EUGENIA MARÍA AZEVEDO SALOMAO

*

Las plazas
en la Sierra Purépecha,
Michoacán

L
a estructuración de los asentamientos humanos en Iberoamérica, inicia-
da en el siglo XVI, es resultado de una compleja evolución cultural, con
ingredientes europeos (marcados por la presencia de dos culturas: la
cristiana y la musulmana) y locales, en función de los distintos grupos
indígenas que habitan el vasto territorio americano. Se afirma que en la
organización espacial de todos los asentamientos, el espacio exterior siempre asume
un papel singular en las sociedades iberoamericanas. Éste se convierte, en las ciuda- | 83
des del Nuevo Mundo, en el espacio de la comunidad y centro de las poblaciones,
expresado a través de las plazas, los atrios y los patios. A partir de estos elementos cén-
tricos se originan las calles, conformando el tejido urbano, el cual se hila con base en
las manzanas construidas con fachadas continuas sobre el borde de las aceras, y el edi-
ficio monumento. De esta manera, se forma un todo con el espacio abierto. Así, la
calle y la plaza son, a través del tiempo, los elementos urbanos que definen el marco
del acontecer social, en donde se desarrollan las más diversas actividades. Los espa-
cios abiertos comunitarios reflejan las particularidades de las sociedades en sus modos
de apropiación del espacio y uso de la dimensión temporal.1
En el caso de México, y de forma particular en Michoacán, los espacios abiertos
funcionan desde la época mesoamericana como centros vitales de las comunidades,
tanto en el plan social como en el urbano. El presente trabajo tiene como propósito
central abordar el tema de los espacios abiertos comunitarios insertos en poblaciones
indígenas del área conocida como la Sierra Purépecha en Michoacán. El estudio enfa-
tiza el conocimiento del origen de los espacios abiertos comunitarios como conse-
* Facultad de Arquitectura-Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
1 Juan Carlos Pérgoles, Las otras ciudades, Bogotá, Universidad Nacional, 1995, pp. 74-75; Zeynep Çelik,

Diane Favro y Richard Ingersoll (eds.), Streets, Critical Perspectives on Public Space, Berkeley, University of
California Press, 1994, pp. 1-8.

LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA, MICHOACÁN

cuencia de la política virreinal de imponer un durante el periodo virreinal en Michoacán”. El
“nuevo orden” en la forma de vida indígena; tam- trabajo se vinculó al grupo de investigación His-
bién, a vuelo de pájaro, se relatan las perma- toria de la Arquitectura y el Urbanismo Mexica-
nencias y transformaciones morfológicas y de nos (HAYUM), proyecto con sede en la UNAM, don-
uso generadas en los siglos subsiguientes hasta de se reunieron alumnos de doctorado de varias
la realidad actual. universidades de provincia bajo la coordinación
Es importante comentar que este artículo for- de Carlos Chanfón Olmos.3 El estudio aborda Va-
ma parte de un trabajo amplio realizado en lladolid, hoy Morelia, Pátzcuaro y algunas pobla-
investigaciones previas. Como precedente se ciones de la cuenca lacustre de Pátzcuaro y de la
menciona el proyecto “Plazas michoacanas, Sierra Purépecha. Los espacios seleccionados
antecedentes, análisis del estado actual y pro- forman parte del área central de la provincia de
puestas de revitalización”, investigación realiza- Michoacán durante la época virreinal, habitados
da en la Facultad de Arquitectura de la Universi- por la cultura tarasca o purépecha, exceptuando
dad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, la ciudad de Valladolid. Esta última fue fundada
apoyada por la Coordinación de la Investigación por los españoles en 1541, y a pesar de la impor-
Científica (1993-1996),2 la cual marcó el primer tante presencia europea fue un polo de atracción
acercamiento de la autora al tema del urbanismo indígena, tanto de purépechas como de nahuas,
regional, específicamente de los espacios abier- pirindas y otros grupos étnicos que en gran me-
tos, desde la óptica del arquitecto. En las visitas dida conformaron la ciudad.
in situ, y a través de documentos archivísticos y Hasta nuestros días, la cuenca del lago de
84 | bibliográficos, se observó que los espacios urba- Pátzcuaro, así como la sierra y pequeños grupos
nos “plazas”, dentro de la concepción actual de de laderas conocidas como la Cañada, sobrevi-
un espacio formalmente diseñado, en muchas ven como regiones predominantemente purépe-
comunidades michoacanas son de concepción chas, ya que conservan sus tradiciones sociocul-
reciente (siglo XX). En muchos casos los espacios turales y mantienen costumbres de organización
que originalmente congregan a la comunidad de trabajo y vida social muy propias.4 En estas
son los atrios y el conjunto arquitectónico de los poblaciones los espacios comunitarios reflejan
hospitales (capilla, habitaciones, campanario y las características específicas de un área con
patio), que asumen hasta la fecha una jerarquía fuertes antecedentes mesoamericanos, que son
social y urbana en el asentamiento. reorganizados a la llegada de los españoles, pero
Con la referencia de la investigación anterior, mantienen una forma de vida arraigada en tra-
y en la búsqueda de nuevas aportaciones sobre
el tema, se realizó la tesis de doctorado en arqui- 3 Eugenia María Azevedo Salomao, Espacios urbanos comu-

tectura titulada “Espacios abiertos comunitarios nitarios durante el periodo virreinal en Michoacán, Morelia,
UMSNH/Secretaría de Urbanismo y Medio Ambiente-Gobier-
no del Estado de Michoacán/Morevallado, 2003; Eugenia Ma-
2 El proyecto de investigación “Plazas michoacanas, antece- ría Azevedo Salomao, Suplemento de Conclusiones y Planime-
dentes, análisis del estado actual y propuestas de revitaliza- tría. Espacios urbanos comunitarios durante el periodo
ción” contó con la participación de arquitectos y estudiantes virreinal en Michoacán, Morelia, UMSNH/ Secretaría de Urba-
de la licenciatura y maestría de la Facultad de Arquitectura nismo y Medio Ambiente-Gobierno del Estado de Michoa-
de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, se cán/Morevallado, 2004.
estudiaron 68 plazas ubicadas en diferentes regiones del 4 George Pierre Castile, Cherán: la adaptación de una comu-

estado de Michoacán. nidad tradicional de Michoacán, México, SEP/INI, 1974, p. 32.

BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA, NÚM. 17, SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009

LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. Facultad del Hábitat. Historia de la arquitectura y el urbanismo mexicanos. que. patrones espaciales. se trata de superar la visión tradicional tente. interinstitucional y A través del hecho de habitarlo y del uso que multidisciplinario “Arquitectura. MICHOACÁN . que se traduce en esquemas. cit. 1997. se exponen algunas consideraciones vida indígena primordialmente desarrollada al teóricas sobre el tema del espacio habitable. El espacio habitable: munitarios. Universidad “espacio existencial”. 8F. la interpretación correc. por de la acción del hombre en el entorno ya exis- lo tanto. Por otro lado. representados por plazas. culación entre corrientes contemporáneas de la atrios y patios de los hospitales. socialmente es un “conjunto de relaciones que cas no pueden desanclarse de las soluciones a unen a los individuos con su medio ambiente”. t. humanas y. los esquemas que el individuo desarrolla en ese paña y Brasil. Norberg-Schulz reconoce tura urbana de la ciudad colonial iberoamericana. En investigaciones recientes se sigue trabajando el tema de los espacios abiertos co. por tanto. e quitectura. lado que el espacio está definido por una comu- ble.7 Retomando a Paul-Levy y Segaud. sociedades. El periodo virreinal: el 7Eugenia María Azevedo Salomao. sas concepciones y modalidades del espacio.. rior como en el interior. Segaud. “Espacios abiertos públicos en la estruc. en general de historiografía occidental y la disciplina de la ar- grandes dimensiones. época virreinal”. op. pp. el espacio Autónoma de San Luis Potosí. 24 al 27 de octubre de 2005. en abiertos comunitarios con la visión de estudios comparados. 2003. Por lo tanto. 1983. en 2o. UNAM/FCE. París. hacerlo adecuado para lísticos y formales en la manera de historiar la vivir. los aspectos de clima y tradiciones ta del presente y la planeación del futuro. indica el recuerdo de una quitectura. y de culturales. 5 El proyecto de investigación grupal. se sos- arquitectura y el urbanismo. La riqueza de espacios libres co. el individuo toma conciencia del espa- antiguo obispado de Michoacán. tampoco se deja a un ra. lo que remite a la noción de espacio habita. encuentro de dos universos culturales. 21-28. Centre George Pompidou. I. refleja la estructura del ambiente en el cual se 6 Carlos Chanfón Olmos (coord. p. desarrollado de 2002 a 2005. es uno de los nidad cuyas prácticas sociales determinan diver- conceptos más novedosos en la teoría de la ar. Paul-Levy y M. a partir de una estrecha vin- lectivos existentes. patrones de comportamiento que a su vez son Véase Eugenia María Azevedo Salomao y Marília María Bra- sileiro Teixeira Vale. Seminario Latinoamericano de Articulación Académica.5 referente teórico-conceptual Los trabajos realizados tienen como anclaje teórico considerar la arquitectura y urbanismo Se define el espacio habitable como el resultado como expresión y exigencia de una sociedad. son factores importantes en la confi- mente en la comprensión del pasado. También se parte tiene que el espacio habitable y construido de la premisa de que las investigaciones históri. amplió el tema de los espacios materializado. San Luis Potosí. Red Historia de la interactuar con su entorno y los denomina el Arquitectura y Conservación. aire libre.6 igualmente éste puede determinar las prácticas.8 los problemas actuales.). al igual que la forma de vida de las que los nuevos proyectos se apoyan necesaria. con el deseo de mejorar las condiciones de vislumbrar exclusivamente los aspectos esti. territorio y población en el se le da. 21. Antropologie de l´espace.diciones locales. financiado cio y logra su identificación con un entorno por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt). guración del espacio habitable. | 85 se considera que la historia de la arquitectura La habitabilidad está tanto en el espacio exte- debe estar vinculada a la teoría de la arquitectu. Además. México. vol II. estudio comparado”. Nueva Es. a decir de Carlos Chanfón. A continuación.

