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PETER GELDERLOOS

El Anarquismo hoy:
Compilado de textos de Peter Gelderloos

Cuadernillos del Topo


Lenguaje elitista
2003
El problema del lenguaje elitista surge con frecuencia cuando
personas de un trasfondo de clase media y educacin universitaria
intentan comunicarse con el pblico general. Si aquellos que
intentan la comunicacin estn embarcados en un emprendimiento
comercial, pueden simplemente bajar la dificultad de su lenguaje al
denominador comn compartido por la audiencia promedio a la
que apuntan, quizs apropiarse de algo de la jerga y smbolos
culturales de dicha audiencia, y se aseguran de tener buenas
ventas.

Sin embargo, si el motivo es ms altruista, por ejemplo aquel de


los activistas de clase media que intentan comunicarse con
activistas de otros trasfondos, o compartir informacin, recursos, y
opiniones con algn Pblico General, el problema se vuelve ms
complejo. Por buena razn y con bastante historia, el lenguaje de la
academia, con el que muchos activistas de clase media se sienten
cmodos, puede marginar o confundir a las personas que no
recibieron una educacin universitaria avanzada. Pero los
problemas de nuestro mundo, desde el patriarcado al imperialismo,
son patologas sistmicas que requieren, para comprenderlas, serio
esfuerzo y atencin. Y, en directa oposicin a nuestra comprensin
de estos problemas, hay un aparato cultural de un poder sin
precedentes que manipula nuestros valores, nuestra ideologa,
nuestra historia, incluso nuestro lenguaje, para proteger el status
quo. Cmo podemos explicar ideas complejas e inextricables en
un lenguaje simple el cual ya es fuertemente controlado por la

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industria cultural entregadas en segmentos breves y fcilmente
digeribles, sensibles a los decrecientes intervalos de atencin del
Pblico General?

Creo que la respuesta obvia es, que no podemos. Necesitamos


reconocer que el lenguaje en nuestra sociedad se utiliza como
herramienta de control, y la tendencia hacia vocabularios ms
reducidos, sintaxis ms simples, e intervalos de atencin ms
cortos, es una de las formas ms efectivas de despojo de poder
ideados jams. Resistir el embrutecimiento del lenguaje y
desarrollar nuestra habilidad de pensar crticamente es una
finalidad a largo plazo tan importante como obtener la autonoma y
autosuficiencia econmica de la comunidad. El lenguaje requiere
ser un sitio para la revolucin; es un arma necesaria para todas las
luchas sociales. Nuestro deber como activistas es utilizar nuestra
educacin para hacer accesible el lenguaje complejo, en vez de
descartar todo lo no inmediatamente accesible con facilidad por la
mayora, por inherentemente inaccesible.

Pero para volver de la consideracin del largo recorrido terico y


enfrentar el contexto presente, hay una validez sustancial en las
crticas al lenguaje inaccesible. stas se han sealado en todas
partes, y generalmente involucran un reconocimiento de que la
educacin completa es un privilegio retenido por unos pocos
(predominantemente la clase media blanca), y que al hablar en el
sofisticado lenguaje que acompaa a nuestra educacin inhibimos
la comprensin y simpata de aquellos sin tal educacin, e
intencionalmente o sin intencin mantenemos la influencia dentro
de organizaciones y movimientos radicales en las manos de la lite
educada. Vuelta doctrina, esta crtica es con frecuencia (mal)
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entendida a nivel bsico como que las palabras largas y las frases
complejas son indicadoras de privilegio, y el privilegio es malo. Falta
en dicha versin popularizada de esta crtica la comprensin de que
mientras la existencia de privilegio no est bien, existe un buen tipo
de privilegio: aquel que debiese ser disfrutado por todos. La
educacin es uno de stos.

Si la finalidad subyacente a estas crticas fuese desafiar al


elitismo en el lenguaje, entonces veramos una combinacin
consciente de lenguaje de mayor y menor sofisticacin en la
literatura radical, de modo que toda persona alfabetizada tuviese
material tanto dentro como ms all de su nivel de comprensin,
para darles as la bienvenida y tambin para desafiarles. Veramos a
activistas privilegiados usando conscientemente su lenguaje en un
modo que invite a la comprensin. En realidad, o bien vemos
radicales educados que ignoran el problema e ignoran a los
segmentos menos educados de sus potenciales audiencias, o que
intentan evitar el problema por medio de una abstinencia
automtica de vocabulario polisilbico, de anlisis complejos, y
discursos completos (lase: largos). La educacin es anatematizada
como burguesa, o en el decir ms corriente, exclusiva, y en vez de
resolver el problema, los activistas se unen a Fox News, USA Today,
y la educacin pblica, contribuyendo a la masacre intelectual de
las personas a las que supuestamente estn ayudando.

Para conformar una consideracin tctica del lenguaje elitista,


debemos considerar algunas de las suposiciones inherentes en la
crtica contra tal lenguaje. Una de las ms fundamentales es el mito
del Pblico General. Dice as: el Pblico General no es educado, y
usar grandes palabras les margina. Pero dnde exactamente
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trazamos la lnea entre lo que es elitista y lo que no lo es? La
mayora de las personas utiliza la palabra elitista? Cielos!: es
elitista la palabra misma elitista? Qu hay de la escritura? Est
bien, la mayora de las personas en los EEUU son alfabetizados,
pero muchos no lo son, sin ninguna falta propia. Escribir cosas es
elitista? Los activistas no debiesen fabricar ms panfletos y
volantes? Ciertamente eso excluye a las personas que no pueden
leer. De un modo muy condescendiente, los activistas educados
estn estableciendo un nivel de estupidez aceptable; an cuando
rechazan el lenguaje acadmico, sostienen la moral elitista al
retener una jerarqua de la inteligencia, y solo bajarn la escalera
para abastecer a los menos educados. A todo aquel que an as sea
excluido simplemente se le despoja de su concepto de persona
normal.

El efecto del mito del Pblico General es que cuando


abandonamos nuestras burbujas, la mayora de los activistas le
hablan con altanera a las personas que ellos asumen que no tienen
educacin universitaria, y en la prctica la pista ms fcil para ello
es si la audiencia es pobre, o no es blanca. Creo que muchos
activistas ni siquiera son conscientes de cun condescendientes son
usualmente, y cun obvio es cuando intentan hablar en un lenguaje
que claramente no es el propio. Y luego se dan vuelta, y hablan de
elitismo?

Una prohibicin a lo que se entiende por lenguaje elitista asume


adems que las personas de trasfondos ms pobres con menos
oportunidades de educacin de calidad o bien no pueden o no
quieren aprender. En realidad, obtener una buena educacin es
visto como una forma de mejoramiento en muchas comunidades
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pobres, pero pocos activistas intentan difundir esta educacin al
comunicarse con personas menos privilegiadas. Al evitar el lenguaje
y anlisis acadmico fuera de sus propios crculos, los activistas
privilegiados mantienen una relacin de dependencia, en la que
actan como guardianes del conocimiento, eternamente necesarios
para traducir la ley, los estudios cientficos, el anlisis poltico,
etctera, al lenguaje simple.

La otra suposicin inherente en tal crtica es la idea de que


ciertos tipos de lenguaje son inherentemente elitistas. Los
vocabularios ms extensos y las sintaxis ms complejas son en
realidad herramientas muy tiles, aunque las personas requieren
de ms educacin para poder utilizarlas. No es el lenguaje, sino el
sistema de educacin capitalista y racista de este pas lo que es
elitista. La tarea de los activistas educados es hacer accesible esa
educacin, y transmitir ese lenguaje como herramienta popular. No
queremos palabreras Orwellianas hechas para las masas,
queremos lenguajes liberados y desmitificados.

Desafortunadamente, los activistas educados siguen idealizando


el lenguaje simple, y adems siguen quejndose cuando Las
Masas son engaadas una vez ms a por el apoyo a la ltima guerra
o a cambios a polticas draconianas por medio de las ms claras e
incluso clichs tautologas y sofismas comunicados por los polticos
y defendidos por los medios de comunicacin. Retirar las variadas
formas de lenguaje de la jerarqua de privilegios actual, y ponerlas
en el paisaje adecuado de las culturas diversas y diferentes es un
acto crucial (que antes requiere de permitir que las distintas
culturas en nuestra sociedad disfruten de la igualdad). Pero
reconocer la validez de los lenguajes no acadmicos, el lenguaje de
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los negros urbanos de la costa este o de los apalaches blancos, no
significa ponerlos en un museo.

El fortalecimiento revolucionario har que estos lenguajes


cambien, que desarrollen mucha de la complejidad hasta ahora
monopolizada por la academia blanca, pues esa complejidad misma
es fortalecimiento. Escptico? Simplemente compara las letras de
Puffy con las de Mr. Lif. Compara al Jefe Indio del cine supremacista
blanco que solo dice How?, con Ward Churchill, el activista y
profesor del Movimiento Indio Americano, que habla de
pseudopraxis patolgica.1

Mientras otras comunidades existan en la servidumbre


econmica, mientras otras culturas carezcan de autonoma,
mientras otras formas de lenguaje adolezcan de complejidad
desatada y fortalecida, los revolucionarios de aquellas comunidades
harn propias las herramientas que necesiten para construir un
lenguaje que sea piedra de toque para una cultura autnoma.

En efecto, muchas de las crticas existentes contra el lenguaje


elitista son ellas mismas elitistas, pues sirven para preservar el
monopolio del discurso analtico en las manos de los
institucionalmente educados (quienes generalmente son
institucionalizados, en vez de radicales, y por ende no estn de
nuestro lado). La negacin del lenguaje por parte de los radicales
1
En cada ejemplo, el primer elemento representa una forma esencializada del
lenguaje de un grupo oprimido, ya sea comercializada o creada por instituciones
culturales supremacistas blancos: Hollywood o los grandes sellos discogrficos. El
segundo elemento de cada ejemplo no necesariamente representa al lenguaje de
un grupo oprimido, pero quiere demostrar una tendencia de los revolucionarios de
comunidades oprimidas a adoptar un lenguaje educado, ya sea por completo o
incorporado a su propio lenguaje.
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educados que abofetean a la sofisticacin sirve para embrutecer a
los radicales mismos. Los radicales no educados no son ms
proletarios, ni ms inclusivos. Son simplemente ms inefectivos.2

No sera ms efectivo subvertir la educacin, y educar la


subversin; exponer y superar la norma patriarcal que hace que
preguntar qu significa eso? sea un crimen intelectual?
Debisemos usar las formas de lenguaje con las que nos sentimos
cmodos, acadmicas u otras, mientras lo hagamos con lucidez y
de un modo que invite a aprender y compartir ese conocimiento.
Aquellos a nuestro alrededor estaran mejor con ello. Similarmente,
podemos beneficiarnos de aprender los distintos tipos de lenguaje
que otras personas usan. Reconocer la variedad de lenguajes, pero
perturbar la jerarqua econmica, racial y de gnero en la que estos
lenguajes han sido puestos.

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No, esto no quiere decir que los radicales de trasfondos ms pobres son menos
efectivos que los radicales privilegiados. Por el contrario, hay que notar que los
radicales de clases bajas con frecuencia se educan a s mismos, y son ms
inteligentes por lo mismo. Por ejemplo, George Jackson estaba en prisin mientras
los activistas de clase media usualmente estn en la facultad, pero an as gran
parte de la estatura intelectual de Jackson vino de leer a Marx, Malcolm X, Fanon.
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El auge de la jerarqua
2005
Al trazar el origen de las jerarquas sociales y sistemas de control,
muchos tericos radicales toman una postura materialista, y
atribuyen la conducta autoritaria a excedentes resultantes de la
produccin agrcola y otros aspectos del proceso de civilizacin. El
hecho de que algunas sociedades no agrcolas de cazadores-
recolectores desarrollaron estructuras sociales jerrquicas ofrece
una contradiccin crtica a la visin materialista, y presenta la clave
para comprender el origen de la jerarqua. Los anarquistas, ya sea
que queramos abolir todo artefacto cultural de la civilizacin
occidental por inherentemente opresor o retener ciertos aspectos
de la civilizacin, haramos bien en aprender el grado parcial en el
que la civilizacin y la jerarqua son concomitantes.

La civilizacin entendida etimolgica y culturalmente como el


sometimiento de seres humanos a un poder centralizado o comn
para mantenerles a todos atemorizados en palabras de Hobbes, o
para volverles ciudadanos, podemos volcarnos a pueblos
cazadores-recolectores como claros ejemplos de sociedades sin
Estado. Las dos formas principales de jerarqua evidenciadas en
algunas de estas sociedades son el patriarcado y la gerontocracia.
Varios grupos cazadores-recolectores son patriarcados nacientes.
Por ejemplo, entre los Ach de los bosques amaznicos, la divisin
sexual del trabajo es absoluto, y los hombres disfrutan de mayor
influencia en la toma de decisiones. Los Aranda de la Australia
central tambin otorgan mayor influencia poltica a los hombres
dentro del grupo. Adicionalmente, la propiedad de tierra comunal,

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que es la fuente de identidad de cada banda, se traza a travs de la
lnea paterna (de padre a hijo).

La gerontocracia, jerarqua basada en la edad y dominada por los


ancianos, es particularmente desarrollada entre los Aranda,
poltica, social y espiritualmente. En general, los nios Aranda no
son participantes activos en los asuntos del grupo, mientras que a
los hombres ancianos se les otorga posiciones de liderazgo, y la
religin de los Aranda est basada en la veneracin de
ancestros(Lee and Daly, 1999).

Los Mbuti del bosque Ituri del frica central ofrecen un


excelente contraste al demostrar cun no-jerrquica puede ser una
sociedad (los Hadza de las praderas de Tanzania tambin practican
la organizacin social igualitaria, aunque hay menos bibliografa
disponible sobre ellos). Aunque los Mbuti practican algo de divisin
sexual del trabajo, la divisin no es estricta, y con frecuencia se
manifiesta en distintas funciones en la misma actividad, con
mujeres y hombres trabajando juntos, para criar a los hijos o para
reunir alimentos. Los Mbuti minimizan el gnero, y excepto para
distinguir entre madres y padres usan etiquetas y pronombres
familiares neutrales. Los Mbuti forman tradicionalmente parejas
exclusivas e incluso de por vida para criar a los nios, pero el
matrimonio Mbuti no prohbe el sexo o el amor extra-marital.

Uno de los rituales Mbuti ms importantes comienza como un


juego de tirar la cuerda, con los hombres por un lado y las mujeres
por el otro. Pero tan pronto como un lado comienza a ganar, un
miembro del lado ganador cambia de equipo, y pretende ser un
miembro del sexo opuesto, para restablecer el equilibrio. La final

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del juego, todos han cambiado su gnero mltiples veces, y todos
ren, habiendo exorcizado tensiones de gnero (Turnbull, 1983).

Los Mbuti son adems una sociedad igualitaria en lo etario.


Proveen de un campo de autonoma y un rol de importancia a cada
uno de los cinco grupos etarios: infantes, nios, jvenes, adultos, y
ancianos. Cada grupo etario tiene un poder reconocido
voluntariamente sobre los otros, y lo que hace un buen
funcionamiento de un grupo Mbuti es la simbiosis saludable de los
distintos grupos. Los jvenes, por ejemplo, son considerados los
defensores de la justicia, y es su funcin intervenir en problemas o
conflictos internos del grupo. Los adultos, aunque tienen influencia
sustancial como proveedores de sustento, son tambin criticados
por ser las fuentes principales de akami, ruido o conflicto, dentro
del grupo. El rol de los ancianos es reconciliar conflictos.

Aunque las formas embrionarias de patriarcado y gerontocracia


exhibidas por algunos grupos cazadores-recolectores son inocuas
comparadas con las dinmicas jerrquicas de las civilizaciones
basadas en la acumulacin, la combinacin de los dos sistemas es
un hito crtico en el auge de la organizacin social jerrquica. La
combinacin histrica, que casi siempre precede al desarrollo de la
agricultura, demarca las primeras jerarquas dinmicas.

La divisin permanente entre hombres y mujeres es reforzada


por la jerarqua etaria, que con el tiempo confiere privilegios a
cambio de cooperacin con el sistema jerrquico. Una minora de
elite, hombres ancianos, sostienen una influencia
desproporcionada y los comienzos del poder poltico. Mientras
tanto, la promesa de eventual inclusin a la elite alienta a los

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hombres jvenes a cooperar con la jerarqua. Las mujeres, tambin,
son ms propensas a cooperar con su propio desempoderamiento;
an cuando nunca ascendern a un rol de elite, an pueden
obtener un estatus elevado a medida que envejecen al participar
de la jerarqua.

Pareciera que la gerontocracia tambin hace posible una forma


rudimentaria de control en una sociedad sin Estado. Los grados
etarios que usan los Mbuti de modo libertario se convierten en
instrumentos de autoridad poltica en muchas sociedades africanas
occidentales, como los Ibo (horticultores sin Estado), que
subordinan los jvenes a los ancianos. La juventud, en vez de ser
defensores autnomos de la justicia, juega una funcin de control
al reforzar la voluntad del grupo etario por sobre ellos, tornando as
las difusas sanciones (mecanismos de imposicin sostenidos
colectivamente) caractersticas de la anarqua en algo ms cercano
a las sanciones controladas centralmente, del Estado (Barclay,
1982). Esto se hace posible en una cultura en la que las personas
mayores son vistas como lderes legtimo y los jvenes buscan
ganarse su favor.

