URSS: La convivencia entre el poder sovitico y

las identidades nacionales

ndice
Vientos de cambio..2

Un sueo hecho realidad..2

Patria y nacionalidad..4

Diferentes pero juntos6

Crisol de razas......7

El desafo9

Matrioshka10

Sin techo, sin pan y sin amor..12

Para finalizar.13

Notas. 14

Bibiografa/Webgrafa.15

1
URSS: La convivencia entre el poder sovitico y las
identidades nacionales

Vientos de cambio

En el otoo de 1917 abdica el ltimo de todos los zares de la gran Rusia.

Nunca ms sus manos acariciarn la corona de perlas y diamantes, el manto
de armio, el trono de marfil, el cetro de oro. Las cpulas doradas del Kremlin
ya no abrirn sus campanarios. El palacio de invierno de San Petersburgo
esconder para siempre, detrs de sus muros barrocos, secretos de la historia.
Un aire de cambio envuelve la madrugada. Es la aurora de un nuevo
mundo, una nueva sociedad. Es el fin de una lucha que ha llevado dcadas: la
lucha de los campesinos y de los obreros que constituan el cimiento invisible
del desarrollo econmico del pas; de los que trabajaban en las fbricas, de
los que araban la tierra. Millones de brazos que haban forjado el crecimiento
industrial de la Rusia zarista, quien exhiba su potencia ante los ojos del
mundo. Miles y miles de soldados que haban tomado las armas en pos del
expansionismo ruso, que haban cado en el frente, dejando a sus esposas
empobrecidas y a sus nios hurfanos. Hroes ignorados en una patria sin
padres.

Un sueo hecho realidad

Las primeras nieves haban empezado a fundirse en las aguas del ro Nev,
silencioso testigo de furtivos navegantes, mirador extraordinario del panorama
monumental de San Petersburgo. Erguido como un gendarme, el Palacio de
Invierno, antigua residencia de los zares, recibe la arremetida de las fuerzas
revolucionarias bolcheviques. A partir de ese momento, todo cambiar para el
pueblo ruso y para el mundo.
En el amanecer del 25 de octubre de 1917, la Revolucin ms grande de la
historia se hace realidad.
Poco despus Vladimir Lenin, desde el poder central del nuevo gobierno,
redacta la Declaracin de Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado, texto
que ser incluido en el prembulo de la Constitucin Sovitica de 1918. En
este escrito deja constancia de que:
- Rusia es proclamada Repblica de Soviets de diputados obreros,
soldados y campesinos.
- Los soviets son depositarios de todo el poder, tanto central como
regional y local.

2
 - El nuevo Estado est conformado por la libre unin de las naciones
libres. Entonces, la repblica sovitica de Rusia es una federacin de
repblicas nacionales soviticas.
- Los objetivos del nuevo gobierno son:
-abolir la explotacin del hombre por el hombre,
-suprimir la divisin de la sociedad en clases,
-eliminar a los explotadores,
-establecer una sociedad socialista.
- Toda la tierra es propiedad del estado, lo mismo que sus mejoras y sus
medios de produccin. Con esto queda abolida la propiedad de la tierra y estos
bienes pasan a ser propiedad del pueblo trabajador.
- Las fbricas, talleres, minas, ferrocarriles y todos los medios de
produccin y de transporte pasan a ser propiedad del estado obrero y
campesino.
- Por ley se impone el control obrero y el Consejo Superior de Economa
Nacional, para que el trabajador tenga poder sobre los explotadores.
- Los bancos privados pasan a ser del estado, para que las masas se
independicen del yugo del capital.
- Se implanta el trabajo general obligatorio.
- Se forma el Ejrcito Rojo socialista de obreros y campesinos, quienes
estarn armados, y se desarma por completo a las clases poseedoras para que
stas no tengan posibilidad de resistirse.
- Para sacar a las masas trabajadoras de las garras del capital financiero y
del imperialismo, responsables de la guerra mundial, se denuncian los pactos
secretos, se procura la paz entre los pueblos sin anexiones ni indemnizaciones,
en pos de la autodeterminacin de las naciones.
- Queda abolido el trabajo esclavo en Asia, en los pases pequeos y en
las colonias en general.
- El Consejo de Comisarios del Pueblo proclama la independencia de
Finlandia, la libertad de Armenia y retira las tropas de Persia.
- Se cancelan los prstamos contrados por el gobierno anterior, para
eliminar el capital bancario financiero internacional.
- No se admite la oposicin al poder sovitico.
- La Asamblea Constituyente limita su tarea a crear las bases de la
Federacin de Repblicas Soviticas de Rusia, y deja a los obreros y
campesinos de cada nacin la libre eleccin de formar parte (o no) del gobierno
federal y en qu condiciones.
En resumen: Todo el poder sovitico (central y local) est en manos de
soviets de diputados obreros y campesinos, bajo la forma republicana. Su
objetivo es abolir la explotacin del hombre por el hombre, la esclavitud, la
propiedad privada de la tierra, de las fbricas, de los medios de produccin y
de los bancos. Todos tienen la obligacin de trabajar, portar armas, participar
del poder, controlar la produccin. Se declara la paz entre los pueblos y se
exime al estado ruso del pago de las deudas contradas durante gestiones
anteriores. La idea es crear una alianza libre y voluntaria entre los pueblos con
derecho a la autodeterminacin. Cada nacin decide si quiere participar o no
de esa alianza.

