividad.

127
DISCRIMINACIN
Discriminacin es el acto de hacer una distincin o segregacin que atenta contra la igualdad
de oportunidades. Normalmente se utiliza para referirse a la violacin de la igualdad de
derechos para los individuos por cuestin social, racial, religiosa, orientacin sexual o por razn
de gnero. Tomando una parte del artculo 1 de la Convencin Internacional sobre la
Eliminacin de todas las formas de discriminacin se definira como:

DISCRIMINACIN POSITIVA Y NEGATIVA

La discriminacin se denomina positiva cuando:

Observa las diferencias entre grupos de individuos

Favorece a un grupo de individuos de acuerdo a sus caractersticas y/o circunstancias


sin perjudicar de ninguna manera a otro/s.

La discriminacin se denomina negativa cuando:

Realiza un prejuicio con base en oposicin a las basadas en las observaciones


cientficas.

FORMAS DE DISCRIMINACIN

Una de las principales fuentes de la desigualdad es la discriminacin. Segn Cesar Rodrguez,


en su texto titulado Derecho a la igualdad, "los ingresos, la clase social y la raza, factores tales
como el gnero, el origen tnico, la nacionalidad, la filiacin religiosa o la ideologa poltica" dan
lugar a las formas de discriminacin.

Existen ciertos grupos minoritarios que no estn "efectivamente incorporados" en la sociedad.


Estos grupos estn discriminados y se encuentran en una posicin de "subordinacin perpetua"
, lo cual se ve reflejado en la economa (clases menos favorecidas), en la poltica (estos grupos
no tienen representacin poltica) y en la vida social. Este tipo de discriminacin es la ms
evidente, pues es la que se ve en el da a da; por ejemplo, la violencia fsica racial entre
pandillas que se da en los Estados Unidos o en Europa.

Un ejemplo de discriminacin fue y sigue siendo, pese a muchos avances, el de la comunidad


de raza negra (racismo) en los Estados Unidos. A travs de la historia, esta comunidad ha
estado sometida a una constante exclusin/discriminacin por parte de algunas partes de la
sociedad. Un ejemplo de esto fue la imposibilidad de acceder a la educacin superior.

Estos esfuerzos no deben cesar, pues todos hacemos parte de una sola sociedad, de una sola
comunidad en la que es necesario aprender, a fin de tener una convivencia saludable y
pacfica, a entender y aceptar las diferencias generadas por la multiplicidad cultural que existe.
Es fcil para cualquier miembro de la sociedad (cualquiera que sea el sector al que pertenezca)
desinvolucrarse del asunto de la discriminacin, sobre todo cuando no le afecta directamente;
es ms difcil, en cambio, involucrarse en la lucha contra la discriminacin cuando esta lucha
nace de un despertar de la conciencia, tanto a nivel individual como a nivel colectivo.

Tal vez la discriminacin, en cualquiera de sus formas, no llegue a desaparecer nunca. Pero es
menester que el ser humano siga haciendo conciencia, tanto en su propia vida interior como a
su alrededor (a nivel de las distintas comunidades de que el individuo va formando parte
durante su desarrollo: familia, escuela, trabajo, transporte, negocio, empresa, instituciones
varias, deporte, etctera), para generar a su vez conciencia en otros. Otros que, aunque
diferentes, son tambin los mismos. Pues son tambin humanos.
128
DISTRACCIN
Distraccin es un trmino usado para describir una desviacin de la atencin por parte de un
sujeto cuando ste debe atender a algo especfico. La distraccin puede ser un fenmeno
absolutamente mecnico, y puede ser causado por una inhabilidad de prestar atencin, una
falta de inters en el objeto de la atencin, un mayor inters o atraccin hacia algo diferente al
objeto de la atencin o bien por trastornos de la atencin. De hecho, los ndices ms sensibles
al deterioro de la funcin ejecutiva son el ndice de la capacidad de distraccin y el ndice de
proceso que identifican la memoria de trabajo y la velocidad de trabajo en tareas sencillas. Las
distracciones provienen de fuentes externas, como los reconocidos por los estmulos y sentidos
fsicos, o por fuentes internas, como el pensamiento, emocin, fantasas o urgencias fsicas.

Los pequeos y recurrentes lapsus de atencin aumentan el riesgo de que nuestros


pensamientos se vean atrapados por componentes ambientales no deseables. Aparecen de
forma habitual en sujetos sanos, pero aumenta en diversas patologas, y en especial en los
pacientes que padecen un sndrome frontal o una demencia. Las distracciones pueden causar
recuerdos dbiles y mal codificados causando una falla de la memoria.

129
EBRIEDAD
La ebriedad o embriaguez, es el estado de
intoxicacin con el alcohol (es decir, etanol) a un grado
suficiente como para deteriorar las funciones mentales
y motrices del cuerpo. Una persona que habitualmente
se intoxica de este modo se etiqueta como
alcohlico, tambin es catalogado, a menudo, como
borracho en lenguaje vulgar. Y en lenguaje ms
formal dipsmano.

ACTITUDES CULTURALES

Muchas sociedades
tienen estereotipos
culturales asociados
con la ebriedad;
mientras algunos
consideran a

Un hombre ebrio en Tampere aquellos capaces de

Policas molestando a un ebrio en


beber grandes cantidades de alcohol como dignos de Mxico
respeto, otros lo consideran como un serio problema moral.
Discutiblemente, tal actitud se puede abordar como patolgica, puesto que puede conducir al
alcoholismo. En muchos lugares pblicos donde se consumen bebidas alcohlicas tales como
los bares, el hecho de rechazar el consumo de alcohol puede ser interpretado como negativo y
por lo tanto puede generar la desaprobacin social del grupo. Sin embargo, una persona
intoxicada con alcohol frecuentemente se considera incapaz de controlar sus lmites naturales
de consumo y por consiguiente puede ser tratada con desconsideracin, debido a las molestias
que puede ocasionar su estado.

Los primeros sntomas de la embriaguez normalmente son considerados positivos, por lo


menos inicialmente. Cuando los efectos disminuyen, comienza una resaca asociada con la
ebriedad, como resultado de la deshidratacin y agotamiento.

Muchas religiones desalientan o prohben el consumo del alcohol. El Corn, el libro del Islam,
declara que Dios prohbe a la humanidad el consumo del alcohol debido a los efectos dainos
para el cuerpo, para la vida y la familia del consumidor, por problemas sociales que acarrea, y
la distraccin del pensamiento hacia Dios.

Segn el catecismo de los estados catlicos de la iglesia en el prrafo 2290: la virtud del
temple nos dispone evitar cada clase de exceso: el abuso del alimento, del alcohol, del tabaco,
o de la medicina. Los que incurren en culpabilidad grave, que por embriaguez o un amor de la
velocidad, ponen en peligro su propia seguridad y la de otros en el camino, en el mar, o en el
aire. Asimismo en el libro de Proverbios aparece el siguiente texto: Dad la cerveza al
desfallecido, Y el vino a los de amargo nimo: Beban, y olvdense de su necesidad, Y de su
miseria no se acuerden ms. La Iglesia no prohbe el consumo del alcohol si se hace dentro
de la moderacin.

Los budistas se abstienen del alcohol para evitar daar a otros inadvertidamente. La
intoxicacin de la mente tambin est en desacuerdo con la enseanza de la meditacin.

130
EGOCENTRISMO
En psicologa, egocentrismo es la caracterstica que define a una persona que cree que sus
propias opiniones e intereses son ms importantes que las de los dems. El trmino deriva del
latn ego, que significa "yo". Una persona egocntrica no puede "ponerse en los zapatos de los
dems (quitndose primero los de l mismo)", y cree que todos buscan o deben buscar lo que
l busca (o lo que l ve, en alguna forma, excede en lo que otros ve).

Jean Piaget (1896-1980) sostuvo que los nios


pequeos son egocntricos. Esto, de ninguna manera
significa que sean egostas, sino que no tienen todava
la suficiente habilidad mental para entender a otras
personas que puedan tener diferentes opiniones y
creencias con respecto a la de ellos. Piaget hizo una
prueba para investigar el egocentrismo llamada el
estudio de las montaas. Puso a nios delante de una
cordillera sencilla de yeso y entonces les pidi que
escogieran, de cuatro retratos, la vista que l, Piaget,
Busto de Jean Piaget en Ginebra vera. Los nios ms chicos eligieron el retrato que
ellos mismos estaban viendo.

Sin embargo, este estudio ha sido criticado justificando que se trata sencillamente del
conocimiento de la visin espacial de los nios y no del egocentrismo. Un siguiente estudio
relacionado con muecos de policas mostr que nios chicos fueron capaces de decir
correctamente lo que el entrevistador estaba viendo. Es de pensar que Piaget sobreestim los
niveles de egocentrismo en los nios.

Las personas autistas tienen alta probabilidad de ser egocntricas.

131
PEREZA
Pereza, (latn: acedia, accidia, pigritia), es la negligencia,
tedio o descuido en realizar acciones, movimientos o
trabajos. Se le conoce tambin como gandulera, flojera,
haraganera, holgazanera; entre otros trminos que
pueden incluso llegar a ser peyorativos.

La religin cristiana como la Iglesia catlica, clasifica la


pereza como un vicio capital ya que generan otros
pecados, si bien antiguamente se la denominaba aceda o
acidia, concepto ms amplio que tena que ver con la
tristeza o la depresin.

Todos los seres vivos que se mueven, tienden a no


malgastar energas si no hay un beneficio, que no tiene por
qu ser seguro e inmediato: puede ser algo probable o que
se obtendr en un futuro.

Pereza por Jacques Callot

En el caso de los seres humanos (y otros animales), tenemos un cerebro muy grande y que
consume mucha energa (20% del total que necesita el cuerpo), tanto si se usa, como si no. No
utilizarlo supone un desperdicio de energa. Para evitarlo, una sensacin desagradable, el
aburrimiento, evita dejar inactivo el cerebro y otra agradable, la curiosidad, mueve al individuo a
buscar algn tipo de actividad interesante, aunque no haya una necesidad inmediata. Las
actividades no tienen por qu ser puramente mentales; sirve cualquier actividad en la que
intervenga el cerebro, desde leer hasta hacer deporte.

A las personas que evitan realizar cualquier actividad se les llama vagos. Las causas para
tener dicha tendencia pueden ser variadas, desde mala alimentacin o enfermedades o
simplemente que las actividades que realizan no les resultan beneficiosas.

Existe la idea generalizada de que, en muchos casos, los vagos los son porque les da la gana,
no ponen suficiente de su parte o les es ms ventajoso ser as. Ha ocurrido en muchas
ocasiones, que personas con enfermedades poco conocidas, han sido o son consideradas
vagas, incluso por mdicos. Algunos ejemplos de enfermedades que suelen ser confundidas
con pereza son:

Autismo
Fatiga crnica
Depresin
Demencias

Otras causas de implicacin en una tarea son:

Falta de beneficio en relacin al esfuerzo utilizado.


Falta de reconocimiento en el trabajo o actividad realizada.
Falta de preparacin para realizar la tarea.
Falta de motivacin.
Monotona laboral.
Que sea una tarea penosa, que cause cualquier trastorno fsico o mental, como dolor
de espalda, dolor de cabeza o hasto.

132
GULA
Es una escena de cuatro personajes. A la
mesa hay un hombre gordinfln comiendo.
A la derecha, de pie, otro que bebe
ansiosamente, directamente de la jarra. A
la izquierda, una mujer presenta una
nueva vianda en una bandeja. Aparece un
nio obeso, simbolizando el mal ejemplo
que se da a la infancia, En primer plano,
una salchicha se asa al fuego.

Un pecado capital para la religin cristiana


y el catolicismo. La gula es un vicio del
La Mesa de los pecados capitales, detalle de Gula por deseo desordenado por el placer
Hieronymus Bosch conectado con la comida o la bebida. Este
deseo puede ser pecaminoso de varias
formas (siempre siguiendo los conceptos
de dicha religin):

1. Comer o beber en exceso de lo que el cuerpo necesita.


2. Cortejar el gusto por cierta clase de comida a sabiendas que va en detrimento de la
salud.
3. Consentir el apetito por comidas o bebidas costosas, especialmente cuando una dieta
lujosa est fuera del alcance econmico.
4. Comer o beber vorazmente dndole ms atencin a la comida que a los que nos
acompaan.
5. Desperdiciar la comida estando en la misma categora que la de comer ms de lo que
necesita el cuerpo.

133
HOSTILIDAD
Se denomina hostilidad a las conductas abusivas que se ejercen en forma de violencia
emocional por parte de una persona/grupo a una persona/grupo.

La ruptura de hostilidades significa pasar de la violencia emocional a la agresin violenta. En


casos de hostilidad entre naciones puede desencadenar un conflicto armado. En casos de
colectivos menores la ruptura de hostilidades desemboca en peleas.

VCTIMAS DE LA HOSTILIDAD

Miembros de las parejas tanto hombres como mujeres, los nios que sufren acoso escolar, los
trabajadores que sufren acoso laboral, etc.

TIPOS DE HOSTILIDAD

Oposicin constante hacia el que se ejerce la hostilidad, mediante la accin de importunar,


perseguir, o acosar con hechos o palabras expresados en forma de burlas sin dejarla tranquila
un momento.

En forma de intimidacin que consiste en una serie de expresiones verbales, gestos y


conductas descalificatorios, cuyo contenido est orientado a generar dao emocional o fsico.

Hacer la vida imposible a la persona con la que se ejerce la hostilidad.

EFECTOS SOBRE LA SALUD DE LOS COMPORTAMIENTOS HOSTILES

La presin arterial sube y puede volverse crnica aumentando el riesgo de sufrir ataques
cardiacos, diabetes tipo 2, u otras enfermedades.

Cuando como consecuencia de la ruptura de hostilidades se pasa a ejercer la violencia en


forma de peleas o conflicto armado, se pueden ocasionar diversas lesiones cuya gravedad
puede llegar a la muerte, tanto por parte de quienes ejercen la hostilidad como quienes la
sufren.

Las personas iracundas y hostiles tienen sufrimiento psicolgico porque ven el mundo de otra
manera como si fuera una lucha entre ellos y el mundo, lo que les conduce a menudo a sufrir
estrs y a deficiencias en el sistema de funcionamiento integral de su organismo.

EFECTOS SOBRE LA SALUD DE LAS VCTIMAS DE LA HOSTILIDAD

Las vctimas de estos comportamientos sufren una progresiva debilitacin psicolgica,


presentando cuadros depresivos que pueden desencadenar en suicidios, o en secuelas tales
como miedo, culpa o sentimientos de minusvala.

El suicidio en realidad puede ser una salida a una situacin que se transforma en insoportable
y hace su existencia invivible. Si un ser humano no halla motivos para disfrutar la existencia,
ser feliz o vivir en calma y con seguridad. Que sentido tiene continuar?

Otra consecuencia es simplemente resignarse, saber que no es aceptado y retirarse. Buscar el


lugar donde pueda crecer en paz y dejar en paz a quienes su presencia causaba hostilidad. En
lugar de responder y de este modo iniciar una relacin hostil. Puede ser una reaccin positiva
al evitar lo que sabe que a la larga no tendr un resultado positivo.

134
IGNORANCIA
La ignorancia suele entenderse de forma general como
ausencia de conocimiento.

Se puede entender en dos sentidos:

En un sentido absoluto:

Ignorancia o ignorante, aplicado sin matices en sentido


absoluto a una persona o grupo social; equivale a un insulto
que manifiesta una degradacin en la escala social y en la
valoracin individual.

Respecto a un contenido concreto.

Ebenezer Scrooge se encuentra Cuando se aplica a un contenido concreto significa no saber


con la Ignorancia y la Miseria en algo determinado, frente al conocimiento de otras muchas
Cancin de Navidad de Charles cosas o tener un conocimiento imperfecto sobre
Dickens
En este segundo sentido es donde el concepto de ignorancia adquiere toda su dimensin en su
referencia al conocimiento.

No se trata, entonces de una ausencia sino de una carencia de o de una imperfeccin


respecto de un conocimiento adecuado.

IGNORANCIA Y NESCIENCIA

Entendemos aqu por ignorancia el primer sentido de ignorancia absoluta o nesciencia.

La ignorancia, as considerada, aplicada como adjetivo a una persona, se toma como sinnimo
de estupidez, tomndose de ese modo como un insulto.

De hecho la carencia absoluta de conocimiento, la ignorancia absoluta no es posible; pues de


lo absolutamente desconocido ni siquiera se puede decir que es desconocido. Y si tenemos
alguna noticia de ello, por eso mismo deja de ser completa o absolutamente ignorado.

Debera usarse un trmino diferente al trmino ignorancia, por ms que el uso vulgar no haga
uso de ello. Zubiri propone para este estado de ignorancia absoluta el trmino de nesciencia.
Pero no deja de ser un trmino meramente conceptual que no se utiliza.

LA IGNORANCIA COMO REALIDAD SOCIAL

Lo diferente, lo nuevo, lo inesperado, tiende a verse como algo peligroso y amenazante en el


proceso cognitivo. En este sentido tendemos hacia la ignorancia, frente a la tensin que
supone la ampliacin de lo conocido.

Podra parecer que la bsqueda de novedad debera ser el atributo de nuestra especie
inquieta, pero no es as. Los humanos tienden a ser conservadores y se mueven hacia lo
familiar... nos guiamos por el conocimiento previamente acumulado mas que otras especies.
Esto se debe a que ninguna otra especie tiene los mecanismos para almacenar y transmitir el
conocimiento colectivo acumulado durante muchas generaciones en dispositivos culturales
externos: libros, pelculas y similares. Por consiguiente, nuestro sesgo hacia lo familiar tiene
una funcin adaptativa. Por el contrario, la asimilacin de conocimiento previamente acumulado

135
en un mono est limitada a la imitacin del comportamiento de otros monos. En general, un
animal joven est embarcado en un viaje cognitivo, y descubre su mundo por s mismo.
Goldberg. E. op. cit. pag.114-115

Ciertas creencias religiosas y culturales: Dios ha hecho as las cosas o es necesario


conformarse con una voluntad divina o simplemente las cosas son as, qu le vamos a
hacer, justifican y mantienen esta ignorancia y han sido un freno para el desarrollo y progreso
cultural y social.

El avance del conocimiento, como contrapunto a la ignorancia, siempre ha sido una crtica y
oposicin a creencias religiosas y mitos as como al ejercicio del poder social, que consagran el
statu quo y dificultan la evolucin hacia el progreso.

La censura, la informacin o desinformacin intencionada. constituyen todava un freno para el


desarrollo del conocimiento bajo el supuesto de que la ignorancia facilita el ejercicio del poder.

Poder que adquiere especial relevancia ejercido desde los medios de comunicacin que
tienden por eso a estar muy controlados tanto por los poderes polticos como econmicos.

IGNORANCIA Y CONOCIMIENTO

En filosofa el estado de ignorancia va parejo e inversamente proporcional a la adquisicin de


conocimiento, siendo ste el objeto de estudio de la epistemologa.

Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al
principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego avanzando poco
a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol,
las estrellas y a la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira,
reconoce su ignorancia, por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo,
pues el mito se compone de elementos que dejan estupefacto. De suerte que, si filosofaron
para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en busca del conocimiento, y no por
ninguna utilidad. Aristteles. Metafsica, 982,b.11-32. (Sin subrayar en el original)

El proceso de conocimiento o actividad cognitiva desde siempre ha sido tenido como


extremadamente complejo.

El aprendizaje cultural, sobre todo a travs del lenguaje y la educacin, adquiere una
importancia fundamental en las sociedades avanzadas. Gracias a la tradicin, asumida como
un conjunto de creencias evidentes, y a la capacidad de ampliacin del conocimiento por la va
del razonamiento lgico-formal, se ampla la capacidad y cantidad de conocimiento individual
sin necesidad de la experiencia o experimentacin como percepcin concreta del individuo. Al
mismo tiempo este aprendizaje cultural puede abrir o situarnos en horizontes nuevos, 16 y
campos de exploracin cognoscitiva que por la experiencia directa seran imposibles. 17 18 Esto
supone un ahorro enorme de energa del aprendizaje individual y una forma activa de romper y
ampliar la esfera de la mera transmisin de la tendencia a la "ignorancia" que recibimos por
inercia cultural.

LAS FORMAS DE LA IGNORANCIA HACIA EL CONOCIMIENTO

El primer rasgo que llama la atencin al reflexionar sobre la ignorancia es que no solo no es
una ausencia de conocimiento, como suele entenderse vulgarmente. En efecto la primera
afirmacin de algo conocido como real pero que no sabemos lo que es es la afirmacin de
esa ignorancia: No s qu es en realidad; "No tengo ni idea".

Por el contrario consideraremos el conocimiento acabado y completo cuando podemos afirmar


sin sombra de duda, esto es segn el grado de conocimiento que la situacin demande.
136
INFIDELIDAD
La Infidelidad es el incumplimiento del compromiso de fidelidad.

Vale resaltar que, en su acepcin ms comn, el termino fidelidad hace referencia al respeto
mutuo entre los miembros de una pareja, en particular al respeto y cumplimiento de un pacto,
explcito o implcito, de exclusividad. En este contexto, ser fiel significa pensar en la persona
que tenemos a un lado, que cuando esa persona nos necesite, estemos ah para ella, no
ocultarle nada respecto de otras personas, slo tener relaciones ntimas con la persona que
hemos decidido mantener a nuestro lado, es decir, con nuestra pareja. La aplicacin del
concepto puede variar segn nuestras concepciones, o segn la orientacin sexual, y se puede
hablar de fidelidad en la relacin entre un hombre y una mujer, o entre dos hombres, o entre
dos mujeres. Por tanto, en su acepcin ms comn, la infidelidad es quebrar ese pacto tcito
de mantener relaciones sexuales exclusivamente con la persona que hemos escogido
libremente como pareja.

Sin embargo, la palabra "infidelidad" se puede aplicar a la ruptura de cualquier compromiso que
hayamos tomado libremente y que, por cualquier circunstancia, posteriormente hayamos
decidido quebrantar.

Infidelidad no significa lo mismo que adulterio.

137
LUJURIA
Se le llama lujuria (del latn luxus: abundancia,
exuberancia) a un deseo sexual desordenado e
incontrolable. Para la Iglesia catlica romana es un
pecado capital, para el hinduismo es a su vez uno
de los cinco males y en general la religin suele
considerarlo como un pecado mortal.

Desde la perspectiva de algunos, a lo largo de la


historia, se ha tendido a ver el deseo sexual
siempre como algo lujurioso independientemente
de que este fuera o no irrefrenable o estuviera o no
dentro de los lmites la obsesin y/o adiccin. Esta
La Lujuria representada por Pieter Brueghel perspectiva poda venir tanto del extremismo en
cuanto a la prctica religiosa como de factores
sociales que buscaban evitar las relaciones
sexuales fuera del matrimonio.

DIOSES DE LA LUJURIA

Dioses de algunas culturas desde el principio de los tiempos.

Mitologa griega, Diosa del amor, la lujuria, la belleza, la prostitucin y la


Afrodita
reproduccin.

Mitologa muisca, Diosa de origen lunar, se opona a las enseanzas de


Huitaca Bochica y a causa de su hermosura, predicaba la desobediencia, las
borracheras y los placeres carnales.

Dios hind del amor. Su nombre kma significa deseo sexual (segn algunos
monjes hindes: lujuria, ms peyorativo) y deva: dios. El conocido libro
Kmadeva
Kama Sutra (aforismos de Kma o mximas sobre el amor) de Vatsyayana,
est inspirado en este dios hind.

Figura legendaria del folclore judo, de origen mesopotmico. Se la considera


la primera esposa de Adn, anterior a Eva. Abandon el Edn por propia
Lilith
iniciativa y se instal junto al Mar Rojo, unindose all con Asmodeo, que sera
su amante, y con otros demonios.

Venus Mitologa romana, Diosa relacionada con el amor, la belleza y la fertilidad.

Algunas de ellas, tambin eran diosas del amor; En ocasiones esta palabra se usa para
denominar otro tipo de deseo distinto al sexual.

LASCIVIA

Lujuria, propensin a los placeres carnales. La lascivia es la lujuria o el deseo sexual sin freno
y control, es cuando le falla el lvido que est en el cerebro y no puede controlar el deseo
sexual y se haca mana y obsesin mental el mirar lujuriosamente a las personas
(morbosamente), as que un enfermo puede violar a un beb, o a una beb, o se la lleva
masturbndose da y noche, o viendo pornografa en revistas o Internet.

138
MALTRATO EMOCIONAL

TIPOS

RECHAZO

Ocurre cuando se niega a reconocer la presencia o valor de una persona. Por ejemplo tratando
a una persona de manera indiferente, de alguna manera injusta.

DEGRADACIN

Utilizacin de un comportamiento ofensivo, para ridiculizar, apodar, imitar e infantilizar a la


persona en cuestin. Ejemplo: gritar, usar palabras obscenas, humillar pblicamente o etiquetar
a la persona como estpida, o no dejarlos tomar decisiones normales.

INTIMIDACIN Y ATEMORIZAMIENTO

Se evoca un miedo extremo en la persona, por medio de la intimidacin. Algunos ejemplos:


amenazar con abandonar o matar a un nio o daar las pertenencias de alguien o perseguir.

RECLUSIN

La reclusin se refiere a limitar la libertad de una persona para desenvolverse en una relacin
normal con otros. Puede incluir un confinamiento fsico.

CORRUPCIN Y EXPLOTACIN

La corrupcin se basa en entrenar a una persona para aceptar ideas o un comportamiento que
no es legal o que va en contra del contexto cultural. La explotacin se basa en usar a una
persona para ganar algo. Algunos ejemplos:

abuso sexual infantil o involucrar a una persona en el comercio sexual.


permitir que un nio vea pornografa, use alcohol o drogas.

INDIFERENCIA EMOCIONAL

No proveer cuidados de una manera sensible, mostrndose indiferente para con la vctima,
interactuando solamente cuando es necesario, ignorando las necesidades mentales y
emocionales. Algunos ejemplos: Ignorar los intentos de un nio por interactuar.

INDICADORES DE MALTRATO EMOCIONAL

Una conciencia y entendimiento del problema es primordial para reconocerlo. La siguiente es


una lista de indicadores de maltrato emocional (algunos sntomas presentados por la vctima):

Aislamiento
Baja autoestima
Comportamiento inadecuado para la edad o desarrollo
La vctima entiende los sentimientos ajenos pero no se intenta entender los propios.
El agresor ignora la lgica y la razn.
El agresor manipula a la vctima para que se sienta culpable por cosas que no hizo.
El agresor intenta destruir cualquier fuente de apoyo externo de la vctima.
El agresor nunca acepta estar equivocado.
139
MENTIRA
Una mentira es una declaracin realizada por alguien que
cree o sospecha que es falsa o parcial, esperando que los
oyentes le crean, ocultando siempre la realidad en forma
parcial o total. Una cierta oracin puede ser una mentira si el
interlocutor piensa que es falsa o que oculta parcialmente la
verdad. En funcin de la definicin, una mentira puede ser una
falsedad genuina o una verdad selectiva, exagerar una verdad
o incluso la verdad, si la intencin es engaar o causar una
accin en contra de los intereses del oyente. Las ficciones,
aunque falsas, no se consideran mentiras. Mentir es decir una
mentira. A las personas que dicen una mentira, especialmente
a aquellas que las dicen frecuentemente, se las califica de
mentirosas. Mentir implica un engao intencionado,
consciente, y estudios demuestran que el ser humano tarda
ms mintiendo que diciendo la verdad.

Pinocho, figura literaria ligada Tiene como sinnimos: embuste, bola, coba o falacia.
culturalmente a la mentira

CONCEPTO

Tambin es mentira el acto de la simulacin o el fingir. Por ejemplo: si alguien atropella a una
persona y huye del lugar sin ser identificado y, despus de un tiempo, regresa y se mezcla con
los curiosos y finge indignacin por lo ocurrido, est mintiendo a todos aquellos ante quienes
simula o finge inocencia. En otras palabras, para mentir no se necesita decir palabra alguna.

Otra forma de mentira no verbal la constituye el hecho de hacerse pasar por discapacitado
fsico con el fin de obtener algn "favor" en provecho propio (limosnas, por ejemplo). Esta
conducta es tpica generalmente en personas extremadamente perezosas que no les gusta
trabajar.

MORALIDAD DE MENTIR

Mentir est en contra de los cnones morales de muchas personas y est especficamente
prohibido como pecado en muchas religiones. La tradicin tica y los filsofos estn divididos
sobre si se puede permitir a veces una mentira (pero generalmente se posicionan en contra):
Platn deca que s, mientras que Aristteles, san Agustn y Kant decan que nunca se puede
permitir.

En funcin de las circunstancias, se entiende que mentir para proteger a personas de un


opresor inmoral suele ser permisible. Es el caso, por ejemplo, de las vctimas de una guerra.

Mentir de una forma que intensifica un conflicto, en vez de atenuarlo, generalmente se


considera el peor pecado.

Una mentira graciosa, ms comnmente como bromear, engao con propsito humorstico,
cuando la falsedad se entiende, no se considera inmoral y es una prctica utilizada
ampliamente por comediantes y humoristas.

El tipo ms grave de mentira es la calumnia, ya que con esto se imputa siempre a algn
inocente una falta no cometida en provecho malicioso.

140
ODIO
El odio es un sentimiento negativo, de profunda
antipata, disgusto, aversin, enemistad o
repulsin hacia una persona, cosa, situacin o
fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o
destruir aquello que se odia.

El odio se puede basar en el miedo a su objetivo,


ya sea justificado o no, o ms all de las
consecuencias negativas de relacionarse con l. El
odio se describe con frecuencia como lo contrario
del amor o la amistad; otros, como Elie Wiesel,
consideran a la indiferencia como lo opuesto al
amor. El odio puede generar aversin,
sentimientos de destruccin, destruccin del
equilibrio armnico y ocasionalmente
autodestruccin, aunque la mayora de las
personas puede odiar eventualmente a algo o
Odio racial. Cartel alemn escrito durante la alguien y no necesariamente experimentar estos
Segunda Guerra Mundial en el que se lee: efectos.
"Los rusos deben morir para que vivamos
El odio no es necesariamente irracional o inusual. Es razonable odiar a gente u organizaciones
que amenazan la existencia o hacen sufrir, o cuya supervivencia se opone a la propia. La gente
suele odiar a lo que se opone a su salud y bienestar. Entre las cosas odiosas para mucha
gente estn el capitalismo, el socialismo, el nazismo, el comunismo, la guerra, la esclavitud, las
religiones, el genocidio e incluso el propio odio.

ODIO Y VIOLENCIA

El odio es con frecuencia el preludio de la violencia. Antes de la guerra, suele ser til ensear a
la poblacin a odiar a otra nacin o rgimen poltico. Es comn inculcar en los soldados, el odio
hacia el enemigo hasta lograr transformar la concepcin, deformando la realidad objetiva.

Odiamos lo que no podemos amar, tener o controlar, es una frase comn de intelectuales.

El odio sigue siendo el principal motivo tras conflictos armados como la guerra y el terrorismo.
No es fcil saber cundo el odio tiene una base lgica o irracional, que se autoalimenta.

Por ltimo debemos decir que el odio es un sentimiento tan vlido como cualquier otro que
pueda expresar el ser humano, y que toda persona lo experimenta en algn momento.

LA DEFINICIN DE SPINOZA

Spinoza define el odio contrariamente al amor, pero formalmente similar. Escribe: El que
imagina que aquello a que tiene odio est afectado de tristeza, se alegrar; si, por el
contrario, lo imagina afectado de alegra, se entristecer; y uno y otro afecto ser mayor
o menor segn sea mayor o menor el afecto contrario en aquello a que tiene odio.

Ntese que, cuando alguien se alegra por la tristeza ajena, ese sentimiento puede manifestarse
en forma de burla, mientras que, cuando alguien se entristece por la alegra ajena, estamos en
presencia del sentimiento de la envidia. Por lo que podemos decir que el odio es una actitud
que se manifiesta en forma de burla y envidia, al menos desde un punto de vista general.

141
SOBERBIA
Soberbia (del latn superbia) y orgullo (del francs orgueil),
son propiamente sinnimos an cuando coloquialmente se les
atribuye connotaciones particulares cuyos matices las
diferencian. Otros sinnimos son: altivez, arrogancia, vanidad,
etc. Como antnimos tenemos: humildad, modestia, sencillez,
etc. El principal matiz que las distingue est en que el orgullo
es disimulable, e incluso apreciado, cuando surge de causas
nobles o virtudes, mientras que a la soberbia se la concreta
con el deseo de ser preferido a otros, basndose en la
satisfaccin de la propia vanidad, del Yo o ego. Por ejemplo,
una persona Soberbia jams se "rebajara" a pedir perdn, o
ayuda, etc.

La soberbia ataca con dos dardos: la ira y la envidia.


Mateo Alemn
Soberbia por Jacob Matham

SIGNIFICACIONES NEGATIVAS EN EL CRISTIANISMO

En el cristianismo, el orgullo se define como aquella persona que se envanece a si misma,


olvidando a sus semejantes y a Dios.

Genricamente se define como la sobrevaloracin del Yo respecto de otros por superar,


alcanzar o superponerse a un obstculo, situacin o bien en alcanzar un status elevado.
Tambin se puede definir la soberbia como la creencia de que todo lo que uno hace o dice es
superior, y que se es capaz de superar todo lo que digan o hagan los dems. Tambin se
puede tomar la soberbia en cosas vanas y vacas (vanidad) y en la opinin de uno mismo
exaltada a un nivel crtico y desmesurado (prepotencia).

SIGNIFICACIONES POSITIVAS EN OTRAS FILOSOFAS

Sin embargo conviene no olvidar la connotacin positiva que, ya en su origen latino, posee la
palabra, puesto que la calificacin de un acto como soberbio u orgulloso puede ser sinnimo de
ptimo o de bella factura. En la filosofa Objetivista de Ayn Rand, en particular, el orgullo es una
de las tres virtudes principales y se define como estima apropiada de s mismo que proviene de
la ambicin moral de vivir en plena consistencia con valores personales. Para Nietzsche el
orgullo es una virtud elevada, propia de hombres superiores, la cual conduce a una honestidad
absoluta consigo mismo, valenta y superacin constante siempre buscando estar por encima
de los dems y no ocultarlo ante nadie.

ARTE

VANITAS

Su ttulo y su concepcin se relacionan con un pasaje del Eclesiasts: vanitas vanitatum omnia
vanitas (vanidad de vanidades, todo es vanidad). El mensaje que pretende transmitir es la
inutilidad de los placeres mundanos frente a la certeza de la muerte, animando a la adopcin
de un sombro punto de vista sobre el mundo.

142
PARANOIA
La paranoia es un trmino psiquitrico que describe un estado de salud mental caracterizado
por la presencia de delirios autorreferentes.

DIAGNSTICO Y MANIFESTACIONES

Ms especficamente, puede referirse a un tipo de sensaciones angustiantes, como la de estar


siendo perseguido por fuerzas incontrolables (mana persecutoria), o ser el elegido para una
alta misin, como la de salvar al mundo (delirio de grandeza o grandiosidad, atribuido por
algunos estudiosos a determinadas personalidades dictatoriales y gobiernos).

La paranoia se manifiesta igualmente en los delirios por celos, en el delirio erotomanaco, el


delirio somtico, etc. Es un trastorno de tipo crnico, con mayor o menor virulencia ocasional,
que se presenta mayormente en individuos de personalidad eglatra y desconfiada.

El significado del trmino ha cambiado con el tiempo, y por lo tanto diferentes psiquiatras
pueden entender por l diferentes estados. El diagnstico moderno ms adecuado para la
paranoia es el de trastorno delirante.

El psiquiatra espaol Enrique Gonzlez Duro, en su libro La paranoia (1991), afirma que los
factores desencadenantes de esta enfermedad se encuentran muy activos en individuos que
presentan un acusado narcisismo y que se han visto expuestos a serias frustraciones,
hallndose consecuentemente dotados de una baja autoestima. Esto provoca que se dispare
en los mismos el mecanismo natural de Proyeccin, muy estudiado por la psicologa, en virtud
del cual tendemos a atribuir a otros aquellos impulsos, fantasas, frustraciones y tensiones que
nos resultan inexplicables, inaceptables e insoportables en nosotros mismos. "El pensamiento
paranoide sigue Gonzlez Duro es rgido e incorregible: no tiene en cuenta las razones
contrarias, slo recoge datos o signos que le confirmen el prejuicio, para convertirlo en
conviccin."

Muchas veces un paranoide enfatiza en evitar una accin, aunque la desea, con el pretexto de
no causar conmocin: "Vi una rosa y quise olerla, pero tuve miedo de dejarla sin aroma".
Metafricamente piensa que algo que le agrada en realidad le ocasionar dao.

143
PESIMISMO
Pesimismo (del latn pessimum, "lo peor"), doctrina filosfica
que sostiene (invirtiendo la tesis leibniziana) que vivimos en el
peor de los mundos posibles.

Dentro del contexto del pensamiento occidental, esta idea


surge con el llamado "pesimismo griego" o con la doctrina del
filsofo cirenaico Hegesias. Ya Plutarco refiere, tomndola de
Aristteles, la famosa leyenda del Sileno, quien declara:

Una vida vivida en el desconocimiento de los propios males es


la menos penosa. Es imposible para los hombres que les
suceda la mejor de las cosas, ni que puedan compartir la
naturaleza de lo que es mejor. Por esto es lo mejor, para todos
los hombres y mujeres, no nacer; y lo segundo despus de
esto la primera cosa que pueden conseguir los hombres
es, una vez nacidos, morir tan rpido como se pueda.
(Consolatio ad Apollonium, 27, 115B-C)

Est medio vaco o medio Con todo, la fundamentacin ms o menos sistemtica del
lleno? es una pregunta que suele pesimismo tiene lugar con los filsofos del irracionalismo del
hacerse para designar si una siglo XIX, tales como Schopenhauer, Mainlnder, Eduard von
persona posee actitud pesimista Hartmann y Sren Kierkegaard, y algunos grandes poetas lo
u optimista. asumieron, como Giacomo Leopardi. Ya en el siglo XX, se
enrolan tambin en esta corriente de pensamiento Martin
Heidegger, Jean-Paul Sartre y mile Michel Cioran.

Es posible referirse tambin a cierto trasfondo pesimista inherente a las religiones


(particularmente el budismo), aunque todas tienden, en mayor o menor medida, a garantizar
algn tipo de redencin. Para el cristianismo, por ejemplo, la esperanza es una de las llamadas
virtudes teologales.

El pesimismo adhiere, en consonancia con el espritu de ciertas exgesis bblicas, a la nocin


de que este mundo es la morada del mal. De ah que este concepto se relacione, bastante
frecuentemente, con doctrinas tales como el escepticismo, el nihilismo, el maniquesmo, el
ascetismo e incluso el misticismo, entre otras.

Por otra parte, y dentro de la Psicologa, el pesimismo es una de las manifestaciones o


sntomas ms habituales de la enfermedad de la depresin exgena o endgena.

Por lo dems, la nocin de pesimismo se opone al concepto filosfico de optimismo.

144
PREJUICIO
Prejuicio (del Lat. praejudicium = juzgado de antemano) es, como lo dice su nombre, el
proceso de "pre-juzgar" algo. En general implica llegar a un juicio sobre el objeto antes de
determinar la preponderancia de la evidencia, o la formacin de un juicio sin experiencia directa
o real. Tambin implica criticar de forma positiva o negativa a algo o alguien.

PREJUICIO EN PSICOLOGA

Un prejuicio cognitivo es una distorsin en el modo en el que los humanos percibimos la


realidad.

PREJUICIOS A INDIVIDUOS

El prejuicio surge por conveniencia, para discriminar, descartar o dominar a otras personas o
aceptarlas preferentemente, sin tener remordimientos, sin pensar si es bueno o malo, o si es
una opinin objetiva o subjetiva. El prejuicio es una evaluacin preconcebida de las personas,
una idea preconcebida que se tiene sobre los otros.

El prejuicio es tener una opinin o idea acerca de un miembro de un grupo sin realmente
conocer al individuo. La antipata, normalmente, se basa en informacin pasada y en la
experiencia con un individuo en particular. La extensin de las propias experiencias negativas
al caso general se puede considerar como sesgo. Por ejemplo, una persona que ha tenido una
serie de relaciones negativas con miembros del sexo opuesto puede desarrollar un prejuicio
contra ese sexo, y asumir as que los factores que daan las relaciones siempre estn
presentes en ese sexo, y adoptar el conjunto de prejuicios que se conoce como sexismo. O, si
una persona ha crecido con el concepto de que los miembros del grupo "X" tienen ciertas
caractersticas, debido a un encuentro pasado amargo con un X, puede asumir que todos los
miembros del grupo son X y hacen "amargar".

