EUGENIA MARÍA AZEVEDO SALOMAO

*

Las plazas
en la Sierra Purépecha,
Michoacán

L
a estructuración de los asentamientos humanos en Iberoamérica, inicia-
da en el siglo XVI, es resultado de una compleja evolución cultural, con
ingredientes europeos (marcados por la presencia de dos culturas: la
cristiana y la musulmana) y locales, en función de los distintos grupos
indígenas que habitan el vasto territorio americano. Se afirma que en la
organización espacial de todos los asentamientos, el espacio exterior siempre asume
un papel singular en las sociedades iberoamericanas. Éste se convierte, en las ciuda- | 83
des del Nuevo Mundo, en el espacio de la comunidad y centro de las poblaciones,
expresado a través de las plazas, los atrios y los patios. A partir de estos elementos cén-
tricos se originan las calles, conformando el tejido urbano, el cual se hila con base en
las manzanas construidas con fachadas continuas sobre el borde de las aceras, y el edi-
ficio monumento. De esta manera, se forma un todo con el espacio abierto. Así, la
calle y la plaza son, a través del tiempo, los elementos urbanos que definen el marco
del acontecer social, en donde se desarrollan las más diversas actividades. Los espa-
cios abiertos comunitarios reflejan las particularidades de las sociedades en sus modos
de apropiación del espacio y uso de la dimensión temporal.1
En el caso de México, y de forma particular en Michoacán, los espacios abiertos
funcionan desde la época mesoamericana como centros vitales de las comunidades,
tanto en el plan social como en el urbano. El presente trabajo tiene como propósito
central abordar el tema de los espacios abiertos comunitarios insertos en poblaciones
indígenas del área conocida como la Sierra Purépecha en Michoacán. El estudio enfa-
tiza el conocimiento del origen de los espacios abiertos comunitarios como conse-
* Facultad de Arquitectura-Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
1 Juan Carlos Pérgoles, Las otras ciudades, Bogotá, Universidad Nacional, 1995, pp. 74-75; Zeynep Çelik,

Diane Favro y Richard Ingersoll (eds.), Streets, Critical Perspectives on Public Space, Berkeley, University of
California Press, 1994, pp. 1-8.

LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA, MICHOACÁN

cuencia de la política virreinal de imponer un durante el periodo virreinal en Michoacán”. El
“nuevo orden” en la forma de vida indígena; tam- trabajo se vinculó al grupo de investigación His-
bién, a vuelo de pájaro, se relatan las perma- toria de la Arquitectura y el Urbanismo Mexica-
nencias y transformaciones morfológicas y de nos (HAYUM), proyecto con sede en la UNAM, don-
uso generadas en los siglos subsiguientes hasta de se reunieron alumnos de doctorado de varias
la realidad actual. universidades de provincia bajo la coordinación
Es importante comentar que este artículo for- de Carlos Chanfón Olmos.3 El estudio aborda Va-
ma parte de un trabajo amplio realizado en lladolid, hoy Morelia, Pátzcuaro y algunas pobla-
investigaciones previas. Como precedente se ciones de la cuenca lacustre de Pátzcuaro y de la
menciona el proyecto “Plazas michoacanas, Sierra Purépecha. Los espacios seleccionados
antecedentes, análisis del estado actual y pro- forman parte del área central de la provincia de
puestas de revitalización”, investigación realiza- Michoacán durante la época virreinal, habitados
da en la Facultad de Arquitectura de la Universi- por la cultura tarasca o purépecha, exceptuando
dad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, la ciudad de Valladolid. Esta última fue fundada
apoyada por la Coordinación de la Investigación por los españoles en 1541, y a pesar de la impor-
Científica (1993-1996),2 la cual marcó el primer tante presencia europea fue un polo de atracción
acercamiento de la autora al tema del urbanismo indígena, tanto de purépechas como de nahuas,
regional, específicamente de los espacios abier- pirindas y otros grupos étnicos que en gran me-
tos, desde la óptica del arquitecto. En las visitas dida conformaron la ciudad.
in situ, y a través de documentos archivísticos y Hasta nuestros días, la cuenca del lago de
84 | bibliográficos, se observó que los espacios urba- Pátzcuaro, así como la sierra y pequeños grupos
nos “plazas”, dentro de la concepción actual de de laderas conocidas como la Cañada, sobrevi-
un espacio formalmente diseñado, en muchas ven como regiones predominantemente purépe-
comunidades michoacanas son de concepción chas, ya que conservan sus tradiciones sociocul-
reciente (siglo XX). En muchos casos los espacios turales y mantienen costumbres de organización
que originalmente congregan a la comunidad de trabajo y vida social muy propias.4 En estas
son los atrios y el conjunto arquitectónico de los poblaciones los espacios comunitarios reflejan
hospitales (capilla, habitaciones, campanario y las características específicas de un área con
patio), que asumen hasta la fecha una jerarquía fuertes antecedentes mesoamericanos, que son
social y urbana en el asentamiento. reorganizados a la llegada de los españoles, pero
Con la referencia de la investigación anterior, mantienen una forma de vida arraigada en tra-
y en la búsqueda de nuevas aportaciones sobre
el tema, se realizó la tesis de doctorado en arqui- 3 Eugenia María Azevedo Salomao, Espacios urbanos comu-

tectura titulada “Espacios abiertos comunitarios nitarios durante el periodo virreinal en Michoacán, Morelia,
UMSNH/Secretaría de Urbanismo y Medio Ambiente-Gobier-
no del Estado de Michoacán/Morevallado, 2003; Eugenia Ma-
2 El proyecto de investigación “Plazas michoacanas, antece- ría Azevedo Salomao, Suplemento de Conclusiones y Planime-
dentes, análisis del estado actual y propuestas de revitaliza- tría. Espacios urbanos comunitarios durante el periodo
ción” contó con la participación de arquitectos y estudiantes virreinal en Michoacán, Morelia, UMSNH/ Secretaría de Urba-
de la licenciatura y maestría de la Facultad de Arquitectura nismo y Medio Ambiente-Gobierno del Estado de Michoa-
de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, se cán/Morevallado, 2004.
estudiaron 68 plazas ubicadas en diferentes regiones del 4 George Pierre Castile, Cherán: la adaptación de una comu-

estado de Michoacán. nidad tradicional de Michoacán, México, SEP/INI, 1974, p. 32.

BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA, NÚM. 17, SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009

los esquemas que el individuo desarrolla en ese paña y Brasil. En investigaciones recientes se sigue trabajando el tema de los espacios abiertos co. París. por tanto. estudio comparado”. Historia de la arquitectura y el urbanismo mexicanos. pp. Por lo tanto.8 los problemas actuales. territorio y población en el se le da.5 referente teórico-conceptual Los trabajos realizados tienen como anclaje teórico considerar la arquitectura y urbanismo Se define el espacio habitable como el resultado como expresión y exigencia de una sociedad. a decir de Carlos Chanfón. Antropologie de l´espace. en 2o. que se traduce en esquemas. época virreinal”. Por otro lado. vol II. sociedades. en abiertos comunitarios con la visión de estudios comparados. 21. A continuación. con el deseo de mejorar las condiciones de vislumbrar exclusivamente los aspectos esti. humanas y. p. 8F. el individuo toma conciencia del espa- antiguo obispado de Michoacán. Facultad del Hábitat. “Espacios abiertos públicos en la estruc. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. op. México. se trata de superar la visión tradicional tente.diciones locales. y de culturales. aire libre. El periodo virreinal: el 7Eugenia María Azevedo Salomao. Red Historia de la interactuar con su entorno y los denomina el Arquitectura y Conservación. Nueva Es. t. 1983. se sos- arquitectura y el urbanismo. sas concepciones y modalidades del espacio. guración del espacio habitable. 2003. También se parte tiene que el espacio habitable y construido de la premisa de que las investigaciones históri. encuentro de dos universos culturales. 21-28. Además. representados por plazas. se exponen algunas consideraciones vida indígena primordialmente desarrollada al teóricas sobre el tema del espacio habitable. 5 El proyecto de investigación grupal. e quitectura. socialmente es un “conjunto de relaciones que cas no pueden desanclarse de las soluciones a unen a los individuos con su medio ambiente”. MICHOACÁN . rior como en el interior. 1997. La riqueza de espacios libres co. Paul-Levy y M. el espacio Autónoma de San Luis Potosí. es uno de los nidad cuyas prácticas sociales determinan diver- conceptos más novedosos en la teoría de la ar. interinstitucional y A través del hecho de habitarlo y del uso que multidisciplinario “Arquitectura. financiado cio y logra su identificación con un entorno por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt). en general de historiografía occidental y la disciplina de la ar- grandes dimensiones. hacerlo adecuado para lísticos y formales en la manera de historiar la vivir. amplió el tema de los espacios materializado. tampoco se deja a un ra. lado que el espacio está definido por una comu- ble.). Seminario Latinoamericano de Articulación Académica. indica el recuerdo de una quitectura. los aspectos de clima y tradiciones ta del presente y la planeación del futuro. UNAM/FCE. culación entre corrientes contemporáneas de la atrios y patios de los hospitales. son factores importantes en la confi- mente en la comprensión del pasado. desarrollado de 2002 a 2005. | 85 se considera que la historia de la arquitectura La habitabilidad está tanto en el espacio exte- debe estar vinculada a la teoría de la arquitectu. I. 24 al 27 de octubre de 2005. por de la acción del hombre en el entorno ya exis- lo tanto. refleja la estructura del ambiente en el cual se 6 Carlos Chanfón Olmos (coord. Norberg-Schulz reconoce tura urbana de la ciudad colonial iberoamericana. Segaud.6 igualmente éste puede determinar las prácticas. San Luis Potosí. a partir de una estrecha vin- lectivos existentes. patrones de comportamiento que a su vez son Véase Eugenia María Azevedo Salomao y Marília María Bra- sileiro Teixeira Vale. la interpretación correc. El espacio habitable: munitarios. Centre George Pompidou. que.7 Retomando a Paul-Levy y Segaud.. lo que remite a la noción de espacio habita. al igual que la forma de vida de las que los nuevos proyectos se apoyan necesaria. patrones espaciales. cit. Universidad “espacio existencial”.