En este contexto, el concepto de linaje se vuelve cada vez ms


importante. Los linajes segmentarios de muchas tribus africanas
occidentales sin Estado parecen abrir un camino efectivo al
desarrollo del gobierno. El liderazgo de Gran Hombre en muchos
patriarcados simples, recolectores u horticultores, es demasiado
inestable como para institucionalizar permanentemente el poder
poltico (un hombre agresivo, fuerte, o capaz invita a la
competencia y el resentimiento, pierde estas cualidades con la
edad, y no las puede traspasar a un sucesor escogido). Pero los
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linajes segmentarios en los que cada agrupacin la familia, el sub-
clan, el clan es encabezada por un lder, el padre del linaje (un
concepto que requiere solo lnea paternal y gerontocracia), el
control poltico sobre una gran poblacin comienza a ser
centralizado por una orden de lderes, de menor a mayor; el
liderazgo se vuelve hereditario; y los prestigiosos linajes que han
obtenido el liderazgo de las estructuras mayores (clanes o la tribu)
adoptan una cualidad de liderazgo innata: una superioridad que se
cree corre por su sangre.

La pregunta sigue siendo: por qu algunos grupos humanos


desarrollan estas formas de jerarqua, mientras otros no? El
patriarcado se atribuye con frecuencia a que los hombres ganasen
influencia por su rol de guerreros o proveedores. Pero muchos
grupos cazadores-recolectores y horticulturales no practicaron la
guerra, y no hay delineamiento claro de que estrategias polticas
pacficas sean siempre practicadas por grupos de igualdad etaria o
de lnea materna. Tampoco hay una correlacin entre el rol de los
hombres como proveedores y su rol de patriarcas. El patriarcado
estaba tan desarrollado o ms desarrollado en sociedades donde
las mujeres provean la mayor parte del alimento, por ejemplo los
Aranda, que entre grupos como los Ach, donde los hombres
provean aproximadamente el 80% de la dieta.

Por el contrario, el patriarcado parece ser un resultado posible


en cualquier grupo humano que no se organiza especficamente
para prevenirlo. Las distinciones de gnero son un eje obvio de
conflicto en los grupos humanos, y superar el conflicto debe ser
una actividad constante en toda sociedad. El desarrollo del
patriarcado no es inevitable, ni tampoco natural, es simplemente
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conveniente para aquellos que desean obtener poder social, y
tomar la salida fcil al lidiar con problemas de grupo.

Las prcticas e instituciones sociales para prevenir o resistir el


desarrollo del patriarcado han sido mltiples. Van desde rituales
niveladores de gnero como los practicados por los Mbuti, a la
accin colectiva ritualizada, donde se incluyen sesiones de insultos
por toda la noche y posible destruccin de propiedad, practicada
por la mujeres Igbo contra los culpables de haber violado los
derechos de una mujer o transgredido en la esfera femenina de la
actividad econmica (Van Allen, 1972).

Entre las etapas de desarrollo patriarcal descritas por Gerda


Lerner (1986) se incluye la remocin de las mujeres desde lo divino,
mayormente pronunciada en el desarrollo monotesta de un solo
dios masculino; la creacin del mito cultural de que las mujeres son
espiritual y mentalmente incompletas, como en la filosofa
aristotlica; y la creacin de leyes o costumbres sociales que
gobiernan la sexualidad de las mujeres, como es el caso del cdigo
de Hammurabi.

Aadira que la primera y ms importante etapa del patriarcado


es la conceptualizacin de identidades de gnero rgidas. Riane
Eisler (1987) y un nmero de otras feministas liberales, en un
sincero intento por liberar una historia anti-patriarcal, han
resucitado una serie de sociedades mediterrneas dominadas por
la simbologa de la fertilidad femenina y marcadas por divisiones
menos severas de clase y gnero, como evidencia de un pasado
pre-patriarcal. Desafortunadamente, su investigacin an nos deja
con un binario de gnero esencializado en el que la fuente de poder

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social de las mujeres es su habilidad de procrear. De hecho, la
cooptacin masculina de los smbolos de fertilidad femenina fue
una etapa comn de desarrollo en muchas sociedades patriarcales.
Desde los Anasazi a los Minoanos, los sacerdotes hombres a cargo
de las estructuras religiosas tempranas, usaban, e incluso vestan,
smbolos inoni como seal de su poder (Donald y Hurcombe, 2000).
Esto ocurre en conjunto con la cooptacin de la fertilidad de la
Madre Tierra por parte de los agricultores.

Una de las formas ms tempranas de resistencia a nociones


esencializadas de gnero conocidas fueron las obras de arte entre
los cazadores-recolectores como tambin entre los horticultores y
primeros agricultores. De hace miles de aos, el arte en roca de los
San, as como tambin pinturas y estatuillas de todo el mundo, con
frecuencia contenan figuras andrginas, alentando una fluidez al
concepto de gnero al desdibujar la distincin o presentando
figuras que simultneamente exhiban caractersticas femeninas y
masculinas exageradas (y a menudo, tambin caractersticas de
otros animales). La misma Eisler, inhibida por una lente
esencialmente patriarcal, mal-representa su propia investigacin,
obviando mencionar que la mayora de las estatuillas del neoltico
en sus muestras no son femeninas, sino andrginas.

La agricultura y la civilizacin no crearon la jerarqua en los


grupos humanos, ni tampoco la jerarqua condujo a la creacin de
la civilizacin, como es evidenciado en la existencia de sociedades
igualitarias hortcolas y agrcolas. En vez, la jerarqua es el resultado
de las estrategias sociales de un pueblo, pero la agricultura y otros
progresos tecnolgicos permiten que las jerarquas nacientes se
vuelvan mucho ms complejas, autoritarias, y violentas. An peor,
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las ventajas militares inherentes a la agricultura como una mayor
densidad de poblacin, resistencia a la enfermedad por vivir con
animales en comunidades sedentarias, y herramientas de metal
permiten que las jerarquas ms desarrolladas de la civilizacin se
extiendan expandiendo naciones y conquistando ejrcitos.

Para aumentar nuestra comprensin, sera til saber cmo se


desarroll la agricultura. Es importante comprender que el
desarrollo de la agricultura no fue inevitable ni universal.

Aunque la vasta mayora de las sociedades hoy se sustentan por


medio de alguna forma de agricultura, la preeminencia de sta es
en gran parte resultado de la expansin de la poblacin y de la
dominacin militar por parte de sociedades agrcolas. Quizs tan
pocas como cinco sociedades desarrollaron independientemente la
agricultura en toda la historia humana (en el Oriente Medio, China,
el frica sub-Sahara, Yucatn, y los Andes). Esto no quiere decir que
la agricultura es una invencin poco probable; muchos grupos
cazadores-recolectores demuestran un conocimiento de la
agricultura pero eligen no practicarla. Compensando sus ventajas
militares, la agricultura se acompa de un marcado declive en la
salud humana, lo que ha sido descrito suficientemente en otras
fuentes. La agricultura fue con frecuencia un invento impopular,
extendindose por gran parte de Europa a menos de una milla por
ao (Diamond, 1992).

En el ejemplo mejor estudiado, el Oriente Medio, la agricultura


se desarroll antes en las alturas del Levante, al este del
Mediterrneo. El proceso parece haber comenzado 12.500 aos
atrs, cuando cambios climticos a fines de la Era del Hielo

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condujeron a un significativo incremento de cereales y frutos secos
silvestres. Los cazadores-recolectores Natufienses en la regin
practicaron una estrategia recolectora simple, especializndose en
granos y frutos secos de alta energa y fciles de recolectar (Henry,
1989). En consecuencia, pasaron de ser nmades a semi-
sedentarios, con moradas ms permanentes donde el alimento
poda almacenarse y las abundancias estacionales podan ser
explotadas. Fue un simple asunto econmico: tuvieron la
oportunidad de vivir con menos esfuerzo, de modo que la tomaron.

Sin embargo, los recolectores complejos son poco comunes


comparados con los recolectores simples, pues la estrategia
recolectora compleja es menos adaptativa. Los recolectores
complejos son ms dependientes de un rango pequeo de
alimentos, y por ende vulnerables a los caprichos del clima y a otros
cambios naturales, y tambin son ms sedentarios, y por ende no
pueden extender su impacto ecolgico. Hace 10.000 aos, el clima
cambi nuevamente, y el territorio de las poblaciones de cereales y
frutos secos comenz a reducirse. Los recolectores complejos se
enfrentaron a una eleccin: adaptarse a los cambios en el ambiente
revirtindose a una estrategia recolectora simple, o preservar
artificialmente la abundancia de sus alimentos clave guardando y
plantando las semillas. Algunos grupos escogieron volverse
recolectores simples nuevamente, mientras otros desarrollaron la
horticultura y la agricultura.

A estos primeros agricultores se les presentaron nuevas


oportunidades. En las comunidades sedentarias, pudieron
domesticar animales con mayor facilidad, desarrollar herramientas
ms grandes y complejas, y crear moradas y propiedades
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permanentes. Pudieron domesticar y manejar especies de cultivo
almacenando y volviendo a plantar semillas con caractersticas
favorables. Pudieron desarrollar el riego para cultivar y cosechar
ms all de las capacidades del clima loca. Pudieron almacenar
alimentos para tiempos en que sus cosechas bsicas no estaban en
temporada, reduciendo su necesidad de recolectar. Pudieron usar
sus excedentes para sustentar a artesanos y a otros que no
tomaran parte en la labranza. Pudieron saquear los almacenes de
comunidades vecinas en tiempos de escasez, creando la guerra
como la conocemos.

Las elecciones crticas de estos primeros agricultores, que han


afectado a toda la historia humana desde entonces, habran sido
profundamente influenciadas por las estrategias sociales
practicadas por cada grupo particular. Con toda probabilidad,
algunas de las bandas y comunidades involucradas en el desarrollo
temprano de la horticultura y la agricultura eran igualitarias, como
los Mbuti, y otras probablemente practicaban el patriarcado, o la
gerontocracia, o ambos.

Habra sido ms probable que los grupos patriarcales, que viven


en hogares mongamos, desarrollasen nociones de propiedad
individual. Los grupos gerontocrticos, al desalentar el rol de la
juventud de desafiar el status quo, habran tolerado y
tradicionalizado con mayor probabilidad la desigualdad social. Los
grupos con un elite de hombres ancianos habran probablemente
desarrollado disparidades econmicas, porque en tales grupos la
mayora haca ms trabajo y disfrutaba de menor salud que sus
ancestros recolectores u horticultores, pero aquellos con autoridad

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de toma de decisiones, la elite, disfrutaba de los frutos de los
excedentes.

Aunque las jerarquas que existan antes del desarrollo de la


agricultura eran insustanciales, e incluso los grupos con jerarquas
dinmicas, como los Aranda, an exhiben una cultura de
antiautoritarismo, estas opciones tomaron lugar a travs de siglos,
y nadie en aquel momento hubiese sabido las desastrosas
consecuencias de escoger estrategias levemente ms autoritarias,
capitalistas, o de guerra. Sin embargo, con el tiempo las grandes
ventajas militares que correspondieron a sociedades practicantes
de formas ms complejas de agricultura (tener armas, soldados, el
doble de poblacin que tus vecinos) significaron que solo una
comunidad que siguiese una estrategia agresiva pudo forzar a sus
vecinos a una especie de carrera armamentista, presentndoles la
opcin de desarrollar sus tecnologas para seguir en competencia, o
abandonar la zona, o ser invadidos, y asesinados o hechos esclavos.

Las comunidades ya lideradas por una elite, que perderan lo


menos y se beneficiaran lo ms de la guerra y de una produccin
incrementada, eran por cierto ms prestas a intentar vencer o
dominar a sus vecinos. No era contradictorio que una comunidad
practicase la horticultura o la agricultura y an retuviera una
cultura de consenso, comunalismo, y ecocentrismo, pero tales
comunidades no habran participado en la carrera por las armas, y
habran sido conquistadas, dando paso al ascenso de la cultura de
dominacin y acumulacin, y a la proliferacin de la carrera
armamentista. Es lo que ha estado ocurriendo desde entonces.

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El significado de esta historia para los anti-autoritarios hoy es
que las civilizaciones basadas en la dominacin y la acumulacin no
se extendieron por ningn aseguramiento de mejora material
libremente escogido, sino por las ventajas militares, y el imperativo
por dominar, instalados en tales civilizaciones. Aunque fue fcil
para las civilizaciones basadas en la dominacin subyugar a
sociedades a su alrededor, otro sondeo histrico podra claramente
mostrar que estas civilizaciones son bastante vulnerables a la
tensin interna que surge desde el antagonismo que desarrollan
razonablemente los sujetos hacia las estructuras de poder que les
dominan. La historia reciente muestra con claridad suficiente que
las ventajas militares inherentes en las civilizaciones basadas en la
dominacin no aplican a las rebeliones internas (siempre y cuando
los rebeldes tengan un mnimo acceso a amplio apoyo y tecnologas
en el rango de armas de fuego y explosivos). Lo que sea que ocurra
tras la cada de la Autoridad, un amplio recuerdo cultural de los
peligros de permitir que jerarquas opresoras se arraiguen puede
ayudar a prevenir una recurrencia de los errores hechos por grupos
humanos 10.000 aos atrs, en un tiempo en que no podan saber
las ramificaciones totales de sus actos. Las jerarquas opresoras no
son inherentes a ningn modo material de existencia que los seres
humanos escogiesen habitar (distinguiendo de modos que fueron
implementados a la fuerza desde arriba, como parece ser
universalmente en el caso del industrialismo de tipo occidental). En
vez, las jerarquas opresoras permiten que las tecnologas se tornen
opresoras, y que las tecnologas definan el rango de complejidad
que aquellas jerarquas pueden desarrollar. Las jerarquas mismas,
que alientan su propia reproduccin (en parte a travs del
desarrollo de tecnologas que son implcitamente opresoras), caen
21
dentro del rango de la conducta humana posible, pero pueden ser
prevenidas cuando son comprendidas como una amenaza para la
libertad y el bienestar humanos. Las preguntas sobre qu hacer con
esta comprensin en el presente qu tecnologas pueden
mantenerse, cules pueden ser reformadas, y cules deben
descartarse, as como tambin la pregunta de cmo estos nuevos
modos materiales (con mayor probabilidad distintos modos para
distintas biorregiones) interactuarn con nuestros esfuerzos por
prevenir la jerarqua siguen inexploradas e irresueltas.

22
Los fascistas son instrumentos del Estado
2007
1. El Fascismo se extiende en muchos pases industriales y post-
coloniales, y existe en forma de nacionalismo extremo, neo-
nazismo, o algn otro autoritarismo extremo. En casi todos los
casos, los comunes y corrientes de los movimientos fascistas
tienden a ser miembros desposedos de un grupo privilegiado en la
sociedad (p.ej. blancos pobres). En la Alemania anterior a la
Segunda Guerra Mundial, la mayora de los alemanes de clase
trabajadora estaban empobrecidos por la Depresin, en contraste
con su auto-imagen de nacin rica y poderosa. En la Alemania
moderna, los partidos polticos neo-nazi obtienen la mayor parte de
los votos, con frecuencia ms del 10% del total, en estados donde
el desempleo es mayor. En los EE.UU., los blancos pobres del sur
que no disfrutan de la riqueza prometida a las personas blancas de
la nacin ms rica en la tierra, con frecuencia se unen al Ku Klux
Klan. En Ruanda, los Hutus, empobrecidos y en gran necesidad de
tierra, expresaron su deseo de ms riqueza y poder identificndose
con la etnia mayoritaria, unindose a los partidos fascistas Hutu
responsables del genocidio. Hubo un movimiento fascista similar
entre los Hindes en India, aseverando su poder como etnia
mayoritaria. As, el fascismo puede ser visto como una respuesta al
desempoderamiento y a las promesas incumplidas de privilegio.

2. El Fascismo puede tambin ser visto como un fenmeno de lite,


un movimiento de caballeros. El partido Nazi Alemn inclua a
muchos de los industrialistas ms ricos, los fascistas espaoles tras
Franco eran una alianza de generales, la aristocracia terrateniente,

23
y lderes de iglesia, mientras que Mussolini dijo que el fascismo
deba ser llamado mejor corporativismo puesto que es la mezcla
del poder del Estado y el poder corporativo. En los EE.UU., el KKK
era originalmente un club de caballeros, y antes de la Segunda
Guerra, los industrialistas ms ricos (Hearst, Rockefeller, Ford,
DuPont, Morgan) apoyaron a los fascistas en Europa. Actualmente
en los EE.UU., muchos conservadores de lite apoyan al grupo anti-
inmigracin Minutemen y a otros grupos cripto-fascistas. El
Fascismo est ligado especialmente a los sectores conservadores de
la lite que temen que a las estrategias expansivas de la lite
progresista les salga el tiro por la culata y desestabilicen todo el
sistema. En estas manifestaciones, el fascismo es un modo en que
la lite preserva la moral tradicional, fortalece la jerarqua social, y
se defiende contra la actividad revolucionaria entre las clases
inferiores.