PREJUICIOS EXCLUYENTES

Evaluacin genrica del grupo afectado. Por ejemplo, el prejuicio de que el pueblo espaol es
bruto e ignorante tiene una clara raz inglesa. La gran influencia cultural britnica en las clases
dominantes de Espaa despus de la Guerra de la Independencia instal aqu el mismo
prejuicio. Tan fuerte fue esa prdica negativa, que los propios espaoles terminaron
creyndola. Durante el siglo XIX y principios del siglo XX la mayora de empresarios
consideraba que sus obreros eran vagos, sucios, inmorales y sanguinarios, en lo cual se
justificaba plenamente la oligarqua, para explotar a su subhumano proletariado sin
remordimientos.

LO QUE SE DICE

Algunas personas son excluidas injustamente de trabajos, barrios, prstamos


bancarios, oportunidades educativas, eventos sociales y asociaciones.

Algunas personas son atacadas o golpeadas.

El conflicto que la vida crea sistemticamente, enfrentando a grupos contra grupos e


interacciones simblicas, como etiquetar a las personas, producen prejuicios que no estn
basados en la experiencia directa. El prejuicio es funcional y se agudiza por el ambiente o
medio social: El racismo, la homofobia, los puntos de vista polticos, religiosos o espirituales
firmemente sostenidos... surgen ante un enemigo potencial como posicin defensiva.. El
psiclogo John Dollard sugiere que el prejuicio es el resultado de la frustracin y es reconocido
que es la base de la discriminacin en contra de la dignidad humana.
145
REPRESIN
La represin es un proceso psicolgico que trata de la renuncia del placer, de forma
consciente. Tambin existe una represin inconsciente, que es un mecanismo de defensa del
yo en el cual el individuo se niega a reconocer una realidad determinada. La represin es
fundamental para conocer las patologas, la manera en que se desconecta el individuo de la
funcionalidad.

Sigmund Freud fue quien valid la idea de represin en el psicoanlisis. Segn su teora, la
represin seguir influyendo en la conducta del individuo y se manifestar de una forma u otra
a travs de los sueos, lapsus o determinados sntomas. Uno de los objetivos del psicoanlisis
es reducir este proceso y llevar a la consciencia las tendencias reprimidas. Para explicar cmo
funciona la represin en los nios, Freud desarroll la idea del complejo de Edipo. Esta teora
est basada en el hroe mitolgico Edipo, quien mat a su padre y se cas con su madre.
Segn Freud, cuando el nio nace, se enamora de su madre y ve a su padre como un
oponente a superar. El padre, convertido en rival, obliga al nio a reprimir sus deseos. De este
modo el nio aprende a vivir en sociedad y a asimilar los valores culturales en pactos
totmicos. Segn Freud, la represin es la base de la cultura.

OTROS ALCANCES

La idea conceptual de represin y su marco terico mismo va tomando un carcter cada vez
ms social a medida que avanza el siglo XX. Si bien anteriormente la represin se entenda
contra el cuerpo (desde el Marqus de Sade) con Freud, en su obra tarda, se puede entender
holsticamente. En sus Cartas a Flies, por ejemplo, la desazn que le produce el surgimiento de
las fuerzas inspiradas que llevaron a las guerras mundiales lo lleva a dar un carcter social a
su estudio de la psique; movimiento de pieza que provocara el rechazo de gran parte de los
psiclogos y mdicos a las tesis freudianas y el entusiasmo de marxistas y posmarxistas a la
obra ms comprometida de Freud. Represin y conciencia se constituyeron en un polo
filosfico que deriv en temticas tales como derechos humanos, objecin de conciencia,
feminismo, etc. La violencia poltica en el siglo XX comenz a ser analizada de esta manera y
hoy, debido al avance de los medios de comunicacin, es la propia sociedad la que vigila los
niveles de represin aceptables a travs de la opinin pblica. Crceles, lderes, regmenes
polticos e incluso democracias se ven enfrentadas al debate sobre los lmites de la represin.
Ejemplos de esto han sido juicios tardos y contemporneos a los socialismos reales, las
polticas internacionales de Estados Unidos, las dictaduras latinoamericanas, el colonialismo y
poscolonialismo europeo, sin contar los debates sobre el derecho de vida, el rol de la mujer,
derechos del nio, etc. En la escena privada el debate no es menor, debido a justamente la
fuerza discursiva a fines del siglo XX y principios del XXI de los derechos universales y los
cambios sociales surgidos tras la transformacin de las instituciones sociales. La represin hoy
es entendida en esa doble dimensin, psquica y social, lo que ha aumentado su nivel de
complejidad y alcances.

Prisin en Latinoamrica

146
TIMIDEZ
La timidez es uno de los estados ms complicados que afecta el universo de las relaciones
personales en su normalidad. Se le considera una pauta comportamental limitadora del
desenvolvimiento social de quienes la experimentan, en las diversas reas de su realidad
cotidiana.

CONCEPTO

Sensacin de inseguridad o vergenza en uno mismo, que una persona siente ante situaciones
sociales nuevas y que le impide o dificulta entablar conversaciones y relacionarse con los
dems.

TEORA DE ZIMBARDO

Estado de incomodidad causado por la expectativa de posibles consecuencias negativas de las


relaciones con otros. Distingue un "tmido pblico" y un "tmido privado", el "tmido pblico" se
adapta a la vida social y participa de ella aunque la sufre, el "tmido privado" tiene grandes
dificultades para interaccionar. Uno logra adaptarse y controlar el malestar, mientras que el otro
no.

TRATAMIENTO

Si la timidez se experimenta de forma frecuente y promueve una alteracin de la normalidad


del funcionamiento del sujeto y le impide mantener relaciones sociales abiertamente, mostrar
todo su potencial, tomar decisiones, decir lo que piensa y otras acciones en un entorno donde
estn involucradas muchas personas.

El tratamiento puede ser diverso, y va desde el entrenamiento de autoayuda con


autoobservacin.

TERAPIA COGNITIVO-CONDUCTUAL

La Terapia cognitivo-conductual ha probado ser altamente efectiva, utiliza la Terapia de


Aceptacin y Compromiso, mtodos entre los que destacan:

Entrenamiento en relajacin.
Ensayo de conductas.
Exposicin forzada.

TERAPIA BREVE

Algo similar hacen los terapeutas de Terapia Breve, quienes buscan los momentos de
excepcin en que la persona tuvo xito, detectan las pautas que funcionaron y acrecientan
dichos momentos hasta hacerlos dominantes en la vida normal del sujeto.

ENTRENAMIENTO DE HABILIDAD SOCIAL

El entrenamiento en asertividad y habilidades sociales es muy til, especialmente cuando el


consultante tiene total conviccin en que desea superar las tendencias pasivas e inhibidas de
la timidez y adentrarse en nuevos estilos ms productivos, aunque para ello deba pasar por
retos difciles durante un tiempo.

147
TRAICIN
Negar con dichos o acciones voluntarias o involuntarias, un compromiso de lealtad hacia una
idea, asociacin, o grupo de pertenencia.

Familiarmente, la traicin consiste en defraudar a familia, amigos, grupo tnico, religin, u otro
grupo al cual pueda pertenecerse. A menudo, cuando se acusa de traidor, tales acusaciones
son controvertidas y disputadas, cuando la persona no puede identificarse con el grupo del cual
es miembro, o de lo contrario est en desacuerdo con los lderes del grupo que hacen el cargo.

DIMENSIN LEGAL

En trminos legales, la traicin es cuando individual o grupalmente personas cometen una gran
accin desleal hacia la nacin. Cada estado determina taxativamente para s los actos que
implican el crimen de traicin, algunos de los ms tipificados son:

Sublevarse y/o incitar a otros a sublevar contra la autoridad del Estado.


Conspirar contra el gobierno, intento de golpe de Estado.
Asesinato o intento de asesinato de altas autoridades del Estado.
Pensar y/o difundir ideas contrarias al orden establecido por el Estado.
Terrorismo.
Colaborar o asociarse con estados declarados "no gratos" o enemigos de la nacin.
Cooperar o colaborar con otras naciones durante perodo de estado de guerra.

148
VIOLENCIA
La violencia (del Lat. violentia) es un comportamiento
deliberado, que provoca daos fsicos o psquicos a otros seres.
Algunas formas de violencia son sancionadas por la ley.
Distintas sociedades aplican diversos estndares en cuanto a las
formas de violencia que son o no aceptadas.

Por norma general, se considera violenta a la persona


irrazonable, que se niega a dialogar y se obstina en actuar pase
lo que pase, y caiga quien caiga. Suele ser de carcter
dominantemente, egosta y antiptico, imponindose siempre
por la fuerza.
Dibujo del lbum de Madrid de
Goya realizado entre 1796 y 1797

TIPOS DE VIOLENCIA

Un ser vivo puede sufrir violencia fsica y mental. Atreves de la violencia directa, estructural o
cultural.

Violencia directa: Realizada directamente de una persona a otra, generalmente se da en las


relaciones asimtricas: el hombre sobre la mujer o el padre sobre el hijo, para ejercer el control.

Violencia estructural (indirecta): No existe un actor especfico. Se subdivide en interna y


externa. La primera emana de la estructura de la personalidad. La segunda proviene de la
propia estructura social, por ejemplo cuando el sistema causa hambre, miseria, enfermedad o
muerte, a la poblacin. Cuando el pas no aporta las necesidades bsicas a su poblacin.

Violencia cultural: Factores culturales que conllevan a una acto violento, como por ejemplo
una guerra santa.

Violencia emocional: Se refleja a travs de desvalorizaciones, amenazas y crticas que


funcionan como mandato cultural en algunas familias o grupos sociales y polticos.

Violencia juvenil: Vandalismo que realizan los jvenes los principales actores de este tipo de
violencia son los hombres, la interaccin con los padres y la formacin de pandillas aumenta el
riesgo de que los adolescentes se involucren en actividades delictivas,

Violencia de Gnero: Actos donde se discrimina, ignora y somete a la compaera, pareja o


cnyuge, por el simple hecho de ser mujer u hombre.

Causas de la violencia

1. El alcoholismo.
2. Ignorancia, creer que un golpe soluciona mas que el dialogo.
3. Impulsividad.
4. Falta de comprensin de los padres, el nio absorbe esta incapacidad y generalmente
la refleja cuando crece produciendo ms violencia.
5. Falta de comprensin con los nios: los nios son seres inocentes, muchos adultos
violentan, generando as graves trastornos emocionales en ellos.
6. La adiccin a sustancias adictivas. Una persona que, por no poder conseguir la dosis
que necesita (dependencia fsica), son capaces de asaltar o incluso asesinar.
7. Falta de amor.

149
ADICCIN
Una adiccin, farmacodependencia o drogadiccin es un estado psicofsico causado por la
interaccin de un organismo vivo con un frmaco, caracterizado por la modificacin del
comportamiento y otras reacciones, generalmente a causa de un impulso irreprimible por
consumir una droga en forma continua o peridica, a fin de experimentar sus efectos psquicos
y, en ocasiones, para aliviar el malestar producido por la privacin de ste, es decir, el llamado
sndrome de abstinencia. Se puede definir a una adiccin como un mal habito que uno
acostumbra a su cuerpo.

La bsqueda y el consumo compulsivo de sustancias psicotrpicas, aunque, de manera ms


genrica, se aplica tambin a diversos hbitos que son nocivos, pero que resultan gratificantes
para el sujeto. Usualmente el trmino se ha vinculado al consumo de sustancias psicoactivas,
pero se ha extendido a otras situaciones que no requieren del consumo de ninguna sustancia,
como el juego (ludopata) o el uso de Internet. El trmino ha estado sometido a mltiples
discusiones a lo largo del siglo XX y XXI, y ha sido objeto de variadas definiciones que reflejan,
ms bien, el estado de nimo social y poltico ms que una discusin netamente cientfica.

La OMS, por ejemplo, ha utilizado los trminos "habituacin", "farmacodepedencia", "uso


perjudicial" y otros para referirse al uso de sustancias, lo que refleja la discusin en el interior
de los diversos comits que se han formado para discutir el tema. Igualmente la Asociacin
Americana de Medicina de la Adiccin (ASAM), utiliza el trmino mdico "dependencia
qumica", para referirse a la enfermedad de la adiccin, diagnosticada mediante el uso de los
criterios del DSM IV; diferencindola as de otros tipos de usos, tales como el experimental,
ocasional, espordico, habitual o el uso abusivo

En la actualidad existe un cierto consenso, no completamente aceptado, que distingue al


menos dos fenmenos relacionados con el uso de sustancias psicoactivas: adiccin y
dependencia. Estos dos fenmenos son completamente diferenciables tanto en la clnica como
en la neurobiologa, conducta y tratamiento. Sin embargo, los dos grandes manuales de
consenso en torno a los trastornos psiquitricos (el DSM IV de la American Psychiatric
Association, y la CIE-10, de la OMS) presentan una mezcla de sus signos caractersticos.

La palabra "adicto" viene del latn addictus, "apegado o adherido a una persona, una opinin,
etctera", participio pasivo del verbo addicere: "asignar, adjudicar, dedicar" (de ad, "a, hacia,
para" + dicere, "decir"). Es errnea una etimologa muy difundida que equipara "adiccin" a "no
diccin".

CLNICA

El consumo de sustancias psicoactivas como las drogas es probablemente una de las


actividades ms antiguas del ser humano. La importancia del espacio psquico para la especie
humana, es con seguridad el motivo por el que estas conductas han tenido y siguen teniendo
una alta frecuencia en todas las sociedades. Los seres humanos han usado psicotrpicos para
los ms diversos fines: mejora del estado de nimo, control de la ansiedad, del dolor,
comunicacin con una realidad no ordinaria, socializacin y un simple bienestar. Ninguno de
estos estados y usos parecen ser un problema social.

DEPENDENCIA Y ADICCIONES

La distincin entre "dependencia" y "adiccin" es una preocupacin actual de los


investigadores. La dependencia es el uso de una sustancia para evitar los efectos que tendra
su carencia. En este sentido los diabticos que deben utilizar insulina constituyen un grupo
dependiente. La dependencia a sustancias psicoactivas es el uso de sustancias con el objeto
de evitar ya sea los efectos que provoca su suspensin (uso preventivo) o para disminuir los
sntomas de la suspensin cuando ya se ha producido (uso paliativo). Tpicamente las
150
benzodiazepinas provocan dependencia. Se las utiliza para inducir el sueo, por ejemplo, pero
el uso continuado de ellas provoca, finalmente, que el sueo slo sea inducido gracias a su
consumo. Un sujeto que lleva un tiempo consumiendo benzodiazepinas para dormir, tendr
luego grandes dificultades para conciliar el sueo sin consumirlas. Se ha hecho dependiente.
Su consumo de benzodiazepinas, entonces, se hace de modo preventivo (en prevencin de no
poder dormir), o bien, para inducir el sueo cuando descubre que de otro modo no puede
lograrlo (uso paliativo).

TOLERANCIA Y SNDROME DE ABSTINENCIA

Las sustancias capaces de provocar dependencia inducen un fenmeno llamado "tolerancia",


que consiste en la disminucin de los efectos tpicos de una sustancia cuando se usa de
manera regular, o bien, lo que es lo mismo, un efecto que se mantiene similar an cuando se
aumente la cantidad de sustancia. Es el fenmeno habitual en los bebedores de alcohol, que
son capaces de tolerar grandes cantidades de alcohol cuando llevan aos consumiendo.
Ocurre tambin de manera marcada con los efectos euforizantes de la cocana. La tolerancia
aparece sobre algunos efectos de las sustancias psicoactivas y no sobre otros.

Un fenmeno que est estrechamente ligado a la tolerancia es el de sndrome de abstinencia,


o simplemente abstinencia. El sndrome de abstinencia es un fenmeno agudo que ocurre al
interrumpir el consumo de una substancia en un sujeto que lleva largo tiempo utilizndola de
manera ms o menos continua. Cada sustancia tiene un sndrome de abstinencia
caracterstico, y entre estos el del alcohol es sin duda el ms grave. El sndrome de abstinencia
al alcohol vara entre leve, moderado y grave.

El sndrome grave tiene una significativa mortalidad si no es tratado a tiempo, constituyendo


una real emergencia mdica. El sndrome grave de abstinencia al alcohol se conoce como
delrium tremens (del latn "delirio tembloroso", en alusin a sus dos grandes sntomas).

Sin embargo, no todas las sustancias adictivas provocan abstinencia. Por ejemplo, el sndrome
es intenso (y grave) en el consumo de alcohol. Tambin es muy notorio en el consumo de
opiceos. Sin embargo, es poco notorio o inexistente en el consumo de cocana y nicotina.

La tolerancia y el sndrome de abstinencia son fenmenos reversibles. Un sujeto que se ha


hecho dependiente, puede dejar de consumir una sustancia y en un tiempo variable perder la
tolerancia que tena. En trminos prcticos esto significa que, si vuelve a consumirla, sentir los
mismos efectos que un sujeto virgen de experiencia. Suele ocurrirle a los consumidores de
alcohol cuando han pasado un largo perodo sin consumir (por ejemplo, un ao). Cuando
vuelven a consumir una pequea dosis, que normalmente no les hara efecto, sufren una
intensa embriaguez. El sndrome de abstinencia tambin es reversible y tiene un tratamiento
eficaz. El ms grave, el del alcohol, tiene una duracin que, en el peor de los casos, no supera
los 10 a 12 das. Despus de ese tiempo, el individuo puede volver a hacer una vida normal.
De este modo, al ser reversibles y tener un tratamiento eficaz, dependencia y abstinencia en
estricto rigor no representan un grave problema sanitario.

SENSIBILIZACIN Y ADICCIONES

Lo que s representa un problema grave es la adiccin, que consiste en el consumo compulsivo


de una sustancia. La adiccin parece estar relacionada con el fenmeno de la sensibilizacin.
La sensibilizacin es un fenmeno opuesto a la dependencia. Consiste en el aumento de
algunos efectos de las sustancias psicoactivas con el uso regular de ellas. Por ejemplo, es muy
evidente con los efectos neuromotores de la cocana. El uso regular de cocana (en cualquiera
de sus formas) provoca hipertona y conductas estereotipadas tanto en humanos como en
animales de experimentacin, as como fenmenos paranoides e ilusiones angustiantes, al
tiempo que los efectos euforizantes disminuyen producto de la tolerancia. Los consumidores de
alcohol de muchos aos se embriagan con dosis cada vez menores de alcohol. Dado que la
sensibilizacin es un fenmeno que permanece por muchos aos (tal vez sea irreversible) se
151
ha utilizado como uno de los modelos para explicar la adiccin. La conducta compulsiva de
consumo parece, igualmente, no ser reversible, aunque s pueda ser controlada con
entrenamiento. La adiccin, es decir, la conducta compulsiva de bsqueda y consumo de
sustancias, a pesar de todos los problemas personales, fsicos y sociales que le traiga al
individuo, es en rigor el real problema, y lo que lleva a pedir ayuda al sujeto y a su familia.

La conducta compulsiva aparece slo en algunas condiciones especiales. Hay por lo menos
tres elementos que gatillan la compulsin por consumir: los estmulos ambientales asociados a
drogas, los estados afectivos displacenteros (como la tristeza o el estrs) y probar la sustancia
u otra similar. Cualquiera de estos tres es capaz de desencadenar un intenso deseo de
consumir y la aparicin de conductas de bsqueda (lo que se llama estrategias de consumo).
Hay sustancias que son capaces de provocar una intensa dependencia y sndrome de
abstinencia, pero que no provocan adiccin, Por ejemplo, las benzodiazepinas. Los sujetos
consumen benzodiazepinas de manera preventiva o paliativa, pero no existen estmulos
ambientales o internos que les provoquen el deseo compulsivo de consumirlas. Es tambin la
experiencia de los sujetos que consumen opiceos como paliativo del dolor crnico (por
ejemplo, cncer).

Por otro lado, hay sustancias que no provocan dependencia ni sndrome de abstinencia
notable, y que sin embargo son intensamente adictivas. Entre ellas, las ms importantes son,
sin duda, la nicotina y la cocana. En animales de laboratorio estas dos han demostrado ser las
sustancias ms rpidamente adictivas, aunque no provoquen sndrome de abstinencia.

El alcohol tiene efectos mixtos, segn el perodo de consumo. En el corto plazo provoca
tolerancia, pero si el consumo es abusivo y por largo tiempo, aparecer la compulsin.

El cannabis es una sustancia conflictiva. No se ha logrado que los animales de laboratorio se la


autoinoculen con facilidad, como ocurre rpidamente con todas las dems, lo que concuerda
con los escasos efectos adictivos y de dependencia en seres humanos.

CONTEXTO, TOLERANCIA Y ADICCIN

Tolerancia y adiccin son fenmenos que dependen del contexto. Ratas de laboratorio
entrenadas para realizar alguna tarea bajo efectos del alcohol, presentan una respuesta
tolerante ante una dosis de alcohol de prueba, a diferencia de ratas control que son entrenadas
sin alcohol y que reciben una dosis equivalente de alcohol pero una vez terminado el
entrenamiento, y que presentan embriaguez ante una dosis de prueba.

De igual manera, el contexto es capaz de extinguir la respuesta tolerante. Un sujeto que tolera
grandes dosis de cocana en un contexto de fiesta, donde est acostumbrado a hacerlo, puede
sufrir una severa intoxicacin si consume la misma cantidad en un sitio desacostumbrado.

La adiccin tambin es dependiente del contexto. Las respuestas sensibilizadas neuromotoras


a la cocana son mucho ms evidentes en ratas que reciben una dosis de cocana en la jaula
experimental, donde "esperan" recibirla, que si la reciben en su jaula-dormitorio, donde no
esperan recibirla.

Sensibilizacin y dependencia (tolerancia) parcialmente se superponen. Por ejemplo, en


animales de experimentacin, la tolerancia precede y enmascara la sensibilizacin. Sin
embargo, cuando desaparece la tolerancia, se hace evidente la sensibilizacin ante dosis de
prueba. La sensibilizacin y la tolerancia tambin parecen depender del modo de consumo. Las
dosis que se consumen o inoculan de manera continua o semi-continua, provocan tolerancia y
abstinencia en animales de laboratorio. Las dosis discontinuas (por ejemplo, varias veces al
da, pero con intervalos importantes entre ellas), tienden ms bien a provocar sensibilizacin.
Se debe tener cuidado ya que estos fenmenos permiten fundamentar la existencia una
distincin notable entre los fenmenos de tolerancia-abstinencia-dependencia, con los
fenmenos de sensibilizacin-adiccin. Estas diferencias tienen tambin una relevante base
152
neurobiolgica. En suma, las sustancias psicoactivas pueden o no provocar dependencia, pero
lo clnicamente importante es su capacidad para provocar conductas compulsivas como
respuesta a estmulos especficos, que pueden ser internos o externos.

NEUROBIOLOGA DEL CONSUMO DE PSICOTRPICOS

FENMENOS HOMEOSTTICOS

Hay por lo menos tres tipos de tolerancia. La tolerancia metablica, en la que el organismo es
capaz de sintetizar enzimas, por lo general en el hgado; la tolerancia farmacolgica, vinculada
al cambio en los receptores neuronales (up y down-regulation) ligados a protenas G y AMP
cclico; y la tolerancia condicionada, vinculada a fenmenos de aprendizaje, como la que ocurre
durante el entrenamiento en tareas psicomotoras bajo efecto de alcohol, por ejemplo. La
tolerancia farmacolgica consiste en la desensibilizacin de receptores especficos para las
sustancias psicoactivas, a travs de mecanismos ligados a AMP cclico.

TIPOS DE ADICCIONES

La sensacin de bienestar o placer que produce el consumo de algunas sustancias es


provocada por transformaciones bioqumicas en el cerebro, de tal manera que la ausencia de
consumo provoca el efecto contrario: malestar generado por la carencia de qumicos que
alivien la tensin.

El placer que provoca la sustancia al adicto es poco duradero y segn transcurre el tiempo, el
placer es menor. Esta insensibilizacin progresiva se denomina tolerancia. Si las drogas se
usan como un escape de problemas que no se saben resolver, la probabilidad de adiccin es
mucho ms alta que si es por motivos ldicos. Aunque siempre hay, en mayor o menor medida,
algn tipo de riesgo.

ALCOHOLISMO

El alcoholismo es una dependencia con caractersticas de adiccin a las alcohlicas. Este es


muy nocivo para la salud ya que ms que nada envenena al pulmn.

TABAQUISMO

El tabaquismo es la adiccin al tabaco provocada, principalmente, por uno de sus componentes


activos, la nicotina; la accin de dicha sustancia acaba condicionando el abuso de su consumo.

DROGODEPENDENCIA

La drogodependencia o drogadiccin es un tipo de adiccin considerada como enfermedad


crnica, recurrente y tratable que consiste en el abuso de drogas, frecuentemente ocasiona
daos en la salud.

ADICCIONES RELACIONADAS CON ACTIVIDADES

Codependencia (adiccin a los dems y/o sus problemas)


Ludopata (adiccin a jugar)
Cleptomana (adiccin a robar)
Mitomana (adiccin a mentir)
Adiccin al sexo
Adiccin al trabajo

153
ALCOHOLISMO
El alcoholismo es una enfermedad que consiste en padecer una fuerte necesidad de ingerir
alcohol, de forma que existe una dependencia fsica del mismo, manifestada a travs de
determinados sntomas de abstinencia cuando no es posible su ingesta. El alcohlico no tiene
control sobre los lmites de su consumo y suele ir elevando a lo largo del tiempo su grado de
tolerancia al alcohol.

CARACTERSTICAS

Hasta el momento no existe una causa comn conocida de esta adiccin, aunque varios
factores pueden jugar un papel importante en su desarrollo y las evidencias muestran que
quien tiene un padre o una madre con alcoholismo tiene mayor probabilidad de adquirir esta
enfermedad.

Ello puede deberse, ms que al entorno social, familiar o campaas publicitarias, a la presencia
de ciertos genes que podran aumentar el riesgo de alcoholismo.

Algunos otros factores asociados a este padecimiento son la necesidad de aliviar la ansiedad,
conflicto en relaciones interpersonales, depresin, baja autoestima, facilidad para conseguir el
alcohol y aceptacin social del consumo de alcohol.

DIPSOMANA O ALCOHOLISMO EPISDICO

Los especialistas consideran que hay dos tipos de dependencia al alcohol, una psicolgica,
ms relacionada con problemas afectivos y de relaciones personales que el adicto ha sufrido a
lo largo de su vida, y otra fsica que se revela, entre otras cosas, porque en el momento en que
la persona interrumpe la ingesta de alcohol se presenta el sndrome de abstinencia,
caracterizado por temblores en dedos, lengua y extremidades, sudoracin, taquicardia
(aceleracin del pulso), ansiedad, irritabilidad, nuseas, vmito, falta de apetito, insomnio e
incluso alucinaciones visuales o auditivas (delirio).

Asimismo, cabe sealar que dentro de la dependencia fsica al alcohol se distinguen dos
formas distintas de beber, una continua, en la que el enfermo necesita consumir a menudo o
diariamente bebidas embriagantes, y otra episdica, llamada dipsomana, en la que se alternan
etapas de abstinencia relativamente prolongadas (el enfermo pueden durar una semana o ms
sin beber) con severas recadas.

De acuerdo con la dcima revisin a la Clasificacin estadstica internacional de enfermedades


y problemas relacionados con la salud (CIE-10), en su apartado dedicado a los trastornos
ocasionados por el uso de drogas y sustancias psicoactivas, la dipsomana se agrupa dentro
de la categora de padecimientos que generan sndrome de dependencia.

La dipsomana difiere de una borrachera ocasional (intoxicacin aguda) y del consumo


perjudicial de alcohol (cuando hay consumo continuo de bebidas pero ste puede
abandonarse) debido a que se presentan tres o ms de los siguientes aspectos en un lapso de
12 meses:

Deseo intenso o compulsin por consumir alcohol.


Disminucin de la capacidad para controlar o interrumpir el consumo de bebidas
embriagantes.
Presencia de sndrome de abstinencia durante los perodos en que se abandona la
sustancia estimulante, mismo que genera nuevas recadas.

154
Aumento progresivo en la cantidad o concentracin de las bebidas para conseguir los
mismos efectos que originalmente se producan con dosis ms bajas (resistencia al
alcohol).
Abandono progresivo de otras fuentes de placer o diversiones, a causa del consumo de
la sustancia.
Persistencia en el consumo de alcohol a pesar de las consecuencias perjudiciales que
ocasiona fsica y mentalmente.

Diversos especialistas coinciden en que mientras la persona que padece alcoholismo continuo
o crnico, al estar intoxicada diariamente, acta de manera "pasiva", es decir, desgasta sus
relaciones sociales paulatinamente y expone a su organismo a daos severos generados por
su manera de beber, el dipsmano, en contraparte, tiene comportamiento social que durante la
abstinencia puede parecer normal, pero en los episodios de alcoholizacin se vuelve
"explosivo", no controla su conducta y es violento, de modo que suele involucrarse en peleas y
percances automovilsticos en los que peligra su vida.

TRATAMIENTO

Los tratamientos contra el alcoholismo incluyen programas de desintoxicacin realizados por


instituciones mdicas. Esto puede suponer la estancia del paciente durante un periodo
indeterminado, (quizs varias semanas), bajo tutela en hospitales especializados donde puede
que se utilicen determinados medicamentos para evitar el sndrome de abstinencia.

Despus del perodo de desintoxicacin, puede someterse al paciente a diversos mtodos de


terapia de grupo o psicoterapia para tratar problemas psicolgicos de fondo que hayan podido
llevar al paciente a la dependencia. Se puede asimismo apoyar el programa con terapias que
inciten al paciente a repugnar el alcohol mediante frmacos como el disulfiram, que provoca
fuertes y repentinas resacas siempre que se consuma alcohol.

La terapia nutricional es otro tratamiento. Muchos alcohlicos tienen sndrome de resistencia a


la insulina, un desorden metablico debido al cual el cuerpo no regula correctamente el azcar
causando un suministro inestable a la circulacin sangunea. Aunque este desorden se puede
tratar con una dieta hipoglucmica, esto puede afectar a su comportamiento y su estado
anmico. Estos sntomas son efectos secundarios que se observan a menudo en alcohlicos
sometidos bajo tratamiento de desintoxicacin. Los aspectos metablicos del alcoholismo a
menudo se pasan por alto dando como resultado tratamientos de dudosos resultados.

En los aos 1990, los grupos de consultas de autoayuda fueron adquiriendo notoriedad por sus
logros, como lo ha sido el movimiento de Alcohlicos Annimos.

IMPACTO SOCIAL

El alcoholismo supone un serio riesgo para la salud que a menudo conlleva el riesgo de una
muerte prematura como consecuencia de afecciones de tipo heptica como la cirrosis heptica,
hemorragias internas, intoxicacin alcohlica, hepatocarcinoma, accidentes o suicidio.

El alcoholismo no est fijado por la cantidad ingerida en un periodo determinado: personas


afectadas por esta enfermedad pueden seguir patrones muy diferentes de comportamiento,
existiendo tanto alcohlicos que consumen a diario, como alcohlicos que beben
semanalmente, mensualmente, o sin una periodicidad fija. Si bien el proceso degenerativo
tiende a acortar los plazos entre cada ingesta.

El consumo excesivo y prolongado de esta sustancia va obligando al organismo a requerir


cantidades crecientes para sentir los mismos efectos, a esto se le llama "tolerancia aumentada"
y desencadena un mecanismo adaptativo del cuerpo hasta que llega a un lmite en el que se

155
invierte la supuesta resistencia y entonces "asimila menos", por eso tolerar ms alcohol es en
s un riesgo de alcoholizacin.

Las defunciones por accidentes relacionados con el alcohol (choques, atropellamientos y


suicidios) ocupan los primeros lugares entre las causas de muerte en muchos pases. Por
ejemplo, en Espaa se considera que el consumo de alcohol-etanol causa ms de 100 mil
muertes al ao, entre intoxicaciones por borrachera y accidentes de trfico.

A su vez, la Secretara de Salud de Mxico reporta que el abuso del alcohol se relaciona con el
70% de las muertes por accidentes de trnsito y es la principal causa de fallecimiento entre los
15 y 30 aos de edad. Se estima que 27 mil mexicanos mueren cada ao por accidentes de
trnsito y la mayora se debe a que se encontraban bajo los efectos del alcohol.

PAS POR PAS

En Argentina, la Asociacin Civil Luchemos por la Vida calcula que el consumo de alcohol es el
factor determinante en 50% de las muertes en accidentes de trnsito. En Chile, el estudio Perfil
de conductores de la Regin Metropolitana revel que el 40% de las muertes por accidentes de
trnsito ocurren bajo la influencia del alcohol.

CLCULO DEL CONSUMO EXCESIVO DE ALCOHOL

Existe una sencilla frmula para averiguar si se est consumiendo una cantidad excesiva de
alcohol con los perjuicios que ello supone, mediante el clculo de los gramos de alcohol. Esta
frmula consiste en multiplicar la cantidad de bebida en ml o cc por el nmero de grados de
alcohol y por 0,8, y este resultado se divide entre 100 para conocer los gramos de alcohol de la
bebida en cuestin.

Se considera un consumo excesivo diario, 40 gramos de alcohol en hombres, debido a su


mayor tolerancia al alcohol, y 32 gramos de alcohol en mujeres. Un detalle que se puede
mencionar tambin en la ingesta desmedida de alcohol son los patrones de personalidad de la
personas adicta a tales sustancias. Muchos alcohlicos llegan al alcoholismo por beber para
salir de un estado de dificultad para socializar, o por problemas de baja autoestima. En algunos
casos tambin el mayor o menor efecto que produce en relacin al tiempo de ingestin hasta el
momento en que la tolerancia y procesamiento dejan de ser efectivos. Una persona con un
complejo de inferioridad, entre otros ejemplos, es ms propensa a la poca resistencia al
alcohol, pero no es una regla general. Se han observado en pacientes alcohlicos tolerancia
negativa y tolerancia positiva sin una relacin causal aparente.

156
EFECTOS DEL ALCOHOL EN EL CUERPO
Los efectos del alcohol sobre el cuerpo toman variadas formas.

El alcohol, especficamente el etanol, es una potente droga psicoactiva con un nivel de efectos
secundarios. La cantidad y las circunstancias del consumo juegan un rol importante al
determinar la duracin de la intoxicacin, por ejemplo, al consumir alcohol despus de una gran
comida, es menos probable que se produzcan signos visibles de intoxicacin que con el
estomago vaco. La hidratacin tambin juega un rol, especialmente al determinar la duracin
de las resacas.

MECANISMO DE ACCIN

El alcohol tiene un efecto bifsico sobre el cuerpo, lo cual quiere decir que sus efectos cambian
con el tiempo. Inicialmente, el alcoholismo generalmente produce sensaciones de relajacin y
alegra, pero el consumo posterior puede llevar a tener visin borrosa y problemas de
coordinacin. Las membranas celulares son altamente permeables al alcohol, as que una vez
que el alcohol est en el torrente sanguneo, se puede esparcir en casi todos los tejidos del
cuerpo. Tras el consumo excesivo, puede aparecer la inconsciencia y a niveles extremos de
consumo pueden llevar a un envenenamiento por alcohol y a la muerte (con una concentracin
en la sangre de 0.55% (aprox. 5 gramos de alcohol por litro de sangre) podra matar a la mitad
de los afectados por parada cardiorrespiratoria tras afectacin bulbar) . La muerte puede
tambin ser causada por asfixia si el vmito, un resultado frecuente de la ingesta excesiva,
obstruye la trquea y el individuo est demasiado ebrio para responder. Una respuesta
apropiada de primeros auxilios a una persona inconsciente y ebria es ponerla en posicin de
recuperacin.

Cuando el alcohol llega a la sangre (entre 30 y 90 minutos despus de ser ingerido) se produce
una disminucin de los azcares presentes en la circulacin, lo que provoca una sensacin de
debilidad y agotamiento fsico. Lo anterior es debido a que el alcohol acelera la transformacin
de glicgeno (una sustancia que se encarga de almacenar el azcar en el hgado) en glucosa y
sta se elimina de forma ms rpida.

Otro efecto, es que inhibe a la vasopresina (hormona secretada por la glndula suprarrenal).
Esta hormona es responsable de mantener el balance de los lquidos en el cuerpo, ordenando
al rin que reabsorba agua de la orina. Si la funcin de la vasopresina falla, el rin empieza a
eliminar ms agua de la que ingiere y provoca que el organismo busque el agua en otros
rganos. Esto provoca que las meninges (membranas que cubren el cerebro) pierdan agua y
por tanto aparezca el dolor de cabeza. El alcohol disminuye la vitamina B1 del organismo.

FASES DE LA INTOXICACIN ETLICA

Tras la ingesta de alcohol se producen a corto plazo una serie de efectos o sntomas,
dependientes de la dosis ingerida aunque afectan otros factores individuales.

1- Fase de euforia y excitacin. Tasa de alcoholemia: 0,5 g/L. Locuacidad, euforia,


desinhibicin, conducta impulsiva y agresiva.
2- Fase hipntica o de confusin . Tasa de alcoholemia: 2 g/L. Irritabilidad, agitacin,
somnolencia, cefalea. Disartria, ataxia, dismetra. Nauseas y vmitos.
3- Fase anestsica o de estupor y coma. Tasa de alcoholemia: 3 g/L. Lenguaje
incoherente. Disminucin marcada del nivel de conciencia (obnubilacin y coma) y del
tono muscular. Incontinencia de esfnteres. Dificultad respiratoria.
4- Fase bulbar o de muerte. Tasa de alcoholemia: 5 g/L. Shock cardiovascular.
Inhibicin del centro respiratorio. Parada cardio-respiratoria y muerte.

157
EFECTOS DEL ALCOHOL EN EL CUERPO HUMANO

Son muy diversos a medio y largo plazo y actan sobre mltiples rganos y sistemas.

EN EL CEREBRO Y SISTEMA NERVIOSO

El consumo de alcohol inhibe gradualmente


las funciones cerebrales, afectando en primer lugar a
las emociones (cambios sbitos de humor), los
procesos de pensamiento y el juicio. Si contina la
ingesta de alcohol, se altera el control motor,
produciendo mala pronunciacin al hablar, reacciones
ms lentas y prdida del equilibrio.
Altera la accin de los neurotransmisores,
pues modifica su estructura y funcin. Ello produce
mltiples efectos: disminucin de la alerta, retardo de
los reflejos, cambios en la visin, prdida de
coordinacin muscular, temblores y alucinaciones.
Disminuye el autocontrol, afecta a la memoria, la
capacidad de concentracin y las funciones motoras.
La combinacin de los anteriores efectos es causa de mltiples accidentes laborales y
de circulacin, que cuestan la vida cada ao a millones de personas en todo el mundo.

* El alcohol es responsable del 30-50% de los accidentes con vctimas mortales.

El alcohol daa las clulas cerebrales as como los nervios perifricos, de forma
irreversible.
La disminucin de vitamina B1 producida por el alcohol puede llevar a la enfermedad
de Wernicke-Korsakoff, que provoca alteraciones de los sentimientos, pensamientos y
memoria de la persona. Los afectados confunden la realidad con sus invenciones.
Produce trastornos del sueo.
Las personas alcohlicas se aslan de su entorno social, suelen padecer crisis en los
mbitos familiar (discusiones, divorcios, abandonos) y laboral (prdida del empleo), lo
que los conduce a la depresin y en algunos casos al suicidio.

EN EL CORAZN Y APARATO CIRCULATORIO

Aumenta la actividad cardiaca. Aunque un consumo muy moderado mejora la


circulacin, una dosis superior produce daos.
En dosis elevadas eleva la presin sangunea (hipertensin) y produce dao en el
msculo cardaco por sus efectos txicos.
Puede provocar miocarditis, una inflamacin de las fibras musculares.
Debilita la musculatura cardaca y por consiguiente, la capacidad para bombear sangre.
Produce vasodilatacin perifrica, lo que genera enrojecimiento y un aumento de la
temperatura superficial de la piel.

EN EL APARATO DIGESTIVO: ESTMAGO, PNCREAS, HGADO...

Las molestias gstricas son debidas a erosiones en las mucosas producidas por el etanol. El
ardor estomacal ser mayor si se han mezclado diferentes bebidas o combinados, ya que la
irritacin gstrica se deber a todos los componentes bebidos.