9 nidades ancladas a una fuerte tradición indíge- Esta visión establece. El contexto geográfico xión anterior justifica la selección de las plazas de la Sierra Purépecha como objeto de estudio La Sierra Purépecha se asienta en el extremo oc- por varias razones. del espacio abierto comunitario der a preocupaciones de identidad y de conservación del patrimonio cultural. Buenos Aires. de los espacios abiertos co- americano y que contrasta con la visión euro. La refle. Posei- dón. 1975. en la Sierra Purépecha y el papel tancia de la historia y la memoria para respon. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. raleza de la forma urbana. Existencia. consolidación y desarrollo acerca de la globalización y las posturas nacio. Por migración. comunitarios. 1979. 9. Saber ver la arquitectura. Valladolid. reflexión sobre las permanencias y modificacio- mulga con la idea de la importancia del espacio nes espaciales y de uso de los espacios abiertos abierto como espacio habitable por excelencia. y por el otro hay que considerar el proceso concepto de espacio arquitectónico como aquel acelerado de cambio que está sucediendo. que todavía permanece en estas comu- dades y deseos del usuario. de este a 9 C. y descartó el espacio de las plazas serranas. de los asentamientos humanos nalistas han dado pauta a reconocer la impor. Después se enfatiza en el tema de la pea. nerales geográficos e históricos del área de estu- dores del proyecto HAYUM se resalta la importan. Valladolid. En el momento actual. que durante mucho tiempo vio al “espacio forma de vida y habitabilidad del espacio. mar- que se delimita y se estructura intencionalmen. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . sobre la natu- 11 Jacques Revel. cado principalmente por el fenómeno de la te para atender las necesidades humanas. Norberg-Schulz. A continuación se exponen antecedentes ge- En la obra de Carlos Chanfón y los colabora. munitarios. p. se sitúan. p. El espacio como lugar. es arquitectónico cualquier espacio ria y a la memoria para comprender el pensa- intencionalmente definido. Universidad de Buenos Aires. 12Juan Luis de las Rivas. así como las nuevas condi- necesidades de las actividades que en él se van a ciones en las que la arquitectura y el urbanismo desarrollar. consolida- cia de la habitabilidad del espacio abierto. Las construcciones francesas del pasado. del espacio. FCE. Su localización 10 Bruno Zevi. a su vez. el grado de miento contemporáneo de las comunidades complejidad del espacio queda señalado por las serranas purépechas. 1992. sin dejar a un lado el uso exterior como área habitable. el na. Blume. en una “sociedad celo- sa e incierta de su identidad”11 las discusiones Origen. de forma amplia.10 De esta manera. NÚM. oeste. espacio y arquitectura. Con ello. espacio habitable en un contexto amplio. regenerándose de acuerdo a las necesi. 2001. Se concluye el trabajo haciendo una el tema de las plazas en la Sierra Purépecha co. 28. dio para poder conocer la gestación. 140. se recurre a la histo- esta razón. De esta manera. 99.12 lo cual permite la comprensión del nes concretas y un gran número de tipos de espa. Barcelona. ción y desarrollo de los asentamientos humanos siderar éste un rasgo distintivo del mundo serranos y. 17. que recorta la Re- pública mexicana en su parte central. p. al con. cultural. con valles intramontanos. p. y admite una serie de manifestacio. cios arquitectónicos y urbanos. tam- protagonista de la arquitectura” exclusivamente bién se analizan las características morfológicas 86 | como el espacio interior. inserta. Por un lado está la riqueza cidental del Eje Neovolcánico.

gral. 350. Erongarícuaro 6 8 9 12 12. Ihuatzio Pátzcuaro 14. 15. Fuente: Eugenia María Azevedo Salomao (dir. MICHOACÁN . nacimientos de agua o corrientes. Urapicho Cheranatzicurin A México 02. Quinceo Aranza 2 Nahuatzen 07. Zirahuén camino a A Zacatula Zacatula Figura 1. Tingambato 20 18. Del territorio a la arquitectura en el Obispado de Michoacán. 1. rra cultivable. Sin minas y con poca tie- racho. Ahuiran 04. el cerro de San Miguel o ríos. Turícuaro 5 Sevina 14 7 09. el cerro de San Marcos. el cerro del Tzirate y el volcán Pari. Ajuno 18 16 17 16. Uricho Tiripetío Capacuaro 13. y entre los 101° 50’ y 102° 30’ longitud época mesoamericana provocó el aislamiento de oeste. cas dificultan la accesibilidad. Jujucato Uruapan 20. la época colonial. cuya corte estaba en Tzintzuntzan (cuenca la- una región de Michoacán.13 Entre lado. op. los cuales eran comunidades semi- LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. Tzintzuntzan 15 15. Huiramangaro Cuanajo 17. Gobierno del Estado de custre de Pátzcuaro) y contaba con muchos esta- Michoacán-Secretaría de Desarrollo Urbano y Ecología/ UMSNH. al sur ción y artesanías (figuras 1 y 2). A Guanajuato A Guadalajara Zamora A la Piedad A Colima Jacona Purépero Tangancícuaro Camino real Colima Carapan San Jerónimo Camino de herradura Purenchécuaro Centro de población Tarecuato Chilchota Ocumicho Ciudades más importantes Patamba Zacapu Santa Fe Tanaco de la Laguna 01. 1996. dos vasallos. Pichátaro 10 13 11. se ubica en la porción centro-occidente del esta. UMSNH/CONACyT. lo que desde la | 87 tud norte. Es tierra fría. Comachuen San Felipe 4 11 10. situa- los numerosos cerros que componen la región ción que no permitió la explotación extensiva en están el Pico de Tancítaro.14 pre la fuente de explotación más importante al Esta región michoacana limita al norte con la generar la industria de madera para la construc- Ciénega de Zacapu y el Valle de Zamora. Michoacán. vol. Paracho 3 San Andrés Tziróndaro Quiroga Valladolid 06. conformada por elevaciones las comunidades ubicadas en el área. a esto se aúna la ausencia de el cerro de San Andrés.). p. 33. 14Fernando Tavera Montiel (coord. cit. las tierras aprovechables son pocas.220 msnm. al oriente con la cuenca lacustre de Pátzcuaro y al El encuentro cultural poniente con la depresión donde se localizan los A la llegada de los españoles el territorio mi- 13George Pierre Castile. el cerro de Pa. Reyes y Tingüindin. Por otro que van desde 2. choacano se encontraba dentro del reino tarasco. 2008. Arantepacua Charapan 08.300 hasta 4. con el Valle de Apatzingán Tepalcatepec.. San Andrés Corupo Ziracuaretiro 19 Se une all 19. p. Mapa del área predominantemente purépecha. entre los 19° 10’ y 19° 47’ lati. el bosque de pinos ha sido siem- cutín. Pomacuarán Cochucho 1 Cheran 05. p. Las características geográfi- do de Michoacán. favorece la agricultura. Meseta P’urhépecha. Nurío 03. Morelia. Morelia. lo cual no Calvario.). el cerro de Patamban.

16 Según da.”18 virreinal (figura 3). El tarasco era la lengua principal. trolados por el cazonci. Fimax Publicistas. Fue el creador de los hospitales-pueblo. “Crónica de Michoacán”.). p. Benedict Warren. Encuentro del Cazonci con Cristóbal de Olid. 1989. “Congregaciones de indios en la Nueva primer obispo de Michoacán. con el diseño urbano que se conoce hasta Benedict Warren. de 1512. además. 1977. En su etapa inicial y hasta principios del siglo tro primeras décadas de la vida virreinal de XVII. Figura 3. 103. aun cuando existían hablantes de La reorganización del territorio nahua. ción poblacional. y excelso humanista. su actuación con la población indígena en la cuen- pechas de la época colonial.15 Carlos Paredes dice que las cua. 353. el proceso de colonización en Michoacán Michoacán (1522-1562) son fundamentales en la estuvo marcado por un programa de reorganiza- comprensión del impacto ocasionado por la con. 2008. ción”. Vista del contexto natural en Angahuan. el corazón del normas tradicionales de la vida en la sociedad y estado tarasco fue dispuesto con asentamientos reino tarasco. UMSNH/Universidad ca lacustre de Pátzcuaro fue sobresaliente. Sierra Purépecha. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . la estabilidad social sólo pudo res. Arquitectura y espacio social en poblaciones puré. oidor de la Segunda Audiencia España antes de 1570”. en Historia Mexicana. por lo cual es mencionado dades fueron prototipo para comunidades pla- como el verdadero fundador del Michoacán neadas en el futuro. en J. de matlatzinca (otomíes) y de guamare (chichimecas). pues en este periodo se marcan Nueva España donde los asentamientos de los los cambios operados en los asentamientos de pueblos de indios tomaron la forma concentra- indios y en la propia sociedad indígena. 18 Peter Gerhard. Morelia. son grandes los cambios a las nuestros días: “De esta manera. Historia autónomas gobernadas por recaudadores de tri- general de Michoacán. p. 347-395. en Enrique Florescano (coord. pp. lización en Michoacán sobresale la figura de Vasco de Quiroga. 1521-1530.). en Carlos Paredes Martínez (dir. XIV. Morelia. 1989. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. durante el proceso de conquista y evange. p. Peter Gerhard plantea que 88 | quista española dentro de este territorio de la Michoacán fue uno de los primeros lugares de la Nueva España. México. La conquista de Michoacán 17 En el siglo XVI. que contemplan normas referentes a 16 Carlos Paredes Martínez. Véase “Introduc- Keio/CIESAS. Fuente: Pablo Beau- mont. Michoa- cán. Morelia. Gobierno del Estado de Michoacán. buto o gobernantes hereditarios. Fotografía: Luis Torres. 17. “Gobierno y pueblos de indios en Michoacán en el siglo XVI”. 1998. gral.17 La política congregadora en la Nueva España tuvo sus antecedentes en las Leyes de Burgos 15 Ibidem. de diseño europeo antes que en ninguna parte tablecerse hasta el tiempo en que Vasco de de la Nueva España y sus pueblos hospital y ciu- Quiroga fue obispo. núm. NÚM. todos ellos con. Figura 2. 22.

LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. de 1539 (figura 4)”. el mode. orientó a partir de la ciudad. MICHOACÁN . 48. 1994. Como es sabido. bien el control sobre la mano de obra. y la otra dos. éstas no significaron solamente el traslado desde un inicio dos orientaciones de dominio físico de poblaciones indígenas. al considerarla Las congregaciones efectuadas a mediados del como el lugar para “vivir en policía”. apropiación y damentalmente la situación geopolítica de la colonización del espacio americano presentan región. gral. debido a que muchos asentamientos se lo europeo de conquista y colonización se hallaban en decadencia y muy despoblados.19 A finales del siglo XVI e ini- los asentamientos y al marco gubernativo de cios del siglo XVII hubo un nuevo programa con- los pueblos de indios. siglo XVI y principios del siglo XVII cambiaron fun- ses y objetivos de la Conquista. blo de Uanaxo al de Arantza de donde salimos gráfica de códices y lienzos de Michoacán. gregador. probablemente siglo XVII. sino la creación de de la población indígena. Las primeras políticas de reordena- miento del territorio serrano se atribuyen a los franciscanos. Las genealogías de más importante de planeación. ya que exis- Todos los virreyes aplicaron políticas con. Holanda. las casas de cabildo y la cárcel. De acuerdo con Guadalu- pe César.. tían lazos directos entre el señor y sus vasallos. en especial a fray Juan de San Mi- guel. y según la tradición oral de muchos lugares fue él quien los fundó. en Carlos Paredes Martínez (dir. Antes de la Conquista la base del poder no con el fin de reorientarla y evangelizarla en el eran los territorios o las tierras mismas.). prueba de ello es el documento de los títulos de tierras del pueblo de Cherán Hatzicurín. p. sino más cristianismo. op. Uno de los aspectos fundamentales de las instrucciones que debían seguir los encargados de realizar las congregaciones se refiere a la importancia de crear plazas donde se encuentre la iglesia. el periodo fehacientes de esa situación. sin embargo. siguiente. una como mano de jurisdicciones con límites geográficos bien defini- obra para la producción de riquezas. los movimientos de población en esta área se dieron desde el momento del estableci- miento de los religiosos franciscanos. Los intere. Fuente: Exposición foto. En la Sierra —como en otras áreas de Michoa- cán— hubo dos programas de reorganización poblacional. cit. “Las congregaciones de pueblos de consecuencias inmediatas es precisamente el indios en tres partidos serranos y sus consecuencias en el si- de finales del siglo XVI y primeros años del glo XVII”. Instituto de Investigaciones Históricas-UMSNH/CIESAS/Centro de Investigaciones CNWS de la Universidad para este de Cherán Hatzicurini que fue el año | 89 de Leiden. que dice “[…] cuan- do hubo congregaciones nos (mu)daron de el pue- Figura 4. Lienzo de Sevina. Los gregadoras en la Nueva España durante el siglo documentos pictográficos indígenas son pruebas XVI y parte del XVII. ejecución y 19 Guadalupe César Villa.

como es el caso del Códice de Chilchota (figura 5). Fuente: Exposición fo- tográfica de códices y lienzos de Michoacán. “La historiografía indígena de Michoacán. siglo XVII-XVIII. 1994. 1994 mientos. Con relación a la configuración urbana. hacer plaza junto a la misma iglesia pp.90 | Figura 6. siglo XVII-XVIII. Instituto de Investi. del pueblo. Leiden. Instituto de Investigaciones Históricas- UMSNH/CIESAS/Centro de Investigaciones CNWS de la Universidad de Leiden. Códice de Chilchota. debía de súbditas primeramente son acompañadas por cumplir (1601): mapas. A continuación se transcribe la instruc- ción que el alcalde mayor de la provincia de caciques y su relación con elites conquistadas y Michoacán. Fuente: Exposición fotográfica de códices y lienzos de Michoacán. 28-29. y luego son completamente reemplaza. NÚM. Figura 5. Holanda. advertiréis de dejar sitios bas- tante dentro de la misma plaza para que acabadas y lienzos de Carapan (figura 6). 17. don Hernando de Villegas. la gaciones Históricas-UMSNH/CIESAS/Centro de Investigaciones plaza asume importancia vital en los reasenta- CNWS de la Universidad de Leiden. 1998. será menos trabajo de los indios y más comodidad el Lienzo de Jucutácato y los Títulos de Carapan”. Holanda. que estuviere edificada en otra calle o plaza BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . Universidad de Leiden. tesis de doctorado en Historia. como los códices sia fuera de la plaza.20 las casas de los indios se pase allí la iglesia vaya labrando poco a poco y también consideraréis si 20 Hans Roskamp. Códice de Carapan. Si sucediere en algún lugar donde se haga congre- dos por documentos que sólo ponen atención en gación de otros pueblos que esté edificada la igle- las comunidades y su territorio.

una vez instalados. en El trópico michoacano. México. alcalde ma. el conjunto del hospital y los grandes introducción masiva de hospitales en los pueblos espacios abiertos que enmarcan la arquitectura de indios reforzó su cohesión interna y favoreció | 91 (los atrios.24 Por otro lado. I. hombres y tierra. se puede deducir la gran inicio su manufactura fue de materiales perecede- ros. Michoa- cán. MICHOACÁN . De esta manera fue posible en pitales de La Inmaculada Concepción fue funda. tesis de maestría en Arquitectura. asegu. atrio y casa perso de la población indígena prehispánica. “The Hospitals of en el siglo XVI”. Michoacán: Architectural Extensions to the Sixteenth México. año de 1601. Conjunto del Hospital de Angahuan. University of Texas. plazas y patios). Tarasca en el siglo XVII. económicas y plir en las congregaciones que de esa provincia os están políticas de los asentamientos. aunque en un cos. Investigación y ció el reordenamiento urbano de los asentamien. advirtiendo que también ha de quedar en la plaza la casa de cabildo y de comuni- Según Josefina Muriel. del cristianismo. 178.22 que tiene hoy. ción.Figura 7. to de su señoría Cristóbal de Molina”. “La congregación de los indios de Michoacán na. comunitaria de todas las actividades sociales. Figura 8. Fotografía: Luis Torres. la construcción de casas para vecinos llegados 2007. tesis de maestría en 22 Ángel Gutiérrez Equihua. la nueva religión cristiana y el centro de organización yor de la provincia de Michoacán habéis de guardar y cum. Fuente: Eugenia María Azevedo Salomao. Sidermex. p. que trae como consecuencia una drástica nal el punto central de la comunidad es el con. 23 Cabe aclarar que el término hospital con que se designa- de otros lugares e inclusive la evangelización de ba la institución virreinal tenía un concepto más amplio del los habitantes (figura 7). Morelia. Ángel Gutiérrez afirma la asimilación de los principios más generosos que en la Sierra Purépecha. UNAM/Cruz Roja Mexica- la Torre Villar. Century Religious Spaces of Mexico”. UMSNH. su importancia urbano-arquitectó- nica”. “Los hospitales de la Sierra Estudios de Arquitectura. la creación de los hos. ahí se ini. tos. Sierra Purépecha. 24 Josefina Muriel. 1990.21 pueblos y hospitales de indios23 que se fundan en En todos los nuevos asentamientos generados Michoacán produce un programa de urbaniza- a partir de la política de reordenamiento poblacio. 1984. Esquema morfológico de la población de Aranza. Restauración de Sitios y Monumentos. cit. considera que. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. menos principal. transformación del patrón de asentamiento dis- junto religioso (compuesto del templo. 34. 2008. 1996. 2003. el conde de Monterrey por manda. pues además de ser un lugar para el cuidado de los enfermos.. citado en Ernesto de Fundaciones del siglo XVI. cialmente profundo que permitió la superviven- ra que los espacios destinados para esta institución cia de numerosos rasgos culturales prehispáni- fueron los primeros en construirse. Michoacán un proceso de “aculturación” espe- mental durante el proceso congregacional. era también un espacio para la práctica de 21 “Instrucción que don Hernando de Villegas. se observa la traza reticular regular como parte de las políticas congregacionales. Hospitales de la Nueva España. el gran número de dad y la cárcel. t. La parroquial). Austin. p. op. cometidas. Sharon Edgar Greenhill.