3
Patria y Nacionalidad

He recibido una bendita herencia:

Los sueos errantes de extraos cantores.

El parentesco y la aburrida vecindad

Nosotros despreciamos libremente.

Y puede suceder: ms de un tesoro

Saltando a los nietos, pase a los bisnietos

Y de nuevo el escaldo componga esa cancin extraa

Y la interprete como si fuera propia.

Osip Maldelshtam

Es difcil imaginar de qu manera un estado enorme y diverso como la

Unin Sovitica pudo lograr sus objetivos y sostenerlos durante casi tres
cuartos de siglo.

Cules fueron los rasgos de identificacin que posibilitaron la unidad entre los
pueblos. Cules fueron los intereses que retuvo a las distintas comunidades
dentro de la federacin. Qu valor tuvieron las conquistas soviticas para las
distintas naciones. En qu medida los cambios polticos y econmicos
impactaron sobre las distintas culturas. Hasta qu punto el Estado sovitico
tuvo injerencia en las mentalidades. Cmo se construye, en la diversidad, el
sentimiento de patria. Cul es el vnculo entre patria y nacin.

El gran filsofo ruso Mijail Bakunin parece haberse formulado preguntas

similares. En un escrito titulado Patria y Nacionalidad expresa:

El Estado no es la patria; es la abstraccin, la ficcin metafsica, mstica, poltica y

jurdica de la patria. La gente sencilla de todos los pases ama profundamente a su
patria; pero ste es un amor natural y real. El patriotismo de un pueblo no es slo una
idea, es un hecho; pero el patriotismo poltico, el amor al Estado () es una expresin
distorsionada por medio de una falsa abstraccin () (1)

El sentimiento de pertenencia a una nacin y a una patria tiene un aspecto

individual y otro social. El primero es psicolgico, interno, el segundo es grupal,
colectivo. Social, no universal. Tener una nacionalidad es un hecho natural,

4
real. Es un hecho y un derecho. Y como todo derecho, debe ser respetado.
Nadie puede cambiar la nacionalidad del otro.

La patria es la tierra de los padres, el lugar de origen, un lugar antropolgico

e histrico del que el hombre se apropia. Un sitio conocido, un paisaje, un
recuerdo, un ritual. El espacio se presenta tanto en el plano fsico, concreto,
como en el metafsico, porque es tambin espacio existencial; es el lugar de
construccin y reconocimiento de s mismo.

Cada individuo, cada grupo humano tiene una patria y una nacionalidad. Y
todas las personas tienen el derecho natural de vivir, sentir, pensar, desear y
actuar a su manera, segn su historia, sus tradiciones, sus creencias.

No hay nada ms absurdo y al mismo tiempo ms daino y mortfero para el pueblo

que erigir el principio ficticio de la nacionalidad como ideal de todas las aspiraciones
populares. El nacionalismo no es un principio humano universal. Es un hecho histrico
y local (). Cada pueblo y hasta la ms pequea unidad tnica o tradicional tiene su
propio carcter, su especfico modo de existencia, su propia manera de hablar, de
sentir, de pensar y de actuar, y esta idiosincrasia constituye la esencia de la
nacionalidad () Cada pueblo () es involuntariamente lo que es y por eso tiene
derecho a ser l mismo. En eso consisten los llamados derechos nacionales ()Cada
nacin, grande o pequea, tiene el indiscutible derecho a ser ella misma, a vivir de
acuerdo con su propia naturaleza. Este derecho es simplemente el corolario del
principio de libertad (2).

Nada ms elocuente que estas palabras del filsofo ruso.

Entonces, si patria y nacionalidad representan un lugar antropolgico

(fsico y psquico), aquello que no es patria ni nacionalidad se definira como
un no lugar. Resultan oportunas las palabras de Marc Aug, tomadas de su
obra Los no lugares:

Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un

espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni
como histrico, definir un no lugar (3).

La historia de la humanidad siempre ha dado cuenta de guerras y

conquistas, de imperialismos y cadas, de avances y retrocesos de unos sobre
otros. El hombre, tal vez por su curiosidad, por su avaricia o por su
nomadismo de origen, nunca se ha conformado con permanecer en un lugar y
conservar solamente lo que recibi de herencia. Siempre se ha arrojado sobre
otros hombres para neutralizarlos, conquistarlos, someterlos. El dominio de
unos sobre otros. La imposicin de valores, creencias, costumbres, idiomas,
leyes, polticas. sa es la huella del hombre en su paso por el mundo.

En el intento de elaborar una teora de la nacionalidad, el antroplogo

francs Ernest Gellner, en su libro Naciones y nacionalismo(4), intenta definir el
concepto de nacin. Segn este autor, la nacin es una comunidad unida por