regenerándose de acuerdo a las necesi. consolidación y desarrollo acerca de la globalización y las posturas nacio. al con. cios arquitectónicos y urbanos. Universidad de Buenos Aires. el grado de miento contemporáneo de las comunidades complejidad del espacio queda señalado por las serranas purépechas. del espacio abierto comunitario der a preocupaciones de identidad y de conservación del patrimonio cultural. NÚM. Después se enfatiza en el tema de la pea. sin dejar a un lado el uso exterior como área habitable. munitarios. cado principalmente por el fenómeno de la te para atender las necesidades humanas. así como las nuevas condi- necesidades de las actividades que en él se van a ciones en las que la arquitectura y el urbanismo desarrollar. del espacio. espacio y arquitectura. p. y admite una serie de manifestacio. en la Sierra Purépecha y el papel tancia de la historia y la memoria para respon. dio para poder conocer la gestación. que durante mucho tiempo vio al “espacio forma de vida y habitabilidad del espacio. 1992. ción y desarrollo de los asentamientos humanos siderar éste un rasgo distintivo del mundo serranos y. El espacio como lugar. que todavía permanece en estas comu- dades y deseos del usuario. comunitarios. se recurre a la histo- esta razón. p. 17. El contexto geográfico xión anterior justifica la selección de las plazas de la Sierra Purépecha como objeto de estudio La Sierra Purépecha se asienta en el extremo oc- por varias razones. a su vez. Saber ver la arquitectura. A continuación se exponen antecedentes ge- En la obra de Carlos Chanfón y los colabora. es arquitectónico cualquier espacio ria y a la memoria para comprender el pensa- intencionalmente definido. p. Por un lado está la riqueza cidental del Eje Neovolcánico. el na. se sitúan. 28. cultural. Norberg-Schulz. de forma amplia. y descartó el espacio de las plazas serranas. reflexión sobre las permanencias y modificacio- mulga con la idea de la importancia del espacio nes espaciales y de uso de los espacios abiertos abierto como espacio habitable por excelencia.10 De esta manera. espacio habitable en un contexto amplio. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. Valladolid. Las construcciones francesas del pasado.9 nidades ancladas a una fuerte tradición indíge- Esta visión establece. p. Se concluye el trabajo haciendo una el tema de las plazas en la Sierra Purépecha co. Su localización 10 Bruno Zevi.12 lo cual permite la comprensión del nes concretas y un gran número de tipos de espa. 1979. y por el otro hay que considerar el proceso concepto de espacio arquitectónico como aquel acelerado de cambio que está sucediendo. con valles intramontanos. 9. mar- que se delimita y se estructura intencionalmen. 12Juan Luis de las Rivas. Blume. Barcelona. Valladolid. raleza de la forma urbana. De esta manera. Buenos Aires. FCE. sobre la natu- 11 Jacques Revel. Posei- dón. 140. En el momento actual. inserta. de este a 9 C. 1975. consolida- cia de la habitabilidad del espacio abierto. Con ello. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . tam- protagonista de la arquitectura” exclusivamente bién se analizan las características morfológicas 86 | como el espacio interior. de los asentamientos humanos nalistas han dado pauta a reconocer la impor. que recorta la Re- pública mexicana en su parte central. La refle. de los espacios abiertos co- americano y que contrasta con la visión euro. oeste. en una “sociedad celo- sa e incierta de su identidad”11 las discusiones Origen. 2001. Por migración. 99. Existencia. nerales geográficos e históricos del área de estu- dores del proyecto HAYUM se resalta la importan.

op. Uricho Tiripetío Capacuaro 13. conformada por elevaciones las comunidades ubicadas en el área. vol. favorece la agricultura. el cerro del Tzirate y el volcán Pari. el cerro de San Marcos.13 Entre lado.14 pre la fuente de explotación más importante al Esta región michoacana limita al norte con la generar la industria de madera para la construc- Ciénega de Zacapu y el Valle de Zamora.300 hasta 4. Ajuno 18 16 17 16. Paracho 3 San Andrés Tziróndaro Quiroga Valladolid 06. entre los 19° 10’ y 19° 47’ lati. Del territorio a la arquitectura en el Obispado de Michoacán. Arantepacua Charapan 08. Erongarícuaro 6 8 9 12 12. situa- los numerosos cerros que componen la región ción que no permitió la explotación extensiva en están el Pico de Tancítaro. Fuente: Eugenia María Azevedo Salomao (dir. al sur ción y artesanías (figuras 1 y 2). el bosque de pinos ha sido siem- cutín. Es tierra fría. cit. 350. gral. el cerro de San Miguel o ríos.). Las características geográfi- do de Michoacán. Meseta P’urhépecha. 33. Gobierno del Estado de custre de Pátzcuaro) y contaba con muchos esta- Michoacán-Secretaría de Desarrollo Urbano y Ecología/ UMSNH. 1. a esto se aúna la ausencia de el cerro de San Andrés. p. Ihuatzio Pátzcuaro 14. rra cultivable. Ahuiran 04. San Andrés Corupo Ziracuaretiro 19 Se une all 19. Quinceo Aranza 2 Nahuatzen 07. Comachuen San Felipe 4 11 10. p. lo que desde la | 87 tud norte. dos vasallos. el cerro de Pa. Zirahuén camino a A Zacatula Zacatula Figura 1. choacano se encontraba dentro del reino tarasco. nacimientos de agua o corrientes. Tingambato 20 18. 2008. MICHOACÁN . Jujucato Uruapan 20. Huiramangaro Cuanajo 17. Urapicho Cheranatzicurin A México 02. Tzintzuntzan 15 15. cuya corte estaba en Tzintzuntzan (cuenca la- una región de Michoacán. UMSNH/CONACyT. Michoacán. 14Fernando Tavera Montiel (coord. Por otro que van desde 2. Sin minas y con poca tie- racho. Nurío 03. Pomacuarán Cochucho 1 Cheran 05. 1996. Reyes y Tingüindin. p. el cerro de Patamban. lo cual no Calvario. A Guanajuato A Guadalajara Zamora A la Piedad A Colima Jacona Purépero Tangancícuaro Camino real Colima Carapan San Jerónimo Camino de herradura Purenchécuaro Centro de población Tarecuato Chilchota Ocumicho Ciudades más importantes Patamba Zacapu Santa Fe Tanaco de la Laguna 01. los cuales eran comunidades semi- LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. las tierras aprovechables son pocas. al oriente con la cuenca lacustre de Pátzcuaro y al El encuentro cultural poniente con la depresión donde se localizan los A la llegada de los españoles el territorio mi- 13George Pierre Castile. se ubica en la porción centro-occidente del esta.. Morelia.220 msnm. y entre los 101° 50’ y 102° 30’ longitud época mesoamericana provocó el aislamiento de oeste. 15. Mapa del área predominantemente purépecha. con el Valle de Apatzingán Tepalcatepec. Morelia. la época colonial. Pichátaro 10 13 11. cas dificultan la accesibilidad.). Turícuaro 5 Sevina 14 7 09.

).16 Según da. 1989. además. 1998. por lo cual es mencionado dades fueron prototipo para comunidades pla- como el verdadero fundador del Michoacán neadas en el futuro. ción”. Sierra Purépecha. Arquitectura y espacio social en poblaciones puré. oidor de la Segunda Audiencia España antes de 1570”. 1521-1530. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . XIV. pp. 2008.15 Carlos Paredes dice que las cua. 1989. trolados por el cazonci. su actuación con la población indígena en la cuen- pechas de la época colonial. en J. El tarasco era la lengua principal. Peter Gerhard plantea que 88 | quista española dentro de este territorio de la Michoacán fue uno de los primeros lugares de la Nueva España. buto o gobernantes hereditarios. gral. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. pues en este periodo se marcan Nueva España donde los asentamientos de los los cambios operados en los asentamientos de pueblos de indios tomaron la forma concentra- indios y en la propia sociedad indígena. 347-395. todos ellos con. “Congregaciones de indios en la Nueva primer obispo de Michoacán. de diseño europeo antes que en ninguna parte tablecerse hasta el tiempo en que Vasco de de la Nueva España y sus pueblos hospital y ciu- Quiroga fue obispo. México. La conquista de Michoacán 17 En el siglo XVI. lización en Michoacán sobresale la figura de Vasco de Quiroga. “Gobierno y pueblos de indios en Michoacán en el siglo XVI”. la estabilidad social sólo pudo res. en Enrique Florescano (coord. Gobierno del Estado de Michoacán. en Historia Mexicana. 1977. de 1512. Fuente: Pablo Beau- mont.”18 virreinal (figura 3). Figura 2. p. NÚM. 18 Peter Gerhard. y excelso humanista. el corazón del normas tradicionales de la vida en la sociedad y estado tarasco fue dispuesto con asentamientos reino tarasco. ción poblacional. durante el proceso de conquista y evange. núm. Fotografía: Luis Torres. 22. UMSNH/Universidad ca lacustre de Pátzcuaro fue sobresaliente. p. aun cuando existían hablantes de La reorganización del territorio nahua.). Fue el creador de los hospitales-pueblo. p. son grandes los cambios a las nuestros días: “De esta manera. el proceso de colonización en Michoacán Michoacán (1522-1562) son fundamentales en la estuvo marcado por un programa de reorganiza- comprensión del impacto ocasionado por la con. Historia autónomas gobernadas por recaudadores de tri- general de Michoacán. Véase “Introduc- Keio/CIESAS. Michoa- cán. Figura 3. Morelia. Vista del contexto natural en Angahuan. “Crónica de Michoacán”. 17. que contemplan normas referentes a 16 Carlos Paredes Martínez. Fimax Publicistas. de matlatzinca (otomíes) y de guamare (chichimecas).17 La política congregadora en la Nueva España tuvo sus antecedentes en las Leyes de Burgos 15 Ibidem. Morelia. 103. Encuentro del Cazonci con Cristóbal de Olid. Benedict Warren. en Carlos Paredes Martínez (dir. con el diseño urbano que se conoce hasta Benedict Warren. 353. En su etapa inicial y hasta principios del siglo tro primeras décadas de la vida virreinal de XVII. Morelia.