de septiembre de 1680. Morevallado. cit. las descripciones del obispo Aguiar y Seixas del 7 25María Guadalupe César Villa. en Alberto Carrillo Cázares. inv. cit. menta sobre el estado ruinoso de los templos. 151-157. en los litigios por la tierra. y casas con sus plasas”. 1993. exp. Y otras son de Madera y sercada con lo mesmo. núm. 63(1680). siglo XVII se plasman las características urbanas 2 fs. Valladolid-Morelia 450 años. Las cassas. op. blaciones y. en obediencia a la real cédula del 26Francisco Arnaldo de Yssasy. caja 9. I. la plaza (atrio) funciona como Integración y consolidación espacio central de los asentamientos y está en de los asentamientos humanos serranos relación directa con el conjunto religioso. En las descripciones de los visitadores Yssasy y Aguiar y Seixas. de San Juan Capacuaro se dice: obispo Francisco de Rivera. Informe inédito de beneficios. Guadalupe César menciona que los efectos para la zona de la Sierra. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . pp. aceptación que tuvo dicha institución por parte Viven por Varrios en calles formadas. “Demarcación y descripción rey don Carlos II de 1679.. 1993. En la Sierra Purépecha. algunos Arboles frutales. op. (figura 8). En los informes eclesiásticos escritos en el siglo XVII28 La Sierra Purépecha sobrevivió en el siglo XVII las descripciones sobre construcciones religiosas como un área ligada a fuertes tradiciones loca- son especialmente abundantes e interesantes les. 1982. y arquitectónicas de los asentamientos de la 28 Las cuatro informaciones eclesiásticas son las siguientes: la Relación de la Diócesis de Michoacán hecha por el obis- Sierra. pp. al referirse al partido de Aranza. 1. p. El entre otros hechos. pp. 27 prehispánica que hizo el hospital de indios. Zamora. 156. vol. 17. lo que ocasionó conflictos entre el pueblo de 1681 se nota cierta decadencia en algunas po- cabecera y los sujetos. Ernesto Lemoine. y las dimensiones de los lotes dotado de plazas (para el caso que nos ocupa se respondían a las necesidades de la agricultura trata de amplios atrios). unas son de piedra y varro. y que de alguna manera continuaban jan en sus trazas y espacios abiertos las políticas con la tradición prehispánica de desarrollo de las de reasentamiento de la población indígena actividades al aire libre. pp. En los informes genas. 1973. 335-345. Hoy día las característi- extensiva y cría de ganado introducidos por los cas urbanas de los asentamientos serranos refle- españoles. al igual que en otras Es importante comentar que la unidad partes de la Nueva España. En las descripciones de los visitadores del Parroquias. los asentamientos doméstica mantenía una relación directa con las humanos se establecieron en forma de damero áreas de cultivo. en Arnaldo Yssasy. En 1649. el informe de Su comunidad. 17. en Biblioteca Americana. po fray Baltasar de Covarrubias en Valladolid en 1619. pueblos y lenguas. el informe de 1631 de las visitas de la diócesis del 1680. del obispado de Mechoacan y fundación de su iglesia Cathe. leg. de la comunidad indígena como espacio vital. El Colegio de dral…”. en ellos se dice que los 92 | del proceso congregacional se reflejaron tanto en pueblos tienen sus iglesias muy bien fabricadas. Morelia. en El obispado de Michoacán en el siglo XVII. en la Plasa y Meson para los Francisco Arnaldo Yssasy de 1649 realizado para el obispo Pasageros con su Mesonero para que les de avio. Documentos mados de calles. 168-169. 47-48. Fimax Publicistas.25 27 Archivo Histórico Manuel Castañeda (AHMC).. como consecuencia de esto. 431-432. Informes. pp. Michoacán en el otoño del siglo XVII. la política como en las relaciones entre los indí- con mucha plata y ornamentos. Gobierno. 75. University of Miami. en se dice que “[Tiene] Sus pueblos muy bien for. Morelia. September. debido a la recuperación de la organización social La Lengua e Hidioma es Tharasca. NÚM. Marcos Ramírez de Prado.26 En para su historia (1537-1828). Michoacán/Gobierno del Estado de Michoacán. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. Miami. 327. 97-100. se co- en los intentos por sustraerse de las cabeceras.

No hay eclesiásticos. cuerpo eclesiástico. en Carlos Paredes Martínez. las cuales afec- capilla hospitalaria era propiedad de la comuni. cit. Fotografías: Luis Torres. tie. a pesar de las epidemias y de ne de recibo mas de 100 pesos cada año de solo la crisis agrícola que provocaron la huída de la 29 Wakako Yokoyama. que se cons. p. 2008. estabili- zación y crecimiento de la población indígena. las economías. las cuales son descritas en los informes Purépecha permanecieron estancados. 231-268. 264. fue la reedificación pectos de la situación imperante en las ciudades de estos edificios en el siglo XVIII (figura 9). el trabajo de los Yndios officiales y milpas que siembran”. Mientras en las re- Llama la atención que hacia mediados del giones criollas crecieron de forma espectacular siglo XVII se construyeran varias capillas de hos. op. 1763 y 1767. Michoacán. como en otras partes de la Nueva España. Vista exterior e interior del templo de Nurío. p. y el aumento espectacular de los mestizos o castas proveía una nueva mano de obra a la agricultura y al crecimiento de los centros urbanos. los pueblos de indios de la Sierra pital. 32Rodolfo Pastor y María de los Ángeles Romero Frizzi. Esta situación se debió al interés de que olvidar las fuertes epidemias que azotaron la comunidad en dicha institución. “Las portadas religiosas en los pueblos 31Arnaldo Yssasy. p. dice Yssasy: “Su hospital es migratorios y. | 93 resultado. op. “El nal”. taron grandemente a muchos pueblos. tarascos del siglo XVII: auge y persistencia de un estilo regio. pp. cit.. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. por consiguiente. Por otra dad. 196. do.31 En Michoacán.29 y en las grandes haciendas. en muchos casos. no como el templo parroquial.30 Para el caso del beneficio Estos acontecimientos impactaron en los flujos de Ziuinan (Sevina). 129. ya que la Michoacán en 1761. op. en la distribu- muy grande y capaz para muchos enfermos con ción de la población en el territorio del obispa- hermossa Capilla de mucho adorno y plata.. crecimiento del siglo XVIII”. lo cual se reflejó en el florecimiento del barroco. MICHOACÁN . El aumento de la producción de las minas del nor- te incidió nuevamente en la necesidad de mano de obra.. varios pueblos de Michoacán fueron afectados por el reclutamiento forzoso de traba- jadores para las minas de Guanajuato. El siglo XVIII y las reformas borbónicas Figura 9. 30 Ibidem.). cit. gral. en Enrique Florescano (coord. El panorama en los pueblos de indios en Michoa- cán durante el siglo XVIII difiere en muchos as. la crisis de 1785-1786 marcó el tercer truía como una obligación del pueblo frente al periodo de mortalidad aguda en Michoacán.32 Sin embargo. en las últimas décadas del siglo XVII hubo una recuperación económica. parte. Desde los años de 1660 no había pestes. Sierra Purépecha.

México. 1997. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . los indios como consecuencia la supresión de los gobier- michoacanos (principalmente los purépechas nos indios que apoyaron la rebelión.33 Por otro lado. UNAM. conservan la tos de independencia. 354-355. Las fiestas de los santos patro. 333-335. ron en el plan de renovación efectuado en los tes de la sociedad.36 dos grandes movimientos sociales en el obispado Los impactos de la Ilustración en la disminu- de Michoacán: el primero registrado en 1766 y ción de la vida comunitaria indígena merecen 1767. obe- espacio abierto comunitario sigue siendo el me. A decir de Marta Terán. estructura urbana. Introducción y notas de Ricardo Rees Jones. los antiguos hospitales o en la casa del maestro guo de la sociedad indígena. 35 Real Ordenanza para el establecimiento e instrucción de in- 1810”. pp. La política de racionalización de común el rechazo a las transformaciones políti. homenaje a Benedict Warren. p. Un reformas borbónicas afectaron grandemente a aspecto a destacar es la creación de escuelas. los efectos nos son ceremoniales de la comunidad que urbanizadores realizados fueron fundamental- expresan al mismo tiempo el orden social inter. Morelia. en Carlos Paredes Martínez (coord. pueblos. su cohesión y su soli. El segundo movimiento tuvo lugar matlatzincas y otomís) sumaban hacia 1785 unos en Valladolid. que impulsó la monarquía española entre reguló con la expedición de reglamentos para estas fechas. ciclo productivo y la rotación del mando de las 34 Marta Terán. Lengua y etnohis. 1984. 1786. diencia y civilidad”. ello trajo 1786. IIH- UMSNH-Instituto de Investigaciones Históricas/CIESAS. cuencias de las políticas borbónicas en el espacio mente de subsistencia y las tradiciones culturales urbano-arquitectónico de los asentamientos indí- ancladas al ceremonialismo y forma de organiza. 204. las repúbli- que vivían en la Sierra y en las cuencas lacustres cas de los pueblos castigados se restablecieron de Pátzcuaro y Cuitzeo. misma forma de vida prácticamente sin altera. 36 Marta Terán. NÚM. 17. Las ca- 94 | los acontecimientos de la vida pública. Este mismo ceremonialismo marca todos las casas reales si el pueblo era cabecera. En el recinto de los pueblos daridad imprescindible para la sobrevivencia de se situaban la parroquia. El objetivo fundamental de los gobernan- ción social comunitaria. El indígena michoacano tes era disminuir la vida comunitaria indígena y continúa con una vida llena de rituales. no hay cambios en la no. mente de “remozamiento”. su cultura compartida. normar los gastos. genas. cit. op. ya relacionado con los movimien- 80 mil individuos. población del campo a la ciudad..35 Estos objetivos se refleja- dio para expresar las actividades más importan. los pueblos de indios por la imposición de una que en muchos pueblos de indios sesionaron en política completamente contraria al orden anti. firmada por José de Gálvez. sas reales se alzaron nuevamente o fueron mejo- A finales del siglo XVIII e inicios del XIX las radas. donde el mantener a los naturales en “buen orden. pp. Marta Terán señala u otra designada para este fin. toria purépecha. y el segundo en 1809. En este estudio interesa analizar las conse- ciones desde el siglo XVII: la economía básica. la riqueza de las cajas de comunidad indígena se cas.34 La primera rebelión fue particu. Se prohibió ce- lebrar en los pueblos fiestas relacionadas con el 33 Ibidem. “Reflexiones sobre las reformas borbónicas en los pueblos de indios (y vecindarios) michoacanos 1790.). la cual quedó consagrada en larmente indígena y tuvo su manifestación más la Real Ordenanza que creó las intendencias en importante en la ciudad de Pátzcuaro. el hospital de indios y todos. tendentes de ejército y provincia de esta Nueva España. así como unos cuantos hasta 1792. ambos tuvieron en ser abordados. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. y en ellas se fortalecieron las cárceles.