5
la cultura y la voluntad. Y cuando se habla de voluntad se tienen en cuenta dos
aspectos: el primero es positivo y est relacionado con la adhesin voluntaria,
la identificacin, la lealtad, la solidaridad; y el segundo, negativo, se caracteriza
por el temor, la opresin, la coaccin. En toda comunidad interactan ambos
aspectos. Es decir, aun cuando una nacin se sostiene por el principio de
autoidentificacin, existen factores que suelen modificar las particularidades
culturales de cada comunidad. Estas modificaciones pueden estar dadas por la
educacin, las comunicaciones, las relaciones internacionales, la economa.
Lo que ocurre es () que cuando las condiciones sociales generales contribuyen a
la existencia de culturas desarrolladas, estandarizadas, homogneas y centralizadas,
que penetran en poblaciones enteras () surge una situacin en que las culturas
santificadas y unificadas por una educacin bien definida constituyen prcticamente la
nica clase de unidad con la que el hombre se identifica voluntariamente () Hoy en
da las culturas parecen ser las depositarias de la legitimidad poltica (5)
Gellner afirma que es el nacionalismo quien crea las naciones y no a la
inversa; es esa estructura compleja, grupal que configura una cultura comn,
unida por un sentimiento de identificacin y por la solidaridad.
Pero una cosa es la nacin y otra cosa es el Estado. Siempre han existido
unos estados fuertes y otros dbiles. Cuando un Estado se lanza sobre otro, lo
conquista, lo oprime, lo silencia, extrae de l todos los beneficios posibles y le
impone su propia cultura (una cultura distinta, ajena, extraa), tambalea el
reconocimiento de s mismo por parte de los pueblos sometidos.
Suele ocurrir que los estados expansionistas tratan ablandar la resistencia
(o el repudio) de los pases conquistados mostrando respeto por sus
costumbres, sus creencias y sus smbolos. El caso de la Unin Sovitica,
desde la declaracin de los derechos del hombre, puede servir de ejemplo al
hablar de la libre unin de las naciones libres, frase que da lugar a pensar en
una actitud de sincero respeto por la idiosincrasia y las tradiciones de cada
pueblo. Al respecto, Ernest Gellner expresa:
Hoy en da el sector de la Unin Sovitica que escucha discos tnicos no es
la poblacin rural tnica superviviente, sino la recientemente urbanizada, la que
ocupa apartamentos, una poblacin instruida y usuaria de ms de una lengua, que
gusta de publicar sus races y sentimientos, reales o imaginarios, y que sin duda
adoptar una actitud tan nacionalista como la situacin poltica le permita. ()La
sociedad ya no volver a adorarse a travs de smbolos religiosos; las culturas
avanzadas modernas, aerodinmicas y sobre ruedas, se ensalzan mediante la msica
y la danza que toman (estilizndolas en el proceso) de culturas populares a las que
ingenuamente creen estar perpetuando, defendiendo y reafirmando (6)

Recuperamos la pregunta formulada al comienzo:

Cmo ha logrado el enorme Estado Sovitico mantener la unidad de
naciones tan dispares, tan distantes, tan desconocidas, durante siete dcadas?
En la declaracin de los derechos, mencionada ms arriba consta: La
Asamblea Constituyente limita su tarea a crear las bases de la Federacin de
Repblicas Soviticas de Rusia, y deja a los obreros y campesinos de cada
nacin la libre eleccin de formar parte (o no) del gobierno federal y en qu
condiciones. Esto sugiere entonces que todas las repblicas que ingresaron a
la Federacin lo hicieron por voluntad propia, y aceptaron las condiciones del
gobierno revolucionario.

6
Diferentes pero juntos

Qu fue la Unin de las Repblicas Socialistas Soviticas?: un gigante

avariento? , una lucha libertaria?, la realizacin de un sueo de millones de
campesinos y obreros?
A juzgar por el nombre, todas las palabras que lo componen tienen una
significacin positiva. Y un nombre no se escoge al azar, no es la simple
asociacin entre una palabra y una cosa. El concepto unin contiene la idea
de vnculo, de accin conjunta, de solidaridad, de empata. Por su parte,
repblica, define un bien de todos, una cosa del pueblo, asequible a la
comunidad en su conjunto. Una Unin de Repblicas supone un grupo de
estados soberanos, que interactan en armona con la participacin activa en la
toma de decisiones de todos los individuos que la conforman.
Si las repblicas, adems, son socialistas, la sociedad es quien tiene en sus
manos el control de los medios de produccin, las fuerzas de trabajo, la
distribucin de los bienes y la organizacin colectiva de la vida social. Si esta
organizacin, adems, se configura en grupos de trabajadores: obreros de
distintos sectores, campesinos y soldados, se vislumbra un futuro de
realizacin plena y felicidad.
Un gran nombre para un gran estado. Como recuerda Tzvetan Todorov (7),
para algunos hermeneutas los nombres deban contener las propiedades y
oficios de las cosas. Desde este punto de vista, la eleccin de un nombre,
entraa una toma de posicin, una construccin ideolgica, una expresin de
deseos, un salto hacia el futuro.
Durante su existencia, la Unin Sovitica ha desplazado muchas fronteras y
ha modificado denominaciones. Al estallar la revolucin, en 1917, el territorio
sovitico inclua: La Repblica Federativa Sovitica de Rusia, cuya capital era
Mosc, la Repblica Federativa Sovitica de Ucrania, con capital en Kiev, la
Repblica Socialista Sovitica de Donestk-Krivov Rog, cuya capital era la
ciudad industrializada de Jarkov, que contaba con universidad desde 1805.
En 1918 se incluye la Repblica Sovitica del Mar Negro, con capital en
Novorossisk, la Repblica Sovitica de Odessa cuya capital era la ciudad
homnima.
En 1919 se constituye la Repblica Socialista Sovitica de Besarabia ( que
luego formar parte de Moldavia), con capital en Tirspol.
En 1920 se anexan varios territorios: la Repblica Socialista Sovitica de
Bielorrusia, con capital en Minsk, la Repblica del Lejano Oriente, cuyas
capitales eran Verjneudinsk y Chit, la Repblica Popular Sovitica de Bujar,
cuya capital era Bujar, la Repblica Socialista Sovitica de Galizia, con
capital enTernpil, la Repblica Sovitica Socialista de Corasmia , cuya cuya
capital era Jiva, la Repblica Sovitica de la Montaa, con capital en
Vladikavkaz, y la Repblica Socialista Sovitica de Azerbaiyn, con capital en
Bak.
En 1921 se anexan: la Repblica Socialista Sovitica de Georgia ( patria de
J. Stalin(8)), cuya capital es Tiflis, la Repblica Socialista Sovitica de
Turkmenistn con capital en Asjabad, la Repblica Popular de Tannu Tuv,
cuya capital era la ciudad de Kyzyl, la Repblica Socialista Sovitica de
Abjasia con capital en Sujumi.
Desde 1922 forma parte de la Unin la Repblica Federal Socialista de
Transcaucasia, con capital en Tiflis.

