Cercetari Filosofico-Psihologice II 2 PDF

Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru
Societatea Germano-Romn de Filosofie
KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI
CERCETRI
-
FILOSOFICO PSIHOLOGICE
Anul II Nr. 2
decembrie 2010
Academia Romn
Societatea Germano-Romn de Filosofie
CERCETRI FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
ISSN: 2066-7566
Director: Acad. Alexandru SURDU
CONSILIUL EDITORIAL
Redactor ef: Prof. univ. dr. Margareta DINC
Secretar de redacie: C.S. dr. Bogdan DANCIU
Membri: Prof. univ. dr. Grigore NICOLA; Prof. univ. dr. Adrian NECULAU;
Prof. univ. dr. Mihai D. VASILE; Prof. univ. dr. Irina HOLDEVICI;
Prof. univ. dr. Dumitru CRISTEA; Prof. univ. dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU;
C.S. gr. III dr. Ana-Maria MARHAN
Redactori: Claudiu BACIU; Marius DOBRE; Victor Emanuel GICA; Ovidiu G. GRAMA;
Drago POPESCU
Responsabili de numr: Claudiu BACIU; Victor Emanuel GICA
COMITETUL CONSULTATIV
Preedinte: Prof. univ. dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Germania)
Membri: Prof. univ. dr. Ulrich HOYER (Mnster, Germania);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Germania);
Prof. univ. dr. Alexandru BOBOC, m.c. al Academiei Romne;
Prof. univ. dr. Teodor DIMA, m.c. al Academiei Romne;
Prof. univ. dr. Zissu WEINTRAUB (Ierusalim, Israel);
Prof. univ. dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Prof. univ. dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, SUA);
Prof. univ. dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, SUA);
Prof. univ. dr. Nicolae GEORGESCU
Adresa: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru,

redacia revistei Cercetri filosofico-psihologice, Calea 13 Septembrie,
nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com
APARE DE DOU ORI PE AN
Anul II, Nr. 2 decembrie 2010

Academia Romn
Deutsch-Rumnische Gesellschaft fr Philosophie
PHILOSOPHISCH-PSYCHOLOGISCHE
UNTERSUCHUNGEN
ISSN: 2066-7566
Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie
EDITORISCHER BEIRAT
Chef-Redakteur: Univ.-Prof. Dr. Margareta DINC
Redaktions-Sekretr: WM Dr. Bogdan DANCIU
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Grigore NICOLA; Univ. Prof. Dr. Adrian NECULAU;
Univ. Prof. Dr. Mihai D. VASILE; Univ. Prof. Dr. Irina HOLDEVICI;
Univ. Prof. Dr. Dumitru CRISTEA; Univ. Prof. Dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU;
WM Dr. Ana-Maria MARHAN
Redakteurs: Claudiu BACIU; Marius DOBRE; Victor Emanuel GICA; Ovidiu G. GRAMA;
Drago POPESCU
Verantwortliche fr die Ausgabe: Claudiu BACIU; Victor Emanuel GICA
WISSENSCHAFTLICHER BEIRAT
Prsident: Univ. Prof. Dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Deutschland)
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Ulrich HOYER (Mnster, Deutschland);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Deutschland);
Univ. Prof. Dr. Alexandru BOBOC, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Teodor DIMA, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Zissu WEINTRAUB (Jerusalem, Israel);
Univ. Prof. Dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Univ. Prof. Dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, VSA);
Univ. Prof. Dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, VSA);
Univ. Prof. Dr. Nicolae GEORGESCU
Postanschrift: Institut fr Philosophie und Psychologie Constantin Rdulescu-Motru,

die Redaktion der Zeitschrift Philosophisch-Psychologische
Untersuchungen, Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bukarest
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com
ERSCHEINT HALBJHRLICH
I. Jahrgang, Nr. 2 Dezember, 2010

CERCET RI
FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
Anul II decembrie 2010 Nr. 2
SUMAR
STUDII I CERCET RI
ALEXANDRU SURDU, Cantemir i logica istoriei .............................................. 9
NIELS FFENBERGER, DOROTHEE M. BENIRSCHKE, Die Umkehrung
strikt partikulrer Urteilsarten aus der Sicht der Tetravalenz .................... 13
MIHAI D. VASILE, The Transcendence from Lucian Blagas Historical
Being to C.G. Jungs Archetypal Unconscious ......................................... 17
ILIE PINTEA, Concep ia lui Mircea Florian despre cunoatere ........................... 29
SORIN ARDELEANU, Teoria silogismului judiciar la Paul Georgescu
i Mircea I. Manolescu................................................................................ 45
LIVIA DURAC, Nonverbal Language Related to Constitutive Elements
of Semiotics................................................................................................. 53
AUREL PERA, Rela ia motiva ie-comportament-ac iune n activitatea
de nv are a matematicii ............................................................................ 67
MARIA-ELENA OSICEANU, Narcisism i personalitate narcisic .................... 87
MARGARETA MODREA, Diversitate i flexibilitate metodologic
n activitatea psihologului colar............................................................... 101
SIMONA MARIA GL VEANU, Particularit i etno-culturale
n educa ia adul ilor................................................................................... 115
GEORGE CORBU, Epigramitii despre adev r i minciun .............................. 133
TRADUCERI
EVANGHELOS MOUTSOPOULOS, Kairicitate i libertate (traducere
i prezentare de Rodica Croitoru) ............................................................. 141
VIA A TIIN IFIC

Laudatio fr Professor Dr., Dr. h.c. mult. Hans Lenk, anlsslich der Verleihung
des Ethikpreises des DOSB, am 5. Mai 2010 in Berlin
(Prof. Dr. Dietmar Mieth)......................................................................... 149
Simpozionul Na ional Constantin Noica, Edi ia a II-a, Bucuriile simple,
Arad, 2010 (Drago Popescu)................................................................... 155
Cercetri filosofico-psihologice, anul II, nr. 2, p. 1-173, Bucureti, 2010

Al XXXIII-lea Congres Interna ional al Asocia iilor de Filosofie de Limba
Francez Ac iunea. Gndirea vie ii activismul gndirii,
august, 2010 (Rodica Croitoru) ................................................................ 159
Conferin a tiin ific cu participare interna ional Comunicare, context,
interdisciplinaritate, Trgu-Mure, 2010 (Eugeniu Nistor) ..................... 163
NOTE DE LECTUR
Marius Dobre, Certitudinile unui sceptic Emil Cioran, Bucureti,
Editura Trei, 2008 (Drago Popescu) ....................................................... 167
Nicolae Popa, Ion Dogaru, Gheorghe D nior, Dan Claudiu D nior,
Filosofia dreptului. Marile curente, edi ia a III-a, Editura C.H. Beck,
Bucureti, 2010 (Ioan Alexandru) ............................................................ 169
Ion Didilescu, Universitari din alte vremuri, Editura tefan Lupacu,
Iai, 2010 (Victor Emanuel Gica) ............................................................. 172
PHILOSOPHICO-PSYCHOLOGICAL
INVESTIGATIONS
Year 2 December 2010 Nr. 2
CONTENTS
STUDIES AND RESEARCHES

ALEXANDRU SURDU, Cantemir and the logic of history .................................. 9
NIELS FFENBERGER, DOROTHEE M. BENIRSCHKE, Conversion of the
strict particular propositions in the perspective of the four-valued logic ... 13
MIHAI D. VASILE, The Transcendence from Lucian Blagas Historical
Being to C.G. Jungs Archetypal Unconscious ........................................ 17
ILIE PINTEA, Mircea Florians outlook on knowledge ...................................... 29
SORIN ARDELEANU, The theory of judicial syllogism at Paul Georgescu
and Mircea I. Manolescu ............................................................................ 45
LIVIA DURAC, Nonverbal language related to constitutive elements
of semiotics ................................................................................................ 53
AUREL PERA, The motivationbehavioraction relashionship in
the process of learning mathematics .......................................................... 67
MARIA-ELENA OSICEANU, Narcissism and narcissistic personality .............. 87
MARGARETA MODREA, Methodological diversity and flexibility
in the activity of the school psychologist ................................................. 101
SIMONA MARIA GL VEANU, Ethno-Cultural Particularities in Adults
Education ................................................................................................. 115
GEORGE CORBU, Epigram writers on truth and lie ......................................... 133
TRANSLATIONS
EVANGHELOS MOUTSOPOULOS, Kairicity and Freedom (translation
and introduction by Rodica Croitoru) ....................................................... 141
SCIENTIFIC LIFE
Laudatio for Professor Dr., Dr. h.c. mult. Hans Lenk, on the occasion
of receiving the Ethics Award of the German Olympic Sports
Confederation (Prof. Dr. Dietmar Mieth) ................................................. 149
National Symposium Constantin Noica, 2nd Edition, Simple Joys,
Arad 2010 (Drago Popescu).................................................................... 155

The XXXIIIrd International Congress of Philosophical Associations of French
Language. Action. Thinking of Life Activism of Thinking,
August 2010 (Rodica Croitoru) ................................................................ 159
The Communcation, context, interdisciplinarity scientific conference with
international participation, Trgu-Mure 2010 (Eugeniu Nistor) ............. 163
READING NOTES
Marius Dobre, The Certainties of a Skeptic Emil Cioran, Bucharest,
Trei Publishing House, 2008 (Drago Popescu)....................................... 167
Philosophy of Law. The Main Movements, 3rd edition, C.H. Beck
Publishing House, Bucharest, 2010 (Ioan Alexandru) ............................. 169
Ion Didilescu, Professors from Other Times, tefan Lupacu Publishing
House, Iai, 2010 (Victor Emanuel Gica) ................................................. 172
STUDII I CERCET RI
CANTEMIR I LOGICA ISTORIEI

ALEXANDRU SURDU
Cantemir and the logic of history. The following paper approaches Cantemirs
interest in logic as a basic area of philosophy and particularly as a fundamental field in
studying history. Being interested in history, Prince Cantemir aimed to ground it on
undeniable axioms to prove the noble origins and the continuity of Romans-Moldavians-
Wallachians on the old Dacian-Roman territory. At the same time, he made use of serious
logic arguments to explain the growth and decay of the Ottoman Empire. The paper also
refers to Cantemirs Compendiolum and to his logic terminology.
Key words: Dimitrie Cantemir, logic, Compendiolum, categories
Dup nfiin area Academiilor Domneti de la Bucureti i de la Iai i

refugiul n rile Romneti, pe la mijlocul secolului al XVII-lea, a celor mai
importan i discipoli ai ultimului comentator grec al operei lui Aristotel, Teophil
Koridaleu, cele dou capitale devin, pentru cultura Orientului european, dup
aprecierea istoricului grec Clobule Tsourkas, ceea ce fuseser Floren a i Padova
n secolul al XIV-lea pentru cultura occidental . Desfiin area Academiilor
Domneti, n 1821, a nsemnat, din p cate, cel pu in la noi, i trecerea lor n uitare.
Dar mult mai trist este aprecierea greit , pentru mult timp, i adesea pn n
zilele noastre, a ntregii perioade, numit fanariot , n ciuda sutelor de
manuscrise, latine i greceti, din bibliotecile universit ilor i ale mn stirilor
noastre, considerate, atunci cnd au fost cunoscute, ca lipsite de importan pentru
cultura romn , tocmai pentru faptul c erau scrise n greac i latin .
O ntmplare, i-am zice fericit pentru vremurile acelea (1833), a f cut ca
George Seulescu s afle despre existen a unor manuscrise ale Principelui Dimitrie
Cantemir, care s-ar afla la Arhivele din Moscova, ceea ce infirm legenda despre
dispari ia acestora ntr-un naufragiu din Marea Caspic , cu prilejul campaniei lui
Petru cel Mare n Persia. Cercet ri, ns , la Arhivele din Moscova, nu s-au f cut
dect n 1878, de c tre Grigore Tocilescu. S-au descoperit cu aceast ocazie patru
manuscrise ale lui Dimitrie Cantemir, scrise n limba latin , i unul, tot n limba
latin , al profesorului s u Ieremia Cacavela, toate elaborate, respectiv transcrise, n
perioada n care tn rul Principe i f cea instruc iunea cu profesori de la
Academiile Domneti de la Iai i de la Bucureti.
Fericit sau nu, ntmplarea a r mas pentru mult timp unic . Aceasta, cu
toate c Grigore Tocilescu, dup numerele de inventar ale manuscriselor g site,
10 Alexandru Surdu 2
ajunge la concluzia c au mai existat, la aceeai Bibliotec a Academiei Teologice

din Moscova, nc dou manuscrise ale lui Cantemir, iar dup trimiterile f cute n
lucr rile g site ar mai fi existat cteva. Nu le-a mai c utat ns nimeni. Mai mult,
lucrarea profesorului Cacavela, considerat f r importan de c tre Tocilescu, nici
n-a mai fost copiat , ceea ce a condus la multe nen elegeri ulterioare.
Mergnd pe urmele lui Grigore Tocilescu, dar f r s fac alte investiga ii, n
1956 au fost f cute, pentru Biblioteca Academiei Romne, microfilme dup
manuscrisele amintite. Pe baza acestora, prin studii comparative, a putut fi stabilit
originea lucr rii lui Cantemir Compendiolum universae logices institutionis, a fost
tradus din limba latin de c tre Dan Sluanschi i editat de c tre Alexandru
Surdu, n 1995, la Editura tiin ific . Abia anul acesta (2010) am aflat de o nou
investiga ie, ale c rei rezultate nu le cunoatem, f cut de c tre cercet torul
Constantin Barbu din Craiova, cu mijloace financiare, dup cte am n eles, mai
mult dect modeste.
Ce s-ar fi putut ntmpla cu celelalte sute de manuscrise greceti i latine din
aceeai perioad ne putem face o idee amintind aici doar faptul c filosoful
Constantin Noica, urmndu-l pe istoricul Clobule Tsourkas, a identificat cteva
zeci de manuscrise ale comentariilor lui Theophil Koridaleu la filosofia lui
Aristotel i, cu ajutorul unor greci refugia i n Romnia, care au realizat
transcrierea, a editat Introducerea la logic i Comentariul la Metafizica lui
Aristotel, dovedind c multe dintre manuscrise con in lucr ri inedite, de interes
universal. S nu fi avut acestea nici o importan pentru cultura noastr ? Chiar
dac , iat , l-au influen at pe cel pu in unul dintre elevii profesorilor greco-latini de
la Academiile Domneti. Pe fiul unui Domnitor, ajuns n urm cu 300 de ani (1710)
Principe al Moldovei, care a participat la un r zboi mpotriva Imperiului Otoman,
care a fost un mare c rturar, i, n 1714, a fost ales membru al Academiei din
Berlin.
Tn rul Cantemir a avut multe de nv at de la profesorii s i din Academiile
Domneti, dup ce i-a nsuit, asemenea marilor c rturari ai vremii, limbile cele
mai importante, clasice: slavona, greaca i latina, iar apoi turca, araba i persana.
Istoria i geografia, muzica i matematica, poezia i proza, pe toate le-a nv at i
le-a exersat, dar mai presus de toate l-a interesat filosofia, n care erau specializa i
profesorii greci, care predau cele apte cursuri: logica, retorica, fizica, despre cer,
despre natere i pieire, despre suflet i metafizica (mai mult filosofie dect se
face ast zi la facult ile noastre!). Dar, n mod special, l-a interesat logica. Interesul
pentru logic , artileria grea a filosofiei, f cndu-se v dit n toate momentele de
nceput ale culturii noastre (vide interesul pentru logic al c rturarilor de coal
Ardelean i apoi al lui Titu Maiorescu). De ce? Pentru faptul c logica reprezint
fundamentul ra ional al oric rui demers cultural-tiin ific.
Pare curios, la prima vedere, interesul, ntr-o epoc bntuit de attea
primejdii, pentru tiin a rigid a formelor gndirii. De logic i ardea lui Cantemir,
cnd turcii l amenin au cu tragerea n eap ? Dar Principele era interesat de istorie,
pe care voia s-o ntemeieze pe axiome incontestabile, prin care s demonstreze
originea nobil , continuitatea i vechimea romano-moldovlahilor pe teritoriul de
3 Cantemir i logica istoriei 11
atunci i din totdeauna al daco-romanilor. Pentru a-i fundamenta credin a i

dragostea de ar pe temeiul for ei atotputernice a ra iunii, care, n ciuda oric ror
impedimente, aparen e i piedici, iese pn la urm nving toare. Principele avea
temeiuri serioase, logico-demonstrative, i pentru creterea i descreterea puterii
otomane. tia c i se apropie ceasul i de aceea a fost gata s porneasc la lupt
mpotriva turcilor cu prima ocazie. A pierdut b t lia, c ci imperiul ruilor nu era
nc maturizat. Previziunea c derii otomanilor a fost ns corect , dar nu a fost
ntru totul exact . Prin fapta sa, Cantemir a prev zut mai mult dect nfrngerea
turcilor, i anume rolul pe care ar putea s -l joace, i l-au i jucat, rile romne n
aceast nfrngere.
La fel ca Ioan Maiorescu, mai trziu, ce-i drept, adept al c rturarilor ra io-
naliti de coal Ardelean , care a prezis c derea Imperiului Austriac, Cantemir a
dovedit-o i pentru al ii, dac mai era nevoie, c axioma: de pe fapte a lucrurilor
fiin se cunoate, cnd un lucru iaste f cut, n elegem c acela pricin nainte
merg toare au avut, care se transcrie logico-matematic prin axioma: q, deci p
implic q, este corect i aa va r mne pentru totdeauna, i naintea, i dup
pieirea oric ror imperii, orict de puternice ar putea s ne apar i oricte necazuri
i nfrngeri ne-ar aduce.
Este remarcabil faptul c , abia dup secole, un alt istoric al nostru, A.D.
Xenopol, al c rui nume mai are nc rezonan e greceti, va scrie despre logica
istoriei (Zur Logik der Geschichte, n Historische Zeitschrift, 102.Bd., 3. Folge,
din 29 mai 1909).
Faptul c Dimitrie Cantemir era un bun cunosc tor al logicii l dovedete,
cum s-a spus, descoperirea acelui Compendiolum de logic . Un fel de tratat
rezumativ, f cut dup dou lucr ri ale profesorului s u Ieremia Cacavela. Dar nu
oricum, ci cu inten ia v dit i exprimat ca atare n partea introductiv , de a trata
despre ntreaga nv tur a logicii, adic despre toate compartimentele acesteia,
ceea ce nu se petrece n lucr rile separate ale profesorului, pe care le rezum
Cantemir. Se remarc n mod special structura deosebit a celor dou tipuri de
lucr ri, una nominalist (a profesorului), care acord prioritate predicabilelor (celor
cinci voci ale lui Porphyrius), i a lui Cantemir, care ncepe, n manier aristo-
telic , deci conceptualist , cu categoriile. i, n mod excep ional, ncercarea reuit
a Principelui de a transforma, n manier antinominalist , chiar definiia logicii.
Cantemir i-a exprimat i inten ia de a traduce el nsui pre limba rom-
neasc ntreaga nv tur a logicii, adic tocmai lucrarea n discu ie, i poate
chiar a f cut-o, dar s-a pierdut, ca multe altele. Dar ne-a l sat totui cteva exemple
ce ne fac s ntrez rim modul exemplar n care ar fi tradus. Este vorba de
traducerea care l-a ncntat pe Constantin Noica, a termenilor greceti ai catego-
riilor lui Aristotel. n greac , genurile de categorii sunt redate prin substantivizarea
unor ntreb ri. Din ce este?, de exemplu, se ob ine ce-este-le, din ct este?,
ct-este-le. Cantemir i traduce prin introducerea unor termeni ncnt tori: de
la ce este?, n locul latinescului essentia (esen ), el zice cein i uneori estime;
de la ct este?, n locul latinescului quantitas (cantitate), el zice ctin; iar cel
mai ncnt tor, dup Noica, este termenul feldein pentru ce fel de? (quiditas,
12 Alexandru Surdu 4
calitate). ntr-adev r, ce minuna i ar fi fost termenii acetia, dac s-ar fi ncet enit
n limba romn ! Dar n-a fost s fie, c ci Principele, dei avea dreptate, a pierdut
b t lia.
Ecouri ale logicii se fac v dite ns n toate lucr rile lui Cantemir i mai ales
n cele literare, dramatice, n care se confrunt binele cu r ul i frumosul cu urtul,
c ci Principele nostru tia c adev rul n via , ca i n tiin i art , nu se poate
baza pe minciun . Din adev r nu urmeaz dect adev rul, i aa este bine s fie, i
aa este frumos, numai din minciun urmeaz orice, i nu mai este nici bine i nici
frumos. Ex vero verum, ex falso quodlibet.
DIE UMKEHRUNG STRIKT PARTIKULRER
URTEILSARTEN AUS DER SICHT
DER TETRAVALENZ
NIELS FFENBERGER, DOROTHEE M. BENIRSCHKE
Conversion of the strict particular propositions in the perspective of the

four-valued logic. Strict particular propositions (SuP only some S are P and Su'P only
some S are non-P) are different from the simple particular propositions (SiP some S are P
and SoP some S are not P) as they exclude any universal predication from the given
quality of the proposition. Therefore, the opposition theory is illustrated by a hexagon, and
not by a square, a fact that might gender non-intuitive opposition relations. The following
study analyses the conversion of strict particular propositions to discover such non-intuitive
opposition relations, as for instance in the conversion of SuP, which leads to a universal
affirmative proposition. The Aristotelian method of reductio ad absurdum is employed by
the authors in the conversion of strict particular propositions.
Key words: strict particular propositions, conversion of propositions, contradiction.
Es ist bekannt, da die strikt partikulren Urteilsarten, symbolisch,

SuP = nur einige S sind P und Su'P = nur einige S sind nicht P sich dadurch von
den blich partikulren Urteilsarten (SiP und SoP) unterscheiden, da sie eine wahr-
heitsgeme universelle Prdikation in der gegebenen Urteilsqualitt ausschlieen.
Das hat zur Folge, da wir die Oppositionstheorie nicht durch ein Quadrat, sondern
durch ein Sechseck darstellen mssen. Dabei kann man nicht bersehen, da die
strikt partikulren Urteilsarten kontraintuitive Oppositionsbeziehungen verursachen.1
Wir mchten nunmehr untersuchen, ob auch die Umkehrung der strikt partikulren
Urteilsarten kontraintuitive Beziehungen verursachen.
Um die Theorie der Umkehrung strikt partikulrer Urteilsarten darzustellen,
werden wir verstndlicherweise das aristotelische Beweisverfahren der reductio ad
absurdum anwenden. Dabei mssen wir einerseits die Definition der quantifizierten
Wahrheitswerte lh und p ti lhqj bzw. lh und p t yeudj sowie
die vierstufige aristotelische Urteilstheorie 1. Urteilsform, 2. als Trger eines
Wahrheitswertes, 3. Prdikationstheoretische Struktur und 4. umgangssprachliche
Erscheinungsform bercksichtigen.
Wir werden daher der bejahenden strikt partikulren Urteilsart SuP, d. h.
ihrer Form, Wahrheitswerte zuordnen, die sich in unmittelbarer Verbindung mit
1
Cfr. N. ffenberger, Zur Frage der Verneinung strikt partikulrer Urteilsarten, Referat,
gehalten am XVI. Deutschen Kongre fr Philosophie, 1993.