3. Las ideas bsicas comunes al fascismo (a: anti-inmigracin, b:


pureza racial, c: supremaca blanca, d: empoderamiento poltico a
travs del nacionalismo, e: las ideas Darwinistas sociales de la
supervivencia del ms apto, f: anti-Semitismo) son todas vacas e
incorrectas. A: La anti-inmigracin es hipcrita. Los partidos
polticos anti-inmigracin en los EE.UU. y la Unin Europea en
general apoyaron los mismos tratados de libre comercio y guerras
(e.g. NAFTA, la guerra civil en El Salvador) que son la causa de gran
parte de la inmigracin, y sus economas dependen del trabajo de
inmigrantes (la agricultura de EE.UU. y la industria de la
construccin colapsaran de la noche a la maana sin el trabajo de
inmigrantes). Los gobiernos europeos que estn supuestamente
preocupados de proteger sus culturas contra los inmigrantes son

24
generalmente los mismos que colonizaron los pases de donde
stos vienen; no tuvieron problema alguno en llevar su cultura al
pas de otros, y tampoco hacen algo por detener la contaminacin
cultural de McDonalds y MTV. B: En cuanto a la pureza racial, la
idea no tiene base cientfica alguna, y de hecho la raza es una
generalizacin arbitraria. No hay peligro en la reproduccin
interracial, de hecho un acervo gnico diverso es mucho ms
saludable que uno homogneo, y ningn grupo tnico es en
realidad puro. Todos en realidad venimos de los mismos
ancestros y nos hemos mezclado desde el comienzo. C: La
supremaca blanca tambin es una mentira sin base en los hechos
ms que la cruda (y fabricada) pseudo-ciencia de la medicin de
crneos que se llev a cabo en el siglo 19. D: El Nacionalismo es una
mentira descarada: las lites poltica y econmica estn
constantemente haciendo tratos con otros pases y
enriquecindose mientras ensean a sus ciegos seguidores a odiar
a las personas de otros pases, dividiendo as a las clases bajas.
Ondear la bandera y amar la nacin le da poder al gobierno, y esto
es lo opuesto a darle el poder a las personas. Ridculamente, los
nacionalistas creen que sern libres si sus carceleros se ven igual y
hablan el mismo idioma que ellos. E: El Darwinismo Social la idea
de la supervivencia del ms apto enaltecida como sistema
poltico tiene nada que ver con el Darwinismo cientfico. De
hecho, Darwin nunca utiliz la frase supervivencia del ms apto, y
descubri que las especies sobreviven adaptndose a la naturaleza,
no declarndole la guerra. Los humanos malgastan sus mayores
ventajas evolutivas las habilidades de comunicacin y de pensar
creativamente conformndose a estrictas jerarquas sociales que
no tienen base natural real alguna. F: En cuanto al anti-semitismo,
25
en la Edad Media, los mismos que asesinaron judos les pusieron en
el rol de prestamistas y dependan de ellos. En el siglo 20, los
capitalistas anti-semitas afirmaron que los judos eran parte de la
conspiracin bolchevique internacional mientras los anti-semitas
anti-capitalistas dijeron que los judos eran parte de una
conspiracin de banqueros y capitalistas. Claramente, los fascistas
simplemente usan a los judos para cuando sea que requieran
culpar a alguien.

4. Tantos fascistas y neo-nazis no podran seguir creyendo tales


ideas estpidas y sin base a menos que su odio sirviese a un
propsito importante. Claramente, no podemos tomar las ideas
fascistas en serio, pero debemos tomar a los fascistas mismos en
serio, por todos los asesinatos, la violencia social, y la intimidacin
de los que son responsables. Entonces, si el fascismo es til,
debemos preguntar: para quin es til? El ejemplo anterior del
anti-semitismo ofrece una pista. El fascismo provee de un chivo
expiatorio. El fascismo alienta a los miembros pobres del grupo
dominante (p.ej., blancos pobres o cristianos pobres) a odiar a
algn otro grupo, de manera que su real enemigo est a salvo. Los
pobres tienen buenas razones para odiar a los ricos. Si los judos
pueden sustituir a los ricos (como parte de alguna conspiracin
internacional de banqueros), entonces los pobres odiarn a los
judos, y al judasmo, en vez de odiar a los ricos, y al capitalismo.
Cuando esto ocurre, la lite puede sonrer y estar en paz: estn a
salvo de la ira de aquellos a quienes explotan. El odio del fascismo
tambin apunta a grupos oprimidos. En la historia de los EE.UU.
esto quiere decir a los negros, a los nativos americanos, y a los
inmigrantes latinos. Los blancos pobres deben tomar parte en

26
explotar a las clases inferiores (en los das de la esclavitud
generalmente ellos tenan el ltigo). De acuerdo a la mitologa de la
supremaca blanca, se supone que todos los blancos son superiores
(inclusive en trminos de riqueza y poder). El fascismo le ensea a
los blancos pobres y sin poder a culpar y odiar a los negros y a los
inmigrantes (por causar el crimen o acaparar nuestros empleos)
en vez de a su real enemigo, la lite. Este odio crea adems una
distancia psicolgica que les hace ms fcil a unos oprimir a las
personas de color, y ms difcil a los otros unirse. Son los blancos
ricos, los capitalistas y la lite gobernante, quienes se enriquecen
gracias a la esclavitud, el empleo inmigrante, y otras formas de
explotacin, pero son los blancos de clase trabajadora quienes
deben asumir el rol de polica. Obtienen poco beneficio material,
pero se engaan con beneficios psicolgicos, pretendiendo ser
poderosos y superiores como miembros de una raza blanca mtica.

Los blancos ricos se pueden rer todo el camino hasta el banco de


que han vuelto a tantos blancos de clase trabajadora sus
instrumentos tan fcil, y por tan poco.

5. Si es que es correcto que las lites son las beneficiadas con el


fascismo, entonces debisemos poder encontrar evidencias de
apoyo al fascismo por parte de stas. Y de hecho podemos. Muchos
gobiernos de la Unin Europea fomentan la idea de pureza
cultural y de proteger la cultura superior europea de la polucin
de la inmigracin, sometiendo a los inmigrantes a aprobar
exmenes culturales. Los medios corporativos (propiedad de las
lites) en la UE y los EE.UU. tratan el asunto de la inmigracin de un
modo en que por seguro fomenten la ignorancia y el miedo. Por
ejemplo, rara vez dan el contexto de por qu las personas inmigran,
27
las corporaciones y guerras de quin han destruido sus tierras de
origen. Rara vez mencionan el hecho de que las economas
Europeas y de los EE.UU. colapsaran sin la labor de los inmigrantes,
de que los consumidores blancos dependen de la mano de obra
barata y de las importaciones baratas (fruta, vestimenta,
computadores, telfonos celulares, etc.) de los inmigrantes y de los
pases de los que vienen. Y en los EE.UU., los miembros de la lite
dan grandes apoyos financieros a los grupos fascistas ms
respetables (especialmente a los cristianos fundamentalistas).
George W. Bush ha sido incluso exitoso (como lo fue Reagan) en
dar dineros gubernamentales a tales grupos. En pases como Italia,
Polonia, Ucrania, y Rusia tambin es fcil hallar evidencias de que el
gobierno o la iglesia otorguen apoyo ideolgico o material a
fascistas. Claramente, la lite alimenta los miedos y la ignorancia
para darle un cimiento al fascismo.

6. Qu obtiene la lite a cambio del fascismo? Mucho. Los


instrumentos fascistas no desilusionan a sus amos de la lite. Los
fascistas ayudan a distraer a las clases bajas culpando de los
problemas de la lite (pobreza, desempoderamiento, globalizacin
corporativa) a un chivo expiatorio, como por ejemplo a los
inmigrantes. Los disturbios en Hungra el 2006 son un ejemplo
perfecto. Las personas estaban tan molestas con las horribles
condiciones que salieron a las calles, combatieron a la polica, y
ocuparon la estacin estatal de televisin, pero esta no era
ninguna revolucin! Las multitudes estaban dominadas por
ideologas fascistas, de modo que de cara a la explotacin
capitalista (que empeor despus que el gobierno se uni a la UE)
culparon en vez a las personas ms pobres que ellos inmigrantes;

28
atacaron una sinagoga, y se desviaron hacia una fantasa de una
historia hngara idlica, de hace cientos de aos, an cuando la
mayora de los responsables de sus problemas eran tambin
hngaros. Los fascistas dividen a las clases bajas, hacindoles pelear
entre s, y creando el odio y la distancia que le hacen fcil a los
blancos y cristianos oprimir y explotar a personas de color,
musulmanes, etc. As, protegen a la lite de la revolucin.

7. Algunos fascistas (inspirados por el nacional socialismo de


Hitler) son ms conscientemente anticapitalistas, o creen que lo
son. Estos extremistas tambin son tiles para la lite, an cuando
stos odien generalmente a los gobiernos de los que son
instrumentos. Primero, hacen que toda potencial revolucin anti-
capitalista sea menos efectiva al dividir a las clases bajas, y al poner
nfasis en la raza. Debido a que confunden la naturaleza real del
capitalismo terminan por apoyar un capitalismo nacional (como
mucho esto solo implicar mayor control gubernamental, similar al
socialismo de Hitler o Lenin). Segundo, como extremistas que
pretenden ser revolucionarios, reservan mucho de su odio a los
comunistas, a los anti-fascistas, y a los anarquistas. Los comunistas
autoritarios son tal como otra secta de fascistas en competencia, y
una vez en el poder han demostrado tener la voluntad de utilizar
los mismos mtodos para purgar o purificar su pas. Los fascistas de
derecha o de izquierda podrn pelear, pero al final tienen mucho
en comn (como vemos en el tratado de Lenin con los austro-
alemanes, el tratado nazi-sovitico, y ms recientemente el
surgimiento de los nacional-bolcheviques fascistas y el apoyo del
Partido Comunista a la Federacin Rusa para el xenofbico
Movimiento Contra la Inmigracin Ilegal). Los anarquistas, por otro

29
lado, quieren abolir todo poder poltico, as que representan una
amenaza sin compromisos para la lite. No es coincidencia que los
fascistas no tengan compromisos en su asalto contra los
anarquistas. Los fascistas han atacado e incluso asesinado a
anarquistas en toda Europa y en los EE.UU. En algunas partes de la
Europa Oriental, los anarquistas apenas pueden organizar un
concierto a beneficio, por la certeza de ataques fascistas. De este
modo, los fascistas funcionan como fuerza paramilitar para el
Estado. En los EE.UU., el FBI (la polica federal) se ha infiltrado por
largo tiempo en el KKK y otros grupos supremacistas blancos,
usndoles para ataques contra los negros radicales, como en la
Masacre de Greensboro; en Italia durante la Estrategia de
Tensin en la dcada de 1970, los servicios de inteligencia
utilizaron a grupos fascistas para asesinar izquierdistas, o para
hacer explotar bombas en zonas concurridas y culpar a las Brigadas
Rojas; en Mosc en el 2006, los neo-nazis lucharon junto a la polica
para atacar al desfile del Orgullo Gay.

8. Aparte de proveer este servicio constante, los fascistas son tiles


instrumentos del Estado porque la lite y la burguesa puede usar
una revuelta fascista para salvarse de una verdadera revolucin de
las clases bajas. Aunque el fascismo pueda derrocar a un gobierno
en particular, el gobierno es solo una herramienta de la lite. En
Italia, despus que los terratenientes, los lderes de la iglesia, y los
dueos de las fbricas vieron que les iba tan bien bajo Mussolini, la
burguesa de todas partes comprendi que el fascismo les poda
salvar de la revolucin. Esto condujo a que la lite en Espaa
apoyara el golpe fascista de Franco, para salvarse del creciente
movimiento anarquista.

30
9. El fascismo no es ni anti-autoritario ni anti-capitalista, as que la
lite capitalista estar protegida con el fascismo. Incluso los
fascistas que son anti-ricos y anti-globalizacin, que creen que son
nacional-socialistas anti-capitalistas ponen su nacionalismo antes
que nada, es decir, sern controlados fcilmente por los capitalistas
de su propia nacionalidad. Se han privado a s mismos del arma de
la solidaridad al separarse de las personas de otras naciones. Los
gobiernos nacionalistas que se han ganado el apoyo de los fascistas
sostienen las desigualdades capitalistas y siguen facilitando la
globalizacin el nico problema es que distraen a todos de los
mismos problemas de siempre al ondear la bandera, desplegando
una guerra contra un pas ms dbil, o culpando a alguna minora.
Pero los problemas de la pobreza y el desempoderamiento
continan. As, los fascista que creen que estn defendiendo a la
nacin o fortaleciendo a su gente estn en realidad simplemente
lamiendo botas. Estn pidiendo ser controlados por lderes de la
misma nacionalidad, estn jurando ciegamente lealtad a una lite
que les consentir en sus nimios prejuicios, y estn asegurando que
su explotacin y falta de poder continen.

10. Muchos fascistas (particularmente los neo-nazis) basan muchas


de sus crticas a los problemas sociales en la raza. Pero es
importante comprender que en trminos cientficos, la raza no
existe. Algunas personas son ms claras que otras, otras ms
oscuras, pero no hay lneas claras, y todos tienen herencia mixta. En
trminos de la gentica, hay por lejos ms diversidad dentro de una
misma raza de lo que hay diferencia entre los promedios de las
diversas razas (es decir, tus genes podran fcilmente ser ms
parecidos a los de alguien de otra raza que de alguien de tu misma

31
raza). La raza es una invencin social. La idea no exista hasta que
Europa comenz su fase colonial. Una vez que comenzaron a
esclavizar a los africanos, a colonizar a los asiticos, y a exterminar
a los nativos americanos, la lite europea comenz a hablar en
trminos de raza para separarse y embaucar a los europeos de
clase baja para que cumpliesen el rol de polica y cooperasen con la
explotacin de los ms oprimidos. En las primeras colonias
americanas, la clase gobernante tuvo que imponer rpidamente
leyes contra el matrimonio de blancos con africanos o vivir con
nativos americanos, puesto que en varias ocasiones los europeos
de clase baja se unieron a los colonizados en la rebelin, o se
fueron a vivir con ellos (hallando ms libertad en aquellas
sociedades).

11. El capitalismo y el Estado siempre producirn resentimiento y


rebelin. Las personas no gustan ser controladas, ni explotadas. El
racismo y el autoritarismo del Estado provocarn que algunos
descontentos culpen a los chivos expiatorios y que se aferren a
ideales fascistas de rebelin. La propaganda directa del Estado
asegura el crecimiento del fascismo en las poblaciones de
desposedos. Por ende, mientras exista el Estado, el fascismo es
inevitable. Aquellos que se oponen al fascismo deben apoyar la
revolucin antiautoritaria. (La revolucin autoritaria no es la
respuesta, porque el Estado es una herramienta de dominacin, y
aunque pueda ser retirado de las manos de una clase capitalista en
particular, convertir a aquellos que lo detentan en una nueva clase
de lite similar. Despus de todo, las revoluciones autoritarias de
izquierda desembocaron en gobiernos como la URSS, similares de
muchas maneras a los Estados fascistas). Pero si hay un movimiento

32
fascista fuerte, la revolucin se hace difcil o imposible, por la
habilidad de los fascistas de dividir a las clases bajas y de atacar a
los revolucionarios.

12. Por lo tanto, las personas que se oponen al fascismo deben


atacar al gobierno y al capitalismo como sus causas, mientras se
trata al fascismo como un sntoma agresivo y discapacitante. Los
anti-fascistas sin crtica alguna al capitalismo o al Estado estn
peleando una batalla a perdedor, porque confunden la causa con el
efecto. Los fascistas no salen de ninguna parte. Son alentados por
el Estado, y se apoyan en la rabia producida por el capitalismo. El
fascismo no puede ser vencido simplemente golpeando fascistas
(aunque a corto plazo la auto-defensa es ciertamente necesaria).
Despus de todo, los fascistas reclutan con frecuencia desde la
poblacin pobre, que podra apoyar a la verdadera revolucin anti-
capitalista si pudiesen ser educados para ver ms all de la
xenofobia y el racismo.

13. Entonces, para derrotar al fascismo necesitamos crear un


movimiento anti-capitalista que adems sea anti-autoritario. Y tal
movimiento necesita pertenecer a las personas de todos los colores
y naciones, capaces de solidaridad internacional. Pero renunciar a
las divisiones nacionales/tnicas de los fascistas no significa ignorar
las divisiones que s existen en la sociedad. Son los liberales quienes
adoptan el acercamiento daltnico al racismo. No hay diferencias
inherentes entre las personas con distinto color de piel en este
sentido somos todos iguales. Pero s hay diferencias en nuestras
culturas e historias. Hace gran diferencia si la sociedad te ha
tratado a ti y a tus ancestros como sub-humanos. Los sistemas de
privilegio y opresin siguen dividindonos, an cuando tenemos
33
buenas intenciones. Con frecuencia, los blancos anti-fascistas
ignoran estas divisiones y se incapacitan para trabajar con personas
de color aferrndose a sus privilegios o cegndose a las diferencias
reales de necesidades, historias, y consecuencias de los actos (p.ej.,
cun duro reaccionar la polica con distintas personas en base al
color de su piel). Esta es una razn por la que los movimientos
anti-fascistas en toda Europa y los EE.UU. son casi por completo
blancos, excluyendo en efecto a personas de color e inmigrantes.
Superar la supremaca blanca es tan importante como superar el
capitalismo, y ser daltnico al punto de solo ver la economa es una
manera en que las personas blancas dividen el movimiento
(muchas personas de color no querrn trabajar con blancos que
minimizan los problemas de largo alcance de la supremaca blanca).
Las personas blancas deben adems encontrar sus propias razones
para luchar contra el sistema alienante de la supremaca. En vez de
ignorarla, ver cmo hiere y limita sus propias identidades puede
ayudarles a volverse mejores aliados para las personas de color que
son las ms obviamente heridas por el racismo. Superar la
segregacin que irnicamente acosa a los antifascistas no significa
que los antifascistas blancos inviten a activistas inmigrantes y de
color a entrar a su movimiento. Por el contrario, significa que los
anti-fascistas deben comprender cmo pueden ser ellos mejores
aliados para aquellos que sufren del fascismo ms directamente; y
significa adems que necesitan asumir la responsabilidad por, en
vez de desconocer, aquellos blancos que han sido despistados por
el racismo para volverse una base para el fascismo, y educarles. Por
lo tanto, los pasos inmediatos hacia la construccin de un
movimiento capaz de destruir al fascismo en su raz son
comprender cmo nuestra sociedad se alimenta del fascismo y
34
aprender dnde obstruir este proceso; comprender que los
privilegiados y los oprimidos experimentan el fascismo y la
resistencia de forma distinta, y reunir estas comprensiones en un
espritu de asistencia mutua; y dirigir la rabia de las personas
insultadas a diario por la explotacin y la autoridad lejos de los
chivos expiatorios y hacia los objetivos que lo merecen: el
capitalismo y el Estado.