48. Fuente: Exposición foto. el mode. tían lazos directos entre el señor y sus vasallos. bien el control sobre la mano de obra.. las casas de cabildo y la cárcel.19 A finales del siglo XVI e ini- los asentamientos y al marco gubernativo de cios del siglo XVII hubo un nuevo programa con- los pueblos de indios. Las primeras políticas de reordena- miento del territorio serrano se atribuyen a los franciscanos. en Carlos Paredes Martínez (dir. Holanda. siglo XVI y principios del siglo XVII cambiaron fun- ses y objetivos de la Conquista. una como mano de jurisdicciones con límites geográficos bien defini- obra para la producción de riquezas. sino la creación de de la población indígena. Antes de la Conquista la base del poder no con el fin de reorientarla y evangelizarla en el eran los territorios o las tierras mismas. que dice “[…] cuan- do hubo congregaciones nos (mu)daron de el pue- Figura 4. Los intere. cit. En la Sierra —como en otras áreas de Michoa- cán— hubo dos programas de reorganización poblacional. ya que exis- Todos los virreyes aplicaron políticas con. Como es sabido. éstas no significaron solamente el traslado desde un inicio dos orientaciones de dominio físico de poblaciones indígenas. siguiente. ejecución y 19 Guadalupe César Villa. Lienzo de Sevina. y la otra dos. 1994. en especial a fray Juan de San Mi- guel. MICHOACÁN .). Las genealogías de más importante de planeación. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. Uno de los aspectos fundamentales de las instrucciones que debían seguir los encargados de realizar las congregaciones se refiere a la importancia de crear plazas donde se encuentre la iglesia. sino más cristianismo. al considerarla Las congregaciones efectuadas a mediados del como el lugar para “vivir en policía”. Instituto de Investigaciones Históricas-UMSNH/CIESAS/Centro de Investigaciones CNWS de la Universidad para este de Cherán Hatzicurini que fue el año | 89 de Leiden. gregador. De acuerdo con Guadalu- pe César. los movimientos de población en esta área se dieron desde el momento del estableci- miento de los religiosos franciscanos. y según la tradición oral de muchos lugares fue él quien los fundó. de 1539 (figura 4)”. probablemente siglo XVII. sin embargo. p. prueba de ello es el documento de los títulos de tierras del pueblo de Cherán Hatzicurín. blo de Uanaxo al de Arantza de donde salimos gráfica de códices y lienzos de Michoacán. “Las congregaciones de pueblos de consecuencias inmediatas es precisamente el indios en tres partidos serranos y sus consecuencias en el si- de finales del siglo XVI y primeros años del glo XVII”. debido a que muchos asentamientos se lo europeo de conquista y colonización se hallaban en decadencia y muy despoblados. el periodo fehacientes de esa situación. apropiación y damentalmente la situación geopolítica de la colonización del espacio americano presentan región. Los gregadoras en la Nueva España durante el siglo documentos pictográficos indígenas son pruebas XVI y parte del XVII. op. gral. orientó a partir de la ciudad.

del pueblo. siglo XVII-XVIII. que estuviere edificada en otra calle o plaza BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. Universidad de Leiden. Fuente: Exposición fotográfica de códices y lienzos de Michoacán. 1998.90 | Figura 6. Códice de Chilchota. será menos trabajo de los indios y más comodidad el Lienzo de Jucutácato y los Títulos de Carapan”.20 las casas de los indios se pase allí la iglesia vaya labrando poco a poco y también consideraréis si 20 Hans Roskamp. Con relación a la configuración urbana. don Hernando de Villegas. Si sucediere en algún lugar donde se haga congre- dos por documentos que sólo ponen atención en gación de otros pueblos que esté edificada la igle- las comunidades y su territorio. Instituto de Investi. “La historiografía indígena de Michoacán. como es el caso del Códice de Chilchota (figura 5). 1994. hacer plaza junto a la misma iglesia pp. Figura 5. y luego son completamente reemplaza. la gaciones Históricas-UMSNH/CIESAS/Centro de Investigaciones plaza asume importancia vital en los reasenta- CNWS de la Universidad de Leiden. Códice de Carapan. 28-29. 1994 mientos. NÚM. A continuación se transcribe la instruc- ción que el alcalde mayor de la provincia de caciques y su relación con elites conquistadas y Michoacán. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . advertiréis de dejar sitios bas- tante dentro de la misma plaza para que acabadas y lienzos de Carapan (figura 6). Holanda. Instituto de Investigaciones Históricas- UMSNH/CIESAS/Centro de Investigaciones CNWS de la Universidad de Leiden. siglo XVII-XVIII. Leiden. Fuente: Exposición fo- tográfica de códices y lienzos de Michoacán. como los códices sia fuera de la plaza. tesis de doctorado en Historia. 17. debía de súbditas primeramente son acompañadas por cumplir (1601): mapas. Holanda.

plazas y patios). cialmente profundo que permitió la superviven- ra que los espacios destinados para esta institución cia de numerosos rasgos culturales prehispáni- fueron los primeros en construirse. 1984. p. Ángel Gutiérrez afirma la asimilación de los principios más generosos que en la Sierra Purépecha.Figura 7. Michoacán: Architectural Extensions to the Sixteenth México. Restauración de Sitios y Monumentos. 2003. 23 Cabe aclarar que el término hospital con que se designa- de otros lugares e inclusive la evangelización de ba la institución virreinal tenía un concepto más amplio del los habitantes (figura 7). la construcción de casas para vecinos llegados 2007. t. Tarasca en el siglo XVII. Michoa- cán. atrio y casa perso de la población indígena prehispánica. Michoacán un proceso de “aculturación” espe- mental durante el proceso congregacional. Conjunto del Hospital de Angahuan.22 que tiene hoy. año de 1601. comunitaria de todas las actividades sociales. 2008. ción. Hospitales de la Nueva España. Fotografía: Luis Torres. en El trópico michoacano. I. el conde de Monterrey por manda. 178. cit. económicas y plir en las congregaciones que de esa provincia os están políticas de los asentamientos. 34. citado en Ernesto de Fundaciones del siglo XVI. La parroquial). alcalde ma. p. considera que. 24 Josefina Muriel.. hombres y tierra. el gran número de dad y la cárcel. Figura 8. UNAM/Cruz Roja Mexica- la Torre Villar. era también un espacio para la práctica de 21 “Instrucción que don Hernando de Villegas. Morelia.21 pueblos y hospitales de indios23 que se fundan en En todos los nuevos asentamientos generados Michoacán produce un programa de urbaniza- a partir de la política de reordenamiento poblacio. to de su señoría Cristóbal de Molina”. su importancia urbano-arquitectó- nica”. asegu. UMSNH. 1990. se observa la traza reticular regular como parte de las políticas congregacionales. transformación del patrón de asentamiento dis- junto religioso (compuesto del templo. menos principal. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. la creación de los hos. cometidas. “La congregación de los indios de Michoacán na. Esquema morfológico de la población de Aranza. tesis de maestría en Arquitectura. tesis de maestría en 22 Ángel Gutiérrez Equihua. op. advirtiendo que también ha de quedar en la plaza la casa de cabildo y de comuni- Según Josefina Muriel. pues además de ser un lugar para el cuidado de los enfermos. ahí se ini. el conjunto del hospital y los grandes introducción masiva de hospitales en los pueblos espacios abiertos que enmarcan la arquitectura de indios reforzó su cohesión interna y favoreció | 91 (los atrios. “Los hospitales de la Sierra Estudios de Arquitectura. una vez instalados. Century Religious Spaces of Mexico”. Fuente: Eugenia María Azevedo Salomao. se puede deducir la gran inicio su manufactura fue de materiales perecede- ros. que trae como consecuencia una drástica nal el punto central de la comunidad es el con. Austin. tos. “The Hospitals of en el siglo XVI”. aunque en un cos. México. 1996. Investigación y ció el reordenamiento urbano de los asentamien. Sierra Purépecha. De esta manera fue posible en pitales de La Inmaculada Concepción fue funda. MICHOACÁN . Sidermex. del cristianismo. Sharon Edgar Greenhill. la nueva religión cristiana y el centro de organización yor de la provincia de Michoacán habéis de guardar y cum.24 Por otro lado. University of Texas.

