Iconografa

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Fresco del bside de San Clemente de Tahull, del Maestro de Tahull (ca. 1123). El
Pantocrator o Cristo en Majestad aparece bendiciendo, con un libro (que muestra
el texto EGO SVM LVX MVNDI), flanqueado por el alfa y el omega, rodeado por
una mandorla y el Tetramorfos (los smbolos de los cuatro evangelistas). Los
personajes del plano inferior estn identificados tanto por sus smbolos
 iconogrficos como por cartelas con sus nombres.

Dptico de Melun, de Jean Fouquet (ca. 1450). El tema, una Virgen con el Nio
rodeados por ngeles, se identifica con el motivo de la Galaktotrophousa o "Virgen
de la leche", que se populariza en los ltimos siglos de la Edad Media (en general,
todas las representaciones marianas se extienden con el culto mariano a partir del
siglo XII, en el final del Romnico y en el Gtico). A partir del Concilio de Trento se
procur evitar este tipo de representaciones en favor de otras ms acordes con las
orientaciones conciliares.
Alegora del triunfo de Venus, de Bronzino, ca. 1540. En una compleja iconografa,
aparecen tambin representados Cupido y Saturno, as como la manzana de
Discordia -premio otorgado por Paris en su juicio-, los celos, el engao, el olvido...

La tempestad, de Giorgione (1508), es uno de los enigmas iconogrficos ms

estudiados de la historia de la pintura, y que no se ha llegado a determinar.
 Los embajadores, de Holbein, cuya compleja iconografa todava es objeto de
debate. Incluye una calavera en anamorfosis junto con otros elementos de lectura
simblica (relojes, un globo celeste, libros, instrumentos musicales, etc.)
El sueo del caballero, Antonio de Pereda (1655). Est considerada como una de
las ms complejas y ricas Vanitas.1

La Vrit, de Jules Joseph Lefebvre (1870). Veritas o la verdad desnuda es un

motivo iconogrfico de origen clsico que suele representarse con un espejo y
saliendo de un pozo.
Gerechtigkeit ("justicia"), de Lucas Cranach el Viejo (1537). Este esquivo principio
abstracto, cuyos atributos (balanza, espada, ojos vendados) simbolizan sus
distintas facetas, se encarna en una multiplicidad de divinidades grecorromanas y
en una virtud teologal cristiana.
La iconografa es la descripcin del tema o asunto representado en
las imgenes artsticas, as como de su simbologa y los atributos que
identifican a los personajes representados. El trmino est construido
por las races griegas (eikn, imagen) y (graphen,
escribir). Aunque el DRAE recoge la existencia de la palabra latina
iconographa proveniente de la griega , tales trminos
no podan tener el sentido con el que se usa por la bibliografa actual,
sino otro, similar pero no idntico: Descripcin de imgenes, retratos,
cuadros, estatuas o monumentos, y especialmente de los antiguos.
Tratado descriptivo, o coleccin de imgenes o retratos.2
Para la obra botnica, vase Iconographia Genera Plantarum.
Los matices de su diferencia conceptual con la iconologa son poco
precisos; y en realidad se complementan. La iconografa se ocupa del
origen y desarrollo de los temas figurados que se representan en las
obras de arte, mientras que la iconologa descifra su significado.3
La iconografa es la ciencia que estudia el origen y la formacin de las
imgenes, las relaciones de las mismas con lo alegrico y lo simblico,
as como sus respectivas identificaciones por medio de los atributos
que casi siempre las acompaan. Como parte de la historiografa del
arte, naci en el siglo XIX, pero se desarroll en las dcadas centrales
del siglo XX, vinculada estrechamente al Instituto Warburg de Londres,
bajo la direccin del historiador y crtico de arte Erwin Panofsky
(Studies in Iconology -"Estudios sobre iconologa"-, 1939). Defina
"iconografa" como "la rama de la Historia del Arte que se ocupa del
contenido temtico o significado de las obras de arte en cuanto algo
distinto de su forma"; y estableci un "mtodo iconolgico" para ello,
en tres pasos: "descripcin preiconogrfica" (nicamente sensorial),
"anlisis iconogrfico" (identificacin de las imgenes, historias y
alegoras contenidas en la obra, pero de forma meramente descriptiva,
no interpretativa) y "anlisis iconolgico" (donde se desarrolla la
interpretacin en funcin del contexto histrico, cultural y social -
"dilucidar la significacin intrnseca o contenido, que se aprehende
investigando aquellos principios subyacentes que ponen de relieve la
mentalidad bsica de una nacin, de una poca, de una clase social,
de una creencia religiosa o filosfica, matizada por una personalidad y
condensada en una obra"-).4
A partir de entonces aparecieron numerosas monografas,
enciclopedias y diccionarios de iconografa. Entre los icongrafos
espaoles est el historiador del arte Santiago Sebastin.
Los tres grandes campos de la iconografa son la mitologa clsica, la
mitologa cristiana (ambos, en principio inspiradores de arte religioso)
y las representaciones seculares.
La pintura secular se hizo comn a partir del Renacimiento, y
desarroll sus propias tradiciones y convenciones iconogrficas en la
pintura de historia, que inclua los temas mitolgicos (desprendidos del
valor religioso que tuvieron en la Antigedad clsica, y que, aunque
tericamente revivan la iconografa grecorromana, lo hacan con sus
propias convenciones y propsitos) la pintura de gnero e incluso la
pintura de paisajes. En poca an ms reciente, la fotografa, el cine,
el cartelismo y el comic desarrollaron iconografas propias. En cuanto
a cada artista individual, muchos de ellos desarrollaron iconografas
tan peculiares que quiz slo hayan sido accesibles a ellos mismos (El
Bosco, Fussli, William Blake, Goya, Gaugin, Picasso, Marc Chagall,
Frida Kahlo, Joseph Beuys).
La iconografa de la cultura popular ha sido objeto de la atencin de la
semitica, la antropologa, la sociologa, los estudios culturales y los
estudios sobre los medios de comunicacin (Media Studies). Tales
anlisis han afectado a la forma en que la propia historiografa del arte
entiende la iconografa, especialmente por el concepto semitico de
signo.5 Implica una lectura crtica de las imgenes y la exploracin de
los valores culturales y sociales. En teora cinematogrfica (Film
theory) los aspectos iconogrficos se centran en el lenguaje visual,
particularmente en el campo de los estudios de gnero (cine de
gnero -Film genre-).6