35
Un atajo entre el turismo y el terrorismo
2007
Soy un turista, un turista! protest en algn lugar de los
calabozos de la Guardia Urbana, discretamente situados en La
Rambla.

De eso nada! respondi a gritos el polica meneando el


dedo Terrorista!

En la calle, justo encima de m, slo minutos despus del


supuesto acto terrorista, todos los dems turistas paseaban
tranquilamente, ojeaban las postales y los mens de tapas,
echaban un vistazo a los puestos de libros montados para la fiesta
de San Jordi del 23 de abril o contemplaban a los artistas que
siempre bordean los tpicos paseos peatonales de Barcelona. No
haba ninguna estampida de pnico, tan slo la aglomeracin
cotidiana que siempre inunda la ciudad. Pero en aquel momento no
estaba precisamente discutiendo con la voz de la razn. El polica
estaba seguro de que yo era un terrorista porque estaba seguro de
que era un okupa, y estaba seguro de que yo era un okupa porque
pensaba que tena pinta de serlo (llevaba una camiseta con un lema
poltico y algunos eslganes garabateados en las zapatillas).

Lo cierto es que haba sido la Asamblea de Okupas la que haba


organizado la pequea protesta de La Rambla. Tenan un cartel con
globos en el que poda leerse en cataln: Una ciudad sin
okupaciones es una ciudad muerta y repartan folletos contra la
gentrificacin en los que se explicaban los motivos para ocupar. El
pequeo acto termin con la explosin de un petardo de esos que

36
lanzan octavillas al aire. Hizo un ruido tremendo, quiz ms de lo
que se pretenda, pero despus de todo fue slo eso: ruido. La
polica, sin embargo, siempre entrenada para lo peor, lleg y
empeor las cosas. Cargaron gritando e incorporaron al acto el
elemento de pnico que el petardo no haba aportado. Yo me
encontraba en la zona y vi correr a la polica en ese momento,
perseguan a uno de los manifestantes, e hice lo que habra
hecho en los Estados Unidos: seguir a los polis para ver si
arrestaban a alguien, por si ese alguien necesitaba ayuda o era
golpeado. Un par de manzanas ms all, los policas haban
arrojado a uno de los manifestantes contra la pared. Me qued
observando hasta que ordenaron a la multitud que se dispersase,
pero cuando volva a La Rambla, un poli me mir con suspicacia y
me hizo una pregunta. Le expliqu que no hablaba muy bien
espaol y le mostr mi pasaporte; l lo cogi y se lo llev. Tuve que
ir tras l hasta la comisara, donde se me inform de que estaba
detenido, acusado de participar en una manifestacin ilegal y de
desrdenes pblicos. Y puesto que alegan que los desrdenes
fueron llevados a cabo con explosivos, me enfrent a una condena
de entre tres y seis aos de crcel.

Despus de dos das en los calabozos de la polica, tuve el


privilegio de que me gritase un juez que describi la protesta como
guerrilla urbana y, al mismo tiempo, como una accin
paramilitar cuyo objetivo era atacar La Rambla cuando ms gente
haba en ella, lanzando as el mensaje de que los okupas formaban
una fuerza militar. En cierto momento durante mi declaracin, me
interrumpi para gritar que, en los Estados Unidos y por una accin
semejante, habra acabado con mis huesos en Guantnamo. Me

37
impuso una fianza de 30.000 euros (una secretaria me dijo despus
que, en los 25 aos que llevaba trabajando all, jams haba visto
una fianza as por los cargos de que se me acusaba) y me envo a la
Modelo.

Llegados a este punto, debo admitir que no soy el tpico turista.


Odio las guas tursticas, no me gustan los reclamos para el turismo
y no tengo mucho dinero que gastar. He estado viajando, primero
en bicicleta y despus haciendo autostop, durmiendo en parques,
en casas de amigos o de gente a la que acababa de conocer. Mi
principal inters, aparte de aprender idiomas, es informarme sobre
los movimientos sociales radicales en Europa. Quiero abolir el
capitalismo y considero el turismo como parte de l. Pero por
mucho que intente mantenerme en la pureza de mi distincin de
principios entre viaje y turismo, lo cierto es que entr en Espaa
con un visado de turista y, para los nada imaginativos propsitos de
la ley, soy en efecto un turista. Hasta los anarquistas se van de
vacaciones.

Las mas me han llevado, de la forma ms extraa, a la misma


prisin que aloj a muchos de los revolucionarios anarquistas de la
Guerra Civil espaola. Nada ms llegar, me puse a hacer lo nico
que uno puede hacer en prisin: esperar y organizar mi nueva vida
dentro de sus muy menguados horizontes. Al principio tena la
impresin de que el juicio llegara en unos pocos meses, pero
pronto descubr que poda llevar un par de aos.

El da 22 de mayo se celebra, despus de dos aos de espera,


otro juicio en Barcelona y el veredicto puede poner a cinco
personas inocentes en la crcel durante tres aos y nueve meses.

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Fueron arrestados el 25 de junio de 2005 cuando la polica atac a
una manifestacin de solidaridad con el movimiento anarquista
italiano, que recientemente haba sido reprimido con una ola de
cerca de 180 redadas, 25 arrestos y cierto nmero de
encarcelamientos mediante el recurso a una vaga ley de
culpabilidad por- asociacin. Despus de que la polica atacase la
manifestacin de apoyo, se rompieron algunas ventanas y a los
detenidos se les acus de agresiones a la polica y de desrdenes
pblicos, y ahora se enfrentan a multas grotescamente altas por
daos. Uno de ellos fue arrestado antes de que la destruccin de la
propiedad se produjese y otros ni siquiera estaban en el lugar en el
que se rompieron las ventanas.

Y ste es slo uno de una larga lista de casos de represin, de


activistas arrestados bajo cargos inventados. Pero por mucho que la
polica de Barcelona est llevando a cabo una vendetta contra los
okupas y los anarquistas, adems de contra los inmigrantes y
cualquiera que tenga la piel ms oscura que la suya, no se trata de
una iniciativa de base; responde a una orden que viene de arriba.
Tringulo mediterrneo suena como si se tratase de un paquete
turstico para veraneantes, pero de hecho son los trminos
empleados por la Unin Europea para lo que se identifica como una
severa amenaza a la seguridad interna: los movimientos
anarquistas de Grecia, Italia y Espaa. Dichos estados han recibido
rdenes de neutralizar tal amenaza y se dira que estn dispuestos
a hacer lo que sea necesario. En mi caso, han encontrado dos polis
para testificar que nos vieron al otro detenido y a m lanzar el
petardo (bueno, ellos lo llaman mortero), que algn tipo de
proyectil sali disparado de l, que salimos huyendo y

39
posteriormente fuimos arrestados. Por alguna razn, los jueces
espaoles se sienten inclinados a creer a la polica, incluso a
considerarla como neutral y desinteresada, a menos que se vean
enfrentados a una amplia cantidad de pruebas contradictorias.
Podra decir que la polica y el sistema de derecho penal espaoles
no han cambiado gran cosa desde los tiempos de Franco, y es
verdad, pero es algo que no viene al caso, porque en Estados
Unidos son igual de malos. De hecho, mi breve experiencia en una
prisin espaola ha sido mejor que en los Estados Unidos: mayor
privacidad, menos violencia, mejor comida.

Y no es que no se torture a la gente en las prisiones espaolas


del mismo modo que se tortura en las estadounidenses (espero que
nadie haya olvidado que el rgimen de torturas de Abu Ghraib lo
exportamos desde casa). La tortura policial es uno de los elementos
de otro caso poltico en curso en Barcelona, en el que estn
implicados tres okupas a los que se inculpa de provocar lesiones
severas a un polica que protega una casa en la que se vendan
drogas. Los tres fueron arrestados, desaparecieron durante unos
cuantos das y se les someti a torturas, como mostraban sus
huesos rotos, cabellos arrancados y magulladuras por todo el
cuerpo. Un ao despus, todava estn en prisin en espera de
juicio. La polica emplea otras tcticas de terror, aparte de la
tortura, contra el movimiento okupa. A comienzos de mayo, en
pleno furor pre-electoral, la polica de Barcelona desaloj
ilegalmente cantidad de centros sociales ocupados. Su modus
operandi consiste en llegar en varias furgonetas oscuras armados y
con pasamontaas, echar abajo las puertas a las seis de la maana,
apoderarse de documentos y copiar archivos informticos, sacar e

40
identificar a los ocupantes y, en ocasiones, endilgarles al mismo
tiempo algn que otro cargo penal. La industria meditica tambin
desempea su papel, publicando artculos en los que se difama a
los okupas y describindolos como una amenaza para la sociedad e
incluso como terroristas (el mismo truco que hacen con los
ecologistas radicales en los Estados Unidos).

Qu es lo que justifica exactamente que el movimiento okupa


merezca este tipo de atencin? Probablemente, que se trata de la
punta de lanza de la batalla por la ciudad. Por toda Barcelona se
estn derribando y reconstruyendo edificios. Las nuevas versiones
estn esterilizadas, homogeneizadas y son mucho ms caras. Las
calles que todava llevan los nombres de los artesanos que solan
vivir y trabajar en ellas ahora estn llenas de turistas, y todos los
establecimientos son tiendas de moda, restaurantes a la ltima,
puntos de venta donde pueden encontrarse baratijas importadas
desde la fbricas clandestinas del Sur Global. Los policas estn por
todas partes. A menudo puedes verlos persiguiendo a los
indocumentados que venden gafas de sol junto a la playa. Y,
recientemente, el gobierno ha puesto en marcha leyes de
civismo, medidas puritanas rara vez vistas a este lado del charco
que incluyen restricciones a tocar msica o beber en las calles
(pueden apostar a que esta ltima medida nunca es aplicada
cuando se trata de los estudiantes americanos que van de bar en
bar, haciendo temblar cada noche las ventanas con sus gritos y
peleas de borrachos). Los alquileres estn por las nubes y, mientras
tanto, la ciudad se convierte en un museo para turistas. De verdad,
se trata de terrorismo econmico. Los vecinos son expulsados hacia
las afueras o incluso echados a la calle y, al mismo tiempo, los

41
especuladores mantienen vacas unas 150000 viviendas en toda el
rea metropolitana a la espera de que los precios suban. Despus
de dcadas bajo el control de los nacionalistas de derechas,
Barcelona est gobernada desde hace poco por una coalicin
liderada por los socialistas; la gentrificacin, sin embargo, no ha
hecho ms que acelerarse.

Como respuesta a esta situacin, el movimiento okupa utiliza la


accin directa. Puesto que la vivienda es una necesidad y hay
multitud de edificios vacos y deteriorados, los ocupan y los
arreglan. Pobres e indocumentados ocupan a menudo de forma
clandestina y particular, y el movimiento no es sino una versin
organizada y abierta de esto ltimo. En lugar de mantener la
okupacin en secreto, despliegan una pancarta, limpian el edificio y
se organizan para defender sus nuevos hogares. Muchas de las
casas ocupadas se transforman en centros sociales que funcionan
como base para un movimiento anarquista o autnomo mucho ms
amplio. Tambin se transforman en puntos de referencia para la
lucha comunitaria contra la gentrificacin. Los colectivos de los
centros sociales ocupados establecen relaciones con los vecinos y
protestan juntos contra la especulacin y la subida de los alquileres.
Los okupas ofrecen un ejemplo radical de solucin a la
gentrificacin y, habindose liberado de la esclavitud salarial,
pueden dedicarse a la organizacin. En los centros sociales ms
exitosos, los vecinos apoyan a los okupas, lo que hace que las
autoridades duden a la hora de desalojarlos.

Aqu, como en cualquier otro lugar, hay una guerra entre dos
concepciones de la sociedad. Los propietarios, los polticos y la
polica, que andan por ah derrochando el trmino terrorismo,
42
ciertamente estn aterrados por la visin de un mundo en el que
todo el mundo tuviese alojamiento, en el que la gente no
necesitase arrastrarse por un salario con el slo fin de satisfacer el
concepto de propiedad de otros. Y por otro lado, estn aquellos
que se organizan con los vecinos para poner en comn sus
necesidades, que ponen en marcha sus propias obras, conciertos y
bibliotecas en los centros sociales en lugar de comprar los servicios
de los especialistas en entretenimiento; otro mundo en el que la
gente no tiene trabajos soporferos de los que necesita tomarse
vacaciones, ni aburridas vidas que arrastran como turistas hasta
lugares exticos en los que adquirir cierta ilusin de diversidad y
novedad; un mundo sin fronteras, sin documentos, sin inmigrantes
que tengan que huir de la polica; un mundo en el que la gente
pueda viajar e intercambiar experiencias libremente, no sometido a
los filtros establecidos por las autoridades para controlar y sacar
provecho del movimiento mltiple de la vida.

Para reprimir esta ltima concepcin, las autoridades han


recurrido claramente a medidas terroristas, a las que habra que
aadir adems el terrorismo de una realidad cotidiana de pobreza y
consumo. Pero, por fortuna, la gente que lucha por otro mundo
est contestando a la represin con solidaridad.
Sorprendentemente y slo despus de unos pocos das, los
combativos pero tambin arruinados colectivos de Barcelona
consiguieron los 30.000 euros y me sacaron de la Modelo, de vuelta
a las calles. Estoy obligado a firmar en los tribunales cada dos
semanas hasta que llegue el juicio, lo que significa que tengo que
permanecer en Espaa tal vez durante los dos prximos aos. No es
mal sitio y los movimientos sociales de aqu me han impresionado

43
con su belleza y capacidad de resistencia. Mientras llega el da,
paseo por las calles del campo de batalla y me voy familiarizando
con la ciudad que ha de convertirse en mi casa. Trato de evitar a la
muchedumbre, pero a menudo me encuentro rodeado de turistas,
inconscientes soldados en esta guerra que utilizan sus dlares
como armas. Quiero dirigir sus miradas a los pisos que hay sobre los
pubs irlandeses que andan buscando, hacia las ventanas tapiadas
de los apartamentos desocupados, y all, justo all, al tercer piso,
donde la argamasa ha sido cuidadosamente levantada para abrir un
respiradero, slo de unos pocos centmetros de largo, nica seal
de una existencia clandestina. Quiero ponerlos del otro lado,
mirando a travs del agujero, y quiero que sientan el terror que se
siente al avistar a la polica, la polica que podra desalojarlos, la
polica que hace que los turistas se sientan tan seguros, la polica
que tortura a presos polticos, persigue inmigrantes y protege el
derecho a la propiedad.

Hay un atajo entre el turismo y el terrorismo. Si no se andan con


cuidado, esos mismos turistas podran acercarse demasiado a una
manifestacin y ser incriminados por unos desrdenes pblicos que
jams ocurrieron. Si no se andan con cuidado, puede que sus ojos
se desven de las atracciones oficiales y puede que lean en la pared
los mensajes que los equipos de limpieza se apresuran a borrar.
Podran aprender a ver a travs de las grietas del muro que separa
su mundo del otro.

44
La ciencia patriarcal de los medios corporativos
de comunicacin
2009
Los medios corporativos de comunicacin en las democracias
occidentales existen no solo para expandir sus mercados y
engordar las billeteras de sus ejecutivos y accionistas, sino tambin
para mantener el control social manejando las percepciones
pblicas y retener as el consentimiento de los gobernados. Los
distinguidos semanarios y peridicos de los ricos contienen
discursos sobre estrategias opuestas para el control social, todo
dentro de la cultura convencional dominante, pero los medios
masivos medios corporativos de comunicacin para las masas
destacan por su ausencia de anlisis y la sustitucin de tal anlisis
por la dependencia casi severa en la propaganda sensacionalista, en
el sentido de informacin que propaga mitologa de Estado.

Con frecuencia los temas son convincentes como estrategias de


control contemporneas; como las atemorizantes historias del
ntrax, funcionales a crear una realidad en la que la seguridad
nacional es una finalidad poltica plausible (e incluso una idea
racional y aceptable). Otro ejemplo podra ser algn reportaje de
investigacin, preciso en los hechos pero estadsticamente
engaoso o que oscurece la causalidad y el contexto, sobre algn
malhechor que cometi un asesinato tras haber sido puesto en
libertad condicional. Una historia como esa podra estar ms
directamente relacionada con tratar de forzar polticas ms
estrictas en las sentencias, pero adems, depende de, y contribuye
a temas ms perennes como el temor racial blanco y el temor al

45
crimen, tiles, respectivamente, para el apoyo tcito de una antes
denominada supremaca blanca, y para la dependencia en el Estado
en la proteccin contra individuos anti-sociales.

Otro constructo que ha sido un baluarte casi atemporal del


Estado es el patriarcado. Consecuentemente, los medios
corporativos de comunicacin comprenden como funcin suya
defender y normalizar el patriarcado. Fueron instrumentales en la
adaptacin del patriarcado para que se acomodase a las demandas
del mercado, particularmente para hacer que las mujeres de clase
media fuesen ms econmicamente mviles y productivas. En la
vspera de aquella liberalizacin, los medios corporativos
condujeron un contragolpe para asegurar que la expansin parcial y
la masculinizacin del rol de las mujeres de clase media no las
empodere tanto como para desafiar los elementos fundamentales
del patriarcado. De ah la explosin de series televisadas
reminiscentes de la dcada de 1950 y de sitcoms representando a
mujeres que hallan felicidad no en sus insatisfactorias carreras sino
en los brazos de diversos Prncipes Encantadores; de ah la obsesin
de los noticiarios por pasar historias de oscuro inters humano, de
remarcar el abandono maternal conducente a la muerte de
infantes, o de otros desastres domsticos.