Morelia. la política como en las relaciones entre los indí- con mucha plata y ornamentos. University of Miami. aceptación que tuvo dicha institución por parte Viven por Varrios en calles formadas. p. Las cassas. en Biblioteca Americana. cit. de la comunidad indígena como espacio vital. Michoacán en el otoño del siglo XVII. (figura 8). algunos Arboles frutales. unas son de piedra y varro. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . Michoacán/Gobierno del Estado de Michoacán. pp. 47-48. debido a la recuperación de la organización social La Lengua e Hidioma es Tharasca. exp. pueblos y lenguas. 335-345. 63(1680). 1. pp. caja 9. del obispado de Mechoacan y fundación de su iglesia Cathe. Hoy día las característi- extensiva y cría de ganado introducidos por los cas urbanas de los asentamientos serranos refle- españoles. la plaza (atrio) funciona como Integración y consolidación espacio central de los asentamientos y está en de los asentamientos humanos serranos relación directa con el conjunto religioso. en se dice que “[Tiene] Sus pueblos muy bien for. 1993. y casas con sus plasas”. vol. en Arnaldo Yssasy. menta sobre el estado ruinoso de los templos. Gobierno. 1982. en los litigios por la tierra. En 1649. Valladolid-Morelia 450 años. Y otras son de Madera y sercada con lo mesmo. al referirse al partido de Aranza. 431-432. se co- en los intentos por sustraerse de las cabeceras. 75. En los informes genas. siglo XVII se plasman las características urbanas 2 fs. de septiembre de 1680. 1973. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. NÚM. en la Plasa y Meson para los Francisco Arnaldo Yssasy de 1649 realizado para el obispo Pasageros con su Mesonero para que les de avio. Morevallado. September. 17. inv. el informe de Su comunidad. y que de alguna manera continuaban jan en sus trazas y espacios abiertos las políticas con la tradición prehispánica de desarrollo de las de reasentamiento de la población indígena actividades al aire libre. los asentamientos doméstica mantenía una relación directa con las humanos se establecieron en forma de damero áreas de cultivo. Fimax Publicistas.. Ernesto Lemoine. leg. I. op. en ellos se dice que los 92 | del proceso congregacional se reflejaron tanto en pueblos tienen sus iglesias muy bien fabricadas. Miami. 168-169. El Colegio de dral…”. El entre otros hechos. Documentos mados de calles. lo que ocasionó conflictos entre el pueblo de 1681 se nota cierta decadencia en algunas po- cabecera y los sujetos. Informe inédito de beneficios. Guadalupe César menciona que los efectos para la zona de la Sierra. 156. po fray Baltasar de Covarrubias en Valladolid en 1619. en Alberto Carrillo Cázares. 151-157. en El obispado de Michoacán en el siglo XVII. al igual que en otras Es importante comentar que la unidad partes de la Nueva España. núm. Zamora. En los informes eclesiásticos escritos en el siglo XVII28 La Sierra Purépecha sobrevivió en el siglo XVII las descripciones sobre construcciones religiosas como un área ligada a fuertes tradiciones loca- son especialmente abundantes e interesantes les.. de San Juan Capacuaro se dice: obispo Francisco de Rivera.25 27 Archivo Histórico Manuel Castañeda (AHMC). Informes. 1993.26 En para su historia (1537-1828). y las dimensiones de los lotes dotado de plazas (para el caso que nos ocupa se respondían a las necesidades de la agricultura trata de amplios atrios). y arquitectónicas de los asentamientos de la 28 Las cuatro informaciones eclesiásticas son las siguientes: la Relación de la Diócesis de Michoacán hecha por el obis- Sierra. pp. 97-100. como consecuencia de esto. “Demarcación y descripción rey don Carlos II de 1679. Marcos Ramírez de Prado. pp. las descripciones del obispo Aguiar y Seixas del 7 25María Guadalupe César Villa. En las descripciones de los visitadores del Parroquias. en obediencia a la real cédula del 26Francisco Arnaldo de Yssasy. 27 prehispánica que hizo el hospital de indios. el informe de 1631 de las visitas de la diócesis del 1680. En las descripciones de los visitadores Yssasy y Aguiar y Seixas. 327. blaciones y. op. cit. 17. pp. En la Sierra Purépecha. Morelia.

p. El siglo XVIII y las reformas borbónicas Figura 9. 2008.. Mientras en las re- Llama la atención que hacia mediados del giones criollas crecieron de forma espectacular siglo XVII se construyeran varias capillas de hos. en las últimas décadas del siglo XVII hubo una recuperación económica. El panorama en los pueblos de indios en Michoa- cán durante el siglo XVIII difiere en muchos as. Michoacán. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. “El nal”. varios pueblos de Michoacán fueron afectados por el reclutamiento forzoso de traba- jadores para las minas de Guanajuato. las cuales son descritas en los informes Purépecha permanecieron estancados. tie. do. p. cuerpo eclesiástico. crecimiento del siglo XVIII”.31 En Michoacán. en Carlos Paredes Martínez. la crisis de 1785-1786 marcó el tercer truía como una obligación del pueblo frente al periodo de mortalidad aguda en Michoacán. No hay eclesiásticos. el trabajo de los Yndios officiales y milpas que siembran”. | 93 resultado. en muchos casos. El aumento de la producción de las minas del nor- te incidió nuevamente en la necesidad de mano de obra. taron grandemente a muchos pueblos. 30 Ibidem. las cuales afec- capilla hospitalaria era propiedad de la comuni. op. ya que la Michoacán en 1761.. no como el templo parroquial. Desde los años de 1660 no había pestes. por consiguiente. “Las portadas religiosas en los pueblos 31Arnaldo Yssasy. pp. como en otras partes de la Nueva España. 1763 y 1767. lo cual se reflejó en el florecimiento del barroco. cit. 231-268. cit. 129. 264. Esta situación se debió al interés de que olvidar las fuertes epidemias que azotaron la comunidad en dicha institución. en Enrique Florescano (coord.30 Para el caso del beneficio Estos acontecimientos impactaron en los flujos de Ziuinan (Sevina). dice Yssasy: “Su hospital es migratorios y. Por otra dad. gral. op.). fue la reedificación pectos de la situación imperante en las ciudades de estos edificios en el siglo XVIII (figura 9). a pesar de las epidemias y de ne de recibo mas de 100 pesos cada año de solo la crisis agrícola que provocaron la huída de la 29 Wakako Yokoyama. cit. MICHOACÁN . estabili- zación y crecimiento de la población indígena.29 y en las grandes haciendas. tarascos del siglo XVII: auge y persistencia de un estilo regio. los pueblos de indios de la Sierra pital. Fotografías: Luis Torres. p. parte.32 Sin embargo. las economías. 196. que se cons.. en la distribu- muy grande y capaz para muchos enfermos con ción de la población en el territorio del obispa- hermossa Capilla de mucho adorno y plata. 32Rodolfo Pastor y María de los Ángeles Romero Frizzi. y el aumento espectacular de los mestizos o castas proveía una nueva mano de obra a la agricultura y al crecimiento de los centros urbanos. Vista exterior e interior del templo de Nurío. Sierra Purépecha. op.

17. IIH- UMSNH-Instituto de Investigaciones Históricas/CIESAS. homenaje a Benedict Warren.36 dos grandes movimientos sociales en el obispado Los impactos de la Ilustración en la disminu- de Michoacán: el primero registrado en 1766 y ción de la vida comunitaria indígena merecen 1767. toria purépecha. pp. población del campo a la ciudad. UNAM. En el recinto de los pueblos daridad imprescindible para la sobrevivencia de se situaban la parroquia. los indios como consecuencia la supresión de los gobier- michoacanos (principalmente los purépechas nos indios que apoyaron la rebelión. El segundo movimiento tuvo lugar matlatzincas y otomís) sumaban hacia 1785 unos en Valladolid.). cit. Lengua y etnohis.35 Estos objetivos se refleja- dio para expresar las actividades más importan. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . 204. la cual quedó consagrada en larmente indígena y tuvo su manifestación más la Real Ordenanza que creó las intendencias en importante en la ciudad de Pátzcuaro. que impulsó la monarquía española entre reguló con la expedición de reglamentos para estas fechas. no hay cambios en la no. conservan la tos de independencia. tendentes de ejército y provincia de esta Nueva España. estructura urbana. 354-355. los antiguos hospitales o en la casa del maestro guo de la sociedad indígena. 36 Marta Terán. El objetivo fundamental de los gobernan- ción social comunitaria. “Reflexiones sobre las reformas borbónicas en los pueblos de indios (y vecindarios) michoacanos 1790.. Un reformas borbónicas afectaron grandemente a aspecto a destacar es la creación de escuelas. en Carlos Paredes Martínez (coord. su cultura compartida. El indígena michoacano tes era disminuir la vida comunitaria indígena y continúa con una vida llena de rituales. Morelia. pp.33 Por otro lado. Las ca- 94 | los acontecimientos de la vida pública. y en ellas se fortalecieron las cárceles. p. 1786. pueblos. La política de racionalización de común el rechazo a las transformaciones políti. firmada por José de Gálvez. misma forma de vida prácticamente sin altera. su cohesión y su soli. y el segundo en 1809. las repúbli- que vivían en la Sierra y en las cuencas lacustres cas de los pueblos castigados se restablecieron de Pátzcuaro y Cuitzeo. 35 Real Ordenanza para el establecimiento e instrucción de in- 1810”. genas. ciclo productivo y la rotación del mando de las 34 Marta Terán. normar los gastos. mente de “remozamiento”. cuencias de las políticas borbónicas en el espacio mente de subsistencia y las tradiciones culturales urbano-arquitectónico de los asentamientos indí- ancladas al ceremonialismo y forma de organiza. diencia y civilidad”. NÚM. Se prohibió ce- lebrar en los pueblos fiestas relacionadas con el 33 Ibidem. los efectos nos son ceremoniales de la comunidad que urbanizadores realizados fueron fundamental- expresan al mismo tiempo el orden social inter. obe- espacio abierto comunitario sigue siendo el me. los pueblos de indios por la imposición de una que en muchos pueblos de indios sesionaron en política completamente contraria al orden anti. Marta Terán señala u otra designada para este fin. 1984. ello trajo 1786. sas reales se alzaron nuevamente o fueron mejo- A finales del siglo XVIII e inicios del XIX las radas. así como unos cuantos hasta 1792. Las fiestas de los santos patro. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA.34 La primera rebelión fue particu. ya relacionado con los movimien- 80 mil individuos. Este mismo ceremonialismo marca todos las casas reales si el pueblo era cabecera. ambos tuvieron en ser abordados. ron en el plan de renovación efectuado en los tes de la sociedad. la riqueza de las cajas de comunidad indígena se cas. Introducción y notas de Ricardo Rees Jones. México. 1997. el hospital de indios y todos. A decir de Marta Terán. donde el mantener a los naturales en “buen orden. 333-335. En este estudio interesa analizar las conse- ciones desde el siglo XVII: la economía básica. op.