ndice [ocultar]

1I P H P LI L OE
A A A
c o D e e ac a t l
Z t f H r V
o s i r r po p r C
e e r a A A t
n L H e o mL s i n i a o
u n o d r p e a
o o e i n eo o no n s n
s e d e e o 1 1 m s
g s 1 1 r 1 1 1 d1 1 1 1 i ss n t g t i c
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J o t o o o 1 1 s t
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M a P M o . . a a
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p i o l a F 1 1 o m
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a e n e B ce a i a i g d
t e e t t b i i
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Enlaces externos
Iconografa grecorromana o clsica[editar]
Los Dioses[editar]
Los dioses de la religin griega antigua fueron integrados al panten
romano mediante la asimilacin a los dioses tradicionales con los que
compartan caractersticas comunes, mantenindose sus nombres
latinos y sus nombres griegos.
Los llamados dioses olmpicos fueron muy representados por las artes
figurativas, especialmente los de la denominada trada capitolina. El
arte clsico, la cermica griega y los mosaicos romanos fueron
vehculos destacados para la narrativa visual de sus mitos, mientras
que la estatuaria fue empleada de forma particular para el culto.
Zeus o Jpiter[editar]
A Zeus-Jpiter, rey de los dioses, que preside el Olimpo, se le
representa como un adulto barbado (como sus hermanos Poseidn-
Neptuno y Hades-Plutn, con los que se reparti el mundo). En su
aspecto de Jove tonante se le representa lanzando el rayo, su
principal arma, que le forj Hefesto. Como arma defensiva, le forj la
gida con la cabeza de Medusa ( aunque tambin forma parte del
armamento de otros dioses guerreros -especialmente Ares y Atenea-).
Su insaciable lujuria le hizo buscar todo tipo de amantes entre los
mortales, y para conseguirlos se transformaba en todo tipo de
animales o incluso objetos (toro -Europa-, cisne -Leda-, guila -
Ganmedes-, lluvia de oro -Danae-). La principal fuente para los
artistas de poca moderna fueron Las metamorfosis de Ovidio.A
Stefany le gusta la mazorca.

Bronce del cabo Artemisio, que podra representar a Zeus lanzando el
rayo o a su hermano Poseidn (el dios del mar) con su tridente.
 Zeus entronizado, de poca romana pero muy restaurado, que reproduce
el modelo del Zeus de Olimpia original de Fidias.