Los cientficos, entre ellos un nmero suficiente de sacerdotes


del Estado, tambin han sido instrumentales en el rescate del
patriarcado. En su monumental libro, Backlash, la periodista Susan
Faludi documenta la ocurrencia frecuente de estudios de pacotilla,
eventualmente o inmediatamente desacreditados por la
comunidad cientfica en general, pero que tienen cobertura de
primera plana y de horario estelar, sin retractacin, en casos donde
46
aquellos estudios decan lo que los medios patriarcales queran or.
Entre los ejemplos se incluyen estudios que han hallado,
falsamente, que los nios se exponen a peligros al ser enviados a
guarderas en vez de ser cuidados en el hogar; que las mujeres se
enfrentan a la soltera eterna si no se casan a temprana edad; que
el matrimonio tiende a mejorar la salud mental de las mujeres; que
las cortes de divorcio son parciales en favor de las mujeres, y as.

Reportar tendencias inexistentes pero auto-profticas es otra


tctica favorita de los medios corporativos de comunicacin. En un
ejemplo reciente, [el programa] 60 Minutes (10-10-2004) de la CBS
pas un programa sobre la supuesta tendencia de las mujeres que
abandonan el trabajo para criar a sus hijos y volverse amas de casa.
El socilogo de quien el estudio era la base, o ms bien el pretexto,
para la historia, se enfocaba en una muestra bastante dudosa de
parejas adineradas cuyos matrimonios haban sido anunciados en
un prestigioso peridico. La mayora de las mujeres en esa muestra
pequea y totalmente no representativa estaban renunciando,
posponiendo, o privndose de sus carreras, aparentemente por el
bien del matrimonio y la familia aunque posiblemente solo para
llevar vidas de ocio que un esposo adinerado pueda costear. Esta
posibilidad no fue sugerida por el periodista de 60 Minutes, y
tampoco la posibilidad de que el estudio del socilogo fuese
impreciso o desorientador. En vez, la tendencia se asume como
evidente en s misma, y el periodista le asegur a la audiencia que
otros estudios sin nombrar haban llegado a resultados similares,
aunque podemos asumir que estos otros estudios, si es que
existieron, eran an menos escrupulosos cientficamente que el
estudio base del programa.

47
Luego de presentar una base cientfica, el periodista de 60
Minutes entrevist a tres mujeres blancas de clase media-alta,
todas las cuales haban dejado carreras de altos salarios para criar
hijos, y todas las cuales estaban completamente satisfechas, y en
toda apariencia plenas con su decisin de hacerlo. La historia no
present a mujeres satisfechas con sus carreras, mujeres que
estuviesen insatisfechas por quedarse en casa, o mujeres que
sacrificaran tanto la carrera como la familia en busca de una
plenitud personal. La historia tampoco present a hombres que
abandonaran sus carreras para cuidar hijos, ni a mujeres que viven
con o bajo el ingreso promedio que dejasen sus trabajos
asalariados (la existencia de tales mujeres ni siquiera fue
mencionada). En vez, un experto en negocios coment que las
corporaciones debiesen permitir licencias por maternidad extensas
y medias jornadas flexibles para las madres. Afirm que las
corporaciones deban mantener a empleadas maternales calificadas
al tanto y darles la bienvenida cuando estuviesen listas. Estas
sugerencias son casi idnticas a algunas demandas de feministas.
Una diferencia crtica es que una licencia extendida (multi-ao) y
sin pago es simplemente un diluido retorno maternal al hogar, un
desempleo temporal para permitir a las mujeres servir al
patriarcado y a la corporacin, y no una ausencia pagada para
mujeres trabajadoras, que pagan cuentas, en los cruciales perodos
del parto y el comienzo de la infancia. An ms deslumbrante es la
completa omisin de la mayora de las mujeres (incluyendo muchas
con nios y sin marido) que trabajan en el sector servicios
asalariado para corporaciones a las que no podra interesarles
menos retener empleados varios aos, y que se oponen
rotundamente a toda forma de licencia pagada o beneficio.
48
Ninguna de estas realidades fue considerada porque el propsito
de 60 Minutes, y de docenas de otros reportajes similares, no es
reportar la realidad sino recrearla para informar nuestras ideas del
ser mujer, que, en una cultura burguesa, excluye la consideracin
por mujeres de clase trabajadora, porque considerarlas sera
normalizarlas, y al hacerlo, se eliminara parte de su motivacin
para el avance material junto con la culpa y la alienacin que
justifican la pobreza y la explotacin econmica.

La gentica y la neurociencia estn de moda ltimamente, y su


ausencia en la fortificacin ideolgica del patriarcado sera
destacable. La participacin de estas ciencias est en la
examinacin de diferencias biolgicas entre hombres y mujeres, y
cualquier estudio que proclame tal diferencia seguro recibir
cobertura noticiosa, con obvias implicancias financieras que
correspondan al negocio de la ciencia, creando una dinmica auto-
perpetuante que alimenta a una autntica industria artesanal de
investigadores de gneros tradicionales. El uso de argumentos
basados en diferencias genticas y en la qumica cerebral son
auto-conscientemente polticas, como se evidencia en la frecuente
formulacin que explica que sola ser controversial aseverar que
hombres y mujeres eran distintos (nunca se menciona cundo
exactamente floreci este perodo de igualdad de gnero), pero
ahora la gentica est probando tales diferencias (tpicamente, no
son los cientficos sino que es el campo del estudio cientfico mismo
el personificado como el agente activo as personificado es
impersonal, infalible, divino).

El propsito de demostrar diferencias de gnero es probar la


validez de los roles de gnero tradicionales, lo que sirve para
49
preservar la dinmica de poder patriarcal. Este propsito se logra
generalizando y comunicando investigaciones cientficas de un
modo que oscurezca ciertas realidades. La investigacin misma
puede ser slida, o no, pero el modo en que se expresa se basa en
varias falacias tpicas. La primera es confundir la gentica con un
anteproyecto para la ingeniera social. Los seres humanos exhiben
potencial para incontables tendencias conductuales influenciadas
genticamente. Toda sociedad dada puede decidir algunas de estas
tendencias como deseables, y otras como indeseables. Si los
cientficos descubrieran que ciertas personas estn genticamente
predispuestas a cometer asesinatos, la sociedad no les dara
tarjetas Salga libre de prisin, pero eso es exactamente lo que se
espera en el caso de las conductas patriarcales potencialmente
destructivas. Nuestra sociedad slo normalizar y alentar
conductas genticamente predispuestas en hombres y mujeres si
as lo escogemos; sin embargo, los medios corporativos de
comunicacin retratan la auto-preservacin activa y consciente del
patriarcado como en acuerdo con una ciencia objetiva. Adems, un
conservadurismo evolutivo como tal se pierde de la finalidad misma
de la evolucin. Evolucionamos para adaptarnos a las circunstancias
as como existen ahora. An si los roles de gnero ofrecieran algn
mecanismo til de supervivencia en el Paleoltico, seramos necios
al preservar tales roles, por estar basados en condiciones que ya no
estn presentes. La mera violencia, principalmente contra la mujer,
los nios, y las personas queer, necesaria para sostener el
patriarcado, es razn suficiente para evolucionar hacia distinciones
de gnero ms relajadas.

50
Otra falacia es la del determinismo biolgico. Por famosa que
sea esta perspectiva en una sociedad capitalista tecncrata, la
biologa no es destino: las personas no son mquinas genticas
cuyos actos estn pre-programados y predeterminados. Citando al
Dr. Stephen Jay Gould, cientfico e historiador natural que ha
dedicado la mayor parte de su trabajo a desafiar las
malinterpretaciones culturales populares de la evolucin,
Podemos slo hablar de capacidades, no de requerimientos ni de
propensiones determinantes Ms an, la gentica que tenemos
en comn puede fcilmente superar lo que hombres y mujeres
puedan tender a hacer distinto (pp.263264, Leonardos Mountain
of Clams and the Diet of Worms, 1998). Sin embargo, los medios de
comunicacin corporativos y otros creadores de la cultura popular
inventan convenientemente, sin pruebas ni evidencias, un lado
determinista de la gentica con consecuencias de amplio alcance
para cualquier desafo al patriarcado. La pulsin sexual masculina
se torna en excusa para la violacin. Los instintos nutrientes
femeninos se tornan en una razn para confinar a las mujeres en el
hogar. Uno de los ms absurdos es que los reputados talentos
masculinos para el razonamiento espacial explica la brecha de
ingresos, pues no encontrars muchas mujeres en campos de altos
ingresos como la ingeniera areo-espacial. Se ignoran las
preguntas de por qu los campos masculinos se pagan mejor en
primer lugar; por qu esos patrones de discriminacin salarial
concretos y bien documentados; por qu las brechas salariales
dentro, no solo a travs, de los campos laborales; el xito de las
mujeres en toda forma de empleo en existencia, y as.

51
Tal vez la falacia ms desenfatizada y ms potente es la de los
promedios esencializados. Los promedios estadsticos son
esencializados casi universalmente cuando los medios de
comunicacin corporativos presentan investigaciones cientficas.
Un promedio es una estadstica extremadamente poderosa,porque
representa la idea de lo normal, y sin embargo nunca existen
realmente. En la muestra [100, 98, 2, 4], el promedio es 51. Sin
embargo, 51 es extremadamente atpico para la muestra podra
uno llamarle anormal, an cuando en su posicin de promedio
disfruta de supuestos de normalidad. Al retirar nuestra atencin
desde los nmeros inertes, en una muestra humana de cientos o
miles de individuos, habr promedios genticos o conductuales si
cuantificamos ciertos rasgos. Dividir nuestra muestra en masculino
y femenino probablemente producir distintos promedios para
cada gnero. Sin embargo, es posible que nadie en la muestra sea
idntico al promedio que le corresponde, y es seguro que el
promedio masculino y femenino falle en ilustrar el rango completo
de rasgos masculinos y femeninos dentro de toda la muestra, tal
como 51 falla en capturar el rango entre 100 y 2.

Imagina que esta pgina es una nube de puntos, y cada letra en


la pgina representa un punto. La posicin de todos estos puntos
podra ser matemticamente reducida a un promedio, pero slo
una letra de aproximadamente 2.000 calzara con ese promedio, y
slo unos cuantos cientos tendra siquiera alguna semejanza a la
normalidad as construida. Presentar un promedio as, como una
representacin precisa de todas las letras en la pgina, sera
absurdo, pero eso es precisamente lo que hacen los medios de
comunicacin corporativos cuando presentan investigaciones

52
cientficas sobre las diferencias entre hombres y mujeres. Para
empezar, hay un muchsimo mayor grado de similitud gentica y
conductual entre los humanos, masculinos o femeninos, que de
diferencia entre los promedios. Segundo, la distancia entre los
promedios masculino y femenino en casi todo rasgo ser
insignificante al lado del rango total de diferencias entre todas las
personas de la muestra, lo que quiere decir que cualquier individuo,
sin importar el gnero, tiene un amplio rango de rasgos
potenciales, y podran stos no estar siquiera cerca de su promedio
de gnero no sera para nada anormal que estuvieran ms
cercanos al promedio del otro gnero.

Mirando nuevamente las letras en la pgina, no notaramos


ninguna diferencia entre las posiciones de las vocales y las
consonantes. Sin embargo, si las graficramos en un eje horizontal
y vertical, luego, promediados los valores, la posicin promedio de
las vocales podra estar a media pulgada hacia la derecha de la
posicin promedio de las consonantes. Declarar despus que las
vocales tienden a estar a la derecha de las consonantes sera una
deformacin absurda de la realidad, sin base prctica para una
comprensin aumentada de las vocales y las consonantes.
Similarmente, el amplio rango y los acoplamientos singulares de
diversos rasgos y conductas entre hombres y mujeres vuelven
completamente intiles aquellas categoras de gnero en la
asignacin de roles sociales y expectativas conductuales. Hablar de
promedios, aunque puedan ser estadsticamente precisos, entre
tan multitudinarias y extensas muestras puede solamente
oscurecer nuestra comprensin de la realidad.

53
Tal manipulacin requiere de una motivacin. Se requiere de
una fuerza sustancial para moldear seis mil millones de puntos
distintos en solo dos promedios, dos normas. Una comprensin
matemtica de la total brutalidad metafsica involucrada destruye
toda pretensin de que tales promedios incrementan nuestra
comprensin de la realidad. El propsito de conducir un ejercicio
como ese es crear una idea de lo que es normal, para enajenar y
corregir a aquellos que no adhieren a esta norma, y para preservar
roles de gnero y una dinmica de poder desigual, como parte de
aquel sistema de control social conocido como patriarcado. Es una
operacin psicolgica llevada a cabo de la manera ms diligente por
los medios corporativos de comunicacin y sus tergiversaciones de
datos cientficos.

54
La diferencia entre la anarqua y la academia
2009
Recientemente tuve la oportunidad de participar en la conferencia
acadmica internacional, Jerarqua y Poder en la Historia de las
Civilizaciones, organizada por la Academia Rusa de Ciencias, en
Mosc. Estuve en dos paneles enfocados en construir alternativas a
la jerarqua y al estado actual de represin de los movimientos
sociales. Me parece divertido esto porque yo soy un desertor
universitario: ni siquiera termin tres semestres de universidad, en
general me desagrada la academia, y creo que la academia es una
de las instituciones de poder que es necesario abolir. De ms de
cien participantes, creo que yo era uno de solo dos que no tenan
un PhD ni era candidato a PhD (y el otro no intelectual estaba en los
mismos paneles que yo) y el nico sin ningn ttulo universitario.
Hubiese sido gracioso y hubiese valido la pena que me hubiese
colado ah de hecho los currculums universitarios son fciles de
falsificar, as que los radicales que quieran ser profesores no
necesitan perder cinco aos de su vida para obtener los papeles
reales. Pero en este caso fui invitado por los organizadores del
panel, quienes tambin tenan sus crticas a la academia y queran
juntar paneles sin una distancia terica tan grande de la realidad de
los movimientos sociales y la represin.

Si fuese yo un antroplogo podra escribir tamaa etnologa


acerca de aquella extraa tribu de acadmicos. Pero desde mi
punto de vista, como anarquista, puedo decir incluso ms. Sera tan
fcil sealar como dogma que la academia es una de las
instituciones del poder, por lo tanto es nuestro enemigo, y no hay

55
nada ms que decir. Esto oscurecera adems las realidades que
son ms complicadas y tiles. Las universidades han sido tambin
una zona (o debiese decir centro neurlgico?) para la rebelin y
los movimientos sociales. Mis amigos rusos me dicen que el
movimiento anarquista ah reemergi en gran medida desde el
Departamento de Historia en la dcada del 80 y su ltimo bastin
fue el museo de la Casa Kropotkin, finalmente cerrado en 1931.
Entre las rebeliones, las universidades proveen de mucho alimento
gratis, copias gratis, financiamiento, medios de comunicacin,
espacios, y empleo.

Los vnculos universitarios pueden mitigar la represin del


Estado y conferir legitimidad a aquellos rebeldes que se hacen
pasar, al menos temporalmente, por disidentes. No es coincidencia
que los fraudes para obtener recursos sean tan fciles en las
universidades. La universidad intenta ser un espacio relativamente
liberado dentro del marco de la dominacin. Personalmente
conozco varios acadmicos que son sinceros anti-autoritarios y que
me han enseado mucho. Y conozco a algunas personas que son
derechamente anarquistas y que ocurre que tienen empleos dentro
de la academia. No puedo pensar en ninguna otra institucin de
lite con tantas buenas personas en ella y que no olvidan las
cuestiones sociales cuando van a trabajar sino que las tratan
directamente.

Pero cuando la anarqua y la academia se intersectan, siempre


me pregunto: estas personas son anarquistas acadmicos o
acadmicos anarquistas? Howard Ehrlich, Noam Chomsky, Michael
Albert, David Graeber, bell hooks (no es anarquista pero es
tericamente relevante para muchos anarquistas), y Pyotr
56
Kropotkin han dicho o hecho todos cosas que yo encuentro
extremadamente inocentes y dainas, en modos que directamente
reflejan su relacin privilegiada con la autoridad como miembros de
una institucin de lite. Pero quin podra negar sus
contribuciones al movimiento? Bueno, los anarquistas pueden
negar lo que sea, pero la mayora de nosotros encuentra cosas que
valen la pena en el trabajo de al menos algunos de estos
estudiosos. Y sin ellos, el movimiento solo tendra personas que
hacen investigacin, como John Zerzan (o yo, por ejemplo). Y la
investigacin es un gran rea donde la academia puede ser til para
los anarquistas. Nos tienen arrinconados cuando se trata de
investigacin y debate crtico.

Los anarquistas son holgazanes para la investigacin. Muchos


prefieren la religin a la investigacin. Afirmaciones objetivas, y
objetivamente falsas, que cargan gran importancia para la teora
anarquista circulan libremente en nuestros crculos. Algunas de las
premisas bsicas de las ramas primitivista, vegana, y materialista
histrica del anarquismo habran sido abandonadas hace mucho
tiempo si tuvisemos una cultura seria de investigacin y debate.
En vez de eso tenemos insultos por foros de internet. Creo que
adems podramos haber hecho algn progreso en el eterno
debate acerca de la naturaleza del poder formal e informal y del
grado en que cada cual permite que se establezcan o se desafen las
jerarquas. Pero desafortunadamente, en nuestros crculos todava
cualquier suposicin es vlida.