14 Niels ffenberger, Dorothee M. Benirschke 2
einer entsprechenden prdikationstheoretischen Struktur befindet und schlielich

exempli gratia umgangssprachliche Aussagen angeben, die die Beweisgnge
veranschaulichen werden.
Die Form der umzukehrenden Urteilsart ist symbolisch SuP. Diese
Urteilsform kann Trger der Wahrheitswerte p ti lhqj = Wp, p t yeudj
= Fp und lh yeudj = Fu, kann aber nicht Trger des Wahrheitswertes lh
lhqj = Wu sein; es wre eine contradictio in adjecto, wenn einer Aussageform,
die sich ihrer Form nach auf die Partikularitt bezieht, ja sie sogar mit Nachdruck
von der Universalitt abgrenzt (nur einige), Trger des Wahrheitswertes Wu, d. h.
universell wahr, sein knnte. Wir knnen daher der Form der strikt partikulren
Urteilsarten nur die Wahrheitswerte Wp, Fp, Fu zuordnen, um zu untersuchen, ob
man dann die Konversion dieser Aussageart aufgrund der reductio ad absurdum
beweisen kann.
Die syntaktische Struktur des Beweisverfahrens wre dann die Folgende:
SuP P-S
umzukehrende Aussageform convertierte Aussageform

(Wir lassen erst einmal offen, welche
Prdikationsbeziehung die convertierte
Aussageform haben wird.)
Wenn aus SuP nicht P-S folgen wrde, dann mte ihre Verneinung ~(P-S)
folgen, die aber die Verneinung der umzukehrenden Aussageform ~(SuP)
implizieren wrde. Wenn aber aus SuP nicht P-S folgen wrde, dann entstnde ein
Widerspruch. Folglich mu P-S aus SuP folgen:
SuP P-S ; ~(P-S) ~SuP
Wir werden nun der SuP-umzukehrenden Aussageform den Wahrheitswert
Wp, zuordnen und untersuchen, ob und wie die entsprechende SuP-Aussageform
umkehrbar ist.
Wenn SuP Trger des Wahrheitswertes Wp ist, dann kann sie folgende
prdikationstheoretische Struktur haben. In der Stelle des Subjekts haben wir einen
Gattungsbegriff, in der Stelle des Prdikats einen Artbegriff dieser Gattung, z.B:
Nur einige Wirbeltiere sind Sugetiere: dann verluft die Demonstration wie folgt:
SuP PaS
Gattung Art Art Gattung

ber die Gattung kann die eigene Art nur die konvertierte Aussageform ist universell
particulariter prdiziert werden bejahend und Trger des Wahrheitswertes Wu
z.B.: Nur einige Wirbeltiere sind Sugetiere. z. B.: alle Sugetiere sind Wirbeltiere.
Wp Wu
Wenn aus der SuP-Aussageart im Falle der analysierten prdikationstheore-

tischen Struktur nicht eine PaS-Aussageform folgen wrde, dann mte die
verneinte Form dieser Aussageform, d. h. PeS folgen, die Trger des Wahr-
3 Die Umkehrung strikt partikulrer Urteilsarten aus der Sicht der Tetravalenz 15
heitswertes Fu wre 2 (kein Sugetier ist ein Wirbeltier), da sie die Aussageform,
die Trger des Wahrheitswertes Wu ist, verneint. Diese lt sich impliciter
umkehren, und dann erhalten wir eine SeP-Aussageform, die Trger des
Wahrheitswerts Fp ist (Kein Wirbeltier ist ein Sugetier.). Diese Aussageform
mit der entsprechenden prdikationstheoretischen Struktur steht aber in Wider-
spruch zur umzukehrenden SuP-Aussageform. Wenn also aus SuP nicht PaS folgen
wrde, dann wrde eine Aussageform folgen, die im Widerspruch zur umzukehr-
enden Aussageform steht, die wir als Trger des Wahrheitswerts Wp angenommen
haben. Daher ist die Konvertierte Aussageform PaS d. h. universell bejahend.
Die SuP-Aussageform kann auch dann Trger des Wahrheitswertes Wp sein,
wenn in der Stelle des Prdikates ein Proprium 1 steht (Nur einige Menschen sind
fleiig.). Das Beweisverfahren hat dieselbe Gestalt, wie im obigen Fall:
SuP PaS PeS SeP
Nur einige Alle Fleiigen Kein Fleiiger Kein Mensch

Menschen sind Menschen. ist ein Mensch. ist fleiig.
sind fleiig.
In der Stelle des Prdikats einer SuP-Aussageform, die Trger des Wahr-
heitswertes Wp ist, kann auch ein abtrennbarer Akzidenzbegriff stehen. Dann
entsteht aus der umzukehrenden SuP-Aussageform eine PuS-Aussageform. d. h.
die Konversion ist dann simpliciter durchfhrbar:
S u P P u S
Art abtrennbares abtrennbares Art

Akzidenz Akzidenz
Mensch wach sein nur einige, Menschen

die wach sind
Nur einige Menschen sind wach. Nur einige Wachsame sind Menschen.
Wu Wp
Wenn nicht PuS folgt, dann PeS mit dem Wahrheitswert Fp, - PeS Kein
Wachsamer ist ein Mensch - woraus folgt: SeP kein Mensch ist wachsam. Fp.
Auch in diesem Falle folgt aus der Aussageform, die der umgekehrten Aus-
sageform widerspricht, eine Aussageform, die zu Widerspruch mit der Voraus-
2
Cfr. Aristoteles, An. pr. B, 2, 54a 4-6 wo Aristoteles den Wahrheitswert lh yeudj
definiert: dieser Textstelle entsprechend folgt aus der Fu-Falschheit von SaP verneint die
Wu-Wahrheit von SeP und umgekehrt. N.B. Die Verneinung verluft via contrarietatis,
nicht via contradictionis.
16 Niels ffenberger, Dorothee M. Benirschke 4
setzung, d.h. mit der umzukehrenden Aussageform, steht. Daher kann man die
Umkehrung auch dann beweisen, wenn in der Stelle des Prdikats ein abtrennbarer
Akzidenzbegriff steht.
Bemerkungen:
a) durch die Umkehrung der SuP-Aussageart, die Trger des Wahrheits-
wertes Wp ist, kann sowohl eine PaS wie auch eine PuS Aussagenart entstehen,
von der prdikationstheoretischen Struktur der umzukehrenden Aussage abhngig.
b) es ist kontraintuitiv, da das peiorem-Prinzip bei der Umkehrung der
SuP-Aussagenart seine Gltigkeit verliert; aus einer SuP-Aussagenart kann durch
die Umkehrung eine universell bejahende Aussagenart entstehen und daher aus
einem niedrigeren Wahrheitswert (Wp) ein hherer (Wu).
c) man mu auch bei der Umkehrung der SuP-Aussageart die prdikations-
theoretische Struktur bercksichtigen, die die Umkehrung in eine universelle aber
auch in eine strikt partikulre Aussagenart ermglicht.
d) man mu die conversio simplex (aus SuP wird PuS) von der conversio per
accidens (aus SuP wird PaS) auch bei der Umkehrungstheorie der SuP-Aussagenart
streng unterscheiden: aus einer SuP-Aussagenart kann durch die Konversion
entweder eine PaS, oder eine PuS-Aussagenart entstehen: es ist keineswegs so, da
mindestens eine reine Konversion zustande kommen kann, denn die Konvertierte
PaS-Aussagenart schliet die PuS-Aussagenart aus und umgekehrt.
Die SuP-Aussageform kann zwar auch Trger der Wahrheitswerte Fp und Fu

sein, dann haben wir aber nicht die SuP-Aussageform vorhanden, sondern ihre
Verneinung. Dennoch wre es nicht unbegrndet, die Umkehrung der
SuP-Aussageform zu untersuchen, wenn sie Trger eines falschen Wahrheitswertes
Fp oder Fu ist. Diese Frage werden wir bei einer anderen Gelegenheit errtern,
da sie eine besondere Untersuchung voraussetzt, wie auch die Demonstration der
Su'P-Aussageform.
THE TRANSCENDENCE FROM LUCIAN BLAGAS
HISTORICAL BEING TO C. G. JUNGS
ARCHETYPAL UNCONSCIOUS
MIHAI D. VASILE
The Transcendence from Lucian Blagas Historical Being to C.G. Jungs

Archetypal Unconscious. The author tries to identify, in Lucian Blagas work, the
historical forms the transcendence named by Blaga The Great Anonymous shows
itself, in the history of human civilisation. So that, it is described, mainly, the couple
brahman-atman, in the Indian religion philosophy, and the concrete ways to manifest, but
everywhere in the world, the luciferian man. In the same time, Lucian Blagas Great
Anonymous is compared with C. G. Jungs Archetypal Unconscious.
Key words: The Great Anonymous, brahman, the transcendental censorship, the
divine differentials, luciferian knowledge, unconscious, archetype, individuation, persona.
Lucian Blaga (1895-1961), the famous Romanian philosopher who started as

a poet and took his PhD in Philosophy and Biology in Vienna is our contemporary,
illustrating the spiritual changes at the borders between the classical philosophy of
19th century and the amazing variety of philosophical trends in the 20th; he is meant
to be studied from the perspective of another contemporary writers work, the
(psycho)analyst C. G. Jung.
Lucian Blaga was a writer, playwright, journalist, professor and librarian
who had vaste writing; as a philosopher he is a unique author of philosophical
system, in the Romanian philosophy. The first approach to Jungs analysis is the
fact that Blaga analyses Rigveda by the semeiology of the word brahman,
specifying that because of the mentality about the sacrificer as a being and God at
the same time, the vedic believer takes courage towards the deities, loses
humility, gaining in return boldness towards gods.
The Magistrates lecture on religion in 1940-1941 at Sibiu, approaches other
religious systems such as the semitic religions, Greek mythology, Neoplatonism,
Christianism, Islamism as well as other representative authors of the philosophy of
religion (Friedrich Nietzsche, Karl Barth), dialectical theology (Rudolf Otto) and
the Mistics of the sacred, but all the approaches are based on the analytical matrix
inferred from the (psycho)analysis of Hinduism.
The theme of the one-multiple relation actually defines the universal dualism
according to which man is the symbol of the whole from which he was separated
and to which he has to return. Blaga shows that the Indian religion philosophy

18 Mihai D. Vasile 2
offers, in this respect, the most instructive metaphysical paradoxes, among which
brahman is the most essential, with the nature and characteristics of the denoted
being, with its significance and soteriological utility.
In Blagas conception, the Great Anonymous stands for the central
metaphysical element as brahman in the Vedic Hinduism and it is often compared
to God. In the different religions of the world, God was given various names and so
was the metaphysical element, as Blaga notices Through metaphor abuse, the
metaphysical imagination was called, in turn, Substance, Absolute Ego, Immanent
Reason, Extramundan Father, The Unconscious.
Regardless their variety, there is absolute incompatibility of these names
given to the initial factor.1 The Great Anonymous is a supreme metaphysical
principle, unnamed God, in order not to create confusion with the strictly delimited
theological and dogmatic notion, the author using a symbolic name; lets simply
call it The Great Anonymous.2
Lucian Blaga calls the Great Anonymous as the primary creative centre.
Blaga claims that The Great Anonymous possesses an adequate positive and
unlimited knowledge which goes beyond the logical sphere of our
comprehension.3 Mans luciferian effort which is not seen as sinful, deprecatory
or damnable, but painful, even tragic, strikes against the transcendental censorship
though it is, in fact, the metaphysics of knowledge, which Blaga perceives as a
possible doctrine on the Great Anonymous.4
Blaga is more preoccupied with the doctrine about transcendental censorship
and less with the metaphysics of the Great Anonymous. The Great Anonymous
called by Blaga the metaphysical centre is something different from the world, as
it is beyond the world; it is an existence having at its basis some other type of
existence.
Lucian Blaga associates the Great Anonymous to attributes such as: infinite,
absolute, allmighty, self-creator, plenitude, all these corresponding to the concept
of brahman in the Vedic Hinduism. The Great Anonymous is a whole of a great
substantial and structural complexity, a wholly autarchic existence, sufficient to
itself.5 It has the ability to reproduce itself to infinity, without being exhausted,
without outer help, since its inexhaustibility can be found in its own nature. The
Great Anonymous generates divine wholes equal to itself6, thus creating the
divine differences that bear its monadic virtual structure.
1
Lucian Blaga, Censura transcendent (Transcendent Censorship), in: Lucian Blaga,
Opere (Works), vol. 8, Trilogia cunoaterii (The Trilogy of Knowledge), Bucureti,
Minerva Press, 1983, p. 449.
2
Ibidem.
3
Ibidem, p. 523, sq.
4
Ibidem, p. 539.
5
Lucian Blaga, Diferenialele divine (The Divine Differentials), in: Lucian Blaga, Opere
(Works), vol. 11, Trilogia cosmologic (Cosmological Trilogy), Bucureti, Minerva Press,
1988, p. 67.
6
Ibidem, p. 69.
3 The Transcendence from L. Blaga to C.G. Jung 19
According to Blaga, mans mission is to ascend the slope of cosmic

decline again, in order to restore the initial unity, by ecstasy. The author postulates
that the Great Anonymous in order to save the centrality of its existence -
prevents man from the substance of mistery.
Mans access to the Great Anonymous essence is carefully slipped over
because the whole process would otherwise turn into the anarchic descentrality of
existence.
In Blagas system the man competes with the Great Anonymous through his
imperious tendency to reveal it, while the Great Anonymous behaves like a
Trickster dwelling in the Lords house, so the mans aspiration to become God is
replied in terms of obstacles, tempting him, fascinating him with illusions of his
essence in order to save his existence centrality, offering him dissimulating
revelations with the specific methods of a censorship; since the censorship
springs from our chromo-spatial horizon, we can call it transcendent censorship.7
In this way, any absolute individual knoledge is impeded. Transcendent
censorship is applied by the Great Anonymous to the human being and it is
structurally imprinted upon individual knowledge in all its ways, in the present
condition, in order to defend existential mysteries of being known by someone
else, but itself.8 The Great Anonymous creates transcendent censorship (at least or
only) in relation to man, without ever withdrawing it but only sliding it.
Transcendent censorship has a positive function in relation to the Great
Anonymous, to whom it protects the existential mystery from any human touch
which would affect the universal equilibrium.
In an impressive paragraph from transcendent censorship, which is
metaphorically called The Onthology of Censorship, Blaga states that the truth
springs from Gods perfection, while errors have their source in human
imperfection9 and continues to differentiate between individual and divine
knowledge, in which there is a permanent passing from God to man, as
transcendent censorship stops up the true cognition of the Great Anonymous.
Transcendent censorship has only one flaw, namely, according to Blagas
expression the idea of mistery is the only idea that breaks or better said passes
the borders of transcendent censorship.10 The Great Anonymous placed in man
the irrevocable impulse to the truth, an impulse which lies in cognition itself, but
is refused by transcendent censorship. Man is definitely urged and stopped from
one and the same thing. The meaning of mans position among the friends of this
imperative and the obstacles of this refusal are difficult to mention.11
7
Lucian Blaga, Transcendent censorship, in: op. cit., p. 451.
8
Ibidem, p. 452.
9
Ibidem, p. 471.
10
Ibidem, p. 491.
11
Lucian Blaga, Fiina istoric (Historical Being), in: Lucian Blaga, Opere (Works),
vol.11, Trilogia cosmologic (Cosmological Trilogy), Bucureti, Minerva Press, 1988, p.
353 sq.
For Lucian Blaga, the essence of the human being, designated in the
complex concept of historical being12 is comprised in the concept of metaphoric
being, described by the Romanian philosopher in his writing The Genesis of
Metaphor and the Meaning of Culture as the specific human way to exist, from
the existence in the horizon of mistery and revelation.13 The concept of man as a
metaphorical being is comparable, not similar or identical to the concept of man as
a symbol-creating being.14
Lucian Blaga conceives the man as being tragically caught in history, but
capable of liberating himself, aiming in a creative way at obtaining the absolute
dimensions of his existence.
Man is unsuccessfully seeking the mistery, in the sense that mistery is
inexhaustible there is always something to be known mystery is not even
diminished through its being revealed, on the contrary, it always increases. The
complex concept of historical being, developed by Lucian Blaga is part of a
wider philosophical architecture. Lucian Blaga himself presents his philosophical
system regarding the whole existence, in a scheme of poetical self-description.15
The main part of the Blagian philosophical architecture is made up of three
trilogies. The first one is the Trilogy of Knowledge, comprising three studies: The
Dogmatic Aeon, Luciferian Knowledge and Transcendent Censorship.
The 2nd is The Trilogy of Culture comprising Horizon and Style, The Mioritic
Space and The Genesis of Metaphor and the Meaning of Culture. The 3rd is The
Trilogy of Values made of: Science and Creation and Magical Thinking and
Religion, the latter comprising other two studies: On Magical Thinking and Art and
Value.
As a philosopher, Lucian Blaga wanted to illustrate a symphonic
philosophical system as a whole. Although the outcome philosophical construction
is undoubtedly metaphysical in its whole, yet it is not based on a single idea, a
single philosophical intuition, thesis or value, but it is raised little by little, piece by
piece that had more correspondent ideas that grew and completed each other,
because of their new meanings, the author thus opening new spheres of
understanding and mistery for the human being.
Culture, history, time, the human being and its evolution as a historical being
are only a few of the most important categories of the Blagian fascinating
philosophical architecture. As an example, man is a historical being and even more.
Blagas historical research emphasizes the evolution of the human being, which is
12
Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii (The Genesis of Metaphor and the
Meaning of Culture), in: Lucian Blaga, Opere (Works), vol. 9, Trilogia culturii (Trilogy of
Culture), Bucureti, Minerva Press, 1985.
13
Meaning of Culture), in: Lucian Blaga, Opere (Works), vol. 9, Trilogia culturii (Trilogy of
Culture), Bucureti, Minerva Press, 1985.
14
Ibidem, p. 373.
15
Lucian Blaga, Autoportret (A Self-Portrait), in: Nebnuitele trepte (The Unforeknown
Rungs), Sibiu, Dacia Traiana Publishing House, 1943.
not only historical, but it also reveals the mystery in the cultural forms of the
human spirit.
In fact, the Historical Being is Lucian Blagas last philosophical work,
written in 1959 and published in 1977 after his death; the writing reflects the
authors intention to prepare a philosophical architecture of the historical
knowledge and has in view a symbolic shaping of history.
In the last chapter of the writing, Lucian Blaga concentrates his research on
the hermeneutic aspects of the history of philosophy, related to the communicative
concepts of historical knowledge. Thus, the author states that the human being s
historism in metaphorically conditioned in the sense that the morphology of any
human beings historical life is justified by a transcendental ground represented by
the human beings inexhaustible creative thirst.
In his Divine Differentials (1940), Lucian Blaga speaks about mans
historical plenitude, in which he values the Kantian tradition of the history of
philosophy as well as the philosophy of sybolic forms introduced by Ernst Cassirer,
as the foreshadowing of mans metaphorical being, developed in the whole Blagian
work, in order to describe what makes the human being more special, more
profound and characteristic. Human peculiarity consists in its specific manner to
exist in the horizon of mystery, in its revelation.
This sentence helps to define history. History is the accomplishment and the
effective proof of mans existence in the horizon of mystery and in its revelation.
History does not result from the onthological human manner, it is this manner per
se, when it has enough intensity in order that it may be analysed inwardly and
outwardly. Man creates history when his existence lays stress on the living in the
horizon of mystery and in revelation. Thus, the absolute man is a historical being
by definition.16
Consequently, history is interesting especially in what concerns onthological
changes that it eventually seizes in any of the acts of symbolic creation. From this
perspective, history is both the history of creation and of human creativity, it is the
history of this human nature.
The mechanisms and processes of human action are at the same time those
of human creativity. As it is preoccupied with the aspects of philosophy of culture
as regards the style, history turns its interest for stylistic matrix into something
that pays more attention to a more complex and flexible notion of stylistic field
correlated with the revelation of a larger field of the human becoming, which is
interesting both for its stylistic dimensions and its diachronic development, named
by Jung synchronicity.
Therefore, Blagas philosophy is in accordance with the cultural philosophy
of his time (also described by Goethe, Nietzsche, Simmel, Riegl, Worringer,
16
Lucian Blaga, Diferenialele divine (The Divine Differentials), in: Lucian Blaga, Opere
(Works), vol. 11, Trilogia cosmologic (Cosmological Trilogy), Bucureti, Minerva Press,
1988, p. 175-176.
Frobenius, Spengler, Keyserling and especially C. G. Jung). In combining stylistic