7
 Estos son slo algunos ejemplos de la integracin de distintas repblicas a la
Unin Sovitica, pero representa una muestra suficiente del dinamismo de este
enorme estado. La inclusin de territorios y el desplazamiento de sus
fronteras se produjo durante dcadas. En la configuracin de sus ltimos
treinta aos la URSS estaba compuesta por 15 repblicas de distintas etnias,
lenguas y religiones. Cul fue el impacto del Estado sovitico sobre estas
culturas?

Crisol de razas

Es sabido que el concepto raza es muy controvertido dadas sus

connotaciones histricas. En su lugar, se ha optado por utilizar el trmino etnia.
Este vocablo define tipos de comunidades cuyos integrantes presentan rasgos
caractersticos. Se los distingue por su color de piel, su cabello, la forma de sus
ojos, su boca, su rostro, su estatura, su tipo de crneo, entre muchas otras
variables.
El Estado sovitico, en sus quince repblicas, ha reunido una gran cantidad
de grupos tnicos, de distintas nacionalidades, con sus idiomas, tradiciones,
religiones e historias. A grandes rasgos estos grupos pueden agruparse en:
Los rusos tnicos: son aquellas personas que tienen la cultura y la lengua
rusa como identidad natal. El idioma ruso pertenece a la familia de lenguas
eslavas y est ntimamente relacionado con el ucraniano y el bielorruso. La
religin de sus pases es mayoritariamente ortodoxa cristiana. (Es conveniente
aclarar que durante el perodo sovitico se anulan las ceremonias religiosas,
se clausuran los templos y las comunidades se alejan de las prcticas
cristianas.) En relacin con su aspecto y personalidad: Los tpicos populares les
retratan como un pueblo de Europa oriental con tez blanca, pmulos destacados,
campechano de carcter, curtido para trabajos duros y susceptible al alcoholismo, a
pesar de que durante los ltimos dcadas ha habido mucho ms mestizaje y cambio
de costumbres (9).
Los trtaros: representan la minora ms numerosa de las nacionalidades
soviticas. Hablan un idioma que pertenece a la familia de lengua turca. Por
tradicin son musulmanes sunes. (Es de destacar que ms del 15 % de la
poblacin sovitica es de religin islmica).El territorio de estos pueblos se
emplaza en la zona oriental europea, a orillas del ro Volga y en parte de
Siberia. La ciudad ms importante es Kazn donde se conserva un buen
nmero de mezquitas ( En Kazn Lenin realiz sus estudios.) De acuerdo con
las costumbres musulmanas, las mujeres deben usar velo; lo que constituy un
tema conflictivo, luego de su prohibicin por parte del poder sovitico. Trtaro
es un nombre colectivo que se aplica a un conjunto de pueblos. Las
caractersticas que se destacan de estas comunidades son sus rasgos
mongoloides, su espritu guerrero y su fuerza invasora. Hoy los trtaros se
encuentran diseminados por Bulgaria, Ucrania, Rusia, Crimea, Turqua, entre
otras regiones.
Los yakutos: Es la denominacin que se le da a una minora de pueblos
originarios, que hablan una lengua emparentada con el turco, y practican una
religin que podra definirse como chamanismo arcaico. Su medio de
subsistencia se relaciona con la caza y la cra de renos. Dado que habitan las

8
heladas tierras siberianas del norte, cuyas temperaturas llegan a 70 bajo cero,
estas comunidades tienen gran resistencia al fro. Fsicamente se caracterizan
por su tez blanca y sus rasgos asiticos.

Los caucsicos: El Cucaso es la zona de mayor diversidad tnica y, por

ende, de mayor conflictividad cultural. Histricamente, la regin ha sido poblada
por diversos pueblos con tradiciones arraigadas y un fuerte espritu independiente,
que haban resistido el imperialismo de los persas, turcos , y rusos. Aunque
nominalmente ya perteneca al imperio ruso desde el reinado de Caterina la Grande
(finales de siglo XVIII), los rusos no ejercieron control total hasta bien entrada en la
poca sovitica.(10). Las nacionalidades caucsicas hablan distintos idiomas
que pertenecen a diversas familias de lenguas, y practican varias religiones.
Entre los cultos se encuentran: el ortodoxo, georgiano, osetiano y armenio, de
raz cristiana. Dentro de la religin musulmana se encuentran los azeres y
chechenos. Fsicamente se los distingue por sus rasgos mediterrneos, cabello
oscuro y piel morena. Ms all de sus particularidades locales, todos estos
pueblos se caracterizan por ser gente de sangre caliente, que valora el honor,
el respeto, la amistad, y que toma venganza si es presa de una traicin.(11)