En Mosc supe sobre el proyecto Early State, una red de


cientficos sociales que estudia la aparicin y evolucin del Estado.
Por qu los anarquistas no saben de esta investigacin? Por qu
57
no permanecemos en nuestros propios crculos, y en nuestra propia
bibliografa, cuando buscamos nueva informacin? Y por qu no
intentamos intervenir e influir ms en los debates acadmicos? Un
conocido mo relat la interesante historia de una conversacin que
tuvo con un deprimido cientfico climtico. El cientfico no vea
salida alguna al desastre que presenta el cambio climtico. Se
lamentaba de la falta de alguna red global de personas activas con
una visin de una sociedad descentralizada y no-industrial, y
describi algo muy similar al movimiento anarquista, sin saber que
ya exista. El hecho de que prcticamente ningn cientfico
climtico est involucrado en la accin directa y luchando junto al
movimiento (y son un grupo de personas muy desesperadas) es
evidencia de nuestra falla en comunicarnos con un grupo clave de
aliados potenciales, as como tambin es evidencia de una falla de
los acadmicos por comprender su rol en el sistema, de lo cual
hablar ms adelante.

Permtaseme interponer que no intento retratar a la


investigacin acadmica como algo incondicionalmente vlido.
Como todos, los acadmicos tienen su propia mitologa. Quizs la
parte ms odiosa se puede encontrar en su propio Cuento de la
Creacin, y es la parte acerca de que no tienen una mitologa. La
mayora de los mitos individuales difieren de una disciplina a otra,
pero he odo, de las bocas de profesores bien respetados en sus
campos, afirmaciones tan mticamente cargadas como: el
propsito de los organismos es perpetuar el ADN (a ver, una
cadena de cidos puede tener agencia? Algo que afirmas que es
solo una coleccin de protenas tiene un propsito? Y cul es tu
propsito al invertir la cadena de valores tradicional de modo que

58
la vida se convierta simplemente en un instrumento redundante?
Y por qu tienes ese cuchillo en tu mano y dnde est mi rata
mascota?); o: es intil rastrear [la resistencia indgena] ms all de
30 aos atrs (oh, entonces la construccin de identidad significa
que, por una parte, dado que el individuo construye su propia
identidad en el curso de su vida no hay mayor validez en estas
identidades, por ende la frase quinientos aos de resistencia es
solo un eslogan poltico con no ms peso que, digamos, desalojar a
los indios, y por otra parte tu teora te otorga la autoridad para
interpretar la identidad de otro, y es solamente coincidencia que
las personas en tu lugar quinientos aos atrs tena exactamente la
misma autoridad). Por supuesto, no todos los acadmicos son
creyentes, pero la clara mayora lo es.

Los acadmicos pueden ser un lote realmente arrogante que se


opone a que entren extraos en su territorio. Recuerdo una
discusin que surgi hace unas cuantas semanas cuando una
acadmica anarquista me acus de romantizar las sociedades no-
Occidentales. Ella no poda respaldar tal acusacin, y de hecho todo
lo que yo haba hecho fue nombrar un par de sociedades en las que
el ideal para la resolucin de conflictos se basaba en la intervencin
generalizada en vez de la de rbitros especializados, la que no es
una afirmacin cualitativa, por lo tanto no haba espacio
simplemente para el romanticismo a menos que yo hubiese dicho
algo como y todos ellos creen que o y funciona
perfectamente!, lo cual no hice. En realidad ella se opuso a mi
intromisin, porque se supone que las sociedades no-Occidentales
deben ser propiedad intelectual de los antroplogos, al mismo

59
tiempo que sus plantas tradicionales se patentan y sus religiones se
destrozan y se ponen en el mercado para los hippies.

Pero en otras circunstancias los acadmicos se bajarn


voluntariamente de sus elevados equinos y escucharn a los
anarquistas, puesto que somos tan obviamente mejores que ellos
en muchos aspectos. En Mosc, varios profesores vinieron a los
paneles anarquistas y despus le dijeron a los organizadores que se
conmovieron casi hasta las lgrimas al or a personas hablando con
pasin e inteligencia acerca de las experiencias vividas en vez de
tergiversar como lo hacen los expertos esnobs que protegen su
terreno. Y obtuvimos esta reaccin simpatizante a pesar de que la
mayora de nosotros no estbamos bien vestidos y con frecuencia
hablbamos francamente acerca de la necesidad de quemar
automviles de la polica o de sacar a las personas de la crcel (ya
saben, aquellas cosas que se supone que los anarquistas no
debemos mencionar a las personas normales por temor a
enajenarlos).

Ocasionalmente mojar nuestros pies en la academia nos puede


proporcionar informacin tericamente til y estimulante
producida por personas con absolutamente ningn inters en
confirmar nuestra cosmovisin. Puede tambin hacernos ganar
aliados que pueden traer mayor legitimidad social a nuestro
movimiento y nuevas conexiones, nuevas posibilidades de
comunicacin, y ni siquiera tenemos que hacer como que no
deseamos abolirles. En el texto que envi a esta conferencia, seal
abiertamente que el discurso acadmico puede solamente
contribuir a las injusticias del sistema judicial, y que la academia
necesita ser abolida tanto como la prisin.
60
Si los anarquistas hacen eventualmente mayor uso de la
academia, debemos ser cuidadosos con varios peligros, y mantener
conscientemente la diferencia entre la anarqua y la academia. No
queremos ser como esas personas. Debemos siempre identificarnos
y luchar junto a los miembros ms explotados y excluidos de la
sociedad, y cualquier forma de respeto y legitimidad que
desarrollemos debe ser de un tinte completamente distinto. Hay
honor entre los ladrones, y preferimos ese tipo de honor al de los
profesionales titulados. Imaginemos la hipocresa, la ceguera, de los
cientficos sociales que estudian la jerarqua y el poder y que se
hace evidente en una escena en particular, la cena de recepcin al
final de la conferencia. Un centenar de damas y caballeros en
costosos vestidos y trajes, engullendo hors douevres en un edificio
custodiado por seguridad privada en la capital de un pas pobre,
solo estticamente consciente de la docena de anarquistas en
camisetas y jeans entre ellos, algunos portando armas porque su
muy real lucha contra la jerarqua les pone en riesgo constante del
ataque de fascistas, hurtando cubiertos casualmente y llenando
bolsas plsticas con delicias del banquete para alimentarse los das
siguientes. Recuerdo una conversacin: un coqueto profesor
mencion el adorable hotel costero en el que aloj durante una
conferencia en Barcelona. No pude sino interrumpir: ah s, sola
haber un poblado de pescadores antes que lo demolieran y
construyeran la playa artificial. Era muy agradable. No entendi la
irona. Djenme repetirlo: no queremos ser como estas personas.

Entonces qu significa esta separacin parcial para los


anarquistas en la academia? No veo hipocresa alguna en aquella
postura, solo un conflicto de intereses. T no eres tu trabajo,

61
citando a Brad Pitt. Yo fui chofer de taxi, y creo que los automviles
debiesen ser abolidos. Esto solo refleja una contradiccin de la
realidad capitalista: nos matamos para ganarnos la vida.

Hay muchas buenas obras que los anarquistas pueden hacer en


la academia. Trabajo terico, comunicacin directa con muchas
personas fuera de nuestros crculos, e intervencin en el discurso
pblico. Como es el caso en todo el trabajo anarquista, si lo hacen
bien este trabajo les ocasionar problemas. Creo que Ward
Churchill y David Graeber, por nombrar dos ejemplos, debiesen ser
elogiados por no dar el brazo a torcer cuando sus decisiones
polticas les pusieron bajo amenaza de perder el empleo. La
academia puede fcilmente cooptar a antiautoritarios bien
intencionados pero pasivos, tornndoles en meros disidentes y
funcionarios. Como todos, los acadmicos deben escoger bandos.3
Clamar neutralidad objetiva mientras nada se dice de su posicin
de lite en la sociedad hace demasiado clara su eleccin.

Un peligro serio para y por los cientficos sociales es la cuestin


de estudiar el movimiento. Nuestro lado narcisista podra estar
encantado con estudios acadmicos sobre los anarquistas, pero
estos estudios son una amenaza. S, queremos una crtica
constructiva, pero digo que debisemos absolutamente no querer
ser legibles para las autoridades, y las autoridades son la audiencia
final de toda la produccin acadmica. As como los antroplogos
ayudan a la CIA a controlar Irak y Afganistn, podran tambin

3
Desde un punto de vista anarquista, escoger bandos debe incluir la posibilidad de
crear tu propio bando. Si hablo de escoger bandos no estoy diciendo que alguien
deba simplemente acatar, es solo que es imposible ser neutral en un tren en
movimiento.
62
proveer de informacin que facilite la infiltracin y la represin de
nuestro movimiento. No necesitamos profesionales que habiliten
nuestra comunicacin con otras personas. Solamente nos
traducirn para las autoridades. Debemos construir nuestras
propias redes y que se expandan ms all del ghetto.

Mientras tanto necesitamos obstruir toda etnologa o estudio


serio de nuestras redes. Parece extrao, ya que las redes nos son
muy naturales, pero las autoridades realmente no las entienden.
Muchas de nuestras victorias tcticas hasta ahora son atribuibles a
su ignorancia del funcionamiento de las redes. An estn
intentando identificar nuestros lderes y estructuras de
financiamiento! Una vez que algn astuto acadmico encuentre un
modo de traducir las redes a trminos que sean procesables para
los tecncratas, el control policial de los movimientos horizontales
se har mucho ms efectivo.

Por esa razn, con irona y con seriedad, llamo a la


excomunicacin de todos los anarquistas acadmicos que producen
no para el movimiento sino para la academia. Si estudias las redes,
encuentra modos de explicarnos a nosotros cmo extenderlas
efectivamente a personas actualmente enchufadas al sistema (o
algn otro asunto til), no cmo analizar nuestras redes de modo
que puedan ser comprendidas por extraos, por intelectualmente
estimulante que pueda ser esa tarea.

Simplemente producir informacin ayuda al sistema, incluso si


esa informacin parece ser revolucionaria en sus implicaciones.
Esto se debe a que en las sociedades democrticas, las personas
estn pacificadas, y aunque estn bien informadas no habrn

63
obtenido lo que necesitan para luchar. La informacin no es lo que
est haciendo falta. Son las instituciones del poder, y no las
personas, quienes estn en posicin de actuar respecto a esta
informacin, e incluso la informacin crtica que viene de los
acadmicos disidentes puede ayudar a estas instituciones a
corregirse. El proyecto Early State ofrece un gran ejemplo. Entre sus
escritos, uno encuentra muchos artculos que de lleno desaprueban
la mitologa estatal respecto a la creacin del Estado que surgi
por necesidad o por un contrato social. Dejan en claro que el
Estado es una institucin coercitiva, por lo tanto tienen una visin
ms clara de la real naturaleza de la democracia que la que tienen
casi todos en la izquierda. Sin embargo esta informacin no
encontrar caminos hacia la mente popular, porque el gobierno y
los capitalistas controlan la infraestructura que le da forma a la
mente popular y aquellos acadmicos no estn involucrados en
ninguna accin poltica para esparcir directamente esa consciencia
a las personas. Y hay algo ms: entre los escritos de Early State uno
encuentra inevitablemente trozos humanitarios que,
aprovechndose del nuevo conocimiento sobre cmo se formaron
los Estados en primer lugar, ofrecen anlisis sobre cmo establecer
el control estatal en situaciones de Estados fallidos o dbiles,
por ejemplo en Somala, donde los gobiernos de EE.UU. y Etiopa
estn luchando contra piratas, tribus, y terroristas, muchos de los
cuales se organizan en gran medida horizontalmente.

Entre estas variadas aproximaciones, cules estudios supones


que encontrarn financiamiento gubernamental? Cules se
repetirn y se expandirn, y hallarn camino hacia el desarrollo de
polticas y estrategias gubernamentales? Es por esto que la

64
aparente independencia de la academia es tan indispensable. Los
disidentes afinarn la mquina.

Este irnico resultado apunta a quizs la distincin ms


importante entre acadmicos y anarquistas. Los acadmicos ponen
todo en trminos de discurso. Su clamor fundamental por la
neutralidad es que ellos estn simplemente intentando hablar de
estas cosas, de estudiarlas, y de no ser actores. En su modo ms
activo, harn recomendaciones de polticas (apuntadas a aquellos
que crean polticas, es decir, la lite), y por ende su preferencia por
el discurso indica su leal pasividad como tcnicos en una institucin
dominadora. Al ms absurdo final, cosas que son muy claramente
acciones son referidas como parte de la bibliografa.

Los anarquistas, por otra parte, hablan de las cosas en trminos


de accin. Incluso el habla, en su forma ideal, es una accin, pues
su propsito es crear cambio. En nuestros momentos ms
absurdos, nos referimos a protestas puramente simblicas como
accin directa. Con este lenguaje queremos decir que estamos en
guerra con el sistema y que realmente queremos hacer algo al
respecto, empoderarnos en vez de volvernos observadores
invisibles.

Esta es nuestra fuerza, y a pesar de cualquier incursin en la


academia que algunos anarquistas puedan escoger hacer, es la
nica cosa que no debemos perder. Y es esto, este nfasis en la
accin, lo que debemos empujar a adoptar a aquellos acadmicos
que se consideran antiautoritarios.

65
Una solucin anarquista al calentamiento global
2010
Si la respuesta de los capitalistas verdes al cambio climtico solo le
echar ms lea al fuego, y si el gobierno a escala mundial es
incapaz de resolver el problema, como ya lo he argumentado en
artculos previos4 5, cmo los anarquistas sugeriran reorganizar la
sociedad para poder disminuir la cantidad de gases invernaderos en
la atmsfera, y sobrevivir a un mundo que ya ha cambiado?

No hay una sola posicin anarquista, y muchos anarquistas se


niegan a ofrecer cualquier tipo de propuesta argumentando que si
la sociedad se libera del Estado y el capitalismo, esta cambiar
orgnicamente, y no de acuerdo a un anteproyecto. Adems, la
actitud policial, de ver el mundo desde arriba e imponer cambios,
es inextricable a la cultura que es responsable de destruir el planeta
y oprimir a sus habitantes.

Sin embargo, quiero bosquejar una posible manera de cmo


podramos organizar nuestras vidas, no dando una propuesta
concreta, sino porque las visiones nos hacen ms fuertes, y todos
nosotros necesitamos el coraje para romper de una vez por todas
con las instituciones existentes y las soluciones falsas que ofrecen.
Siguiendo los propsitos de este texto, no voy a entrar a ninguno
de los importante debates con respecto a ideales niveles
apropiados de tecnologa, escala, organizacin, coordinacin, y
formalizacin. Voy a describir como una sociedad ecolgica y anti-
autoritaria podra manifestarse, fluyendo desde la complejidad
4
http://www.counterpunch.org/gelderloos02012010.html
5
http://news.infoshop.org/article.php?story=2009061416543025
66
social del momento presente. Por razones de simplicidad, tampoco
entrar en el debate cientfico sobre qu es y qu no es sostenible.
Esos debates y la informacin que presentan son accesibles
extensamente para quienes quieran hacer su propia investigacin.

Baso la descripcin de este posible futuro mundo en lo que es


fsicamente necesario y lo que es ticamente deseable, en
concordancia con las siguientes premisas.

La extraccin de combustibles fsiles y su consumo deben


detenerse por completo.

La produccin de comida industrial debe ser reemplazada por la


cosecha sostenible de comida al nivel local.

Estructuras centralizadas de poder son inherentemente


explotadoras del medio ambiente y opresivas hacia la gente.

La mentalidad de valor cuantitativo, acumulacin, produccin, y


consumacin o mejor dicho, la mentalidad del mercado libre es
inherentemente explotadora del medio ambiente y opresiva hacia
la gente.

La ciencia mdica esta infundida con un odio del cuerpo humano,


y aunque haya perfeccionado respuestas efectivas a nuestros
sntomas, es daina para nuestra salud de la manera en que es
practicada actualmente.

La descentralizacin, la asociacin voluntaria, la auto-


organizacin, el apoyo mutuo, y la no-coercin son viables y han
funcionado, dentro y fuera de la civilizacin occidental,
innumerables veces.

67
Bienvenidos al futuro. Nadie hubiera pensado que la sociedad
global sera de esta manera. Su caracterstica ms definitiva es su
heterogeneidad. Algunas ciudades han sido abandonadas, rboles
crecen a travs de sus avenidas, ros fluyen donde antes el asfalto
cubra la tierra, y los rascacielos se desmoronan mientras ciervos
pastan en sus cimientos.

Otras ciudades prosperan, pero han cambiado hasta volverse


irreconocibles. Techos, lotes baldos, y veredas han sido convertidas
en huertas. rboles de frutas y nueces forman hileras en cada
cuadra. Gallos cantan cada amanecer. Alrededor de un dcimo de
las calles las ms grandes vas permanecen pavimentadas o
empedradas, y buses funcionando con biodisel las recorren con
frecuencia. Otras calles han sido ampliamente invadidas por
jardines y huertas, aunque ciclovas recorren en el centro de estas.
Los nicos edificios que tienen electricidad las veinticuatro horas al
da son las plantas de tratamiento de agua, los hospitales, y las
estaciones de radio. Los teatros y los edificios comunitarios
obtienen energa hasta tarde en rotacin, para que puedan
quedarse abiertos para noches de cine u otros eventos. Todo el
mundo tiene velas y lmparas a cuerda, as que siempre hay alguna
luz en muchas ventanas hasta tarde. Pero no es nada parecido a
como era antes; en la noche se pueden ver las estrellas en el cielo,
y los nios quedan boquiabiertos cuando los mayores les dicen
como la gente haba abandonado ese placer.