with historical dimension of human creativity Blaga grasps and takes into
consideration creativity in its becoming and succeeds in bringing up-to-date the
human beings humanity.
In order to analyse the human beings historicity from Blagas perspective,
one should understand the formers dual internal structure: on the one hand, an
existence in the horizon of the given world, with a view to preserve its being (a
paradisiac onthological manner) or an existence in the horizon of mystery, that is
to be revealed (a luciferian onthological manner). The latter keeps the core of
humans historical existence.
In their turn, historical phenomena preserve the stylistic sign that defines
them. The historical being described by Blaga is forbidden the access to the
absolute. However, by this limitation, the human being gains relativity and
creativity that enrich it. Mans humanity is marked by the stylistic history or field
in which the historical being developed and moved, as well as by the systematic
attack against the absolute or against the mystery.
According to Blaga, mystery is a precise central category. The philosopher
states that mystery palys an important role in human existence by taking part in the
knowledge-creation process. Blaga himself shows that Mystery is the original
irreducible horizon of our existence. Under the pressure of the knowledge process,
the mystery gets a lot of variants which from a logical pont of view are
determinable through their character.17 In the same way, the unconscious is for
C. G. Jung.
As Blaga explains, there are a lot of such variants, out of which one mystery
as the original horizon of specifically human existence. Then follows the mystery
signaled through our senses, decoded by signs and related to our empirical
sensitivity. There is also the revealed mystery, at the constructive level of our
knowledge, the imaginary level or that of the abstract visions.
Blaga underlines: this imaginary-revealed mystery can be opened again and
subjected to a new revelation. The process is endless.18 The infinity and
inexhaustibility of the mystery revealing process is the sign of the infinite and
inexhaustible creativity of the human being.
The philosophical thinking is meant to reveal the human beings charac-
teristics of existing through religiousness, which is also common to Blaga and
Jungs thinking. Blaga used to say in this respect: Philosophical thinking, through
its construction and destruction, the disappointment it causes us, the doubts and
foreboding it communicates to us, the serious problems it occasions, all these
create a ceaseless consciousness of the human being, its phases corresponding to
the awakening from the infinite sleep, in which our being floats.19 Such an
awakening is also represented by Jungs individuation.
17
Lucian Blaga, Despre contiina filosofic (On Philosophical Conscience), Bucureti,
Humanitas Press, 2003, p. 207.
18
Ibidem, p. 208.
19
Ibidem, p. 21.
The historical being, a concept which cannot be treated on the whole, can
also be reanalysed from the perspective of Jungs collective unconscious. The
depth psyche is a (psycho)analytical notion drawn by the Swiss writer on the
profile of a human being called complex.
C. G. Jung was born on 26th of July 1875, in Kesswil, Thurgau, Switzerland
and he was a Swiss psychiatrist, an influential thinker and the founder of analytical
psycology. Jung is often considered the first modern psychologist to state that the
human psyche is by nature religious and to explore it in depth. Though not the first
to analyse dreams, he has become one of the most well known forrunners in the
field of dream analysis. Although he was a theoretical psychologist and a
practicing clinician, much of his lifes work was spent exploring other areas,
including Eastern and Weatern philosophy, alchemy, astrology, sociology, as well
as literature and the arts.
He considered the process of individuation necessary for a person to
become a whole. This is a psychological process of integrating the conscious with
the unconscious while still maintaining conscious autonomy. Individuation was the
central concept of analytical psychology.
Jungian ideas are routinely discussed in part by curriculum of introductory
psychology course offerings with most major universities, and although rarely
covered by higher level course work, his ideas are discussed in a broad range of
humanities. Many original psychological concepts were proposed by Jung,
including archetype, the collective unconscious, the complex, and the
synchronicity.
In 1895, Jung studied medicine at the University of Basel. In 1900, he
worked in the Burghlzli, a psychiatric hospital in Zrich, with Eugen Bleuler. His
dissertation, published in 1903, was titled On the Psychology and Pathology of So-
Called Occult Phenomena. In 1906, he published Studies in Word Association and
later sent a copy of this book to Sigmund Freud, after which a close friendship
between these two men followed for some six years. In 1912, Jung published
Wandlungen und Symbole der Libido (known in English as Psychology of the
Unconscious) resulting in a theoretical divergence between him and Freud and
consequently a break in their friendship, both stating that the other was unable to
admit he could possibly be wrong. After this falling-out, Jung went through a
pivotal and difficult psychological transformation, which was exacerbated by news
of the First World War. Henri Ellenberger called Jung's experience a creative
illness and compared it to Freud's period of what he called neurasthenia and
hysteria.
Jung's work on himself and his patients convinced him that life has a
spiritual purpose beyond material goals. Our main task, he believed, is to discover
and fulfill our deep innate potential, much as the acorn contains the potential to
become the oak, or the caterpillar to become the butterfly. Based on his study of
Christianity, Hinduism, Buddhism, Gnosticism, Taoism, and other traditions, Jung
perceived that this journey of transformation, which he called individuation, is at
the mystical heart of all religions. It is a journey to meet the self and at the same
time to meet the Divine. Unlike Sigmund Freud, Jung thought spiritual experience
was essential to humans well-being.
In 1944 Jung published Psychology and Alchemy, where he analyzed the
alchemical symbols and showed a direct relationship to the psychoanalytical
process. He argued that the alchemical process was the transformation of the
impure soul (lead) to perfected soul (gold), and a metaphor for the individuation
process.20
Thus, the unconscious self, as a creator, is open to other cognition experien-
ces as to a permanent inspiration for his own being that is always in action. The
self-knowledge and the knowledge of the world is a journey with no prees-
tablished, easy or predictable end. Both the philosopher and the unconscious self
can be conceived as individuating, since they are creatively directed towards
other types of cognition, and from this perspective, they come to structure a depth
experience that place them beyond the metaphysical perspective, each word of his
philosophical cognition corresponding to his real essence.
By keeping the desire to acquire knowledge which is common both to
metaphysicians and individual unconscious the latter are not in favour of a
certain type of vocabulary to the prejudice of others - they accept no implicit life
experience or any privileged manner of knowledge.
In 1913 at the age of thirty-eight, Jung experienced a horrible confrontation
with the unconscious. He saw visions and heard voices. He worried at times that
he was menaced by a psychosis or was doing a schizophrenia. He decided that
it was valuable experience, and in private, he induced hallucinations, or, in his
words, active imaginations. He recorded everything he felt in small journals.
Jung began to transcribe his notes into a large, red leather-bound book, on which he
worked intermittently for sixteen years. 21
The stranger is the metaphor of the unconscious, who gets rid of his
cultural conditioning whether he wants it or not, trying to create and understand his
own identity. To a great extent, the unconscious social status can be equally
uncomfortable like that of the strangers, rousing doubts, up to the social and
cultural change of what, at least in an implicit way, lies in his attempts to get
communion and to communicate.
For unconscious the desire to acquire knowledge is not exclusively directed
to a final and unique cognition, to the prejudice of others.
In a paradoxical way, Blagas analyticity consists both in the
interdisciplinarity of his philosophical approaches and in the method of
transformed antinomy a dual manner of thinking, characteristic to the 20th
century. At the same time, Blagas analyticity is also proved by the constitutive
20
Vivianne Crowley, Jung: A Journey of Transformation: Exploring His Life and
Experiencing His Ideas, Wheaton Illinois, Quest Books, 2000.
21
C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, ed. by Aniela Jaffe, transl. by Clara and
Richard Winston, New York, Random House, Inc., Pantheon Books, London, Collins,
1962, p. 3334.
concepts of his philosophy, for instance, the mystery of the two forms of
knowledge, paradisiac and luciferian.
Blaga belonged to an exceptional generation of the Romanian philosophy
and studied at a school of philosophical nobility next to Mircea Eliade, Mircea
Vulcanescu, Emil Cioran, and Constantin Noica. He is a unique metaphysician who
gave the future generation a lesson on the philosophical truth, as a plural truth, and
on metaphysics as the permanent reason of the relative man, as related to himself
or to reality.
The school of (psycho)analysis influenced the appearance of the original
manner of philosophing, with a great impact on todays philosophy. The
representatives of the new spirituality fulfilled through their ideas the operational
comprising of the Romanian thought in the European approaches, towards antiposi-
tivism, subjectivity, pluralism, axiology or religiosity, namely, towards the changes
that caused the appearance of an analytic paradigm in the Romanian philosophy.
As a creative historical being, subjected to relativity, the human being
always hopes to reach the absolute, in otaher words, to substitute for the Great
Anonymous, though he always fail in his heroic attempt. In Jungs terms, the
human being is always carried away by the illusion of acquiring a final, true
cognition, which could be acknowledged as such, by all the others. Jung proposed
that art can be used to alleviate or contain feelings of trauma, fear, or anxiety and
also to repair, restore and heal. In his work with patients and in his own personal
explorations, Jung wrote that art expression and images found in dreams could be
helpful in recovering from trauma and emotional distress. Jung often drew, painted,
or made objects and constructions at times of emotional distress, which he
recognized as recreational.
There is a dynamic aspect in Blagas metaphysics, and one should evoke the
two tightly connected types of onthology in order to explain it. At first, one should
assert the existence within the horizon of the given world which is meant to
preserve the human being the rather static paradisiac onthological manner, then
one should assert the existence within the horizon of mystery which is to be
revealed the luciferian onthological manner, which is dynamic and comprises
both the core of historical existence, and the completely dynamic aspect of the
thirst for knowledge, similar to the thirst of individuation.
From this perspective, Blaga was an analyst because he let himself
possessed by numerous cognitions, as a poet, philosopher, playwright, journalist,
librarian or as a reader. Every human being lives his own cognition experience, and
he is confronted with other different cognitions, without anyone owning the
golden cognition as individuation, which is the sum of all metaphors.
Therefore, it can be said that the culture of the humankind can be compared
to an endless foamy stream of games of words and metaphors, which are in
permanent making and transforming.
Lucian Blaga himself is the philosopher of metaphors. For him, the human
being is a metaphor-creating being. That is why he underlined that the
metaphorical way of speaking about things is not a peripherical phenomenon of

humans psychology or something accidental, this inevitably resulting as a
necessary corollary from the specifically human structure and existence.22
Someone interprets this essential aspect of the Blagian philosophy in the
sense of valuing the metaphorical nature of the human logos. From the initial status
of effect, metaphor is revalued as a way to reason, in the rhetorical-stylistic use of
the language.23
At the same time, this observation is the beginning of Blagas analiticity.
Knowledge comes out and is communicated through metaphors, reasoning or the
pragmatic perception of the actions, through their analysis.
The philosopher once noticed that such an important thinker as Martin
Heidegger could be thought as lacking significance, from an exaggeratedly positive
perspective and that such a rigurous perspective would make human culture
scarce. Paradogmatic philosophy, reconstructed by Blaga, is produced on the basis
of current knowledge reform, under the influence of the new scientific discoveries
in relativist phyisics, quantum mechanics, molecular genetics, the theory of
systems, the theory of information, cybernetics, in the spectacular changes in
economics and politics, ethics, art and religion, that Blaga theorized on and
included in his philosophical system.
The new cultural pattern, in statu nascendi, is based on the integralist-holis-
tic, organic-complementarist, systematic-pluralist type of knowledge. These obser-
vations lay the foundations of the argument of the Blagian analiticity. Blaga takes
part in the reawakening of certain directions in the philosophy of nature and
metaphysics of the human being, claiming the existence of the third onthological
change in the universe culture.
In the theory of luciferian knowledge, of categorial doubles and matricial
structure of the unconscious, Blaga is included in the theory of the preliminary
and of the background, within generative grammar and historical entities.
Through his antireductionist, antipositive attitude, Blaga ranges among postcritical
or postanalytical mentalities. Only through his inherent creativity, man hopes to
pass from the enstatic intelect (of reasoning), to the extatic intelect, in order to
help him acquire knowledge beyond logic.
Going beyond what Blaga calls fanic, that is the more or less raw material
of the observable actions, man can step towards the core of mystery. The lack of
knowledge going beyond general logic is the hope to reach another dimension,
where experiences have meaning, fabulous cognitions confront with each other,
suffering and humility become comprehensible being expressed in comprehensible
vocabularies.
Exposure to different contexts of culture is similar to exposure to mystery.
But this is not an easy task; to understand different vocabularies imply a certain
22
Meaning of Culture), in: Lucian Blaga, Trilogia culturii (Trilogy of Culture), Bucureti,
Funda ia regal pentru literatur i art , 1944, p. 366.
23
Mircea Vulc nescu, Logos i Eros (Logos and Eros), Bucureti, Paideia, 1991, p. 18-19.
opening of the one eager to understand towards somebody elses contextuality and
historism. There is always something to be delayed, understood later, awaken in
man through or beyond complex cognitions, corresponding to the complex ethical,
almost religious experience, represented by devoutness in front of the world
mystery.
In the light of Blagas ideas, Jung is a paradoxically special metaphysician,
as he creates a world in which personal unconscious is not a relative pattern but a
sum of archetypes. The relativism that Blaga lays on the human being, as a tragical
historical being, always trying to get beyond relativism and always failing, is also
characteristic, at a different level, for the plurality of the metaphisical systems as
forms of the literary creation of fiction and myth. The goal of life is to realize the
self. The self is an archetype that represents the transcendence of all opposites, so
that every aspect of human personality is expressed equally. The self is then neither
and both male and female, neither and both ego and shadow, neither and both good
and bad, neither and both conscious and unconscious, neither and both an
individual and the whole of creation. And yet, with no oppositions, there is no
energy, and individual ceases to act. But then, the individual no longer needs to act.
To keep it from getting too mystical, he thinks of it as a new center, a more
balanced position, for his psyche. When he knows in a paradisiac way, he
focuses on the ego and worries about the trivialities of the persona. When he
knows in a luciferian way (assuming that has been developing as it should), he
focuses in depth, on the self, and become closer to all people, all life, even the
universe itself. Then, the self-realized person is actually less centred.
Blaga understood that there is no perfect metaphysics and that perfection is
always delayed, as it belongs to the absolute. All branches of metaphysics are
mastered by time; they all form a string of pearls of wisdom and errors alike. A
similar distinction must be made in the realm of religion. A psychological approach
is permissible only in regard to the emotions and symbols which constitute the
phenomenology of religion, but which do not touch upon its essential nature.
The parallel between historical being and archetypal unconscious has its
importance in the very contemporary relevance as in the hope it brings about: life
brings about the opportunity to be exposed two different kinds of cognition, to such
interesting metaphors (i.e.: paradisiac and luciferian).
Approaching the parallel between archetypal unconscious and Blagas
historical being, one understands that the tragism of the historical being is therefore
counter-balanced in a very complex and tensioned way by the chances to live
authentically, as a free luciferian human being, on the way of his own
individuation.
CONCEP IA LUI MIRCEA FLORIAN
DESPRE CUNOATERE
ILIE PINTEA
Mircea Florians outlook on knowledge. From the two questions of fundamental

philosophy existence and knowledge , Florian chose the latter to pay most attention to,
since he considered that answering it would provide solutions to any other problems of
philosophy on the whole. His solution consisted in defining knowledge as a relationless
possession, as well as in the distinction between the ontological structure of knowledge and
the psychological origins of knowledge. Accordingly, knowledge is not a subjectobject
relationship, the perception being identical to objects in relation to consciousness. The
process of knowledge has two complementary layers, ontological and psychological. On
the first stage, knowledge is pure and simple possession (knowledge I), while the second
stage implies comprehension (knowledge II), i.e., clarifying that which was given on the
first stage. Therefore, one could define knowledge, according to Florian, as a comprehen-
sion based on a previous prehension of the object.
Key words: knowledge, subject, object, prehension, comprehension.
Dorin a sa de a da filosofiei alura unei strenge Wissenschaft a determinat

ca problema central n jurul c reia se coaguleaz concep ia filosofic a lui M.
Florian o problem c reia el i-a acordat o constant aten ie s fie cea a
raporturilor dintre filosofie i tiin . De altfel, inten ia de a defini filosofia ca
tiin determin ntregul s u demers filosofic. O atare n zuin este fireasc
pentru un filosof a c rui gndire se constituie sub puternica influen a lui Joh.
Rehmke, dar i sub cea a lui Aristotel sau Imm. Kant, i care se afla permanent
conectat la disputa de idei dintre curente i filosofi contemporani interesa i de
aceast chestiune. Temeiul pentru care el postuleaz unitatea celor dou impor-
tante preocup ri ale spiritului cunosc tor const n credin a sa c ele au unul i
acelai punct de plecare: datul sau experiena. Una, spune el, studiaz datul n
genere, cealalt studiaz tipuri de date particulare. Florian nu s-a mul umit ns
doar s demonstreze n modalitate meta-teoretic factura tiin ific a filosofiei, ci
a inten ionat s elaboreze el nsui o filosofie tiin ific , o filosofie ra ionalist
i realist , n congruen cu faptele. Acesta este orizontul n care a abordat el
problemele filosofiei fundamentale existen a i cunoaterea cu scopul de a
elabora realismul ontologic i monismul epistemologic. Dintre cele dou proble-
me ale filosofiei fundamentale de cea mai mare aten ie s-a bucurat din partea
filosofului nostru problema cunoaterii, el considernd, n succesiune kantian ,
c de rezolvarea acesteia depinde rezolvarea tuturor celorlalte probleme pe care
filosofia i propune ndeobte s le l mureasc .
30 Ilie Pintea 2
1. Aspecte critice preliminare