333-357. De esa manera las reformas comenzaron a como reflejo de los nuevos ideales políticos. Valladolid. perpetuando su de la cosecha. así como las repúblicas de indios. de los pueblos. mayor control político sobre las ciudades y vi- llas. ficios religiosos. Las cofradías de Estas acciones tuvieron como finalidad la dis. Así. las ciu- sin distinción de privilegios y más allá de su et. de 1750-1795. asimismo se mandó disminuir el función de centro organizador de la vida comuni- esplendor de las fiestas cristianas en general. Museo Casa Morelos. quitectónicas virreinales. ciones comunitarias como las cofradías. o destinos en que se de Historia Colonial de Michoacán.. 1997. Michoacán. 10-100. y Hermandades de sus respectivas parroquias. en Carlos Paredes refiere su erección. Como consecuencia de la de- y la sociedad en general. Archivo Histórico Manuel Castañe- de Investigaciones Históricas/CIESAS. no sucedieron cambios urbanos repentinos dios. cofradías y obras lación de las cofradías de indios con los hospitales. citado en Marta Terán. MICHOACÁN . idem. cit. dades conservaron sus características urbanas y ar- nia y lengua particulares.37 taria de los pueblos michoacanos. p. frutos. Morelia. materiales de los templos y la permanencia de dernización de la sociedad rural y propiciaron el usos en los espacios abiertos comunitarios en establecimiento de mecanismos para ejercer un Michoacán. de orden del Ilustrísimo meras cofradías de indios surgieron por iniciativa Señor Fray Antonio de San Miguel. 367. obvenciones. Ensayos del Seminario lo tienen la administración. cuando la política espa- garon un papel fundamental en la organización ñola trataba de cambiar la estructura política y social de las festividades religiosas en la Nueva Espa. que ju. como en otras partes del país. por tanto. da Ramírez (AHMCR). Historia y sociedad. por la deducción del subsidio. En igualar la condición de todos los indios entre sí. Al finalizar el siglo XVIII. se ordenó acabar con la siem. blica. la devoción a la Virgen de la Concepción. Secretarios. 14 38 Marta Terán. y aquéllos de que só- Martínez (coord. formado y su papel a finales de la época virreinal. Morelia. patrona bra de la milpa de comunidad. los pueblos de in. fs. | 95 rización de la vida comunitaria indígena y en la Al independizarse México y convertirse en Repú- captación fiscal y control de los vecinos no in. del Consejo de su majes- tad […] José Aguilera. “Políticas contra las fiestas pueblerinas mi. sus cargos. relacionadas con de la comunidad). proventos. poseían otro bien que era el trabajo comunitario. car el mantenimiento de las fiestas. las cofradías indígenas ambiente de vida civil en los pueblos. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. para evitar la reu. minución de los fondos económicos de organiza.38 Un aspecto importante de mencionar es la re. leg. fundamentalmente contraria ña. pías que comprende el Obispado de Michoacán. en el cual se choacanas durante la época borbónica”. pp. pensiones. donde lo fueron señaladas por su riqueza y recursos.39 Estos religioso cedía su lugar hacia un gobierno al que aspectos son fundamentales porque pueden expli- le importaba lo económico. UMSNH-Instituto inviertan sus productos”. Esta institución se consolidó y evo- nión de los indios. beneficios. “Extracto general de las relaciones que han hecho los curas de este Obispado de Michoacán de todas las Cofradías 37 Marta Terán. censo. pero particularmente sobre los pueblos de Los cambios operados por la modernidad indios. sus fondos propios. enmarcadas por sus edi- dios iniciaron el cambio de su fisonomía para ha. los hospitales. las mejoras Las políticas borbónicas impulsaron la mo. y de manera específica en la Sierra. 1997. y la fiesta del levantamiento lucionó en los siglos XVII y XVIII. construcciones civiles y espacios cerse cada vez más funcionales para la economía públicos abiertos. de las comunidades. y tuvieron como fin último la creación de un a la religiosidad popular. Las pri. 1791”. Estas reformas se centraron en la secula. emolumentos.repúblicas (éstas eran pagadas con los recursos pitales en el siglo XVI.). op. agosto 3 de de Vasco de Quiroga y estaban asociadas a los hos. 39 “Plan general de rentas.

Zamora. la red de comunicaciones y la intensificación de El movimiento armado de la Revolución las obras materiales necesarias para el progreso mexicana entre 1910-1917 dejó el país en condi. pitalario. la resolución del otras. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. escuelas. Innumerables solicitudes fueron hechas a tercio del siglo XIX. que durante dencia de la República de 1934 a 1940. Morelia. como los atrios y los 1922) y Lázaro Cárdenas (1928-1932). la educación popular. 17. problema agrario. A partir de 1883 Morelia que. la educación y una ideología misma forma que en la ciudad capital. y nidades pedían el uso de los espacios religiosos unos años después este nuevo medio de trans. Purépecha— los atrios cementerios se redujeron y experimentada en Michoacán y llevada al pro- partes de éstos se convirtieron en plazas públicas. Los espacios comunitarios michoa- mismo espacio de la huatápera se usaron para fun. conjuntos de los hospitales. yecto nacional cuando Cárdenas asume la presi- También los hospitales o huatáperas. mientras los pueblos nización social del proletariado. desaparecieron al desintegrarse sociedad michoacana. los sectores populares asumieron un papel rele- Las capillas de los hospitales fueron abandonadas vante en la vida política. así como de los conjuntos porte llegó a Pátzcuaro y a Uruapan. o nuevos edificios localizados en el del periodo. El cardenismo operó un cambio radical en la to y continuidad. el patio del hospital se transformó en pla. Sin embargo. La historia posrevolucionaria de la enti- dad tuvo mayor relevancia durante las gestiones 40Varios documentos encontrados en el archivo de Sedesol. las habitaciones fueron reutilizadas testimonio de los cambios sociales e ideológicos como escuelas. la oficina federal de Hacienda. dejándo- chas a pesar del deterioro material. de su región constituyeron los motivos preferen- ciones difíciles. serranos. entre A decir de muchos autores. las consecuencias rior repercutió en el cambio de imagen urbana. la orga- riales durante este periodo. NÚM. Lo ante- que en otras partes de México. Zitácuaro. búsquedas de la sociedad michoacana. para realizar actividades deporti- ciudades la llegada del ferrocarril proporcionó el vas o para convertirlas en plazas públicas o en papel de centros regionales: Pátzcuaro. de usos acordes a los nuevos ideales dominan- 96 | El ferrocarril llegó a Michoacán en el último tes. como es el caso de los asentamientos arquitectónicos que conformaban el conjunto hos. en Michoacán. el ensanche de de la Sierra se mantuvieron estancados. la época virreinal tienen un eficaz funcionamien. de la guerra se reflejaron en los centros urbanos y operada principalmente en los pueblos michoa- rurales. y en muchos se sentir en los pueblos más ligados a la vida casos la desaparición completa de los espacios rural. en algunas poblaciones purépe. (atrio y casa cural). Los espacios arquitectónicos y urbanos son za pública. El pro. Para algunas hospitalarios.40 Maravatío. de igual manera tes de la atención de Lázaro Cárdenas. samortización de los bienes eclesiásticos y de la blema de la tierra. Los efectos de este y terminaron por arruinarse con el paso del tiem. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . En ellas fueron evidentes las mejoras mate. nuevo proyecto social impactaron en nuevas po. Es un periodo en el cual las comunidades que eran la base de su sustento. canos sufrieron las modificaciones materiales y ciones administrativas de las comunidades. Jiquilpan. Uruapan. atestiguan los cambios de uso y modificaciones de de los gobernadores Francisco Múgica (1920- los espacios urbanos comunitarios. en muchos anticlerical fundamentada en la moral laica fue- pueblos michoacanos —incluidos los de la Sierra ron elementos claves de la visión cardenista. donde las comu- dó conectada a la red ferrocarrilera nacional.