La electricidad es producida por una red de plantas de energa


que queman desperdicios agrarios (como mazorcas de maz por
ejemplo) y biocombustibles, y a travs de una cantidad reducida de
elicas y paneles solares. Pero la ciudad funciona con solo una
68
fraccin de lo que usaba previamente. La gente calienta y enfra sus
hogares por medio de un diseo solar y eficiente, sin electricidad
alguna. En las regiones ms fras, la gente complementa esto en el
invierno con la quema de combustibles renovables, pero las casas
estn bien aisladas y los hornos estn diseados con la mxima
eficiencia, as que no se necesita mucho. La gente tambin cocina
con hornos a base de combustible, o en climas ms templados con
hornos solares. Algunas ciudades que utilizan ms electricidad para
la industria manufacturera y para mantener formas de generacin
de electricidad renovables (solar, elica, y energa de la marea)
tambin cocinan con electricidad. Muchos edificios tiene una
lavadora colectiva, pero todas las prendas se secan a la antigua: en
una cuerda.

Nadie tiene un refrigerador aunque cada edificio o piso tiene un


congelador comunal. La gente aprovisiona alimentos perecederos
como yogurts, huevos, y vegetales en una nevera porttil o en el
stano, y comen alimentos frescos o los enlatan. La gente cosecha
la mitad de lo que consume en las huertas de su cuadra. Casi todos
alimentos que consumen son cosechados a veinte millas de donde
viven. Ningn alimento es genticamente modificado o producido
con qumicos, y todos son producidos por su sabor y nutricin, no
por su perennidad y facilidad de transporte. En otras palabras,
todos los alimentos saben mejor, y la gente es mucho ms
saludable. Enfermedades cardiacas, diabetes, y cncer, algunos de
los ms grandes asesinos de la sociedad capitalista, se han
desvanecido. Los sper virus, creados durante el capitalismo, que
mataron a millones de personas durante el colapso, han
desaparecido por la mayor parte, y el uso de antibiticos ha casi

69
terminado, la gente vive en condiciones ms sanas globalmente y
tienen sistemas inmunes ms fuertes, y los viajes globales no son ni
tan frecuentes ni tan acelerados. La gente tambin tiene una
mucha mayor conciencia con respecto al medio ambiente y una
conexin personal con la bioregin porque se alimentan de lo que
se produce en temporada y lo que se cosecha localmente, y
tambin porque son ellos mismos quien lo cosechan.

Cada hogar tiene un inodoro de abono y un fregadero, pero no


hay desage. Se ha vuelto un tipo de regla sobreentendida
alrededor del mundo que cada comunidad debe tomar
responsabilidad de sus propios desperdicios. Deshacerse de
desperdicios con la corriente de un ro se ha vuelto el tab ms
grande. Las relativamente pocas fbricas que quedan usan fung y
microbios en grandes terrenos forestales alrededor de las zonas
industriales para remediar cualquier contaminante que produzcan.
Los barrios convierten sus desperdicios en compost o combustible.
La cantidad de agua es limitada, por lo tanto los edificios estn
equipados con atrapa-lluvias para las huertas. Los hogares que
exceden por mucho la cuota recomendada del uso del agua son
pblicamente abochornados. La cuota recomendada no es
impuesta; es simplemente una sugerencia distribuida por quienes
trabajan en el sindicato de agua, basada en la cantidad de agua que
la ciudad est permitida de desviar de la fuente principal, y en
concuerdo con todas las comunidades que comparten la fuente.

En la mayora de ciudades, la gente organiza asambleas


peridicas para el mantenimiento de huertas, vas, calles, edificios,
organizar guarderas, y mediar disputas. La gente tambin participa
en reuniones con cualquier sindicato o proyecto de infraestructura
70
al cual quieren dedicar su tiempo. Estos pueden incluir al sindicato
de agua, el sindicato de transporte, el sindicato de electricidad, el
hospital, la unin de constructores, la unin de enfermeros (la
mayora de la atencin mdica es realizada por herboristas,
naturistas, homepatas, acupunturistas, masajistas, parteras, y
otros especialistas que visitan los hogares), o fbricas. La mayora
de estas organizaciones estn descentralizadas al mximo,
confiando a individuos y pequeos grupos de trabajo en cmo
hacer su trabajo, aunque cuando es necesario se coordina a travs
de reuniones que usualmente funcionan como asambleas abiertas
usando consenso, con una preferencia por compartir perspectivas e
informacin sin tomar decisiones siempre y cuando sea posible.
Algunas veces, reuniones inter-regionales (como por ejemplo la
reunin de comunidades que comparten la fuente de agua) son
organizadas con una estructura de delegaciones, aunque las
reuniones siempre estn abiertas a todo el mundo, y siempre
buscan el llegar a decisiones que satisfagan a todos ya que no hay
instituciones coercitivas y cualquier tipo de coercin es
desaprobada por tratas de traer de vuelta los viejos tiempos.

Como el poder est siempre localizado en la medida que es


posible, la gran mayora de decisiones es tomada por individuos o
grupos pequeos que comparten afinidad y trabajan juntos
regularmente. Una vez que no hay nfasis para controlar y
acumular poder, en imponiendo homogeneidad o la singularidad de
resultados, la gente descubre que la mayor parte de la coordinacin
puede ocurrir orgnicamente, con gente diferente tomando
diferentes decisiones y resolviendo por s mismos como reconciliar
sus decisiones con las de los dems.

71
Aunque las sociedades de hoy estn estructuradas para crear
sentimientos de comunidad y mutualidad, existe tambin espacio
para la privacidad y la soledad. Muchos barrios tiene cocinas
comunales y comedores, pero la gente puede y a menudo cocina y
come por s mismos, cuando les da la gana. Algunas sociedades
tienen duchas pblicas, y otros no, dependiendo de diferencias
culturales. La forzada comunalizacin de experimentos pasados en
utopas socialistas est ausente en este mundo. La propiedad
privada ha sido abolida en el sentido clsico de los medios de
produccin que la gente necesita para su supervivencia, pero
cualquiera puede tener cuantos objetos personales puedan
conseguir ropa, juguetes, reservas de caramelos u otros
manjares, una bicicleta, etc.

Mientras ms pequea la comunidad, la probabilidad es mayor


de que opere con una economa de regalo cualquier cosa que no
uses lo das como regalo, reafirmando tus lazos sociales y
aumentado la cantidad de objetos en circulacin la cual es tal vez
la economa ms comn y de ms larga trayectoria en la historia del
ser humano. Ms all del nivel barrial, o cuando se trata de objetos
raros o que no son producidos localmente, la gente puede
comerciar. Los sindicatos de algunas ciudades pueden utilizar un
sistema de cupones para la distribucin de cosas que escasean o de
produccin limitada. Si trabajas en el sindicato de electricidad, por
ejemplo, puedes obtener un nmero de cupones que luego puedes
utilizar para conseguir cosas de la fbrica de bicicletas o de algn
granjero fuera de la ciudad.

Los artculos ms comnmente producidos en las fbricas son


bicicletas, herramientas de metal, ropa, papel, equipo mdico,
72
biodisel, y vidrio. Ms comn que la fbrica es el taller, en el cual
la gente fabrica cualquier tipo de cosas, con una calidad mayor y a
un ritmo ms lento y digno (y saludable). Los talleres usualmente
usan materiales reciclados (despus de todo, hay muchos antiguos
centros comerciales llenos de cachivaches y chatarra) y fabrican
cosas como juguetes, instrumentos musicales, ropa, libros, radios,
generadores de electricidad, bicicletas, y partes de automviles.

El trabajo no es obligatorio, pero casi todo el mundo trabaja.


Cuando no tienen jefes y pueden hacer cosas que son tiles, la
gente tiende a disfrutar del trabajo. Aquellos que no contribuyen
trabajando de ninguna forma son a menudo despreciados o
excluidos de los aspectos ms agradables de vivir en sociedad, pero
nunca es considerado aceptable el negar a alguien comida o
tratamiento mdico. Porque no ayudan a sus prjimos, es poco
probable que consigan buenas comidas, consultas mdicas,
masajes, o acupuntura a menos que tengan un problema
especfico, pero nunca se les dejar morir de hambre. Es una
pequea carga de recursos para la comunidad, pero nada
comparado con el parasitismo de jefes, polticos, y fuerzas
policiales del pasado.

No hay ms policas. Generalmente, la gente est armada y


entrenada en defensa propia, y la vida de todos incluye actividades
que incentivan sentimientos colectivos o comunales de inters
propio. La gente depende de la cooperacin y el apoyo mutuo para
sobrevivir y ser felices, as que aquellos que daan sus lazos
sociales se insolan y se hacen dao. La gente pele por derrocar a
sus opresores. Derrotaron a la polica y las fuerzas armadas de las
clases dirigentes, y recuerdan esta victoria. La imperativa de nunca
73
volver a ser gobernados forma una gran parte de su identidad hoy
en da. No sern intimidados por el ocasional psicpata o pandillas
de mafiosos.

En breve, la ciudad tiene una desdeable huella ambiental. Una


alta densidad de gente vive en una rea determinada, que sin
embargo contiene gran diversidad, con muchas especies de plantas
y animales cohabitando la ciudad. No producen polucin que no
remedien ellos mismos. Toman agua de la fuente, pero mucho
menos que en una ciudad capitalista, y en acuerdo con otras
comunidades que usan esa misma fuente. Botan gases
invernaderos a travs de la quema de combustible, pero la cantidad
es menor a la que absorben de la atmsfera por medio de su propia
agricultura (pues todos sus combustibles son de origen agrario, y el
carbn que botan es el mismo que esas plantas removieron de la
atmsfera mientras crecan). Casi toda la comida es local y
producida sosteniblemente. Existe una pequea cantidad de
produccin industrial, pero la gran parte de esta usa materiales
reciclados.

Afuera de la ciudad, el mundo ha cambiado mucho ms.


Desiertos, selvas, regiones montaosas, pantanos, tundras, y otras
reas que no pueden sosteniblemente soportar altas poblaciones
humanas han regresado a su estado natural. Ningn tipo de
programa gubernamental fue necesario para crear reservas
naturales; simplemente no vala la pena quedarse en esos lugares
cuando la produccin de combustibles fsiles se detuvo. Muchas de
estas reas han sido reclamadas por sus habitantes indgenas
originarios. En muchas de estas, la gente vive como cazadores-
recolectores, llevando a cabo la ms inteligente forma de economa
74
posible en esa bioregin y tornando la nocin convencional de lo
que es futurstico de cabeza.

Algunas comunidades rurales son auto-suficientes, sustentadas


con la agricultura y la ganadera, o ms intencionalmente con la
permacultura. Mucha gente que dej las ciudades durante el
colapso form estas comunas, y son ms felices y sanos que
durante el capitalismo. Algunas de las comunidades
permaculturales son compuestas de unidades familiares ms
tradicionales, con cada familia ocupada

de uno o dos acres de tierra, extendidos en una distribucin


homognea sobre un vasto territorio.

Otras constan de un ncleo densamente poblado, con cientos de


habitantes viviendo en doce acres de campos intensamente
cultivados, rodeados por rboles frutales y prados con frutas,
nueces, y ganado, rodeados a su vez por un anillo de bosques
naturales que sirven de amortiguador ecolgico, y como espacio
para la ocasional tala de rboles, y la caza de animales. Estas
comunidades rurales son casi completamente auto-suficientes;
tienen una relacin sostenible con la tierra, fomentan una alta
biodiversidad, y su emisin de gases de efecto invernadero
netamente equivale a cero.

Las comunidades rurales en los estrechos radios de las ciudades


llevan a cabo una agricultura intensa, ayudada por algunos
productos manufactureros, enlazando una relacin simbitica con
sus vecinos urbanos. Cada semana, utilizando carruajes o
camionetas biodisel, traen comida y biocombustibles hacia un
barrio especfico de la ciudad, y se llevan de vuelta compost (la
75
mayora proveniente de inodoros ya que los restos de comida
sirven para alimentar a las aves urbanas). Con este nutritivo
compost, vidrio para invernaderos, herramientas de metal, y el
ocasional tractor o arado mecnico compartido entre varios
minifundios, se puede producir altos rendimientos todo el ao sin
destruir la tierra ni dependiendo en qumicos o carburantes fsiles.
Usan la siembra intercalada y otros mtodos derivados de la
permacultura para preservar el estado saludable de la tierra y
evitar las pestes. Las granjas estn dotadas de rboles fruteros y
pequeos bosques; as que hay una gran biodiversidad, incluyendo
gran cantidad de aves que se alimentan de insectos. Ya que no
practican la mono-cultivacin, las pestes y las enfermedades no se
expanden tan incontrolablemente como en la agricultura
capitalista. El uso de plantas nativas, diferentes especies, la
proteccin del suelo, y la preservacin de bosques tambin mitigan
el impacto de las sequas y el clima extremo causado por el cambio
climtico.

Todava existe una cantidad aceptable de transporte entre


bioregiones. Las ciudades estn conectadas por medio de trenes
biodisel, y la gente cruza regularmente los ocanos en barcos que
funcionan por medio de energa elica. Una cantidad definida de
comercio interregional funciona de esta manera, pero el transporte
interregional principalmente sirve para permitir el movimiento de
gente, ideas, e identidades. La gente es menos mvil que en los
ltimos das del capitalismo, pero por otro lado, no tienen que
preocuparse por seguir los caprichos de la economa que los
obligaba a partir en busca de trabajo. Las bioregiones son casi
completamente auto-suficientes econmicamente, y la gente

76
encuentra el sustento necesario. Si quieren partir es porque
quieren viajar para ver el mundo, y son libres de hacerlos porque
las fronteras dejaron de existir.

La comunicacin a larga distancia funciona principalmente a


travs de la radio. La mayora de comunidades urbanas y semi-
urbanas tiene telfono e internet. La produccin altamente txica
de computadores ha casi terminado, pero algunas pocas ciudades
usan mtodos innovadores y ms limpios para manufacturar
computadores en una escala mnima y ms lentamente. Sin
embargo, existen suficientes repuestos en circulacin que la
mayora de vecindades pueden mantener algunas computadores
funcionando si as lo desean. Mucha gente rural vive lo
suficientemente cerca de una ciudad para tener acceso a estas
formas de comunicacin de vez en cuando. Todava se reciben
noticias de todo el mundo, y se contina a cultivar una identidad
que es parcialmente global.

La base econmica de la sociedad se ha diversificado bastante en


cada comunidad lingstica. En otras palabras, alguien puede vivir
en una comuna agrcola con un nivel de tecnologa muy similar al
de la sociedad occidental en el siglo diecinueve, pero a proximidad
existe un bosque habitado por cazadores-recolectores, y algunas
veces al ao van a una ciudad organizada por sindicatos y
asambleas, donde hay electricidad, buses, una estacin de tren o
un puerto, donde se puede ver pelculas o leer el blog de alguien al
otro lado del planeta. Imgenes y noticias de alrededor del mundo
pasan por cada comuna regularmente. Se habla el mismo idioma y
se comparte una cultura e historia similar con estas comunidades
que de lo contrario seran tan diferentes. Un efecto de esto es que
77
una exclusiva identidad insular que podra traer problemas, entre
estos la regeneracin potencial de comportamientos dominadores
e imperialistas, es constantemente balanceada por el crecimiento
de una identidad global y la mezcla con miembros tan diferentes de
una comunidad amplia. En realidad, ya que la mayora de
comunidades lingsticas se extienden mucho ms all de una
bioregin y ya que la gente disfruta de una movilidad social sin
precedentes, existe una circulacin sin fin de gente entre estas
diferentes comunidades; cada individuo decide, cuando llegan a
una cierta edad, si quieren vivir en la ciudad, el campo, o los
bosques. No solamente las fronteras no existen entre naciones
artificialmente construidas; las fronteras sociales tampoco detienen
el movimiento entre diferentes categoras identitarias y culturales.

Para la gente mayor, esta forma de vida se asemeja al paraso,


mezclado con los sombros detalles de la realidad conflictos,
trabajo duro, desamores, y drama banal. Los jvenes simplemente
piensan que este tipo de vida es resultado de sentido comn.

Y cada ao, el mundo se cura una poco ms de los estragos


causados por el capitalismo industrial. Nuevas reas se vuelven
silvestres y la cantidad de bosques y humedales aumenta, mientras
que reas altamente pobladas se vuelven ecosistemas saludables
gracias a la jardinera, la permacultura, y la eliminacin de autos.
Los niveles de gases de efecto invernadero se reducen lentamente,
por primera vez en dcadas; el carbn vuelve a los suelos, a los
bosques y humedales, a nuevas reas urbanas verdes; y la quema
de combustibles se detiene. Ms de un tercio de las especies en el
planeta se extinguieron antes de que la gente cambie su manera de
vivir, pero ahora que la prdida de hbitat se reversa, muchas
78
especies regresan a proliferar. Mientras la humanidad no olvide la
leccin ms difcil que haya aprendido, en algunos millones de
aos, la biodiversidad del planeta ser tan grande como siempre lo
fue.

Una vida digna ha reemplazado el lucro como el nuevo


barmetro social, y en un golpe a todos los ingenieros del
planeamiento social, todo el mundo puede hacer sus propias
medidas, y determinar por s mismos como lograrlo. La gente ha
recuperado la habilidad de alimentarse y alojarse por s mismos, y
las comunidades individuales han mostrado que ellas son las que se
encuentran mejor situadas para disear un modo de sostenibilidad
adaptado a condiciones locales y los varios cambios resultado del
calentamiento global. Era sentido comn. La sola solucin que
todos los que se beneficiaban del cambio climtico nunca hubieran
discutido era la nica que poda funcionar.

Durante un largo tiempo, la gente no crea a quienes advertan


sobre el cambio climtico, sobre el colapso ecolgico, y otros
problemas creados por el gobierno y el capital; los mismos que
clamaban soluciones radicales. Al final, vieron que la mejor decisin
que hayan tomado en sus vidas fuera la de parar de confiar en
aquellos en el poder, los responsables de todos esos problemas, y
en vez comenzar a confiar en s mismos, y aventarse.