Dup Florian, exist trei tipuri de fundamente pe care se ntemeiaz
cunoaterea: principiile logice (care ntemeiaz logica), categoriile (care fundeaz
metafizica) i nite principii implicite, ascunse, ce constau n anumite atitudini
metafizico-religioase sau n unele supozi ii filosofice fundamentale, nedeclarate ca
atare, precum teoria activit ii spontane a gndirii i teoria con inuturilor de
contiin .1 Tocmai aceste principii ascunse i par gnditorului a fi cele mai
importante pentru l murirea fenomenului cunoaterii. De aceea le i supune unei
severe critici. El chiar crede, n acest sens, c istoria filosofiei se va mp r i n dou
mari epoci: una n care se d credit i alta n care vor fi demascate i r sturnate,
momentul de cotitur stnd n filosofia lui Rehmke.
n teoria cunoaterii, Florian ntrevede o evolu ie de la realismul naiv,
natural, prin idealism, la un nou realism superior, reflectat. Dou motive ar fi
determinat gndirea s treac de la realismul naiv (care identific cunoaterea cu
obiectul ei) la idealism (care reduce obiectul la cunoaterea lui). Primul motiv l
reprezint existen a iluziilor, erorilor etc., iar al doilea const n faptul c obiectul
are o anumit dependen de subiectul cunosc tor, n m sura n care el devine
obiect pentru un subiect numai ntruct este cunoscut de acesta. Idealismul este o
faz intermediar necesar , care i-a ar tat inconsisten a prin c derea sa n
solipsism, prin sus inerea ideii c realitatea obiectiv este o crea ie a eu-lui
subiectiv. Idealismul consecvent spune c noi cunoatem nemijlocit doar ideile pe
care le avem n contiin . Cu privire la idealismul n genere, gnditorul afirm c
acesta se bazeaz pe dou argumente fundamentale. Primul argument este cel
aprioric sau metafizic, dup care a cunoate nseamn a avea con inuturi de
contiin , a asimila interior obiectul (reprezentativ ar fi n acest sens Berkeley). Al
doilea argument este cel empiric, care arat dependen a cunoaterii de condi ia
uman , de organele senzoriale, st rile sufleteti i sistemul nervos al omului.
Ambele argumente au ca scop comun impunerea principiului imanentist, care
declar relativitatea cunoaterii prin declararea obiectului ca un con inut de
contiin .2
1
Mircea Florian, Curs de logic, vol. II, 1941-1942, editat de C. Popescu-Ulmu i Victor
Isac., p. 7 sqq.
2
Idem, Cunoatere i existen, Societatea Romn de Filosofie, Bucureti, 1939, p. 172
sq. Cf. Idem, Curs de istoria filosofiei moderne. Introducere n filosofie, vol. I, 1947-1948,
p. 413. Dei de obicei Florian nvinuiete ntreg idealismul de solipsism, uneori el
atenueaz afirma ia obinuit , ar tnd c aceast orientare filosofic a cunoscut dou forme:
idealismul subiectiv, care, ntradev r, cade n solipsism f cnd din obiect un produs al
subiectului i idealismul obiectiv, care evit solipsismul n elegnd cunoaterea ca pe ceva
obiectiv. Mai not m c Florian l pune n mod greit i pe Kant pe acelai plan cu Berkeley,
afirmnd c pentru ambii a fi este a fi perceput/reprezentat, c pentru ambii obiectul
reprezint un simplu con inut de contiin . Aceast teorie, numit de el i teoria
imaginii este, dup Florian, o teorie peren dar falacioas exprimat adesea n cursul
istoriei filosofiei. N scut n cadrul sim ului comun sau a realismului naiv, ea ar fi fost apoi
perpetuat i des vrit de idealism, de ea neputnd sc pa complet nici realismul. Pe baza
3 Concep ia lui Mircea Florian despre cunoatere 31
n opinia filosofului, pentru idealism, lumea exterioar este dat numai ca

reprezentare, ca idee. Concep ia corect este ns cea realist , intuit i de sim ul
comun, dup care lumea extern este real i este dat n mod nemijlocit iar nu
mijlocit, prin idei, reprezent ri, percep ii. Faptul cunoaterii obiectului nu modific
cu nimic obiectul ca atare. Noua determinare a obiectului, de a fi cunoscut, nu este
pentru obiect dect una exterioar , neesen ial . De aceea, trebuie corectat
idealismul atunci cnd echivaleaz pe a fi cunoscut cu a fi n i prin contiin,
ar tnd c a fi cunoscut nu nseamn nimic mai mult dect neutrul a fi pentru o
contiin .3
Florian consider c , din p cate, toate ncerc rile neo-realiste de pn la el
de a construi o doctrin ontologic a cunoaterii au dat gre prin faptul c nu au
reuit s scape de tarele realismului naiv i ale idealismului. El spune c realismul
cel nou a p strat de la realismul naiv ideea ieirii din sine a subiectului n vederea
prehensiunii obiectului. Neorealismul contemporan mai greete i ntruct pleac ,
la fel ca idealismul, de la distinc ia ntre mijlocit i nemijlocit n cunoatere dar i
afirmnd c obiectul este cunoscut doar indirect, prin prelucrarea lui de c tre
contiin . n aceast situa ie, prima problem ce se pune este dac noi cunoatem
numai ideile sau i lucrurile propriu-zise. Florian exprim pozi ia dup care, pentru
a cunoate, este necesar s avem i ideile, reprezent rile, percep iile, dar i lucrurile
nsele. n aceast situa ie, filosofia contemporan ar trebui, n opinia lui, s i
asume sarcina de a institui concep ia ontologic a cunoaterii, n locul celei
n elegerii materialiste a sufletului cau un vas, aceast teorie consider cunotin ele ca
pe nite cpii i con inuturi ale gndirii. Defectul ei major este acela c duce la solipsism,
ntruct consider ca sigure doar con inuturile contiin ei, nu i obiectele. Prin exces de
interpretare, Florian g sete ns teoria imaginii inclusiv acolo unde ea nu este prezent
dect cel mult n exprim rile figurate ale unor filosofi. De exemplu, la Toma dAquino o
reg sete pe motiv c filosoful medieval descrie actul cognitiv ca pe o prindere a
formei/esenei lucrului de cunoscut. Interpretnd conceptul de form numai ca form
material , filosoful interpreteaz c pentru Toma i Aristotel cunotin a este o copie a
lucrurilor. Or, Toma precizase calitatea cunotin ei de a fi prindere a formei, dar per
modum cognoscentis, ceea ce consun cu posesia f r rela ie de care vorbete Florian
nsui. De altfel, n Recesivitatea..., chiar Florian i definete concep ia despre cunoatere
ca una a reflectrii. Pentru a combate teoria imaginii gnditorul formuleaz mai multe
argumente: dedublarea ilicit a lumii reale cu o lume a cpiilor; faptul c ea nu poate
explica rela iile, ntruct acestea nu sunt imagini. Cel mai tare argument este considerat
faptul cunoaterii de sine, deoarece, n acest caz, dedublarea subiect-obiect nu este posibil .
Dar transformnd cunoaterea de sine n model al cunoaterii, filosoful s vrete o greeal
pe care o incrimimeaz n alte contexte, aceea a excep iei regul . Din cazul cunoaterii de
sine el face regula explic rii cunoaterii n genere. Rostul criticii ndreptate mpotriva
teoriei imaginii este acela de a cur i terenul n vederea unei noi teorii a cunoaterii ca
posesie nemijlocit a obiectului, o concep ie realist (ontologic) i monist (epistemologic).
3
Cunoatere i existen, ed. cit., p. 186 sq. Termenul de contiin este folosit de regul de
c tre Florian cu sensul de totalitate a facult ilor cognitive, dar uneori i cu sensul mai
restrns de gndire, raiune, inteligen.
32 Ilie Pintea 4
idealist-psihologiste. Chiar criticismul, dei a propus i el un concept nonpsiholo-

gist, logic, al cunoaterii, este contaminat de psihologismul specific idealismului,
de ideea con inuturilor de contiin , de pild . Adev ratul concept logic al cunoa-
terii nu-l poate oferi dect un realismul absolut, concep ie gnoseologic pe care in-
ten ioneaz Florian s o propun pentru rezolvarea aporiilor din teoria cunoaterii.4
ntrebarea de ce idealismul i realismul naiv nu au putut elimina falacioasa
scindare a realit ii n cele dou presupuse lumi, cea intern i cea extern , de ce
nu au putut sc pa de acest greit dualism, este pentru Florian o ntrebare cu un
r spuns foarte clar: i idealismul i realismul naiv se ntemeiaz pe principiul
imanen ei. Ieirea din acest dualism ineficient i fundamentarea ontologic a
cunoaterii se pot face numai prin eliminarea acestui postulat p gubos, cauz a
tuturor erorilor filosofice. Dar, pentru aceasta e nevoie mai nti s fie
identificat cauza care i-a dat natere. Postulatul imanen ei obiectului n subiect
este generat de o prealabil materializare a contiin ei, adic de considerarea ei ca
fiind localizat n corp. De la aceast spa ializare a contiin ei, de la considerarea ei
ca un con inut al corpului la considerarea cunotin elor ca un con inut al
contiin ei nu a mai fost dect un pas, pas pe care idealismul nu a ezitat s -l fac .
Aadar, eliminnd localizarea contiin ei, este eliminat i postulatul imanentist.5
Dup Florian, stabilirea deosebirii dintre suflet i corp, dintre material i
spiritual este problema de nceput a filosofiei. Pentru c , plecnd de la aceast
nen elegere, sim ul comun i apoi spiritul filosofic s-au angajat ntr-o interpretare
greit , considernd c sufletul este con inut de corp, fiind localizat n acesta. Ca o
consecin , n baza aceleiai interpret ri, s-a considerat c i sufletul con ine, la
rndul lui, cunotin ele primite din contactul cu lumea (percep ii etc.) Or, spune
filosoful, sufletul nu exist acolo unde acioneaz, nu se afl n corp, ci este n
raport de aciune cu acesta. Florian admite punerea cunotin ei n termeni spa iali
numai n cazul cunoaterii obiectelor externe, dar n cazul cunoaterii de sine, al
cunoaterii interne, consider c ea nu mai este admisibil . De aici, el conchide
c nu trebuie admis n niciun chip, pentru c distan area subiectului de obiect
duce la localizarea contiin ei n corp i la transformarea cunotin elor (percep ii,
reprezent ri, idei) n con inuturi ale contiin ei. Conform cu aceast teorie,
cunotin ele ar fi nite imagini/cpii interne ale obiectelor externe, nite dubluri
necuvenite ale lor. Gnditorul admite, totui, c teoria cunotin ei-imagine ar avea
un oarecare coeficient de adev r dac nu ar fi prezent spa ializarea contiin ei, pe
care o presupune.6 Localizarea i spa ializarea contiin ei duc la consecin e
4
Ibidem, p. 170 sq. V. i p. 182.
5
Ibidem, p. 207 sqq.
6
Ibidem, p. 24 sq. Cf. Idem, Recesivitatea ca structur a lumii, edi ie ngrijit , studiu
introductiv, postfa i note de N. Gogonea i Ioan C. Ivanciu, Ed. Eminescu, Bucureti,
vol. I, 1983, p 238 sq., unde, la nceputul capitolului Existen-cunoatere, Florian se
gr bete s ne previn c doctrina lui despre cunoatere expus aici nu va fi diferit n
raport cu cea expus n Cunoatere i existen i n Ce este cunotina?, acolo fiind expus
versiunea din urm a concep iei sale gnoseologice. Multe elemente de noutate nu apar,
ntr-adev r. Dar ele nici nu lipsesc. Cel mai important dintre ele este faptul c aici g sim
inacceptabile. Dificult ile dispar ns dac se elimin localizarea sufletului n corp.

n aceast ipotez , se poate afirma: Contiin a are sau cunoate ceva material ce
nu-i apar ine, tocmai pentru c ea nu este localizabil i spa ializat , i-l are f r
rela ie sau direct, cu toate c posesia implic o rela ie secundar , subzistent ntre
acel ceva material i corpul propriu cu organele sale senzoriale, la care se adaug
structura psihosocial a contiin ei legate de corp, dar n sine incorporal .7 Florian
recunoate c e dificil s admi i c eu-l f r ntindere este legat de un corp
ntins. Dar cu precizarea c aceast leg tur este o leg tur de ac iune i nu una
efectiv , care s existe undeva, devine inteligibil raportul eu-lume, gndire-
existen . Sufletul i gndirea nu sunt transcendente i nici imanente, c ci ele nu
sunt nici n lume, i nici dincolo de lume sau deasupra ei. Sufletul nespa ial i
corpul spa ial stau ntr-o rela ie sui generis, diferit de oricare alta.8
Teoria imaginii sau copiei afirm cu ndrept ire c subiectul doar exprim
obiectul, nu-l prelucreaz , dar abia teoria gndirii creatoare, propus de
Descartes i Kant, afirm c gndirea i fabric obiectul n procesul de cunoatere,
c subiectul produce sau m car prelucreaz obiectele atunci cnd le cunoate.
Activitatea gndirii pe care ea o proclam ar consta n punerea n ordine a
diversului imaginilor sau con inuturilor, prin intermediul formelor de care ea
dispune. Or, dac gndirea prelucreaz obiectele, att prin transformarea lor n
cpii, ct i prin opera iunile de ordonare, atunci nseamn c toat cunoaterea,
inclusiv cea tiin ific , este subiectiv , conclude Florian. Acest mit p c tuiete
prin transformarea unei p r i a cunoaterii n ntregul ei. Dup Florian, nu
cunoaterea n ntregul ei este activ ori pasiv , ci activitatea i pasivitatea sunt
elemente particulare sau momente ale cunoaterii. n esen , acest mit spune c
sim urile sunt doar receptive/pasive, pe cnd gndirea ar fi cea activ . Or, ambele
sunt dup gnditorul nostru i active i pasive. Sim urile sunt i ele active, c ci
pentru prima dat o distinc ie ntre conceptele de cunoatere i cunotin. Pn aici el le

folosea indistinct i, mai ales, cu tendin a conceptului de cunotin de a se suprapune celui
de cunoatere, prelundu-i sensurile. Chiar n lucr rile invocate i n toate celelalte de
dinaintea Recesivitii... cunotin denumea i procesul i rezultatul actului cognitiv.
Abia acum precizeaz c pentru el cunoaterea denumete faptul universal, iar cunotin a
pe cele particulare ale ntregului cogni iei.
7
M. Florian, Ce este cunotina?, Casa coalelor, Bucureti, 1947, p 41. Cf. Idem, Curs de
logic i epistemologie, vol. IV, 1945-1946, A.S.F.L., Bucureti, p. 109 sq. Florian
socotete ideile din volumul I de Logic a fi n concordan cu rezultatele la care a ajuns n
Cunoatere i existen, pe care le completeaz . Spiritul i rezultatul lor comun ar consta n
distinc ia fundamental dintre esen/entitate/lucru i relaie/raport, unde primii termeni
denumesc ceea ce apar ine obiectelor privite n ele nsele iar ceilal i indic ceea ce apar ine
obiectelor n rela ia lor cu altceva. Un alt rezultat important este dematerializarea sufletului
i demontarea teoriei dup care sufletul ar fi localizabil n corp. Ambele rezultate ar fi
benefice pentru n elegerea cunoaterii.
8
Cunoatere i existen, ed.cit., p. 265. Din p cate, Florian nu ne definete nici aici i
nici n alt parte tipul de rela ie n care stau ele. Faptul c spune ce este o rela ie sui
generis este doar o expediere a problemei.
34 Ilie Pintea 6
receptarea cunotin elor este o activitate, dup cum gndirea i are i ea pasivitatea
ei, n contemplarea sau perceperea universalului, generalului.9 Mitul ra iunii
creatoare este de origine mistic , pentru c el identific ra iunea uman cu
ra iunea divin i transfer asupra ra iunii umane atribu iile creatoare ale Ra iunii
divine. Pe temeiul lui a ap rut ira ionalismul contemporan ca o modalitate de a
dep i contradic iile produse de cele dou teorii. Dar el s-a dovedit a nu fi o solu ie.
Solu ia va fi una care dep ete opozi ia lor, ar tnd limpede c gndirea cunoate
chiar obiectul, nu o imagine a lui i nici nu l prelucreaz mai mult dect simpla
clarificare, care nu constituie niciun fel de alterare a obiectului. Pentru c , ns i
cunotin a nu nseamn nimic altceva dect o posesie prin gndire a obiectului i
nu un duplicat al acestuia. Cunotin a este obiectul nsui n rela ie cu gndirea.
Un obiect, ntruct e perceput, reprezentat sau gndit de o contiin , apar ine
contiin ei, dar nu nseamn c el se afl n contiin ca un con inut. A percepe nu
nseamn a avea n contiin , ci a avea ceva f r a-l transporta n interior.10
Florian explic nen elegerile din teoria cunoaterii de pn la el prin faptul
c cunotin a nu a fost n eleas n mod adecvat, ca o posesie. Definind
cunotin a ca pe o posesie, el inten ioneaz s se delimiteze de cele dou defini ii
de pn la el, teoria spontaneitii (cunotin a ca produs al gndirii) i teoria
receptivitii sau pasivitii (cunotin a ca imagine/copie a realit ii). Florian nu le
respinge numai pe acestea, ci i o sintez posibil a lor. Izvorul greelilor ar consta
dup el n confuzia dintre posesia material i posesia spiritual . Un obiect al
contiin ei este avut de c tre aceasta, dar nu n sensul n care corpul are ntindere
(n sensul c ntinderea i aparine) i nici n sensul de coninut al contiin ei.
Confuzia ntre cele dou sensuri ale posesiei este f cut posibil de asimilarea
realit ii sufleteti cu realitatea material , de materializarea contiin ei. Pentru
ieirea din impas, Florian recomand renun area la localizarea sufletului i
sus inerea caracterului s u imaterial. Posesia despre care vorbete defini ia
cunoaterii avansat de Florian este una de tip apartenen (nu coninere), c ci
percep ia, reprezentarea sau sentimentul ca acte ale contiin ei aparin acesteia.
Asta nu nseamn c nsui obiectul sau calit ile lui apar in subiectului (nu m rul
i nici roul lui apar in contiin ei), ci numai actul de percepere etc. Posesia
obiectului prin cunoaterea lui este o posesie ireductibil la apartenen sau
con inut. Obiectul cunoscut e avut de contiin f r a-i apar ine sau a fi con inutul
ei.11
9
Recesivitatea, ed. cit., vol. I, p 243. sqq. Nu afl m de ce perceperea aceasta este
pasiv , iar cea senzorial activ .
10
Curs de logic, vol. II, ed. cit., p. 45. Cf. Ce este cunotina?, ed. cit., p 46.
11
Logic i epistemologie..., ed. cit., p 156 sqq. Cf. Ce este cunotina, ed. cit., p 32.
Florian prefer termenului de prehensiune, folosit de N. Hartmann, pe cel de posesie, deoa-
rece consider c , dei presupune i el separa ia ntre un posesor i un lucru posedat, o
presupune n surdin . n plus, el crede c definind cunotin a ca posesie f r rela ie, ar
fi eliminat orice form de dualitate. Am putea spune, totui, c i posesia este, n fond, o
rela ie, c ci n ideea de posesie este inevitabil inclus un ce care posed i un altul care este
obiect al posesiei. Orict ar critica Florian limbajul figurat pe care l folosesc al ii, nici el nu
Filosoful crede c , pentru a dep i solipsismul, de care nu au putut sc pa nici

idealismul i nici realismul contemporan, este necesar i o reform a psihologiei
cunoaterii. Aceast reform pleac de la distinc ia ntre percepere i reprezentare
ca procese psihice i percepie i reprezentaie ca obiect al acelor procese.
Percep ia i reprezenta ia sunt identice cu lucrul perceput sau reprezentat, doar c o
dat lucrul este privit n sine, iar alt dat n relaie cu subiectul care percepe i are
reprezent ri. Contrar postulatului psihologist, realismul ontologic spune c percep-
ia i reprezenta ia obiectului nu sunt nite entit i care dubleaz obiectele propriu-
zise (cpii), ci doar rela ii ale acelor obiecte cu contiin a sau subiectul cunosc tor.
Percep ia este ns i rela ia, iar contiin a i obiectul perceput constituie cele dou
relate ale respectivei rela ii. ntre aceast afirma ie i cea care definete cunotin a
ca posesie f r rela ie nu exist , contrar aparen elor, nicio contradic ie, deoarece
contradic ia aa cum se tie de la Aristotel ncoace nu poate avea loc dect n
acelai timp i sub acelai raport. Or, spune Florian, n timp ce percep ia ca rela ie
ine numai de planul psihologic al cunoaterii, cunoaterea n ntregul ei presupune
i un al doilea plan, primar i fundamental, planul ontologic, n cadrul c ruia
cunoaterea este posesie nemijlocit , f r rela ie. Trebuie distins, ca atare, ntre
structura ontologic a cunoaterii i originea psihologic a cunotin ei.12
Din punct de vedere fenomenologic, spune gnditorul, cunoaterea presupu-
ne un obiect i un raport ntre subiect i obiect. Deci, ea este i un proces psihic i
un rezultat. De asemenea, cunotin a nseamn , n primul rnd, un contact nemijlo-
cit cu realitatea, adic o percep ie/intui ie i, abia n al doilea rnd, pentru c expe-
rien a este confuz , obscur , cunotin a nseamn i determinarea/clarificarea prin
gndire a ceea ce este avut mai nti n mod obscur. Aadar, cunotin a este un ra-
port specific exprimat verbal datorit c ruia 1) lu m contact direct cu un obiect in-
tuitiv, 2) apoi analiz m cu ajutorul gndirii spre a-l determina, iar rezultatul dublei
interven ii a subiectului cunosc tor este cunotin a sigur , necesar , universal .13
poate sc pa de acest limbaj. Vorbind despre procesul de cunoatere, este inevitabil s