eminentemente dinámico. forma de vida se expone a continuación.41 Es importante asentar espacios urbanos comunitarios serranos. La tradición local permanece mundo. resulta a todas luces tornos construidos. 2002. Barcelona. buscan- cuenta los aspectos de habitabilidad y forma de do siempre calidad de vida. Para Carlos Chanfón Olmos. de un proceso permanente de transformación. Las conductas resultan de rea- inconveniente estudiar de forma aislada los lidades específicas o regionales y repercuten en la espacios abiertos comunitarios.43 El mismo autor encuentra en la ciado en la etapa virreinal y que continúa en las cultura la explicación de la variabilidad de los en- distintas etapas históricas. 2008. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. p. Gustavo Gili. particulares”. Investiga- culturales que han sido históricamente compar- ción y Restauración de Sitios y Monumentos. y Amos Rapo- y forma de vida en la cultura purépecha port dice que “cada grupo social construye un es- pacio perceptivo con un acento o mezcla especí- En este contexto de cambios y transformaciones ficos de acuerdo con sus características culturales en los asentamientos indígenas de la Sierra. Morelia. Vista de la Plaza de Aranza. Las plazas de la Sierra Purépecha se dise. p. es una cons- 41 Carlos Chanfón Olmos. La cultura se materializa en una gran viva en el significado de los espacios abiertos. Cultura y espacialidad El concepto de cultura. proveniente de la antro- pología. UNAM.42 Las formas de organización del espacio son | 97 Habitabilidad del espacio abierto producto de un proceso cultural. El espacio. 1983. ini. Fa- tidos por una comunidad. 42 Héctor Álvarez. “cultura. es todo aque- llo que hace el hombre para adaptarse a su medio ambiente”. y es la ima. continuando así el proceso de de las “nuevas vestimentas” operadas en los su propia creación”. y acoger los aportes externos compatibles con gen que permanece hasta nuestros días. 1978. Sierra Purépecha. 3. Las permanen. quien se apoya en la visión antropológica. El autor realizó su algunos aspectos de la cultura purépecha y su tesis apoyado en Gadamer. apunta hacia una gran complejidad. MICHOACÁN . que los gesta. 98. sin tomar en manera de ser y resolver la habitación. el hombre. Aspectos de la forma urbana. Michoacán. “Verdad y método. 29. y “es además la espina dorsal Figura 10. tesis de maestría en Arquitectura. variedad de elementos tangibles e intangibles como parte del acervo atesorado en la memoria que comprenden rasgos únicos de la entidad colectiva (figura 10). que moviliza a los canos. como ya se dijo. en el siguieron funcionando como espacios vitales de proceso de adaptación a su entorno. Arquitectura habita- cias morfológicas y de uso obedecen a códigos cional del siglo XVIII en Pátzcuaro. México. y retomando modo de vida de una comunidad. grupos humanos a nutrirse de su propio pasado ñaron formalmente en este periodo. condiciones adecua- vida. análisis arquitectónico de cinco casos”. la vez es estructurado por ésta. p. éstos que la cultura se construye. es el reflejo del das para vivir mejor. 43 Amos Rapoport. Un breve repaso de cultad de Arquitectura-UMSNH. A pesar su idiosincrasia. Fundamentos teóricos de la restau- trucción social que estructura la vida social y a ración. crea un las comunidades. Fotografía: Luis Torres. Por otro lado.

SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 .47 Para el autor. NÚM. Warren. es En la lengua tarasca o purépecha. a la vez. compuesto por el reve- Need a General Frame-Work?”. Como menciona Paul de Wolf. de lo incluido y de lo excluido.45 constituye el punto de referencia del “allá”. p. etcétera. el entorno construido no es pasi. demás. “Textos. E= ver. en Historia y Grafía. se deduce la importancia nes espaciales derivan en gran parte de lexemas del espacio abierto para el hombre purépecha. está el el espacio humano ambiental que el ser humano significado de “lugar”. a Hall. 1997. México. el haber descriptivos. sino que integra el entorno físi. 1988. citado por Mari-Jose rendo padre Fray Maturino Gilberti de la orden del seraphico Amerlinck. cuyo origen está en el cuerpo humano. p. p. el término fundamental comprender la manera de conce. equaro Ekuarho: la visión purépecha se traduce como patio. inscripciones. los procesos. Fimax Publicistas. 2003. tiene su propia manera de ha. es el de la espacialidad corporal y ambiental in. El espa. La dimensión oculta. ese “aquí” que sa con ella y trabaja con ella. 7. Hacia una hermenéutica del habitar a partir 44 Edgard T. (ekuarho). 32. 17. Hall. 2004. la lengua. la cual responde a una forma de vida ancla. Universidad de Guadalajara. Guadalajara.46 Por lo anterior. nera colectiva. 45 Nold Egenter. Why do We 49 Vocabulario en lengua de Michoacán. con la percepción del espacio por parte de los in- da en fuertes tradiciones culturales y en una dividuos. Universidad Iberoamericana/Plaza y Valdés. kua= sustantivizador (amplio). Según el Vocabulario en lengua de Mechuacan de Gilberti. y siguiendo a Ricoeur. Esta visión de la espacialidad cor- cio en la cultura purépecha se articula alrededor poral y ambiental también está relacionada con de un tiempo ceremonial y de un espacio comu. Esta definición fue dada por el maestro 47 Paul Ricoeur y Joseph Muntañola Thornberg. de Paul Ricoeur”. A decir de Paul Ricoeur. en- mesoamericanas. Arquitectonics. ya sea de manera particular o de ma- relación armónica con el medio natural. sino que comunica y transmite significados. y en muchos idiomas las designacio- nal. son altamente herente a la evocación del recuerdo. 48. como otras culturas ximo o lejano. 22. 46 Ibidem. pien. estas vivido. que expresa el espacio abierto es el de equaro 98 | birlo y de vivirlo. “Architectural Anthropology. sino que hermenéutica. 1989. en Arquitectura y espacio como lo distribuyen los ojos. este 48 Luis Vergara Anderson. núm. privada y. Siglo XXI. pró- La cultura purépecha. antes de hablar descripciones se llevan a cabo haciendo uso de del valor social del espacio hay que hablar de varias categorías semánticas. 48. impreso en 1559. más que el análisis formal de los espacios. se le recorre con el cuerpo”. UPC. dividual. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. compartida con los vo. edición facsimilar de J. “Diálogo Pedro Márquez Joaquín. Barcelona. México.50 Es importante mencionar que Un aspecto fundamental en el tema del habitar en esta lengua los nombres dados a las acciones. “Hacia una antropología arquitectónica”. rho= locativo.44 así como todo lenguaje configura el tipo de recuerdos conforman una memoria in- pensamiento. p.49 Al conceptualizar el tér- del espacio vital mino se entiende como el “lugar donde se ve ampliamente”. algunas de las cua- los valores corporales: “No es solamente un entre Paul Ricoeur y Joseph Muntañola”. tre otras expresiones que tienen relación directa bitar. Morelia. Éste lo podemos observar no sólo percibe. en padre San Francisco. los estados. Benedict Hacia una antropología arquitectónica.48 De esa manera. mimesis y arquitectura. las construcciones estructuran Sobre el tema. 50 E/ kua/ rho. al examinar el lenguaje ordinario que aporta las co definido por las construcciones y reproduce expresiones empleadas al hablar de ciertas expe- esta estructura espacial en otros contextos. riencias vivas del cuerpo propio.

Las activida- se aplica ampliamente a las concepciones funda. las nociones básicas de espacio y tiempo algunas áreas purépechas para referirse al solar.54 52 César González Ochoa. MICHOACÁN . que significa “entrar al lugar más adentro”. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. to es reducido. El Colegio de Michoacán/Gobierno del Estado de vida privada. el patio de la casa o ekuarho asume les. 23. el parte de la casa en que se cultiva y crían anima- espacio abierto. en un cosmos que fue concebido antro. pues observar la importancia del espacio abierto (ekuarho). ción purépecha (figura 11). asociado a la del tarasco”. 2008. Las con. en Estudios lingüísticos sobre la lengua phorhé. y afirma que “este material básico está plasmado en la lengua y en los demás sistemas de signos. Para el mundo mesoamericano el cuerpo humano ocupa el centro de la cosmovisión. preocu. como dormir. 53 Alfredo López Austin. mueven los seres vivos ampliamente. en entrevista rea- 483. p. UNAM. menciona que es necesa- rio poner al descubierto los hábitos de concien- cia. Cuerpo humano e ideología. al espacio productivo. Como menciona Alfredo López Austin. investigador de El Colegio de Michoacán. se refiere precisamente a 51 Paul de Wolf.les son directamente espaciales. IIF. de entender y de valorar la realidad. Zamora. lizada por Ángel Gutiérrez Equihua en septiembre de 1998. entendiendo éste como la pomorfa. por lo También el término ekuarho es empleado en tanto. el modo de ver.53 La visión planteada por López Austin íntimas. Michoacán. El espacio a cubier- existente. 97. donde se puede humano ocupa el centro de la cosmovisión. “como sis- tema ideológico. La confi. donde se mentales de la cosmovisión purépecha. “La polis según Platón”. 1984. | 99 paciones y apetencias cognoscitivas más cercanas al hombre. las designaciones espaciales derivan en gran parte de lexemas cuyo origen está en el cuer- po humano. p. y resulta imposible pensar el mundo sin recurrir a ellos. se utiliza nada más para actividades pomorfo”. Vistas de una unidad doméstica en Aranza. 54 Este concepto fue dado por Pedro Márquez Joaquín. p. responde tanto a los anhelos. el de las concepciones del cuerpo Figura 11. César González Ochoa aborda la necesidad de re- construir los sistemas de representaciones y de valores de las culturas. necesidades. 1993.”52 En el idioma purépecha. rezar. etcétera. México. Sierra Purépecha. Fotografías: Luis Torres. I. cepciones de los antiguos nahuas. El inchacutini ekuarho.51 Por su parte. al igual que en otras lenguas. están directamente vinculadas a esta visión antro. es decir. des cotidianas se desarrollan al aire libre. conocer las particularidades del modelo o imagen del mundo del hombre. en la habitación purépecha. Siendo así. como a las de la universalidad de lo una importancia fundamental. en Nova Tellvs. t. guración del universo parte del hombre y. 1989. México. es una prolongación de la habita- Michoacán. “El cuerpo humano en la sufijación verbal este espacio abierto productivo. Es interesante observar que los conceptos UNAM. anuario del Centro de Estudios Clásicos.