Las naciones de Asia Central: Estas naciones ocupan una vasta regin del
sudoeste de la URSS. Ellas son: Kazajstn, Uzbiekistn, Tadyikistn,
Turkmenistn, Kirguistn, y Afganistn. Sus fronteras nacionales no coinciden
exactamente con su distribucin tnica. Este gran territorio de estepas,
mesetas y montaas, se caracteriza por su aridez y sus altas temperaturas. La
escasez de lluvias, el calor y la composicin del suelo reducen en gran medida
las posibilidades de la produccin agropecuaria. El ganado ms apto para el
trabajo y el transporte es la mula, dada su contextura. Una gran fuente de
recursos es la reproduccin de gusanos de seda, de los cuales se extrae la
materia prima para fabricar dicho gnero, gracias al cual, desde hace siglos,
cobr fama la regin, especialmente la ciudad de Samarcanda, centro
neurlgico de la ruta de la seda, que conectaba las civilizaciones persa, china,
rabe y bizantina. Como todo centro de trnsito y de comercio, estas
nacionalidades conocieron el mestizaje hace mucho tiempo. Practican la
religin islmica y sus idiomas pertenecen a la familia de la lengua turca.
Fsicamente se pueden notar rasgos diversos; suelen tener piel morena con
rasgos asiticos, o ms clara con ojos redondos. Se los caracteriza como
pueblos de gran carcter, amantes de la libertad, trashumantes. (Es muy
conocida su habilidad de domesticar halcones)

El desafo

Ante tal diversidad, Qu gran desafo para el nuevo gobierno

revolucionario! Acaso Lenin en su concepcin burocrtica del poder tena un
conocimiento cabal de la inconmensurable diversidad del estado que pretenda
unificar?

9
 Si bien muchas de las repblicas haban sido conquistadas en los tiempos
de Catalina II, hasta qu punto se haba concretado en ellas la rusificacin
temprana? Independientemente del expansionismo zarista, el nuevo poder se
propona brindar a todos los habitantes de la URSS las mismas posibilidades,
el mismo desarrollo, y esta decisin supona un gasto pblico y un esfuerzo
descomunales. Las infinitas distancias, las temperaturas extremas, los
accidentes geogrficos, e incluso, las diferencias culturales y lingsticas
constituan un gran obstculo. El programa de gobierno: la organizacin en
soviets, el control obrero de la produccin, el trabajo obligatorio, el
crecimiento de la productividad, el respeto a los nacionalismos, la convivencia
pacfica y democrtica: se trataba de un proyecto edificado sobre bases
slidas y anlisis minuciosos, o era la expresin de un deseo colosal?

Si retomamos la declaracin de derechos: que cada nacin decida si quiere

formar parte o no de la Federacin, y que, en el caso afirmativo, imponga sus
condiciones, nos resulta difcil comprender cmo aquellas naciones que no
saban nada de comunismo y ni siquiera podan hablar de l en un idioma
comn, podran decidir si queran pertenecer o no a otro estado.

Se ha mostrado ms arriba que muchas regiones eran tradicionalmente

mixtas; en ellas convivan culturas diversas, y era muy difcil definir los lmites
geogrficos para delimitarlas y otorgarles el estatuto de repblicas autnomas.
Es por esa razn, que los lmites se fueron desplazando repetidas veces.

Como se ha expresado ms arriba, muchos de los nativos no conocan el

idioma ruso, se resistan a aprenderlo, y no era posible lograr una
comunicacin fluida con ellos, ya sea para la organizacin del trabajo, para
esclarecer las reglas de convivencia, o para entablar amistad. Adems, un
idioma no consiste slo en palabras; cada cultura tiene sus representaciones
mentales, y eso supone un largo proceso de autoidentificacin. Es imposible
pensar que en un momento dado se subvierte un orden y se impone otro,
radicalmente diferente, sea poltico, econmico, religioso. administrativo,
jurdico o educativo, y que todos van a estar de acuerdo.

Hasta qu punto se podan respetar las decisiones particulares cuando la

idea era transferir el poder sobre los medios de produccin a los trabajadores,
para que estos extraigan petrleo, fabriquen maquinarias, produzcan alimentos,
construyan edificios, abran caminos, etc. Muchas comunidades no saban
trabajar, es decir, no estaban acostumbradas a la divisin moderna del trabajo,
no conocan horarios, ni los modos industriales de produccin, ni el
funcionamiento de las mquinas. No exista en su imaginario ni la necesidad,
ni el beneficio que los bienes que les eran ofrecidos. Por ejemplo, aquellas
comunidades del gran norte sovitico (que vivan deambulando por la tundra y
la taiga, con sus renos, en busca de alimento), se sintieron desoladas cuando
el poder central les construy caminos y les mand las mquinas para excavar
la tierra y extraer petrleo. Esos pobladores, decan, no necesitaban petrleo ni
casas de cemento. Pero no tenan voz, no podan defenderse. Tuvieron que
esperar aos, hasta que sus nietos realizaran carreras universitarias en las
universidades soviticas, y obtuvieran un cargo poltico que les permitiera
defender los derechos de su patria, su lugar antropolgico, su identidad.