Aumenta la produccin de cido gstrico que genera irritacin e inflamacin en las


paredes del estmago por lo que, a largo plazo, pueden aparecer lceras, hemorragias
y perforaciones de la pared gstrica.
158
El cncer de estmago ha sido relacionado con el abuso del alcohol. Tambin provoca
cncer de laringe, esfago y pncreas.
Provoca esofagitis, inflamacin del esfago, varices
sangrantes y desgarros
Puede producir pancreatitis aguda, una enfermedad
inflamatoria severa del pncreas, con peligro de muerte.
Puede provocar pancreatitis crnica.
Otras alteraciones posibles son la diabetes tipo II y peritonitis.
El hgado es el rgano encargado de metabolizar el alcohol,
que es transformado por las enzimas del hgado primero en
acetaldehdo y despus en acetato y otros compuestos. Este
proceso es lento y no est exento de daos (el acetaldehdo
despolariza las protenas, oxida los lpidos, consume vitaminas
del grupo B y daa los tejidos).
Al irritarse la clula heptica es posible que se produzca hepatitis alcohlica, debido a
la destruccin celular e inflamacin tisular. Con el tiempo, el hgado evoluciona (hgado
graso o esteatosis) para adaptarse a la sobrecarga metablica, pudiendo llegar a
hepatitis y mas tarde a la cirrosis heptica, producto de la muerte celular y la
degeneracin del rgano. esta grave enfermedad puede degenerar finalmente en
cncer de hgado y producir la muerte.
Otros signos de alteracin heptica son la ictericia, un tono amarillento que adquiere la
piel y la esclertica, y los edemas, acumulacin de lquido en las extremidades.
Altera la funcin del rin, reduciendo los niveles de la hormona antidiurtica,
provocando deshidratacin y tomando agua de otros rganos como el cerebro, lo cual
genera dolor de cabeza.
El alcohol aporta abundantes caloras (7 Kcal por gramo de alcohol) con escaso valor
nutritivo. No nutre pero elimina el apetito, sustituye a otros alimentos ms completos y
a la larga puede generar desnutricin. Esto se agrava pues inhibe la absorcin de
algunas vitaminas y minerales.

EN LA SANGRE

Inhibe la produccin de glbulos blancos y rojos.


Sin la suficiente cantidad de glbulos rojos para transportar oxgeno, sobreviene la
anemia megaloplstica.

EN LOS SISTEMAS INMUNOLGICOS Y REPRODUCTOR

La falta de glbulos blancos origina una falla en el sistema inmunolgico, aumentando


el riesgo de infecciones bacterianas y virales.
Disminuye la libido y la actividad sexual.
Puede causar infertilidad e impotencia as como hipertrofiar las glndulas mamarias en
el hombre.
Altera las hormonas femeninas en las mujeres por lo que trastorna el ciclo menstrual y
produce infertilidad.

EN EL EMBARAZO Y EL FETO

El abuso del alcohol en el embarazo puede desencadenar el Sndrome alcohlico fetal.


Sus sntomas son un retardo del crecimiento, alteracin de rasgos crneo-faciales,
malformaciones hepticas, malformaciones renales y malformaciones oculares.
El mayor dao se produce en el sistema nervioso central del feto, en el que puede
aparecer retraso mental.

159
TABAQUISMO
El tabaquismo es la adiccin al tabaco
provocada, principalmente, por uno de sus
componentes activos, la nicotina; la accin
de dicha sustancia acaba condicionando el
abuso de su consumo. El tabaquismo es
una enfermedad crnica sistmica
perteneciente al grupo de las adicciones y
est catalogada en el Manual diagnstico
y estadstico de los trastornos mentales
DSM-IV de la American Psychiatric
Association. Actualmente se cree la causa
principal mundial de enfermedad y
mortalidad evitable. Se considera una
enfermedad adictiva crnica con
posibilidades de tratamiento.
Distintas formas de fumar tabaco
Segn la Organizacin Mundial de la Salud el tabaco es la primera causa de enfermedad,
invalidez y muerte prematura del mundo. En Europa el tabaquismo provoca cada ao 1,2
millones de muertes. Est directamente relacionado con la aparicin de 29 enfermedades, de
las cuales 10 son diferentes tipos de cncer, y es la principal causa del 95% de los cnceres de
pulmn, del 90% de las bronquitis y de ms del 50% de las enfermedades cardiovasculares. En
Espaa cada ao mueren ms de 50.000 personas debido al consumo de tabaco, ms que por
los accidentes de trfico y el consumo de todas las drogas ilegales juntas.

EL TABACO

El tabaco tiene poder adictivo debido principalmente a su componente activo, la nicotina, que
acta sobre el sistema nervioso central. El fumador sufre una dependencia fsica y psicolgica
que genera un sndrome de abstinencia, denominado tabaquismo. La nicotina genera
adiccin, pero tiene efectos antidepresivos y de alivio sintomtico de la ansiedad. No se utiliza
en farmacia, porque en la segunda mitad del siglo XX se descubrieron antidepresivos ms
eficaces y que no crean adiccin. Tampoco se emplea para el alivio sintomtico de la ansiedad,
salvo en casos excepcionales, porque las benzodiacepinas, que son el tipo de tranquilizantes
ms utilizado, tambin crean dependencia, pero se consideran ms eficaces y menos nocivas.

El tabaco es factor de riesgo en enfermedades respiratorias, cardiovasculares, distintos tipos


de cncer, y es especialmente perjudicial durante el embarazo. Adems, no slo perjudica a los
fumadores, sino tambin a los que respiran el mismo aire (fumadores pasivos). El tabaquismo
es la principal causa de morbimortalidad, en la mayora de los pases desarrollados, a
principios del siglo XXI, aunque hay otros estudios que indican que estas enfermedades
atribuidas al tabaco son en realidad la contaminacin industrial y qumica, los aditivos
alimentarios y los pesticidas utilizados en la agricultura, as que hay que ser muy precavidos
con todas estas afirmaciones que culpan al tabaco cuando en realidad pueden ser otras las
causas. Adems, el tabaco como tal es lo que menos se fuma, pues excepto el poco tabaco
natural, todo lo que se comercializa est adulterado con sustancias qumicas que le aportan
dudosas o preocupantes propiedades como la de ser ms adictivo o mejorar su sabor, y otras
que no se saben porque tambin tienen frmulas secretas. Las industrias agregan aditivos que
el tabaco puro jams ha tenido, aumentando la toxicidad que de por s ya tiene. Sin embargo
es importante recalcar que el tabaco por muy puro o de "liar" como se conoce, siempre causar
dao irremediablemente, por lo que la nica opcin para no sufrir enfermedades respiratorias a
edades avanzadas es simplemente no fumar. Los adultos deben tomar conciencia y explicar
muy bien a sus hijos entre 13 y 15 aos los peligros de fumar, enfermedades, estadsticas, etc.
Ya que ellos bsicamente fumarn por imitar y ser aceptados socialmente sin tener
conocimientos de los riesgos a que se vern expuestos.

160
EPIDEMIOLOGA

Segn la OMS existe el mundo ms de 1.100 millones de fumadores (2002), lo que representa
aproximadamente un tercio de la poblacin mayor de 15 aos. Por sexos el 47 % de los
hombres y un 11 % de las mujeres en este rango de edad consumen una media de 14
cigarrillos/da, lo que supone un total de 5,827 billones de cigarrillos al ao. El 74 % de todos
los cigarrillos se consumen en pases de bajo-medio nivel de ingresos (Banco Mundial). Tanto
para hombres como para mujeres, el segmento de edad en la que fuma mayor proporcin es el
comprendido entre 30 y 49 aos.

Las mayores prevalencias mundiales se encuentran en Vietnam, Corea, parte de frica y


Repblica Dominicana en hombres (73, 68 y 66 %, respectivamente), mientras que Dinamarca
y Noruega la presentan en la poblacin femenina (37 y 36 % respectivamente). Por su elevado
volumen poblacional, China, India y la Rusia son las que agrupan la mayor parte de fumadores
del mundo.

En la Unin Europea existe una reduccin progresiva del consumo, se mantiene la mayor
prevalencia en hombres que en mujeres, excepto en Suecia, donde el consumo es algo mayor
en mujeres (22% hombres, 24% mujeres). La mayor proporcin de fumadores se encuentra en
los pases mediterrneos. La prevalencia en Espaa a todas las edades (2003) es del 36 % de
la poblacin.

En Mxico se estima que mueren diariamente entre 122 y 165 personas debido a haber
consumido tabaco, lo que convierte a esta adiccin en un grave problema de salud pblica.

COMPOSICIN FSICO-QUMICA DEL HUMO DEL TABACO

Actualmente la forma de consumo ms habitual es la inhalacin de los productos de


combustin del tabaco. En el extremo del cigarrillo que se est quemando se alcanzan
temperaturas de hasta 1.0 C. Se han reconocido cerca de 5.000 compuestos qumicos en las
distintas fases (gaseosa, slida o de partculas) del humo del tabaco.

Se consideran ingredientes del tabaco (trmino aconsejado por la OMS) a todos los
componentes del producto, mientras que emisiones de los productos del tabaco a lo que
realmente capta el fumador siendo la principal causa de mortalidad y enfermedades atribuidas
al tabaco, y exposicin a la parte de de emisiones que realmente absorbe el fumador.
Actualmente las emisiones son el punto principal de la regulacin, aunque los ingredientes
permisibles tambin estn regulados.

TABACO Y SALUD

El fumar puede ser el causante de varias enfermedades, como el cncer de pulmn, la


bronquitis tipo R2, el enfisema pulmonar (perforacin de los pulmones), y un tipo de gripe
daina por la cual el cerebro puede absorber el agua que ingerimos.

El tabaquismo es reconocido desde hace varios aos como un problema de salud pblica,
debido a que los daos a la salud asociados al consumo del tabaco causan ms de medio
milln de muertes en el continente americano. El fumar es la causa ms frecuente de muertes
que pueden evitarse. Segn los ltimos informes, cientos de miles de personas mueren
anualmente de forma prematura debido al tabaco. Estudios recientes indican que la exposicin
al humo de los cigarrillos fumados por otra gente y otros productos del tabaco, producen al ao
la muerte de miles de personas que no fuman Pese a estas estadsticas y a numerosos avisos
sobre los peligros de fumar, millones de adultos y adolescentes siguen fumando. De todos
modos se estn haciendo progresos: cada da son ms las personas que dejan de fumar.

161
En el ao 2004, la Organizacin Mundial de la Salud estimaba en 4,9 millones el nmero de
muertes anuales relacionadas con el consumo de tabaco. Pese a existir una probada relacin
entre tabaco y salud, esto no impide que sea uno de los productos de consumo legal que
puede matar al consumidor asiduo.

Fumar un slo cigarrillo da lugar a una elevacin del ritmo cardaco, la frecuencia respiratoria y
la tensin arterial. El humo produce una reaccin irritante en las vas respiratorias. La
produccin de moco y la dificultad de eliminarlo es la causa de la tos. Debido a la inflamacin
continua se produce bronquitis crnica. Tambin produce una disminucin de la capacidad
pulmonar, produciendo al fumador mayor cansancio y disminucin de resistencia en relacin a
un ejercicio fsico.

El humo del tabaco se compone de una corriente Carcingenos humanos conocidos


primaria o principal, que es la que inhala Benceno
directamente el fumador, y una corriente
secundaria, generada mediante la combustin 2-Naftilamina
espontnea del cigarro. Se han identificado ms 4-Aminobifenil
de 4.000 sustancias nocivas en el humo del Nquel
cigarrillo, de los cuales al menos 60 son
Polonio
probables carcingenos humanos, como los 4-
aminobifenoles, benceno, nquel, otras Carcingenos humanos probables
sustancias txicas son monxido de carbono, Formaldehdo
dixido de carbono, nitrosaminas, amonaco, y Hidrazida
otras estn como partculas en suspensin
Benzopireno
(alquitranes y nicotina).2
Anilina
TABACO Y CNCER Cadmio
Sustancias txicas
La primera evidencia que se tiene de su relacin Monxido de carbono
fue sugerida en 1761 por John Hill, que describi Acrolena
el desarrollo de plipos larngeos en los
Amonio
consumidores de rap; dos de los casos que
describi presentaban una trasformacin xidos de nitrgeno
maligna; esta asociacin ha sido corroborada en Tabaco y cncer de pulmn
multitud de ocasiones desde esa poca.

En 1941 los trabajos de Yamagawa e Ichikawa,


demuestran por primera vez la naturaleza
carcingena de diferentes hidrocarburos del
humo de cigarrillos. Posteriormente en 1950 y
1952 los trabajos de Doll y Hill publicados en
BMJ y usando metodologa del tipo estudio caso-
control ya sugieren que el tabaco es la principal
causa de cncer de pulmn.

El tabaco se ha relacionado con diferentes


cnceres: cncer de pulmn, laringe, orofaringe, PRINCIPALES COMPONENTES DE FASE DE
esfago, estmago, pncreas, hgado, colon, PARTCULAS DEL HUMO DEL TABACO
recto, rin, vejiga, mama, aparato genital,
Componente Concentracin
linftico. En el humo del tabaco se encuentran
numerosos compuesto qumicos cancergenos Alquitrn 1-40 mg
que provienen de la combustin, como el Nicotina 1-2,5 mg
benceno, el benzopireno, el xido ntrico, los Fenol 20-150 mcg
derivados fenlicos y nitrosaminas, adems de
CAMECOL 130-280 mcg
ser una fuente importante de la nicotina, que se
considera un frmaco psicoadictivo. Pireno 50-200 mcg
Benzo pireno 20-40 mcg

162
Se cree que el causante del 85% de los cnceres a causa del tabaco es el alquitrn que
contienen los cigarrillos estndar. En su cubierta se pueden observar una serie de finas lneas.
Estas lneas son del alquitrn que la marca posiciona cada cierta distancia para que el cigarro
no llegue a apagarse y siga consumindose de forma continua. Dicha concentracin provoca
que un fumador de cigarrillos estndar tenga hasta 5 veces ms probabilidades de contraer
cncer con respecto a otro que fume puros o en pipa.

TABACO Y PATOLOGA VASCULAR

Las enfermedades del aparato circulatorio constituyen la primera causa de muerte en la


sociedad occidental. Los dos componentes ms importantes son las enfermedades
cerebrovasculares y la enfermedad isqumica del corazn o enfermedad coronaria.

Est demostrado que la mortalidad por enfermedades vasculares aumenta en los fumadores.
El tabaco multiplica por cuatro la probabilidad de padecer una enfermedad coronaria o
cerebrovascular.

Entre las mltiples sustancias del humo del cigarrillo, las que presentan un mayor efecto
adverso son la nicotina y el monxido de carbono (CO).

TABACO Y ENFERMEDAD RESPIRATORIA NO TUMORAL

Los efectos del tabaco sobre las vas respiratorias se han descrito tanto a nivel de estructuras
(vas areas, alveolos y capilares) como en los mecanismos de defensa pulmonar.
Provocando, en los fumadores, sintomatologa respiratoria y deterioro de la funcin pulmonar.
El tabaco causa hipersecrecin, lo que da origen a tos y expectoracin crnica en los
fumadores

Enfermedad Pulmonar Obstructiva Crnica


Sndrome de apnea obstructiva durante el sueo

Se ha descrito otras enfermedades respiratorias en relacin con el tabaco como la fibrosis


pulmonar idioptica, bronquiolitis obliterante con neumona organizativa (BONO), granuloma
eosinfilo, hemorragia pulmonar y enfermedad pulmonar metastsica. Existe evidencia de que
el tabaquismo es un factor predisponente importante en el neumotrax espontneo. Es un
factor constante en la Histiocitosis X. La neumona intersticial descamativa tambin est
asociada al consumo del tabaco.

A fecha de 1997, los europeos y los chinos son los principales consumidores de tabaco per
cpita del mundo, segn el peridico alemn Nassauische Neue Presse, de Frankfurt. El 42%
de los hombres y el 28% de las mujeres de la Unin Europea son fumadores, pero estos
porcentajes son mucho ms altos en el grupo de edades comprendidas entre los 25 y los 39
aos. El tabaquismo siega anualmente la vida de 100.000 personas en Alemania y 100.000
ms en Gran Bretaa. En fechas recientes a 1997, el presidente de la Repblica Checa, Vclav
Havel, fumador empedernido durante muchos aos, recibi tratamiento contra el cncer de
pulmn. De acuerdo con el diario Sddeutsche Zeitung, el presidente escribi al movimiento
europeo denominado Tabaquismo o Salud para expresar su admiracin por cualquiera que
logre abandonar el hbito.

TABACO Y PATOLOGA DERMATOLGICA

Fundamentalmente con un efecto de envejecimiento precoz y aparicin de arrugas faciales


(rostro de fumador). Para evitar este problema los fumadores deben beber aproximadamente
un 50% ms de agua que los no fumadores, ya que el fumar produce un cierto grado de
deshidratacin. Igualmente un estudio detecto que el 42,2 por ciento de las adictas al tabaco

163
desarrollaron acn no inflamatorio; dolencia caracterizada por presencia de poros cerrados,
quistes y puntos blancos y negros.

TABACO Y PATOLOGA DIGESTIVA

El consumo de tabaco se ha asociado con la gastritis, lcera gastroduodenal, esofagitis por


reflujo, hipertrofia de papilas gustativas con dficit del sentido del gusto, y los cnceres de
boca, lengua, laringe, esfago y pncreas.

LUCHA CONTRA EL CONSUMO

Actualmente, la Organizacin Mundial de la Salud y muchos gobiernos luchan contra el


tabaquismo por medio de la concienciacin de la poblacin (Da Mundial Sin Tabaco cada 31
de mayo, publicidad, etc.), y la prohibicin de fumar en lugares pblicos o cerrados.

Contra la industria tabacalera luchan tambin numerosas asociaciones, habindose ganado


importantes juicios contra sta en Estados Unidos, por prcticas como agregar nicotina extra al
tabaco natural. Adems, se ha criticado duramente a estas empresas por dirigir su publicidad
hacia nios y adolescentes, utilizar intensamente publicidad engaosa, como en el caso de los
cigarrillos light, y haber patrocinado numerosos estudios supuestamente cientficos que
demostraran efectos beneficiosos del tabaco, que luego resultaran no ser tan ciertos.

DEPENDENCIA FSICA DE LA NICOTINA

No existe hoy da una opinin unnime acerca de la


importancia de la dependencia fsica a la nicotina como mayor
o nico componente de la adiccin. Allen Carr, creador de un
conocido mtodo para dejar de fumar, afirmaba que aunque la
ansiedad provocada por la retirada de la nicotina es
fsicamente real, es mucho ms leve de lo que aparenta. Por
tanto, esta ansiedad, aunque existente, podra estar
multiplicada en la mente del fumador por factores sociales,
situaciones de estrs o sus propios temores, lo que, de ser
Colillas cierto, agregara un componente psicolgico muy importante a
la adiccin fsica.

Dependencia moderada-intensa: consumo de ms de 20 cigarrillos al da, fuman el


primer cigarrillo en la primera media hora despus de levantarse.
Dependencia leve: consumo de menos de 20 cigarrillos al da, fuman el primer cigarrillo
despus de media hora de levantarse.

LEGISLACIN INTERNACIONAL

La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) es el organismo internacional que abandera y


estimula el cambio de actitudes de muchos gobiernos a la vez que trata de crear un convenio
marco que suscriban los gobiernos y se comprometan a desarrollar acciones ms decididas en
la prevencin y control del tabaquismo. El Banco Mundial en un informe redactado y publicado
en 1999, tambin se ha incorporado a las polticas internacionales de prevencin.

Las medidas inciales de la OMS, se basaron en:

Elaboracin de informes cientficos por comits de expertos


El desarrollo de los programas Tabaco y Salud (1988 - 1995; 1996 - 2000.

164
La adopcin de resoluciones, la ltima adoptada en 1996, insta a elaborar un Convenio
Marco para la Lucha Antitabquica (CMLA), y de uso como instrumento jurdico
internacional
o El convenio marco para el control del tabaco es un tratado antitabaco
promovido por la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) que entr en
vigencia el 27 de febrero de 2005, tras aos de oposicin e intentos de
negociacin de la industria tabacalera.
o Pases europeos han ratificado el tratado, entre ellos Alemania, Francia, el
Reino Unido y Espaa.
o Tambin lo han ratificado Uruguay, Australia, Japn, India, Chile y Canad.

En plazo de cinco aos, estas naciones debern prohibir la publicidad, la promocin y el


patrocinio del consumo de tabaco.

FUMADORES PASIVOS

Son aquellas personas que no fuman, pero que estn en contacto constante con los fumadores
e inhalan el humo del cigarro; los fumadores pasivos tambin pueden contraer problemas en
las vas respiratorias.

SABAS QUE?

El tabaco se ha usado como insecticida por sus altos contenidos en sustancias


mortalmente txicas.
En el 2000, el IMSS (Instituto Mexicano del Seguro Social) gast ms de 70.000
millones de pesos en rehabilitaciones para fumadores.
El tabaco es el causante de ms de 25 grupos de enfermedades reconocidas por los
mdicos como crnicas.
El tabaco es la droga que causa ms dependencia despus de la herona.
El tabaco deja rastros en un fumador, dientes y dedos manchados de amarillo, mal
aliento, enfermedades respiratorias cada vez con ms frecuencia, dolores abdominales
y posibilidad de contraer cncer pulmonar y muchas ms enfermedades crnicas.

165
DROGODEPENDENCIA

CRITERIOS DIAGNSTICOS

El DSM-IV-TR (2002) "El Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales "refiere
que para poder ser diagnosticada como tal, la dependencia a sustancias ha de conllevar un
patrn desadaptivo de consumo que conlleva malestar o deterioro (fsico, psicolgico o social)
y junto al que han de darse, al menos, tres de los siguientes criterios en algn momento de un
perodo continuado de 12 meses:

Tolerancia
Abstinencia
La sustancia es consumida en cantidades mayores o durante ms tiempo de lo que se
pretenda en un principio
Existe un deseo persistente o esfuerzos infructuosos de interrumpir el consumo o de
controlarlo
Se emplea mucho tiempo en actividades relacionadas con la obtencin de la sustancia,
consumo o recuperacin de sus efectos
Se da una importante reduccin de las actividades cotidianas del sujeto debido a la
ingesta de la sustancia
Se contina consumiendo la sustancia a pesar de tener conciencia de sus potenciales
riesgos

El CIE-10 (Organizacin Mundial de la Salud, 2005) refiere que para poder hablar de
dependencia han de presentarse tres o ms de los siguientes criterios en un periodo de 12
meses:

Fuerte deseo de consumir la sustancia (Craving).


Dificultades para controlar dicho consumo
Sndrome de abstinencia al interrumpir o reducir el consumo
Tolerancia
Abandono progresivo de intereses ajenos al consumo de la sustancia. Inversin cada
vez mayor de tiempo en actividades relacionadas con la obtencin de la sustancia o
con la recuperacin de sus efectos
Persistencia en el uso de la sustancia a pesar de percibir de forma clara sus efectos
perjudiciales

Los anteriores criterios hacen referencia tanto a aspectos relacionados con la dependencia
fsica como con la psicolgica.

CIRCUITOS NEURALES IMPLICADOS EN LA DEPENDENCIA

rea tegmental ventral


Ncleo accumbens

ASPECTOS RELACIONADOS CON LA DROGODEPENDENCIA

As, como veamos, es necesario diferenciar entre diferentes elementos que entran a formar
parte del proceso de la drogodependencia:

Intoxicacin: Hace referencia a los cambios fisiolgicos, psicolgicos o


comportamentales provocados por el consumo de una sustancia
Tolerancia: Necesidad de aumentar la dosis de la sustancia para conseguir los efectos
que antes se conseguan a dosis inferiores o bien disminucin de los efectos

166
producidos por la sustancia al utilizarla de forma frecuente. No implica,
necesariamente, dependencia
Sndrome de abstinencia: Conjunto de reacciones fsicas o corporales que ocurren
cuando una persona dependiente de una sustancia deja de consumirla o reduce su
consumo

Dos vertientes de la dependencia a sustancias:

DEPENDENCIA FSICA

La dependencia fsica es la que se crea en el organismo de una persona debido al consumo


continuado de una sustancia, de manera que necesita dicha sustancia para funcionar con
"normalidad". Dicha dependencia fsica tambin es creada por la sintomatia del sujeto, ya que
al dejarla produce el sndrome de la abstinencia y eso provoca sudoracin, vmitos, entre otros
sntomas fsicos

DEPENDENCIA PSICOLGICA

La dependencia psicolgica consiste en la necesidad de tomar alguna sustancia por placer o


por un malestar. Las drogas que provocan sta clase de dependencia son las que afectan al
cerebro y al sistema nervioso central, se presenta reduccin de la tensin, ansiedad, euforia, e
incremento de la capacidad fsica y mental.

EL DEPORTE EN LA LUCHA CONTRA LA DROGA

El deporte puede ser una gran herramienta para luchar contra el consumo de drogas, esto por
distintos motivos:

Muchas personas consumen drogas para mejorar su capacidad de socializacin, el


deporte es uno de los mejores mtodos para unir a distintas personas y mejorar as la
capacidad de socializacin de cada persona;
El deporte concurre a incrementar la autoestima de uno mismo a travs del continuo
reto personal a mejorarse, eliminando as el factor de consumicin de drogas por
depresin;
Los momentos de ocio son en los que hay ms consumo de drogas. Colocndose en
este mismo tiempo el deporte 'robara' as horas al ocio del individuo distrayndole.
El deporte, en cuanto actividad fsica intensa, facilita la produccin de endorfinas,
neuroprotenas que donan al cuerpo y al cerebro una sensacin de bienestar,
compensando la tristeza debida a la falta de consumo de sustancias estupefacientes.

Los motivos son muchos, es por eso que el deporte es una de las herramientas ms poderosas
para facilitar la vida a que quien ha dejado y quien quiere dejar las drogas.

167
DROGA
Una droga es toda materia prima de origen biolgico que directa o indirectamente sirve para la
elaboracin de medicamentos, siendo el principio activo la sustancia responsable de la
actividad farmacolgica de la droga. La droga puede ser todo vegetal o animal entero, rgano o
parte del mismo, o producto obtenido de ellos por diversos mtodos que poseen una
composicin qumica o sustancias qumicas que proporcionan una accin farmacolgica til en
teraputica.

Comnmente se tiende a utilizar el trmino droga indistintamente para designar a sta y a los
trminos principio activo, frmaco y medicamento debido a la traduccin literal del trmino
ingls drug, el cual no hace distinciones entre ellos.

CONDICIONES PARA QUE UNA SUSTANCIA SEA CONSIDERADA


"DROGA"

Para que una droga sea considerada como tal ha de cumplir estas caractersticas:

Ser sustancias que introducidas en un organismo vivo son capaces de alterar o


modificar una o varias funciones psquicas de ste (carcter psicotrpico o psicoactivo).
Inducen a las personas que las toman a repetir su autoadministracin por el placer que
generan.
El cese en su consumo puede dar lugar a un gran malestar somtico o psquico
(dependencia fsica o psicolgica).

CLASIFICACIN

Las drogas han sido clasificadas segn mltiples sistemas de categorizacin, predominando,
en la actualidad, las clasificaciones en funcin de sus efectos farmacolgicos. Entre los
diferentes tipos de clasificacin empleados a lo largo del tiempo destacan los siguientes:

Clasificacin de las drogas segn sus efectos sobre el sistema nerviosos central
Drogas duras y drogas blandas
Drogas legales e ilegales

SEGN LOS EFECTOS PRODUCIDOS EN EL SISTEMA NERVIOSO


CENTRAL

La clasificacin de las drogas segn los efectos que producen a nivel del sistema nervioso
central constituye el sistema de clasificacin ms aceptado en la actualidad (frente a la
distincin entre drogas duras y blandas o legales e ilegales).

Segn ste las distintas sustancias podran clasificarse en una o varias (drogas mixtas) de las
siguientes categoras:

Depresores del sistema nervioso central o Psicolpticos: inhiben el funcionamiento


del sistema nervioso central, enlenteciendo la actividad nerviosa y el ritmo de las
funciones corporales. Entre los efectos que producen se encuentran relajacin,
sedacin, somnolencia, sueo, analgesia e incluso coma. Ejemplos de estas
sustancias los constituiran el alcohol, los diversos tipos de opiceos (herona, morfina,
metadona, etc.), ciertos psicofrmacos (como por ejemplo las benzodiacepinas o los
barbitricos), etc.
Estimulantes o Psicoanalpticos: producen una activacin general del sistema
nervioso central, dando lugar a un incremento de las funciones corporales. Se

168
establece una distincin entre estimulantes mayores (tales como la cocana o las
anfetaminas) y menores (como la nicotina o las xantinas: cafena, tena, teobromina).
[cita requerida]
Alucingenos o Psicodislpticos: tambin conocidos como perturbadores.
Producen un estado de conciencia alterado, deforman la percepcin y evocan
imgenes sensoriales sin entrada sensorial. Ejemplos de estas sustancias los
constituiran el LSD o las drogas de sntesis (que por los efectos que producen seran
ms bien consideradas como sustancias mixtas estimulantes-alucingenas).

Ejemplos de Clasificacin de algunas Sustancias segn sus Efectos sobre el Sistema Nervioso
Central
Sustancias Depresoras del SNC Sustancias Estimulantes del SNC Alucingenos
Alcohol Cocana LSD
Opiceos (Herona, Morfina, etc.) Anfetaminas Psilocibina
Benzodiacepinas Nicotina Peyote
Barbitricos Xantinas (Cafena, Tena, etc.) Drogas de sntesis
Cannabis y derivados
Inhalantes

SEGN SU NIVEL DE ADICCIN1

N Droga Potencial de adiccin


1 Nicotina 100/100
2 Metanfetamina fumada 98.53/100
3 Crack 97.66/100
4 Metanfetamina inyectada 94.09/100
5 Valium (Diazepam) 85.68/100
6 Metacualona 83.38/100
7 Secobarbital 82.11/100
8 Alcohol 81.85/100
9 Herona 81.80/100
10 Anfetamina va Oral (Crank) 81.09/100
11 Cocana 73.13/100
12 Cafena 72.01/100
13 PCP (Fenciclidina) 55.69/100
14 Marihuana 21.16/100
15 Extasis 20.14/100
16 Setas alucingenas 17.13/100
17 LSD 16.72/100
18 Mescalina 16.72/100
De esta lista al menos tres son de venta legal en las tiendas y son de uso corriente en
la sociedad occidental: la nicotina del tabaco, el caf y el alcohol. Tambin se puede
conseguir con receta: el Valium, donde curiosamente su alto poder de adiccin
contrasta con los estudios de quienes creen que es un placebo. La consideracin legal
de stas es sin duda muy diferente de las del resto de la lista.

169
DROGAS DURAS Y BLANDAS

En l cannabis se combinan muchas de las propiedades del


alcohol, los tranquilizantes, los opiceos y los alucingenos.2

La clasificacin entre drogas duras y blandas es una forma


poco precisa y arbitraria de designar a las drogas que en la
actualidad se encuentra en desuso.

En su origen esta distincin pretendi servir para distinguir las


drogas altamente adictivas que comportan serios daos a la
salud (duras), de las poco adictivas, que no presentan un
riesgo grave para quien las consume (blandas).

El cannabis afecta casi todos los A pesar de ello esta distincin es an empleada tanto en el
sistemas corporales discurso oficial como en el habla informal:

Drogas duras: la cocana, los opioides (morfina, herona, etc.), el alcohol, o las
anfetaminas son comnmente descritas como drogas duras.
Drogas blandas: el trmino es aplicado generalmente a los derivados del cannabis
(marihuana, hachs, etc.), a la cafena, etc. Por lo general el trmino se aplica a
sustancias cuyo consumo no conlleva patrones de comportamiento social
desadaptativos.

Curiosamente, algunas drogas blandas estn prohibidas en la mayora de los pases, mientras
que drogas duras pueden ser adquiridas (aunque con restricciones) en la mayor parte del
mundo.

La distincin entre drogas duras y blandas es importante en la poltica de drogas de los Pases
Bajos, entre otros estados, donde ciertas drogas blandas gozan de la tolerancia oficial, aunque
casi siempre estn sujetas a restricciones en cuanto a su comercio, produccin y consumo.

DROGAS LEGALES E ILEGALES

Consiste en la clasificacin de las sustancias en funcin de las restricciones legales


establecidas en cada estado particular respecto al consumo, produccin y venta de las
diferentes sustancias. As, en la mayor parte de los pases occidentales las drogas se clasifican
segn la normativa legal, del siguiente modo:

Drogas legales: alcohol, tabaco, psicofrmacos, estimulantes menores y otras


sustancias (herona, metadona, etc.) bajo prescripcin mdica.
Drogas ilegales: son todas las que no forman parte del apartado anterior y a las que
se accede a travs del mercado negro (se incluira aqu, por ejemplo, la metadona
obtenida subrepticiamente aunque inicialmente haya sido dispensada a partir de vas
legales): Derivados del cannabis, herona, cocana, etc.

170
HISTORIA

Antes de las primeras civilizaciones ya hay pruebas de que el


hombre, conoca los efectos de ciertas plantas como la
adormidera del opio y las usaba. En todas las civilizaciones,
desde la asiria hasta la actual del siglo XXI, el ser humano ha
consumido todo tipo de drogas por distintos motivos,
religiosos, rituales, medicinales, hbitos o costumbres, por
distraccin, hedonismo, etc.

En la cultura occidental la droga es considerada un tema


tab[cita requerida], pero slo desde hace algo ms de 80
[cita requerida]
aos , que es cuando se dictaron las primeras leyes
[cita requerida]
contra las diferentes drogas. Un ejemplo de
prohibicionismo es la conocida Ley seca, mediante la cual se
lleg a prohibir el alcohol en los Estados Unidos. El
experimento de la prohibicin fracas estrepitosamente y fue
el origen del poder de ciertos grupos mafiosos que
comenzaron traficando con esta droga, y cuando fue
Herona comercializada por legalizada, cambiaron a otras que seguan prohibidas.
Bayer a finales del siglo XIX

A pesar de ser las dos sustancias que ms muertes provocan en las sociedades
occidentales,[cita requerida] alcohol y tabaco no tienen el mismo estigma que las restantes drogas,
ya que son legales y su uso est aceptado socialmente y regulado por la administracin.

Se cree que los ingresos totales que producen las ventas de estupefacientes tan solo en
Estados Unidos ascienden a entre 60.000 millones y 120.000 millones de dlares. Si restamos
unos 20.000 millones de dlares para gastos, eso deja un beneficio neto de entre 40.000
millones y 100.000 millones de dlares. El trfico de drogas, que mueve unos 300.000
millones de dlares al ao, es el mayor negocio del mundo, dice la revista World Press Review
. Disponer de tanto dinero otorga un gran poder a los traficantes de drogas.

TOLERANCIA

El concepto de tolerancia hace referencia a la necesidad de incrementar la dosis consumida


para alcanzar los efectos que anteriormente se conseguan con dosis menores. Segn el
individuo y tipo de droga obtenemos distintos tipos de tolerancia: Tolerancia cruzada, tolerancia
inversa, tolerancia farmacocintica o metablica y por ltimo la tolerancia funcional, celular,
tisular o farmacodinmica.

DEPENDENCIA

El concepto de drogodependencia hace referencia a la necesidad de consumir cierta


sustancia para alcanzar ciertas sensaciones placenteras o bien eliminar sensaciones
displacenteras derivadas de la deprivacin de la sustancia (sndrome de abstinencia).

La dependencia de las drogas (o adiccin) es el uso compulsivo de una sustancia a pesar de


las consecuencias negativas, las cuales pueden ser severas; el abuso de las drogas es
simplemente el uso excesivo de una droga o el uso para fines distintos a los propsitos
mdicos.

La dependencia fsica de una sustancia (necesitar una droga para desempearse) no es


condicin necesaria ni suficiente para definir la adiccin. Hay algunas sustancias que no
causan adiccin, pero que s provocan dependencia fsica (por ejemplo, algunos medicamentos
171
para la presin sangunea), y sustancias que causan adiccin pero no la clsica dependencia
fsica (por ejemplo, la abstinencia de la cocana no trae sntomas como vmitos ni escalofros;
en cambio se caracteriza principalmente por la depresin).

SNDROME DE ABSTINENCIA

El sndrome de abstinencia hace referencia al conjunto de reacciones fsicas o corporales


que ocurren cuando una persona dependiente de una sustancia cesa su consumo. Se conoce
a nivel coloquial como mono.

LA JUVENTUD Y LA DROGADICCIN

El Office for National Statistics de Gran Bretaa indic que en ese pas el 12% de los alumnos
de entre 11 y 15 aos haba consumido drogas el pasado ao [...]. El cannabis [marihuana] fue,
con mucho, la ms utilizada y que a ms de un tercio de estos jvenes (el 35%) les haban
ofrecido una o varias clases de droga.3

Un informe respaldado por la Unin Europea revela tambin que entre la gente joven es cada
vez ms habitual beber hasta emborracharse.[cita requerida] El informe aade que el alcoholismo
tiene, a corto plazo, consecuencias nefastas, tales como accidentes, violencia y
envenenamiento, as como problemas sociales y del desarrollo. Un estudio realizado en Japn
seala que las drogas ms utilizadas por los adolescentes del pas son los disolventes
orgnicos, que pueden inducir al uso de otras sustancias.3

En vista de lo mencionado, el ex secretario general de las Naciones Unidas, Kofi Annan,


declar: La droga est destruyendo a la sociedad, fomentando el delito, esparciendo
enfermedades como el sida y acabando con nuestros jvenes y nuestro futuro. Con
frecuencia, los toxicmanos se ven envueltos en el trfico de estupefacientes y en asesinatos.
Asimismo, son vctimas de la violencia o tienen relaciones sexuales de riesgo no planeadas. Un
informe del gobierno de Estados Unidos seal: La drogadiccin no es solo problema de los
pobres, las minoras o los barrios bajos. [...] Afecta a personas de toda clase social y del pas
entero. Es un problema de todos.3

DEBATE ACERCA DE LA LEGALIZACIN/ILEGALIZACIN

La legislacin contempornea, en el contexto de una guerra contra la droga considera ilcito el


uso y el comercio extrateraputico de psicofrmacos que alteren la conciencia.

Las drogas estn siendo un problema muy grave en los ltimos aos y numerosos son los
pases que tratan de afrontarlo mediante diferentes vas (campaas y operativos antidrogas y
su trfico, etc.).

Cada pas establece algunas excepciones a esta regla. Por ejemplo, es habitual en Occidente
que el uso y comercio del alcohol, el tabaco y los estimulantes cafenicos sean legales fuera del
mbito de la medicina. En otros pases, como Holanda, se permite el uso recreacional de la
marihuana, los derivados del camo y los hongos psicotrpicos.

Cuando las sustancias son fabricadas y distribuidas dentro del mbito farmacutico pero son
empleadas sin prescripcin facultativa y con fines recreacionales, la ley considera que existe
abuso. Para otros colectivos, en cambio, el abuso se produce cuando el consumidor daa su
salud y su relacin con su entorno.

En amplios sectores de la sociedad existe la idea de que el uso extramedicinal de


psicofrmacos es daino. Sin embargo, en otros entornos se defiende que ha de ser el
individuo quien regule su conducta, y de que el Estado no tiene la legitimidad para dirigir su

172
salud. Ambas posiciones son las que han venido enfrentndose, tradicionalmente, en el debate
acerca de la legalizacin de las drogas.

Constantemente los sectores psicofarmacfilos de la sociedad descubren que ciertos principios


activos -presentes sobre todo en plantas y medicamentos de farmacia- son susceptibles de uso
recreacional; este descubrimiento y la consiguiente extensin de su uso conducen a una
respuesta legislativa, aumentando el catlogo de sustancias prohibidas o sujetas a
mecanismos estatales de control.

Entre las de uso recreacional ms conocidas encontramos:

Alcohol
Cafena
Cocana
Crack
Inhalantes
LSD
Paco
Marihuana
Hachs
MDMA o xtasis
Anfetaminas
Nicotina
Opiceos (Herona, Morfina, etc.)
Peyote
Hongos psilocibes, tambin conocidos como alucingenos o mgicos
Benzodiacepinas
Popper
Barbitricos

DROGAS INTELIGENTES (SMART DRUGS)

Hay frmacos, alimentos y suplementos nutricionales que ayudan a mejorar el rendimiento


intelectual y la salud. Son las smart drugs, nootrpicos, que procede del griego nos (mente) y
trpos (movimiento), o las drogas inteligentes, denominacin bajo la que se engloba una gran
cantidad de productos con ciertas caractersticas comunes: aumentan el rendimiento, no son
adictivos, carecen prcticamente de efectos adversos conocidos y pueden adquirirse ms o
menos fcilmente en diversos establecimientos.

173
PROCRASTINACIN
La procrastinacin (del latn: pro, adelante, y crastinus, referente al futuro) es la accin (o
hbito) de postergar actividades o situaciones que uno debe atender, por otras situaciones ms
irrelevantes y agradables.

La procrastinacin es un trastorno del comportamiento que tiene su raz en la asociacin de la


accin a realizar con el cambio, el dolor o la incomodidad (estrs). ste puede ser psicolgico
(en la forma de ansiedad o frustracin), fsico (como el sentido durante actos que requieren
trabajo fuerte o ejercicio vigoroso), o intelectual. El trmino se aplica comnmente al sentido de
ansiedad generado ante una tarea pendiente de concluir. El acto que se procrastina puede ser
percibido como abrumador, desafiante, inquietante, peligroso, difcil, tedioso o aburrido, es
decir, estresante, por lo cual se autojustifica posponerlo a un futuro sine-die idealizado, en que
lo importante es supeditado a lo urgente. La procrastinacin tambin puede ser un sntoma de
algn desorden psicolgico, como depresin o TDAH (trastorno por dficit de atencin con
hiperactividad).