A esos lectores que dudan la posibilidad de esta visin, pueden


echarle un vistazo a Campos, Fbricas, y Talleres de Piotr
Kropotkin, donde cientficamente se muestra una proposicin
similar, hace ya ms de cien aos. Tambin pueden revisar cmo la
tierra nativa donde viven fue organizada antes de la colonizacin.

79
De donde yo vengo, la Confederacin Powhatan mantuvo la paz
y coordin el comercio entre varias naciones en el sur de la Baha
Chesapeake. Al norte, los Haudensaunne mantuvieron la paz entre
cinco, y luego seis naciones, por cientos de aos. Ambos grupos
soportaron una alta densidad de poblacin mediante la horticultura
intensiva y pescando sin degradar el medio ambiente. Donde ahora
vivo, en Barcelona, los trabajadores tomaron la ciudad y las fbricas
y manejaron todo por s mismos en 1936. Y en donde estoy
escribiendo este artculo, en Seattle, hubo una huelga general de un
mes en 1919, y los trabajadores tambin se probaron capaces de
organizarse y mantener la paz. No es un sueo. Es una posibilidad
inminente, pero solamente si tenemos el coraje de creer en ella.

80
En defensa de las revoluciones sin lderes
2013
Cihan Tugal (El fin de la revolucin sin liderazgo del 10 de julio de
2013), efectivamente separa las proclamas populistas y prematuras
sobre una revolucin triunfante en Egipto. Sin embargo, va ms all
de utilizar los fallos evidentes de las revoluciones sin lderes que
han sido un sello distintivo de los primeros lustros del siglo XXI,
para desacreditar la propia idea de la revolucin sin lderes. Al
hacerlo, abre el camino para un retroceso amnsico a las
revoluciones autoritarias mucho ms deficientes de principios del
siglo XX, en el proceso de cometer algunos de los mismos errores
que deben ser criticados en las revueltas en curso.

Con el fin de darle una continuidad a la crtica que se beneficia


de la conciencia de todos nuestros pasados fracasos una rica
historia, por cierto, es necesario comparar los fracasos de las
revoluciones sin lderes con los mucho mayores fracasos de las
revoluciones autoritarias del pasado, en lugar de pasar por alto
aquellos fallos con el fcil neologismo de revoluciones leaderful.

Ajamu Baraca, en Requiem por una revolucin que nunca fue


tal (18 de julio de 2013), tiene razn al poner en duda las
pretensiones de considerar la revuelta egipcia como una
revolucin. l pone necesariamente el listn ms alto, al indicar:
Un proceso revolucionario es un proceso mediante el cual las
estructuras de poder son creadas por una gran masa de personas,
que permiten transformar con el tiempo todos los aspectos de su
sociedad, tanto de la estructura como de la funcin del Estado al
igual que la organizacin de la economa y las relaciones
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interpersonales, todo ello con miras a eliminar todas las formas de
opresin.

Yo difiero profundamente de la idea de que con solo el cambio


de la estructura y la funcin del Estado se pueda conseguir la
eliminacin de la opresin, ya que en la historia cada Estado ha
avanzado en la direccin de los intereses exclusivos de la clase
dominante, que crea indefectiblemente, bloqueando por tanto la
plena libertad de accin y autoorganizacin de sus sbditos.
Realmente, nadie ha avanzado un argumento convincente sobre
cmo un Estado podra hacer otra cosa, y los proponentes de tales
apologas con mayor frecuencia han sido los que han refutado
activamente la propuesta de un Estado benigno.

Sin embargo, podemos tomar esto como punto de partida: una


revolucin busca transformar profundamente la organizacin social
y eliminar la opresin. Si reconocemos que los populistas cantaron
prematuramente una victoria revolucionaria en Egipto, tambin
debemos sealar que Tugal est certificando prematuramente un
fracaso.

Qu revolucin que haya terminado triunfando no fue


precedida por insurrecciones que fueron aplastadas? En Rusia
fracas la revolucin de 1905. En China no triunf el Levantamiento
de la Cosecha de Otoo y en Espaa tampoco triunfaron las
revoluciones de Casas Viejas de 1933 y la de Asturias de 1934. La
revolucin cubana fue precedida por el ataque al cuartel Moncada.
Y la revolucin norteamericana debe mucho ms a la conspiracin
frustrada de 1741 en Nueva York de lo que la mayora de los
historiadores estn dispuestos a reconocer (ya que los eventuales

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lderes de la revolucin buscaban evitar, en lugar de asumir, los
sueos de los primeros insurgentes).

Las revoluciones no son como un evento al que asistimos y


despus nos vamos tranquilamente a casa, sino que son un proceso
bastante ms largo y muy complicado, y una parte importante de
ese proceso consiste en aprender de nuestros fracasos, para
desarrollar teoras y anlisis ms acertados y hacer el refuerzo,
dotados de la capacidad necesaria, para defender los espacios
conquistados y las relaciones sociales germinales que se van
creando.

En Egipto, las fuerzas que obstruan el proceso de aprendizaje


eran aspirantes a lderes de la revuelta, populistas con la esperanza
de movilizar a las masas con consignas vacas. Estos dirigentes
fueron involuntariamente complementados con activistas de la
democracia directa que pensaban que era suficiente para que la
gente saliera a la calle a participar en las asambleas. Ellos estaban
felices de haber creado un navo, no importaba cun superficial
fuese el contenido con que lo llenaron, ni importaba lo poco
desarrollada que estaba la capacidad de su nueva estructura para la
autodefensa.

En el movimiento de ocupacin de la Plaza de la Puerta del Sol


en Espaa, bajo la influencia directa de la primavera rabe, cientos
de miles de personas salieron a las calles cantando la revolucin
empieza aqu. La mayora de ellos eran sinceros, pero tambin
mantenan una visin transmitida por los medios de comunicacin
corruptos, que no se corresponda con lo que significa realmente
una revolucin. La experiencia con su revolucin sin liderazgo forz

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a muchos de ellos a cuestionarse su concepcin de un alzamiento
popular y a profundizar en su anlisis.

Detrs de la fachada de la unida popular que muchos medios


ayudaron a crear, estos movimientos contienen conflictos
importantes. En Espaa como en otros sitios, estaban los
autoritarios y los polticos del movimiento que repitieron
horizontalmente la retrica antipartido para no asustar a su
potencial electorado. Y all estaban los activistas que creen en una
ideologa de la horizontalidad y la democracia directa para s
mismos. Ambos bandos coincidieron en su deseo de ocultar y
suprimir las divisiones internas en el movimiento. Hablaron de la
unidad y la esperanza de que todo el mundo se fuera uniendo a
posiciones en torno al mnimo comn denominador. Pero tambin
estaban los marginales, que no se conformaban con cualquier
movimiento que se saciara con meras reformas. Muchos de ellos
seguan llegando de nuevo a las calles atrados por lo que
encontraron all, una colectividad espontnea, autoorganizada, que
prometa un futuro basado en la comunidad, y en todo lo que le
falta en el capitalismo. Y entre los marginados estaban los radicales,
que criticaban especficamente y sin cesar la falsa unidad, el
populismo democrtico y que en el mejor de los casos exponan un
anlisis superficial y manido del capitalismo construido con media
docena de lugares comunes.

Los polticos del movimiento hicieron todo lo posible por ignorar


a estos radicales. Los medios de comunicacin sugirieron que
eran provocadores que estaban fuera del movimiento, a pesar de
que estuvieron all desde el principio. Pero un nmero creciente de
personas comenz a escucharlos y colectivamente el movimiento
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en su conjunto profundiz su anlisis y afinaron su prctica. Por ello
los indignados populistas, gran parte de la clase media de la
primavera de 2011, fueron dando paso al anticapitalismo. Diverso y
numricamente superior fue el conjunto de huelguistas y
alborotadores que preparaban la huelga general de un ao ms
tarde.

En Egipto, tambin los anarquistas y otros radicales estaban en


el corazn de la reciente rebelin, en oposicin al gobierno de
Morsi, as como los militares, y difundan las crticas a las
estructuras de poder subyacentes. Por el momento, los militares
han prevalecido, pero esto le proporciona a la gente en Egipto la
oportunidad de aprender lecciones y fortalecer su prctica. Una
poblacin que ha sido sometida por la dictadura militar durante
dcadas tiene pocas posibilidades de desarrollar el anlisis y las
herramientas de defensa personal y colectiva que necesita para
superar a uno de los ejrcitos ms fuertemente financiados del
mundo en tan solo dos aos, pero en tan poco tiempo han
recorrido un largo camino y ahora cuentan con una rica experiencia
de la que aprender para el prximo levantamiento.

La revolucin sin lderes debe superar siglos de


condicionamiento en los que nos han enseado que los pueblos
necesitan que les gobiernen. Este es el conflicto central. Los reveses
en Egipto y en otros lugares deberan subrayar este conflicto, no
justificar que salgamos huyendo de la lucha ms importante en la
que hemos participado.

Lo que queda claro con la experiencia es que no es suficiente con


salir a las calles y protestar, que no importa cuntas figuras

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decorativas derroquemos, porque el poder tiene races mucho ms
profundas que eso. No es suficiente para poner en prctica el
debate democrtico, ya que las respuestas correctas se han
excluido por la misma forma en que nuestras vidas han si
estructuradas.

Tugal est totalmente equivocado cuando escribe sobre la


falacia de que las personas pueden tomar el poder sin una agenda,
una plataforma, sin un plan, sin una estrategia y una tctica y sin
una plataforma alternativa, una ideologa y una direccin. Que
todava alguien hable de la toma del poder como una propuesta
liberadora sin que las risas le echen del escenario, delante de
tantos ejemplos histricos que muestran lo que realmente significa
la toma del poder y muestra cmo condiciona nuestra profunda
amnesia colectiva.

Y no, no es una sorpresa, sin embargo, que algunas personas


sigan llamando a la convocatoria de unificacin, detrs de lderes y
de una plataforma para tomar el poder. En una revolucin
autoritaria, los acadmicos y otros medios intelectuales y culturales
se mueven a menudo de su peldao de medio pelo en la jerarqua
capitalista para subir al nivel superior. Est en su inters de clase
defender la revolucin autoritaria. El resto de nosotros solo
tenemos que aprender cmo desconectarlos.

La idea de que podemos hacer frente a la alienacin econmica


del capitalismo sin abordar la alienacin poltica del Estado es
absurda. No es casualidad que todas las revoluciones autoritarias
que se etiquetaron como anticapitalistas resultaron no ser ms
que atajos de regreso al capitalismo. La mayor promesa de

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revolucin sin lderes es su capacidad de crear una sntesis entre
liberacin econmica y poltica, pero slo si tambin se rechaza el
populismo democrtico que Tugal y muchos otros han criticado. Sin
embargo, un anlisis crtico tanto del capitalismo como del
populismo ya existe en el corazn de la revuelta egipcia, como
tambin en el movimiento de ocupacin de la puerta del sol e
incluso en occupy.

No hay que rechazar estas revueltas sin lderes. Solo tenemos


que cortar a travs del velo de la unidad, los discursos huecos,
como lo del 99% o poder del pueblo, reconocer los conflictos que
existen dentro de estos movimientos y tomar partido. No para
avanzar en la plataforma correcta, el programa correcto y el
conjunto correcto de los lderes, que inevitablemente, desencadena
un carnaval de sectarios, sino en un espritu de debate pluralista.

Cediendo a la necesidad de lderes, una ideologa y una


plataforma comn, se podra obstruir la lnea ms importante del
crecimiento de estas revoluciones: la auto organizacin. Un
requisito previo para la auto organizacin es que los resultados no
pueden ser predeterminados. Una vez que la mayora de las
personas sepan cmo tomar la iniciativa en sus propias vidas y
cmo poner sus planes en accin, una vez que la prctica de la auto
organizacin se intensifique al ir ms all de la toma de decisiones
abstractas, la gente ser capaz de crear nuevas relaciones sociales y
de organizarse colectivamente en todos los aspectos materiales de
su vida como alimentacin, vestido, vivienda, atencin mdica, y
en general a mantenerse por s mismos. Si esto sucede, los lderes
quedarn obsoletos y podremos empezar a hablar seriamente
sobre la revolucin.
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El peor problema con las revoluciones autoritarias no es que
produzcan culto al lder, el nico problema que Tugal encuentra
criticable, sino que su existencia requiere que se obstruya la auto
organizacin de la gente por cualquier medio necesario, una
dinmica que Volin ha documentado en la revolucin rusa y que ha
demostrado ser el caso en cada revolucin autoritaria desde
entonces.

Las revueltas de Egipto, Turqua, Brasil, Espaa y oros pases son


un primer paso importante. Pero en dondequiera que estn los
movimientos sin lderes en que participemos, necesitamos
combatir el reformismo realizando una crtica radical del
capitalismo, a la vez que rechazamos decididamente a los lderes. El
rechazo del liderazgo provisional, solo de los lderes actuales,
conducir a una toma de posesin de los populistas, oportunistas o
contra las estructuras aparentemente neutras como el ejrcito,
como sucedi en Egipto. Pero si el rechazo del liderazgo se
solidifica, Tamarod o cualesquiera otros grupos que no sean
capaces de unir a la gente detrs de una direccin que parece ser
neutral, o convencerlos de meter sus sueos en una urna.

Si estos movimientos revolucionarios crecen y si resisten con


xito la cooptacin, entrarn en mayor conflicto con el Estado. Las
insurrecciones sin lderes en los ltimos aos en Egipto, Brasil y
Grecia superaron rpidamente la capacidad de la polica para
contenerlos, levantando el fantasma de un enfrentamiento con el
ejrcito. Cmo puede una revuelta sin lderes adaptarse a este
conflicto? Afortunadamente contamos con precedentes histricos.

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La leccin histrica ms importante nos advierte contra la
militarizacin del conflicto. Muchos movimientos revolucionarios
han tenido que vencer la fuerza militar del Estado, pero terminaron
derrotndose a s mismos cuando se subordinan las cuestiones
sociales a las cuestiones de organizacin militar. En combate, los
grandes grupos de personas a menudo tienen que llegar a
decisiones unificadas en el menor tiempo posible, lo que significa
que las asambleas no funcionan. Las formas de organizacin y
liderazgo que se desarrollan en el mbito de los conflictos marciales
no deben por lo tanto tener prioridad sobre el carcter social de la
revolucin permanente.

En los ltimos tiempos, los zapatistas han hecho grandes


esfuerzos para evitar la militarizacin del conflicto o subordinar sus
actividades sociales de la cpula militar. Los resultados de sus
esfuerzos estn por verse.

En la Guerra Civil Espaola, anarquistas y algunas milicias


socialistas se organizaron con oficiales elegidos y revocables. Estas
milicias no tenan autoridad en cuestiones socio-econmicas. La
revolucin se perdi cuando estaba subordinada a la cuestin
militar (ganar la guerra primero, y luego hacer la revolucin ms
tarde) y las milicias se vieron obligadas a unirse a los ejrcitos
regulares.

En la Revolucin Rusa, el anarquista Makhno encabez un


destacamento guerrillero altamente eficaz compuesto en su
totalidad de voluntarios campesinos que caus estragos en los
autoritarios Ejrcitos rojo y Blanco. Por su parte Makhno se neg al
liderazgo en las asambleas revolucionarias que se establecieron en

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el territorio liberado. Se mantuvo fiel a los asuntos militares, y dijo
a los trabajadores y campesinos en busca de orientacin que se
organizasen ellos mismos.

Kim Jwa-Jin era una figura similar en la guerra civil china. Lder
del ejrcito de la Comuna Shinmin, dej todas las decisiones
polticas de la federacin y las asambleas locales, donde un espritu
antiautoritario estaba a la orden del da.

La niera encabez a los cimarrones en Jamaica en la lucha


contra la esclavitud. En sus guerras victoriosas contra los intentos
espaoles de colonizacin, los mapuches de Amrica del Sur
eligieron tokis para liderar en la batalla. Pero La niera y los tokis
no tenan poder sobre los niveles de la comunidad o del hogar, ms
all de su propia familia y de su comunidad; se integraban en
cualquier estructura de poder que rega esos otros niveles sociales,
al igual que los lderes militares en el compartimento de una
estructura estatal.

Para la mayora de nosotros, la eventualidad de un conflicto


militar es todava un largo camino por recorrer. Incluso en Egipto,
donde la guerra civil es una posibilidad, el movimiento todava
tiene mucho trabajo por hacer para llegar a un punto en el que
podra esperar sobrevivir a tal conflicto. En ltima instancia,
cruzaremos ese puente cuando lleguemos all. Pero es bueno saber
que no vamos a ser los primeros en realizar el sueo de una
revolucin igualitaria y un mundo sin jerarquas ni opresin.

No tenemos necesidad de escuchar a los que llaman a retirada, a


volver al modelo irremediablemente viciado de la revolucin
autoritaria que empa el siglo XX. La revolucin sin lderes es un
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experimento en curso, un esfuerzo que nos desafa a abandonar
nuestra carga de autoritarismo, para convencer a aquellos que son
nuevos en la lucha que una simple reforma no es suficiente; para
difundir la comprensin de cmo funciona realmente el poder y ver
la conexin entre todas las formas de opresin.

La desconfianza generalizada en los lderes es una de las pocas


cosas que hemos obtenido de nuestra larga historia de fracasos
revolucionarios. No vamos a renunciar a eso porque nuestra lucha
no sea un xito inmediato. Ms bien, tenemos que convertir esas
desconfianzas en una posicin de principios. Hace cien aos,
millones de personas gritaron: La liberacin de los trabajadores es
una tarea de los propios trabajadores. Lo cual es cierto para todos
los que estn explotados y oprimidos, ya sea su opresin por lnea
de clase, raza, gnero, sexualidad u origen tnico. Ellos saben mejor
que nadie cmo liberarse.

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