10
 Hasta aqu se ha hablado de muchas nacionalidades, sucintamente. Pero,
qu ocurra con el pueblo ruso. El ruso trabajador de las grandes ciudades, el
campesino y el soldado, sujetos y objetos de la revolucin.

Cabe recordar que la comunidad rusa haba estado sometida durante cinco
siglos a la dinasta zarista. Siglos de feudalismo: obediencia, temor, miseria,
esfuerzos desmesurados, privaciones de toda ndole.

El desarrollo econmico de Rusia, si bien tuvo un gran empuje en la poca de

Catalina II, se destac a finales del S XIX con la industrializacin acelerada de
grandes ciudades como San Petersburgo, Mosc y Kiev en Ucrania. La
modernizacin del pas, el nuevo modo de produccin, la divisin del trabajo, la
especializacin obrera, el crecimiento de las ciudades, la gran necesidad de
fuerzas de trabajo, provoc un impacto inevitable en la sociedad rusa.
Numerosas y grandes industrias ennegrecan el cielo de las urbes. Al mismo
tiempo, el campo deba aumentar su produccin de alimentos para abastecer
a la poblacin. Pero faltaban manos. Muchos hombres haban muerto en la
guerra, otros haban quedado discapacitados, otros, estaban en las fbricas.

Miles y miles de mujeres y de nios, desamparados.

Matrioshka

La mujer rusa, desde todos los tiempos, se caracteriza por su templanza, su

comprensin, su fuerza de voluntad, su laboriosidad. Es aquella que cura a su
marido con un trago ms de vodka cada maana para contrarrestar los efectos
del alcohol. Es la babushka, la abuela de infinita paciencia, serena,
incansable. Es como una matrioshka que lleva a muchos otros en su interior.
La mujer contiene a todos, sirve a todos, soporta todo, perdona todo.

La cuestin femenina es una recurrencia en los textos de Alejandra Kollontai.

Su lucha fue fundamental para el futuro de todas las mujeres. En sus escritos
se refleja una parte de la realidad rusa que muy pocos queran mirar: el
sometimiento de la mujer, la dependencia de su marido, la violencia domstica,
el alcoholismo, la miseria, la prostitucin, la falta de posibilidades. Como
activista poltica y luego como miembro del gobierno bolchevique, logr
muchas de las reivindicaciones femeninas: el derecho al voto, la igualdad de
salarios, el divorcio, el aborto, la libertad sexual, la licencia por maternidad. Su
labor constante, la claridad de sus reclamos y su capacidad de organizacin
fueron fundamentales para que apareciera la figura de la mujer en un plano de
igualdad respecto del hombre.

11
 Sobre la cuestin femenina resulta muy ilustrativo el texto de Franoise
Navailh: El modelo sovitico. Desde el comienzo la autora expone su posicin:
Puesto que la URSS se extiende sobre Europa y Asia y puesto que abarca ms de
cien pueblos de diferentes culturas y religiones, el presente estudio se limitar a
Rusia. Mosc, centro del poder, impuso su modelo ruso y se dedic con ahnco a
destruir los particularismos (12) De manera categrica, esta historiadora niega la
posibilidad de que el modelo sovitico haya tenido la intencin de respetar las
identidades culturales de las naciones que integraban la Unin.

Para Navailh, la cuestin femenina nunca fue un fin en s mismo, sino que se
incluy a la mujer como un elemento ms dentro de un proyecto
revolucionario, que la necesitaba como militante y como fuerza de trabajo, en
un momento en que no quedaban suficientes hombres. En este contexto, el
derecho al voto formaba parte de la necesidad de adhesin.

La autora reconoce el avance de la mujer en la conquista de sus derechos,

pero, asegura, ms que por una cuestin ideolgica, las mujeres salan a las
calles por necesidad extrema: estaban solas, eran cabeza de familia, sus
salarios eran inferiores a los de los hombres, sus maridos estaban en la guerra,
sus hijos tenan hambre, fro. Desesperadas, salan a las calles a pedir pan y
paz.

Consciente de la situacin, el gobierno bolchevique, apenas asume,

comienza a publicar decretos favorables a la mujer: el divorcio automtico, el
aborto, el reconocimiento de los hijos, el concubinato, el trabajo femenino, los
comedores comunitarios, las guarderas infantiles.

Navailh deja entrever que, en realidad, ms que en beneficio de la mujer,

estas medidas eran convenientes para el Estado. El aborto funcionaba como
control de natalidad, el reconocimiento de los hijos ayudaba a disminuir el
abandono infantil, los comedores y las guarderas eran la mejor manera de
lograr que la mujer no disminuyera su productividad laboral. La autora se
pregunta en qu se convierte la familia? La familia, como lugar antropolgico,
como sentimiento de pertenencia, como posibilidad de autoidentificacin, se
desdibuja. Lo mismo sucede con ciertos rituales o ceremonias tradicionales
como el festejo de una boda o el nacimiento de un hijo, o el casamiento por
iglesia. Ya en diciembre de 1917 haba sido abolido el matrimonio religioso, y el
trmite del casamiento se haba simplificado al mximo. Tiempo despus, en
Asia Central, bajo el justificativo de liberar a la mujer, se trata de
desislamizarla, prohibirle el uso del velo y obligarla a usar ropas occidentales;
otorgarle la igualdad de derechos respecto del hombre, prohibir los matrimonios
precoces y la costumbre de la dote. Esto impacta en la comunidad
musulmana de manera negativa: las mujeres sin velo se sentan desprotegidas,
eran presas de violaciones y maltrato. La obligacin de estudiar y trabajar en
cualquier oficio no formaba parte de su universo. Desde una mirada
antropolgica, ciertos rituales contribuyen a resguardar la idiosincrasia de un
pueblo y contribuyen a la sensacin de bienestar . En las naciones, los rituales
ancestrales fueron abolidos y castigados.