CARACTERSTICAS

La procrastinacin como sndrome que evade responsabilizarse posponiendo tareas a realizar,


puede llevar al individuo a refugiarse en actividades ajenas a su cometido. La costumbre de
procrastinar, si bien no se ha demostrado cabalmente, puede generar dependencia de diversos
elementos externos, tales como navegar en internet, leer libros, salir de compras, comer
compulsivamente, o dejarse absorber en exceso por la rutina laboral, entre otras, como
pretexto para evadir alguna responsabilidad o decisin.

La procrastinacin no necesariamente est ligada a la depresin o a la baja autoestima. El


perfeccionismo extremo o el miedo al fracaso tambin son factores para procrastinar, como
p.ej. al no atender una llamada o una cita donde se espera aterrizar ya una decisin.

Existen dos tipos de individuos que ejecutan esta accin: procrastinadores eventuales y
procrastinadores crnicos. Los segundos son los que comnmente denotan desrdenes en los
comportamientos antes mencionados.

Algunos autores afirman que existen en la actualidad conductas adictivas que contribuyen a
este trastorno de evasin: se refieren, por ejemplo, a la llamadas "adicciones" a la televisin, la
computadora, o la pornografa sobre todo a travs de Internet. Otros autores afirman que tales
adicciones no existen. No obstante, a pesar de que ya hay propuestas de tratamiento para este
tipo de problemas conductuales (terapia cognitivo-conductual, sobre todo, que incluye, por
ejemplo, la aplicacin de opciones en la propia computadora para bloquear voluntariamente el
acceso a las pginas de pornografa), se trata de un tema muy nuevo, en el que an hace falta
realizar mucho trabajo de investigacin.

Por otra parte, el llamado "sndrome del estudiante" (el hecho de que muchos estudiantes
pospongan la entrega de sus trabajos hasta el ltimo minuto del da de la fecha lmite) est
presente, al parecer, tambin en otros grupos sociales: en las temporadas en las que se acerca
la fecha lmite para pagar los impuestos (para presentar las declaraciones mensuales o
anuales), las oficinas donde se llevan a cabo esos trmites (los bancos, por ejemplo) se
saturan de personas que asisten a realizar ese trmite slo hasta el ltimo momento.
Asimismo, se adolece de procrastinacin al coleccionar muchas opciones, como excusa para
no decidirse por ninguna accin en concreto.

La procrastinacin, en particular, es un problema de autorregulacin y de organizacin del


tiempo. Su solucin pasara, entre otras, por lograr una adecuada organizacin del tiempo,
concentrndose en realizar las tareas importantes que tienen un plazo de finalizacin ms
cercano. Quien pospone o procrastina una decisin, por no sentirse preparado -esperando que

174
todo se resuelva por s solo- suele aducir que lo har despus..."cuando tenga tiempo",
denotando en el fondo una conducta evasiva e inmadura.

TIPOS DE PROCRASTINACIN

Existen tres tipos de procrastinacin:

Por evasin, cuando se evita empezar una tarea por miedo al fracaso. Es un problema
de autoestima.
Por activacin, cuando se dilata una tarea hasta que ya no hay ms remedio que
realizarla. Es un problema contrario al anterior.
Por indecisin, tpico de las personas indecisas que intentan realizar la tarea pero se
pierden en pensar la mejor manera de hacerlo sin llegar a tomar una decisin.

FRASES

Un famoso refrn que combate la procrastinacin es el que dice: "No dejes para maana lo que
puedas hacer hoy". En el mundo anglosajn se dice: "La procrastinacin es el ladrn del
tiempo". Tambin podra decirse que la procrastinacin es el ladrn del deseo. Otra frase
relacionada es: "Analysis Paralysis".

175
DOGMA
Un dogma es una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y que no
admite rplica, es decir, es una creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad,
cuyo contenido puede ser religioso, filosfico, social, sexual, etc., impulsado por una utilidad
prctica. La enseanza de un dogma o de doctrinas, principios o creencias de carcter
dogmtico se conoce como adoctrinamiento.

En su origen el trmino poda significar tambin una norma o decreto emitido por una
autoridad, o una opinin caracterstica de una escuela filosfica. Con el crecimiento de la
autoridad de la Iglesia, la palabra adquiri el que ahora es su significado principal, dogma
teolgico, del que derivan, por analoga, el resto de los usos habituales. Seran as dogmas no
slo las llamadas verdades de la religin catlica, sino las de cualquier otra religin, o cualquier
otra creencia que es proclamada verdad indiscutible.

DOGMAS EN LA RELIGIN

JUDASMO

En el judasmo, fue Saadia Gaon quien por primera vez sistematiz la fundamentacin de las
verdades, o dogmas, de la tradicin, estableciendo a la vez la racionalidad del judasmo y la
prioridad de la tradicin sobre la razn filosfica y la investigacin. Su obra Emunot ve deot
(Creencias y doctrinas) fue titulada originalmente Libro de los artculos de fe y las doctrinas
dogmticas.

CRISTIANISMO

CRISTIANISMO ORTODOXO

Para la mayora del cristianismo oriental los dogmas estn contenidos en el Smbolo Niceno y
los cnones de los Concilios Ecumnicos primero, tercero o sptimo segn la iglesia. La Iglesia
Catlica mantiene como dogmas adems los cnones de otros catorce concilios ecumnicos y
los pronunciamientos del Papa. Los pronunciamientos papales son considerados "dogmticos"
cuando son expresados "ex ctedra", es decir, desde su funcin de Papa, y por tanto en
concordancia con la Iglesia, que delega su voz y voto, en los obispos (episcopos, vale decir los
que estn en lugar de...) y cardenales. De otro modo, un pronunciamiento papal no es dogma,
en la medida que no se cumplan esas condiciones. La ltima vez que un Papa habl en forma
dogmtica, fue cuando se pronunci sobre la ascensin de Mara.

CATOLICISMO

En la doctrina catlica, un dogma es la adhesin irrevocable a verdades contenidas en la


Revelacin divina o verdades que tienen con ellas un vnculo necesario. Sin embargo la Iglesia
tiene una posicin muy clara con respecto al dogma, y es que las verdades divinas siempre
han existido, solo que cuando se tiene un escollo, por ejemplo una duda, o una desviacin
doctrinal, es necesario reafirmarla por medio de un dogma. Por ejemplo: todo cristiano ha
reconocido a Jesucristo como hijo de Dios, ahora bien, cuando se dio una desviacin doctrinal
sobre la naturaleza divina de Jesucristo, fue necesario hacer un artculo de fe, que determinara
y zanjara una situacin, de manera que ya no habr dudas, sino que se determinar como una
verdad.

176
PROTESTANTISMO

En la teologa protestante se distinguen frecuentemente verdades fundamentales, sin aceptar


las cuales, no sera posible confesarse cristiano, esencialmente las declaradas en el Credo de
los Apstoles, y otras doctrinas, cuya aceptacin sera optativa.

ISLAM

En el islam, los dogmas estn contenidos en el Aqidah, trmino equivalente a credo. Consiste
en una serie de artculos de fe que aparecen claramente definidos en el Corn, y sobre la
verdad de los cuales las distintas tendencias doctrinales se muestran de acuerdo, aunque con
diferencias en cuanto a su desarrollo e implicaciones.

HINDUISMO

El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del hinduismo.

Los hindes creen en la reencarnacin (samsara), es decir, que ellos regresan a la vida otra
vez como animales o como personas. Tambin creen en el karma. Karma significa que el
comportamiento en la vida anterior afecta el lugar de las personas en esta vida, y lo que hacen
en esta vida determinar su lugar en la venidera. Si guardan las leyes de su casta, creen que
nacern de nuevo en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn de vivir como
personas para alcanzar el nirvana (convertirse en parte del dios Brahman, que no debe ser
confundido con el dios Brahm, de cuatro cabezas). Los renacimientos pueden continuar de
manera interminable, ya que los hindes nunca pueden estar seguros de haber hecho todo
correctamente.

BUDISMO

Aunque el budismo no tiene dogmas que trate de imponer, tres conceptos importantes para
entender el budismo son samsara, karma y nirvana.

Los budistas no buscan evangelizar a otras personas para que adopten su religin, pero s
ponen sus enseanzas a la disposicin de quien est interesado. La gente tiene la libertad de
tomar lo poco o mucho para lo que se sientan listos. Muchas personas toman las prcticas de
la meditacin o la filosofa de vida del Budismo para mejorar sus vidas sin ser estrictamente
budistas.

DOGMATISMO FUERA DE LA RELIGIN

Por extensin, el trmino dogmatismo designa la tendencia a erigir frmulas que expresan
conocimientos en verdades indiscutibles, al margen del estudio, de la crtica y del debate.

En algunas oportunidades, muchas creencias no religiosas son descritas como dogmas en


campos como la poltica, la filosofa y los temas sociales. El trmino dogmtico conlleva en su
significado que dicha creencia es llevada de forma acrtica y conformista, y tiene connotaciones
negativas. Los dogmas, por otra parte, son vistos como la anttesis del pensamiento analtico
cientfico debido a que la mayora de los dogmas religiosos pueden ser rehusados si son
analizados a fondo.

Tambin cuando una tesis no tiene fundamento real, y se la califica de dogmtica.

El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosfica que considera a la razn


humana capaz de conocer la verdad.

177
RESPETO

Significa valorar a los dems, acatar su autoridad y considerar su dignidad. El respeto se


acoge siempre a la verdad; no tolera bajo ninguna circunstancia la mentira y repugna la
calumnia y el engao

El respeto exige un trato amable y corts; el respeto es la esencia de las relaciones humanas,
de la vida en comunidad, del trabajo en equipo, de la vida conyugal, de cualquier relacin
interpersonal. el respeto es garanta absoluta de transparencia.

El respeto crea un ambiente de cordialidad y seguridad; permite la aceptacin de las


limitaciones ajenas y el reconocimiento de las virtudes de los dems. Evita las ofensas y las
ironas; no deja que la violencia se convierta en el medio para imponer criterios. El respeto
conoce la autonoma del cada se humano y acepta complacido el derecho a ser diferente.

El respeto es la posibilidad de aceptar tus defectos y tus virtudes sin poner en tela de juicio lo
que ves en los dems.

El respeto es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de los individuos
y de la sociedad. Estos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las
personas se comprometan con el propsito mas elevado en la vida.

El respeto es aceptar y comprender tal y como son los dems, comprender su forma de pensar,
aunque no sea igual a la nuestra, aunque creamos que esta equivocado, pero quien puede
asegurar que nosotros somos los portadores de la verdad? hay que aprender a Respetar y
aceptar la forma de ser y pensar de los dems.

Pero no solo a las personas se les debe el respeto ms profundo sino todo aquello que nos
rodea, a las plantas y animales, a la pequea hormiga y la gran ballena, a los ros, lagos y
mares. Todo como parte de la creacin se lo merece.

Independiente de las cualidades y defectos de las personas, debemos otorgar toda nuestra
atencin y cortesa, merecida por el solo hecho de ser humano.

Si alguien hace mal, mantn el respeto igual, trata de ensearle el camino que consideres
correcto, pero solo mustraselo, invtalo, y respeta su decisin de recorrerlo o no.

Por que, cada quien es un alma libre, y t al igual que lo hace el cielo, debes de darle libre
albedro a esa alma, la evolucin debe ser natural.

Pobre de aquel que no respete, ni a los animales ni las plantas, ni al pobre ni al rico, ni a la
mujer ni al hombre, de aquel que no respete al basurero, y no entienda que sin el su vida seria
mas sucia, entender la importancia de controlar las palabras, respetarnos a nosotros mismos, y
reconocer nuestra ignorancia, que es el camino a la sabidura. .

Los labios de la sabidura permanecern cerrados


Excepto para el odo capaz de comprender.
El kybalin

178
FELICIDAD
La felicidad es un estado de
nimo caracterizado por dotar a la
personalidad de quien la posee
de un enfoque del medio positivo.
Es definida como una condicin
interna de satisfaccin y alegra.

GENERALIDADES

Se entiende en este contexto


como positivo, la capacidad de
abordar una tarea llevndola al
trmino propuesto. El resultado
final, complace a la persona que
acomete dicha tarea. Como
Nio jugando resultado de una actividad neural
constante en un entorno con
variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen
de forma armnica, siendo los factores internos y externos interactuantes con el sistema
lmbico. En dicho proceso se pueden experimentar emociones derivadas, que no tienen porque
ser placenteras, siendo consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.

La estimulacin del ego por parte de este sistema, nos dar un enfoque de los resultados ms
ptimos, ayudando a la integracin de la informacin adecuada. Ello fomentar respuestas
nutridas desde el inconsciente, que nuestro consciente adaptar a los lmites del medio. De
esta forma se propicia o aplaza ese estado anmico. Si no se logra integrar la informacin de
forma ptima (quizs porque no se ha conseguido lo que se pretende), el resultado ser una
polarizacin a la espera de ser integrada en una solucin que cancele la carga.

ANLISIS

Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los siguientes son
ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas:

La Filosofa estudia su concepto y realidad.


Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo puede
manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo.
La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos
que el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad.
La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al
respecto.

LA FELICIDAD Y LA FILOSOFA

La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia. Los filsofos


encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos
estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cuanto intentamos aclarar cmo
podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filosofa griega clsica hay tres posturas:

Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano


(eudemonismo), postura defendida por Aristteles.
Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de nadie
(cinismo y estoicismo).

179
Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrimiento
mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro.

Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles considera que


ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, por el contrario, se
pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la felicidad consistir en
conseguirlo, y esa cosa es el placer.

INTERACCIONES

El subconsciente alimenta este estado de nimo. Admitir los lmites de la personalidad nos
facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incontrolable. . Tratar de
condicionar el entorno a nuestro deseo solo impedir que consigamos atisbar lo que es el flujo
que nos lleva al estado de nimo feliz. Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni
siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. No depende exclusivamente
del entorno, sino que es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra
voluntad, modificando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que
dificulta la consecucin de dicho estado anmico y el optimismo una actitud favorecedora, pero
ninguna de las dos son determinantes.

La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenernos,


teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario.

La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del individuo
ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la frustracin, causa
principal de la prdida de la felicidad.

Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una
mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del equilibrio y la
compensacin de las cargas emocionales y las racionales. Algunas emociones asociados a la
felicidad son la alegra y la euforia.

LAS DECISIONES CONSCIENTES

A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede
trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a
estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a informar a nuestro consciente de ese
estado anhelado de felicidad.

LA PIRMIDE DE MASLOW

Pirmide de necesidades de Maslow.


180
Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No
obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr mantener
nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro
sentirse seguro y confiado.

Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar la


pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neuronales y
metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro
inconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la
bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. Es subir el nivel de afiliacin.

Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso,


con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge material
sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se aprecie nuestro
trabajo, produce la sensacin de reconocimiento.

Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te


necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra
ausencia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cual
uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto
debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la Autorealizacin.

Autorealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce


nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro cerebro
de crear, de adaptarse y resolver problemas.

LA PERSONALIDAD

Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que uno sea, de lo
valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros
factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto
de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que
administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de
imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en
los que nuestra persona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que
sucedan, pero no impedirlos.

Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativamente cierto
o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones que nos
motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no obstante, si lo que sucede se opone
a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado
preferente se distorsiona y comenzamos a perder el flujo. No podemos actuar como jueces en
una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un
equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra
consciencia no siempre est educada para comprender la dinmica de esta naturaleza.

Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros objetivos.
Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas de peso al golpe
de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar muriendo de hambre (polarizacin
1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (polarizacin 2). Si no somos
conscientes de ese estado de flujo, y de como conservarlo, acabaremos perdindolo y no
podremos hacer gran cosa por recuperarlo.

181
LA LUCHA EXTERNA

Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores.
Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego
encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella
misma se extinguira, y la posibilidad de encender otras velas desaparecera. La complejidad
de un ser vivo es mucho mayor, pues al consumo de energa se le suma la dificultad de ser
homeostticos. Por lo que si no somos capaces de transferir adecuadamente la carga, si no
somos capaces de 'quemar de forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego'
quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos.

PSICOLOGA COMO AYUDA

Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos


sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ayudan a conocer y
explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasin incluso pueden ayudar a
las personas a integrar la informacin percibida fomentando la tendencia a encontrar o incluso
a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad.

PARADIGMA ESPIRITUAL

La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una


orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y administrar los
recursos energticos tanto internos como externos, llegando a la conclusin de que la vida s
tiene sentido. En el caso del hombre puede basarse en una esperanza, o en una necesidad.
Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicidad.

PARADIGMA POSITIVISTA

El libro de la felicidad autntica, expone que la felicidad es un conjunto de:

Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad.


Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras
tareas.

Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pasado,
presente y futuro.

Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, el


orgullo y la serenidad.
Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y
confianza.
Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean
perceptiblemente diferentes:

Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican
generalmente un cierto estmulo externo.
Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos
trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar las emociones
negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una satisfaccin viene a
las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos protegidos.

Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del
carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las emociones positivas de
administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone.
182
La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la
personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el
trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto
grado. Si adems tenemos actividades creativas, estaremos aportando factores favorables
para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido
ms profundo de la felicidad es experimentado con la vida significativa, alcanzada si uno
ejercita sus fuerzas y virtudes en un propsito mayor que las metas inmediatas.

EL EFECTO LINTERNA

Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente
comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con moderacin, es posible
que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. El uso natural de la linterna
provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos de mala manera la linterna, y en lugar
de usarla de la forma ms efectiva, nos conformamos con colocarla en lo alto de un palo y
usarla de antorcha prendindola fuego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo,
pero es evidente que no es as.

Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferentes redes
neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez
capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre. Podremos tener la sensacin de
creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no somos capaces de aplicar la
inteligencia adecuada al campo de la vida que lo necesita, la sensacin de estar vivos no nos
acompaar, ya que no obtendremos el resultado esperado y la frustracin ser lo dominante.

En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la linterna en
lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar ciertas facultades
inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias asociadas a la manifestacin de dicha
inteligencia fueron desagradables, lo consideramos malo y nuestra conciencia huye de esas
sensaciones. Lo cierto es que, tras conseguir superar nuestros propios valores morales
asociados a nuestra memoria biogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a
la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes
tal como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos, nutriendo
de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosotros mismos, pues hemos
superado nuestros propios valores morales, sino para el objetivo a conseguir. El ego podr
invocar a la memoria aquello que la conciencia ha ido recopilando como bueno, ensamblando
la informacin e integrando una solucin.

LA FELICIDAD EN LAS RELIGIONES

Para la mayora de las religiones la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es posible
ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la
plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese
grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que
examinemos. Para el cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las
enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con
Cristo resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn. El
hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y musulmana, plantea
la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna que debe ser descubierto
(iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felicidad. No se alcanza por obras sino que
las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a
descubrir la unidad esencial de su alma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas.
En conclusin la felicidad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin
lograda o descubierta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador.

La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el budismo, que
aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-
183
testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo considera que la felicidad duradera se
alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue solo al "despertar" de la
ilusin del "yo", es decir, el mantenerse consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida
y la existencia.

La pregunta es cmo puede relacionarse el despertar de la ilusin del "yo" con las sustancias
que segrega el cuerpo humano? es ms puede relacionarse este despertar con otras
sustancias que el cuerpo humano ingiere? Esto nos lleva al apasionante tema de la utilizacin
espiritual de sustancias sagradas como va para alcanzar la felicidad.

LA FELICIDAD SEGN LA FILOSOFA

Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad
presupuesta de los fines humanos, pero que es difcil definirla y describirla. Puede ser placer
para algunos; honores para otros; riqueza, de acuerdo a otros puntos de vista.

No obstante, para Aristteles, stos no son ms que bienes externos que no son perseguidos
por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, ya que es sta la nica que se
basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque
pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos
ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad.
Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace felices. Normalmente necesitamos
algo ms para serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo, aunque estos bienes
particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante
desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la
felicidad ser casi imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la
autorealizacin dentro de un colectivo humano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.

Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felicidad
individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad como autosuficiencia
en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la aceptacin de una
existencia determinada, racionalistas como Leibniz defienden la felicidad como adecuacin de
la voluntad humana a la realidad, utilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de
felicidad como satisfaccin de los placeres superiores, entre otros...

Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada persona tiene
una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva
de acuerdo a sta, ser realmente feliz.

Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzscheniana",


que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que est destinado a sufrir.

Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el hombre puede
asumir conscientemente, es decir es una decisin.

La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombre haya
buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y aun as, parece
esquiva para la mayora de las personas.

Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condiciones socio-
econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay personas con
problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos concluyen que cuando el
individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese
momento y construir su vida a partir de aquellos preceptos, el hombre es realmente feliz.

184
SALUD
Salud (del latn "salus, -tis") es el estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no
solamente la ausencia de infecciones o enfermedades, segn la definicin de la Organizacin
Mundial de la Salud realizada en su constitucin de 1946. Tambin puede definirse como el
nivel de eficacia funcional o metablica de un organismo tanto a nivel micro (celular) como en
el macro (social). En 1992 un investigador agreg a la definicin de la OMS: "y en armona con
el medio ambiente", ampliando as el concepto.

"La salud es principalmente una medida de la capacidad de cada persona de hacer o


convertirse en lo que quiere ser."...
Ren Dubos

La forma fsica, es la capacidad que tiene el cuerpo para realizar cualquier tipo de ejercicio
donde muestra que tiene resistencia, fuerza, agilidad, habilidad, subordinacin, coordinacin y
flexibilidad.

Existe tambin la salud mental, la cual se caracteriza por el equilibrado estado psquico de una
persona y su autoaceptacin (gracias al autoaprendizaje y autoconocimiento); en palabras
clnicas, es la ausencia de cualquier tipo de enfermedad mental.

EL EJERCICIO FSICO

El ejercicio fsico es cualquier movimiento corporal repetido y destinado a conservar la salud o


recobrarla. A menudo tambin es dirigido hacia el mejoramiento de la capacidad atltica y/o la
habilidad. El ejercicio fsico frecuente y regular es un componente necesario en la prevencin
de algunas enfermedades como problemas cardacos, enfermedades cardiovasculares,
Diabetes mellitus tipo 2, sobrepeso, dolores de espalda entre otras.

El ejercicio fsico se debe practicar con mesura y de forma equilibrada, prestando atencin a
los cambios fsicos internos para aprender a comprender la relacin causa-efecto entre el
movimiento fsico concreto y su efecto directo con los cambios internos percibidos.

El ejercicio fsico excesivo no es recomendable porque puede llevar a un desgaste fsico de


ciertas partes del cuerpo. Por eso, cabe insistir en el equilibrio de fuerzas, tanto internas como
externas, y a ello ayuda el autoconocimiento mediante un crtico autoanlisis (autoexmenes
de conciencia mientras se desarrolla la actividad fsica).

El ejercicio fsico es necesario para una salud equilibrada; adems, debe complementarse con
una dieta balanceada y una adecuada calidad de vida. Sus beneficios pueden resumirse en los
siguientes puntos:

Aumenta la vitalidad, por lo que proporciona ms energa y capacidad de trabajo.


Auxilia en el combate a estrs, ansiedad y depresin.
Incrementa autoestima y autoimagen.
Mejora tono muscular y resistencia a la fatiga.
Facilita la relajacin y disminuye tensin.
Quema caloras, ayudando a perder peso excesivo o a mantenerse en el peso ideal.
Ayuda a conciliar el sueo.
Fomenta la convivencia entre amigos y familiares, adems de que da oportunidad de
conocer gente.
Reduce la violencia en personas muy temperamentales.
Favorece estilos de vida sin tabaco, alcohol y drogas.
Mejora la respuesta sexual.
Atena la sensacin de aislamiento y soledad entre ancianos.

185
Fortalece los pulmones y con ello mejora la circulacin de oxgeno en la sangre.
Disminuye colesterol y riesgo de infarto, y regulariza la tensin arterial.
Es eficaz en el tratamiento de depresin.
Estimula la liberacin de endorfinas, las llamadas "hormonas de la felicidad".
Permite una distraccin momentnea de las preocupaciones, con lo que se obtiene
tranquilidad y mayor claridad para enfrentarlas ms adelante.

La cantidad mnima para prevenir enfermedades es 30 minutos diarios de actividad fsica


moderada. Otros hbitos que deben combinarse con la realizacin de ejercicio son: la buena
alimentacin, el descanso adecuado, la higiene y evitar el consumo de sustancias perjudiciales
para el organismo, como el tabaco, el alcohol y otros estimulantes.

NUTRICIN

La nutricin es una ciencia que estudia la relacin entre la dieta, los estados de la salud y la
enfermedad. Los nutrilogos son los profesionales de salud que se especializan en este campo
que pueden proporcionar consejos e intervenciones dietticas seguras.

Entre los extremos de salud ptima y muerte por hambre o desnutricin, hay una variedad de
enfermedades que pueden ser causadas o aliviadas por cambios en la dieta. Las carencias,
excesos y desequilibrios en la dieta pueden producir impactos negativos sobre la salud, que
puede conducir a enfermedades como el escorbuto, obesidad u osteoporosis, as como
problemas conductuales y psicolgicos. Adems, la ingestin excesiva de elementos que no
tienen ningn papel evidente en la salud (ejemplo plomo, mercurio, dioxinas entre otros) puede
incurrir en efectos txicos y potencialmente mortales, dependiendo de la dosis.

Cabra mencionar el ciclo de Krebs en todo el procesamiento de los elementos que componen
la dieta.

La ciencia de nutricin intenta entender como y por qu aspectos especficos dietticos influyen
en la salud.

SALUD MENTAL

La salud mental es un concepto que se refiere al bienestar emocional y psicolgico del


individuo. Merriam-Webster define salud mental como: estado del bienestar emocional y
psicolgico en el cual un individuo pueda utilizar sus capacidades cognitivas y emocionales,
funcionar en sociedad, y resolver las demandas ordinarias de la vida diaria.

Segn la OMS, no hay una definicin oficial de salud mental, Las diferencias culturales,
evaluaciones subjetivas, y la competicin de teoras profesionales, hacen difcil definir "la salud
mental". En general, la mayor parte de expertos convienen que la salud mental y las
enfermedades mentales no son contrarias. En otras palabras, la ausencia de un desorden
mental reconocido, no es necesariamente un indicador de contar con salud mental
(probablemente debido al desconocimiento de la gran variedad de estados mentales an por
definir, y la corta edad de la ciencia mdica en general tal como la conocemos hoy en da, y en
especial de la ciencia que intenta definir con ms exactitud estos trastornos o complejos salud-
enfermedad que es la psiquiatra).

LA PERSONALIDAD SALUDABLE

En la antigua Grecia nada se saba de virus y bacterias, pero ya reconocan que la


personalidad y sus caractersticas, desempean un rol fundamental en los orgenes de la
enfermedad.

186
Galeno, una figura gigantesca del mundo antiguo, observ la existencia de un vnculo muy
estrecho entre la melancola y el cncer de mama. De este modo, en estos primeros enfoques
mdicos, encontramos tempranamente un criterio holstico en la consideracin de la salud y la
enfermedad.

Platn remarcaba que la buena educacin es la que tenda con fuerza a mejorar la mente
juntamente con el cuerpo. Reconoca, de alguna manera, que la salud corporal conduce a la
higiene mental, pero, al mismo tiempo, que el buen estado mental predispone al buen estado
corporal. As, estableca, especficamente, que el alma "buena", por su propia excelencia,
mejora al cuerpo en todo sentido.

En los tiempos actuales, desde el siglo XX, especialmente, pero tambin desde mucho antes e
incluso en la medicina oriental antigua, se comienza a reconocer la necesidad de una
concepcin holstica de la salud. En este sentido, tal vez la leccin que haya que aprender de
modo definitivo y cabal es que "somos bsicamente lo que pensamos". La concepcin
psicosomtica nos obliga a atender nuestra interioridad como causa posible de perturbaciones
del cuerpo. Esto es reconocido unnimemente por la clnica occidental, que ve que en los
consultorios un altsimo porcentaje de consultas responde a distorsiones de la mente o de la
personalidad, en sentido amplio.

FACTORES QUE INFLUYEN EN LA SALUD

Segn el reporte de LaLonde, del ao 1974 realizado en Canad, sugiere que existen cuatro
determinantes generales que influyen en la salud, a los cuales llam, biologa humana,
ambiente, Forma de vida y la organizacin del cuidado de la salud" Una Nueva perspectiva
de la salud de los canadienses] De esta manera, la salud es mantenida por la ciencia y la
prctica de medicina, pero tambin por esfuerzo propio. Fitness, una dieta saludable, manejar
el estrs, el dejar de fumar y de abusar de otras sustancias nocivas entre otras medidas son
pasos para mejorar la salud de alguien. Por otra parte, el estilo de vida es el conjunto de
comportamientos o aptitudes que desarrollan las personas, es decir, pueden ser saludables o
nocivas para la salud y adems podemos encontrar que es la causa de las enfermedades
dentro del factor husped.

AMBIENTE

Son todos aquellos factores que provienen del exterior y sobre los cuales el ser humano "no
tiene control".

Un informe, publicado el 4 de marzo de 2008 por la Organizacin para la Cooperacin y el


Desarrollo Econmico (OCDE), advierte que "la contaminacin del aire va a tener efectos
crecientes sobre la salud a nivel mundial"; y si no se hace nada para remediarlo como ha
venido sucediendo hasta ahora, advierte, "el nmero de fallecimientos prematuros relacionados
con el ozono troposfrico se multiplicar por cuatro"

AMBIENTE DOMSTICO

Son todos aquellos factores que provienen del exterior y sobre los cuales el ser humano s
tiene control. Los productos qumicos domsticos alteran gravemente el ambiente domstico y
pasan a las personas a travs de los alimentos a los cuales contaminan fcilmente por estar
almacenados en los mismos habitculos durante periodos de tiempo.

FORMA DE VIDA

Es la suma de decisiones por parte de los individuos que afectan a su salud de una u otra
manera.

187
VEGETARIANISMO
El vegetarianismo, tambin conocido en ocasiones como
vegetarismo, es el rgimen alimentario que tiene como
principio la abstencin de carne y pescado, y se basa en el
consumo de cereales, legumbres, setas, frutas y verduras.
La persona que practica este tipo de dieta es conocida
como vegetariana.

Las palabras vegetariano y vegetarianismo


aparecieron con la primera asociacin vegetariana del
mundo que fue la Vegetarian Society, fundada el 30 de
septiembre de 1847 en Manchester, por lo cual antes de
esa fecha esas palabras no aparecen en ningn escrito y a
falta de ellas se habla de dieta vegetal o dieta
pitagrica debido a que los seguidores de Pitgoras
seguan dietas vegetarianas.

Dentro de la prctica vegetariana hay distintos tipos y


grados. Las personas que no admiten ninguna ingesta de
productos derivados de los animales (como el huevo o los
lcteos) son denominadas vegetarianas estrictas o, en
Algunos alimentos de una dieta
muchos casos, veganas, aunque el veganismo es ms que
vegetariana
una dieta. Aquellas que s consumen huevos y leche se
conocen como ovolactovegetarianas.

En este tipo de dieta, s se acepta la coccin de los alimentos y el consumo de productos


refinados (los ms comunes son el azcar y la harina) adems de pastas blancas, frituras y
alimentos en conserva o a los que se le han aadido colorantes y/o preservantes. Esto lo
diferencia de otros tipos de dietas, como la macrobitica y naturista.

TENDENCIAS VEGETARIANAS

Existen muchas variedades dentro de la dieta vegetariana. La siguiente tabla resume las
principales:

Alimentos consumidos en las principales dietas vegetarianas

Carne
Nombre dieta Huevos Lcteos
(incluye pescado)
Ovo lacto vegetarianismo No S S
Lacto vegetarianismo No No S
Ovo vegetarianismo No S No
Veganismo No No No

Lacto vegetarianismo: son los vegetarianos que no consumen carnes o huevos, pero s
consumen productos lcteos. La mayora de vegetarianos de la India y aquellos
provenientes del Mediterrneo (como los pitagricos), son en efecto lacto vegetarianos.
Ovo lacto vegetarianismo: los practicantes de esta corriente consumen huevos y
productos lcteos, pero no carne ni peces. Esta es la variacin ms comn en la
Cultura Occidental.

188
Ovo vegetarianismo: quienes practican esta tendencia son aquellos que no comen
carnes o productos lcteos, pero s huevos.
Api vegetarianismo: son quienes consumen miel. El prefijo api- tambin puede ser
empleado en las dems definiciones, por ejemplo: api-ovo-lacto vegetarianismo, api-
ovo vegetarianismo, api-lacto vegetarianismo.
Vegetarianos estrictos (tambin conocidos como vegetalianos): son aquellos que no
consumen ningn alimento de origen animal, rechazando por tanto el consumo de
huevos, lcteos y miel. Dentro de esta variedad entran los practicantes del veganismo
(del ingls vegan), los cuales tambin evitan el uso de productos de origen animal en el
resto de mbitos de su vida, como el cuero, la lana, la lanolina, la seda... El motivo de
ello es que todos estos productos implican la explotacin de animales.
Crudvoros: son aqullos que siguen una alimentacin vegetariana en la que se
consumen productos crudos, o ligeramente tibios, que no han sido calentados por
encima de 46,7 C (116 F), y nunca cocidos. Los consumidores de productos crudos
argumentan que el cocinar destruye las enzimas y/o porciones de los nutrientes,
aunque algunos creen que el cuerpo asimila mejor ciertos alimentos si stos se
encuentran ligeramente tibios y por ende ms blandos. Otros activan las enzimas de
los alimentos mojndolos en agua antes de consumirlos. Algunos son frutarianos, y
otros comen slo comidas orgnicas.

Existen tambin grupos como los pescetarianos, que admiten la ingesta de pescado pero no la
de carne, o incluso quienes hace una excepcin con alimentos muy concretos. No obstante,
estas dietas no son consideradas vegetarianas por la mayora, puesto que permiten el
consumo, si bien reducido, de carne animal.

OTRAS TENDENCIAS RELACIONADAS

Macrobitica: sus adeptos dejan de emplear carne, alimentos procesados, azcar,


miel. En lugar de ello se consume una dieta equilibrada usando granos, verduras,
semillas y frutas. La sal de mesa es reemplazada por minerales de vegetales marinos y
sal marina. Las especias son reemplazadas por derivados fermentados de granos.
Granivorianos: como su nombre indica, propugnan el consumo de alimentos en grano.
Los granivorianos, como los vegetalistas, eliminan de su alimentacin la carne y los
productos de origen animal.
Lacto-cerelianos: esta tendencia generalmente puede realizarse dentro de prcticas
especficas. Por ejemplo, un rgimen practicado por los yoguis en la India, que no se
ha impuesto en la prctica del yoga en Occidente, propone una alimentacin basada
principalmente en el uso de productos lcteos y de cereales. El objetivo es el mismo
que el del vegetarianismo. La salud, el bienestar y la pureza, pero tambin la
armonizacin entre el cuerpo y el espritu.
Frutarismo o frugivismo: esta teora es respaldada, entre otros, por Arthur Merrheim,
que pretende volver a lo que considera la nica alimentacin natural, la del hombre
prehistrico, que segn l era vegetariano pero que ignoraba el consumo de las
leguminosas y las verduras. Los frutos secos y la fruta fresca tienen una gran
importancia: cada da habra que consumir ms de 300 g de frutos secos y un kg de
fruta fresca. Algunos frutarianos slo consumen partes de la planta que hallan cadas
de sta, es decir, comen granos, tomates, pepinos, calabazas, pero no consumen
patatas o espinacas.
Esteinerianos: se les denomina tambin biodinmicos, por la biodinmica, ciencia
elaborada por el doctor Rudolf Steiner, que se ocupa no solo de la calidad y de la
cantidad del producto agrcola, sino sobre todo de regenerar el terreno empobrecido
por cultivos continuos, lo que produce que los nutrientes de los alimentos que
consumimos sean cada vez ms pobres.
Eubiticos: el principio en el que se basa la eubitica es el de ayudar a los
mecanismos digestivos naturales del organismo, combinando correctamente los
alimentos y evitando de manera particular asociar alimentos proteicos con
carbohidratos. El ejemplo clave de la alimentacin espaola: huevos y patatas.

189
Semi-vegetariano o seudo vegetariano: come menos carne que el comn de la
gente, y dice ser vegetariano pero no lo es.
Pescetariano: persona que no come carnes pero s pescados, tampoco lleva una dieta
vegetariana real.
Herbvoro: herbvoros son los individuos que se alimentan de verduras, ms en
concreto de hierba. Los humanos que deciden llevar una dieta sin carne se denominan
vegetarianos.
No carnvoro: persona que no come carne. La mayora de las definiciones no
consideran el pescado, pollo o mariscos como carnes, y tampoco las grasas o aceites
animales, excipientes o colorantes de origen animal, harinas de huesos, etc. como
productos animales.

DIETA VEGETARIANA Y SALUD

La postura de la Asociacin Americana de Diettica y de la Asociacin de Dietistas de Canad


es que las dietas vegetarianas adecuadamente planificadas son saludables, nutricionalmente
adecuadas, y proporcionan beneficios para la salud en la prevencin y el tratamiento de
determinadas enfermedades.

Las dietas veganas y ovo-lacto-vegetarianas son apropiadas para todas las etapas del ciclo
vital, incluyendo el embarazo y la lactancia. Las dietas veganas y ovo-lacto-vegetarianas
adecuadamente planificadas satisfacen las necesidades nutritivas de los bebs, los nios y los
adolescentes y promueven un crecimiento normal.

En el caso de los lactantes y nios, dadas las limitaciones nutricionales de estas dietas, se
debe vigilar el aporte de energa y ciertos nutrientes (calcio y vitaminas D y B12).

Actualmente existe controversia en torno a los cidos DHA y EPA, dos de los componentes de
los cidos grasos omega-3. Estos componentes existen en el pescado y en la carne, pero no
se encuentran en productos de origen vegetal, salvo en determinadas algas, y en el aceite de
inca inchi o sacha inchi (Plukenetia volubilis L.), proveniente de Per. ste tiene el mayor
contenido de omega 3, en comparacin a los aceites de todas las semillas oleaginosas
utilizadas en el mundo, para consumo humano. El aceite de sacha inchi es una de las fuentes
vegetales ms grandes de omega, un cido graso esencial para la vida del ser humano.
Contiene omega 3 (48%), omega 6 (36%), omega 9 (9%), protenas (33%) y antioxidantes
(50%).

El organismo es capaz de sintetizar DHA a travs de la conversin del ALA, otro cido graso
omega-3 ms fcil de obtener en una dieta vegetariana, pues se encuentra en diversos
alimentos (como el aceite de lino).

La cantidad diaria recomendada de DHA es de 220 mg diarios, un nivel que no es alcanzado


en la mayora de pases, ni siquiera por las personas que no son vegetarianas. Otra posibilidad
es que el organismo puede funcionar con un nivel ptimo de omega-3 pero un nivel bajo de
esta componente. En cualquier caso, el nmero de estudios sobre esta cuestin es escaso
como para extraer conclusiones definitivas.

Como solucin para conseguir niveles recomendados de DHA en el marco de una dieta
vegetariana se han recomendado dos posibilidades:

Tomar suficiente cantidad de alimentos que contengan ALA, a la vez que se maximiza
la conversin de ALA en DHA. Esto se consigue a travs de una dieta nutricionalmente
adecuada, bajos niveles de cidos grasos trans y bajos niveles de cidos omega-6.
Consumir suplementos de DHA realizados con algas. Existen las siguientes marcas en
el mercado: O-Mega-Zen3 y Vegan Omega-3 DHA.

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Estos suplementos son especialmente recomendados para embarazadas, lactantes, bebs,
ancianos, y personas con problemas neurolgicos y diabticos.

Un nivel bajo de DHA se relaciona con deficiencia subclnica, que puede dar lugar a
enfermedades cardiovasculares, desrdenes inflamatorios, enfermedades mentales y
psiquitricas y neurodesarrollo subptimo. Por el contrario, un suplemento de DHA, estudiado
en pruebas controladas aleatorias, muestra mejora en el neurodesarrollo neonatal, salud
cardiovascular y menor presin sangunea al final de la vida.

En resumen, si el vegetarianismo es llevado de manera inadecuada, puede causar anemia y


falencias de complejo B, hierro, calcio, protenas, entre otros. Si la dieta se lleva de manera
correcta, consumiendo variedad de frutas, verduras, legumbres, cereales, alimentos fortificados
con B12, etc., se puede llevar una dieta adecuada, y muy saludable.

Una dieta vegetariana ayuda a prevenir enfermedades coronarias, cardiovasculares, cncer de


colon, ovarios, mamas, hgado, y prstata entre otros, as como la osteoporosis.

MOTIVACIONES

Los motivos que los vegetarianos aducen para justificar su dieta varan. Algunos se abstienen
de ingerir carne por consideraciones de salud. Otros lo hacen por preocupacin por el medio
ambiente. Estn tambin quienes se oponen al consumo de productos de origen animal por
razones ticas, as como aquellos que lo hacen sobre la base de motivos de ndole religiosa
(por ejemplo hindes o budistas).