Jupiter Tonans, posiblemente el utilizado para el culto en Roma, que

 reproduca un Zeus de Leocares.
Jpiter de Esmirna.
Hera o Juno[editar]
A Hera-Juno, reina de los dioses y smbolo del matrimonio y del
gobierno del hogar, se la representa como una matrona,7 con un largo
cetro y una ptera. El pavo real era su atributo (los ojos que aparecen
en las plumas de su cola se interpretaban como muestra de sus celos
por las infidelidades de Zeus, especialmente en la vigilancia que
encarg al gigante Argos Panoptes -de mil ojos, que no cerraba
totalmente ni durante el sueo- sobre la ternera blanca pretendida por
el rey de los dioses -Zeus mat a Argos y ste se transform en pavo
real-).8 Tambin se consagraron a Juno el halcn y el ganso,
apareciendo en algunas de sus estatuas. No se sacrificaban vacas a
Juno (porque durante la gigantomaquia se ocult en Egipto
transformada en este animal), sino una oveja joven o un cerdo.
Tambin se le ofrendaban el dctamo, la amapola, la granada. Sus
sacerdotisas eran particularmente respetadas. En las
representaciones alegricas de los cuatro elementos, Juno representa
al aire. El episodio en el que amamanta a Heracles, hijo
extramatrimonial de su marido, y un chorro de leche se pierde en el
cielo, es el origen mtico de la Va Lctea.

 Hera y Prometeo, plato del siglo V a. C. procedente de Vulpi.

Hera Campana, copia romana de un original helenstico.

Juno Sospita.
IVNO REGINA ("Reina Juno") en una moneda que conmemora a Julia
 Soaemias.
Estatuilla de plata de los siglos I o II.
Atenea o Minerva[editar]
Atenea-Minerva, la diosa virgen (Atenea Partenos), tambin llamada
Palas, nacida de la cabeza de Zeus ya armada como un hoplita (con
casco, escudo y lanza), tiene como smbolo la lechuza. Otorg a los
atenienses, para obtener su patronazgo, el olivo (surgido de su lanza,
en competencia con Poseidn, de cuyo tridente surgi el caballo).

Rplica romana de la Atenea Partenos de Fidias.

Moneda ateniense con efigie y smbolos de Atenea.

 Cermica griega con Atenea.
Atenea pensativa.
Afrodita o Venus[editar]
Afrodita-Venus, la diosa de la belleza y el amor, naci la espuma del
mar (en el episodio en que Cronos-Saturno -el tiempo- cort los
testculos de su padre Urano -el cielo-) y sobre la concha de una
venera lleg a las costas de Chipre. Fue la vencedora del juicio de
Paris, llevndose la manzana dorada de Discordia que tambin
pretendan Juno y Atenea (para lo que tuvieron que desnudarse -en el
trance de desnudarse o vestirse se la representa muy a menudo-).
Zeus la cas con el ms feo de los dioses (Hefaistos-Vulcano, al que
deba la forja de sus rayos), pero tuvo amores ilcitos con Ares-Marte
(la guerra) de los que naci Eros-Cupido. Entre sus atributos estn
muchos animales (la cabra, la tortuga, la liebre, el delfn, y
especialmente aves -la paloma, la golondrina, el cisne, el gorrin-), las
flores, rboles y frutos (especialmente la manzana, la rosa, el mirto, el
organo, el esprrago -en general los olorosos o de forma peculiar, a
los que se atribuyen virtudes afrodisacas, tambin se le consagraban
bosques y jardines-), el lapislzuli, el ceidor (o cinturn de Afrodita) y
el espejo. Se distingue su aspecto de Afrodita Urania ("celestial" o
espiritual, que representaba el amor puro -de cuerpo y alma-, para la
que no se usaban las libaciones de vino) del de Afrodita Pandemos (la
"de todos", que representaba el amor carnal, lujurioso).9 Esa dicotoma
se reinterpret en la civilizacin cristiana (Amor sacro y amor profano -
significativamente, desnuda en el sacro y vestida en el profano-).
Comparte muchas caractersticas y atributos de otras diosas del
mbito mediterrneo (todas ellas identificadas con el planeta Venus),
como Astart-Ishtar.


Afrodita de Afrodisias.10

Afrodita de Siracusa o Afrodita pdica,11 de Praxteles.

Afrodita de Cnido, de Praxteles.

Afrodita acurrucada (Venus lavndose o "agachada"),12 de Doidalsas de
 Bitinia.