relacionadas con de la comunidad). car el mantenimiento de las fiestas. dades conservaron sus características urbanas y ar- nia y lengua particulares. poseían otro bien que era el trabajo comunitario. MICHOACÁN . proventos. Al finalizar el siglo XVIII. Esta institución se consolidó y evo- nión de los indios. minución de los fondos económicos de organiza. pensiones. enmarcadas por sus edi- dios iniciaron el cambio de su fisonomía para ha. pero particularmente sobre los pueblos de Los cambios operados por la modernidad indios. y Hermandades de sus respectivas parroquias. leg. Archivo Histórico Manuel Castañe- de Investigaciones Históricas/CIESAS. Historia y sociedad.37 taria de los pueblos michoacanos. En igualar la condición de todos los indios entre sí. para evitar la reu. y tuvieron como fin último la creación de un a la religiosidad popular. | 95 rización de la vida comunitaria indígena y en la Al independizarse México y convertirse en Repú- captación fiscal y control de los vecinos no in. cit. 10-100. en Carlos Paredes refiere su erección. los pueblos de in. los hospitales. idem.38 Un aspecto importante de mencionar es la re. materiales de los templos y la permanencia de dernización de la sociedad rural y propiciaron el usos en los espacios abiertos comunitarios en establecimiento de mecanismos para ejercer un Michoacán. construcciones civiles y espacios cerse cada vez más funcionales para la economía públicos abiertos. ficios religiosos. fs. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. y aquéllos de que só- Martínez (coord. Museo Casa Morelos. Michoacán. censo. las ciu- sin distinción de privilegios y más allá de su et. sus fondos propios. Como consecuencia de la de- y la sociedad en general. de 1750-1795. Morelia. op.39 Estos religioso cedía su lugar hacia un gobierno al que aspectos son fundamentales porque pueden expli- le importaba lo económico. del Consejo de su majes- tad […] José Aguilera. pías que comprende el Obispado de Michoacán. Así. se ordenó acabar con la siem. patrona bra de la milpa de comunidad. por tanto.repúblicas (éstas eran pagadas con los recursos pitales en el siglo XVI. quitectónicas virreinales. Las pri. Morelia. de las comunidades. Ensayos del Seminario lo tienen la administración. Valladolid. donde lo fueron señaladas por su riqueza y recursos. ciones comunitarias como las cofradías. la devoción a la Virgen de la Concepción. formado y su papel a finales de la época virreinal.). fundamentalmente contraria ña. da Ramírez (AHMCR). agosto 3 de de Vasco de Quiroga y estaban asociadas a los hos. como en otras partes del país. y la fiesta del levantamiento lucionó en los siglos XVII y XVIII. 14 38 Marta Terán. de los pueblos. frutos. Las cofradías de Estas acciones tuvieron como finalidad la dis. mayor control político sobre las ciudades y vi- llas. de orden del Ilustrísimo meras cofradías de indios surgieron por iniciativa Señor Fray Antonio de San Miguel. citado en Marta Terán. UMSNH-Instituto inviertan sus productos”. o destinos en que se de Historia Colonial de Michoacán. por la deducción del subsidio. sus cargos. las cofradías indígenas ambiente de vida civil en los pueblos. así como las repúblicas de indios. no sucedieron cambios urbanos repentinos dios. Estas reformas se centraron en la secula. obvenciones. “Extracto general de las relaciones que han hecho los curas de este Obispado de Michoacán de todas las Cofradías 37 Marta Terán. 39 “Plan general de rentas. que ju. Secretarios. cuando la política espa- garon un papel fundamental en la organización ñola trataba de cambiar la estructura política y social de las festividades religiosas en la Nueva Espa. cofradías y obras lación de las cofradías de indios con los hospitales. 367. blica. pp. las mejoras Las políticas borbónicas impulsaron la mo. p. 333-357.. “Políticas contra las fiestas pueblerinas mi. 1791”. perpetuando su de la cosecha. asimismo se mandó disminuir el función de centro organizador de la vida comuni- esplendor de las fiestas cristianas en general. beneficios. De esa manera las reformas comenzaron a como reflejo de los nuevos ideales políticos. 1997. 1997. y de manera específica en la Sierra. emolumentos. en el cual se choacanas durante la época borbónica”.

el patio del hospital se transformó en pla. que durante dencia de la República de 1934 a 1940. así como de los conjuntos porte llegó a Pátzcuaro y a Uruapan. samortización de los bienes eclesiásticos y de la blema de la tierra. Los espacios comunitarios michoa- mismo espacio de la huatápera se usaron para fun. la resolución del otras. Sin embargo. la oficina federal de Hacienda. entre A decir de muchos autores.40 Maravatío. en algunas poblaciones purépe. serranos. la educación y una ideología misma forma que en la ciudad capital. de la guerra se reflejaron en los centros urbanos y operada principalmente en los pueblos michoa- rurales. yecto nacional cuando Cárdenas asume la presi- También los hospitales o huatáperas. conjuntos de los hospitales. Lo ante- que en otras partes de México. En ellas fueron evidentes las mejoras mate. mientras los pueblos nización social del proletariado. canos sufrieron las modificaciones materiales y ciones administrativas de las comunidades. La historia posrevolucionaria de la enti- dad tuvo mayor relevancia durante las gestiones 40Varios documentos encontrados en el archivo de Sedesol. el ensanche de de la Sierra se mantuvieron estancados. las consecuencias rior repercutió en el cambio de imagen urbana. en Michoacán. Purépecha— los atrios cementerios se redujeron y experimentada en Michoacán y llevada al pro- partes de éstos se convirtieron en plazas públicas. Morelia. en muchos anticlerical fundamentada en la moral laica fue- pueblos michoacanos —incluidos los de la Sierra ron elementos claves de la visión cardenista. y nidades pedían el uso de los espacios religiosos unos años después este nuevo medio de trans. El pro. como los atrios y los 1922) y Lázaro Cárdenas (1928-1932). A partir de 1883 Morelia que. la red de comunicaciones y la intensificación de El movimiento armado de la Revolución las obras materiales necesarias para el progreso mexicana entre 1910-1917 dejó el país en condi. Uruapan. los sectores populares asumieron un papel rele- Las capillas de los hospitales fueron abandonadas vante en la vida política. donde las comu- dó conectada a la red ferrocarrilera nacional. la educación popular. de usos acordes a los nuevos ideales dominan- 96 | El ferrocarril llegó a Michoacán en el último tes. la época virreinal tienen un eficaz funcionamien. Innumerables solicitudes fueron hechas a tercio del siglo XIX. Jiquilpan. Para algunas hospitalarios. nuevo proyecto social impactaron en nuevas po. como es el caso de los asentamientos arquitectónicos que conformaban el conjunto hos. Los espacios arquitectónicos y urbanos son za pública. para realizar actividades deporti- ciudades la llegada del ferrocarril proporcionó el vas o para convertirlas en plazas públicas o en papel de centros regionales: Pátzcuaro. dejándo- chas a pesar del deterioro material. NÚM. pitalario. y en muchos se sentir en los pueblos más ligados a la vida casos la desaparición completa de los espacios rural. escuelas. de igual manera tes de la atención de Lázaro Cárdenas. o nuevos edificios localizados en el del periodo. de su región constituyeron los motivos preferen- ciones difíciles. búsquedas de la sociedad michoacana. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . atestiguan los cambios de uso y modificaciones de de los gobernadores Francisco Múgica (1920- los espacios urbanos comunitarios. Los efectos de este y terminaron por arruinarse con el paso del tiem. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. 17. la orga- riales durante este periodo. problema agrario. desaparecieron al desintegrarse sociedad michoacana. (atrio y casa cural). El cardenismo operó un cambio radical en la to y continuidad. Es un periodo en el cual las comunidades que eran la base de su sustento. Zitácuaro. las habitaciones fueron reutilizadas testimonio de los cambios sociales e ideológicos como escuelas. Zamora.