Razones ms importantes para hacerse vegetariano (Fuente: TIME/CNN POLL 2002)


Salud 32%
Por la presencia de aditivos y hormonas en productos de carne 15%
No me gusta el sabor de la carne 13%
Quiero a los animales 11%
Derechos animales 10%
Razones religiosas 6%
Preocupacin por el planeta 4%
Para perder peso 3%
Para reducir el hambre a nivel global 1%

TICA

La dieta vegetariana por motivaciones ticas est relacionada con la defensa de los derechos
de los animales. Este tipo de vegetarianos consideran reprochable y cruel la muerte del animal,
y sobre todo su maltrato y explotacin o especulacin como bien, con el nico fin de producir
alimentos para el ser humano. Ya que ste no necesita comer carne o pescado para llevar una
dieta saludable, estos vegetarianos estiman que el consumo de carne animal es fruto de una
eleccin voluntaria y por lo tanto tiene que ser rechazada. Adems, se estima que con todo el
alimento que se dedica a engordar a los animales destinados a la alimentacin podra alimentar
a todas las personas del mundo. Segn la revista estadounidense PETA, en EE. UU., el 80%
del maz y el 95% de la avena que se cultivan seran destinados al alimento de animales. En
este sentido, como en el caso de los veganos, la dieta vegetariana no puede contemplarse slo
en trminos de nutricin, sino que tambin conforma una actitud y estilo de vida, ya que es
probable que este tipo de vegetariano rechace otras formas de utilizacin de los animales para
producir bienes de consumo o para la diversin humana.
191
ECOLGICA

A quienes son vegetarianos por motivos ecolgicos les preocupa el estado actual del medio
ambiente en el mundo. Por una parte, este tipo de vegetarianos consideran que, al ser los
recursos naturales limitados, se ahorra si el ser humano se alimenta directamente de los
vegetales, en lugar de utilizarlos como comida para los animales. Por otra parte, estos
vegetarianos sealan a las formas de ganadera extensiva e intensiva entre las principales
causas de la degradacin de la Tierra. Segn recientes estudios, el sector ganadero genera
ms gases de efecto invernadero que la industria del transporte, y por tanto sera uno de los
principales impulsores del cambio climtico global. Asimismo, es una de las principales causas
de la deforestacin (como la de Amrica del Sur) y de la degradacin del suelo y del agua.

Segn la revista estadounidense PETA, un informe de las Naciones Unidas afirmara que la
industria de la carne generara un 40% ms de gases de efecto invernadero que todos los
coches, camiones, barcos y aviones del mundo juntos.

RELIGIOSA

Algunas religiones, como el hinduismo, el budismo o el jainismo promueven el vegetarianismo.

La mayor concentracin de vegetarianos se da en la India, donde aproximadamente el 80 por


ciento de la gente es hind. All, la vaca es considerada un animal sagrado y digno de
veneracin, por lo cual no puede ser sacrificada para alimentacin. Los textos del hinduismo
condenan el sacrificio de otros animales y el consumo de su carne.

En el budismo, algunos de los textos donde mejor se ilustra la recomendacin de ser


vegetarianos es en los jataka, del que se extrae que matar un animal no humano es lo mismo
que matar a un ser humano, puesto que todos hemos sido otro tipo de animales en vidas
anteriores.

Los jainistas tambin practican un tipo de vegetarianismo (mucho ms estricto que el de las
otras religiones).

Especficamente en la religin Cristiana, muchos piensan que la Biblia prohbe comer carne. A
finales del siglo XVIII algunos grupos de cristianos no coman carne pues pensaban que
Jesucristo tena como misin final acabar con la matanza de animales no humanos.

En el paraso que describe el libro del Gnesis (recogido en la Biblia) Adan y Eva eran
vegetarianos:

"Tambin les dijo: Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los
rboles que dan fruto con semilla; todo esto les servir de alimento."
Gnesis 1:29

Sin embargo, sta porcin fue dada antes de la cada. Ms adelante, en el Nuevo Testamento,
la biblia es clara al darle un mandato al Apstol San Pedro:

"Y le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y come. Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque
ninguna cosa comn o inmunda he comido jams. Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que
Dios limpi, no lo llames t comn."
Hechos 10:13-15

Sin embargo, en las profecas de Isaas tambin se muestra un futuro que puede interpretarse
como vegetariano:

192
"Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el
cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pacern, juntas
acostarn sus cras, el len, como los bueyes, comer paja. Hurgar el nio de pecho en el
agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la mano. Nadie har
dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de
Yahveh, como cubren las aguas el mar.
Isaas 11:6-9

Actualmente algunos movimientos cristianos toman el vegetarianismo y el respeto a los


animales como parte de su doctrina.

SONDEOS

La India es el pas con mayor poblacin vegetariana, un 40%. Por sexos, la mayora de los
vegetarianos son mujeres, un 68% frente a un 32% de hombres.

En Reino Unido, uno de los pases occidentales con mayor nmero de vegetarianos, se estima
que el 7% de la poblacin lo es (cuatro millones de personas) Sera superado por Alemania,
donde, segn datos del Eurostat, en 2003 entre un 8% y un 9% de la poblacin era
vegetariana, mientras que en Espaa solo lo era un 0,5% (unas 200.000 personas).

Segn un informe de la Fundacin Foodways, en Estados Unidos el nmero de personas


vegetarianas pas de 6 a 12,5 millones, en slo siete aos (entre 1985 y 1992). Segn el
Centro de Informacin sobre la Carne, en Francia entre un 1% y un 2% de la poblacin son
vegetarianos.

ALGUNOS VEGETARIANOS CLEBRES

Algunos vegetarianos clebres fueron:

El fsico Albert Einstein,


El escritor George Bernard Shaw,
El escritor Len Tolsti,
El artista Leonardo da Vinci,
El poltico pacifista Mahatma Gandhi,
El filosofo romano Porfirio,
El arquitecto Antoni Gaud,
El Dali Lama Tenzin Gyatso,
El Premio Nobel de Literatura Isaac Bashevis Singer.

Algunos afirman que Jess de Nazaret tambin habra sido vegetariano. Tambin importantes
filsofos de la antigedad como pueden ser Platn, Scrates o Pitgoras llevaban una dieta
principalmente vegetariana (la llamada dieta pitagrica).

Algunos historiadores han barajado tambin la posibilidad de que Adolf Hitler siguiera en algn
momento una dieta vegetariana. Mientras unos afirman que el principal motivo era su miedo a
padecer cncer (su madre falleci de dicha enfermedad), otros argumentan que su dieta vena
dada por su fuerte simpata hacia los animales. Otros sostienen que Hitler no era vegetariano,
ni siquiera ovolactovegetariano como aseguran algunos, como Robert Payne, su bigrafo y
mximo conocedor del tema, que afirm que el vegetarianismo de Hitler fue un rumor que cre
Goebbels, su ministro de propaganda.

193
SUEO
Soar es un proceso mental involuntario en el que se produce
una reelaboracin de informaciones almacenadas en la
memoria, generalmente relacionadas con experiencias vividas
por el soante los das o meses anteriores. El soar nos
sumerge en una realidad virtual formada por imgenes,
sonidos, pensamientos y/o sensaciones. Los recuerdos que se
mantienen al despertar pueden ser simples (una imagen, un
sonido, una idea, etc.) o muy elaborados. Los sueos ms
elaborados contienen escenas, personajes, escenarios y
Un nio dormido objetos. Se ha comprobado que puede haber sueos en
cualquiera de las fases del dormir humano.

Otros estudios ms recientes comparan el proceso de ordenamiento de la memoria durante el


sueo con el proceso de defragmentacin de la memoria de las computadoras, ambos
persiguiendo un mismo objetivo de mantenimiento y economa de recursos, preparndonos
para una mejor disponibilidad operativa de la memoria durante los momentos de mayor utilidad,
como el estar despierto o en actividad.

EL INSOMNIO

Aunque el insomnio nicamente suele concebirse como la dificultad para iniciar el sueo, lo
cierto es que la dificultad para dormir puede tomar varias formas:

dificultad para conciliar el sueo al acostarse (insomnio incial)


despertares frecuentes durante la noche (insomnio intermedio)
despertares muy temprano por la maana, antes de lo planeado (insomnio terminal)

Esto impide la recuperacin que el cuerpo necesita durante el descanso, pudiendo ocasionar
somnolencia diurna, baja concentracin e incapacidad para sentirse activo durante el da.

Varios son los determinantes de este trastorno de sueo. Factores como el estrs, la elevada
activacin del organismo o la depresin son relevantes. En la actualidad, es frecuente la
prescripcin de frmacos para el tratamiento a corto plazo del insomnio. Sin embargo, el
tratamiento farmacolgico no constituye una solucin adecuada a mediano y largo plazo, y es
preferible evaluar en estos casos el uso de otras tcnicas, como la terapia conductual o
cognitivo-conductual. Un asunto de primer orden en el abordaje de este trastorno (el insomnio
es en realidad un sntoma, y no una enfermedad) consiste en instruir al paciente acerca de los
principios de la llamada profilaxis o higiene del sueo.

HIGIENE DEL SUEO

1. La cafena es un estimulante del sistema nervioso y se debe interrumpir su consumo 4-


6 horas antes de acostarse (dentro de ese lapso sigue habiendo, en la sangre, trazas
de esta sustancia que, al menos en algunas personas aparentemente ms
susceptibles, siguen provocando insomnio, ansiedad, intranquilidad, nerviosismo).
Adems, aunque no provoca adiccin (dependencia fsica en el organismo), s puede
provocar una dependencia psicolgica.
2. La nicotina tambin es un estimulante del sistema nervioso (y no, como suele creer
quien fuma consuetudinariamente, un tranquilizante) y debe evitarse cerca de la hora
de acostarse y en los despertares nocturnos. Adems, provoca adiccin.
3. El alcohol es un depresor del sistema nervioso; si bien puede facilitar el inicio del
sueo, provoca despertares a lo largo de la noche. Adems, provoca adiccin
(dependencia fsica).

194
4. Una comida ligera puede inducir al sueo, pero una comida cuantiosa en un momento
demasiado cercano al sueo puede hacer que ste sea menos profundo, si bien es
cierto que no es recomendable irse con hambre a la cama. En otras palabras, hay que
tener una comida ligera.
5. Minimizar el ruido, la luz y las temperaturas extremas (no ms de 24C ni menos de
12C) durante el periodo de sueo, utilizando tapones para los odos, ruidos tenues de
fondo como un ventilador, persianas en las ventanas, mantas elctricas o aire
acondicionado.
6. Tratar de acostarse y despertarse ms o menos a la misma hora todos los das. Se ha
demostrado que cambios constantes en los horarios de sueo aumentan la
probabilidad de que en algunas personas se generen dificultades graves y crnicas
para dormir.
7. Hacer lo posible por no estar al pendiente de la hora, del paso del tiempo. Cambiar, si
es posible, el tipo de reloj (no utilizar, por ejemplo, despertadores cuyas manecillas
brillen en la oscuridad, o incluso voltear el reloj de tal modo que no resulte visible)
8. Evitar en la medida de lo posible la proliferacin de insectos tales como chinches o
mosquitos. No slo perturban el sueo con sus picaduras y zumbidos, sino tambin
pueden poner en riesgo la salud ya que son transmisores de enfermedades como el
dengue, el paludismo, etc.

CAUSAS DEL INSOMNIO

El insomnio puede tener orgenes diversos:

1. situaciones de estrs temporal, debido a problemas o preocupaciones laborales,


familiares, econmicas, etc.;
2. las condiciones del hbitat en el que se descansa;
3. hbitos irregulares del sueo, as como cambios frecuentes de horarios a la hora de
irse a dormir o de levantarse;
4. malos hbitos alimenticios (cenas cuantiosas, irse a la cama con hambre);
5. consumo de sustancias excitantes del sistema nervioso (t, caf, alcohol, bebidas con
cola, tabaco y otras sustancias adictivas);
6. tras intervenciones quirrgicas (las patologas orgnicas que vienen acompaadas de
dolor pueden ser causantes de dificultades para dormir).
7. efectos secundarios de los medicamentos;
8. estrs post-traumtico: despus de algn accidente, golpe o traumatismo puede
aparecer un estrs durante el sueo que provoca que el individuo despierte en la noche
y no pueda volver a descansar apropiadamente;
9. congestin nasal;
10. necesidad de ir al bao.

LOS RIESGOS DE NO DORMIR ADECUADAMENTE

El descanso es fundamental para el organismo, con una finalidad restauradora: es esencial


para la conservacin de la energa y la termorregulacin, y en general para que podamos ser
capaces de tener un grado satisfactorio de vigilancia y atencin durante el da. De este modo,
la falta o una calidad pobre del mismo puede traer consecuencias tales como:

depresin
falta de concentracin
somnolencia diurna
cansancio
accidentes de trfico y laborales, etc.
irritabilidad
dificultades en la memoria
desorientacin espacial

195
EJERCICIO FSICO
Suele entenderse por "ejercicio fsico" aquella actividad fsica que presenta una estructura
biomecnica especfica y que se orienta al logro de un objetivo que puede ser de carcter
recreativo, de salud o deportivo. "Actividad Fsica" no es sinnimo de "Ejercicio Fsico" ya que
la primera puede hacer referencia a cualquier actividad humana (Ej: lavarse los dientes, subir
las escaleras, etc.), la segunda hace referencia a una "Actividad Fsica" con una estructura y
objetivo definido, es as que el ejercicio fsico debe cumplir con, a lo menos, los requisitos de
programacin, intensidad y volumen.

Beneficios del ejercicio fsico:

El ejercicio fsico es un componente del estilo de vida que educa, disciplina, desarrolla la
voluntad y la persistencia, favorece la autoestima y exoestima, genera autoconfianza y una
autoimagen mas positiva, al permitir el logro personal.

Los beneficios fundamentales que el ejercicio fsico regular ofrece sobre la salud son estos:

1. Incrementa el funcionamiento del sistema cardiovascular y respiratorio para mejorar la


perfusin tisular y por tanto el aporte de oxgeno y nutrientes a los tejidos.
2. Opera cambios en la mente del hombre hacia direcciones ms positivas
independientemente de cualquier efecto curativo. Un programa de ejercicio adecuado
fortalece la psiquis humana, produciendo moderados efectos pero positivos y
continuados sobre ciertos estados depresivos, ansiedad, estrs y bienestar psicolgico.
3. Aumenta la circulacin cerebral, lo que hace al individuo ms despierto y alerta, y
mejora los procesos del pensamiento.
4. Mejora y fortalece el sistema osteomuscular (huesos, cartlagos, ligamentos, tendones)
contribuyendo al aumento de la calidad de vida y grado de independencia
especialmente entre las personas con ms edad.
5. Prolonga el tiempo socialmente til del hombre as como al mejorar su capacidad fsica,
cardio-vascular, sea y muscular eleva sus niveles productivos, por lo que retarda los
cambios de la vejez. Asegura una mayor capacidad de trabajo y ayuda al
aseguramiento de la longevidad al favorecer la eliminacin de toxinas y oxidantes.
6. Mejora el aspecto fsico de la persona.

Las alteraciones o enfermedades en las que se ha demostrado que el ejercicio fsico es


beneficioso, sobre todo como prevencin primaria son:

Asma, Estrs de embarazo, Infarto, Diabetes melitus, Diabetes gestacional, Obesidad,


Hipertensin arterial, Osteoporosis, Distintos tipos de cncer, como el cncer de
prstata y el cncer colorrectal.

EJERCICIO Y BIENESTAR

Atena la sensacin de fatiga, baja los niveles de colesterolemia, y refuerza la capacidad de la


sangre para disolver los cogulos que pueden conducir a una trombosis. Es, asimismo,
sumamente eficaz en trastornos psicolgicos ligados con emociones depresivas.

Libera endorfinas, secreciones semejantes a la morfina, producidas por el cerebro; las


endorfinas amortiguan dolores en el plano corporal y facilitan sentimientos de placer y hasta de
euforia.

Las personas que han adoptado como estilo de vida la gimnasia, generalmente duermen mejor,
tienen menores ansiedades y tensiones. Estn prcticamente inmunizados contra el estrs.

196
El ejercicio regular, ms que las dietas, evitan la cada en el sobrepeso. Factor de longevidad
comprobado contribuye a la calidad de vida en la vejez.

Los grupos de ejercicios o actividades pueden ordenarse en tres categoras. Para el sistema
cardiorrespiratorio se recomienda el aerobismo. Para el refuerzo de articulaciones y
musculatura, est prescripta la calistenia y, de modo ms avanzado, para la incrementacin de
la fuerza, los ejercicios con aparatos y pesas.

PERJUICIOS DEL EJERCICIO FSICO

Aunque a priori el ejercicio fsico como un fenmeno positivo y saludable, hay que plantearse
cunto ejercicio fsico es sano para la salud y cul es el ejercicio que se debe practicar. Una
idea generalizada bastante incorrecta que se tiene de la prctica del ejercicio fsico, que parece
desprenderse a veces de forma implcita de los beneficios que se proclaman a nivel popular
sobre la salud, es la de que dichos efectos positivos se producen meramente por su prctica,
sin explicar con precisin cules deben ser los contenidos, volumen e intensidad de dicha
prctica, de acuerdo a las caractersticas y circunstancias del individuo, que son los factores
que deben ser concretados en una prescripcin.

De forma simplista, existe la creencia de que cuanto ms ejercicio fsico se realice mayor ser
el beneficio en cuanto a salud e imagen corporal. Se han creado por tanto unos tpicos
incorrectos como deporte.

SALUD Y ESBELTEZ

Al igual que existe la creencia generalizada del valor positivo del ejercicio fsico sobre la salud,
hay que sealar que el ejercicio fsico tambin puede tener como contrapartida una serie de
efectos negativos, sobre todo cuando es realizado de forma inadecuada por la imprecisin en
cuanto al tipo de ejercicio fsico, volumen, frecuencia e intensidad de su realizacin y los
objetivos que vamos a alcanzar.

Exceso de ejercitacin, La punzante presin que ejercen los medios y la publicidad en el


aspecto fsico ideal, no solo se refleja en trastornos alimenticios en la mujer, como la bulimia y
anorexia, sino que tambin est afectando a los hombres por medio de una variedad de
trastornos denominados TANE (trastorno alimenticio no especifico).

Tambin conocido como "vigorexia" o como deformacin muscular el trastorno consiste en


una obsesin por el cuerpo que afecta en mayor grado a los hombres y los lleva a realizar
ejercicio en exceso con el fin de tonificar ms y ms sus msculos sin llegar nunca a un estado
de conformidad.

Las personas afectadas por este trastorno llegan a sentir que el ejercicio fsico que realizan no
es suficiente e incluso consumen frmacos como los anablicos y esteroides para alcanzar la
imagen que quieren.

Estas personas pueden dejar de ir a eventos porque no se sienten a gusto con su cuerpo,
llegan a dejar el trabajo por no querer interrumpir el ejercicio y de hecho continan
ejercitndose incluso soportando dolor y lastimaduras. Al igual que pasa en la anorexia, este
trastorno termina afectando la imagen de la persona que adquiere una apariencia musculosa
pero de todas maneras no quiere mostrarse porque siente vergenza de s mismo y considera
que su cuerpo no es lo suficientemente musculoso an.

En lneas generales, para conseguir adecuadas respuestas de adaptacin al ejercicio en el


adulto es preciso tener presente que los estmulos mnimos no producen adaptacin, los
intermedios proporcionan respuestas ptimas y los mximos pueden conllevar situaciones
peligrosas.
197
MEDITACIN
La meditacin describe la prctica de un estado de
atencin concentrada, sobre un objeto externo,
pensamiento, la propia consciencia, o el propio estado de
concentracin.

GENERALIDADES

La palabra meditacin viene del latn meditatio, que


originalmente indica un tipo de ejercicio intelectual. De
este modo, en el mbito religioso occidental se ha
Figura de Buda meditando distinguido entre meditacin y contemplacin,
reservando a la segunda un significado religioso o
espiritual. Esta distincin se vuelve tenue en la cultura oriental, de forma que al comienzo de la
influencia del pensamiento oriental en Europa, la palabra adquirira un nuevo uso popular.

Este nuevo uso se refiere a la meditacin propia del yoga, originada en India. En el siglo XIX,
los tesofos adoptaron la palabra meditacin para referirse a las diversas prcticas de
recogimiento interior o contemplacin propias del hinduismo, budismo y otras religiones
orientales. No obstante, hay que notar que este tipo de prctica no es ajena a la historia de
Occidente, como muestran descubrimientos de vasijas celtas con figuras en postura yguica.

La meditacin se caracteriza normalmente por tener algunos de estos rasgos:

Un estado de concentracin sobre la realidad del momento presente


Un estado experimentado cuando la mente se disuelve y es libre de sus propios
pensamientos
Una concentracin en la cual la atencin es liberada de su comn actividad y
focalizada en Dios (propio de las religiones testas)
Una focalizacin de la mente en un nico objeto de percepcin, como por ejemplo la
respiracin o una recitacin de palabras constante

La meditacin no solo puede tener propsitos religiosos sino tambin mejorar la salud fsica o
mental, e incluso propsitos de conexin csmica para encontrar respuestas a preguntas
universales que a lo largo de la Historia el ser humano ha tenido. Existe una amplia variedad de
guas y enseanzas para la meditacin, que van desde las que aparecen en las religiones
hasta las teraputicas pasando por las propias ideologas de ciertos individuos. Estudios
cientficos han demostrado que algunas tcnicas de meditacin pueden ayudar a mejorar la
concentracin, la memoria y mejorar el sistema inmunolgico y la salud en general.

TIPOS DE MEDITACIN

De acuerdo con Prez De Albeniz & Holmes (2000), las diferentes tcnicas de meditacin
pueden ser clasificadas de acuerdo a su enfoque. Algunos enfocan al campo de la percepcin
y la experiencia, tambin llamada de conciencia plena (mindfulness, en ingls). Otras
enfocan a un objeto determinado, y son llamadas de concentracin. Hay tambin tcnicas
que intercambian el campo y el objeto de la meditacin.

Categorizar las variedades de meditacin es difcil. No obstante, dentro de las tradiciones


religiosas esto resulta siempre ms sencillo, si bien hay que notar que la meditacin no tiene
porqu tener trasfondo religioso, sino que es simplemente una herramienta.

198
ALGUNAS DESCRIPCIONES

Meditar, segn el zen, es la condicin natural de la


conciencia humana, capaz de comprender por s sola
el significado de su existencia, aun si esto ocurre a
nivel del inconsciente. Esta percepcin se interrumpe
por la agitacin o el inters en los asuntos particulares
que absorben nuestra atencin. La prctica de un
sistema o rutina de meditacin devolvera a la mente a
ese estado bsico y primordial. Dicen que meditar es
tocar el corazn del ser humano.

La meditacin es importante dentro del budismo.


Cada escuela tiene diferentes maneras y tcnicas
especficas. Para algunas es la forma por la cual la
mente logra alcanzar un plano de realidad y
entendimiento que va ms all de lo sensorial o
aprendido, o se puede ampliar o controlar el espectro
de motivaciones de la personalidad. En el budismo
Esquema de los chakras o distribuciones zen, sin embargo, se dice que la meditacin es un
energticas principales del ser humano, estado natural de crecimiento si el ego no lo
segn la tradicin oriental
interrumpe. En el hinduismo, en las escuelas de yoga
y vedanta, la meditacin es parte de dos de las seis ramas de la filosofa hind. En la prctica
budista de Theravada, la meditacin involucra tanto tcnicas conocidas como samadhi y
vipassana, como el desarrollo de la bondad y el conocimiento superior.

Las tcnicas de aproximacin a la meditacin varan desde observar la respiracin, en


visualizar algn pensamiento positivo o imagen inspiradora, enfocar algn objeto o imagen
(como un mndala), las invocaciones, hasta las que se basan en tipos de compleja alquimia
espiritual. Tambin existen las meditaciones sin objeto, desenfocando la tensin mental.
Adems de lo descrito antes sobre el pensamiento en la meditacin, durante esta pueden
dejarse fluir libremente las imgenes mentales, sean claras o confusas, como cuando se est a
punto de conciliar el sueo. Tambin se puede dejar fluir las sensaciones, emociones, impulsos
y energas corporales, normalmente sin intervenir en ellas pero tampoco dejndose llevar o
enredar, de manera que muestran finalmente una tendencia a reordenarse por s solas; aunque
existen mtodos de reflexin y concentracin en que la conciencia las puede manejar.

Multitud de tcnicas de meditacin han sido estudiadas por la psicologa. Muchos terapeutas
recomiendan alguna tcnica o disean las suyas propias, a menudo inspiradas en las
tradicionales. La mayora utilizan la respiracin como centro porque es el puente entre el
cuerpo fsico, el estado de nimo y la mente. La prctica de una tcnica o rutina ayuda a las
personas con diferentes cuadros de estrs, pero normalmente no es recomendable practicarla
cuando est presente una enfermedad mental.

Meditar ayuda a reordenar la mente y calmar la ansiedad. Mejora la comprensin de objetivos y


motivaciones y equilibra el carcter. Tambin puede hacer resurgir motivaciones, traumas,
emociones o energas enquistadas. Por el estudio de la respiracin y la postura corporal se
mejora la salud en general y reconduce el metabolismo a su funcionamiento ptimo. Algunos
estudios cientficos hechos en Japn acerca de la meditacin zen registraron diferencias
significativas entre el funcionamiento del sistema nervioso y cerebral de personas que
meditaban regularmente y el de las que no.

En diversas escuelas orientales se suelen definir tres tipos bsicos de pensamiento: cerebral,
de corazn, y de tripas. Esto ha sido confirmado por la neurologa moderna, observando que
existen tejidos neuronales en diferentes partes del cuerpo que controlan diferentes impulsos,
paralelos a las tres capas bsicas del cerebro: impulsos instintivos que protegen los aspectos

199
fsicos, impulsos emocionales que mueven las motivaciones y la sensibilidad, e impulsos
intelectuales que rigen las tcnicas con que se resuelven problemas complejos.

Dependiendo de la persona y la tcnica, los cambios en la conciencia pueden ocurrir de


diferentes formas. Puede tratarse de un cambio en el carcter al comprender la existencia
como un ecosistema de interdependencias. En el zen se resta importancia a las experiencias
de conciencia alterada o las descripciones complicadas.

SALUD Y EFECTOS FISIOLGICOS

Popularmente se considera a la meditacin como un componente de las religiones orientales, si


bien esto no es exacto. La meditacin ha sido practicada durante ms de 5000 aos con
propsitos intelectuales, religiosos o de salud. Actualmente al menos un estilo de meditacin se
ha probado efectivo para aumentar el cociente intelectual, mejorar la memoria e incluso
cambiar partes del cerebro. Otros estilos de meditacin otorgan igualmente distintos beneficios
a la salud mental y fsica de sus practicantes, especialmente un mejoramiento de la inteligencia
emocional y del sistema inmunolgico. Entre los ms comunes se encuentran el alivio del
estrs y la bajada de la presin sangunea.

Al analizar la actividad cerebral durante la meditacin, usando un electroencefalograma, se


puede apreciar que se pasa de las ondas beta (actividad normal, consciente y alerta, de 15-30
Hz) a ondas alfa (relajacin, calma, creatividad, 9-14 Hz). Meditacin ms profunda lleva a
registrar ondas theta (relajacin profunda, solucin de problemas, 4-8 Hz) y en meditadores
avanzados se puede detectar la presencia de ondas delta (sueo profundo sin dormir, 1-3 Hz).

ALGUNAS TRADICIONES

Las prcticas meditativas que corresponden a las principales tradiciones del budismo
son:
o En el budismo Theravada, la meditacin de introspeccin (Vipassana), de
concentracin (Samatha) y cultivo del amor puro (Metta).
o Las visualizaciones, rezos y cantos propios del budismo Mahayana.
o La meditacin silenciosa sin objeto propia del dhyana, chan o zen.
El taosmo tiene una larga historia de estudios de meditacin.
Muchas escuelas de artes marciales ensean formas de meditacin, en especial
basadas en modelos budistas o taostas.

LA MEDITACIN EN DIFERENTES CULTURAS

La mayora de las religiones tienen procedimientos o formas de meditacin. En todas las


culturas se considera la meditacin como el proceso mental individual que puede transmitir
estabilidad. En este sentido podemos hablar de tradiciones msticas en todas las religiones: el
taosmo, el chamanismo, el zen y el dzochen en el budismo, el camino suf en el Islam, la
contemplacin en el cristianismo, etc. La meditacin est presente tambin en el eje de
actividades como el yoga, las artes marciales o el Tai Chi Chuan. Se puede aprender
meditacin aunque uno no sea creyente de una religin. En ocasiones, los lderes de las
religiones han hecho su mensaje sin crear una doctrina moral o social institucionalizada. Las
tcnicas ms populares y conocidas de meditacin provienen de las dos religiones ms
conocidas de Oriente, el budismo y el hinduismo.

A principios del siglo XX la mayora de tcnicas de meditacin eran poco conocidas ms all de
crculos acadmicos o religiosos. Durante el siglo XX se extendi su uso al gran pblico, si bien
el desconocimiento de la amplia y compleja gama de tcnicas de meditacin ha causado que
caiga sin demasiado rigor dentro del mercado de consumo, y en ocasiones en manos de
grupos pseudo-religiosos o sectas.

200
ESTUDIO
Por estudio se entiende el ejercicio de adquisicin, asimilacin y comprensin para conocer o
comprender algo. Es tambin el resultado de una investigacin donde se han aplicado mtodos
y conocimientos; tambin supone atencin concentrada o accin deliberada para aprender un
tema, resolver problemas, progresar en una determinada materia a comprender.

La actitud ms caracterstica del verdadero estudiante consiste en la bsqueda del


conocimiento por curiosidad e inters propio, ms que porque se lo hayan dejado en la
Institucin escolar. Ser estudiante o estudioso va ms all de estar inscrito en una escuela.

El hombre estudioso se propone una indagacin continua y el desarrollo de la teora adquirida,


sobrepasando incluso la informacin obtenida.

MEMORIA A CORTO PLAZO

La Memoria Operativa, o memoria a corto plazo es el sistema donde el individuo maneja la


informacin a partir de la cual est interactuando con el ambiente., est limitada a,
aproximadamente, 72 elementos durante un periodo de tiempo muy corto si no se repasa.

MEMORIA A LARGO PLAZO

La memoria a largo plazo es un almacn al que se hace referencia cuando comnmente


hablamos de memoria en general. Es en donde se almacenan recuerdos vividos, conocimiento
acerca del mundo, imgenes, conceptos, estrategias de actuacin, etc.

CURVA DEL OLVIDO

La curva del olvido ilustra la prdida de retentiva con el tiempo. Un concepto relacionado es la
intensidad del recuerdo, que indica cunto se mantiene un contenido en el cerebro. Cuanto
ms intenso sea un recuerdo, ms tiempo se mantiene. Un grfico tpico de la curva del olvido
muestra que normalmente en unos das o semanas se olvida la mitad de lo que hemos
aprendido, a no ser que lo repasemos.

NEMOTECNIA

La nemotecnia o mnemotecnia es el procedimiento de asociacin mental de ideas,


esquemas, ejercicios sistemticos, repeticiones, etc. para facilitar el recuerdo de algo.

TCNICAS MIXTAS PARA PALABRAS

Existen algunas tcnicas mixtas utilizadas para recordar series de palabras inconexas. Estas
consisten en tres pasos normalmente:

Convertir en una imagen mental la palabra.


Exagerar en tamao la imagen.
Crear una historia que enlace las palabras. Esta historia debe ser una historia burda,
sin mucha lgica, ya que de esta forma es ms fcil de recordar. Por ejemplo para:
Palmera - Man Auto.

Podramos ser: La palmera sali a caminar y tropez con un man que pasaba corriendo, por lo
que cay sobre el auto. Independientemente de la tcnica que se utilice, es importante la
imaginacin, ya que es mucho ms fcil recordar algo que impresiona que algo que no sale de
lo comn.
201
RELIGIN Y SEXUALIDAD
La relacin entre religin y sexualidad implica una moral sexual, entendida no tanto como
parte de la moral general o comn a todos, sino como la parte de la moral religiosa que implica
restricciones u obligaciones al comportamiento sexual humano. Vara enormemente en el
tiempo entre unas y otras pocas, as como entre distintas civilizaciones o culturas. Las normas
sociales, los estndares de conducta de las sociedades en cuanto a la sexualidad, suelen
ligarse a creencias religiosas de una u otra religin.[]

De acuerdo con esto, la mayor parte de las religiones han visto la necesidad de dirigir la
cuestin de un papel "propio" de la sexualidad en las interacciones humanas. Diferentes
religiones tienen diferentes cdigos de moral sexual, que regulan la actividad sexual o asignan
valores normativos a ciertas acciones o pensamientos cargados de contenido sexual.

Aunque el sexo es abiertamente representado en algunas


manifestaciones del arte hind, as como en una parte de su
literatura (Kama Sutra), el hinduismo en sus diversas
corrientes suele mantener una moral sexual restrictiva.

Relieve del templo de Khajuraho,


en la India

INTRODUCCIN

Los puntos de vista de religiones y creyentes individuales discrepan ampliamente, incluso


dentro de los que se adhieren a la misma religin o secta particular; desde el concepto
(extendido en las religiones monotestas o abrahmicas) que demoniza al sexo y la carne,
como uno de los enemigos del alma, a la creencia (propia de varias religiones orientales y
religiones africanas) de que el sexo es la ms alta expresin de lo divino. Estos conceptos
teolgicos no se traducen automticamente en una mayor o menor relajacin de costumbres,
que en cada civilizacin tienen su expresin en las muy diferentes formas de matrimonio y de
otras relaciones interpersonales institucionalizadas o no, tal como las estudia la antropologa
cultural.

Algunas religiones distinguen entre las actividades sexuales que se practican para la
reproduccin biolgica (algunas veces permitidas tan solo dentro del estatus marital formal y a
cierta edad (edad nbil o de consentimiento), y otras actividades practicadas para el placer
sexual, que se califican de inmorales.

Aunque una popular hiptesis sostiene que un alto grado de religiosidad en una sociedad se
correlaciona con tasas bajas de actividad sexual no mongama, en 2005 un sumario de varios
estudios encontr que las tasas de enfermedades de transmisin sexual, aborto, y embarazos
adolescentes son, de hecho, ms bajas en las sociedades menos creyentes.[]

RELIGIONES DE EXTREMO ORIENTE Y SEXUALIDAD

Taosmo y confucianismo, las religiones o movimientos filosfico-religiosos originados en


China, comparten como uno de sus principales conceptos la dialctica entre yin y yang, que
puede ser interpretada en trminos sexuales.

En Japn, la moral sexual est comprendida en el shinto, la religin tradicional, en que las
fuerzas de la naturaleza y la fecundidad son primordiales. Desde la extensin del budismo, el
zen tuvo tambin una gran importancia.
202
BUDISMO Y SEXUALIDAD

El budismo observa dos enfoques para la tica y moral sexual dependiendo de si se dirige a
laicos o a monjes. Los monjes y monjas estn siempre sujetos al cdigo del Vinaya sin
excepcin, independientemente de la escuela o tradicin a la que pertenezcan,[] y estn sujetos
a ms de 250 reglas de disciplina, entre la cuales existe la prohibicin de toda actividad sexual
as como de derramar semen en el caso de hombres).

Los laicos en cambio deben observar una gua de cinco preceptos ticos entre los cuales se
incluye evitar una conducta sexual incorrecta. Esta prohibicin se refiere a adulterio, pedofilia,
violacin y otras parafilias y conductas sexuales que conlleven el sufrimiento para otras
personas o para uno mismo.[]

La segunda de las Cuatro Nobles Verdades budistas proclama que la ltima causa de todo
sufrimiento es el apego y el deseo (tanha), y la tercera que el camino para eliminar
completamente el sufrimiento incluye la eliminacin de todo apego y deseo. El sexo es
caracterizado tanto por el apego (kama-upadana) como por el deseo (kama-tanha). Al ser su
naturaleza impermanente, el placer sexual se inscribe dentro del resto de placeres mundanos,
cuyo encuentro o desaparicin siempre acarrea el lgico sufrimiento al no poder encontrarlo o
no querer que desaparezca. El deseo sexual (kama-cchanda) es normalmente uno de los ms
difciles de manejar, si bien existe una acomodacin natural paralela al progreso del
practicante. As, de acuerdo a las escrituras budistas, en este punto el seguidor ir marcando
su camino hacia el Nirvana por un progreso personal en cuatro fases o estados: [] en el primero
de ellos llamado "de quien entra en la corriente" (sotapattana) la persona tiene una primera
realizacin del nirvana pero continuar teniendo deseo sexual, si bien no cometer acciones
dainas. En un segundo estado llamado "del que vuelve una sola vez", la persona tiene una
segunda realizacin del nirvana en ms profundidad, tras la cual estar sujeto al mundo de la
sensualidad una sola vez ms. Slo tras el tercer estado, llamado "de quien no retorna"
(anagamin) la persona ser completamente libre del deseo sexual al igual que de todo deseo
mundano.

TICA Y MORAL SEXUAL PARA MONJES Y MONJAS

El monacato budista supone una forma de vida muy estricta y disciplinada similar a la de las
rdenes contemplativas cristianas. Respecto a la comunidad de monjes y monjas, se dice del
propio Buda que pidi a los monjes y monjas que evitaran las faltas de castidad "como si fueran
un pozo de ascuas ardientes".[] Las faltas varan en gravedad pudiendo significar la expulsin
de la comunidad monstica.

Una enseanza central del primer sermn fundacional de Buda es que no se deberan
perseguir el placer sensorial en la bsqueda de la iluminacin en lo que se incluye el placer
sensual. Esta idea se refuerza en varios pasajes del Sutta Pitaka, como el Smil de la Codorniz
(Sutta 66 del Majjhima Nikaya) donde Buda ensea que los placeres sensoriales no deberan
perseguirse, desarrollarse o cultivarse, sino que deberan temerse".[] En el Alagadudupama
Sutta, o El smil de la Serpiente[] Buda afirma que la bsqueda de placer sensual como
incompatible con la bsqueda de la iluminacin:

Monjes, que alguien pueda tomar parte en los placeres sensuales sin deseos sensuales, sin
percepciones del deseo sensual, sin pensamientos de deseo sensual, eso es imposible.

Buda di una gua muy estricta y disciplinada a los monjes, mientras que a sus seguidores
laicos les dio unas indicaciones flexibles y abiertas.

No obstante, se pueden sealar dos excepciones en el clero budista y que ocurren dentro del
desarrollo histrico del movimiento Mahayana del budismo varios siglos despus. La primera
es la del budismo tntrico o budismo Vajrayana, que incluy la sublimacin del deseo

203
sensual como parte activa del camino a la iluminacin[] asimilando la influencia del tantrismo
[]
hind originario de Bengala y Gujarat. Las escuelas Vajrayana de Mongolia, Tibet o Bhutn,
que observan la existencia del lama (tibetano: ; Wylie: bla-ma), observan a menudo el
matrimonio de los mismos. La palabra "lama" significa literalmente "maestro" o "profesor". Es el
equivalente del snscrito "gur". Los lamas pueden ser tanto laicos como monjes. En el caso
de que sean monjes, observan de igual modo la estricta regla del Vinaya respecto a la
prohibicin de actividad sexual, matrimonio, etc. Mientras que cuando los lamas son laicos
pueden entonces tener una normal actividad sexual, casarse y tener hijos.

La otra es la del budismo japons, que a partir de la poca Edo se integr en la vida poltica,
econmica y social de las comunidades, permitiendo la figura del sacerdote quien se poda
casar manteniendo determinadas reglas. Las funciones del sacerdote suele ser la del cuidado
de los templos y el servicio a las pequeas comunidades locales. Este hecho es sealado por
historiadores[] como relevante en la rpida prdida de prestigio popular del budismo que ha
llegado hasta la Era Meiji (s.XIX). No obstante el matrimonio de sacerdotes se ha seguido
manteniendo totalmente instalado en la sociedad. En los ltimos aos algunas escuelas
japonesas como la Rinzai han hecho esfuerzos para subrayar el carcter monacal de sus
escuelas, y para que se distinga con claridad al sacerdote (laico) del monje (renunciante). Pero
otras escuelas japonesas son totalmente laicas y no tienen monjes, por lo que es una situacin
compleja de generalizar y en donde el debate sigue vivo. En este debate adems ha aparecido
la nueva figura de la sacerdotisa casada y con hijos, un fenmeno creciente desde los aos 90.

TICA Y MORAL SEXUAL PARA LOS LAICOS

Cuando Buda fue preguntado por laicos (Anguttara Nikaya, 10.176) cmo era posible la
observancia de un camino de purificacin para el cuerpo estando fuera de la comunidad de
monjes y monjas, Buda respondi que deba seguir un camino de tres vas: (1)abstenerse de
tomar la vida de los seres y vivir con compasin hacia ellos (2)abandonar el robo, la
apropiacin de lo que no nos ha sido dado (3)no involucrarse sexualmente con alguien si esto
daa el sentimiento de proteccin de un tercero hacia esa persona.