Venus de Milo, helenstica.

Venus Calipigia ("de las bellas nalgas").

Grupo de Afrodita, Pan y Eros (helenstica, siglo I).13
Poseidn o Neptuno[editar]
Poseidn-Neptuno tiene como atributo el tridente (instrumento de
pesca que usa para remover el mar -tempestades- o la tierra -
terremotos-) y el caballo (los que tiraban de su carro cabalgaban sobre
el mar o en las profundidades (donde vive en su palacio submarino),
por lo que se les representa como hipocampos -mitad caballo, mitad
pez- o incluso como caballito de mar). Tambin est asociado a
cualquier animal marino (como los delfines) y a algunos terrestres,
como los toros.

Estatua griega de Poseidn.

Poseidn junto a Atenea (los dos dioses que se disputaron el patronazgo
de Atenas) en una crtera griega.

Neptuno con su esposa Anftrite sobre un hipocampo, en un fresco

 romano.
Denario romano con la efigie y smbolos de Neptuno.

Mosaico de Neptuno y Anftrite, en Herculano.

Mosaico del triunfo de Neptuno y Anftrite, procedente de Cirta.
Hades o Plutn[editar]
A Hades-Plutn, el soberano de los muertos del inframundo, se le
representa muy a menudo entronizado, o en un carro de caballos
negros y riendas doradas, junto a la diosa que rapt para convertir en
su esposa: Persfone-Proserpina. La relacin de sta con su madre,
Demter-Ceres; y mitos paralelos de descenso a los infiernos
(Nekyia), como el de Orfeo y Eurdice, son tambin muy reflejados en
el arte y la literatura, pues ilustran el tpico de lo invencible del amor.
Hades es habitualmente representado con el rostro oscurecido o
velado (el "casco de Hades" que le hace invisible), con una cornucopia
o con corona de oro, un cetro o una lanza de dos puntas. Un atributo
suyo es la llave, como smbolo de su custodia del mundo de los
muertos, del que no permite a nadie volver.

Hades y Cerbero.
Pelike con Hades ofreciendo los frutos de su cornucopia a Demter.

Kilix con Hades y Persfone.

Pinax de Persfone y Hades, procedente de Locri.
Ares o Marte[editar]
Ares-Marte, dios de la guerra, fue poco representado en Grecia
(asociado a perros y buitres, a la antorcha y a las armas) y ms en
Roma (donde su atributo era el casco encrestado). Su arma principal
es la lanza (su asociado sabino era Quirino -de quiris, "lanza"-).

Ares Ludovisi.14

Marte del Canopus de Villa Adriana.

Marte representado en el anverso de una moneda romana.
Apolo o Febo[editar]
Apolo-Febo, el dios luminoso de la profeca, las artes y la salud
(aunque sus flechas causan la peste), es representado como un joven
en la plenitud de su vigor, pero imberbe. Los kuroi arcaicos son
representaciones indistinguibles de Apolo o un vencedor de los juegos
olmpicos. Su cabeza se rodea de un nimbo que simboliza al sol, y
como atributos lleva la lira o ctara (de la que era consumado
intrprete -competencia con el flautista Marsias-) y el laurel (planta en
la que se convirti su amada Dafne). Se asocia a las musas.
Identificado con Helios, es tambin el dios del sol, y su carro tirado por
caballos alados representa su trayectoria por el cielo.


Mosaico con la figura de Apolo.

Apolo con su ctara y carro, en una crtera.

Apolo con arco y flecha.
Dionisos o Baco[editar]
Dionisos-Baco, el dios del vino, es representado como un joven
andrgino, indolente y entregado a los placeres (en muy raras
ocasiones -como el Dionisos pseudo-Sardanpalo- se representa con
barba). Se le asocia a la vid y la hiedra (que adornan su tirso -un cetro
o bastn flico rematado por una pia-), y a animales como la pantera
o leopardo (que tiraba de su carro), la serpiente y el toro. Se le asocia
a las divinidades menores de los bosques, como los stiros y las
ninfas. Su kntharos no poda ser vaciado por ms que se bebiera de
l. En la interpretacin moderna de los dos extremos que caracterizan
a la cultura clsica, Dionisos es el reverso de Apolo (lo dionisaco
frente a lo apolneo). En Roma termin por asociarse tambin a Liber,
dios plebeyo. Al asociarse a ritos de muerte y la resurreccin, aparece
a menudo en los sarcfagos.

Un stiro danzante, Dionisios y Hermes, en un nfora.