12
 Kollontai hablaba de la voluntad cosificadora de los hombres y de la
alienacin. Anlogamente se podra pensar en cierta voluntad cosificadora del
Estado.

Si bien la lucha de Alejandra Kollontai es genuina, y gracias a su participacin

las mujeres soviticas han cambiado el estatus social, su discurso nunca puede
apartarse de la militancia. El amor-camaradera que la autora propone, ese
amor colectivo, ms all de lo carnal, por encima de los amantes, ese amor
solidario, no es ms que un signo de disciplinamiento. Aquella libertad sexual
que Kollontai declama, es un intento de subestimar y anular el amor de pareja,
el proyecto de familia, desviaciones tpicas de la burguesa capitalista. Estas
ideas, reafirmadas luego por el marco jurdico, han calado muy hondo en la
sociedad sovitica. La mujer, en particular, ha dejado de ser aquella
matrioshka, madre de familia, protectora y sumisa. En palabras de Navailh:
Estas mujeres de slidos cuerpos de acentuada musculatura se aprestan al
trabajo. Desde principios de siglo la cuestin femenina se inscribe en el
programa de la oposicin rusa; las mujeres adhieren, numerosas a los partidos
radicales. Luego de la revolucin sern alentadas a participar de la vida social
y econmica, pero las circunstancias histricas se encargarn de desmentir
muchas de sus conquistas (13)

Sin techo, sin pan y sin amor

El trabajo de Wendy Goldman : La mujer, el Estado y la revolucin,(14)

describe de manera impecable la cruda realidad de millares de nios sin hogar.
Al llegar el ao 1922 existan aproximadamente 7,5 millones de nios
hambrientos y moribundos, en Rusia. Estos chicos que dorman en la calle, en
las estaciones de trenes o debajo de los puentes, vivan como salvajes, vestan
con harapos, vagaban, robaban, pedan o se prostituan. Qu haca el Estado
sovitico por ellos? Aquel Estado, cuyos representantes haban querido la
Revolucin Comunista para el bienestar de todo el pueblo ruso.

Mientras el hambre y las epidemias se propagaban, las nias se prostituan

por comida, el invierno los mataba de fro y el gobierno buscaba un lugar para
olvidarlos.

Esos nios no eran de nadie, no tenan familia y nadie los quera. La

burocracia gubernamental formaba comisin tras comisin, organizaba
Congresos para la Proteccin de la Niez, improvisaba orfanatos en lugares
desmantelados, discuta con la justicia o con su conciencia si haba que
castigarlos, rehabilitarlos o encarcelarlos. Mientras tanto los nios sufran,
agonizaban, moran.

13
 Las nias prostitutas, desnutridas y sucias, engendraban hijos de padres
desconocidos, vagaban con sus bebs, pidiendo alimento. Cuando no tenan
ms fuerzas abandonaban a sus pequeos, o los mataban. Jvenes madres
que enfermaban y moran.

Con la implementacin de la NEP (Nueva Poltica Econmica) el gobierno

trat de reducir al mximo los gastos, multiplicar la produccin y combatir el
hambre. Se improvisaron comedores colectivos en todo los lugares posibles.
Si bien fue un paliativo para mitigar el hambre, nunca fue suficiente para
alimentar a todos los necesitados. Pero adems, faltaban abrigos, calzados,
viviendas, medicamentos. Y por sobre todas las cosas faltaba amor.

Una de las medidas tomadas por el poder central fue la opcin de ofrecer a
los nios pequeos en adopcin. Algunos eran aceptados por familias de
campesinos, y eran utilizados como mano de obra esclava. Los menores
padecan el desprecio y maltrato de su familia adoptiva. Jams eran tratados
como uno ms entre los hijos. Nunca reciban amor.

Estos pequeos callejeros solan preferir la vida en la calle antes de estar

bajo el yugo de un violento. A medida que se convertan en adolescentes, cada
vez era ms difcil soportar su permanencia a la vista de todos. Estos eran
rebeldes, no se adaptaban a ningn orden social, no saban ni queran trabajar.
La sociedad se avergonzaba de ellos, los gobernantes no encontraban
soluciones.

Goldman manifiesta que el trmino bezprizornost crnico marcaba una

partida ideolgica desde una primera visin, sustancialmente econmica, del
fenmeno de los nios sin hogar () implicaba el desarrollo de una psicologa
y una cultura sin races, criminal, antisoviet () e insensible a las mejores
condiciones sociales () La identificacin de una subcultura, obstinadamente
atrincherada y antagnica hacia los ideales del Estado, requera nuevos
abordajes (15)

Paradjicamente, muchos de estos jvenes despreciados fueron

reclutados durante las guerras y puestos a ocupar posiciones especficas que
requeran de su agilidad mental y su perspicacia para engaar al enemigo.

Para finalizar

Es muy difcil juzgar, desde esta distancia espacio temporal, cules y

cuntos fueron los aspectos positivos y negativos del poder sovitico sobre
cada una de las naciones que formaban la unin.