recurgem la expresii care par a materializa spiritul: n minte, n gndire, n afara
gndirii etc. Proiectul lui de a elibera limbajul teoriei cunoaterii de astfel de expresii este
sortit eecului.
12
Cunoatere i existen, ed. cit., p. 184. i p. 216 sq. Cf. Curs de logic, vol. II, ed. cit., p. 5.
13
M. Florian, Introducere n filosofie, 1930-1931, Universitatea Bucureti, Facultatea de
Litere i Filosofie, Litografiat, p. 204. Dup cum putem observa, Florian nu face n acest
citat o distinc ie foarte net ntre cunoatere i cunotin, el folosind acelai termen i pen-
tru proces i pentru rezultat, ceea ce aduce dificult i n n elegere i for eaz la interpret ri.
Alteori, face distinc ie ntre cunoatere i cunotin), dar nu o p streaz cu consecven . n
unele lucr ri definete cunotina ca posesie f r rela ie, n altele spune c , dimpotriv ,
cunoaterea este astfel. Or, nu este acelai lucru. Aa cum spune chiar el n Cunoatere i
existen, ed. cit., p. 103 sq., cunoaterea este o rela ie ntre subiect i obiect, dar cunotin a
nu. Uneori, declar c nici cunoaterea nu este. de ex., ibidem, p. 227: Cunoaterea este o
posesie nemijlocit sau f r rela ie a obiectelor. Nici n Recesivitatea ca structur a lumii,
ed. cit., vol. I, 1983, p. 240 nu face nc o distinc ie constant ntre cunoaterea-proces i
cunotina-rezultat, de vreme ce i aici mai afirm uneori: Cunotin a este un proces care
36 Ilie Pintea 8
Se impune, deci, l murirea celor dou etape (strate) ale cunoaterii iar apoi
determinarea chestiunii dac cunotin a este rela ie. Vom vedea, astfel, c pentru
filosoful romn cunotin a nu este o rela ie ntre subiect i obiect, o rela ie
intermediat de o copie (percep ie, reprezentare) a obiectului, c ci percep iile i
reprezent rile nu sunt cpii/imagini ale obiectelor, ci sunt chiar obiectele nsele n
relaie cu contiin a cunosc toare. Demonstrarea faptului c nu exist con inuturi
de contiin i c cunotin a nu este o rela ie, ci doar se ntemeiaz pe o rela ie
adiacent reprezint n viziunea gnditorului o adev rat r sturnare copernican
n teoria cunoaterii, o fundare ontologic a cunotin ei, care ar consta n
orientarea gndirii dup obiecte i nu invers, a obiectelor dup gndire. Acestea
sunt tr s turile concep iei personale a filosofului, pe care el o numete realism
ontologic i monism epistemologic.
2. Cele dou strate ale cunoaterii

Florian i contureaz concep ia despre cunoatere plecnd de la convingerea
c filosofia contemporan lui traverseaz o criz spiritual generat de o veche dar
greit concep ie despre natura cunoaterii. mpotriva acestei concep ii el aduce
dou argumente majore, pe baza c rora crede c poate construi un nou realism i o
nou ontologie care s aduc rezolvarea crizei. Primul argument arat c idealismul
nu este str in de materialism, el v dindu-se a fi prin localizarea i materializarea
contiin ei copilul bastard al materialismului. Cum este comb tut acest
argument am v zut deja. Al doilea argument contribu ia de c petenie a
filosofului arat c fenomenul cunoaterii are dou strate: unul ontologic, n
care obiectul este avut f r rela ie i altul psihologic, n care obiectul este avut n
rela ie cu subiectul. Stratul psihologic este secundar i l presupune pe cel
ontologic, ambele fiind complementare. Pe temeiul acestor dou argumente Florian
i cl dete concep ia proprie, care se reliefeaz n al treilea capitol al lucr rii
Cunoatere i existen.14 n esen , aceast concep ie afirm c n procesul de
cunoatere noi nu cunoatem imagini-cpii ale obiectelor sau nite con inuturi
ale contiin ei, ci cunoatem obiectele, exact aa cum sunt ele. Orice cunotin
este cunotin a ceva dat, a unui obiect sau a unei existen e.15 De aceea, afirm
se desf oar n cadrul unei contiin e. De-a lungul acestui capitol, ca i n lucrarea n n-
tregime, vom prefera n mod tacit folosirea distinct a celor doi termeni, n func ie de m-
prejurare: cunoatere pentru proces, cunotin pentru rezultat.
14
Cunoatere i existen, ed. cit., p. 6. Ideea este de mai multe ori reluat de filosof. Se
poate vedea, ca exemplu: ibidem, p. 172 sq. i p. 197; Reconstrucie filosofic, Casa
coalelor, Bucureti, 1943, p. 290; Recesivitatea..., ed. cit., vol. I, p. 234; Logic i episte-
mologie..., ed. cit., p. 159. etc. De fiecare dat , Florian pune acentul pe ontologic i nu pe
epistemologic, ontologicul primnd, n viziunea lui, asupra contiin ei i a cunoaterii.
Ontologic pentru el are sensul de obiectul ca atare, indiferent de felul realit ii lui.
15
M. Florian, Filosofie general. Metafizic i epistemologie, edi ie ngrijit , prefa i note
de N. Gogonea i Ioan C. Ivanciu, Garamond, Bucureti, 1995, p. 151. Cf. Idem,
Reconstrucie filosofic, ed. cit., p. 428.
gnditorul, expresia cunoatere subiectiv este o contradic ie, iar cunoatere

obiectiv un pleonasm. De asemenea, concep ia ontologic asupra cunoaterii mai
sus ine c mijlocitul i nemijlocitul coexist n contactul subiect-obiect dar pe
planuri diferite.
Cunoaterea are n viziunea autorului dou sensuri sau dou trepte distincte.
n primul sens, ea semnific o posesie a faptelor, a ti nsemnnd a avea ceva dat
i chiar a tri ceva, a primi informaii. n al doilea sens, cunoaterea este o
n elegere, o determinare, o clarificare o precizare a tr itului, este o gndire a
faptului avut, a informa iilor date.16 Am putea spune, deci, c este vorba de o
prehensiune urmat de o comprehensiune, cu prima ca temei pentru a doua.
n elegerea cunotin ei ca posesie efectiv a obiectului presupune deci dou
planuri: cunotina I sau posesia neclar a obiectului i cunotina II sau posesia
clar a acestuia. n trecerea de la prima la cea de-a doua n cadrul procesului de
cunoatere, obiectul nu sufer nicio alterare, ci el este doar l murit, clarificat,
explicitat. Prima este reprezentat de lucruri i fapte, iar a doua de ideile despre
acestea. Ca atare, prima este obiect pentru cea de-a doua, oferindu-i acesteia quid-
ul de care ea are nevoie (cele patru feluri de obiecte). Cunotin a II este doar
clarificare a faptelor n genere. Respingnd teoria imaginii-copie n cazul
cunotin ei I, Florian o respinge i n cazul cunotin ei II, gndirea nefiind nici ea o
imagine a percep iei (cunotin a I este percep ia i reprezentarea, cunotin a II
este ideea, inteligen a, logicul). Gndirea nu aduce niciun spor de noutate n
cunoatere, ci ea doar clarific ceea ce i este dat deja prin cunotin a I. Gndirea
determin lucrurile numai cnd i sunt date i aa cum i sunt date. Cunotin a II nu
dep ete niciodat ceea ce are ca fapt dat (cunotin a I)17
Florian nu accept r sturnarea copernican s vrit de Kant, considernd
c nu obiectul se nvrte dup subiect, ci subiectul, gndirea se pliaz dup
structura i forma faptelor, gndirea i obiectul nefiind dou lucruri diferite, doi
termeni separai. Legile logice sunt transpunerea pe planul contiin ei a structurii
generale a faptelor; sunt faptele filtrate de gndire-vorbire, de Logosul uman.
Logica presupune deopotriv faptele (obiectele) i contiin a; este expresia
amndurora. [...] Faptele, existen a i gndirea, ra iunea sunt unul i acelai
lucru, sunt dou raporturi sau aspecte diferite, odat neclar, nedeterminat, alt dat
clar, determinat i formulat verbal. [] Gndirea este complexul faptelor trecut
prin contiin .18 Deci, gndirea i faptele nu sunt doi factori, ci unul i acelai, n
16
M. Florian, tiin i raionalism, Socec, Bucureti, 1926, p 33. Cf. Logic i
epistemologie..., ed. cit., p. 168.
17
tiin i raionalism, ed. cit., p 63. Cf. Ce este cunotina?, ed. cit., p 54: Gndirea nu e
inven ie, e descoperire. [...] A gndi este a avea explicit sau clar ceea ce e dat implicit sau
confuz n intui ie.
18
tiin i raionalism, ed. cit., p 95 sq. Gndirea are, adic nu face obiectul. Aceasta este
sensul cunoaterii ca posesie f r rela ie. Prin atari afirma ii, Florian reduce mult func ia
gndirii n cunoatere, f cnd din ea un simplu interpret/hermeneut al sim urilor. De ex., n
Curs de istoria filosofiei moderne. Introducere n filosofie, vol. I, ed. cit., p. 106, el afirm
38 Ilie Pintea 10
dubl rela ie: de nedeterminare, nti, i de determinare, apoi. Faptul gndit ar fi,
aadar, chiar faptul real, doar c analizat i clarificat de gndire. Prin astfel de
preciz ri filosoful vrea s se distan eze de ceea ce el numete ra ionalismul
hegelian, care identific gndirea i realitatea, reducnd-o pe a doua la cea dinti,
dar i de empirism, care spune c faptele i legile realit ii dicteaz gndirii i
legilor ei i care deosebete i separ lucrul gndit (care ar fi n contiin ) de
lucrul existent (care ar fi n afar ). Obiectul nsui i percep ia lui sunt unul i
acelai lucru: primul este lucrul v zut n sine, cel lalt este lucrul privit n rela ie cu
subiectul cunosc tor.
Cu privire la cele dou strate ale cunoaterii filosoful crede c trebuie
statornicite mai ales aceste trei aspecte: a) cunotin a II presupune prezen a
gndirii, f r de care nu ar fi posibil n elegerea/clarificarea/determinarea (termeni
sinonimici pentru gnditor); b) cunotin a II presupune i acel quid pe care i-l
furnizeaz cunotina I, c ci f r fapte sau tr iri nu poate exista gndire, clarificare
etc. (gndirea nu aduce totui nimic nou, care s nu fi fost dat n obiectul
cunoaterii I); c) n sfrit, cunotin a I nu este propriu-zis o cunotin . Ea a fost n
mod greit n eleas n istoria gndirii fie ca o copie sau un reflex al realit ii
(teoria imaginii, practicat mai ales de empiriti), fie ca prelucrare incontient
a realit ii de c tre gndire (teoria gndirii creatoare, specific ra ionalismului i
criticismului kantian).19 Ambele teorii ridic , aa cum am v zut, numeroase
dificult i dup filosoful romn.
n ncheierea la Ce este cunotina? lucrare n care Florian i spune
ultimul cuvnt cu privire la teoria cunoaterii el sintetizeaz ntreaga sa con-
cep ie despre cunoatere nuan nd distinc ia anterioar bipolar i distingnd de
data aceasta ntre trei sensuri ale cunotin ei sau trei tipuri de cunotin , care
trimit la stratele anterior identificate, f r a se confunda cu acestea. Prima
cunotin , numit Cunotin a A, este cea care reprezint simpla luare la
cunotin a oric rui tip de fapt/dat/obiect/existen , este contientizarea ca atare a
acestora, f r o distinc ie clar ntre tipurile de date/obiecte etc. Cea de-a doua este
numit Cunotin a B i reprezint transformarea faptului contientizat n obiect
propriu-zis de cunotin , indiferent de tipul lui (real, ireal etc.). Adic , ea presu-
pune distinc ia ntre diferitele tipuri de obiecte, dar nu introduce o ierarhizare ntre
ele n ceea ce privete gradul de certitudine, cum va face cunotin a C. cea de-a
doua form a cunoaterii ar fi cunoaterea ra ional n sensul ei cel mai larg, acela
care cuprinde i cunoaterea obiectelor ireale i ideale. Elementul ei caracteristic,
n raport cu prima form , este acela c ea distinge ntre subiect i obiect. n sfrit,
Cunotin a C este cunotin a de tip tiin ific, care presupune posesia, cunoa-
terea numai a unui anumit tip de obiect, cel real (cum sunt cele studiate de fizic ,
c a cunoate nseamn a constata. Criticnd activitatea gndirii, el se pune ntr-o

oarecare contradic ie cu sine: dac gndirea nu este activ nici m car prin crearea formelor
sale, atunci r mne s fie o simpl oglind a lucrurilor, deci, teoria imaginii nu este complet
evitat . Observa ia din Cunoatere i existen, p. 268, c teoria imaginii st ruie i la cei
care o combat se verific n mod neateptat.
19
tiin i raionalism, ed. cit., p 34 sqq.
chimie, astronomie, psihologie etc.) sau suprareal (matematic). Cunotin a de tip C

reprezint sensul curent n care este n eleas cunoaterea din epoca modern
ncoace, adic reprezint un sens reduc ionist, dup Florian, al cunoaterii, pe cnd
cunotin a de tip B reprezint sensul generic al cunoaterii, cunoaterea a tot ceea
ce poate fi gndit i numit, deci i a obiectelor etice, estetice, religioase etc. n toate
cele trei cazurile ns sunt prezente ambele niveluri sau strate ale cunoaterii n
genere: cunotina I i cunotina II sau percepia i gndirea. 20
3. Este cunoaterea o rela ie?

Pentru a se distinge clar ntre adev r i eroare, crede Florian, este nevoie de
o defini ie riguroas a cunoaterii, dar aceast defini ie este i dificil de dat, ntruct
faptul cunoaterii este indefinibil, fiind un gen suprem. ntrebarea despre
posibilitatea cunoaterii i se pare absurd i inutil , deoarece ea consider ca fiind
deja dat obiectul ntreb rii. Absurditatea ntreb rii despre putin a cunoaterii const
n aceea c ntrebarea respectiv pune la ndoial cunoaterea prin mijlocirea
cunoaterii ns i. ntrebnd dac e posibil cunoaterea, noi vrem s cunoatem
cunoaterea dinainte de a cunoate ceva. Singura ntrebare legitim n leg tur cu
cunoaterea nu este dac e posibil , ci ce este ea i cum este posibil .21
Pentru a ti ce este cunotin a, e necesar ca ea s fie abordat prin raport ri i
referin e relativ indirecte. Una ar fi raportarea la contiin a/spiritul/eu-l cunosc tor.
Din aceast perspectiv , cunotin a ar fi definibil ca o constatare, ca a lua act de
o prezen . A doua determinare din perspectiva c reia ea ar putea fi definit este
obiectul, ceea ce exist, ceea ce este dat, obiectul n sensul cel mai larg. Din
aceast perspectiv , el definete cunotin a ca a avea sau a lua posesie prin
contiin de ceva, de un obiect. Florian consider aceast defini ie ca nrudit cu
cea scolastic , dup care cunoaterea este prehensiune i comprehensiune, o
prindere-cuprindere.22
20
Ce este cunotina?, ed. cit., p. 56 sqq. Vezi i Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I,
p. 302, unde aceast triparti ie este p strat . El spune aici c cunoaterea are mai multe
trepte ce pot fi reduse la trei fundamentale: cunoaterea n sensul cel mai larg, sens care
echivaleaz cu a fi contient de ceva, indiferent de ce este acel ceva; cunoaterea n sensul
de a avea unul din cele patru tipuri de obiecte; i cunoaterea n sensul de a avea un obiect
real sau suprareal.
21
Ce este cunotina, ed. cit., p. 8.
22
Ibidem, p. 11 sq. n Cunoatere i existen, p. 60 respinsese explica ia tomist a
cunoaterii ca receptare a formei obiectului de c tre subiect per modum cognoscentis,
socotind-o infestat de teoria imaginii (dei, la p. 229, tomismul este definit derutant ca
un ontologism metafizic n contradic ie cu teoria imaginii). Ioan Miclea, Concepia
ontologic a cunoaterii la d-l Mircea Florian i n Tomism, n vol. Realismul n filosofia
romneasc, Ed. Tipografiei Seminarului Blaj, 1944, p. 24 sqq., analizeaz concep ia
gnoseologic a lui Florian dinspre realismul tomist i constat c , n linii mari, Florian
profeseaz n teoria cunoaterii o concep ie de tipul realismului tomist (care explic cunoa-
terea plecnd de la obiect), opus idealismului (care explic cunoaterea plecnd de la
40 Ilie Pintea 12
Florian afirm c termenii de subiect i obiect23 sunt cei care sunt vinova i
pentru discu iile sterile din filosofie despre cunoatere, pentru c implic ideile de
activ-pasiv, idei cu des vrire false. Deosebirea ntre cei doi termeni e cea care a
impus o nou defini ie a cunoaterii, ca rela ie specific ntre subiect i obiect.
Aceast defini ie a fost foarte r spndit n secolul al XIX-lea, fiind prezent i la N.
Hartmann. Florian preia i el ideea de rela ie ntre subiect i obiect n cunoatere, dar
o concepe numai ca deosebire, nu i ca separare. Separarea i se pare o eroare, la fel
ca i ideea c rela ia de cunoatere (ca punte ce unete subiectul i obiectul) ar fi o
rela ie n subiect. Ideea c cunoaterea ar fi o rela ie n subiect este absurd , zice el,
ntruct rela ia nu e posibil dect ntre doi termeni corela i. Eroarea a s vrit-o mai
ales idealismul, pentru care obiectul este ideea, percep ia sau reprezentarea. Nici
m car cunoaterea de sine nu este o rela ie n subiect, o rela ie ntre doi termeni
deosebi i i cu att mai pu in separa i. F cnd din cunoaterea de sine cheia explic rii
ntregii cunoateri, Florian spune c nici cunoaterea n general nu este o rela ie ntre
subiect). Dar, consider autorul studiului, prin faptul c doctrina ontologic a cunoaterii
definete cunotin a ca pe o posesie fr relaie, o prehensiune nemijlocit , ea devine
extremist i chiar nerealist . Pentru c actul de cunoatere nu este unul pur intelectual,
nu are loc f r niciun fel de mijlocire, ci se produce prin intermediul percep iilor,
reprezent rilor, conceptelor. Acestea nu trebuie n elese n mod neap rat ca imagini
materiale ce se nmagazineaz n mintea astfel materializat i spa ializat , ci sunt
modaliti specifice intelectului de a-i exprima siei obiectele, realitatea.
23
L murirea conceptului de obiect n sensul n care acesta este folosit de Florian este dificil
de realizat. Asta i pentru c , n gndirea sa, fiind un termen maxim al filosofiei (un
transcendental), obiectul nu poate primi o defini ie standard. De aceea, filosoful recurge
la cteva defini ii-surogat. De exemplu, punndu-l n rela ie de sinonimie cu datul i
existena, obiectul este inteligibil drept ceea ce e dat i ceea ce este. Cea mai frecvent
defini ie pe care o d obiectului este aceea dup care obiect nseamn orice poate fi
gndit, orice lucru despre care se poate vorbi. O modalitate de a clarifica tema obiectului
la Florian este i aceea de a analiza tipurile de obiecte ntre care distinge realismul
neutral. ntruct el distingea ntre patru tipuri de obiecte: reale (materiale i spirituale),
ireale, ideale i suprareale, vedem c i prin acest demers, se revine la defini ia de mai sus:
obiect este pentru gnditor orice lucru care poate fi gndit i cunoscut. Nici problema
subiectului nu este mai facil de dezlegat, i de aceast dat filosoful silindu-i cititorul la
interpret ri. Ca i n cazul concep iei despre obiect, n urma unei reduceri la un numitor
comun a locurilor n care problema subiectului este abordat , putem spune c pentru
gnditor subiectul este totuna cu contiina sau gndirea. Dup el, subiectul nu este
binomul suflet-corp, sim urile nefiind mijloace cognitive propriu-zise (senza iile i
reprezent rile nu sunt nici ele cunotin e). Concepnd contiin a trifunc ional (contiina
obiectiv, contiina subiectiv i cea gnditoare), el spune c numai ultima are func ii
cognitive, avnd abilitatea de a extrage esen ele i rela iile din percep ii i reprezent ri.
Ea este distinct de gndirea logic, cea care clarific esen ele i rela iile extrase de
gndirea psihologic din percep ii i reprezent ri. Cele dou instan e cognitive
(subiectul logic/gnoseologic i subiectul psihologic) sunt subiectul I i subiectul II,
unde primul ar fi subiectul universal iar cel lalt subiect individual. Aceast ultim distinc ie
seam n , n ciuda protestelor filosofului, cu distinc ia kantian pe care dorete s o
combat ntre subiectul generic i subiectul individual.
subiect i obiect, ntre eu i non-eu. El recunoate ns o deosebire ntre subiect i