Dionisos Ludovisi, una escultura helenstica.

 Dionisos, con su tirso, monta un leopardo en un mosaico de Pella.

Triunfo de Dionisos en un sarcfago romano del bajo imperio.

Hermes o Mercurio[editar]
Hermes-Mercurio, dios de los viajeros, comerciantes y ladrones
(categoras poco diferenciadas en la Antigedad), tiene como smbolos
iconogrficos el caduceo (vara en la que se enroscan dos serpientes),
el petasos (sombrero de viaje) y talaria (sandalias aladas).

Hermes Ingenui, copia romana de un original griego del siglo V.
 Hermes se calza sus sandalias, atento a una orden de Zeus, de quien es
mensajero. Copia romana de un original de Lisipo. Tambin ha sido

interpretado como Jasn.15

Fresco de Sabratha, representando a Mercurio, reconocible en la mera
silueta por sus atributos.
Artemisa o Diana[editar]
Artemisa-Diana, diosa de la caza y los bosques (Potnia Theron -
"seora de las bestias"-), armada con arco y flechas, suele
representarse ataviada con un vestido corto y botas y acompaada de
perros. Se asociaba a la virginidad, a los partos y a las enfermedades
femeninas. Se le consagraban el ciervo y el ciprs. Se identificaba
tambin con Cibeles (una diosa madre procedente de Frigia) y con
Selene (la diosa lunar -por lo que se la representaba con una corona
en forma de creciente lunar-).


Artemisa de feso.
Artemisa y Apolo.
Didracma jonio con la efigie de Artemisa y un ciervo.
Los hroes[editar]
Los hroes o semidioses (como Teseo, Perseo, Jasn y los
argonautas, Edipo), as como los epnimos (los hroes fundadores de
poleis o linajes) y los legendarios protagonistas del ciclo troyano
(Aquiles, Hctor, Odiseo-Ulises) son muy representados en el arte
grecorromano. Cada uno es reconocible por sus caractersticas fsicas
o por su relacin con sus adversarios (Minotauro, Gorgona, Esfinge,
Cclope), sus aliados o su vinculacin a determinados objetos
(Pegaso, Ariadna y el ovillo, Medea y el vellocino de oro).
Uno de los ms representados es Hrcules (o Heracles), como un
hombre barbado de excepcional fuerza fsica, armado con clava y
cubierto con la piel del len de Nemea. Aparte de l, los hroes
griegos, portadores de los valores de la civilizacin frente a la barbarie
y de la cultura frente a la naturaleza, suelen ir afeitados, frente a sus
barbados adversarios (por ejemplo, en enfrentamiento entre lapitas y
centauros).


Perseo con la cabeza de Medusa.

Teseo matando a Minotauro, ayudado por Ariadna.

Lucha entre Apolo y Hrcules por el trpode de Delfos.

Moneda antigua con la figura de Hrcules.

 Aquiles (sin barba) y Ulises (con barba), sentados. Fnix (anciano), detrs

de Ulises.
Casandra profetiza el final de Troya ante Pramo (sentado), Paris (que
sostiene la manzana de Discordia) y Hctor (con lanza).
Personalizacin de principios abstractos[editar]

La Biblioteca de Celso en feso.