Mientras que en el budismo theravada tradicionalmente se tiende a subrayar el camino del


monje para la conseguir la completa iluminacin, dentro de la otra gran divisin del budismo, el
mahayana, a menudo se subraya el camino del laico. El Sutra de Vimalakirti[] es la escritura
fundacional del mahayana que supone la base principal que eleva la vida laica a las mismas
potencialidades espirituales que la de los monjes. En este Sutra se ejemplifica a un laico
casado y con hijos que realiza la completa iluminacin sin renunciar a su vida en el mundo. As,
en el budismo mahayana hay escuelas y tradiciones budistas en donde el monacato no slo no
est presente sino que estn compuestas totalmente por laicos, como por ejemplo sucede en la
que es la escuela budista ms mayoritaria de Asia: la de la Tierra Pura, llamada Shin en Japn.

Los cinco preceptos que suponen la gua tica para los laicos son los siguientes:

1. Tomo el precepto de respetar la vida.


2. Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado.
3. Tomo el precepto de tener una conducta sexual correcta (que no sea daina con otros
o conmigo mismo).
4. Tomo el precepto de no hablar de manera daina (mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo,
charla vana).
5. Tomo el precepto de no tomar intoxicantes (que alteren la mente y me pongan en
riesgo de romper los otros preceptos).

Los preceptos son guas de observancia voluntarias. Los budistas deben analizar sus acciones
y pensamientos segn estos preceptos para comprobar su eficacia ms que suscribir una lista
de mandamientos. El tercer precepto, la conducta sexual incorrecta, ha sido comentado
diferentemente por diferentes tradiciones y maestros budistas a travs de la historia. A la luz de

204
enseanzas, comentarios y prctica personal, en ltimo trmino es el individuo quien
determinar como desarrollarlo ms eficazmente para su prctica.

El sexo, de acuerdo con el budismo, no debera ser ni insanamente reprimido ni morbosamente


exagerado. Siempre debera estar bajo el control de la voluntad, como lo est cuando se le
contempla sanamente y se le sita en una perspectiva adecuada.

LA SEXUALIDAD EN OTRAS RELIGIONES O MOVIMIENTOS SIMILARES

HUMANISMO SECULAR

La mayor parte de los humanistas seculares creen que, en la inmensa mayora de los casos, la
actividad sexual libremente consentida no es una actividad daina para el mundo. El
humanismo secular por tanto considera la mayor parte de los actos sexuales como moralmente
neutros y pertenecientes a la esfera del individuo.

NO-TESMO

Aunque sea contradictorio suponer una postura de moral religiosa a lo que no son religiones
organizadas, sino justamente su opuesto, hay quien considera que la postura de ateos,
agnsticos y librepensadores coincidira con la filosofa del humanismo secular antes expuesta,
y que aceptaran ms que los religiosos todo tipo de actos sexuales libremente consentidos
entre adultos, como las relaciones prematrimoniales y la homosexualidad. Sea o no cierto
estadsticamente, tal cosa depender del cdigo tico y la moral personal de cada uno de ellos
como individuos.

205
PACIENCIA
La paciencia es la actitud que lleva al ser
humano a poder soportar cualquier contratiempo y
dificultad. De acuerdo con la tradicin filosfica,
"es la constancia valerosa que se opone al mal, y
a pesar de lo que sufra el hombre no se deja
dominar por l".

As, puede decirse que el paciente va hacindose


fuerte poco a poco, mientras que el fuerte sabe ser
siempre paciente. El ser paciente requiere de un
incremento en la fuerza cuando sta, por lgica
natural, decae.

En la Biblia es la espera confiada en la


intervencin liberadora de Dios; paciencia
cristiana quiere decir, as, perseverancia en la
esperanza. Su opuesto es la ira.

KSHANTI

El trmino Kshanti (snscrito) o khanti (Pali) ha


sido traducido como paciencia, tolerancia y
perdn. Se trata de una de las prcticas para
llegar a la perfeccin, es decir, una de las

Representacin renacentista de la paciencia paramitas, tanto en la escuela Theravada como


en la Mahayana del Budismo.

Kshanti es la prctica de ejercitar la paciencia hacia un comportamiento o situacin que no la


merece necesariamente. Se ve como eleccin consciente para dar paciencia como se da un
regalo, ms que como caer en un estado de opresin en el cual nos obliguemos a no actuar.

206
REENCARNACIN
La reencarnacin es la creencia consistente en que una esencia individual de las personas
(mente, alma, consciencia, energa) vive en un cuerpo material en la Tierra no slo una vez
sino varias.

Esta creencia aglutina de manera popular diversos


trminos:

Metempsicosis, que viene del trmino griego meta


(despus, sucesivo) y psyche (espritu, alma).
Transmigracin (migrar a travs).
Reencarnacin (volver a encarnar).
Renacimiento (volver a nacer).
Recorporacin (volver a corporificarse, volver a un
Libro egipcio de los muertos. Papiro de
Ani. Captulo 125.
cuerpo).

Todos estos trminos aluden a la existencia de un alma o espritu que viaja o aparece por
distintos cuerpos, generalmente a fin de aprender en diversas vidas las lecciones que
proporciona la tierra, hasta alcanzar una forma de liberacin o de unin con un estado de
conciencia ms alto.

El mismo fenmeno pero sin la creencia en un alma o espritu:

Metensomatosis: viene de meta (despus, sucesivo) y soma (cuerpo).


Palingenesia o palingnesis: procede de palin (de nuevo) y gnesis (nacer/principio).

La creencia en la reencarnacin ha estado presente en toda la humanidad desde la


antigedad, en las religiones: egipcia, griega, hind, budista y romana. Est presente en la
mayora de religiones orientales, como hinduismo, budismo y taosmo, y tambin en las
religiones no "adulteradas" africanas y tribales de Amrica y Oceana. En la historia de la
humanidad, la creencia de que una persona fallecida volver a vivir o aparecer con otro cuerpo
(con una personalidad generalmente ms evolucionada) ha sobrevivido incluso dentro de las
religiones judeocristianas (cristianismo, judasmo e islam). Son prcticamente las nicas que no
la contemplan, pero han permanecido bajo la forma de diversas herejas y posturas no
oficiales.

RELIGIONES ORIENTALES Y TRADICIONES

Todas las religiones llamadas dhrmicas (con origen en el hinduismo) afirman que la
reencarnacin existe en un ciclo sin fin (rueda del karma), mientras las buenas acciones o
mtodos religiosos (buen fin o propsito o dharma) no sean suficientes para causar una
liberacin o cese de este ciclo.

Las religiones tradicionales de los diversos pases de Asia (como la de los ancestros en China
o el shinto en Japn) incorporan la reencarnacin e influyen en gran manera en la devocin
popular y la cultura y el folclore de estos pases.

HINDUISMO

El hinduismo es el marco cultural y mitolgico en el que surgen distintas religiones, pero


popularmente al hablar de hinduismo se suele referir al brahmanismo.

En la mitologa de la religin brahmnica, al momento de la muerte del cuerpo, el alma o parte


esencial abandona el cuerpo que se ha vuelto inservible, y es arrastrada por los iamadutas (los
207
mensajeros sirvientes del dios Iamaraya, el encargado de juzgar el karma de todas las almas
del universo); y juzgada. En Egipto antiguo, sus actos eran sopesados contra el peso de una
pluma.

Este incesante proceso recibe el nombre de samsra (vagabundeo). ste trmino proviene del
verbo snscrito samsr: fluir junto, deambular. Las religiones orientales se refieren a ese
deambular (entretenimiento, codicia, acumulacin de bienes, "matar el tiempo"...) como una
vida sin propsito ni sentido.

Cada alma viaja por esta rueda, que abarca desde los semidioses (devas) hasta los insectos.
El sentido de la trayectoria de un alma dentro de este universo lo marca el contenido o sentido
de sus actos. Segn el hinduismo popular moderno, el estado en el que renace el alma est
determinado por sus buenas o malas acciones (karma) realizadas en anteriores encarnaciones.

La calidad de la reencarnacin viene determinada por el mrito o la falta de mritos que haya
acumulado cada persona como resultado de sus actuaciones; esto se conoce como el karma
de lo que el alma haya realizado en su vida o vidas pasadas. El libro de Urantia (compendio
revelado de muchas religiones) reconoce que lo que sobrevive es todo lo que contribuya al
aumento de la conciencia. Las almas de los que hacen el mal, por ejemplo, renacen en vidas
desgraciadas. El peso del karma se puede modificar con la prctica del yoga (aumento de la
conciencia hasta los niveles ms altos contemplativos y unitivos, segn el grado y la modalidad
de yoga), las buenas acciones (generosidad, conservar la alegra interior, responder bien por
mal...), el ascetismo (privarse de lo que satura los sentidos e impide el crecimiento del alma, o
impide la comunicacin de los seres superiores con el individuo) y el ofrecimiento ritual (valor
del agradecimiento y de la generosidad).

En el pensamiento religioso hind, la creencia en la trasmigracin aparece por primera vez en


forma doctrinal en la recopilacin religiosa india de las Upanishad, una parte de los Veds,
base religiosa del hinduismo que tiene ms de 2000 aos. Las Upanishad fueron compuestas
entre el 800 y el 400 a. C.

La liberacin de la reencarnacin en el hinduismo o liberacin del samsra, se consigue


despus de haber expiado o superado el peso de su karma, es decir, todas las consecuencias
procedentes tanto de sus buenos como de sus malos actos. Este proceso es continuo hasta
que el alma individual, Atman, est completamente evolucionada y se identifica o alcanza a
Brahman, el creador del mundo, en donde es salvado de la desgracia de la necesidad de ms
renacimientos. Esta identificacin sucede mediante prcticas yguicas y/o ascticas. Luego de
su ltima muerte sale del universo material y se funde en la Luz Divina (la refulgencia que
emana del Brahman), con la creencia de que el alma individual (atman), y el alma universal
(Brahman) son idnticas.

JAINISMO

El jainismo es otra religin que forma parte del hinduismo y que surgi al mismo tiempo que el
budismo. En el jainismo, las almas van recogiendo los frutos de sus buenas o malas acciones a
travs de sucesivas vidas. Cuando un jainista acumula suficiente buen karma, la pureza de su
alma puede hacer que se reencarne en un dev o entidad semi-divina, si bien esta situacin no
es permanente, por lo que los jainistas buscan una liberacin definitiva.

SIKHISMO

La reencarnacin es una creencia central de esta religin. Los Sikhs creen que el alma tiene
que transmigrar de un cuerpo a otro como parte de su evolucin. Esta evolucin finalmente
resultar en una unin con Dios mediante la purificacin del espritu. Si uno no realiza buenas
acciones, el alma contina reencarnndose para siempre. Desde la forma humana, si alguien
realiza buenas acciones propias de un Gurmuukh, entonces consigue la salvacin con Dios. El

208
alma se purifica mediante la recitacin del Naam, teniendo presente al Waheguru y siguiendo el
camino del Gurmat.

BUDISMO

El budismo surgi del hinduismo pero incluy una gran reforma de sus puntos de vista hasta
constituir una nueva religin. Tiene una nocin distinta de la reencarnacin, ya que por un lado
la niega y por otro la afirma. Niega que exista una entidad en el individuo que pueda
reencarnarse; ni alma, ni mente, ni espritu. Pero la afirma al decir que un nuevo individuo
aparece en funcin de las acciones de uno anterior. Esta nocin de reencarnacin est ms
cerca de la palingenesia que de la transmigracin. Los budistas creen que mediante la
realizacin del Nirvana, el estado de total liberacin, se logra tambin el cese del renacimiento.
Dentro del budismo, la tradicin tibetana utiliza muy frecuentemente la reencarnacin, mientras
que otras, como la tradicin Zen, la ignora en buena medida. As, la tradicin tibetana indica
que ha de pasarse por el Bardo, que significa literalmente "estado intermedio" o "estado de
transicin", inmediatamente despus de la muerte.

Las diferencias de concepcin seguramente slo provienen de distinto punto de evolucin al


que estn refirindose, o a como conciben de distintas formas las posibles vas de evolucin,
as como a la influencia de las diferentes culturas. Ms all de tales aspectos "externos" -
aunque tratan de aspectos muy profundos- habra una Esencia comn real y objetiva, imposible
de definir con la limitada palabra humana.

El budismo, a diferencia del cristianismo y de las religiones occidentales, no ha concebido


nunca una nocin semejante a la de "alma inmortal" sino que est prximo a la palingnesis.
En el Milindapaha (o Preguntas del Rey Milinda), el sabio que instruye al rey plantea que
existe una continuidad entre individuos (Yo soy tu y tu eres yo, viene a decir Cristo), pero que
nada transmigra de uno a otro. Para comprender tales aparentes diferencias, habra que
comprender el tema del tiempo y de la eternidad, y como desde la Eternidad un Macroser se
separa en miles de millones de seres que son individuos que se creen separados entre s (un
libro que desarrolla el tema es Habla Seth). Para Santa Teresa, el Cielo es como un ocano y
los individuos son como gotas, indivisibles y a la vez fusionadas con el Todo Conciencia, pero
Cristo vino a traer el Cielo (la conciencia suprema de unidad indivisible) a la Tierra.
Milindapaha ejemplifica la (aparente) paradoja con el smil de una antorcha que enciende a
otra: Ni la llama ni la antorcha son la misma, y sin embargo una existe a causa de la anterior.
El budismo plantea el nirvana como cese de la rueda de los nacimientos y las muertes. La
escuela mahayana le aade adems un significado ms universalista, sealando que dicho
ciclo se terminar cuando todos los seres vivos hayan logrado la iluminacin.

SHINTO

El Shinto no se identific a si mismo como religin hasta la llegada del budismo a Japn, por lo
que se vio influido en sus creencias. Siendo una mezcla de animismo y chamanismo, ya tena
presente la nocin de reencarnacin en forma de espritus o almas que se relacionaban con los
vivos. Con la absorcin de nociones budistas, el Shinto convertir a algunos de sus elementos
mticos como los llamados kami, en seres que se reencarnan con misiones diversas.

TAOISMO

El Taosmo es una visin filosfica de la vida y la naturaleza, cuya faceta religiosa se


caracteriza por mtodos de vida, salud y meditacin. Segn el Taosmo, el Tao es un principio
supremo que impregna todo el universo, y por tanto su naturaleza es inmortal y eterna. La
reencarnacin existe ya que nada muere al estar todo lo vivo fluyendo con el Tao. El taosta no
busca acabar con la reencarnacin directamente, sino que sigue el camino del Tao cuya
culminacin es volverse uno con el Tao, y por tanto, conseguir la inmortalidad.

209
RELIGIONES DEL OESTE Y TRADICIONES

FILOSOFA GRIEGA CLSICA

Digenes Laercio describe una ancdota en la cual Pitgoras reconoce a un amigo fallecido en
el cuerpo de un perro que haba sido golpeado. Platn es el principal exponente de la
reencarnacin en los griegos del que tenemos noticia. En la obra Fedro, escribe cmo el alma
humana, de acuerdo al descubrimiento de la verdad que haya alcanzado, nacer en un tipo de
cuerpo o en otro. Estas existencias suponen pruebas para que las almas se perfeccionen. En
La Repblica explica como el mtico guerrero Er muere en el campo de batalla pero regresa al
cabo de diez das, durante los cuales ve a las almas de los hombres esperando renacer.

JUDASMO

De manera similar al cristianismo, la reencarnacin no es admitida como doctrina oficial, si bien


aparece dentro de la Cbala. En el Zohar (2.99b) se lee: Todas las almas estn sujetas a la
transmigracin, y los hombres que no conocen los caminos del Seor, que sean bendecidos;
ellos no saben que estn siendo trados delante del tribunal, tanto cuando entran en este
mundo como cuando salen de l. Son ignorantes de las muchas transmigraciones y pruebas
secretas que deben de pasar.

CRISTIANISMO

El cristianismo oficial actual rechaza la reencarnacin de manera mayoritaria por considerarla


una doctrina contraria a la Biblia, difcilmente armonizable con la creencia en la resurreccin, y
ajena a la concepcin salvfica que mantiene esta religin.

No obstante algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por la corriente


principal del cristianismo, han promovido la creencia en la reencarnacin (principalmente el
Nuevo Pensamiento e iglesias de la Nueva Era) o espritus (muchas iglesias espiritualistas se
identifican a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente aseguran que tales
doctrinas se pueden encontrar en la Biblia o en la tradicin cristiana primitiva.

CRISTIANISMO ANTIGUO

Diversos grupos cristianos en los primeros tiempos, como los gnsticos, asumieron la creencia
en la reencarnacin, como elemento fundamental desde muy pronto, ya que esta concepcin
estaba muy extendida en el mundo clsico y antiguo. Algunos de los Padres anteriores al
Concilio de Nicea I para combatir esta filosofa trataron este tema en sus escritos,
rechazndola abiertamente y tratando de mostrar sus contradicciones a un pueblo que en
aquellos das, probablemente, no tena problema en asumir dicha creencia, dentro del marco
del cristianismo primitivo, al estar ste influido por muchas tradiciones anteriores.

Tertuliano posiblemente fue el Padre que trat con mayor profundidad el tema, dedicando ocho
captulos de su tratado sobre el alma a la cuestin de la reencarnacin.

Orgenes en cambio, se muestra ambiguo cuando favorece a la reencarnacin en sus escritos


y otras veces la rechaza.

Otros autores como Ireneo de Lyon, adems de Orgenes, tambin trataron de refutar en
repetidas ocasiones la creencia en la reencarnacin.

210
PENSADORES MODERNOS

Entre los pensadores modernos que han criticado la reencarnacin se encuentra Ren Gunon
quien se extiende sobre el concepto en su libro El error esprita. Afirma que dicha doctrina
nunca fue enseada en Occidente, y que a mediados del siglo XIX, Herder y otros pensadores
alemanes vinculados al socialismo utpico, tradujeron y adaptaron las primeras informaciones
que llegaban de la India sobre el Vedanta, los Upanishads y otros libros sagrados de esa
cultura. Supuestamente, esta "doctrina secreta" (as la llamaban) serva para explicar a los
obreros explotados como consecuencia de la Revolucin industrial que luego de una vida
sacrificada en este mundo "reencarnaran" en un estado de felicidad.

Ya en el siglo XX, cierta cantidad de escuelas como la teosofa de Helena Blavatsky y el


espiritismo de Allan Kardeck, hicieron suya esta teora. Importante al tema de la reencarnacin
es el aporte de Rudolf Steiner, padre de la antroposofa. Los orientales, con poco conocimiento
del idioma, la aceptaron al principio, pero luego prefirieron adoptar el trmino renacimiento.
Daisaku Ikeda, en su libro La vida un enigma, afirma que si bien este ltimo es el concepto
adecuado, hay que aceptar las tcnicas de regresin o de hipnosis que conducen
supuestamente al conocimiento de las vidas pasadas, ya que de algn modo eso es cierto.

CULTURA POPULAR OCCIDENTAL

Durante el siglo XX Occidente ha sido ms que permeable en lo tocante a la asimilacin de


conceptos religiosos-filosficos provenientes de las antiguas colonias britnicas y francesas de
Asia, tal vez slo con fines de ensanchar el gusto popular por lo extico y remoto, y legitimar
indirectamente el expansionismo con el favor de la publicidad. No obstante, la situacin
vivencial de muchos europeos y estadounidenses, vctimas de angustiosas incertidumbres
provocadas por el caos econmico y las tensiones polticas que afectaban directamente las
concepciones personales de la vida, propici nuevas maneras de afrontar los interrogantes
sobre el sufrimiento y la existencia. Fue auspicioso para la aristocracia estadounidense y
europea evitar las tensiones internas entre los espiritualistas en boga (que siempre han
contado con sugestiva influencia, en especial entre los jvenes) y la bsqueda poltica de
consenso. La reencarnacin desvi las injusticias sociales hacia la explicacin metacientfica
del karma, a tal punto que en el Reino Unido y en los Estados Unidos numerosas sectas
orientalistas hacan nfasis en la neutralidad poltica y en la resignacin ante los hechos
nefastos de la vida social y personal, a favor de una bsqueda de la "verdad" en "uno mismo"
con el fin de trascender a mejor existencia en una supuesta vida futura.

La nocin de Renacimiento o como se ha traducido en Occidente de Reencarnacin tambin


se encuentra entre los Aborgenes de las Praderas en Estados Unidos: consideran que en la
vida el hombre recorre el Camino Rojo o el Camino Negro y que al morir realiza un viaje cuya
culminacin en caso de haber seguido el primer sendero, consiste en cesar de nacer y morir y
poder replegarse en el centro de todas las cosas. En cambio, una vida llena de afectos
egostas y equivocada, se hace merecedora de nuevos nacimientos para purgar su conducta.

211
KARMA
De acuerdo con varias religiones drmicas, el karma sera una energa metafsica (invisible e
inmensurable) que se deriva de los actos de las personas. De acuerdo con las leyes del karma,
cada una de las sucesivas reencarnaciones quedara condicionada por los actos realizados en
vidas anteriores. Es una creencia central en las doctrinas del ayyavazhi, el budismo, el
hinduismo y el jainismo.

El sustantivo snscrito krman significa accin. Proviene de la raz kri: hacer (segn el Undi
Stra 4.144). Es errnea la etimologa karana: causa y manas: mente, en boga en Occidente.

Aunque estas religiones expresan diferencias en el significado mismo de la palabra karma,


tienen una base comn de interpretacin. Generalmente el karma se interpreta como una ley
csmica de retribucin, o de causa y efecto.

KARMA: NO SLO ACCIONES FSICAS

Tanto para el hinduismo como para el budismo, el karma no implica solamente las acciones
fsicas, sino habra tres factores que generan reacciones:

los actos
las palabras
los pensamientos.

Tanto el budismo como el hinduismo creen que mediante la prctica de esas respectivas
religiones, las personas pueden escapar del condicionamiento del karma y as liberarse de los
cuatro sufrimientos (que se enumeran igual en ambas religiones):

1. nacimiento
2. enfermedad
3. vejez
4. muerte.

KARMA Y REENCARNACIN

Usualmente se asocia el karma con la reencarnacin, ya que una sola vida humana no
alcanzara para experimentar todos los efectos de las acciones realizadas (cobrar todo el
bien que se ha hecho o pagar todo el mal que se ha realizado en vida). En religiones testas
(como el hinduismo o el cristianismo) existe el concepto de alma. Bajo el punto de vista del
karma, la reencarnacin sera la nueva encarnacin del alma en un nuevo cuerpo fsico, en
tiempo futuro, en el tero de una nueva madre.

En el budismo, y en el hinduismo, el concepto de alma individual, o jiva-atman, es una chispa


del Espritu Divino (atman) que todos tenemos. Se entiende que existe un estado de pureza y
sabidura original, latente pero dormido, en la vida de todos los seres humanos. En el concepto
oriental el ser humano olvida su naturaleza superior y se identifica errneamente con el cuerpo
en cada nuevo nacimiento.

La reencarnacin o transmigracin de las almas, es el paso hacia la siguiente existencia


fsica. El karma determina las condiciones bajo las cuales el individuo vuelve a la vida. Sin
embargo, el estado de pureza y sabidura latente sigue intacto y desarrollndose lenta y
progresivamente vida tras vida, en una especie de evolucin espiritual del alma/cuerpo astral a
travs de numerosos cuerpos fsicos y personajes, un largo viaje desde nuestra naturaleza
inferior o animal hasta nuestra naturaleza superior o divina.

212
RECUERDO DE VIDAS ANTERIORES

El yogui, gur y escritor Yogananda crea que todos los seres realizados (entre quienes
contaba a Jesucristo o Buda) podran recordar sus vidas. Afirma tambin que l poda recordar
a voluntad sus vidas anteriores. En cambio al ser humano comn y corriente no le ayudara
recordarlas, debido al peso emocional que eso acarreara. Por lo tanto el recuerdo de esas
vidas est oculto, pero guardado en la memoria del alma hasta que la persona est
preparada para recordarlas sin dao emocional.

La mayora de las escuelas budistas ensean que mediante la meditacin se puede llegar a un
estado de superconsciencia llamado nirvana (samadhi en yoga), que es el fin de la existencia
condicionada por el karma. Algunas, como las del budismo nichiren, entienden que no es
posible escapar al ciclo de la reencarnacin. Por lo tanto, la prctica budista intenta que las
personas alcancen un estado de paz y felicidad absoluta en esta misma vida.

LOS NIOS PRODIGIO

El karma y la reencarnacin seran la manera en que los orientales trataban de explicar el


fenmeno de los nios prodigio, que seran resultado de muchas vidas de prctica en ese don
particular. Esos nios seran almas que de alguna manera podan aprovechar el talento
aprendido en vidas anteriores, que estara almacenado en una inaccesible memoria astral o
registros akshicos (sustancia mtica invisible, ms sutil que el aire).

DIFUSIN EN OCCIDENTE

La creencia en la ley del karma ha tenido una importante difusin gracias a la penetracin en
Occidente del budismo, el hinduismo y el yoga, as como diversas escuelas de ocultismo, como
la rosacruz (1614), y la teosofa (de Helena Blavatsky, 1831-1891).

Durante el siglo XIX y XX, Occidente fue permeable a los conceptos religiosos provenientes de
las antiguas colonias britnicas y francesas en Asia. Los creyentes en el karma sostienen que
las injusticias sociales son simplemente la reaccin de las malas acciones que habran
cometido las actuales vctimas en vidas pasadas. Cada vctima estara sufriendo exactamente
lo que hizo sufrir a otros (ni ms, ni menos). Gandhi (1869-1948) que era adepto a las ideas
del karma y la reencarnacin , luch contra la injusticia, aunque algunos desconocen el
basamento doctrinal en que se apoyaba. Gandhi fue discpulo de Yogananda, por lo que es
lgico pensar que se basaba en su doctrina y la de otros yoguis, de que el karma explica el
sufrimiento de las vctimas, pero no libera de la obligacin de ayudarlas. La persona que no
cumpa con esa obligacin de ayudar al prjimo est generando karma negativo, y en una vida
futura sufrir por incumplir esta obligacin de ayudar al prjimo.

Los grandes yoguis han recordado las responsabilidades y obligaciones que el karma implica,
por ejemplo Swami Sivananda, en su libro Senda divina (de ahimsa a la muerte), captulo 34
dedicado al karma, pgina 247, dice:

Si oprimes a una persona, sufrirs opresin en otra vida y cosechars el fruto de la semilla que
sembraste en esta vida. Si alimentas al pobre, tendrs abundancia de alimentos en otra vida. Si
todo el mundo comprendiese esta ley correctamente y cumpliese con sus deberes diarios
cuidadosamente la humanidad se elevara hasta alturas sublimes.

Quiz la primera difusin registrada fue cuando Alejandro Magno (356-323 a. C.) volvi de su
conquista de la India, pues pidi que le acompaaran a Grecia lamas y yoguis para que
ensearan sus doctrinas. Es lgico pensar que deben de haber intercambiado ideas con los
filsofos griegos.

213
Poco ms tarde, el emperador indio Aoka (304-232 a. C.) envi misioneros budistas a muchos
pases.

En Alejandra hubo una escuela de budismo con monjes budistas.

La doctrina de la reencarnacin era comn entre parte de los primeros cristianos y judos y fue
prohibida por el emperador Justiniano I el ao 543, pese a la oposicin del papa, que fue
encarcelado.

La mayora de la iglesia rechaz progresivamente la doctrina, o tendra que enfrentarse al


poder del emperador, jefe en la prctica de la iglesia oficial del estado, pues eran los
emperadores quienes convocaban los concilios, no los papas.

La reencarnacin nunca fue condenada oficialmente por un papa, simplemente qued relegada
al olvido.

EL KARMA EN EL HINDUISMO

Segn los hindes, el karma es una ley de accin y reaccin: a cada accin cometida le
corresponde una reaccin igual y opuesta. El encargado de hacer cumplir esta ley sera el
omnisciente semidis invisible Iama Rash (el rey de la prohibicin) y sus monstruosos
sirvientes invisibles, los iama-dutas (mensajeros de Yama).

Despus de que una persona muere, los yamadutas le arrastraran hasta la morada de
Yamarsh, donde es juzgado duramente de acuerdo con las acciones, registradas una por una
en el libro de la vida, que recita Chitra Gupta, el secretario de Yamarash.

Segn Yogananda, las explicaciones mitolgicas seran la forma de explicar ciertas energas a
personas sin educacin, generalmente analfabetas, de forma que las diversas formas de
energas astrales, invisibles y no registrables por los instrumentos actuales, se personalizaran
y explicaran como si fueran dioses, semidioses, demonios, etc.

El karma sera el ojo por ojo y diente por diente bblico, pero no como invitacin a nuestra
venganza, sino aludiendo al castigo de las leyes divinas.
Para el hinduismo, el castigo de las malas acciones puede recibirse en este mismo planeta,
adems del infierno, si la persona realiz muchsimos pecados, infierno, que en el concepto
oriental no es eterno).
Igualmente, el premio por las buenas acciones puede recibirse en este mismo planeta, adems
del cielo (con diversos planos separados) al que va la mayora, segn Yogananda y que en el
concepto oriental tampoco sera eterno, sino un periodo de descanso del alma tras cada vida
fsica.

EXPLICACIN TEOLGICA ORIENTAL ACERCA DE LA JUSTICIA DIVINA

El karma sera la explicacin filosfica que encontraron los orientales para entender por qu
si se supone que Dios es justo a veces a las personas buenas les suceden cosas malas y a
las personas malas les suceden cosas buenas. Cada uno estara pagando acciones que no
recuerda, porque las cometi en vidas pasadas.

Ante la pregunta de por qu a veces s se ve sufrir a un criminal en esta misma vida, los
hinduistas sostienen que en realidad estara sufriendo las reacciones de una vida anterior, o
bien pagando el karma de acciones realmente perversas en la misma vida, pues Yogananda
dice que las acciones de extrema maldad suelen recibir el castigo en la misma vida.

Si el karma que tenemos acumulado es de muchas vidas, una sola vida no bastara para
pagarlo y recogerlo todo en una sola vida, sino que tambin se necesitaran varias.
214
Si el premio o castigo viniera automticamente poco despus (a los pocos meses/das/minutos)
el karma sera evidente y no seramos libres, o no tan libres. Por tanto castigos y premios
pueden venir muchos aos despus o muchas vidas despus, cuando las condiciones son
propicias, tambin segn Yogananda.

Segn el hinduismo, Dios es neutral, y ha dejado a los semidioses la ejecucin de la ley del
karma, con sus premios y sus castigos. En cambio, segn Yogananda, no habra ministros para
ejecutar la ley del karma, sino que sta se ejecutara a s misma como ley csmica, astral o
espiritual de forma automtica.

Lo bueno o malo que le sucede a un ser humano no sera voluntad de Dios (que es siempre
amorosa), sino el resultado de sus propios actos.

EL KARMA EN EL BUDISMO

La explicacin del karma dentro de las doctrinas budistas es diferente de la hinduista. El karma
no sera una ley de causa y efecto que implicara la existencia de dioses invisibles encargados
de hacerla cumplir, sino una inercia natural.

Por ejemplo, si una persona roba un banco y tiene xito, es muy probable que vuelva a robar, y
si una persona ayuda a un anciano a cruzar la calle, entonces es muy probable que esa
persona siga ayudando a otras personas. En ambos casos, si la experiencia no produjera
buenos resultados, entonces la inercia se hara menor (el ladrn robara menos y el filntropo
ayudara menos).

Cuando un sujeto roba un banco, esta accin quedar registrada en su mente alterando el flujo
de sta, y provocando en l una percepcin errnea de la realidad (tengo derecho a tomar sin
permiso las cosas que necesito). En realidad este proceso sera subconsciente. Estas
percepciones errneas le condicionarn a sufrir ms adelante, pues crean un estado mental
propenso a la infelicidad.

Karma no sera entonces una recompensa o un castigo mgico a las acciones sino
simplemente que las acciones humanas tienen consecuencias tanto externas como mentales.

Segn otra interpretacin del karma ms bien seran las dos cosas juntas, es decir, habra
castigo y premio, pero no de forma mgica, sino mediante consecuencias automticas de las
acciones, en un concepto que implica la reencarnacin, siempre unida al karma.

FUNDAMENTACIN

Segn el budismo, al comportarse de acuerdo con el karma, la persona debera tomar


conciencia de que la bsqueda de la venganza y el mal traern graves consecuencias en la
vida diaria y en las vidas futuras. Esto permitira aprender del sufrimiento, dominarlo y sacar
provecho de l en trminos espirituales para llegar al desarrollo de una vida ms plena. Puesto
que todo acto tiene origen en la mente, el budista debe vigilar sus pensamientos y sus
palabras, ya que tambin pueden producir bien o mal. Cada accin y palabra, buenas o malas,
sera un bmeran que a veces vuelve en la misma vida y a veces en una vida futura.

El karma puede ser explicado como un fenmeno anlogo a la inercia. Segn esta visin, el
individuo genera tendencias a travs de sus causas. Un pensamiento, palabra o accin
intencional, si se repite, se convierte en costumbre y condicionar una tendencia en el mismo
sentido. En el futuro, las causas no necesariamente seran intencionales, sino que estaran
influidas por causas previas. En este sentido, el karma constituye una influencia inconsciente,
condicionante pero no determinante, pues somos siempre libres y podemos contrarrestar
nuestras influencias o tendencias negativas. Aunque sean escasos en porcentaje, tenemos
numerosos ejemplos de personas que han cambiado radicalmente de vida.
215
NIRVANA
En la filosofa shramnica, nirvana es el estado de estar liberado tanto
del sufrimiento (Dukkha) como del ciclo de renacimientos.

Es un concepto importante en el hinduismo, jainismo y budismo y suele


alcanzarse mediante diferentes prcticas y tcnicas espirituales.

ETIMOLOGA

Nirva es una palabra snscrita que se puede traducir como desatar

Estatua de un Buda sedente, (en referencia a los nudos de la mente) o como extincin, calma,
dinasta Tang, en la provincia de quietud, desaparecer, cese, soplo de una vela (donde la llama
Hebei representa las pasiones incontroladas y se apaga). Se utilizaba
comnmente para designar un enfriamiento de algo, por ejemplo de
la comida.

DEFINICIN

En el contexto religioso, este trmino pasa a aplicarse en las religiones surgidas en India como
el hinduismo, budismo, jainismo, para as indicar un estado de cese de la actividad mental
corriente y que significar una liberacin espiritual. Dependiendo de cada contexto religioso, el
nirvana tiene diferentes implicaciones. Las dos religiones ms importantes respecto a su
influencia en Occidente son la hinduista y la budista (fundada por el Buda Gautama).

En todas estas religiones, la palabra nirvana tiene connotaciones de quietud y paz. La persona
que experimenta el nirvana se compara con un fuego apagado cuando su provisin de
combustible se ha extinguido. En todas ellas tambin este combustible sera la falsa idea del
Yo, que causa (y es causada por) el deseo, la necesidad, la conciencia, el nacimiento, la
muerte, la codicia, el odio, la confusin, la ignorancia. Entonces el nirvana no sera un sitio ni
un estado, sino una verdad absoluta que debe ser experimentada.

Segn sus practicantes, la experiencia del nirvana es posible mediante:

el trabajo y el estudio de uno mismo,


las prcticas en s (sin necesidad de un contenido religioso)
la metafsica.

Cada uno de estos senderos considera que es el nico que permite alcanzar el nirvana y
considera que los dems senderos son seudoreligiosos y dirigidos por maestros o gurs falsos.

EL NIRVANA EN EL HINDUISMO

El nirvana es el estado transcendente libre de sufrimiento y de la existencia fenomnica


individual; es la experiencia religiosa ms identificada con el budismo. La palabra procede de
un verbo que significa enfriarse o apagarse, como el final de una vela. La connotacin es que
slo en el nirvana estn extinguidas las llamas de la lujuria, el odio, la codicia y la ignorancia.
En estado de nirvana se rompe el ciclo de la transmigracin, que de otra manera sera eterno.
Su naturaleza ha sido muy debatida por el pensamiento occidental, algunos de cuyos
investigadores sostienen que implica una total aniquilacin aunque otros lo interpretan como
beatitud eterna. Ambos puntos de vista son problemticos en ocasiones, ya que el nirvana es
indescriptible y slo puede conocerse desde su experiencia.

216
En el hinduismo se habla de la unin con el uno absoluto (Brahman), por tanto aunque el
nirvana apunta a un mismo suceso de paz interior, no se debe considerar exactamente con las
mismas consecuencias que en el budismo, ya que de hecho el budismo redefini el concepto
de nirvana segn sus propios postulados. Cada una por tanto tiene su propio marco religioso.

El hinduismo utiliza el trmino nirvana en su contexto de moka (liberacin del samsara o del
ciclo de nacimientos y muertes repetidos), en el que el alma o tmn se fundir con la divinidad
o lo absoluto. Esta liberacin es por tanto una fusin del alma con la divinidad.

Dentro del hinduismo este concepto de liberacin es concebido de manera diferente por los
distintos credos (dranas) hindes. Los vaishnavas (vishnuistas, o devotos del dios Vishn)
consideran que moka no implica la fusin monista del alma dentro de Dios, sino la aceptacin
del alma para servirlo. Por eso en el vaishnavismo no se desea realmente abandonar la
reencarnacin, sino servir a Dios, aunque sea sufriendo en este mundo lejos de l.

EL NIRVANA EN EL BUDISMO

Gautama Buda refera al nirvana en el budismo de la siguiente manera: Hay una condicin
donde no hay tierra, ni agua, ni aire, ni luz, ni espacio, ni lmites, ni tiempo sin lmites, ni ningn
tipo de ser, ni ideas, ni falta de ideas, ni este mundo, ni aquel mundo. No hay ni un levantarse
ni un fenecer, ni muerte, ni causa, ni efecto, ni cambio, ni detenimiento.

Como no se puede definir el nirvana con palabras, se lo suele delimitar por lo que no es:

No es la existencia comn a la que est sujeto el ser humano.


No tiene principio ni fin (no se encuentra dentro del tiempo medible).
No se puede generar o fabricar.
No tiene dualidad, por lo que no puede ser descrito con palabras.
No es un estado subjetivo de conciencia.
No est condicionado a nada o por nada.
No es ningn tipo de desarrollo o conversin.
No tiene partes o etapas que se puedan distinguir unas de otras.

Buda Gautama redefini la consecucin del nirvana presente en el hinduismo mediante un


proceso de meditacin en el que se analiza el cuerpo y la mente como carentes de una
individualidad intrnseca. En ese proceso existe un vaco de individualidad (nyat) de todo lo
presente en el cuerpo y mente del sujeto. Esta falta de una individualidad es tambin comn en
todos los fenmenos del universo.

Al igual que en el hinduismo, la realizacin del nirvana budista implica la liberacin definitiva del
sufrimiento de la existencia o de los diferentes estados de reencarnacin a los que todos los
seres estn sujetos. Pero en el budismo esta idea ser llevada hasta sus ltimas
consecuencias. La diferencia en el contexto hinduista es que esto ocurre por la unin a un
absoluto (Brahman) semejante alo expuesto por religiones testas occidentales.

La afirmacin de que el budismo considera el nirvana como lo opuesto al samsra (el mundo
tal como lo vivimos ahora) no es correcta desde el punto de vista de la doctrina budista, toda
vez que dioses y hombres estn sujetos al karma y Buda expres la liberacin final de dioses y
hombres en medio del mundo de los fenmenos. Por lo tanto, se distanci de ese estado de
absorcin en la divinidad o unin a un absoluto como va de liberacin definitiva tal como
estaba presente en el hinduismo. nyat es por tanto la naturaleza final de la realidad segn
el budismo y que Buda aplic a cualquier estado de conciencia y existencia concebibles. En el
budismo tambin aparece la idea de parinirva o extincin definitiva tras la muerte. El
budismo mahyna de Asia Oriental entiende el nirvana no como un objetivo externo sino
como el encuentro con la naturaleza ms profunda de uno mismo, que solo necesita ser
reconocida. Se refieren a l como hermandad budista, condicin intrnseca, y vaco.
217
MANTRA
Mantra es una palabra de origen snscrito, que esta formada por los trminos mana y tryate,
que traducen mente y liberacin, de ah que se dice que un mantra es un instrumento para
liberar la mente del flujo constante de pensamientos que la confunden.

Un mantra puede ser una slaba, una palabra, una frase o texto largo, que al ser recitado y
repetido va llevando a la persona a un estado de profunda concentracin (dhra)

UTILIZACIN

En el budismo tibetano, cada mantra se considera el sonido correspondiente a un cierto


aspecto de la iluminacin y se recita para identificarse con ese aspecto de la mente iluminada.

Por ejemplo, el conocido om mani padme hum corresponde a la compasin. Se traduce: Oh,
joya en el loto!, siendo originalmente el clebre mantra om el smbolo sonoro correspondiente
al Brahman, aunque tal mantra pas a ser parte de una clebre frase budista.

QU SON LOS MANTRAS?