obiect n cadrul cunoaterii, dar declar c deosebirea aceasta nu este anterioar , ci
ulterioar faptului cunoaterii. De aici, desprinde concluzia c nu cunoaterea este o
rela ie, ci rela ia subiect-obiect intr n procesul de cunoatere. Altfel, a declara c
cunoaterea este o rela ie ar nsemna, dup el, o petitio principii.24
mpotriva n elegerii cunotin ei ca rela ie ntre subiect i obiect separate
spa ial, Florian mai aduce, pe lng contra-argumentul cunoaterii de sine, unde nu
exist dect un singur termen subiectul ce-i este obiect i nu poate fi vorba de
vreo rela ie, alte dou argumente a c ror miz este de a scoate n eviden
absurditatea cunotin ei-rela ie. Primul spune c dac cunoaterea ar fi rela ie,
atunci ar nsemna c o rela ie le cunoate pe celelalte; or, cunoaterea are ca obiect
toate rela iile. n al doilea rnd, dac cunoaterea ar fi o rela ie, iar cunoaterea se
cunoate pe sine, atunci ar nsemna c cunoaterea este o rela ie care intr n rela ie
cu sine ns i. Din aceste argumente, el deduce din nou c cunoaterea nu este
rela ie, c ea nu este mediat de imagini, ci este un contact direct ntre subiect i
obiect, ntre contiin i lume. Filosoful admite c ntre contiin i acest obiect
exist , firete, o distan variabil , dar nu exist o distan ntre contiin i toate
obiectele, ntre contiin i ntregul lumii. Percep iile, reprezent rile i ideile nu
sunt imagini sau dubluri ale obiectelor, ci sunt chiar lucrurile nsele n rela ia lor cu
o contiin cunosc toare. Cunotin a este obiectul nsui, plus rela ia lui
secundar cu o contiin , este dar obiectul considerat ca un termen relativ.
Rela ia apare, deci, n procesul cognitiv, c ci el se bazeaz pe o rela ie, numai c
rela ia este secundar i recesiv . Pe treapta ontologic rela ia este cu des vrire
exclus , fiind acceptat doar pe cea psihologic . 25
Florian crede c definirea cunotin ei ca rela ie duce la subiectivism i
relativism. Conceperea cunotin ei ca rela ie are dup el cel pu in dou consecin e
rele: n elegerea cunotin ei ca o copie i conceperea gndirii ca creatoare de
realitate. n Ce este cunotina?, Florian i definete pozi ia sa filosofic n teoria
cunoaterii ca pe una dialectic, opus celei dogmatice i celei relativiste, pe care
le dep ete, subordonndu-i-le propriei pozi ii. Conform acesteia, obiectul nici nu
24
Ce este cunotina, ed. cit., p. 22. Cf. Filosofie general. Metafizic i epistemologie, ed.
cit., p. 85. O eroare a gnoseologiei lui Florian este faptul c el extinde ceea ce este valabil
n cazul cunoaterii de sine la cunoaterea n genere. El spune c , de vreme ce n autocu-
noatere subiectul se are pe sine ca obiect printr-o prehensiune nemijlocit , o contopire a
lor, atunci nicio cunoatere nu are loc n mod mijlocit. Or, n timp ce n cazul autocu-
noaterii subiectul i obiectul sunt unul i acelai, n cunoaterea altuia subiectul i obiectul
sunt dou lucruri diferite. Declarnd cunoaterea de sine ca model pentru n elegerea
cunoaterii n genere, filosoful s vrete acel gen de eroare de gndire pe care l numete
n Cunoatere i existen, ed.cit., p. 71, paralogismul excepiei-regul: din unicul caz n
care subiectul i obiectul sunt n identitate face regula cunoaterii.
25
Recesivitatea ca structur a lumii, ed. cit., vol. I, p. 241 sqq. Cf. Logic i epistemologie.
Logica general, ed. cit., p. 156: cunotin a este ns i existen a dat , ns ntr-o rela ie n
sine secundar i aderent ea ns i la existen .
42 Ilie Pintea 14
este posedat exact aa cum este el efectiv, dar nici relativizat la fiecare contiin n
parte.26 El spune c relativitatea din formula relativitatea cunotin ei nu se aplic
nici la cunotin i nici la subiect, ci numai la obiect i numai ntruct este
cunoscut. Ceea ce nu nseamn ctui de pu in c obiectul este n dependen
ontologic de subiect i de actul de cunoatere al acestuia, ci numai de subiect ca
un alt obiect cu care se rela ioneaz . Dac se accept definirea cunotin ei ca o
rela ie, se ajunge la o situa ie paradoxal : nu cunotin a este relativ , ci termenii ei
subiectul i obiectul , iar cunotin a (rela ia) devine un al treilea termen. Or, nu
cunotin a este relativ la subiect, ci obiectul este relativ la subiect, n m sura n
care este cunoscut, este obiect n sensul gnoseologic al termenului. Dar ct vreme
obiectul este privit n sine, el este independent de subiect, este absolut.
Florian respinge defini ia cunotin ei ca rela ie ntre subiect i obiect, ar tnd
c rela ia nu este esen a cunoaterii, pentru c nu este constitutiv cunotin ei ca
rezultat al cunoaterii, ci este numai o condi ie secundar a ei. Cunotin a este
posesie a subiectului, dar asta nu nseamn c cunotin a ns i este rela ie, ci este
posesie f r rela ie, aa cum a ar tat Rehmke. Rela ia psihologic este concomi-
tent cunotin ei, ca o condi ie subaltern , ns nu e constitutiv ei.27 Cunoaterea
ns nu este o rela ie, ci implic o rela ie, spune el, pentru c rela ia nu este un termen
independent, ca un al treilea pe lng cele dou relate. Rela ia dintre subiect i obiect
n cunoatere nu are dect rolul de a-i pune pe cei doi n leg tur . Cunoaterea nu
este ancorat numai n subiect, cum a considerat n mod eronat filosofia anterioar ,
ci n ambii termeni. Dac ar ine numai de subiect s-ar ajunge la a declara obiectul ca
un simplu con inut de contiin , iar lumea ar deveni o lume a reprezent rilor,
subiectivizat n mod fals. Concluzia aceasta, care se degaj din lucrarea citat n
nota precedent este p strat i n Recesivitatea ca structur a lumii, unde reafirm
nelocalizarea contiin ei n subiect i ideea c obiectul nu este o imagine n subiect.28
Distingnd trei puncte de vedere (psihologic, ontologic i logic) din
care poate fi analizat cunoaterea n prezumtiva ei calitate de rela ie, Florian
afirm c doar din punct de vedere psihologic subiectul i obiectul sunt n rela ie,
percep ia i reprezentarea fiind rela ion ri ale subiectului cu obiectul. De exemplu,
percep ia casei i casa ns i nu sunt alt cas , ci chiar acea cas n rela ie
psihologic cu subiectul cunosc tor. Din punct de vedere logic, ns , ele nu sunt n
rela ie ntre ele, ci fiecare cu un al treilea, cu cunoaterea. n sfrit, din punct de
vedere ontologic, cunotin a iar i nu este n niciun fel de rela ie, ci este posesie
direct , nemijlocit a obiectului. Adic , aa cum considera realismul naiv, n
procesul de cunoatere eu am chiar obiectul i nu percep ia ori reprezentarea lui
subiectiv . Planul ontologic este primordial i este dincolo de orice rela ie, cel
psihologic presupune rela ia. A cunoate e a sta naintea obiectului f r nicio
rela ionare, dincolo de mijlocit i nemijlocit, dincolo de imanent i transcendent.29
26
Op.cit., ed.cit., p 27. Cf. Recesivitatea ca structur a lumii, ed. cit., vol. I, p. 210 i urm..
27
Cunoatere i existen, ed. cit., p. 99.
28
Op.cit., ed.cit., vol. II, p. 108.
29
Cunoatere i existen, p. 214. Cf. Cunoatere i existen, p. 103 sq. Psihologicul se
refer la complexul format din percep ie, reprezentare i idei n procesul cognitiv; logicul
Concluzia ntregului demers asupra cunoaterii este c dac sunt eliminate

cele dou prejudec i despre cunoatere (cea despre localizarea contiin ei i cea
care vede n cunotin e nite con inuturi ale gndirii), ies la iveal dou aspecte
care definesc realismul ontologic: a) percep ia i reprezentarea sunt rela ii i nu
dubluri ale obiectelor, sunt chiar obiectele n rela ia lor cu contiin a ce le cunoate
i b) percep ia i reprezentarea nu constituie cunoaterea ns i, ci numai o
condi ie realist a ei. Pe scurt, Cunoaterea e o posesie nemijlocit sau f r
rela ie a obiectelor. E o posesie f r rela ie nu numai fiindc ntre contiin
(subiect) i obiecte nu avem o deosebire spa ial , ci fiindc mai mult ntre
subiect i obiect dispare orice fel de dualitate, chiar simpla deosebire.30
Dup Mircea Florian, exist trei tipuri de fundamente pe care se ntemeiaz

cunoaterea: principiile logice, categoriile i principiile implicite, ascunse
constnd n anumite atitudini metafizico-religioase sau n supozi ii filosofice
fundamentale, nedeclarate, cum sunt teoria con inuturilor de contiin i teoria
activit ii spontane a gndirii. Ultimele i par a fi cele mai importante pentru
l murirea cunoaterii. De aceea, le supune unei severe critici. El chiar crede, n
acest sens, c istoria filosofiei se va mp r i n dou mari epoci: una n care li se d
credit i alta n care vor fi demascate i r sturnate, momentul de cotitur stnd n
filosofia sa i a lui Joh. Rehmke.
n teoria cunoaterii, Florian ntrevede o evolu ie dialectic de la realismul
naiv, natural, prin idealism, la un nou realism superior, reflectat. Idealismul este
o faz intermediar necesar , care i-a ar tat inconsisten a prin c derea sa n
solipsism, prin sus inerea ideii c realitatea obiectiv este o crea ie a eu-lui
subiectiv. Cu privire la idealism, filosoful afirm c se bazeaz pe dou argumente
fundamentale, cel aprioric/metafizic, dup care a cunoate nseamn a avea
con inuturi de contiin , a asimila interior obiectul i cel empiric, care arat
dependen a cunoaterii de condi ia uman , de organele senzoriale. Ambele
argumente au ca scop impunerea principiului imanentist, care declar relativitatea
cunoaterii prin declararea obiectului ca un con inut de contiin .
Ca solu ie pentru dep irea dogmelor teoriei cunoaterii de pn la el,
filosoful propune definirea cunotin ei ca posesie fr relaie i distinc ia ntre
structura ontologic a cunoaterii i originea psihologic a cunotin ei. Pentru el,
cunotin a nu este rela ie ntre subiect i obiect, o rela ie intermediat de o copie
reprezint planul gndirii pure, luat ca separat de percep ii i reprezent ri; iar
ontologicul se refer la faptul co-existen ei subiectului i obiectului.
30
Cunoatere i existen, p. 227. Lipsa de separare a subiectului de obiect este afirmat
pentru c Florian n elege prin subiect mai ales sufletul/contiin a, care, am v zut, sunt
nespa iale i, deci, ideea de separa ie e absurd n cazul lor; iar faptul c subiectul i
obiectul ar fi identice se traduce prin formularea c ele au aceeai natur , sunt identice ca
natur . De altfel, Florian nu admite dect identitatea generic , nu i pe cea numeric .
44 Ilie Pintea 16
a obiectului, deoarece percep iile i reprezent rile nu sunt cpii ale obiectelor, ci
sunt chiar obiectele n relaie cu contiin a. Demonstrarea faptului c nu exist
con inuturi de contiin i c cunotin a nu este o rela ie reprezint n viziunea
gnditorului o adev rat r sturnare copernican n teoria cunoaterii, care ar
consta n orientarea gndirii dup obiecte i nu invers, a obiectelor dup gndire.
Potrivit lui Florian, procesul cunoaterii e compus din dou strate: unul onto-
logic, n care obiectul este avut f r rela ie i altul psihologic, n care obiectul este
avut n rela ie cu subiectul. Ele sunt complementare, dar stratul psihologic este
secundar ca importan . Pe prima treapt , cunoaterea nseamn a avea un obiect
n genere, reprezint , deci, posesia pur i simpl de cunotin e (cunotin a I).
Aceasta este simpla prehensiune, cea de-a doua treapt reprezentnd
comprehensiunea (cunotin a II) sau clarificarea a ceea ce avem dat pe prima
treapt . Cunotin a este, aadar, pentru Florian o comprehensiune ntemeiat pe o
prealabil prehensiune a obiectului ca dat. Dar prehensiunea nu este o prindere
material , ci una sui generis, o prindere intelectual .
TEORIA SILOGISMULUI JUDICIAR LA PAUL
GEORGESCU I MIRCEA I. MANOLESCU
SORIN ARDELEANU
The theory of judicial syllogism at Paul Georgescu and Mircea I. Manolescu. The
following comparative study approaches the method of justifying and uttering a judicial
conclusion. It also presents the evolution of the theory of judicial syllogism in the Romanian
logic and explains the notion of judicial diagnosis belonging to Mircea I. Manolescu.
Key words: judicial syllogism, judicial diagnosis, judicial hypothesis.
1. Introducere
Logica juridic romneasc (sau logica judec toreasc ) i are nceputurile la
mijlocul secolului XIX, cnd, spre deosebire de logica juridic actual , avea o
descenden din filosofie i teoria dreptului.
ntr-o m sur foarte mare, clasicismul aristotelic a influen at gndirea juri-
dic , care a condus ulterior la sistematizarea logicii juridice n general.
Contribu ii esen iale la constituirea tiin ei dreptului au avut-o i al i filosofi,
precum Kant, Hegel, dar izvoarele Organonului au stat la baza logicii ra iunii
(logos)1, ale c rei forme elementare: no iunea, judecata i ra ionamentul erau
folosite ca instrumente (organon) ale construc iei tiin ifice.
Aceast logic aplicat presupunea o anumit metodologie, i anume: deli-
mitarea domeniului tiin ific, leg turile cu alte tiin e, enumerarea no iunilor,
definirea i clasificarea, stabilirea principiilor, legilor, argumentarea sau dezvol-
tarea acestora. Aristotel analizeaz i trateaz puterile statului: legislativ , execu-
tiv i judec toreasc , organizarea acestora n sensul constituirii (n limba latin
constitutio = a nfiin a).
De asemenea, dreptul natural (jus naturale) care la romni a reprezentat
fundamentul sistemului de drept a problematizat raportul dintre vera lex i recta
ratio, acest aspect conducnd la delimitarea n tiin ele juridice a adev rului i
corectitudinii, a dovezii i demonstra iei. De altfel, la consolidarea logicii juridice
ca tiin de sine st t toare s-a ajuns pe doua c i: filosofia (sau teoria dreptului) i
practica judiciar sau jurispruden a.
Analiza silogismului judiciar presupune stabilirea raporturilor dintre noiunile
juridice, forma de exprimare i structura lor, n vederea elabor rii unui act normativ
(stricto sensu) sau a unui sistem de acte normative, corelate n mod logic ntre ele.
1
Viorel Iulian T nase, Logic juridic romneasc (antologie), Bucureti, Editura Univers
tiin ific, 2005, pag. 7.

46 Sorin Ardeleanu 2
Practica judiciar sau jurispruden a reprezint totalitatea hot rrilor judec -

toreti date n spe e identice sau similare de c tre instan e judec toreti, plecnd de
la principiul unit ii i teritorialit ii legii. n domeniul practicii judiciare sunt de
observat c , dincolo de argumentarea doctrinar , acuzarea, ap rarea sau instan a,
opereaz cu:
1. dovezi (cel ce face o sus inere n fa a justi iei trebuie s o dovedeasc ,

art. 1169 Cod civil, sau probele trebuie s fie pertinente, concludente i utile
cauzei, art. 167 Cod de procedur civil );
2. demonstra ia, f cut cu argumente, n care silogismul judiciar joac un rol
important;
3. prezum iile (art. 11991203 Cod civil), care, ca un substitut al dovezii
absolute, prin metoda deduc iei, pleac de la o situa ie cunoscut spre una necu-
noscut .
Consecin a erorii judiciare este nedreptatea. Cauzele nedrept ii pot fi: 1. le-
gisla ie deficitar ; 2. interpretarea greit a normei de drept; 3. aplicarea incorect a
normei. Corespunz tor celor trei situa ii (cauze) reg sim i coordonatele logicii
juridice: metodologico-funda ionist , lingvistico-hermeneutic i logico-demon-
strativ 2.
2. Silogismul judiciar n logica juridic romneasc

Reprezentativ pentru cercet rile de logic juridic este Traian Broteanu, cu
studiul Silogismul judiciar (1932). n lucrarea sa, el analizeaz utilizarea silogis-
mului ca ARGUMENTARE juridic . Astfel, Traian Broteanu considera ca orice
hot rre judec toreasc este un silogism, n care regula de drept o constituie
premisa major, premisa minor o constituie starea de fapt sau particularitatea
spe ei, iar concluzia este solu ia litigiului (hot rrea judec toreasc ). Acesta mai
apreciaz c un rol aparte, n afar de logic , este de inut i de intui ie, precum i
de voin a contient (convingerea intim ) a judec torului.
Contemporani cu Traian Broteanu, Vasile V. Georgescu (lucrarea Obiect
i metod n interpretarea dreptului, 1939) i Eugeniu Speran ia (Principiul
raiunii suficiente n logica juridic, 1940), trateaz mai pu in prin prisma
logicii dreptul. Astfel, Vasile V. Georgescu desf oar o analiz filosofic , cu
referin e la obiect i metod , prin prisma istoric . Autorul ajunge i la chestiu-
nea silogismului juridic i a silogismului judiciar, cu comentarii de rigoare la
componentele silogistice: majora, minora si concluzia. n schimb, Eugeniu
Speran ia analizeaz dreptul plecnd de la elementele de sociologie, cu
stabilirea leg turilor dintre cauz i efect. Silogismul judiciar la E. Speran ia l
constituie coordonarea dintre premisa major (norma general de drept sau
quaestio juris), premisa minor (faptul social, particular sau quaestio facti)
i concluzia ob inut pe cale inductiv .
2
Cf. V.I. T nase, op. cit.
3 Teoria silogismului judiciar la Paul Georgescu i Mircea I. Manolescu 47
3. Silogismul judiciar la Paul Georgescu