Adems de la atribucin a los dioses de determinadas fuerzas de la
naturaleza o actividades humanas, ciertos principios morales se
divinizan en la mitologa grecorromana. Aletheia-Veritas (la verdad) es
una doncella desnuda, en el fondo de un pozo, que tiene como
smbolo un espejo. Themis-Iustitia (la justicia), cegada por una banda
que le tapa los ojos, tiene como atributos la espada y la balanza
(aunque esta convencin no se fijara hasta poca romana, por
superposicin de los atributos de distintas personalizaciones del
destino, la suerte y la venganza).16 Tambin una forma de justicia, la
vengativa o retributiva, o su reverso en forma de castigo o venganza
(aunque tambin de solidaridad), era encarnada por Nemesis-Invidia,
que se asocia a la rueda, al igual que Tyche-Fortuna. Su aspecto era
por tanto ambiguo, virtud y vicio. La envidia y los celos, adems de
con Nemesis se identifican con Phthonos y Zelos, para las que el
cristiano Ireneo de Lyon (Adversus haereses, ca. 180)17 refiere una
interpretacin gnstica de su genealoga: seran hijas de un ngel y de
Audathia (la audacia), como sus hermanas Kakia (la maldad), Erinnys
(la furia) y Epithymia (la lujuria). Hijas de Themis son las Horas, entre
las que estn Irene (la paz), Dice (otra encarnacin de la justicia) y
Eunomia (el buen orden). Entre otros grupos estaban las Moiras-
Parcas, las Crites-Gracias, las Musas y un interminable nmero de
abstracciones divinizadas. Algunas eran masculinas, como Nomos,
que encarnaba la ley y al que se consideraba emanacin del propio
Zeus. Al squito de Zeus pertenecan otro grupo de hermanos alados:
Nik-Victoria (que corona con laurel al vencedor), Ba (la violencia),
Cratos (la fuerza) y Zelo (el fervor o la rivalidad -sus atributos, el ltigo
y la lmpara-).
En la Biblioteca de Celso en feso (ca. 135) se represent un conjunto
iconogrfico de cuatro figuras femeninas: Sofa (la sabidura), Aret (la
virtud -Virtus en latn-), Ennoia (la inteligencia) y Episteme (la ciencia o
conocimiento -Scientia en latn-). Otro principio personalizado y muy
caro a la cultura clsica era Sofrosina-Sobrietas (la moderacin,
identificada tambin con Harmona-Concordia o con Frnesis-
Prudentia, y opuesta al principal de los vicios para la cultura griega:
Hybris -desmesura, soberbia-). caro era un ejemplo de hybris,
mientras que su padre Ddalo lo era de frnesis: no se debe volar muy
alto ni muy bajo, sino en el espacio intermedio (Aurea mediocritas).
Por su parte, Eris-Discordia representa el principio opuesto a
Harmona-Concordia. Protagoniz con su manzana el banquete de la
boda de Peleo y Tetis a la que no fue invitada, desencadenando una
secuencia de hechos trascendentales en la concepcin griega del
mundo y el hombre (sucesivamente el juicio de Paris, al rapto de
Helena y a la guerra de Troya).

Escultura romana de caro.

Concordia, en una moneda romana.

Eris-Discordia.
 Phthonos.

Nemesis.

Tyche, en una moneda romana.

Victoria de Samotracia.
Victoria de las enjutas del Arco de Constantino.
La cristianizacin de las virtudes clsicas produjo un doble conjunto de
virtudes cristianas: las cuatro cardinales (Fortaleza -Fortitudo-, Justicia
-Iustitia-, Prudencia -Prudentia- y Templanza -Temperantia- ) y las tres
teologales (Fe -Fides-, Esperanza -Spes- y Caridad -Caritas-).

 Fides augusta en una moneda romana.
En el fresco de las Virtudes de Rafael (1511) se representan los atributos
de las cuatro virtudes cardinales y las tres teologales, encarnados en

matronas y putti.
Cartel propagandstico de la Triple Entente con los smbolos iconogrficos
de las tres virtudes teologales asociados a las tres potencias que la
componan (1914).
La pintura mitolgica en el arte de la Edad
Moderna[editar]
Vanse tambin: Categora:Pintura mitolgica y Arte de la Edad
Moderna.
El resurgimiento de los textos clsicos, la mayor libertad que la pintura
mitolgica daba a los artistas sobre las convenciones de la pintura
religiosa, as como la fcil excusa para la representacin del desnudo
(con buena demanda en el naciente mercado de arte), explican su
popularidad a partir del Renacimiento. El clasicismo termin
vinculando la mitologa, sus fuentes literarias y sus modelos artsticos,
al aprendizaje del oficio de pintor y a las nuevas convenciones del
academicismo.18

Primavera (Botticelli), ca. 1477.

Venus y Adonis (Tiziano), 1554.

Atalanta e Hipmenes, de Guido Reni, ca. 1618.
 Las tres gracias, de Rubens, 1636.
Apolo advierte a Vulcano de la infidelidad de su esposa Venus. La fragua

de Vulcano, de Velzquez, 1630.

Banquete de bodas de Peleo, donde las diosas se disputaron la manzana
de Discordia, germen de la guerra de Troya. Jordaens, 1633.

Bacanal, de Nicolas Poussin.

La pintura mitolgica en el arte de la Edad
Contempornea[editar]
Vase tambin: Arte de la Edad Contempornea
Desde Goya a Picasso, la mitologa grecorromana sigui siendo una
fuente de inspiracin para los artistas.


Jpiter y Thetis, de Ingres, 1811.

S
aturno devorando a sus hijos, de Goya (1819-1823).