14
 La URSS ha pasado por innumerables procesos de cambio durante su
existencia. Cambios polticos, econmicos, sociales, religiosos.

Es imposible saber si esa unin republicana que soaron Lenin, Trotsky,

Kamenev, Soklnikov en los albores de la Revolucin, fue la misma que
forjaron Stalin, Bresnev, Gorbachov.

Es indudable que para las repblicas del Cucaso, las del Asia Central,
incluso las eslavas, la imposicin de un nuevo orden produjo un gran impacto.
Muchos se sometieron, otros se rebelaron, miles fueron deportados, algunos
fueron promovidos. Todos aprendieron a leer, a trabajar, a viajar, a relacionarse
pacficamente, a organizarse en grupos, a desempear funciones en los
soviets. Todos tuvieron derecho al trabajo, a la salud, a la educacin, a la
vivienda, a las vacaciones, al matrimonio, a practicar deportes, a asistir a
espectculos pblicos. Ya no hubo pobres ni ricos, explotadores ni explotados.

A grandes rasgos, el sueo de Lenin, de Kollontai, de Trotsky se hizo

realidad.

Despus de todo, la identidad cultural nunca se pierde. Cada uno sigue

recordando sus costumbres y amando su patria, ms all de las imposiciones
de los poderes de turno. Porque, como dijo Bakunin: Cada pueblo es
involuntariamente lo que es.

15
Notas

(1) Bakunin,Mijail:http:/www.granavenida.com/proyectoespartaco/biblioteca/anarqui
smo/bakunin/index.htm
(2) Ibdem
(3) Aug, Marc: Los no lugares: Espacios del anonimato, Ed. Gedisa, Madrid,
2009
(4) Gellner, Ernest: Naciones y nacionalismo, cap 5: Qu es una nacin? , Ed.
Alianza, Bs.As., 1988
(5) Ibdem
(6) Op.cit.
(7)Todorov, Tzvetan: La conquista de Amrica. El problema del otro, S.XXI,2014.
(8)El personaje ms conocido del Cucaso es sin duda el mismo dictador Joseph
Stalin. Nacido en 1878 de una familia georgiana de clase humilde, fue seminarista
antes de convertirse en revolucionario. Durante su juventud, haba llevado la vida
de un clsico bandolero caucasiano, atracando bancos, extorsionando sindicatos
y seduciendo mujeres con el fin de recaudar fondos para la revolucin bolchevique.
Sin embargo, a pesar de pertenecer a una minora nacional que sufra
discriminacin en la sociedad rusa, una vez convertido en dictador, su rgimen
favoreca la cultura rusa como la nica identidad legtima de la URSS, reprimiendo
todas las dems nacionalidades, incluida la suya propia. Por eso, pocos georgianos
lo reclaman como un hroe nacional.
(https://elimperiodedes.wordpress.com/2013/02/14/rusia-las-mil-naciones-y-el-
legado-sovietico/
(9)https://elimperiodedes.wordpress.com/2013/02/14/rusia-las-mil-naciones-y-el-
legado-sovietico/
(10) ibidem

(11)Es por eso que para traducir el Martn Fierro, al ruso, labor que le llev veinte
aos G.A. Kikodze se instal en Georgia, su pas natal, dada su imposibilidad de
viajar a Argentina. Esta regin le resultaba similar a la pampa, por sus pastizales, el
clima, las caractersticas fsicas y el modo de vida de la gente, su espritu libre,
semejantes a lo que imaginaba al leer esta obra de Jos Hernndez.

(12)Navailh, Franois: El modelo sovitico, en Buby-Perrot, Historia de las

mujeres,, T. 5, Taurus, Madrid, 1993
(13)Ibdem
(14)Goldman, Wendy: La mujer, el Estado y la revolucin, ediciones IPS,s/f
(15)ibidem

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Bibliografa/ Webgrafa

Aug, Marc: Los no lugares: Espacios del anonimato, Ed. Gedisa, Madrid, 2009
Gellner, Ernest: Naciones y nacionalismo, cap 5: Qu es una nacin? , Ed. Alianza,
Bs.As., 1988
Goldman, Wendy: La mujer, el Estado y la revolucin, ediciones IPS,s/f
Navailh, Franois: El modelo sovitico, en Buby-Perrot, Historia de las
mujeres,T5.Taurus, Madrid, 1993
Todorov, Tzvetan: La conquista de Amrica. El problema del otro, Siglo XXI,2014.
Bakunin,Mijail:http:/www.granavenida.com/proyectoespartaco/biblioteca/anarquismo/b
akunin/index.htm
Kollontai, Alejandra: Los fundamentos sociales de la cuestin femenina, Las
relaciones sexuales y la lucha de clases, La oposicin obrera, El trabajo de la
mujer, hoy y maana,El comunismo y la familia, La prostitucin y cmo combatirla
http://www.marxists.org/espanol/kollontai/1921001.htm
Lenin, Vladimir I.: Carta al congreso, Sobre las cooperativas, Nuestra
Revolucin, Cmo tenemos que reorganizar la inspeccin obrera y Campesina
http://www.marxists.org/espanol/kollontai/1921001.htm
Lenin, V. I:Declaracin de los derechos del pueblo trabajador y explotado en La
democracia socialista, Anteo, Buenos Aires, 1975.
Rusia, las mil naciones y el legado sovitico
https://elimperiodedes.wordpress.com/2013/02/14/rusia-las-mil-naciones-y-el-legado-
sovietico/

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