cada a la Inmaculada Concepción. el término purépe- ciona Agustín Jacinto fundamentándose en la cha que designa “plaza” es el de kopekua. La habitabilidad es la manera que deben pecha. en el que domina la capilla dedi. 1988. que Relación de Michoacán. comparte su alegría y expresa su “liberalidad”. toda la partidas con personas ajenas a la familia.58 El 100 | te observar que estos mismos espacios asumen acontecimiento privado se vuelve colectivo. con múltiples habitaciones alrededor del adoptar los espacios para que resulten útiles de espacio abierto. Zamora. 28. Michoacán. para la celebración de festividades religio- individual y grupal al mismo tiempo. lugar. tipológicamen. te es un espacio muy similar al de la casa puré. se interrelaciona. En el caso del patio del hospital se sas.55 vado a comunitario. p. De la misma forma. anulando las limitaciones de usos específicos.56 Según Pedro Márquez. y viceversa. de pri- más allá de las fronteras de la vida y la muerte. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . que tiene una personalidad veces. pastorelas. y se usa para vado y espacio abierto comunitario asumen carac. exclusivamente a los familiares y conocidos. información verbal. 17. 56 Ángel Gutiérrez Equihua. En puré. me “la fiesta” como la forma en que la comunidad ma. por funciones comunitarias en el momento en que ejemplo. que quiere decir comunes en la forma de concebir el espacio en el “el patio de la casa de la virgen”. comunidad es partícipe y el patio de la casa (ekuar- Si se extiende el significado de ekuarho. danzas y atrios. Vive en cha en relación con el uso del espacio abierto. p. pero en ocasiones se convierte en centro Para la antigua cultura tarasca el hombre es un de reunión de la comunidad. los invitados a una boda no se limitan las actividades que en ellos se realizan son com. urbanismo contemporáneo (figura 12). comunales. El Colegio de Michoacán/Gobierno del Estado de 57 Pedro Márquez Joaquín. Mitología y modernización. el la conciencia de que su comunidad se extiende cual puede convertirse de profano a sagrado. p. que significa el transforman los espacios de sus casas en espacios “patio de la casa de Dios”. religiosas en las comunidades —los cargueros— pecha el atrio es tioso ekuarho.. horizontalmente el hom. y merece especial atención. conceptualmente significa “lugar amplio” o “es- bre tiene a los dioses y a los antepasados como su pacio abierto”. op. El uso del espacio está esta actitud se manifiesta en sus actividades coti. en la mayoría de las ser vivo (cuiri-pu). BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. op. sas. De esta for. esto puede observar su presencia en los conceptos de sucede cuando los encargados de las festividades atrio. cit. el concepto de ekuarho (espacio abierto) des. verticalmente se encuentra en la La flexibilidad que existe en la cultura purépe- jerarquización de la sociedad y la familia. estrictamente occidentales de espacio abierto pri. espacio vital en muchas de las festividades religio- des religiosas. cit.57 comunidad. consecuencia de la prioridad fun- crito con anterioridad se vincula con actividades damental que adquiere el sentido grupal de esta cotidianas relacionadas con el concepto occiden. con la misma idea de ekuarho. usa el término iurisïo ekuarho. NÚM. se congregan en un solo otras ceremonias relacionadas con las activida. Como men. acuerdo con cualquiera de los innumerables 55 Agustín Jacinto Zavala. plazas. se ho) se extiende a la calle. en él se realizan acti. cultura. sin embargo. ya sean vidades como procesiones. las actividades cotidianas de los encargados del terísticas muy especiales en la visión purépecha. 35. patio del hospital y plaza pública. estrechamente vinculado a la importancia que asu- dianas y principalmente en las fiestas. calles.. así como la manera en que el purépecha tal de espacio privado. 58 Agustín Jacinto Zavala. patios. es importan. El uso de los espacios abiertos. 18. es un aspecto que El hombre purépecha es esencialmente social.

el interés por el tema inició en 1993 y se ha seguido trabajando hasta la Después de haber mencionado los antecedentes fecha. | 101 nas. reflejando los cambios mientos que optimizan la manera particular que y gustos propios de la época.. ocupa el lugar de lo que antes fue el atrio- gral antropológica comprende la producción del cementerio del conjunto religioso. Fotografías: Luis Torres. plazas. y haber reflexionado sobre cuestiones culturales y de habitabilidad del espacio propios de la cultura purépecha. MICHOACÁN . Las plazas serranas tienen su origen en la épo. Como ejem- hombre como una manifestación cultural que plo de lo anterior se puede mencionar las no se puede separar de su medio físico. 2008.61 Figura 12. Capácuaro y (siguiendo a Ricoeur) y social. Se observa la fle- cada grupo humano desarrolla para dar satisfac. con base en levanta- mientos arquitectónicos y observaciones en campo realizados por la autora y colaboradores en distintas visitas a la región. en este apartado se identifican los patrones tipoló- gicos y uso de los espacios. rentes etapas históricas. mientos humanos serranos y. la carga simbólica y de significado.59 San Lorenzo (figura 13). la geometría y características formales del espacio y construcciones perimetrales. op. adoptado. Esta visión inte. bio de uso. El último recorrido de campo a la Sierra Purépecha de la conformación y desarrollo de los asenta. con modificaciones formales en manera de ejercer la capacidad de vivir. modos de vida de las distintas sociedades huma. por ende. LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. Origen Michoacán. Si los modos de vida son resultado de una ca virreinal. de los espacios abiertos comunitarios (atrios. corporal poblaciones de Paracho. pp. 133-135. 61 Para ampliar sobre los aspectos del análisis morfológico 59 Estas reflexiones han sido comentadas en diversas char. patio de los hospitales). enton. es decir.60 El análisis de los espacios abiertos —plazas— se hace a partir de los siguientes puntos: el ori- gen. 60 Como se dijo en la parte introductoria. la relación del espacio abierto con el tejido urbano. Sierra Purépecha. son res. xibilidad del espacio abierto en cuanto al cam- ción a sus propias necesidades. ya que en algunos casos la plaza puestas a una realidad cultural. Morfología de los espacios abiertos de trabajo del grupo HAYUM encabezado por Carlos Chanfón comunitarios en la Sierra Purépecha Olmos. fue realizado en julio de 2008. cuanto al diseño y mobiliario urbano en dife- ces ésta se traduce en conductas o comporta. se recomienda revisar el capítulo VIII de Eugenia las dadas por la autora y se gestaron a partir de las sesiones María Azevedo Salomao. las funciones socio-utilitarias. Vistas de la fiesta de Corpus en Sevina. cit. Aranza.

la población de Charapan es un ejem- plo donde el conjunto religioso está ubicado en la parte alta. NÚM. Se han identificado dos variantes principales en lo que se refiere a la ubicación de la plaza y atrio: Geometría y características formales respecto a la traza del asentamiento y en rela. En 102 | este caso la plaza se encuentra en la parte baja. Sierra Purépecha. Vista y esquema de la Plaza de San Lorenzo. autoridad civil. a) Plazas formadas sobre contornos regulares BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. Con características muy simila- Michoacán. Michoacán. Dibujo: Eugenia María Azevedo Salomao. 2008. También se refiere a los accesos y apertu- en la mayoría de los casos estudiados la plaza es ra. y la autoridad civil se encuentra ubicada en este espacio (figura 14). ya que está desvinculada del poder civil y del conjunto religioso. ocupa una posición jerárquica de elemen. Figura 14. ma regular o irregular. res está la población de Tarecuato. Esquema morfológico y detalle de la plaza de la pobla- ción de Paracho. De los sitios visitados. donde la pla- za es un espacio con menor jerarquía y el atrio Relación con el tejido urbano asume el papel preponderante en la configura- ción urbana del asentamiento (figura 15). La actual plaza no funciona como elemento cen- tral de la población. en uno de los costados se ubica el edificio de la Figura 13. to edilicio que la circunda. En general. del espacio abierto y sus construcciones ción con el espacio religioso y autoridad civil: perimetrales a) La plaza funciona como elemento central generador de la traza urbana. 17. al concentrar en su El análisis se fundamenta en la disposición de los entorno el poder religioso. Fotografía: Luis Torres. autoridad civil o edificios perimetrales que dan a la plaza una for- ambos. Sierra Purépe- cha. Las variantes encon- como espacio central. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . semicerrada o to rector de la traza de la población. b) El conjunto religioso funciona como ele- mento rector de la estructura urbana: el atrio es el espacio abierto público vital del asentamiento. cerrada. abierta. el espacio reli. Dibujo: Euge- nia María Azevedo Salomao. tradas del análisis efectuado fueron las siguientes: gioso (templo u hospital) forma parte del conjun. a la dimensión y características arquitectónicas el elemento de jerarquía en la traza y funciona de los edificios perimetrales. dominando el asentamiento. En la Sierra.