La palabra mantra proviene del snscrito man, que significa mente, y tra, que tiene el sentido
de proteccin, y tambin de instrumento. Los mantras son recursos para proteger a nuestra
mente contra los ciclos improductivos de pensamiento y accin. Aparte de sus aspectos
vibracionales benficos, los mantras sirven para enfocar y sosegar la mente. Al concentrarse
en la repeticin del sonido, todos los dems pensamientos se desvanecen poco a poco hasta
que la mente queda clara y tranquila.

Existen miles de invocaciones y mantras de las diversas culturas y religiones de todo el mundo.
En algunos se observa una semejanza de ritmo y entonacin que nos hacen pensar en un
origen comn y por lo mismo, en largos ciclos de utilizacin que le otorgan el poder propio de la
repeticin inmemorial, aunque el valor ms profundo de un mantra tiene que ver con lo que
nosotros invertimos en l.

AOM: El gran sonido primordial, el sonido originario a partir del cual se cre el universo, el
sonido de todos los sonidos juntos.

OM AH HUM: Tres slabas de gran poder, que se utilizan para las finalidades siguientes: a)
purificar la atmsfera antes de emprender un ritual o una meditacin; b) trasmutar una ofrenda
material en su contrapartida espiritual.

OM MANI PADME HUM: Significa "la joya del loto que reside dentro" Mani Padme representa
la joya del loto, la sabidura esencial que incardina las enseanzas budistas, la esencia divina,
mientras que Hum representa la realidad sin lmites encarnada dentro de los lmites del ser
individual. As Hum une lo individual con lo universal.

YO SOY EL QUE SOY: Esta versin en nuestro idioma tiende tambin a unir lo individual con
lo universal.

OM KLIM CRISTAVE NAMA HA: Significa "en el nombre del todo que mi presencia crsitica
venga a m".

OM NAMAH SHIVAYA: Significa "en el nombre de Shiva". Es uno de los muchos mantras que
invocan nombres de divinidades.

NAMY HO REN GE KYO: Este mantra japons tiene un significado similar al anterior.
218
AFIRMACIONES

Una afirmacin expresada en forma de mantra, surte poderosos efectos, ya que en cualquier
idioma, las palabras son una forma de estructuracin interna del objeto aludido. Por ejemplo:
"Estoy seguro, estoy aqu"; "Soy fuerte, soy capaz"; "Soy feliz, "La vida es amor y armona";
"Yo soy la pureza que Dios creo"...

CMO FUNCIONAN?

Los mantras emplean los mismos canales subliminales que la msica y los anuncios
publicitarios, aunque con intenciones mucho ms benficas. No es necesario intelectualizar el
"significado" o la simbologa del mantra para que su sonido ejerza sus efectos sobre nosotros.
El ritmo sonoro funcionar en el plano inconsciente y acabar por saturar los pensamientos
conscientes, lo cual a su vez, afectar a los ritmos. De hecho, parte de la magia del mantra
consiste en que no se debe reflexionar sobre su sentido, pues slo as trascenderemos los
aspectos fragmentarios de la mente consciente y percibiremos la unidad subyacente.

CMO SE UTILIZAN?

Pronunciados en voz alta o interiormente de forma rtmica y repetitiva.

Algunas tradiciones hindes utilizan un Mala, una especie de rosario con 108 cuentas para
recitar cada mantra en ciclos exactos al alba y a la puesta del sol.

Amma y otros maestros espirituales nos aconsejan recitarlos tambin cada que nuestra mente
no est concentrada en un trabajo que requiera toda nuestra atencin, para mantener nuestra
mente limpia y purificar nuestro entorno evitando los pensamientos impuros, las divagaciones y
la falta de concentracin.

Anodea Judith dice que pronunciado en voz alta durante algunos minutos a primera hora de la
maana, "un mantra eficaz queda reverberando en silencio, mentalmente, durante toda la
jornada, y deja en nosotros la impronta de la vibracin, la imagen y el significado. Se cree que
con cada eco, el mantra acenta la magia sobre la textura de lo corporal as como de lo mental,
en el sentido de promover la armona y el orden. La actividad adopta un nuevo ritmo; todo baila
a la cadencia del mantra. Si lo elegimos rpido, nos servir para generar energa y vencer la
desidia. Si recurrimos a un mantra lento, nos ayudar a obtener durante todo el da un estado
de relajacin y de calma".

219
OM
Om es uno de los mantras ms sagrados de las religiones dhrmicas (como el hinduismo y el
budismo).

Simboliza el divino Brahman y el universo entero.

Tambin se lo denomina

omkara (slaba om)


aum (anlisis de la letra o, que en el idioma snscrito
generalmente es la conjuncin de las letras a y u)

Smbolo del mantra Om

SIGNIFICADO

Esta slaba tambin se llama el udgth (canto fuerte) o el praava mantra (oracin vibrante,
siendo praauti o prau hacer un rumor vibrante), pues es considerada por los hindes el
sonido primordial, origen y principio de la mayora de los mantras, palabras o sonidos divinos y
poderosos.

El om es el smbolo de lo esencial en el hinduismo. Significa unidad con lo supremo, la


combinacin de lo fsico con lo espiritual. Es la slaba sagrada, el primer sonido del
Todopoderoso, el sonido del que emergen todos los dems sonidos, ya sean de la msica o del
lenguaje.

EN LAS ESCRITURAS VDICAS

En los Upanishad esta slaba sagrada aparece como un sonido mstico considerado por las
escrituras como la verdadera base de cualquier otro mantra (himno sagrado).

De acuerdo al Taittiriya Upanishad, Prayapati (otro nombre del dios creador Brahm), medit
en las tres letras del mantra om (a, u y m) y as le surgieron los tres Veds (el Rig, el Sama y el
tharva), y tambin las tres palabras bhr (Tierra), bhuva (atmsfera) y suah (Cielo).

La slaba om tambin representa el Trimurti (tres formas) de Brahm, Vishn y Shiv.

Segn los shivastas, el tambor de Shiv produjo este sonido om, y a travs de l salieron las
siete notas de la octava musical, a decir: sa, re, ga, ma, pa, dha, ni. Gracias a este sonido,
Shiv crea y destruye el universo.

Om es tambin la forma sonora del atman (alma, o Dios).

Los Upanishad declaran que todo, lo existente y lo no existente, puede ser controlado al
pronunciar esta slaba sagrada om. Los hinduistas creen que el mantra om es eficaz para
eliminar los errores en los sacrificios de fuego y de otros tipos. La meditacin en el om satisface
todas las necesidades y lleva al moksha (liberacin espiritual). Casi todos los rezos y lecturas
sagradas son precedidos por la pronunciacin del om.

220
CHAKRA
Segn el hinduismo y algunas culturas asiticas,
los chakrs son seis o siete centros de energa
(invisible e inmensurable) situados en el cuerpo
humano.

La palabra snscrita chakr (en escritura


devnagari y cakra en el sistema IAST de
transliteracin) significa rueda o crculo.

Localizacin de los siete chakrs en el cuerpo


humano

SEIS CHAKRS

Segn el Sanskrit-English Dictionary del britnico Monier Monier-Williams (1819-1899), los


chakrs no son siete sino seis:

1. mula-adhar (sostn de la raz), la zona cerca del pubis.


2. sua adhishthana (su-propio lugar-de-estar), la regin umbilical.
3. man-pura (joya-ciudad), la punta del estmago o epigastrio.
4. an-ajata (no-herido o no-golpeado), la raz de la nariz.
5. vi-shuddha (muy puro), el hueco entre los senos frontales (dentro de la nariz).
6. aga-akhia (conocer por el entendimiento), la fontanela (unin de las suturas coronal y
sagital, en el crneo); en esos huecos se supone que existen varias facultades y
divinidades.

ORGENES Y DESARROLLO

En el Brahman upanishad y el Yoga tattua upanishad, dos antiguos Upanishad


hinduistas (de los ltimos siglos antes de la era vulgar) se menciona fugazmente
a los chakrs.

Tambin en la creencia vashraiana del budismo tibetano (aproximadamente de


la misma poca) tambin se los menciona.

Hay otros varios modelos de chakrs en otras tradiciones, incluyendo la


medicina china, la cbala juda y el sufismo islmico.

221
EN OCCIDENTE

A fines del siglo XIX, la teosofa en su acercamiento al hinduismo mostr un creciente


inters por los chakrs. Hay una extensa literatura acerca de estos temas, sin ningn
fundamento cientfico.

En la creencia teosfica tntrica tiene importancia


un libro muy detallado, escrito por Arthur Avalon
(nombre artstico del britnico John Woodroffe),
titulado The Serpent Power (El poder de la
serpiente, en espaol), que dice ser la traduccin
de dos textos hindes, el hat chakr nirpaa
(apariencia de los seis chakrs)

A fines del siglo XIX, Woodroffe pese a sus


posturas preternaturalistas supona que los
chakrs se correspondan en gran medida con los
plexos nerviosos. Otros han supuesto una relacin
con algunas glndulas endocrinas, por lo que
atribuyen a la ejercitacin de los chakrs la
generacin de algunas hormonas.

Estas ideas fueron desarrolladas por el


controvertido C. W. Leadbeater en su libro Los
chakrs, que se refiere a su propia reflexin sobre
el tema. Despus, muchos escritores
contemporneos han escrito su opinin acerca de

Siete chakrs y cinco elementos del tantra los chakrs con grandes detalles (que generan
una impresin de verosimilitud), incluyendo la
razn de su apariencia y sus variadas funciones.

Los chakrs se encuentran en los cuerpos sutiles del ser humano, llamados kma rupa ('forma
del deseo') o linga sharira (cuerpo simblico).

Su tarea sera la recepcin, acumulacin, transformacin y distribucin del prana (aire dentro
del cuerpo, que en Occidente no se considera un gas sino una forma de energa invisible e
inmensurable).

Los chakrs se describen alineados desde la base de la columna vertebral, o, ms


exactamente en un nadi central a lo largo del raquis y hasta la mollera o vrtex, llamada
abadhuti. En el chakr muladhara (en el ano) yacera dormida la serpiente Kundalini (invisible e
inmensurable).

El propsito del yoga tntrico es elevar esta serpiente invisible a travs del canal central
pasando por los chakrs, hasta lograr que se una con Brahman (el dios abstracto) en el chakr
superior.

Los chakrs son parte de una doctrina emanacionista, como aquella de la cbala en
Occidente.

EL SPTIMO CHAKR

En las prcticas contemporneas occidentales se considera que hay un sptimo chakr, el


Sajasra-ara (mil-rayos [de una rueda]), con la forma de una flor de loto invertida, que se
encuentra en la cabeza.

222
LOS SIETE CHAKRS

A cada chakr se le asigna un color y son visualizados como flores de loto con distinta cantidad
de ptalos en cada chakr. Cada uno de estos centros se asemejara a una flor abierta y
poseera ciertos colores.

1: SAJASRARA CHAKR

El sajasra-ara es el chakr del sentido, el chakr maestro que


controla a los dems. Simbolizado por un loto con mil ptalos, de
color blanco o violeta, se localiza completamente invisible
encima de la cabeza, fuera del cuerpo.

2: AG CHAKR

El ag chakr se relaciona con la glndula pineal. Ag es el


chakr del tiempo, la percepcin y luz. Simbolizado por un loto
con dos ptalos, de color ndigo. Los occidentales creen que est
relacionado con la glndula pineal.

3: VISHUDDHA CHAKR

El vishuddha chakr se relaciona con la comunicacin y el


crecimiento; siendo el crecimiento una forma de expresin.
Cuando el practicante (yogui) enva la energa kundalini a este
chakr, desarrolla siddhis (poderes extrasensoriales). Los
occidentales creen que este chakr est relacionado con la
tiroides, una glndula en la garganta que produce distintas
hormonas responsables del crecimiento y el desarrollo.

4: ANAJATA CHAKR

El An-ajata chakr se relaciona con la emocin, la compasin, el


amor, el equilibrio y el bienestar. Simbolizado por un loto de doce
ptalos, de color verde.

5: MANIPURA CHAKR

El manipura chakr se relaciona con la digestin. Simbolizado


por un loto de diez ptalos, de color amarillo.

6: SUADHISTHANA CHAKR

El suadhisthana chakr se relaciona con la sexualidad y la


creatividad. Simbolizado por un loto de seis ptalos, de color
naranja. Se relacionara con los testculos. Segn los occidentales
tambin se relacionara con los ovarios de la mujer.

7: MULADHARA CHAKR

El muladhar chakr se encuentra en la zona cerca del pubis.

223
CARACTERSTICAS DE CADA CHAKR

Las propiedades asociadas usualmente a cada chakr incluyen:

chakr color funciones elemento dios mantra smbolo


asociado
Sajasrara, Blanco o trascendencia, El Parama om
en la coronilla violeta; conexin con espacio Shiv
puede la divinidad
adquirir el
color del
chakr
dominante
Ag, indigo o intuicin, La luz Shambhu ksham
tercer ojo ail percepcin
extrasensorial
Vishuddha, azul el habla, la El ter Sada jam
en la garganta autoexpresin Shiv
y el
crecimiento
Anajata, verde devocin, El aire Isha iam
en el corazn, amor,
en los compasin,
pulmones sanacin
Manipura, amarillo mente, poder, El fuego Rudra ram
en el plexo control,
solar libertad propia

Suadhisthana, naranja emocin, El agua Vishn vam


en el hueso energa
sacro sexual,
creatividad
Muladhara, rojo instinto, La tierra Brahm y lam
en la prstata supervivencia, Ganesh
seguridad

224
BODHIDHARMA
Bodhidharma (chino: , pinyin: Ptdm
o simplemente Dm; Wade-Giles Tamo; japons
o , Daruma). Proveniente del Sur de la
India lleg a China bajo el reino del emperador Wu
del Liang (502-549 d.C).

BIOGRAFA

Antes de llegar a China, Da Mo (Boddidharma,


monje de origen indio vigsimo octavo patriarca
del budismo) ya haba realizado tres periodos de
meditacin intensa.

En un tiempo en el cual el budismo estaba


atravesando un periodo de rpido crecimiento, el
abad mayor puso un cartel en la puerta principal
del monasterio convocando a monjes para ir a
China a transmitir el budismo; muchos monjes y
discpulos leyeron el anuncio, pero ninguno se
ofreci como voluntario. Da Mo miro el aviso y lo
arranc en seco, por lo que fue llevado con el abad
mayor quien secamente le dijo:

Representacin japonesa de Bodhidharma,


por Yoshitoshi, 1887

"El peso de esta tarea es ms grande que una montaa Podrs cargarlo?"

A lo que Da Mo respondi:

"Servir al Buda con todo mi corazn"

El Abad contino:

"Y si fallaras?"

Da Mo contesto:

"De acuerdo a nuestras reglas ser castigado a que mi cuerpo sea aplastado sin
remordimientos".

Despus de escuchar sus respuestas y ver la determinacin de su espritu, el abad permiti a


Da Mo viajar a China con el Budismo.

Al llegar a China, Da Mo pas por Guangzhou (Cantn) y despus fue a Nanjing (Colina
Dorada). Da Mo despus de un tiempo decidi dirigirse hacia el norte para encontrar un lugar
donde establecerse y comenzar a transmitir su enseanza. El da que decidi dejar Nanjing y
cruzar el ro Changjiang (Yangtze o ro Azul) para dirigirse al norte, las personas del lugar
hicieron, deliberadamente, zarpar todas las naves con la intencin de poner a prueba al monje
extranjero. Cuando Da Mo llego al ro y observo que no haba un solo bote disponible, pero que
ambos lados del ro se haba reunido gran cantidad de personas que haban venido a verlo
cruzar. Da Mo intuyendo lo qu estaba pasando mir a su alrededor y vio a una anciana que
225
sostena un junco; Da Mo se acerco a ella y juntando sus manos se inclin en seal de
reverencia y pidi prestado el junco a la seora explicndole que deseaba cruzar el ro de 400
metros de ancho. Cuando la mujer le dio la caa Da Mo camino hasta la orilla y coloc el junco
en las aguas del Changjiang, puso sus manos juntas, su mente en calma y su mirada dentro de
s, coloc ambos pies en el junco y comenz a cruzar el enorme ro impulsado suavemente por
la brisa del sudeste mientras hacia una reverencia despidindose de la anciana.

Hoy construida frente al saln de los hroes enjoyados hay una tablilla de piedra en la cual esta
grabada la figura de un monje; tiene cejas pobladas, ojos grandes, pmulos prominentes, cara
afilada, con barba y bigote poblados, grandes aretes en sus odos, y sus pies descalzos
apoyados en un junco, mientras cruza un ro.

Al llegar a Songshan (la montaa central de China) Da Mo se estableci en Shaolin para iniciar
con su enseanza. Hacia el norte del monasterio a medio camino hacia la montaa de los cinco
animales, hay una pequea cueva, del tamao de un cuarto pequeo, la cual mira directamente
hacia el sol. Al inicio de su vida en Shaolin, Da Mo sola escalar la montaa durante el da y
sentarse en la cueva frente a la pared en estado de chana (meditacin chan) y durante las
tardes bajaba al monasterio a platicar de budismo con los otros monjes. Pero despus de un
tiempo ya no bajo al monasterio, si no que se qued sentado frente a la pared, concentrado en
lo fundamental. As pasaron los aos, y cuando se cansaba se pona de pie, y comenzaba a
hacer ejercicios, algunos imitando a los movimientos y estrategias de defensa de los animales
que observaba a su alrededor, desarrollando lo que despus se conocera como Gong Fu
Shaolin (mal traducido en occidente como Kung Fu Shaolin); una vez que el entumecimiento
haba desaparecido, volva a la cueva, se sentaba, se deshaca de todo pensamiento y
guardaba silencio.

Un hombre puede tolerar meditar durante primavera y otoo, pero en verano, cuando
enjambres de mosquitos y todo tipo de insectos lo devoran se convierte en algo intolerable.
Haba aos en los que la cara de Da Mo tena tantas picaduras que se vea hinchada y
deforme; pero el se mantena inalterable, inmerso en su silencio. La regin de Shaolin es muy
montaosa, rodeada por valles profundos; en el invierno se pueden escuchar lobos, tigres y
panteras. En una ocasin un joven monje subi a la cueva para llevarle algo de comida a Da
Mo y encontr a un lobo que apoyando sus patas en los hombros de Da Mo acercaba su
hocico jadeante al cuello del maestro; el joven monje grito con todas sus fuerzas, el lobo aull y
sali corriendo mientras Da Mo segua inmutable. Durante un invierno ventoso y seco, durante
el cual el helado aire del norte soplaba por toda la montaa y ni nieve ni lluvia haban cado; el
pasto seco prendi en llamas y en poco tiempo toda la montaa estaba envuelta en fuego.
Desde el monasterio todos podan ver como el fuego haba llegado a la entrada de la cueva,
as que varios monjes subieron entre las llamas batallando con el fuerte viento; pero al llegar a
la cueva encontraron a Da Mo de cara a la piedra sin seal de movimiento alguno.

Da Mo medito durante un total de nueve aos. Se dice que despus de tres mil das mirando la
pared su sombra se marc en la piedra y en esta se puede ver a la figura de un hombre
sentado con las piernas cruzadas y las manos al frente juntas en meditacin. Despus de
nueve aos de meditacin en el lugar la gente comenz a llamar a la cueva "la cueva de Da
Mo". Hoy en da la cueva se puede visitar en el interior del monasterio Shaolin, y frente a esta
se encuentra un arco de piedra en el que en su lado sur se encuentran grabadas las palabras
"Mo Xuan Chu" - "El lugar de profundo silencio" frase compuesta por Hu Bin, un oficial del
gobierno que vivi durante la dinasta Song; y en el lado norte estn grabadas las palabras
"Dong Lai Zhao Ji" "La marca del principio del este" escritas por Jin Xi de Yandu, durante la
dinasta Ming. Afuera de la cueva, en la pared oeste est escrito un poema de cuatro versos
escrito durante la dinasta Ming por Su Minwang de Changdan que dice:

'"Quin puede dominar la gran sabidura del oeste?

Nueve aos de entrenamiento en la montaa de cinco animales.


Si el verdadero entendimiento se puede alcanzar en el mundo de los hombres.

226
Entonces es Da Mo quien ha alcanzado ese fin."

En sus ltimos aos a pesar de estar enfermo visito el monasterio de Qianwang en LUOYANG
para realizar una ceremonia budista. Cuando Da Mo dejo este mundo, los otros monjes en el
monasterio Shaolin, como una manera de recordarlo retiraron la piedra de la pared donde sola
meditar. Esta roca ahora se encuentra dentro del monasterio para que todos puedan admirarla.
El famoso poeta XiaoYuanji, compuso, en memoria de la piedra, un poema que dice:

"Una piedra en Shaolin, todos dicen que es un hombre.

Claramente es un hombre, claramente es una piedra.


Qu piedra? La piedra de meditacin.
Qu hombre? El hombre meditativo.
El Buda meditativo, hijo de un rey, sentado por nueve aos.
Hecho del buda, un cuerpo vaco, el cuerpo impreso en el espritu de la roca.

La forma de la roca por siempre controlando el destino de la escuela Shaolin. "

227
HONESTIDAD
La honestidad es una cualidad humana que consiste en comportarse y expresarse con
coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y justicia. En su sentido ms
evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relacin con
el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad tambin implica la
relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo.

Existe una confusin muy extendida acerca del verdadero sentido del trmino. As, no siempre
somos conscientes del grado de honestidad o deshonestidad de nuestros actos: el auto-
engao hace que perdamos la perspectiva con respecto a la honestidad de los propios actos,
obviando todas aquellas visiones que pudieran alterar nuestra decisin.

LA HONESTIDAD SEGN CONFUCIO

Confucio distingua diversos niveles de honestidad, un concepto fundamental en su tica:

En su nivel ms superficial, la honestidad est implcita en su concepto de Li: todas


aquellas acciones realizadas por una persona con objeto de construir la sociedad ideal, y
destinadas a cumplir sus deseos, ya sea a corto plazo (mal) o a largo plazo (bien). Admitir que
se busca la gratificacin inmediata, con todo, puede contribuir a transformar un acto malo en
uno peor, del mismo modo que ocultar las intenciones a largo plazo puede empeorar una
buena accin. Un principio fundamental en esta teora es que una buena persona debe mostrar
sus sentimientos sinceramente en su rostro, de forma que facilite la coordinacin de todos en la
consecucin de mejoras a largo plazo. Esta sinceridad, que abarca incluso a la propia
expresin facial, ayuda a lograr la honestidad con uno mismo, y a que las actividades humanas
resulten ms predecibles, amigables y placenteras. En esta primera versin, la honestidad se
logra buscando nicamente el propio beneficio.

En un nivel ms profundo que el Li se encuentra el Yi, o la bondad. En este nivel no se


persigue ya el propio inters, sino el principio moral de la justicia, basado en la reciprocidad.
Tambin aqu es importante el aspecto temporal de las acciones, pero en este caso como
lapso de tiempo. As, por ejemplo, dado que los padres dedican los tres primeros aos de vida
de sus hijos slo a cuidarlos, los hijos deben guardar luto los tres primeros aos tras la muerte
de los padres. En este nivel uno es honesto acerca de sus propias obligaciones y deberes,
incluso cuando no hay nadie que los juzgue o que se vea inmediatamente afectado. Esta parte
del cdigo moral se relaciona con el culto a los antepasados, que Confucio hizo normativo.

El nivel ms profundo de honestidad es el Ren, desde el cual surgen el Yi y por tanto


tambin el Li. La moral de Confucio se basa en la empata y la comprensin de los dems.
Consista en tratar a los inferiores como te gustara que tus superiores te tratasen a ti. La virtud
se basa en la armona con los dems, y en la aceptacin de que en algn momento de
nuestras vidas todos estamos a merced de otras personas. La honestidad consiste por lo tanto
en ponerse en el lugar de la propia vida futura, y la de las generaciones pasadas.

En parte debido a una comprensin incompleta de estas nociones ms profundas de


honestidad en Occidente, es comn en determinadas culturas de Asia denominar "brbaros" a
aquellos que no las conocen y las cumplen. Pese a que en ocasiones ciertas culturas asiticas
implican unos niveles casi intolerables para un occidental, esto se debe a un intento de
salvaguardar la honestidad por encima de todo: desde su punto de vista, dar una respuesta
positiva o negativa a una pregunta sobre la cual no se dispone de suficiente informacin sera
tan deshonesto como mentir. As pues, forzar al interlocutor a comprometerse con una
respuesta sobre la que honestamente tiene dudas es un comportamiento considerado poco
corts en la tradicin asitica.

228
TAIJI
El Taiji es el principio generador de todas las cosas segn la
filosofa china tradicional. De l surgen el yin y el yang. Con
frecuencia considerado como equivalente del Tao, a veces se
asocia al concepto del wuji.

Es citado por primera vez en el Zhuang Zi y tambin aparece


en el I Ching. Se encuentra tanto en el taosmo como en el
confucionismo.

TRADUCCIN E INTERPRETACIN

El trmino taiji se podra traducir como "gran extremo", "gran


El taijitu es el smbolo ms usado
polaridad", "gran divisin"... Tai significa grande mientras que
en la actualidad para representar
ji significa polo o extremidad, aunque originariamente haca
el concepto del taiji
referencia a la viga principal que sostiene el armazn de un
tejado. En chino antiguo tambin haca referencia a la estrella
polar.

Si bien admite interpretaciones diversas, la mayor parte de ellas se basan en la siguiente frase
del Yijing Jicizhuan (, Yjng Jczhun), comentario del Yijing : Las mutaciones
tienen un gran extremo, del que nacen los dos aspectos (el yin y el yang), de los que a su vez
nacen cuatro figuras, de las que a su vez nacen los ocho trigramas que determinan lo favorable
y lo desfavorable, y de las que nacen los acontecimientos humanos.

REPRESENTACIN GRFICA

El smbolo que normalmente llamamos "taiji", "yin y yang" o "el smbolo del taosmo", se
denomina en chino taijitu, "el diagrama del taiji", y no siempre se ha dibujado de la misma forma
sino que ha tenido muchas variantes. Por contraposicin, para representar el wuji se utiliza un
crculo completamente blanco, representando un momento indiferenciado de las fuerzas del
universo. Sin embargo, otras tradiciones utilizan este crculo blanco para representar el taiji,
puesto que es un estadio anterior a la divisin en yin y yang, y afirman que el wuji no admite
representacin posible pues simboliza la nada anterior al surgimiento del universo.

INFLUENCIA CULTURAL

La filosofa que encierra el taiji ha tenido una gran influencia en las culturas del este de Asia
desde su surgimiento. Por ejemplo de l toma su nombre el arte marcial taijiquan, que sigue
sus principios y que de hecho se suele llamar abreviadamente, tambin en China, simplemente
taiji.

229
YIN Y YANG
El yin y yang es un concepto fundamentado en la dualidad de todo lo
existente en el universo segn la filosofa oriental, en la que surge.
Describe las dos fuerzas fundamentales aparentemente opuestas y
complementarias, que se encuentran en todas las cosas. En todo se
sigue este patrn: luz/oscuridad, sonido/silencio, calor/frio,
movimiento/quietud, vida/muerte, mente/cuerpo, masculino/femenino,
etc. El yin es el principio femenino, la tierra, la oscuridad, la pasividad y
la absorcin. El yang es el principio masculino, el cielo, la luz, la
actividad y la penetracin.
El taijitu, la forma ms
conocida de representar el
concepto del yin y yang

Segn esta idea, cada ser, objeto o pensamiento posee un complemento del que depende para
su existencia y que a su vez existe dentro de l mismo. De esto se deduce que nada existe en
estado puro ni tampoco en absoluta quietud, sino en una continua transformacin. Adems,
cualquier idea puede ser vista como su contraria si se la mira desde otro punto de vista. En
este sentido, la categorizacin slo lo sera por conveniencia. Estas dos fuerzas, yin y yang,
seran la fase siguiente despus del taiji o Tao, principio generador de todas las cosas, del cual
surgen.

Esta teora es fundamental dentro de la Medicina china tradicional.

ORIGEN

Este concepto seguramente tiene su origen en las antiguas religiones agrarias. Aunque existe
en el confucionismo, es especialmente importante dentro del taosmo. En el Dao De Jing slo
aparece una vez, pero todo el libro est lleno de ejemplos que lo explican. Los hexagramas del
I Ching tambin estn basados en esta teora.

El carcter chino tradicional de yin (), representa la parte norte, nubosa, de una montaa,
mientras que en el simplificado () aparece el carcter de luna (yu). El carcter
tradicional de yang () representa el lado sur, soleado, de una montaa; en el simplificado ()
aparece sol (, r).

PRINCIPIOS

1. El yin y el yang son opuestos. Todo tiene su opuesto, aunque ste no es absoluto
sino relativo, ya que nada es completamente yin ni completamente yang. Por ejemplo, el
invierno se opone al verano, aunque un da de verano puede hacer fro y viceversa.
2. El yin y el yang son interdependientes. No pueden existir el uno sin el otro. Por
ejemplo, el da no puede existir sin la noche.
3. El yin y el yang pueden subdividirse a su vez en yin y yang. Todo aspecto yin o
yang puede subdividirse a su vez en yin y yang indefinidamente. Por ejemplo, un objeto puede
estar caliente o fro, pero a su vez lo caliente puede estar ardiente o templado y lo fro, fresco o
helado.
4. El yin y el yang se consumen y generan mutuamente. El yin y el yang forman un
equilibrio dinmico: cuando uno aumenta, el otro disminuye. El desequilibrio no es sino algo
circunstancial, ya que cuando uno crece en exceso, fuerza al otro a concentrarse, lo que a la
larga provoca una nueva transformacin. Por ejemplo, el exceso de vapor en las nubes (yin)
provoca la lluvia (yang).
5. El yin y el yang pueden transformarse en sus opuestos. La noche se transforma en
da, lo clido en fro, la vida en muerte. Sin embargo, esta transformacin es relativa tambin.

230
Por ejemplo, la noche se transforma en da, pero a su vez coexisten en lados opuestos de la
tierra.
6. En el yin hay yang y en el yang hay yin. Siempre hay un resto de cada uno de ellos
en el otro, lo que conlleva que el absoluto se transforme en su contrario. Por ejemplo, una
semilla enterrada soporta el invierno y renace en primavera.

REPRESENTACIN GRFICA

Grficamente, el concepto se suele representar mediante un smbolo denominado taijitu,


"diagrama del taiji", que no siempre se ha dibujado de la misma manera. En su forma actual
ms conocida, la parte oscura, normalmente negra, representa el yin y la parte clara,
normalmente blanca, el yang. Estas dos partes entrelazadas se denominan en chino peces. La
lnea que las separa no es recta, sino sinuosa, representando el equilibrio dinmico entre los
dos conceptos y su continua transformacin. Los puntos de distinto color simbolizan la
presencia de cada uno de los dos conceptos dentro del otro.

Otra manera de representar el yin y yang es con una lnea continua (yang) y una partida (yin).
Al repetir estas lneas tendramos cuatro estados (del yin absoluto al yang absoluto pasando
por sendos estados intermedios). Si utilizamos tres lneas, obtenemos ocho combinaciones,
conocidas como "los ocho trigramas" (, bgu o Pa Kua), de los que surgen los 64
hexagramas del I Ching.

En la bandera de Corea del Sur se pueden ver cuatro de los ocho trigramas y una
representacin simplificada del taijitu en rojo y azul.

APLICACIONES

La teora del yin y el yang puede aplicarse a todos los conceptos existentes, por lo que sus
aplicaciones seran infinitas.

Se puede aplicar el concepto al fluir del tiempo. Por ejemplo, el medioda, cuando el sol se
encuentra en lo ms alto, es completamente yang; la media noche es completamente yin; el
atardecer sera el yang transformndose en yin y el amanecer el yin transformndose en yang.
Tambin se puede aplicar a las estaciones: el verano es yang, el invierno es yin; el otoo es
yang transformndose en yin y la primavera yin transformndose en yang.

Tambin se puede aplicar a las direcciones: el norte es yin, el sur yang; el oeste yang que se
transforma en yin y el este yin que se transforma en yang.

Tambin se usa en el tratamiento de las enfermedades segn las medicinas tradicionales


asiticas, en las que con frecuencia se contrarrestan determinados sntomas con tratamientos
regidos por el concepto opuesto. Por ejemplo, el enfriamiento, un sntoma yin, sera tratado con
comidas calientes, que son yang; una crisis nerviosa, yang, sera tratada con comidas fras
(como frutas), que son yin.

Asimismo, la teora podra aplicarse a todo tipo de dualidades.

231
TAIJITU
El taijitu (chino tradicional: , chino
simplificado: , pinyin: tajt, Wade-
Giles: t'ai chi t'u) es un smbolo que
representa los conceptos de la filosofa
china del yin y yang y del taiji, o principio
generador de todas las cosas. Es habitual
que aparezca rodeado por los ocho
trigramas del I Ching. En occidente se
suele conocer como "el smbolo del yin y
el yang" o "el smbolo taosta".

Este smbolo est asociado al taosmo y


al neoconfucionismo. Los pensadores de
tiempos de la dinasta Song de esta
ltima corriente, en especial Zhu Xi (,
Zh X), son los que popularizaron el
taijitu ms conocido actualmente, aunque
existen otros como el de Zhou Dunyi o el
llamado Laishi taijitu.

EL ZHOUZI TAIJITU

El Zhouzi taijitu (, Zhuz


tijt), o "Taijitu del maestro Zhou",
aparece por primera vez en el Taijitushuo
("Explicacin del taijitu"), un comentario
atribuido al filsofo neoconfuciano del
siglo XI Zhou Dunyi, y est
particularmente asociado a la prctica
taosta de la alquimia interna.

No obstante, segn la tradicin, Zhou


Dunyi no sera su autor, sino que habra
sido creado con el nombre de Wujitu,
"Grfico del Wuji" (el estado
indiferenciado del universo anterior al
taiji), al mismo tiempo que otros
diagramas rituales, por Chen Bo ,
nacido en el perodo de las Cinco
Dinastas y muerto durante la dinasta
Song. El conjunto habra sido transmitido
a Zhong Fang , despus a Mu
Xiu, 979-1032 y por ltimo a Li Gai
antes de llegar a Zhou Dunyi. Xiao
Yingsou , taosta de tiempos de la
dinasta Song del Sur y Zhang Yuchu
, lo incluyeron en sus obras.

Zhu Xi, en el siglo XII, reelabor una


versin ms amplia del Taijitushuo en la
El taijitu de Zhou Dunyi que hace una interpretacin del smbolo
y de sus conceptos asociados que sera
rechazada por los representantes de otras corrientes. As, Lu Xiangshan, contemporneo suyo,
232
vea en el yin y el yang nociones metafsicas, mientras que para Zhu Xi solamente el taiji era
metafsico. Los taostas le reprocharon que, al suprimir una palabra del comentario de Zhou
Dunyi, habra confundido completamente el "gran extremo" taiji con el "sin extremo" wuji,
mientras que para ellos se trataba de dos estados entre los cuales el practicante de la alquimia
interna evoluciona en su trayecto hacia la inmortalidad.

Ledo de arriba abajo (o de izquierda a derecha en las versiones en que aparece en horizontal),
representa el proceso por el cual el Tao da origen, desde la no diferenciacin o wuji (crculo
superior), a los diez mil seres (crculo inferior), pasando por el surgimiento del yin y el yang y de
los cinco elementos (centro).

Ledo en sentido inverso, representa el trayecto alqumico de regreso al Tao en el curso del
cual el practicante transforma su qi (energa vital) posnatal en qi original depurado. Segn est
interpretacin el crculo inferior representa el dantian inferior , o "campo de cinabrio
inferior", todava llamado puerta de xuanpin o deqiao, ubicacin del qi
antepasado zuqi ().

El segundo crculo representa el proceso lianji de transformacin del jing , o "esencia",


en qi y posteriormente de ste en shen , o "energa espiritual".

El diagrama siguiente representa el hehe , o "fusin", de cada uno de los cinco elementos
con su vscera correspondiente (hgado-madera, corazn-fuego, bazo-tierra, pulmn-metal y
rin-agua).

El crculo siguiente representa la unin del trigrama li () con el trigrama kan () para formar
el trigrama qian , totalmente yang.

El ltimo crculo representa la vuelta al wuji, es decir, la liberacin y la inmortalidad.

EL LAISHI TAIJITU

El Laishi taijitu , Lish tijt, o "Taijitu del estilo Lai",


toma el nombre de su creador Lai Zhide (, 1525-1604),
neoconfuciano y practicante taosta de tiempos de la dinasta Ming,
autor del Zhouyi jizhu (, 1598), importante comentario del
Zhouyi o I Ching, en el cual se encuentra este diagrama.

En chino tambin se le llama, y es lo que aparece escrito en los


caracteres de la derecha, "Figura circular del seor Lai Qutang"
(). El taijitu de Lai Zhide

Representa el papel principal del principio li (), la oposicin del yin y el yang y la circulacin
del qi.

233
EL XIANTIAN TAIJITU

El Xiantian taijitu (, xintin tijt), o "Taijitu de los


primeros tiempos", es el ms ampliamente conocido en
nuestros das. Las dos formas entrelazadas de su interior se
llaman en chino peces y de hecho su nombre popular en ese
idioma es "peces yin y yang" ().

Segn la obra Yitu mingbian (), "Discernimiento sobre


los diagramas de las mutaciones", de Hu Wei (, 1633-
1714), de tiempos de la dinasta Qing, representa la alternancia
entre los qi (energa vital) yin (en negro) y yang (en blanco),
inconcebibles el uno sin el otro y que ocultan cada uno en su
interior el germen del contrario. Esta versin a veces aparece
El taijitu de los primeros tiempos rodeada por los ocho trigramas (, bgu o pakua) del
Yjng.

Ciertos puristas consideran que estos yin y yang as representados no son rigurosamente un
taijitu, ya que el concepto de taiji implicara la no diferenciacin.

Este diagrama puede ser objeto de diferentes interpretaciones especficas dependiendo del
campo al que se aplique. Es ampliamente utilizado en el mundo de las artes marciales y
aparece en la bandera de Corea del Sur.

234
Q
En la cultura china tradicional, el q (chino simplificado:
, chino tradicional: , pinyin: q, Wade-Giles: ch'i, Jyutping
hei; japons ki; koreano gi) es un principio activo que forma
parte de todo ser vivo.

El trmino est extendido tambin en otros pases de Extremo


Oriente (Japn, Corea). Es similar a conceptos occidentales
como energa o energa vital (vitalismo).

De acuerdo a la medicina tradicional china, el q es una


energa que fluye naturalmente por la Naturaleza (valga la
redundancia), y la interrupcin de su libre flujo en el cuerpo es
la base de los trastornos fsicos y psicolgicos.

Los practicantes de ciertas disciplinas afirman que el ser humano puede controlar y utilizar esta
energa, a travs de diversas tcnicas, acrecentndola, acumulndola y distribuyndola por
todo el cuerpo o usarla en forma concentrada, como en el Tijqun, el Dait-ry aiki-jutsu ,el
Aikido y otras artes marciales. Otros afirman poder curar cierto nmero de enfermedades y
otros efectos liberando el libre flujo del q por el cuerpo humano. ste es el caso de medicinas
alternativas como el reiki, la acupuntura la digitopuntura y de algunas disciplinas como el
qgng.

La ciencia occidental, no admite el concepto de q como un fenmeno real desde el momento


que no resulta medible con ningn dispositivo y sus efectos pueden ser explicados como
sugestin. La controversia en torno al q est relacionada con la explicacin de su operatividad
como resultado de la intervencin del q como un fluido inmaterial (energa). Algunos maestros
de qgng proclaman que pueden detectar y manipular de forma directa el q e incluso operar
con el mismo a distancia. Hay una corriente que incluye a algunos maestros de qgng
tradicionales, que considera que el q puede ser visto como un proceso biolgico y su
efectividad puede ser explicada en trminos familiares para la medicina occidental.

EL Q Y LA RESPIRACIN

En la mayora de los sistemas espirituales y teraputicos


orientales se incluyen mtodos de atencin a la respiracin
o algunas tcnicas de respiracin. La herramienta principal
para el conocimiento del q es la respiracin. En japons,
dada la tendencia polismica de este idioma, ki se traduce
a veces como energa, presencia, voluntad, salud o
respiracin. En el yoga hind, la palabra snscrita pra
tiene el mismo significado, queriendo decir energa,
respiracin, sabidura. En algunos contextos la palabra
japonesa ki, se traduce directamente por respiracin. A
travs de la meditacin en la respiracin, o d tcnicas de
respiracin, se afirma que se puede desarrollar la energa
natural de la persona y armonizar su personalidad y
metabolismo.

Algunos maestros de zen y budo afirman que la


respiracin, es la respiracin del cosmos, ya que todos los
elementos de la naturaleza son una pieza del todo, y la
Practicando el qgng. realidad se expresa en procesos de opuestos que alternan
(da/noche, invierno/verano, movimiento/quietud...), lo que
se conoce como Ynyng. En meditacin, la respiracin se considera un vnculo entre el

235
pensamiento, las emociones, el instinto y los estados fsicos, y, al igual que en la ciencia
occidental, una expresin del estado de nimo.

Q Y TRADICIN ESPIRITUAL

El concepto de q viene a menudo de la mano de tradiciones religiosas y filosficas como el


taosmo, el budismo y el zen, y el yoga.