p. Para Carlos Chanfón Olmos. es una cons- 41 Carlos Chanfón Olmos. La tradición local permanece mundo. análisis arquitectónico de cinco casos”. 2002. crea un las comunidades. Fa- tidos por una comunidad. de un proceso permanente de transformación. que los gesta. en el siguieron funcionando como espacios vitales de proceso de adaptación a su entorno. continuando así el proceso de de las “nuevas vestimentas” operadas en los su propia creación”. UNAM. Las permanen. 43 Amos Rapoport. sin tomar en manera de ser y resolver la habitación. ini. particulares”. Arquitectura habita- cias morfológicas y de uso obedecen a códigos cional del siglo XVIII en Pátzcuaro. A pesar su idiosincrasia. que moviliza a los canos. apunta hacia una gran complejidad. y es la ima. Sierra Purépecha. quien se apoya en la visión antropológica. y acoger los aportes externos compatibles con gen que permanece hasta nuestros días. Fotografía: Luis Torres. El espacio. Por otro lado. variedad de elementos tangibles e intangibles como parte del acervo atesorado en la memoria que comprenden rasgos únicos de la entidad colectiva (figura 10).42 Las formas de organización del espacio son | 97 Habitabilidad del espacio abierto producto de un proceso cultural. y retomando modo de vida de una comunidad. Las conductas resultan de rea- inconveniente estudiar de forma aislada los lidades específicas o regionales y repercuten en la espacios abiertos comunitarios. Investiga- culturales que han sido históricamente compar- ción y Restauración de Sitios y Monumentos. 3. Barcelona. proveniente de la antro- pología. y “es además la espina dorsal Figura 10. Las plazas de la Sierra Purépecha se dise. 42 Héctor Álvarez. 1983. y Amos Rapo- y forma de vida en la cultura purépecha port dice que “cada grupo social construye un es- pacio perceptivo con un acento o mezcla especí- En este contexto de cambios y transformaciones ficos de acuerdo con sus características culturales en los asentamientos indígenas de la Sierra. éstos que la cultura se construye. la vez es estructurado por ésta. Aspectos de la forma urbana. 98. eminentemente dinámico. Vista de la Plaza de Aranza. grupos humanos a nutrirse de su propio pasado ñaron formalmente en este periodo. Morelia. “Verdad y método.43 El mismo autor encuentra en la ciado en la etapa virreinal y que continúa en las cultura la explicación de la variabilidad de los en- distintas etapas históricas. Michoacán. condiciones adecua- vida. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA.41 Es importante asentar espacios urbanos comunitarios serranos. tesis de maestría en Arquitectura. buscan- cuenta los aspectos de habitabilidad y forma de do siempre calidad de vida. Fundamentos teóricos de la restau- trucción social que estructura la vida social y a ración. 2008. como ya se dijo. el hombre. 1978. es el reflejo del das para vivir mejor. resulta a todas luces tornos construidos. Cultura y espacialidad El concepto de cultura. México. 29. forma de vida se expone a continuación. El autor realizó su algunos aspectos de la cultura purépecha y su tesis apoyado en Gadamer. “cultura. Un breve repaso de cultad de Arquitectura-UMSNH. La cultura se materializa en una gran viva en el significado de los espacios abiertos. MICHOACÁN . p. Gustavo Gili. es todo aque- llo que hace el hombre para adaptarse a su medio ambiente”. p.

demás. los estados. a Hall.47 Para el autor. 1989. en- mesoamericanas.48 De esa manera. y siguiendo a Ricoeur. Como menciona Paul de Wolf. kua= sustantivizador (amplio). la lengua. ya sea de manera particular o de ma- relación armónica con el medio natural. “Diálogo Pedro Márquez Joaquín. nera colectiva. Morelia. p. de Paul Ricoeur”. el entorno construido no es pasi. Benedict Hacia una antropología arquitectónica. 17. UPC. A decir de Paul Ricoeur. sino que integra el entorno físi. está el el espacio humano ambiental que el ser humano significado de “lugar”. (ekuarho). es En la lengua tarasca o purépecha. 1997. compartida con los vo.44 así como todo lenguaje configura el tipo de recuerdos conforman una memoria in- pensamiento. el haber descriptivos. se deduce la importancia nes espaciales derivan en gran parte de lexemas del espacio abierto para el hombre purépecha. NÚM. la cual responde a una forma de vida ancla. 1988. con la percepción del espacio por parte de los in- da en fuertes tradiciones culturales y en una dividuos. son altamente herente a la evocación del recuerdo. Universidad de Guadalajara. “Hacia una antropología arquitectónica”. mimesis y arquitectura. México. impreso en 1559. 48. estas vivido.50 Es importante mencionar que Un aspecto fundamental en el tema del habitar en esta lengua los nombres dados a las acciones. 2003. Hall. 45 Nold Egenter. 32. “Architectural Anthropology. dividual. 48. Why do We 49 Vocabulario en lengua de Michoacán. Arquitectonics. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . y en muchos idiomas las designacio- nal. p. núm. Fimax Publicistas. inscripciones. los procesos. Esta definición fue dada por el maestro 47 Paul Ricoeur y Joseph Muntañola Thornberg. se le recorre con el cuerpo”. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. tre otras expresiones que tienen relación directa bitar. sino que comunica y transmite significados. algunas de las cua- los valores corporales: “No es solamente un entre Paul Ricoeur y Joseph Muntañola”. “Textos. de lo incluido y de lo excluido. E= ver. en padre San Francisco. ese “aquí” que sa con ella y trabaja con ella. como otras culturas ximo o lejano. pró- La cultura purépecha. etcétera. citado por Mari-Jose rendo padre Fray Maturino Gilberti de la orden del seraphico Amerlinck.46 Por lo anterior. las construcciones estructuran Sobre el tema. que expresa el espacio abierto es el de equaro 98 | birlo y de vivirlo. antes de hablar descripciones se llevan a cabo haciendo uso de del valor social del espacio hay que hablar de varias categorías semánticas. sino que hermenéutica. 46 Ibidem. Barcelona. El espa. riencias vivas del cuerpo propio. Guadalajara. este 48 Luis Vergara Anderson. México. La dimensión oculta. Siglo XXI.45 constituye el punto de referencia del “allá”. compuesto por el reve- Need a General Frame-Work?”. es el de la espacialidad corporal y ambiental in. más que el análisis formal de los espacios. 50 E/ kua/ rho.49 Al conceptualizar el tér- del espacio vital mino se entiende como el “lugar donde se ve ampliamente”. cuyo origen está en el cuerpo humano. en Historia y Grafía. al examinar el lenguaje ordinario que aporta las co definido por las construcciones y reproduce expresiones empleadas al hablar de ciertas expe- esta estructura espacial en otros contextos. Según el Vocabulario en lengua de Mechuacan de Gilberti. pien. rho= locativo. Éste lo podemos observar no sólo percibe. p. tiene su propia manera de ha. el término fundamental comprender la manera de conce. Hacia una hermenéutica del habitar a partir 44 Edgard T. p. Warren. Universidad Iberoamericana/Plaza y Valdés. equaro Ekuarho: la visión purépecha se traduce como patio. a la vez. privada y. en Arquitectura y espacio como lo distribuyen los ojos. 22. edición facsimilar de J. 7. Esta visión de la espacialidad cor- cio en la cultura purépecha se articula alrededor poral y ambiental también está relacionada con de un tiempo ceremonial y de un espacio comu. 2004.

to es reducido. des cotidianas se desarrollan al aire libre. y resulta imposible pensar el mundo sin recurrir a ellos. César González Ochoa aborda la necesidad de re- construir los sistemas de representaciones y de valores de las culturas. es decir. La confi. “La polis según Platón”. 1993. en un cosmos que fue concebido antro. “como sis- tema ideológico. UNAM. Michoacán. 97. investigador de El Colegio de Michoacán. México. como a las de la universalidad de lo una importancia fundamental. al espacio productivo. 1984. el parte de la casa en que se cultiva y crían anima- espacio abierto. p. guración del universo parte del hombre y. conocer las particularidades del modelo o imagen del mundo del hombre. por lo También el término ekuarho es empleado en tanto. donde se mentales de la cosmovisión purépecha. entendiendo éste como la pomorfa. mueven los seres vivos ampliamente. de entender y de valorar la realidad.54 52 César González Ochoa. al igual que en otras lenguas. cepciones de los antiguos nahuas. se utiliza nada más para actividades pomorfo”. asociado a la del tarasco”. MICHOACÁN . 1989. Cuerpo humano e ideología. responde tanto a los anhelos. en Nova Tellvs. y afirma que “este material básico está plasmado en la lengua y en los demás sistemas de signos. las nociones básicas de espacio y tiempo algunas áreas purépechas para referirse al solar. rezar. lizada por Ángel Gutiérrez Equihua en septiembre de 1998. | 99 paciones y apetencias cognoscitivas más cercanas al hombre. 53 Alfredo López Austin. 23. I. Para el mundo mesoamericano el cuerpo humano ocupa el centro de la cosmovisión. necesidades. el modo de ver. Como menciona Alfredo López Austin. en Estudios lingüísticos sobre la lengua phorhé. “El cuerpo humano en la sufijación verbal este espacio abierto productivo. Es interesante observar que los conceptos UNAM. Vistas de una unidad doméstica en Aranza.53 La visión planteada por López Austin íntimas. se refiere precisamente a 51 Paul de Wolf. ción purépecha (figura 11). pues observar la importancia del espacio abierto (ekuarho). El espacio a cubier- existente.51 Por su parte. anuario del Centro de Estudios Clásicos. Zamora. México. p. 2008. están directamente vinculadas a esta visión antro. es una prolongación de la habita- Michoacán. p. preocu. El inchacutini ekuarho. El Colegio de Michoacán/Gobierno del Estado de vida privada. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. donde se puede humano ocupa el centro de la cosmovisión. Siendo así.”52 En el idioma purépecha. que significa “entrar al lugar más adentro”. como dormir. Fotografías: Luis Torres. t.les son directamente espaciales. Sierra Purépecha. 54 Este concepto fue dado por Pedro Márquez Joaquín. IIF. Las con. Las activida- se aplica ampliamente a las concepciones funda. en entrevista rea- 483. menciona que es necesa- rio poner al descubierto los hábitos de concien- cia. el patio de la casa o ekuarho asume les. en la habitación purépecha. el de las concepciones del cuerpo Figura 11. etcétera. las designaciones espaciales derivan en gran parte de lexemas cuyo origen está en el cuer- po humano.