Triunfo de Baco, de Delacroix, 1861.

 La llamada de Perseo, de Edward Burne-Jones (1877-1898).

Palas Atenea, de Gustav Klimt, 1898.

Las ninfas encuentran la cabeza de Orfeo, de John William Waterhouse,
1900.

Tikhvinskaya o Theotokos de Tikhvin, un ejemplo de Hodegetria (uno de los tipos

de Virgen con el Nio).
Icono rumano moderno con el tema de la Natividad. En el ngulo inferior izquierdo
est Jos en conversacin con el anciano.

Trptico de Merode, de Robert Campin (1425-1428). Muestra una iconografa

altamente compleja, que an es objeto de debate. La actitud de San Jos, que
parece hacer una trampa de ratones, podra reflejar la idea de San Agustn por la
cual la Encarnacin de Cristo es una "trampa" que atrapa al alma del hombre.
Iconografa cristiana[editar]
Vanse tambin: Arte cristiano e Iconografa cristiana.
El arte paleocristiano comenz tomando motivos de la imaginera
imperial romana y el arte popular y religioso grecorromano. As, por
ejemplo, el Cristo en Majestad muestra rasgos tanto de los retratos
imperiales romanos (culto imperial) como de las representaciones de
Zeus. En la Antigedad tarda la iconografa se estandariz y se
vincul ms estrechamente a los textos bblicos, aunque rellenando
los huecos del relato evanglico cannico con los textos apcrifos
(como la mula y el buey en las escenas del ciclo de la Natividad19 ).
Tras el periodo iconoclasta, la innovacin iconogrfica se vea como
peligrosa si no hertica en la Iglesia oriental, lo que condujo a un
anquilosamiento de las formas (la mayor parte de los iconos modernos
son idnticos a los de mil aos atrs), y a la consideracin de que la
perpetuacin de la tradicin iconogrfica era de origen divino
(Acheiropoieta), por lo que el artista deba limitarse a copiarla con la
menor desviacin posible. En Oriente tampoco se acept nunca el uso
de altorrelieves monumentales o esculturas de bulto redondo, que
recordaban demasiado al paganismo. La persistencia de las formas ha
sido incluso superior a la de sus significados: en las representaciones
de la Natividad, el anciano que viste ropajes de lana y que conversa
con San Jos comenz siendo uno de los pastores o el profeta Isaas,
y ahora se le considera como el "Tentador" (Satans).20 En cambio, en
Occidente, especialmente desde el Romnico, la decoracin
escultrica de las iglesias fue un verdadero "Catecismo" o "Evangelio
de piedra", de gran originalidad, aunque en muchas ocasiones siguiera
modelos de la iconografa bizantina o de la iluminacin de manuscritos
del arte mozrabe o hibernosajn.
Tanto en Oriente como en Occidente, es muy abundante la iconografa
de Cristo (Jess entre los doctores, Oracin del Huerto, Ecce Homo,
Cristo Crucificado, Varn de Dolores, Cristo resucitado -
Categora:Jess en el arte-), la iconografa de la Virgen (Hodegetria,
Panhagia -Categora:Representaciones de la Virgen Mara-)21 y la
iconografa de los santos (especialmente de los ms populares,
reconocibles por cartelas con sus nombres o por sus atributos o
smbolos iconogrficos, como los instrumentos usados en su martirio -
cruz en distintas posiciones, espada, flechas, parrilla-, los miembros
afectados -ojos, senos, cabeza-, o los objetos que les caracterizan -
llaves, libros, llamas-), a pesar de que algunas sean especialmente
repetidas en ciertas pocas, como el Pantocrator (Cristo como "el que
todo lo gobierna") o la Theotokos (la Virgen como "madre de Dios").
Los modelos tradicionales evolucionaron en la pintura narrativa, que
permita a los artistas desarrollar los largos ciclos de la vida de Cristo,
la vida de la Virgen, algunas partes del Antiguo Testamento (creacin,
historias de Adn y Eva, Can y Abel, No, Abraham, Isaac, Esa y
Jacob, Jos, Moiss, David, Salomn, etc.) Los desarrollos teolgicos
(cristolgicos, mariolgicos) y de las prcticas devocionales produjeron
innovaciones iconogrficas, como la Coronacin de la Virgen y la
Asuncin (ambas asociadas al franciscanismo) o el Rosario (a los
dominicos).
La mayor parte de los artistas se limitaban a copiar o modificar
ligeramente las obras que tomaban como modelo, especialmente entre
los copistas-iluminadores de los scriptorium monsticos. Hasta el
Renacimiento (y en gran medida durante todo el Arte de la Edad
Moderna) era absoluto el predominio de la voluntad o cualquier otro
cliente que comisionaba las obras de arte (el comitente -fuera clrigo o
noble-) sobre la libertad del artista. Los encargos se hacan con un
extremado detalle, no slo sobre las dimensiones y materiales a
emplear, sino sobre la totalidad de los aspectos formales e ideolgicos
de la obra de arte.
La teora de la tipologa, por la que la mayor parte de los episodios del
Antiguo Testamento se deben entender como un "tipo" o prefiguracin
de Cristo (o de la Virgen), se reflej particularmente en el arte,
especialmente desde finales de la Edad Media.
Mientras que la mayor parte del arte medieval tiende a hacer lo ms
comprensible posible los complejos mensajes religiosos, la iconografa
de los primitivos flamencos era sutilsima y altamente sofisticada, y en
muchos casos parece haberse hecho deliberadamente enigmtica,
con mltiples significados ocultos, no inmediatos a primera vista,
incluso para los contemporneos mejor formados. El Trptico de
Merode de Roberto Campin, la Virgen del canciller Rolin o la
Anunciacin de Jan van Eyck no son representaciones puramente
convencionales. La pintura italiana desarroll un gusto similar por el
enigma considerablemente ms tarde, y sobre todo en composiciones
no religiosas, influenciadas por el neoplatonismo.22
Desde el siglo XV la pintura religiosa occidental se liber gradualmente
de la sujecin a los modelos compositivos tradicionales, y en el siglo
XVI los artistas ms ambiciosos se distinguan por sus composiciones
novedosas. De hecho, su clientela esperaba eso precisamente. La
imitacin segua siendo una parte importantsima de la tarea del
artista, pero en vez de reproducirse composiciones enteras se
restringa a poses individuales u otros detalles, la mayor parte de las
veces en combinacin de distintas fuentes.
La Reforma protestante tuvo en el arte23 un gran impacto, restringiendo
inicialmente las representaciones religiosas a escenas bblicas
concebidas con las convenciones del gnero de pintura de historia. En
las zonas catlicas, tras unas dcadas de alguna mayor libertad
creadora de los artistas, la Contrarreforma impuso en el Concilio de
Trento (1545-1563) la expresin de sus propios conceptos
iconogrficos.