Paul Georgescu analizeaz n mod diferit silogismul judiciar. Gndirea
aristotelic cu privire la silogism (no iune, judecat , ra ionament) st la baza
metodei de analiz a actului juridic, accentul fiind pus pe termenul de prob. Prin
aceasta se individualizeaz gndirea logico-juridic a lui Paul Georgescu, fa de
al i autori.
De altfel, o alt concep ie a practicii dreptului (practica judiciar ), l deter-
mina s o defineasc astfel: Realizarea conexiunii dintre caz i norm n vederea
unei decizii concrete se numete practica dreptului3. Cazul concret, premisa mino-
r , rezulta din structura normei juridice. La Paul Georgescu, structura normei se
compune dintr-o form specific imperativ precum i dintr-un cuprins i
obiect determinat: Nu se poate porunci, fr a porunci CEVA.
Nu suntem ntru totul de acord cu aceast viziune, pentru c specificul
normei poate fi dispozitiv (norma dispune ceva), facultativ (norma nu oblig la
ceva), de recomandare (norma recomand ceva). n aceste condi ii practice ale
normei, care compun dreptul pozitiv (norma n vigoare), conexiunile dintre caz i
norm nu sunt obligatorii. Silogismul judiciar, prin definirea practicii dreptului,
este specific doar normelor imperative. Simbioza dintre prob i fapte l determina
pe Paul Georgescu s se ntrebe retoric dac probele au nevoie de logic . Corela ia
dintre constatarea anumitor fapte (a proba) i logic nu este doar aparent , chiar
dac pentru un jurist aceasta este o metoda intuitiv-empiric , de rutin . Caracterul
silogistic al probei se subsumeaz unui act logic, n care rezultatul este concluzia.
Raportndu-se la al i gnditori, cum ar fi Lotze, prin interoga ia logic sau
ra ionament?, Paul Georgescu ajunge la concluzia ca rezultatul probei este o
propozi ie (judecat ), ns probarea reprezenta o concluzie a judec ii. De aseme-
nea, propriile sim uri ale judec torului (propriis sensibus) ar putea conduce la o
judecat intuitiv , ns realitatea juridic (imposibilitatea constat rilor directe) i
interpunerea dosarului pot conduce la concluzii diferite sau chiar greite. Exper-
tiza (judiciar ), care face parte din categoria de probe, cuprinde elemente de
probare logic indirect , expertul fiind v zut ca un alter ego al judec torului.
Nu putem fi de acord cu opinia c expertul este un instrument al jude-
c torului, care completeaz limitele profesionale ale acestuia din urm . n acest
mozaic ordonat al logicii juridice rolul fiec ruia este determinat, cu att mai mult
cu ct nu exist o regin a probelor. Chiar distinc ia dintre descinderea la faa
locului i cercetarea la faa locului nu este de natur s conduc , direct-intuitiv, pe
magistrat la o concluzie corect .
Cu privire la registrele comerciale, Paul Georgescu apreciaz c acestea intr
n categoria nscrisurilor, a probelor indirecte. nscrisurile nu sunt n mod necesar
probe indirecte, ele pot fi chiar i un nceput de dovad scris (art. 1197 Cod civil)
i, pentru a avea for probant absolut , trebuie nso ite i de alte probe. Concluzia
3
Paul Georgescu, Logica probelor i silogismul judiciar, n Revista de filosofie, XXVII,
nr. 3-4, 1942.
este c judec torul se g sete foarte rar n fa a unei probe directe. Ra ionamentele
logicii sunt supuse legisla iei vii, deoarece ntre abstract i nscris, Paul Georgescu
apreciaz c inferena nu este direct.
Acest ra ionament este greit, deoarece nscrisul (instrumentum probationis)
este nu numai un document probant, ci, de regul , reprezint i acordul de voin
liber exprimat a p r ilor. Rolul propozi iilor (despre natura ra ional a omului,
despre comportament, despre sinceritate care condi ioneaz existen a oric rui
document juridic) este acela de a mijloci i garanta inferena logic, trecerea de la
cunoscut la necunoscut. Aceast metod deductiv s-ar putea traduce astfel:
A este B,
dar B este C.
Deci, A este C.
Termenul mediu este reprezentat de B, A reprezint faptul dat, iar C, faptul
ce se dorete a fi probat. Introducnd no iunea de urm , P. Georgescu stabilete o
denumire generic pentru indicii, m rturii, nscrisuri, rela ionat cu o percep ie
direct a ra ionamentului. Clasificnd structura logic a diferitelor mijloace de
prob , stabilete trei clase distincte:
1. probele sunt probate cu ajutorul principiului concordan ei m rturiilor;
2. depozi ia trebuie s fie coroborat cu alte mijloace de prob ;
3. prezum iile de fapt (sau dovezile circumstaniale, cum le numete Ben-
tham), care reprezint o opera ie de judecat .
Plecnd de la concep ia aristotelic din care reiese c proba sau demonstrarea
unei judec i se face g sindu-se un termen mediu care s poat rezulta din dezvol-
tarea cuprinsului subiectului i totodat s poat fi enumerat n sfera predicatului, cei
trei termeni pot fi ordona i n form silogistic , propozi ia probat devenind con-
cluzie. Analiznd ca termen mediu tiin a, se poate ajunge la un silogism simplu:
Virtutea este tiin .
tiin a se poate nv a.
Deci, virtutea se poate nv a.
Proba o reprezint descoperirea premiselor favorabile, din care se poate de-
duce, ca o concluzie, judecata. Proba judiciar presupune tot un silogism deductiv,
dar demonstra ia are caracteristici diferite. Ra ionamentul juridic se refer la fapte
de via concrete, legate de o cronologie a faptelor. Termenul mediu este efect fa
de subiect i cauz fa de predicat4.
Pentru ca un ra ionament deductiv s fie corect, trebuie s ndeplineasc
dou condi ii: pe de o parte, premisa major trebuie s reprezinte o propozi ie cert ,
universal (o eviden ra ional sau o lege tiin ific ), iar pe de alt parte, trebuie ca
raportarea premisei minore la cea major (subsumarea) s fie corect , exact 5.
O premis incert sau o subsumare aproximativ anuleaz deduc ia logic .
Paul Georgescu consider c determinarea exact , de c tre un jurist, a premisei ma-
4
Ibidem.
5
Ibidem.
jore i a celei minore este imposibil , deoarece juristul este tributar altor obliga ii.
Premisa minor este aleatorie i nu permite o angrenare ntr-o regul general , aa
cum a ar tat i logicianul francez Goblot. Dup cunoaterea st rii de fapt, urmeaz
determinarea st rii de drept, prin dou categorii de silogisme: calificatorii i deci-
zorii (despre care s-a vorbit mai mult). Un silogism judiciar, n domeniul dreptului
penal, s-ar prezenta astfel:
Furtul trebuie pedepsit cu n ani nchisoare.
X a s vrit un furt.
Deci, X trebuie pedepsit cu n ani nchisoare.
n premisa major se reg sesc doi termeni: condi ia i consecin a juridic ;
supozi ia i urmarea. Propozi ia este o judecat ipotetic : dac exist furt (condi ia)
atunci urmeaz cu necesitate o pedeaps (consecin a juridic ). Conceptele juridice
reduc realitatea i o ra ionalizeaz . Conceptul juridic conduce la o realitate recon-
stituit. El poate da natere polisemiei i ambiguit ii. Aa-numitele absurdit i
juridice provin din faptul c realitatea dreptului nu coincide cu realitatea natural .
n analiza conceptelor se deosebete pregnant voina juridic de persoana
moral. Mircea Djuvara, cercetnd voina contractual, voin a ce produce efecte
juridice (Analiza ideii de convenie n drept, 1940), arat c , din punct de vedere
empiric i psihologic, nu este posibil un acord real de voin e, ntruct fiecare stare
psihic are un caracter de unicitate, care nu se va repeta. De aceea, voin a con-
ven ional este conceput ca fiind constant i consecvent, pe cnd voli iunile de
fapt sunt fluctuante, unele chiar contradictorii.
4. Silogismul judiciar la Mircea I. Manolescu6

M.I. Manolescu aprecia n 1946 c nc nu s-a ajuns la o analiz a actului
jurisdic ional din punctul de vedere al logicii judiciare, negnd parc preocup rile
chiar dac sumare ale predecesorilor sau contemporanilor s i. Dei recunoate c
solu ia (hot rrea judec toreasc ) este rezultatul unui ra ionament deductiv, de
forma unui silogism judiciar, imaginea judec torului nu este cea a unui automat
logic. Desigur c premisa minor este constatarea de fapt (quaestio facti), iar
premisa major este dispozi ia legal (quaestio juris), structura silogismului
judiciar fiind identic cu cea ntlnit i la al i autori (P. Georgescu).
n schimb, ntrebarea pe care o ridic M.I. Manolescu este dac silogismul
are sau nu rol n descoperirea a ceva nou. Aceast problem a fost analizat n
logic , epistemologie i metodologie. Silogismul judiciar i-a men inut valoarea
metodologic prin mprumuturi din intui ionism i vitalism, justificndu-i pre-
misele. Al i autori au ar tat c este foarte greu de realizat leg tura dintre principiul
rigid (al normei juridice, care r mne oarecum fix, i mobilitatea faptului litigios,
care se transform. Nu putem fi de acord cu un asemenea punct de vedere, deoa-
6
Mircea I. Manolescu, Silogismul judiciar, n Revista Funda iilor Regale, nr. 10, oct. 1946.
rece acesta ar contrazice dinamica normei, caracterul ei imuabil fiind restrns n

timp. Din analiza actului jurisdic ional se poate afla c se descoper adev rul prin-
tr-un silogism judiciar, ale c rui premise, majora i minora, sunt date de intui ie.
Plecnd de la procedura judiciar roman , n care litigiul era cercetat n dou
faze: (1) procedura in jure, care avea ca scop acordarea unei formule; (2) procedura
in judicio, care avea loc n fa a judec torului pe baza formulei, Manolescu ajunge
la o inova ie de logic juridic . Revenind la formula pe care o acorda magistratul,
aceasta avea patru p r i:
a. demonstratio (reprezenta cauza dreptului pretins de reclamant);
b. adjucatio (d dea judec torului puterea de a transfera proprietatea);
c. intentio (se exprima preten ia reclamantului);
d. condemnatio (se d dea judec torului puterea de a condamna sau absolvi
pe prt).
Convingerea judec torului era liber exprimat n func ie de aceast formul .
Inova ia conceptual a lui M.I. Manolescu consta tocmai n asocierea comparativ
pe care o face celor dou faze de judecat in jure i in judicio, caracteristice pentru
quaestio juris i quaestio facti, din teoria modern a silogismului judiciar.
O noutate o constituie termenul mediu, care este diagnosticul juridic7.
Opera iunea stabilirii diagnosticului juridic este cea mai important opera iune, ba-
zndu-se pe defini ii i elemente constitutive. Exist astfel trei opera iuni (i nu
doar dou ): stabilirea premisei majore (quaestio juris), a premisei minore (quaestio
facti) i a diagnosticului de spe (diagnosticul juridic). Deci silogismul judiciar nu
mai este metoda descoperirii adev rului judiciar, ci doar mijlocul de a verifica
acest adev r, numit i controlul metodologic al hot rrilor judec toreti.
Metoda pentru descoperirea adev rului judiciar este ipoteza judiciar , de
dou tipuri: ipoteza judiciar formulat de p r ile litigante i solu ia ipotetic la
care ajunge judec torul, confruntnd cele dou ipoteze ale p r ilor, pe care o verifi-
c apoi cu ajutorul silogismului judiciar, nainte de a pronun a hot rrea. n acest
mod s-ar putea nl tura erorile judiciare.
Fiecare din aceste ipoteze judiciare are trei elemente: con inut; structur ;
semnifica ie.
I. Con inutul ipotezei judiciare este format din:
a. con inutul empiric (fapte de via , fapte concrete supuse judec ii);
b. con inutul juridic (formularea unei preten ii juridice);
c. diagnosticul juridic (prin care, calificndu-se faptele brute, empirice,
acestea devin fapte tiin ifice i atrag consecin e).
II. Structura formal a ipotezei judiciare este de ordin logic (acest con inut
se formuleaz cu mijloacele logice ale gndirii) i de ordin procedural (pentru c
se realizeaz i se dezbate n cadrul unor reguli procedurale).
III. Semnifica ia ipotezei judiciare este o semnifica ie absolut , caracteris-
tic spe ei. Rolul abstrac iunilor legii este de a reglementa fapte concrete. Faptele
7
M.I. Manolescu, Elemente de clinic juridic. Responsabilitatea civil n cazuri de
accidente, cu o introducere despre clinica juridic n general i diagnosticul juridic n
special, Bucureti, 1939.
trebuie valorizate i convertite n semnifica ii juridice i judiciare. Aceast opera-

iune, care contribuie la obiectivitatea i impar ialitatea judec torului, se realizeaz
de c tre avocatul pledant.
5. Considera ii critice
Reprezentativi pentru mijlocul secolului XX, att Paul Georgescu ct i
Mircea I. Manolescu au adus contribu ii importante la analiza silogismului judiciar.
Prin analiz i inova ie, M.I. Manolescu, dar n egal m sur P. Georgescu, face
puntea de leg tur cu o genera ie de logicieni care s-au remarcat att n domeniul
juridic, ct i n domeniul logicii, prin contribu ii care ntregesc tabloul logicii
romneti.
Referindu-se la performan ele logicii romneti n secolul XX, academi-
cianul Alexandru Surdu afirma c au ap rut numeroase studii i c r i de logic
chiar n ultimii ani, care ntregesc imaginea performan elor logicii romneti, n
toate domeniile: clasico-tradi ional , simbolistico-matematic i dialectico-specula-
tiv , cu aplica ii n domeniile pedagogice, juridice, matematice i chiar teologice8.
Caracterul aplicativ al logicii judiciare se reg sete n raportul dintre logic
i retoric . Astfel, n Tratatul de argumentare. Noua retoric , Chaim Perelman
afirma: Logicienii sunt obliga i s completeze teoria demonstra iei astfel ob inut ,
printr-o teorie a argument rii. Noi vom c uta s o construim analiznd mijloacele
de prob de care se servesc tiin ele umane, dreptul, filosofia; vom examina argu-
mentele prezentate n jurnalele publicitilor, n discursurile politicienilor, n alinea-
tele avoca ilor, n tratatele filosofilor. Cmpul nostru de studiu, care este imens, a
r mas n paragin n cursul secolelor.
Bibliografie selectiv
Viorel Iulian T nase, Logic juridic romneasc (antologie), Bucureti, Editura
Univers tiin ific, 2005.
Alexandru Surdu, Cercetri logico-filosofice, Bucureti, Editura Tehnic , 2008.
Alexandru Surdu, Drago Popescu (editori) Istoria logicii romneti, Bucureti,
Editura Tehnic , 2006.
Paul Georgescu, Logica probelor i silogismul judiciar, n Revista de filosofie,
XXVII, nr. 3-4, 1942.
Mircea I. Manolescu, Silogismul judiciar, n Revista Funda iilor Regale, nr. 10,
octombrie 1946.
Petre Bieltz, Dumitru Gheorghiu Logica juridic, Bucureti, Editura Pro Transil-
vania, 1998.
8
Alexandru Surdu, Drago Popescu, coord., Istoria logicii romneti, Bucureti, Editura
Tehnic , 2006.
NONVERBAL LANGUAGE RELATED

TO CONSTITUTIVE ELEMENTS OF SEMIOTICS
LIVIA DURAC
Abstract. As semiotics consists of Syntax, Semantics and Pragmatics, in verbal

language case the same definitely structure is valid, but what about noverbal area?
Although it is talked about a semiotics of the nonverbal language, the literature dedicated to
the field doesnt clearly define the functions of the components which typically structure
the above-mentioned semiotic type. Starting from that this literature only enumerates the
channels of transmission of the nonverbal messages, the correspondent movements
(gestures), the presentation of their interpretation on intercultural differences basis, we
consider for referring to the nonverbal Semiotics implies if not impose taking into
consideration the Syntax-Semantics-Pragmatics approach. In such context it might be
useful to find answers to some questions like: To what levels of the nonverbal behavior
can we frame the Syntax? How the nonverbal signs associate between them, forming
stable structures? What are the rules of this association and how can the nonverbal
language articulate the association rules of its different constituent signs?
Related to the nonverbal, The Semantics (defined by C. Morris as the relation of the
signs with those objects to which signs are applicable) should answer to questions as such:
What should we understand through nonverbal signs and how these signs (and the
different combinations among them) refer to the reality that they denote?
The relation between signs and those who interpret these signs is pragmatics task;
pragmatics is concerned of communication process success/fail, meanings modification
through specific of context.
Again, the approach of nonverbal Semiotics must take into consideration the Syntax,
the Semantics and the Pragmatics of nonverbal communication process.
Keywords: Syntax, Semantics, Pragmatics.
1. Preliminary considerations
The problematic concerning a theory of signs entered in attention sphere of
the two great thinkers, Ferdinand de Saussure (1857-1913) and Charles Peirce
(1839-1914) since early years of the past century. By accident or not, certainly
benefice for semiotic field, the two were contemporaries, the period they lived in
being labelled by geniality of their thinking. While for Saussure the semeiology or
ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society
Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development
(SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government
under the contract number POSDRU ID 56815.

54 Livia Durac 2
semiotics is a component of social psychology, a science which studies the life of

the signs in social life framework, for Peirce semiotics is the science which studies
processes of semiosis (significance). The language represents a semiosis type
which has been used as a model in considering of other forms of semiosis. In
Thomas Sebeoks thinking, the semiosis is the phenomenon which distinguishes
the forms of life by inanimate objects.
For Charles Peirce, the greatest American philosopher, the sign consists
within a triple relation, that what Peirce meant was a triadic theory of sign: the
representamen (the sign itself) is in relation with the object, and from that relation
results an interpretant. The object may be, or may be not an immediate object
(namely the way it is represented by sign), or a dynamic object (namely the object
independent of sign, but which send to signs producing). Finally, through
interpretant we must understand not an interpret, but the effect of correct
meaning.
Although an enunciation as: sign is something which stays in place of
something else and is understood by someone else (the way Peirce defines the sign)
represents an enough abstract content, here it is likely to detach the semiotic
triangle, organized from sign, sign relation with object and sign relation with
interpretant. In Peircian thinking, it is not compulsory that the sign to be a word; a
sign can be a thought, an action or anything else which has an interpretant.
In a compressed variant, which encompasses the suggestion of infinite
semiosis, Peirce calls the sign as something which makes that something else (its
interpretant) to refer to an object to which itself refers to (its object) in the same
way, the interpretant becoming a sign and so forth ad infinitum.1
For Charles Peirce, the semiotics was the key of human knowledge itself.
The most important concept of semiotics, as science of signs, is represented even
by concept of sign.
Ferdinand de Saussure starts from identification of linguistic sign, the word
respectively, approaching a different manner both by that philosopher used, which
referred to the content, and the formal one practiced by linguists. According to
Saussure, the linguistics is only a part of general science of semiology; the
descriptive laws discovered by semiology will also be applicable to linguistics. The
language, better than anything else, offers a basis for semiologic problem
understanding. If we discover the real nature of language, we must learn what this
has in common with other semiologic systems. Studying the rituals, customs etc. as
signs, I think that we will have a new perspective of facts, well point out the
necessity of including them in a science of semiology, and we will explain all of
them through its laws.2
1
C. Peirce, 1990, Semnificare i aciune, anthology by Delia Marga & Andrei Marga,
Humanitas Publishing House, Bucharest, p.p.274-275, cited by Traian D. St nciulescu, 2004,
in La nceput a fost semnul. O alt introducere n semiotic, Performantica Publishing
House, Iasi, p.29.
2
Translation by W. Baskin, from: Ferdinand de Saussure, 1966, Course in General
Linguistics, New York, McGraw-Hill, pp.16-17.
3 Nonverbal Language Related to Constitutive Elements of Semiotics 55
Therefore, for Saussure the semiology was a branch of social psychology,

and linguistics a subspecies of it. His proposed theory is that that ideas ready-
formed exist before words; therere not tell us if a name is vocal or psychological
in its nature but lets us to presume that the connection between an object and its
name is a very simple one. Thus, if our thinking would be labeled by words
absence, this would be no more than a nebulous where nothing is necessary
limited, as the author himself stated. Herein, The language is a system whose
terms are united, and in which one of the terms value results from simultaneous
presence of others.3
Saussure organized his thinking around two basic principles: the arbitrary
nature of sign, and linear nature of the significant. The word (linguistic sign)
involves a connection between significant (the acoustic image, speech sounds
respectively) and significant (the concept that these sounds activates in our mind).
The Swiss linguist defines the acoustic image, not as a physic sound, but as a
psychological imprinting of the sound. The link between the significant and
signified is an arbitrary one, id est, in language case theres no causality connection
between significant and signified. The link which joins the two sides of the
linguistic sign is arbitrary; it doesnt rely on their mutual nature and affinity, but
exists only due to the language. But if related with concept the acoustic image
appears as freely chosen, related to collectivity it is conventionally imposed,
because anybody no individual or social group cannot modify the relation that
unifies them. And if to an isolate sign the significant appears as arbitrary, in
language system frame it is tied in variety ways of other significant.4
The agent between significant and signified is given by a sign, because these
two differ of others from their proximity; this aspect represents the evidence for the
fact that language is a system which terms have an interdependent functioning, and
based on antinomy rapports. The language being constituted of values stemming
from system and not from concepts neither with previous existence, nor from the
simple succession of the speech sounds, results that language can be structured
only by using as leaving point the ensemble from which its constitutive elements
are detaching through analysis.
Therefore, For Saussure, the language is the fundamental object of
linguistics, it represents the contact place of the semiotics with social; language is
the signs system that introduces limits in sonorous substance continuums also in
that of thinking, it ordinates the infinity of speech acts, establishing the variants
through identity prejudices5 imposed by social practice; so, it is the mediator
between sounds and ideas, between internal relational values and speakers mass,
3
F. de Saussure, 1965, Cours de linguistique generale, 4th Edition, Paris, p.159, cited by
Alexandru Graur, Lucia Wald 1977, in Scurt istorie a lingvisticii, Didactic i Pedagogic
Publishing House, Bucharest, p.168.
4
F. de Saussure, cited work., p.170.
5
R. Amacker, 1975, Linguistique saussurienne, Geneve-Paris, p.159, cited by Alexandru
Graur, Lucia Wald in cited work., p.173.
56 Livia Durac 4
stable and changing element concomitantly, peculiar to each social collective.