se ho) se extiende a la calle.. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . De la misma forma. así como la manera en que el purépecha tal de espacio privado. que tiene una personalidad veces. verticalmente se encuentra en la La flexibilidad que existe en la cultura purépe- jerarquización de la sociedad y la familia. comunidad es partícipe y el patio de la casa (ekuar- Si se extiende el significado de ekuarho. te es un espacio muy similar al de la casa puré. conceptualmente significa “lugar amplio” o “es- bre tiene a los dioses y a los antepasados como su pacio abierto”. que Relación de Michoacán. anulando las limitaciones de usos específicos. 1988. exclusivamente a los familiares y conocidos. patio del hospital y plaza pública. el la conciencia de que su comunidad se extiende cual puede convertirse de profano a sagrado. ya sean vidades como procesiones. estrechamente vinculado a la importancia que asu- dianas y principalmente en las fiestas. los invitados a una boda no se limitan las actividades que en ellos se realizan son com. danzas y atrios. comparte su alegría y expresa su “liberalidad”. en el que domina la capilla dedi. consecuencia de la prioridad fun- crito con anterioridad se vincula con actividades damental que adquiere el sentido grupal de esta cotidianas relacionadas con el concepto occiden. Zamora.58 El 100 | te observar que estos mismos espacios asumen acontecimiento privado se vuelve colectivo. y merece especial atención. tipológicamen. op. horizontalmente el hom. pastorelas. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. 58 Agustín Jacinto Zavala.55 vado a comunitario. de pri- más allá de las fronteras de la vida y la muerte. usa el término iurisïo ekuarho. acuerdo con cualquiera de los innumerables 55 Agustín Jacinto Zavala. en él se realizan acti. 17. Mitología y modernización.57 comunidad. 18. estrictamente occidentales de espacio abierto pri. espacio vital en muchas de las festividades religio- des religiosas. para la celebración de festividades religio- individual y grupal al mismo tiempo. por funciones comunitarias en el momento en que ejemplo. El Colegio de Michoacán/Gobierno del Estado de 57 Pedro Márquez Joaquín. urbanismo contemporáneo (figura 12). El uso del espacio está esta actitud se manifiesta en sus actividades coti. pero en ocasiones se convierte en centro Para la antigua cultura tarasca el hombre es un de reunión de la comunidad. plazas. p. Vive en cha en relación con el uso del espacio abierto. que significa el transforman los espacios de sus casas en espacios “patio de la casa de Dios”. NÚM.. cada a la Inmaculada Concepción. cit. con múltiples habitaciones alrededor del adoptar los espacios para que resulten útiles de espacio abierto. Como men. comunales. se congregan en un solo otras ceremonias relacionadas con las activida. el término purépe- ciona Agustín Jacinto fundamentándose en la cha que designa “plaza” es el de kopekua. y se usa para vado y espacio abierto comunitario asumen carac.56 Según Pedro Márquez. En puré. información verbal. lugar. es un aspecto que El hombre purépecha es esencialmente social. calles. sas. La habitabilidad es la manera que deben pecha. se interrelaciona. p. cultura. sin embargo. religiosas en las comunidades —los cargueros— pecha el atrio es tioso ekuarho. patios. 35. con la misma idea de ekuarho. me “la fiesta” como la forma en que la comunidad ma. 56 Ángel Gutiérrez Equihua. que quiere decir comunes en la forma de concebir el espacio en el “el patio de la casa de la virgen”. op. las actividades cotidianas de los encargados del terísticas muy especiales en la visión purépecha. es importan. cit. toda la partidas con personas ajenas a la familia. El uso de los espacios abiertos. esto puede observar su presencia en los conceptos de sucede cuando los encargados de las festividades atrio. el concepto de ekuarho (espacio abierto) des. y viceversa. p. en la mayoría de las ser vivo (cuiri-pu). De esta for. 28. En el caso del patio del hospital se sas. Michoacán.

Esta visión inte. reflejando los cambios mientos que optimizan la manera particular que y gustos propios de la época. Como ejem- hombre como una manifestación cultural que plo de lo anterior se puede mencionar las no se puede separar de su medio físico. Fotografías: Luis Torres.60 El análisis de los espacios abiertos —plazas— se hace a partir de los siguientes puntos: el ori- gen. Se observa la fle- cada grupo humano desarrolla para dar satisfac. y haber reflexionado sobre cuestiones culturales y de habitabilidad del espacio propios de la cultura purépecha. Aranza. El último recorrido de campo a la Sierra Purépecha de la conformación y desarrollo de los asenta. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. MICHOACÁN . adoptado. con modificaciones formales en manera de ejercer la capacidad de vivir. de los espacios abiertos comunitarios (atrios. Sierra Purépecha. el interés por el tema inició en 1993 y se ha seguido trabajando hasta la Después de haber mencionado los antecedentes fecha. son res. la relación del espacio abierto con el tejido urbano. la geometría y características formales del espacio y construcciones perimetrales. ya que en algunos casos la plaza puestas a una realidad cultural. bio de uso. enton. Las plazas serranas tienen su origen en la épo. en este apartado se identifican los patrones tipoló- gicos y uso de los espacios. Capácuaro y (siguiendo a Ricoeur) y social. 133-135. es decir. | 101 nas. 2008. cit. corporal poblaciones de Paracho. 61 Para ampliar sobre los aspectos del análisis morfológico 59 Estas reflexiones han sido comentadas en diversas char.. plazas. 60 Como se dijo en la parte introductoria. mientos humanos serranos y. xibilidad del espacio abierto en cuanto al cam- ción a sus propias necesidades. modos de vida de las distintas sociedades huma. con base en levanta- mientos arquitectónicos y observaciones en campo realizados por la autora y colaboradores en distintas visitas a la región. la carga simbólica y de significado. patio de los hospitales). rentes etapas históricas. las funciones socio-utilitarias. op. Morfología de los espacios abiertos de trabajo del grupo HAYUM encabezado por Carlos Chanfón comunitarios en la Sierra Purépecha Olmos. cuanto al diseño y mobiliario urbano en dife- ces ésta se traduce en conductas o comporta.59 San Lorenzo (figura 13).61 Figura 12. ocupa el lugar de lo que antes fue el atrio- gral antropológica comprende la producción del cementerio del conjunto religioso. por ende. pp. Si los modos de vida son resultado de una ca virreinal. Vistas de la fiesta de Corpus en Sevina. fue realizado en julio de 2008. Origen Michoacán. se recomienda revisar el capítulo VIII de Eugenia las dadas por la autora y se gestaron a partir de las sesiones María Azevedo Salomao.

res está la población de Tarecuato. De los sitios visitados. to edilicio que la circunda. Esquema morfológico y detalle de la plaza de la pobla- ción de Paracho. Sierra Purépecha. el espacio reli. semicerrada o to rector de la traza de la población. b) El conjunto religioso funciona como ele- mento rector de la estructura urbana: el atrio es el espacio abierto público vital del asentamiento. donde la pla- za es un espacio con menor jerarquía y el atrio Relación con el tejido urbano asume el papel preponderante en la configura- ción urbana del asentamiento (figura 15). autoridad civil. Fotografía: Luis Torres. En la Sierra. Michoacán. Dibujo: Euge- nia María Azevedo Salomao. Con características muy simila- Michoacán. Vista y esquema de la Plaza de San Lorenzo. ma regular o irregular. Se han identificado dos variantes principales en lo que se refiere a la ubicación de la plaza y atrio: Geometría y características formales respecto a la traza del asentamiento y en rela. Las variantes encon- como espacio central. del espacio abierto y sus construcciones ción con el espacio religioso y autoridad civil: perimetrales a) La plaza funciona como elemento central generador de la traza urbana. Dibujo: Eugenia María Azevedo Salomao. En 102 | este caso la plaza se encuentra en la parte baja. al concentrar en su El análisis se fundamenta en la disposición de los entorno el poder religioso. y la autoridad civil se encuentra ubicada en este espacio (figura 14). NÚM. autoridad civil o edificios perimetrales que dan a la plaza una for- ambos. a) Plazas formadas sobre contornos regulares BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. tradas del análisis efectuado fueron las siguientes: gioso (templo u hospital) forma parte del conjun. a la dimensión y características arquitectónicas el elemento de jerarquía en la traza y funciona de los edificios perimetrales. abierta. en uno de los costados se ubica el edificio de la Figura 13. ya que está desvinculada del poder civil y del conjunto religioso. Figura 14. dominando el asentamiento. 2008. la población de Charapan es un ejem- plo donde el conjunto religioso está ubicado en la parte alta. 17. También se refiere a los accesos y apertu- en la mayoría de los casos estudiados la plaza es ra. ocupa una posición jerárquica de elemen. Sierra Purépe- cha. En general. cerrada. La actual plaza no funciona como elemento cen- tral de la población. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 .