En el entrenamiento Qigong mdico, se entiende que uno necesita entrar en un estado de no


movimiento (wu wei). De este estado, uno puede entonces entrar en un estado de calma. Del
estado de calma uno entonces podr entrar en un estado de tranquilidad. Una vez en el, el
cuerpo tendr una ocasin de reajustar cualquier desequilibrio. En el Qigong mdico, un estado
de tranquilidad tambin proporciona una condicin favorable para que la mente ayude en el
ajuste del balance energtico del cuerpo y en la cura.

Cuando se entra en un estado profundo de tranquilidad, es posible aunque raro que el Yuan
Shen (Espritu original) deje el cuerpo. No sucede generalmente en la mayora de los
principiantes en el entrenamiento mdico de Qigong a menos que se sea su objetivo.
Casualmente, en el Qigong Budista y Taoista, el objetivo ms alto del entrenamiento es trabajar
con el Yuan Shen como laboratorio. Un qi ligero (una vibracin alta de qi no restringida al plano
fsico) es el combustible, el medio, que asiste el Yuan Shen a ir ms all de los lmites del
cuerpo fsico. En el entrenamiento taosta, se desea purificar el cuerpo fsico para no restringir
el componente original al mundo material y poder viajar a los planos ms altos para aprender y
para desarrollarse.

Los individuos interesados solamente en la salud y la parte curativa del Qigong no necesitan
tener conocimiento sobre este asunto. En el Qigong mdico, solamente la vitalidad, la
manifestacin o la expresin de su energa vital son de preocupacin.

236
I CHING

El I Ching, Yijing o I King (en chino tradicional: ; en chino simplificado: ; en pinyin: y


jng) es un libro oracular chino cuyos primeros textos se suponen escritos hacia el 1200 a. C.
Es uno de los Cinco Clsicos confucianos.

El trmino i ching significa libro de las mutaciones. El texto fue aumentado durante la dinasta
Chou y posteriormente por comentaristas de la escuela de Confucio, pero su contenido original
es de procedencia taosta, y no confucianista. Se cree que describe la situacin presente de
quien lo consulta y predice el modo en que se resolver en el futuro si se adopta ante ella la
posicin correcta. Es un libro adivinatorio y tambin un libro moral, a la vez que por su
estructura y simbologa es un libro filosfico y cosmognico.

FUNDAMENTACIN

Pa Kua, trigramas del I Ching

Ilustracin Los 64 hexagramas

La filosofa del I Ching supone un universo regido por el principio del cambio y la relacin
dialctica entre los opuestos. Nunca presenta una situacin en la que no est incluido el
principio contrario al rector del signo, que conducir a un nuevo estado. Los cambios se
suceden de manera cclica, como las estaciones del ao, lo cual muestra claramente el
concepto taosta del yin y yang.

En su aspecto cosmognico, el I Ching describe un universo en el que la energa creadora


proviene del cielo, en tanto la tierra es receptora y fecundadora de esa energa primaria.

En cierto modo el I Ching considera el cambio como la nica realidad existente, el ser. En
Occidente se identifica el ser con aquello que mantiene unidas la forma (principio inmaterial) y
la materia (principio material) y le da la virtud formal a la forma. Para el I Ching, la materia es
slo una manifestacin pasajera de un principio ms profundo.

Los comentarios de Zhou y principalmente los de la escuela confuciana aaden un principio


moral que debe presidir la conducta del sujeto que aspire a ser noble. Esta filosofa moral se
inspira en la naturaleza y las formas en que sta procede, de manera que las figuras del I
Ching encuentran su correlato en la vida poltica y se comportan como metforas de la
conducta correcta.

237
En el I Ching se advierte un sistema de numeracin binario, a la vez geomtrico y aritmtico, en
el que una lnea continua es a la vez todos los nmeros impares, y una quebrada, los pares.
Los trazos de los hexagramas se construyen de abajo hacia arriba, al contrario de la escritura
china posterior, que se construye de arriba a abajo.

HISTORIA

Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Ching durante la dinasta Zhou,
hace ms de 3000 aos, era una prctica frecuente en la corte y en la clase ilustrada consultar
el futuro mediante tallos de milenrama, tambin llamada aquilea. Existan desde los tiempos del
emperador Fu-Hi imgenes asignadas al resultado de la consulta.

Tres son las fuentes reconocidas de las versiones actuales del libro:

el texto del mtico Fu-Hi (por lo menos del 2400 a. C.);


los del rey Wen y su hijo el duque de Zhou (hacia el 1100 a. C.) y
los de Confucio y sus discpulos (500 a. C.)

A esos textos se adicionaron comentarios de hechiceros y de la escuela del yin-yang, que en


pocas recientes fueron descartados por los estudiosos.

Aunque, en rigor, la lectura mediante el sistema del yin y el yang (principio femenino y principio
masculino) es posible, los estudiosos prefirieron no tenerla en cuenta, para conservar la pureza
arcaica del libro. Con el mismo criterio se pueden descartar los comentarios confucianos, pero
la autoridad de Confucio es muy fuerte en la cultura china como para pasarlos por alto.

Este libro lleg a Europa en el siglo XIX con sus consiguientes intentos de traduccin (por
ejemplo la de Charles de Harlez, publicada en Bruselas en 1889). Siglos antes, Athanasius
Kircher haba obtenido una tabla con los signos del I Ching pero, completamente ignorante de
su sentido original los interpret como una forma de lenguaje abstracto universal. La relativa
difusin de su obra propag el conocimiento del I Ching en occidente, pero desde una
perspectiva esotrica que distorsionaba su significacin. Por tanto, se suele afirmar que esta
prctica fue desconocida en Europa hasta hace poco ms de un siglo. Uno de los mayores
especialistas occidentales en el I Ching fue el misionero y sinlogo alemn Richard Wilhelm,
quien public una versin del libro en 1923. Una nueva versin, publicada en 1948, llevaba un
prlogo del psiquiatra suizo Carl Jung, autor de la teora del inconsciente colectivo. La versin
de Wilhelm presenta el libro en tres grandes secciones, con los textos ms antiguos en la
primera y reservando la segunda y la tercera para Las diez alas o comentarios de la escuela
confuciana. Esta traduccin alemana fue a su vez traducida en 1949 al ingls y en 1950 al
italiano.

Al margen de las numerosas leyendas que existen en torno al origen del I Ching, los nicos
datos fiables, lo sitan hacia el siglo XI a. C., cuando el rey Wen, desarroll un sistema de
ideas basado en 64 hexagramas, al que llam I, que se traduce por lagarto y tambin por fcil,
y que simboliza la rapidez y la facilidad en el cambio.

Tras la muerte del rey Wen, su hijo el duque de Zhou continu el desarrollo del sistema de
ideas elaborado por su padre, e introdujo el concepto de relacin entre los opuestos y de
accin y reaccin, definiendo las 6 lneas de cada uno de los hexagramas.

Por tanto, no es hasta el siglo VIII a. C. cuando definitivamente surge el Chou o Los cambios
de Chou, libro compuesto por los 64 hexagramas y sus correspondientes lneas.

A partir de este momento, el Chou comienza a ser cada vez ms conocido y su uso se
extiende tanto con fines adivinatorios, como ticos y filosficos.

238
Posteriormente, en torno al siglo VI a. C. surgen dos de las principales corrientes de
pensamiento de la cultura china, representadas por:

1. Lao Tse, autor del Tao Te King, principal texto de la filosofa taosta, y
2. Confucio, que propona la tica y la moral como las vas ms eficaces para alcanzar el
bienestar humano y social.

Entre los siglos V y III a. C., el confucianismo comienza a extenderse a todos los niveles
sociales y se establecen numerosas escuelas de seguidores de sus ideas.

Durante los siglos III y II a. C., algunos miembros de las escuelas de Confucio, escribieron una
serie de textos, tratados o apndices que se conocen como Las Diez Alas, y que contienen
aportaciones sobre la interpretacin de los hexagramas del rey Wen, de las lneas del duque de
Chou, de la simbologa y las imgenes, del concepto del cambio, de los trigramas, de la
secuencia de los hexagramas y de su asociacin por pares.

Finalmente, al unir el Chou (los cambios de Chou) junto con los textos o tratados que forman
Las Diez Alas, es cuando surge el I Ching (o libro de los cambios) tal y como lo conocemos en
la actualidad.

USOS

Experimentar el I Ching es intentar comprender cmo se generan y se producen los cambios


en nuestras circunstancias y en nosotros mismos. Este milenario tratado de leyes universales,
cuyo origen se remonta a ms de 3000 aos de antigedad, nos indica la direccin natural o de
menor resistencia al cambio que presenta la situacin en la que nos encontramos.

La posibilidad de descubrir y desenmascarar las contradicciones que se esconden tras las


apariencias y llegar a comprender los cambios que se producen en nuestra vida, es
principalmente lo que nos ofrece el I Ching a travs de la estructura de ideas representadas en
los diferentes smbolos y hexagramas y de las relaciones que se establecen entre las mismas.

Si consiguisemos comprender de antemano las posibles consecuencias de una determinada


idea, palabra, hecho o actitud, algunos podran creer que estn adivinando el futuro, aunque
realmente, se tratara de una simple previsin, resultado de la comprensin de la relacin que
existe entre los acontecimientos.

MEDIOS DE CONSULTA

Del Uno al Ocho

TALLOS DE MILENRAMA

Jing Fang (77-37 a. C.), tras aos de investigacin del I Ching y sus teoras, estableci una
correspondencia entre las lneas de los 64 hexagramas con los ciclos del sistema sexagesimal,
239
es decir que a cada lnea de cada hexagrama le asign un valor expresado en un tronco
celeste y una rama terrestre. Posteriormente surgi una nueva forma de adivinacin en la que
la interpretacin del hexagrama se realizaba en funcin de los troncos celestes y ramas
terrestres de sus lneas, proceso al que se denomin ensamblaje del hexagrama. Se utilizan
50 varillas de milenrama o aquilea, dejando una a parte se van dividiendo de una manera
determinada en grupos las dems. Es un sistema que asegura el azar de los resultados, en el
que slo intervendr la energa de quien consulta sobre las varillas.

MONEDAS

Debido a que el mtodo de las varillas prolongaba el tiempo de la consulta, los tallos de
milenrama fueron remplazados por tres monedas, a cuyas caras se les otorga un nmero par y
otro impar. La suma de los nmeros de cada tirada da una cifra, que si es par representa una
lnea quebrada, y si es impar una lnea entera, con las que finalmente se dibujan los trigramas
y los hexagramas. Posteriormente hubo tambin practicantes del I Ching que adaptaron esta
forma de consulta para utilizarla con la interpretacin original de hexagramas y lneas propia
del orculo de Zhou.

Este sistema presenta un juego de probabilidades ms sencillo que con el mtodo de los tallos
de aquilea: hay iguales probabilidades con las monedas de sacar lneas quebradas o enteras
en movimiento, cosa ms complicada que con las ramas.

ESTRUCTURA DE INTERPRETACIN

LNEAS SIMPLES

La divisin al azar y el recuento de los tallos era una compleja operacin que se reduca a
nmeros, los que a su vez representaban lneas quebradas o lneas enteras, segn fueran
pares o impares.

Con cada tirada de monedas se consigue una lnea quebrada o continua. Se deben apuntar de
una en una de abajo hacia arriba.

TRIGRAMAS

Tres lneas trazadas sobre papel constituyen un trigrama. El trigrama tiene asociados toda una
variedad de significados, en la tabla se resumen los ms usuales.

Nombre Cualidad Imagen Familia

chien lo creativo fuerte cielo padre

kun lo receptivo abnegado tierra madre

primer
chen lo suscitativo movilizante trueno
hijo

segundo
kan lo abismal peligroso agua
hijo

el
ken quieto montaa tercer hijo
aquietamiento

viento, primera
sun lo suave penetrante
madera hija

240
segunda
li lo adherente luminoso fuego
hija

tercera
tui lo sereno regocijante lago
hija

Debemos continuar con las hojas de milenrama o tirando las monedas hasta conseguir dos
trigramas, uno sobre otro. Estos dos trigramas constituyen un hexagrama.

HEXAGRAMAS

Combinando los ochos trigramas bsicos se forman los 64 hexagramas. Una vez se han
obtenido los dos trigramas, se busca el nmero que resulta de la combinacin de ambos en el
orden correcto. La columna de la izquierda representa el primer trigrama, el de la parte inferior
en el hexagrama; por otro lado la fila de arriba representa el segundo trigrama que en el
hexagrama est situado en la parte superior (La formacin de los trigramas y del hexagrama es
desde abajo hacia arriba). Este nmero nos lleva al hexagrama concreto formado por ambos
trigramas, y a partir del cual se obtendr la interpretacin de la respuesta del orculo.

1 11 34 5 26 9 14 43

12 2 16 8 23 20 35 45

25 24 51 3 27 42 21 17

6 7 40 29 4 59 64 47

33 15 62 39 52 53 56 31

44 46 32 48 18 57 50 28

13 36 55 63 22 37 30 49

10 19 54 60 41 61 38 58

EJEMPLO DE UN HEXAGRAMA SEGN EL CUADRO:

18.

241
CHI KUNG

Wade Guiles: Chi Kung, Hanyu Piyin: Qigong. Se refiere a una diversidad de tcnicas
habitualmente relacionadas con la medicina china tradicional, que comprenden a la mente, a la
respiracin y al ejercicio fsico. El chi kung se practica, generalmente, con objetivos orientados
al mantenimiento de la salud, pero tambin en algunos casos, especialmente en China se
puede prescribir con objetivos teraputicos especficos.

GENERALIDADES

El carcter chino Chi significa energa y tiene un significado similar al del Pneuma (griego
e) de la Grecia antigua o el Prana (Snscrito) de los hindes; Kung significa trabajo o
tcnica. Chi Kung por tanto se puede traducir como el "trabajo de la energa".

Existen muchos sistemas diferentes de chi kung. El chi kung puede practicarse con el cuerpo
quieto o en movimiento e involucrar patrones prefijados o no (chi kung espontneo). Varias
formas de chi kung tradicional, en China, estn relacionadas con la salud, las corrientes
espirituales de China (taosmo, budismo y confucianismo) y las artes marciales.

El chi kung practicado con finalidad higinica o teraputica se basa en los principios de la
medicina china tradicional. El chi kung practicado con fines espirituales est relacionado con
los principios de la alquimia y vara en funcin de la corriente y el centro espiritual del que
procede. Muchos estilos de chi kung relacionados con las artes marciales de China estn
vinculados a los centros y corrientes espirituales en las que se desarrollaron.

Las reacciones que suscita la prctica del chi kung varan de forma remarcable. La mayora de
mdicos occidentales, algunos profesionales de la medicina china tradicional, as como el
gobierno de China ven el chi kung como un conjunto de ejercicios de respiracin y movimiento,
con algn posible beneficio para la salud debido a la prctica de ejercicio fsico y a la educacin
de la respiracin. Hay diversos estudios mdicos que avalan algunos beneficios atribuidos a la
prctica del chi kung. Otros ven el chi kung en unos trminos ms metafsicos y proclaman que
la respiracin y los ejercicios de movimiento pueden influir las fuerzas del universo. Este
aspecto de la prctica del chi kung se considera una creencia.

HISTORIA

El origen del Chi Kung moderno se sita en 1955 relacionado con la apertura de un hospital de
Chikung en Tangshan y la publicacin de La prctica de la terapia Qigong (Liao Fa Shi Jian)
escrito por Liu Guizhen y Chikung para la Salud (Qi gong Ji Bao Jian Qi Gong) escrito por Hu
Yaozhen.

TIPOS DE CHI KUNG

Escuelas doctrinales

Segn el contexto doctrinal se suele clasificar en:


- Escuela Budista (Fo Jia)
- Escuela Confucionista (Ru Jia )
- Escuela Taosta (Tao Jia )

Escuela Mdica (Yi Jia)

Escuela Marcial (Wu Jia)

242
TEORA DE LA PRCTICA DEL CHI KUNG DE LA ESCUELA MDICA

Se describen los fundamentos de la prctica del Chi Kung relacionados con la medicina china
tradicional.

LAS TRES REGULACIONES SAN TIAO

La prctica del chi kung se propone tres procesos de armonizacin o regulacin mutua (San
Tiao) en el que los unos interaccionan con los otros buscando una armona entre los tres como
si se tratase de la interpretacin de una cancin en la que interviniesen tres instrumentos.
Estos procesos son: regular el cuerpo, regular la mente (corazn) y regular la respiracin para
regular los Tres Tesoros (San Bao): regular la esencia (Jing), regular el aliento (Qi), y regular el
espritu (Shen).

1. REGULAR EL CUERPO (TIAO SHEN)

(Cuando) la forma (postura corporal) no es correcta, el Chi no es constante. (Cuando) el Chi no


es constante, el Yi (mente) no tiene paz. (Cuando) el Yi no tiene paz, entonces el Chi sufre un
desorden.

LA RELAJACIN

Slo cuando se est relajado estarn abiertos todos los canales de Chi.

ETAPAS DE LA RELAJACIN:

1. Relajar la mente
2. Relajar la respiracin
3. Relajar el cuerpo

LA RAZ

En toda prctica Chi Kung es importante estar bien apoyado. Estar apoyado significa estar
equilibrado y en firme contacto con el suelo. El apoyo requiere de raz, centro y equilibrio.

Para enraizar el cuerpo se debe imitar a los rboles y echar races invisibles bajo los pies. La
raz debe ser tan ancha como profunda. El Yi debe crecer primero, porque es el Yi el que dirige
al Chi. El Yi debe ser capaz de dirigir el Chi hasta los pies y comunicarse con la tierra. Slo si el
Yi puede comunicarse con la tierra, podr crecer el Chi por debajo de los pies y entrar en ella
para crear la raz. La cavidad del Pozo burbujeante es la puerta que permite a Chi comunicarse
con la tierra.

Despus de haber desarrollado la raz, se debe aprender a conservar la concentracin. Una


concentracin estable har que el Chi se desarrolle de forma similar y uniforme.

Desarrollar la raz no se refiere nicamente al cuerpo, sino tambin a la posicin o al


movimiento. La raz de cualquier forma o movimiento se encuentra en su propsito o principio.

2. REGULAR LA RESPIRACIN (TIAO XI)

Regular la Respiracin significa regular la accin de respirar hasta que sta sea relajada,
constante y sosegada.

243
Existen ocho palabras clave en la respiracin que todo practicante de Chi Kung debe tener en
cuenta durante sus prcticas:

1. Sosegada (Jing)
2. Suave (Xi)
3. Profunda (Shen)
4. Larga (Chang)
5. Continua (You)
6. Uniforme (Yun)
7. Lenta (Huan)
8. Delicada (Mian)

3. REGULAR LA MENTE/CORAZN (EMOCIONAL) (TIAO XIN)

Confucio dijo: "Primero debes estar tranquilo; luego, tu mente podr estar serena. Una vez que
tu mente est serena, estars en paz. Slo cuando ests en paz, sers capaz de pensar y
progresar finalmente".

SISTEMAS DE CHI KUNG

WUQINXI (EL JUEGO DE LOS CINCO ANIMALES)

El creador del juego de los cinco animales (wuqinxi ) fue el mdico Hua Tuo ( a
208 a. C.) de finales de la dinasta Han del Este.

De acuerdo con la "Historia de la dinasta Han posterior" Hua Tuo escribi:

"El cuerpo humano necesita trabajar y moverse, pero no es conveniente sobrepasar sus
lmites. El movimiento y el trabajo muscular contribuyen a evacuar el exceso de gases, hacen
que sea fluida la circulacin sangunea y posibilitan una cierta inmunidad general frente a las
enfermedades. Esto es: como el eje de la puerta que no se pudre nunca por hallarse en
constante movimiento. Los sabios antepasados nos ensean que uno puede alcanzar la
longevidad si se mueve tal como lo hacen en la naturaleza el oso y el guila".
"Cuando sientas alguna molestia fsica, comienza a practicar la gimnasia de los cinco animales
o la de uno de los cinco y no dejes de hacerlo hasta romper a sudar, de modo que la cara te
brille y se despierte tu apetito"

Los ejercicios de los Cinco Animales combinan la mente, la figura y la respiracin. En estos
ejercicios es necesaria una integracin total y completa de mente, espritu, cuerpo, respiracin
y movimiento. Los movimientos han de ser giles, espontneos y flexibles. Hay que respirar de
modo profundo y rtmico de acuerdo con los movimientos y actuar con el espritu del animal
cuyo movimiento se realiza.

"El Tigre con sus ojos brillantes, corre a saltos o gira el cuerpo tan rpidamente como el
relmpago, mostrando sus poderosas garras; el Ciervo, en tanto, manso y obediente, se mueve
con firmeza y agilidad al correr o permanecer quieto, con tanta gracia que uno se ve impulsado
a amarlo; el Mono travieso, ora, trepa a un rbol para recoger frutas, ora mira para all o para
ac, mostrando una inteligencia casi humana; el Oso, gordo, es un animal que parece torpe
pero sereno, y sin embargo sus movimientos hacen que uno se libre de preocupaciones y se
expanda su caja torcica; la Grulla que extiende las alas, se dispone a arrancar el vuelo, una
vez alcanza el cielo deja de verse, escondida tras las nubes, para aparecer despus por entre
ellas tal como una figura de algn dios celestial."

244
Hay diferentes series de ejercicios correspondientes al juego de los Cinco Animales con
variantes, tal como ha habido diferentes escuelas y familias en las que se ha desarrollado y
transmitido esta prctica a lo largo de los siglos.

OTROS SISTEMAS

Yijinjing (Cambio del msculo y el tendn)

Baduanjin (Las ocho piezas del brocado)

Zhan Zhuang (Estar quieto como un rbol)

CONTROVERSIAS

No existen demasiadas discusiones entre los mdicos chinos u occidentales en cuanto a que el
chi kung puede mejorar y en muchos casos mantener la salud al propiciar el ejercicio fsico, la
relajacin, el nivel de oxgeno en sangre y mejorar la flexibilidad, la movilidad y la elasticidad de
las articulaciones. La controversia entorno al chi kung est relacionada con la explicacin de su
operatividad como resultado de la intervencin del chi como un fluido inmaterial (energa).
Algunos maestros de chi kung proclaman que pueden detectar y manipular de forma directa el
chi e incluso operar con el mismo a distancia. Muchos cientficos, bilogos y fsicos, se
muestran escpticos con esta explicacin y no ven ninguna razn para creer que el chi sea
algo de esta naturaleza. Otros, incluyendo algunos maestros de chi kung tradicionales, creen
que el chi puede ser visto como una explicacin de los procesos biolgicos y que la efectividad
del chi kung puede ser explicada en trminos ms familiares para la medicina occidental.

245
DO D JING
El Do D Jing (Chino: Wade-Giles: Tao Te Ching,
tambin llamado Tao Te King) es el libro ms importante del
pensamiento Taosta y de la filosofa taosta. El libro, segn
dice la leyenda, fue escrito alrededor del ao 600 a. C. y su
autor es Laozi (WG Lao Tzu, tambin transliterado como Lao
Tse, "Viejo Maestro"), de quien se dice fuera un archivista de
la Corte Imperial durante la dinasta Zhou. La autenticidad de
estos detalles, sin embargo, es an objeto de discusin.

El nombre Do D Jing puede traducirse como "El libro del


Camino y de su Virtud. El Tao Te Ching describe una fuerza,
llamada el Do (Tao), que es el orden del mundo. Es una
fuerza de contradiccin, y representa todas las cosas del
universo.

Es un libro muy corto; tiene slo 81 captulos de una pgina


cada uno. Fundamentalmente est dirigido en dos sentidos.
Uno es la transmisin de la idea de Tao y de la manera de
obrar del "hombre santo" o "sabio" que la llega a conocer. Por
otra parte el Tao Te Ching aconseja a los gobernantes para
regir de forma sabia.

Este breve y enigmtico libro es uno de los ms importantes


en la filosofa y la religin chinas, fundamento del taosmo,
pero con una clara impronta en el budismo Chn, pues este
ltimo comparte muchos conceptos del taosmo. En China la
filosofa de la naturaleza y la visin del mundo estn
Versin del Do D Jing hallada impregnadas del pensamiento taosta y as muchos artistas,
en Mawangdui pintores, calgrafos y hasta jardineros han usado este libro
como fuente de inspiracin. Su influencia se ha esparcido
tambin ms all del Lejano Oriente, ayudada por las muchas traducciones diferentes del texto
a lenguas occidentales.

El Tao que puede nombrarse no es el Tao eterno.


El nombre que puede nombrarse no es el nombre inmutable.
La no existencia es el principio del cielo y de la tierra.
La existencia es la madre de todo lo que hay.
Laozi en Do D Jing

DIFICULTADES DE TRADUCCIN

El autor emple ideogramas del chino clsico para escribirlo. Puesto que el significado de los
caracteres chinos puede ser amplio, hay varias formas posibles de traducir su ttulo.

(do) se transcribe usualmente como "el camino por delante", "la senda por
delante", o simplemente "el Camino". Este trmino, usado por todos los filsofos chinos
(incluyendo a Confucio, Mencio, Mozi y los legalistas), tiene un significado especial en el
contexto del taosmo, en el que implica el proceso esencial e innominable del universo por eso
muchas veces es traducido tambin como el "sentido" que provoca el movimiento.
(d) tiene el equivalente aproximado de "virtud". En chino, lleva las mismas
connotaciones que la palabra "virtud" en espaol: puede significar tanto una cualidad moral,
cuanto una capacidad inherente (la virtud de curar").
(jng) significa "escritura", "gran libro", o "doctrina".

246
As, puede traducirse como "La Escritura del Camino y la Virtud", "El Gran Libro del
Camino y su Poder", "La Doctrina de la Senda y sus Virtudes", etc.

Conocido habitualmente como el , el ttulo probablemente es la fusin de dos libros,


y . El ltimo libro, en efecto, ha sido hallado en primer lugar en algunos descubrimientos
recientes. Es probable que el nombre combinado de ambos libros no tenga ningn significado
intencional, si bien es actualmente imposible determinarlo dadas las numerosas revisiones de
las escrituras.

El chino clsico en que est escrito el libro presenta dificultades para ser entendido an para
los hablantes modernos educados del chino. Adems, muchas de las palabras usadas en el
texto son intencionalmente vagas y ambiguas. La falta de puntuacin en el chino clsico
complica an ms la tarea, pues no existe manera concluyente de determinar donde termina
una frase y comienza la siguiente. Mover un punto atrs o adelante unas pocas palabras, o
insertar una coma, pueden alterar profundamente el significado de muchos pasajes.

ESTRUCTURA

En su forma actual, el Do D Jing tiene dos secciones (Do, captulos 1 al 37; y D, captulos
38 al 81), con un total de aproximadamente 5.000 caracteres chinos. Cada captulo es bastante
breve, usando pocos caracteres para expresar poticamente sus ideas, frecuentemente
complejas.

HISTORICIDAD

La existencia de Laozi se menciona en rollos que se remontan al 400 a. C., pero no se


registraron contemporneamente detalles de su vida. El historiador chino Sima Qian escribi
una supuesta biografa alrededor de 100 a. C., indicando que su nombre de nacimiento haba
sido Li Er. Estudios sobre el lenguaje y el esquema de rimas de la obra apunta a una poca de
composicin posterior al Shi Jing o "Libro de las Canciones", pero anterior a la escritura de
Zhuangzi, es decir, en algn momento entre el final del siglo IV a. C. y el comienzo del siglo
III a. C.

Existe un debate acadmico sobre la autora de la versin actual del Do D Jing. Se han
hallado secciones bajo la forma actual en tablillas grabadas en piedra de alrededor de 300 a. C.
El descubrimiento en 1973 de los rollos de seda llamados textos de Ma-wang-tui (por la aldea
en que fueron hallados), que comprende el "Texto A", con ms lagunas y presuntamente
escrito antes que el "Texto B", que ha sido datado a alrededor de 200 a. C., revela que las
versiones ms comunes del texto recibido son esencialmente las mismas que se conocan en
la antigedad, lo que limita el perodo durante el cual los escritos pudieron haber sido
cambiados o incrementados con nuevas contribuciones. En 1993 se hall la versin ms
antigua conocida del texto, escrita en tiras de bamb y datada a 300 a. C. Este hallazgo
recuper 14 versos antes desconocidos, llamados "texto de Guodian" por haber sido
descubiertos en la ciudad de Guodian, provincia de Hubei. Muchas traducciones recientes
incluyen estos textos, y frecuentemente se reordenan los versos del libro para incorporar el
nuevo hallazgo.

CONCEPTOS PRINCIPALES

Muchas personas creen que el Do D Jing contiene algunas verdades universales que han
sido reconocidas tambin en otras filosofas, religiosas o seculares. Cada una de las
interpretaciones modernas difiere al menos ligeramente, y en ocasiones profundamente, de las
otras. Dependiendo de cmo se los lea, algunos captulos pueden tener varias interpretaciones,
desde la sabidura prctica para la gente comn hasta consejo para los reyes, pasando por
extraas recetas mdicas. Los principios y conceptos centrales son:

247
El Tao abarca los principios de infinitas cosas. No tiene forma ni sonido; es incorpreo,
eterno y permanente. Este principio no puede explicarse con palabras.
El Do D Jing enfatiza los valores "femeninos" (Yin), como la cualidad del agua,
fluidez y suavidad (en lugar de la solidez y aspereza de la montaa), la eleccin del lado oscuro
y misterioso de las cosas, y el control sobre las cosas sin gobernarlas.
El concepto de "retorno", no en el sentido de regreso al pasado, sino ms bien como
"contraccin", "reduccin" e incluso "retirada" sobre s mismo. Este concepto es ilustrado por el
texto del captulo 48: el aprendizaje consiste en aumentar da a da el patrimonio propio; la
prctica del Tao consiste en sustraer da a da.
La Nada es la sustancia del Tao y el Ser es su funcin. Para alcanzar el dominio del
Tao es necesario primero reconciliarse con la inmovilidad, no ocuparse de cosas mundanas,
dejar de lado el intelecto, el conocimiento, los deseos, el egosmo y el egocentrismo.
Para el taosmo es central la bsqueda del vaco, comn tambin al budismo y, en
alguna medida, al confucionismo.
Otras ideas centrales incluyen:
o El uso de la fuerza slo atrae la fuerza.
o La riqueza no alimenta el espritu.
o El ansia de poseer sin lmite ciega al ser humano y lo convierte en un monstruo
codicioso y violento.
o La preocupacin slo por s mismo, y el darse importancia son vanos y
autodestructivos.
o La victoria en la guerra no es gloriosa. No debe celebrarse, sino ser causa de
duelo, porque surge de la devastacin.
o Cuanto ms empecinadamente se intenta algo, mayor es la resistencia que se
crea; cuanto ms se acta en armona con el universo, ms se lograr y con
menos esfuerzo.
o El verdadero sabio concede poca importancia a su propia sabidura, porque
cuanto ms conoce ms se da cuenta de lo limitado de su conocimiento.
o Cuando perdemos los valores fundamentales, los reemplazamos con valores
crecientemente inferiores que pretendemos verdaderos.
o La glorificacin de la riqueza, el poder y la belleza atraen el crimen, la envidia y
la vergenza.
o Las cualidades de flexibilidad y suavidad son habitualmente superiores a las de
rigidez y fuerza.
o El contraste de los opuestos (la diferencia entre masculino y femenino, luz y
oscuridad, fuerte y dbil, etc.) es lo que permite entender y apreciar el
universo.

ANLISIS DE LA OBRA

En sus 81 captulos, a travs de diversos aforismos de esttica potica, el autor define la


sabidura prctica, da consejo a los gobernantes, e incluso parece adentrarse en los misterios
alqumicos que confieren la inmortalidad. Por tanto vemos como la obra puede enmarcarse en
gneros tan diversos como son el de la literatura filosfica (para algunos metafsica), la
didctica-sapiencial o incluso la alqumica/recetara.

Desde su aspecto conceptual, el Dao De Jing es punto de partida y uno de los pilares en los
que se asienta el movimiento taosta, entendido en su vertiente filosfica y mstica. La obra
girar en torno al concepto del Dao (), motivo que como comprobamos en el confucianismo,
no es exclusivo del taosmo. El por qu es ahora cuando da nombre a todo un movimiento es
consecuencia de su nueva dimensin, motivo al que volveremos ms adelante. El sentido
completo lo dar el hecho de que complementa al confucianismo: el taosmo ofrecer refugio a
quienes no han podido triunfar en el sistema derivado de las enseanzas del Maestro Kong.

El movimiento taosta, que se generar despus, se basar en dos principios fundamentales: el


primero de ellos, como hemos referido ms arriba, ser el Dao: si bien ste haba estado
siempre presente en la mente del chino antiguo es ahora cuando se alza como principio

248
supremo de toda realidad, de ah que brinde el nombre al movimiento. En el Dao De Jing, este
principio no puede ser expresado (Cap. 1), carece de nombre (Cap. 32, 41), es invisible,
inaudible, intangible (Cap. 14), inmutable y origen de la multiplicidad (Cap. 21). Precede al
Cielo y Tierra, es silencioso, ilimitado, y dotado de un movimiento cclico continuo (Cap. 25):
primigenio (Cap. 42), el ancestro de todos los Seres (Cap. 4). En este punto se observa un
interesante paralelismo con la nocin del Arkh -arj- griego, principio supremo unificador de
los fenmenos y que est en la base de todas las transformaciones de las cosas: principio
constituyente junto a la physis de los dos conceptos principales utilizados por los presocrticos
en sus especulaciones metafsicas. Para Laozi, el Dao es un vaco (Cap. 11), un no-ser wu,
del que surge lo que es (you ).

El camino del cielo es saber vencer sin combatir,


Responder sin hablar, atraer sin llamar,
Y actuar sin agitarse. (Cap. 73)

El segundo elemento, ligado intrnsecamente al primero es el DE, la virtud, el poder del Dao,
por tanto su complemento. El Dao es inmutable, pero en la realidad existe el cambio, todos los
seres interactan (Cap.16), es el concepto de retorno. Tal circunstancia es posible porque
exteriormente acta mediante el DE, su principio de movimiento. Las virtudes confucianas de
humanidad o equidad son tratadas de falsas (Cap.18), solo aparecen cuando nos alejamos del
Dao (Cap. 38): ambas son perros de paja (Cap. 5): el fin del taosmo es el saber actuar. Aqu
nace uno de los conceptos clave del dao: wu wei. Los sabios creen saber cmo actuar, pero el
taosta se define por el no-actuar (Cap.2), el wuwei ().

Wuwei se entiende no como una impasibilidad ante los acontecimientos sino como una
sumisin a los mismos: dado que existe el movimiento, dado que todos los seres se
transforman (Cap. 37), la opcin del sabio pasa por la observacin y la contemplacin; un
actuar de manera connatural a los seres (un no-actuar) para adaptarse sin sufrir dao.

El hombre Culto, sin accin realiza. (Cap. 47)

Tal como define Antonio Medrano, es la forma ms pura de actividad, totalmente desinteresada
que se efecta en consonancia con el pulso del Dao. De aqu parece desprenderse lo
aparentemente intil de un gobierno (Cap. 10). No obstante, la idea subyacente es la de que
ste debe existir ya que el pueblo tiende a alejarse del Dao (Cap. 53), pero no debe ser
percibido. Los gobernados han de llegar a afirmar de que los acontecimientos surgen de
manera natural: de que son lo que son por ellos mismos. Y sa es la esencia misma de wuwei:
cuando no se fuerza (Cap. 29, 30), las cosas se enderezan por s mismas: esto es ZIRAN
(Cap. 17).

Practicar la no-accin, y as nada queda sin regir. (Cap.3)

El pueblo sin mandato (forzado) es ecunime por s mismo (Cap. 32), esto es la Evidencia
Sutil: flexibilidad y delicadeza vencen a rigidez y dureza (Cap. 36). Es el gobierno de la no-
accin: prohibiciones, instrumentos de lucro, revueltas conllevan el alejamiento del camino
(Cap.39, 57, 74, 75).

Por esto, el Hombre Culto dice: yo, no-accin, y el pueblo por si mismo se transforma. (Cap.
57)

El hombre sabio, si aspira al Dao, debe alcanzar la espontaneidad que brinda ZIRAN; llegar a
un estado en que su propia persona quede reservada (Cap. 7, 66), es pues obrar sin esperar
recompensa (Cap. 77): la VIRTUD PROFUNDA (Cap. 10); se anula a s mismo (Cap. 22). La
CONCORDIA CELESTIAL; la culminacin (Cap. 68).

El que ansa no erige,


249
El que tranquea no camina el que se exhibe no resplandece, el que se acredita a s mismo no
se esclarece, el que se afana por s mismo carece de mrito,
El que es obstinado no acrecienta. (Cap.24)

Laozi define al sabio como sagaz, alerto, respetable, deleznable, sencillo, amplio (Cap. 15).
Pese a las dificultades, llegar a su meta sin dificultad alguna (Cap. 63). No se virar hacia el
poder, no presumir, alejar toda arrogancia, no requerir nada ms all de las consecuencias
(Cap. 30, 72). A travs del concepto de wuwei, nunca fracasa (Cap. 64). El hidalgo aborrece la
milicia ya que en la victoria no hay belleza: la matanza del semejante implica el llanto de las
aflicciones (Cap. 31, 69) En su camino debe observar la simplicidad, abrazar la sencillez,
perder el egosmo y reducir el deseo (Cap. 19) aunque desee no desear (Cap. 64). Esto ltimo
cobra una mayor importancia en pasajes posteriores:

No existe mayor delito que el poder del deseo,


No existe mayor calamidad que no conocer la saciedad,
No existe mayor vicio que la ambicin. (Cap. 46)

Parece desprenderse aqu un smil a una de las dos clebres mximas inscritas en el santuario
de Apolo en Delfos: NADA EN DEMASA:

El que conoce lo que es suficiente es rico. (Cap. 33)

All donde encontremos referencias sapienciales para el buen gobierno, podemos inferir
referencias para la propia vida personal. El cultivo del cuerpo es otro de los aspectos
fundamentales del Dao De Jing: El cuidado personal tiene como fin alargar la vida, la ausencia
de enfermedad (Cap. 71), la inmortalidad: ingrediente fundamental del taosmo religioso
posterior; algo, que de paso, no es exclusivo de esta religin sino de todas las capas de la
sociedad china desde la Antigedad a nuestros das (Sirvin, 1995, cap. VI, pg. 319). En el
texto, sin embargo, no parece que haya una opinin clara al respecto pues por un lado parece
caracterstica intrnseca del sabio (Cap. 3, 50) y por otra parece criticar todo intento de alargar
la vida (Cap. 55).

Estos pueden ser sintticamente los rasgos que definen el Dao De Jing, punto de arranque de
uno de los movimientos ms poderosos en el colectivo chino desde su origen, capaz incluso de
sobrevivir a la terrible Revolucin Cultural de 1960. El legado a travs de premisas y doctrinas
del texto de Lao Zi, ms sus comentaristas y compiladores posteriores, no se circunscriben
nicamente a los que sern llamados taostas sino que impregna el alma del pueblo chino al
igual que el aceite penetra en las piedras; igual que el agua basndose en su debilidad se hace
fuerte.

El agua beneficia a todo sin competir, ocupando los lugares que la multitud desprecia. (Cap. 8)

Bajo el Cielo nada supera al agua en flexibilidad y debilidad, pero atacando a la rgida dureza
nada como ella puede vencer. (Cap. 78)

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Dentro de un alma absolutamente libre de pensamientos y
emociones
Ni siquiera el tigre encuentra espacio para clavar sus fieras
garras...
Si la misma brisa pasa sobre los pinos en la montaa sobre
los robles en el valle; Por que dan un sonido diferente?
Ningn pensamiento, ninguna reflexin,
Perfecta vacuidad; Sin embargo dentro algo se mueve,
Siguiendo su propio curso.
El ojo la ve,
Pero las manos no pueden apresarle,
La luna en la corriente.
Nubes y brumas
Son transformaciones medioambientales
Por encima de ellas, eternamente brilla el Sol y la Luna,
La victoria es para aquel,
Que incluso antes del combate.
No tenga pensamientos sobre si mismo,
Y que more en la no-conciencia del Gran Origen.

Un sacerdote taosta

251
BIBLIOGRAFA
El presente documento es recopilado a partir de artculos de wikipedia (2009). Con excepcin
de:

La lealtad: la pagina de la vida.

Ng ga kuen: shen martial arts.

Espacio tiempo y relacin: organizado por m.

Mantra: articulo de wikipedia + anodea judith, robin books, barcelona, 1990.

Es importante entender que wikipedia es una enciclopedia libre, y por lo tanto es


propensa a errores.

El presente trabajo no consisti en copy paste fueron horas y horas de lectura y


trabajo arduo, de los cuales se corrigi el contenido y se extrajo lo mas importante.

Este documento es de conocimiento libre y se encuentra bajo licencia Copyleft.

Este documento es terminado en Armenia, Quindo, Colombia en el mes de diciembre


del 2009.

FIN

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