El Concilio de Trento[editar]
En la sesin nmero veinticinco del Concilio de Trento (3 y 4 de
diciembre de 1563) se estructur un Decreto sobre las imgenes,24 en
el que se sealaban las caractersticas que deban seguir stas y las
funciones de cumplir. Se distingua dos tipos de imgenes:
1 Dogmticas, que defendan los dogmas de la Iglesia Catlica frente
a los protestantes, como Cristo, la Virgen, algunos santos (Pedro
y Pablo), Apstoles y Evangelistas, Padres de la Iglesia y
virtudes teologales y cardinales.
2 Devocionales, aquellas que aludan al resto de los santos, los que
eran ms venerados por tradicin o los extrados del santoral
hispano-visigodo o mozrabe. Tambin dentro de este grupo se
encontraban los llamados santos de las necesidades o
taumaturgos que combatan las pestes y las catstrofes, como
san Roque, san Sebastin, san Antn y san Miguel Arcngel.
Adems de estas imgenes tradicionales, se aadieron las
introducidas por las rdenes religiosas, sus santos propios y nuevas
advocaciones de la Virgen. Los dominicos aportaron la Virgen del
Rosario, los franciscanos, las nimas y la de Dolores, y los carmelitas
la Virgen del Carmen.
Despus del Concilio de Trento la devocin mariana invade la
iconografa con nombres-topnimo que surgen del lugar de las
apariciones en toda la geografa del catolicismo. Existe tambin una
gran difusin del culto del personaje bblico de Mara Magdalena que
se hace en el norte de Espaa, patrona de los peregrinos (y de los
apestados) junto con Santiago el Mayor. Sin embargo, la imagen de la
Virgen de la Leche o Galactotrofusa o de Beln, est totalmente
prohibida durante esta poca, y las ya existentes tuvieron que ser
retiradas del culto.
 Cena en casa de Lev, de Verons (1573), objeto de una investigacin inquisitorial
y de diferentes atribuciones del tema para eludir problemas dogmticos.