aspecto ya mencionado con anterioridad (figura 16). 2. Plaza. y con edificaciones que conservan las caracte- rísticas que identifican la arquitectura propia del lugar. del espacio (figura 17). CHARAPAN Figura 16. 3. Dibujo: senta una arquitectura que conserva las caracte. materiales y sistemas constructivos tradicionales. Vista del atrio de Charapan y esquema de la plaza y atrio. Autoridad civil. Sierra Purépecha. por lo que existe una sorprendente homo- geneidad en cuanto a la escala y su tendencia al cuadrado. (2) Conjunto religioso. 1. 2008. Esquemas de plazas que funcionan como genera- doras de la estructura urbana. Conjunto religioso. En lo que se refiere a las construc- ciones perimetrales. Los patrones encontrados obedecen más a las ca- LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. sin embargo. la mayoría de los casos pre- Figura 17. Michoacán. Simbología: Dibujo: Eugenia María Azevedo Salomao. así como No se observaron plazas de forma irregular. resultado de las políticas congrega- cionales efectuadas en el siglo XVI e inicios del XVII. MICHOACÁN . rísticas formales. dan proporción con las características formales serva un acelerado proceso de pérdida de carac. la intromisión de pérgolas y kioscos que no guar. las plazas son de planta re- gular. SAN LORENZO ANGAHUAN (3) (1) ARANZA PARACHO Simbología: Plaza. Perfiles urbanos de la Plaza de Cherán. En la Sierra. | 103 Figura 15. se ob. Fotografía: Luis Torres. terísticas en las fachadas perimetrales. Sierra Purépecha. Autoridad civil. Michoacán. Dibujo: Eugenia María Azevedo Salomao. Michoacán. Eugenia María Azevedo Salomao.

espacio público principal es el atrio y es en este tos no tienen continuidad en las esquinas. en algu- BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. b) La plaza y el conjunto religioso (atrio-tem. rapan. permi. así 104 | asentamiento. con plazas y atrios de una sor. como de sus edificios perimetrales. Figura 18. Las poblaciones la plaza tiene un uso secundario. 2008. Actividad de mercado en la Plaza de Angahuan. 17. importantes. semicerrado o casos se combina el comercio con la vivienda. configurando un eje de composi. igual que con los usos administrativos de la tinuidad del entorno construido que lo delimita. Además del uso religioso. funciones comerciales o actividades religiosas. Las funciones socio-utilitarias diciones locales. La tipología de los espacios se observa una gran actividad de mercado en libres está necesariamente en función directa con determinados días de la semana. nes. único ejemplo de plaza semicerrada observada en Como se observó anteriormente. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . el demás plazas analizadas son abiertas. como Cha. los paramen. el tianguis permanece vivo y mentos delimitantes. finales del siglo XVI e inicios del XVII. En las poblaciones serranas las plazas se vin- asentadas como parte de las congregaciones de culan primordialmente con actividades civiles. Michoacán. Se observa en muchas comunidades cómo el cuato. En las cons- las arterias y el entorno construido. al abierto está vinculado con la continuidad o discon. espacio de la plaza y del atrio se conjuga en uno c) Plazas semicerradas y abiertas en relación solo en las actividades religiosas de las poblacio- con la continuidad o discontinuidad de los para. en la mayoría de los carácter físico de espacio cerrado. racterísticas de un urbanismo anclado en las tra. NÚM. el trucciones perimetrales. sitio donde se desarrollan las actividades más tiendo la prolongación de las calles. En el aspecto de las funciones socio-utilitarias se plo u hospital) conforman el núcleo central del observa el uso de la plaza en la actualidad. han permanecido o cambiado en el tiempo. Fotografías: Luis Torres. y la carga simbólica y significativa prendente escala. y cómo éstos ción definido por una calle de acceso central. Este patrón se detectó en las poblaciones re. en algunas las poblaciones serranas es la de San Lorenzo. Sierra Purépecha. Por otro lado. por lo tanto. Capácuaro. San Lorenzo y Tare. El comunidad (figura 18). como en el caso de los atrios del espacio abierto comunitario de Charapan y Tarecuato. Sevina.

cionado con una forma de vida anclada en las pos. donde hoy se encuentran la escuela primaria y | 105 el auditorio se localizaba el hospital entre los siglos XVII y XX. comercial o admi. Sierra Purépecha. por ejemplo. tanto en el diseño y mobiliario urba. Transformación de la imagen urbana en la población de San Es importante comentar que los cambios Lorenzo. abiertos comunitarios para la cultura purépecha. así como el papel de los espacios El estudio sobre los espacios urbanos comunita. actividades al aire libre. espaciales y de usos en los espacios abiertos comunitarios en la Sierra Purépecha se están bano novohispano. 2008. de los acontecimientos suscitados a lo largo de la historia posibilita entender la gestación y conso- Reflexiones finales lidación de la morfología de los asentamientos humanos. La institución hospitalaria en algunas localidades ha perdido su función ori- ginal. nistrativo. Michoacán. Fotografías: Luis Torres.Figura 19. Michoacán. MICHOACÁN . rios ubicados en la Sierra Purépecha posibilita Los valores centrales de la identidad purépe- entender las particularidades del fenómeno ur. Sierra Purépecha. Fotografías: Luis Torres. ble el espacio a cubierto. lo que confiere al espa- cionan como centro regional. cha están afianzados en una profunda religiosi- LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. el relato construcciones perimetrales (figuras 19 y 20). cio exterior su calidad innegable de espacio vital. la instancia del poder civil o escuelas. 2008. específicamente en lo rela- dando de manera acelerada en los últimos tiem. principalmente en las poblaciones que fun. En Capácuaro. Los cambios de imagen urbana a pesar de la insistente visión internacional de observados en las poblaciones serranas son considerar exclusivamente como espacio habita- constantes. Transformación de la imagen urbana en la población de Charapan. sin embargo. Figura 20. en algunos casos visitados. no del espacio abierto —plaza— como en las Para el caso de la región estudiada. nos asentamientos el atrio funciona como área de esparcimiento. precisamente en el sitio donde estaba el hospital se encuentra ahora.

acordes a los dife- tor de la configuración espacial. dad y en el grupo como unidad social básica. y reto- Otro punto que no se puede dejar a un lado mando a Emilia Velásquez. “La apropiación del espacio entre nahuas y popolucas de la Sierra de Santa Marta. dicho manejo se basa en nor- tural. do a pasos agigantados. 1997. Durante mucho tiempo estos asentamien. y con todo ello están papel protagónico. 17. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. 62 Emilia Velázquez H. a partir de las transformaciones que ocurren en el juntos religiosos— funciona como elemento rec. Purépecha. Las activi. se comparte la idea de se refiere a las permanencias y transformacio. La tradición local per- bios culturales deben ser analizados con una manece viva en el significado de los espacios visión amplia y no unilateral. se pueden observar importantes per- están propiciando transformaciones radicales en manencias en la traza. como hecho histórico y social. tiempo y el “espacio vivido”. 114. Nueve estudios sobre el espacio: representación y for- ma de apropiación. las Estos aspectos se reflejan en una sociedad en la características del medio natural están cambian- que importa más la vida comunitaria que la indi. como en otras partes del mundo. por lo tanto. CIESAS/ORSTM. urbanos colectivos tienden a formar parte de to de tipo económico como cultural. sucediendo nuevas formas culturales. comunitarios siguen funcionando como espacios cha.). como los estu- se puede dejar de lado el análisis del origen de diados. una historia larga. son operadas con mayor frecuencia en el estas modificaciones. Salmerón Castro (coords.62 tos permanecieron sin mayores cambios. p. México. el rol desempeñado por el búsqueda de mejores condiciones de vida han atrio. rentes actores sociales. la plaza o el patio del hospital asume un dado pauta a la migración. mas propias que proceden de valores culturales. que el manejo del espacio se crea y se recrea a nes en las características morfológicas. partir de las necesidades locales y del conoci- arquitectónicas de los asentamientos de la Sierra miento que del medio tienen sus usufructuarios Purépecha y del medio ambiente natural y cul. que en general tienen su espacio doméstico. Al revisar las permanencias y transformacio- mientos serranos conservan hasta la actualidad nes de los asentamientos humanos de la Sierra los antecedentes de las políticas congregaciona. directos. se pue- les de los siglos XVI y XVII. comunitarios y en el uso de los mismos. Esos cam. la falta de trabajo y la vidual. urbano.. NÚM. más difícil de borrar. en las que el espacio de afirmar que están sujetos a cambios originados abierto comunitario —plaza o atrios de los con. en las A pesar de las “nuevas vestimentas” operadas 106 | últimas décadas del siglo pasado e inicios del en la morfología urbana de los asentamientos presente se observa una serie de factores que estudiados. Las trazas y los espacios explicación en una serie de acontecimientos tan. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . y los espacios abiertos los asentamientos humanos de la Sierra Purépe. no de asentamientos tradicionales. vitales de las poblaciones. en Odile Hoffmann y Fernando I. Se pue- Cuando se observan los cambios materiales de decir que las transformaciones morfológicas en la imagen de los asentamientos serranos. Se deja patente que las trazas de los asenta. asimismo. dades productivas ya no son las mismas. Veracruz”. De esa manera.

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