MICHOACÁN . Dibujo: Eugenia María Azevedo Salomao. Michoacán. Dibujo: senta una arquitectura que conserva las caracte. Simbología: Dibujo: Eugenia María Azevedo Salomao. dan proporción con las características formales serva un acelerado proceso de pérdida de carac. Autoridad civil. terísticas en las fachadas perimetrales. aspecto ya mencionado con anterioridad (figura 16). la mayoría de los casos pre- Figura 17. materiales y sistemas constructivos tradicionales. En lo que se refiere a las construc- ciones perimetrales. Sierra Purépecha. se ob. resultado de las políticas congrega- cionales efectuadas en el siglo XVI e inicios del XVII. 1. por lo que existe una sorprendente homo- geneidad en cuanto a la escala y su tendencia al cuadrado. Los patrones encontrados obedecen más a las ca- LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. del espacio (figura 17). CHARAPAN Figura 16. 2008. En la Sierra. 2. Plaza. las plazas son de planta re- gular. y con edificaciones que conservan las caracte- rísticas que identifican la arquitectura propia del lugar. la intromisión de pérgolas y kioscos que no guar. Conjunto religioso. rísticas formales. | 103 Figura 15. (2) Conjunto religioso. Vista del atrio de Charapan y esquema de la plaza y atrio. Eugenia María Azevedo Salomao. 3. Esquemas de plazas que funcionan como genera- doras de la estructura urbana. Autoridad civil. Perfiles urbanos de la Plaza de Cherán. Sierra Purépecha. SAN LORENZO ANGAHUAN (3) (1) ARANZA PARACHO Simbología: Plaza. Fotografía: Luis Torres. así como No se observaron plazas de forma irregular. Michoacán. sin embargo. Michoacán.

el trucciones perimetrales. semicerrado o casos se combina el comercio con la vivienda. En las poblaciones serranas las plazas se vin- asentadas como parte de las congregaciones de culan primordialmente con actividades civiles. configurando un eje de composi. Capácuaro. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . al abierto está vinculado con la continuidad o discon. b) La plaza y el conjunto religioso (atrio-tem. así 104 | asentamiento. Actividad de mercado en la Plaza de Angahuan. Figura 18. el tianguis permanece vivo y mentos delimitantes. permi. en la mayoría de los carácter físico de espacio cerrado. Este patrón se detectó en las poblaciones re. por lo tanto. Sierra Purépecha. funciones comerciales o actividades religiosas. en algu- BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. Las funciones socio-utilitarias diciones locales. Las poblaciones la plaza tiene un uso secundario. nes. rapan. los paramen. Sevina. espacio de la plaza y del atrio se conjuga en uno c) Plazas semicerradas y abiertas en relación solo en las actividades religiosas de las poblacio- con la continuidad o discontinuidad de los para. finales del siglo XVI e inicios del XVII. como Cha. Por otro lado. han permanecido o cambiado en el tiempo. y cómo éstos ción definido por una calle de acceso central. 17. En las cons- las arterias y el entorno construido. y la carga simbólica y significativa prendente escala. racterísticas de un urbanismo anclado en las tra. Fotografías: Luis Torres. igual que con los usos administrativos de la tinuidad del entorno construido que lo delimita. espacio público principal es el atrio y es en este tos no tienen continuidad en las esquinas. en algunas las poblaciones serranas es la de San Lorenzo. El comunidad (figura 18). con plazas y atrios de una sor. Además del uso religioso. NÚM. Se observa en muchas comunidades cómo el cuato. como en el caso de los atrios del espacio abierto comunitario de Charapan y Tarecuato. 2008. único ejemplo de plaza semicerrada observada en Como se observó anteriormente. En el aspecto de las funciones socio-utilitarias se plo u hospital) conforman el núcleo central del observa el uso de la plaza en la actualidad. como de sus edificios perimetrales. San Lorenzo y Tare. sitio donde se desarrollan las actividades más tiendo la prolongación de las calles. el demás plazas analizadas son abiertas. importantes. Michoacán. La tipología de los espacios se observa una gran actividad de mercado en libres está necesariamente en función directa con determinados días de la semana.

comercial o admi. MICHOACÁN . cio exterior su calidad innegable de espacio vital. En Capácuaro. 2008. Transformación de la imagen urbana en la población de Charapan. lo que confiere al espa- cionan como centro regional. la instancia del poder civil o escuelas. Los cambios de imagen urbana a pesar de la insistente visión internacional de observados en las poblaciones serranas son considerar exclusivamente como espacio habita- constantes. ble el espacio a cubierto. por ejemplo. rios ubicados en la Sierra Purépecha posibilita Los valores centrales de la identidad purépe- entender las particularidades del fenómeno ur. específicamente en lo rela- dando de manera acelerada en los últimos tiem. donde hoy se encuentran la escuela primaria y | 105 el auditorio se localizaba el hospital entre los siglos XVII y XX. no del espacio abierto —plaza— como en las Para el caso de la región estudiada. actividades al aire libre. sin embargo. cionado con una forma de vida anclada en las pos. nistrativo.Figura 19. Sierra Purépecha. cha están afianzados en una profunda religiosi- LAS PLAZAS EN LA SIERRA PURÉPECHA. Michoacán. abiertos comunitarios para la cultura purépecha. Transformación de la imagen urbana en la población de San Es importante comentar que los cambios Lorenzo. en algunos casos visitados. el relato construcciones perimetrales (figuras 19 y 20). precisamente en el sitio donde estaba el hospital se encuentra ahora. así como el papel de los espacios El estudio sobre los espacios urbanos comunita. Michoacán. Fotografías: Luis Torres. principalmente en las poblaciones que fun. Fotografías: Luis Torres. tanto en el diseño y mobiliario urba. Figura 20. La institución hospitalaria en algunas localidades ha perdido su función ori- ginal. nos asentamientos el atrio funciona como área de esparcimiento. de los acontecimientos suscitados a lo largo de la historia posibilita entender la gestación y conso- Reflexiones finales lidación de la morfología de los asentamientos humanos. Sierra Purépecha. espaciales y de usos en los espacios abiertos comunitarios en la Sierra Purépecha se están bano novohispano. 2008.

asimismo. en las que el espacio de afirmar que están sujetos a cambios originados abierto comunitario —plaza o atrios de los con. Durante mucho tiempo estos asentamien.. acordes a los dife- tor de la configuración espacial. en Odile Hoffmann y Fernando I. CIESAS/ORSTM. como en otras partes del mundo. se pueden observar importantes per- están propiciando transformaciones radicales en manencias en la traza. Las activi. Las trazas y los espacios explicación en una serie de acontecimientos tan.62 tos permanecieron sin mayores cambios.). comunitarios y en el uso de los mismos. se comparte la idea de se refiere a las permanencias y transformacio. tiempo y el “espacio vivido”. dad y en el grupo como unidad social básica. Se pue- Cuando se observan los cambios materiales de decir que las transformaciones morfológicas en la imagen de los asentamientos serranos. Esos cam. SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2009 . sucediendo nuevas formas culturales. a partir de las transformaciones que ocurren en el juntos religiosos— funciona como elemento rec. y con todo ello están papel protagónico. 1997. comunitarios siguen funcionando como espacios cha. el rol desempeñado por el búsqueda de mejores condiciones de vida han atrio. BOLETÍN DE MONUMENTOS HISTÓRICOS | TERCERA ÉPOCA. que el manejo del espacio se crea y se recrea a nes en las características morfológicas. Veracruz”. 114. como hecho histórico y social. Al revisar las permanencias y transformacio- mientos serranos conservan hasta la actualidad nes de los asentamientos humanos de la Sierra los antecedentes de las políticas congregaciona. que en general tienen su espacio doméstico. y los espacios abiertos los asentamientos humanos de la Sierra Purépe. Salmerón Castro (coords. se pue- les de los siglos XVI y XVII. urbanos colectivos tienden a formar parte de to de tipo económico como cultural. y reto- Otro punto que no se puede dejar a un lado mando a Emilia Velásquez. De esa manera. no de asentamientos tradicionales. una historia larga. “La apropiación del espacio entre nahuas y popolucas de la Sierra de Santa Marta. La tradición local per- bios culturales deben ser analizados con una manece viva en el significado de los espacios visión amplia y no unilateral. urbano. rentes actores sociales. p. partir de las necesidades locales y del conoci- arquitectónicas de los asentamientos de la Sierra miento que del medio tienen sus usufructuarios Purépecha y del medio ambiente natural y cul. como los estu- se puede dejar de lado el análisis del origen de diados. la falta de trabajo y la vidual. México. dades productivas ya no son las mismas. Se deja patente que las trazas de los asenta. 17. NÚM. Purépecha. vitales de las poblaciones. por lo tanto. son operadas con mayor frecuencia en el estas modificaciones. más difícil de borrar. mas propias que proceden de valores culturales. do a pasos agigantados. dicho manejo se basa en nor- tural. 62 Emilia Velázquez H. la plaza o el patio del hospital asume un dado pauta a la migración. Nueve estudios sobre el espacio: representación y for- ma de apropiación. en las A pesar de las “nuevas vestimentas” operadas 106 | últimas décadas del siglo pasado e inicios del en la morfología urbana de los asentamientos presente se observa una serie de factores que estudiados. las Estos aspectos se reflejan en una sociedad en la características del medio natural están cambian- que importa más la vida comunitaria que la indi. directos.

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