Opposed to language, the speech is the individual aspect, representing the act
through which the speaker uses language to express his ideas.
The speech depends of individuals will and is characterised through joining
freedom.6
Based on all the above mentioned aspects, lets try a correspondence
between the ideas, concepts of the two semiotics founders and the projection of
their thinking in the concrete plan of communication. Were going to use as leaving
point an observation of a Romanian contemporary philosopher, G. I. Farte,
according to a cvasi-unanimous accepted terminology, the sign is individualising
comparatively to other objects by that it can be put in correspondence with
significance.7
2. Semiotics subfields: how theyre relate to nonverbal component of

communication
The terms syntax, semantics, and pragmatics have been introduced by
Charles Morris (in 1938) who, based on a resonant subject of Peircian thought, has
delimited the three fields that form semiotics, in order to be able to describe and
theorize a certain system of signs, respectively the functioning of this system. In a
first stage, if syntax seemed to be the most abstract study of signs, ignoring their
denotation and usefulness, semantics proved to be more concrete, including both
syntax and the study of denotation, without comprising however the usefulness of
signs, and pragmatics was the one that combined both syntax and semantics in the
study of language. An appropriate systematization of information has enabled
Morris to define syntax as the study of formal relationships between signs,
semantics as the study of the relationships between signs and the objects they refer
to, and pragmatics as the study of the relationships between signs and those who
interpret these signs, for instance the speaker and the addressee.
The Romanian philosopher Petre Botezatu stated that: The superiority of
the semiotic method relies on its ability to encompass the subject multilaterally in a
superior unit, to exhaust the fundamental aspects of the subject, as requested by the
principles of dialectics. The main conclusion, which serves as a starting point, is
the tri-dimensionality of the sign and implicitly of semantics itself. The characters
of the drama of knowledge are three: the sign, the object to which the sign refers
and the subject who uses it. According to this trichotomy, three types of
relationships can be distinguished: between the signs themselves, between the signs
and the objects they refer to, between the signs and the subjects who use them.
6
A. Graur., L. Wald, cited work., p.173.
7
G.I. Frte, 2004, Comunicarea. O abordare praxiologic., Demiurg Publishing House,
Iasi, p.23.
These are the different subject fields of the three semiotic disciplines: syntax,
semantics and pragmatics.8
Follow-up, we have an approach about the way in which the three
dimensions of semiotics should refer to nonverbal behaviour.
2.1. Syntax
Syntax, as a sub-field of semiotics, deals with the rules for combining signs,
or, in Petre Botezatus words: Syntax examines only the relationships between the
signs, that is, the manner of combining signs in the construction of a theory, as well
as the internal coherence of the resulting construct.9
Therefore, we will say that in what concerns the different types of
information exchanges, made up of non-verbal signs or of sign combinations, the
role of syntax is to establish a set of rules applicable to this information flow.
Therefore, we consider that in the context of transmitting significance through the
aid of non-verbal means, syntax has to answer questions such as: How do non-
verbal signs associate with each other, forming stable structures? What are the
rules of such associations? How is it possible to articulate the non-verbal frame
of these association rules of the various signs that form it? Let us try to find some
answers. It is well known that the participants in a dialogue adapt their non-verbal
behaviour towards each other according to a set of factors: the nature of the
relationship that exists between them or that they establish, the circumstances that
surround them, environmental factors, the people nearby, etc. The influence of
these coordinates allows us to speak, therefore, of a correspondence, of a
correlation of the exchanges between the interlocutors, that is, of certain manners
of combining non-verbal signs. In what concerns this correspondence, we are
guided by certain rules (which of course we have not acquired in training
institutions) of cultural norms specific to the area where we live. This continuous
regularization with the purpose of establishing a certain harmony, able to transmit
intended meanings, is included in the syntactic field of non-verbal behaviour.
Experts have identified several perspectives according to which all human
behaviour is potentially communicative10. In these circumstances, non-verbal
behaviour includes a series of categories that are recognized and accepted by a
large number of people, and through the type of shared behaviour codes and
patterns are transmitted, with a focus on the meaning of the message. We have
introduced here the concept of code, which we will further develop, as it is of
primary importance for the field of communication. The idea of code appears, for
the first time, in the communication model designed by Roman Jakobson; the code
refers to all the conventions that allow (make possible for) the message of the
8
Petre Botezatu, 1982, Interpretri logico-filosofice, Junimea Publishing House, Iai, p.46.
9
Ibidem.
10
J.K.Burgoon, G.D. Hoobler, 2002, Nonverbal signals, in M.L. Knapp, J.A. Daly,
Handbook of interpersonal communication, 3rd Edition, pp. 240-299.
58 Livia Durac 6
transmitter to be understood by the receiver in a communication act. Therefore, the

code can be a language, for example a system used in sports (the signs used to
communicate between the pitcher and the catcher, in a baseball match, or the signs
made by the referee in a game).
Referring to the importance of the code, Umberto Eco believes that, in the
process of signification, the code is vital. For instance, if somebody says Viens
ici to a friend, the latter will understand that the speaker speaks French. The
sender and the receiver have to share a common code, and therefore, a series of
codes that will allow a person to give a certain meaning to the sign.11
Codes are directing systems that suggest the choice of meanings and the
group of words corresponding to the transmission of the intended meanings, in the
most effective manner. In this respect, codes are a vast interpretation frame, used
both by the speakers and by the addressees in order to code and decode messages.
Certainly, communication in its ideal state supposes that both the sender and the
receiver use exactly the same code. Since signs can have different meaning levels,
from denotation to connotation, the strategy of the addressee is to select and
combine signs in ways that limit the series (the array) of possible meanings,
generated in a plausible manner when the message is interpreted.
In the context of the socialization process, which means understanding the
dominant codes, followed by deciding the moment when to use those codes, we
can speak of different levels of social acceptance, according to the manner in which
the current attitude of the speakers is perceived by those around them. These
aspects are related to the relational perspective, according to which the construction
of meaning between the participants in the communication act includes the context
of interpersonal communication. In other words, when we come in contact with our
peers, our main task is to communicate who we are (with all that this implies). If
the interlocutor detects a certain compatibility in the dialog partner, with the help
of both verbal and non-verbal signs, they will repeat the experience, finishing it as
much as possible, and this type of attitude results in interpersonal attraction, for
instance, winning someones acceptance or making new friends, establishing new
relationships. In such situations, certain codes are activated, with the purpose of
controlling and balancing behavior. Of course, human body is the means for using
the presentation codes, through face expressions, gestures and clothing. In face-to-
face communication, people reveal their emotions and inner states through non-
verbal messages that are transmitted through the face and body. These forms of
inter-relations can either result in gaining acceptance (in the generic meaning of the
term), therefore in the creation of solid relationships, or can generate certain
malfunctions at the level of the relationship that the partners in dialog have
attempted, a situation that can be caused by gaps in the manner of combining the
uttered message with the message transmitted through non-verbal processes.
Therefore, the words we say can negatively alter their connotation if they are
11
Umberto Eco, 1998, Le signe, Brussels: Labor, p.28.
accompanied by non-verbal signs that are not compatible with the information
contents transmitted through the verbal component.
As organized and distinctive means of expression that consisted in symbols
and rules for usage, codes are grouped in classes, although they function together
and are naturally integrated with verbal expressions.
Kinesis messages sent by the body, including gestures, face expressions,
body movement, position, blinking, and gait;
Vocalization vocal signs, other than words, including volume, intensity,
rhythm, pauses, and silence;
Physical appearance signs related to the body, including hair (haircut),
clothes, cosmetics and fragrance, signs that can be manipulated;
Haptic contact signs, such as touch frequency, intensity, and type;
Proxemics spatial signs, including interpersonal distance, the definition of
the territory, and other spatial relationships;
Chronology the use of time as a message system, including punctuality, the
period of time spent in the company of another person, and waiting time;
Artefacts Usable objects from the environment, which may reflect the messages
of the user or of the creator, such as: furniture, art, pets, or other possessions.12
While these categories form a favourable frame for conceptualizing non-
verbal communication, in fact we are dealing with a set of signs and code that work
together to create a certain meaning. It is not productive that, in order to identify a
meaning, to give attention to an isolated sign or code. In the case of non-verbal
behaviour, the functioning of codes determines, according to the roles they fulfil,
the success/failure of meeting the objectives intended by the actors that interact in
the process of communication. However, we are not attempting to communicate
with our peers using non-verbal means only in order to obey certain rules or norms
we assimilate. The next stage of the semiotic context requires taking into account
the relationships established between the signs and the objects they refer to; in
other words, the attempt to isolate the syntactic component, expecting it to transmit
something, is, beyond any doubt, subject to failure, since the rules for combining
signs remain simple structures empty of signification and whose usefulness is null
if they are not related to the objects they refer to.
In conclusion, syntax is the support element, the basis on which semantics
and pragmatics function (without it, their functioning would not be possible), but
this ability does not imply the feature of the independent functioning of syntax.
2.2. Semantics
Semantics studies the relationships of signs with the objects they refer to, in
other words, the correspondence between the theories constructed to the reality it
aims to represent.13
12
http://www.asha.org/about/publications/leaderonline/archives/2003/q4/f031216a.htm
60 Livia Durac 8
Reported to the non-verbal dimension, semantics should answer questions

such as: What do we need to understand through non-verbal signs, how are they
referred to and what are the various combinations it forms to express the reality
they refer to? Well, the semantics of non-verbal elements raise the same type of
issues, requiring a specific methodology, as in the case of the semantics of natural
languages; the explanation is that gestures, which carry meaning, can distribute
information in the same way as do the structures specific to natural languages. For
a numerically significant category of gestures, the connection between the
motion/action performed by a part or another of the human body and the
denominative linguistic unit is ensured by semantics. Semantics investigates
meaning as a part of the system of language, independently from the larger
context.14
When an information exchange takes place between the sender and the
receiver, signs have to preserve their meaning both when used individually and
when in a combination, as only this way does the relationship of the signs to the
objects they denote (C. Morris) come into being.
Lauren iu oitu formulates the observation that the mobility of the human
body is considered a positional derivation, since, as a significant, it is treated as
a configuration. The author motivates: Contents appear only as words, sentences,
or interjections. In gesture communication, the verb is implicit, it is the nature of
to be, not of to do. This argument seems attributive, a qualifier, not
predicative. We notice therefore the incapacity of communicative gestures to
produce through its essence statements about the world or the people.15
The specialists efforts directed towards defining gestures have been
significant, and the number of resulting statements likewise! Our aim here is not to
exhaust the topic of gestures by detailing the whole series of definitions, since this
would not serve the purpose of this paper. We will declare ourselves satisfied
with the definition given by Lucica Wald, a statement that we find inclusive and
which we can adopt full-heartedly: In the broad sense, the meaning of gesture is
any body movement, voluntary or involuntary, that carries a communicative or
affective significance. In the context of this language, we can distinguish gestures
per se movements of body extremities (head, fingers, arms) and mimics
movements of face muscles.16
We can therefore say that a gesture is a means of expression available to the
human individuals, which they can use in different purposes. We must stress that
gestures are fundamentally different from physiological movements, whose status is not
that of signs: if an insect causes us an unbearable itch through its attack, somewhere
at the back of our neck, and this makes us perform the well-known movements,
scratching our back does not mean (for instance) an expression of a temporary
13
Petre Botezatu, cited work, p.46.
14
G. Leech, M. Weisser, 2003, Pragmatics and dialogue, in R. Mitkov, The Oxford
Handbook of Computational Linguistics, Oxford: Oxford University Press, pp.136-156.
15
Lauren iu oitu, 1993, Retorica audio-vizual, Cronica Publishing House, Iai, p. 67.
16
L. Wald, cited work, p. 128.
incapacity to face a situation, when one of the usual gestures is scratching our back
In the former situation we can speak of fulfilling a physiological necessity, while in the
later the action of scratching has a semiotic connotation, expressing helplessness,
perplexity towards a situation or task to fulfil, etc.
Gestures can be classified according to several criteria, and we can speak of
voluntary or involuntary gestures, natural or conventional, iconic or symbolic;
another group is formed according to the literal or metaphorical meaning of
gestures, to the manner in which they are related to the speech act; for instance,
according to the semantic field, a distinction is made between objective gestures
(that serve to refer to the real world), and respectively subjective gestures (that
serve to express a mental or emotional condition of the person who performs
them), etc. We must also mention that the manner in which we classify gestures
depends specifically on the acceptance or non-acceptance in the sphere of com-
munication of involuntary clues. We are not mistaken to say that there are as many
classifications as there are specialists in kinesics, and to discuss all of them would
definitely be uninteresting.17
The most frequently cited and accepted classification is that made by Paul
Ekman and Wallace Friesen, who, in 1969, have grouped gestures in five
categories, respectively: emblems; illustrators; dispositions; regulators; adaptors.18
The first two categories are characterized as conscious, while dispositions
are considered unconscious, both for the person who produces them and for the one
who perceives them visually in the moment of their production.
Emblems
Emblems are body gestures which do not necessitate verbal sustaining to be
understood. Nonverbal emblems can be stable enough to be grouped in categories
and receive names. Not all people know the emblems significations, as well as its
likely not to know the significance of certain words.19
A welcomed observation made by a Romanian communication and
sociology specialist, Professor Septimiu Chelcea is that the emblems are over-least
influenced by context; they maintain their significance independent of contexts
forms. The same author states the moments in which emblems are utilized: either at
the beginning or final expressing, in pauses that limit the conversation,
accompanying some words for emphasizing their importance, emblems being used
both by the speaker and listener.20
17
Mihai Dinu, 2004, Fundamentele comunicrii interpersonale, Bic All Publishing House,
Bucharest, p. 234.
18
Septimiu Chelcea, 2005, Comunicarea nonverbal: gesturile i postura, Comunicare. Ro
Publishing House, p. 130.
19
http://canfield.etext.net/index.htm, from Chapter I: Emblematic and Gestural
Communication
20
S. Chelcea, cited work, p. 132.
62 Livia Durac 10
As a consequence of these, it can be said that the emblematic gestures:

are perfectly translatable in articled language;
there are usually known by all members of a social group;
generate to the receiver exactly the intended effect of the transmitter.
Illustrators
The illustrators are typically represented by hands and arms moves, which
accompany the speech act; the illustrators may also be used to complete or
accentuate what words did not say. It is considered that illustrators serve to
metacommunicational function, namely there are messages about messages; id est
illustrators are nonverbal messages that tell us how to interpret the verbal
messages. Although cultures differ so much in illustrators using, people from the
most cultures attempt to use them for the same communication situation types.
The American Psychologist Professor Paul Ekman, one of the most
resonating names in reading facial expressions (and not only), and his colleague,
Wallace Friesen are talking about eight types of illustrators, made by human
superior members:
Sticks those movements done to accentuate some words;
Ideographs movements through us show the thinking orientation;
Deictic movements we appeal to for underlining our sayings;
Spatial movements refer to spatial relations describing;
Rhythmical movements done to illustrate the speech tempo, or that of other
actions;
Kinetographs movements by which we indicate the human body
functioning, also different animals behaviours;
Pictographs the movements through which we describe an image;
The markators adequate movements for emphasizing a linguistic unity:
word, sentence, discursive fragment.21
Dispositions
All the facial components, helping us either to conceal what were thinking
and feeling, or show to the others all sort of things about us structure what we
generically name mimics. None of the constituent elements of the nonverbal
behaviour does combine the universality character at contented significations level,
as it happens with mimics.
Paul Ekman states that people are able to express more than 10.000 facial
expressions, and that 2.000 to 3.000 of them relate to emotions. The American
Professor is cautious when his emphasis that studying the faces, we are not able to
know what people think, but only what they feel. Numerous researches conducted
Ekman toward necessity to discover if some elements of nonverbal behaviour are
21
P. Ekmann, W. Friesen, 1972, Hand Movements, in Journal of Communication, no.22,
p.353-374.
universal, or have specific peculiarities. The end line was that six human emotions
happiness, sadness, surprise, disgust, fear and fury have the same facial
expressing in each culture. While people from divergent cultures can express their
emotions in a similar way, what stimulates emotion and its expressed intensity
depends on culture affiliation.
Regulators
Nonverbal regulators are those actions and behaviours which govern
direction and/or conduct the conversation. During conversation, the eyes direct
contact and affirmative answer by specific movement of head typically
communicate the understanding (agreement), or what the interlocutor perceives as
been communicated. Even the physical proximity can act as a signal which might
attention the interlocutor if to continue or not communication. The rules for direct
contact or distance during conversation may considerably vary at specific cultural
level from one country to another.
Adaptors
Adaptors are kinezic actions which satisfy psychological or physiological
necessities. Scratching for instance satisfies a physiological necessity, as long the
gesture of rhythmic knocking with fingers or pen on a desk, waiting that the
professor to deliberate a result for a final exam satisfies a psychological need, so it
is an exteriorization of an internal state. The adaptors importance is not too high,
thats why the studies are not abundant; mostly, the adaptors are not studied
(learned), because they dont cultural vary so much.
2.3. Pragmatics
Generically speaking, pragmatics is the study of the usage of language in
context with the purpose to ensure the information flow specific to the process of
communication. If we admit that pragmatics has such an objective (is the study of
language in context) and if the entire language is inevitably contextual, then we can
say that pragmatics is the discipline that combines all the aspects referring to
language.
As in the case of syntax and semantics, the relation of pragmatics to the
non-verbal component of language raises a question: How does the non-verbal
sign or group of signs affect behaviour?
As a relationship between signs and those who interpret these signs
(Charles Morris), pragmatics is concerned with the success or failure of
communication, of the modification of meanings, through a comparison with the
nature of the context. Unlike semantics, of which we know that takes into account
only the independent meaning of the communication structure, the role of
pragmatics is much more important: Pragmatics is concerned with the
64 Livia Durac 12
relationships between signs and the subjects who use them, with their attitudes
towards the theoretical construct acquired in practice. We can notice that,
theoretically, syntax is the primary approach, that semantics implies syntax and
that pragmatics implies both. In fact, the relationships between the three branches
of semiotics are much more complex. A deeper analysis persuades us that they are
inter-conditioned, forming a dialectic unit.22 Or, as Daniela Roven a-Frumuani
expressed it: If the three components or dimensions of semiotics (syntax the
study of combining the signs, semantics the relationship between the sign and the
denoted reality, and pragmatics the relationship between the signs and their
users) would stay in a Parnassian isolation, they would transform into perverted
disciplines; in exchange, if semantics (dedicated in essence to the system of
meaning) cooperates with pragmatics (aiming at the process of communication, it
will bring not only a name but also plans of action (cf. C.S. Peirce).23
John Fiske, promoting the idea that communication is to semiotics the
generation of meaning in messages, whether it is about the person who codes
them or the persons who decode them, draws the conclusion that meaning (a term
better described through the Peircian term semiotics the act of meaning) results
from the dynamic interaction between sign, interpreter, and object.24 The act of
meaning influences therefore decisively the constitutive frame of communication.
At present, for the streams that dominate communication, there is nothing
but the sign, the theory of communication and its specific techniques being based
on the manner in which reality, the concrete, is structured, that is: what can be
communicated. Pragmatics comes to complete, to attribute the true dimension to
the process of communication, as it is also the one that enables the consistency
between the syntactic and the semantic levels, stressing their importance.
Concluding ideas
1) While the syntactic (grammatical) perspective cannot bring information
regarding the nature of the senders intention, respectively the nature of the effect
the message has on the receiver, pragmatics does contain these advantages;
2) If semantics is focused on the independent meaning of communication in its
generic sense, we notice that pragmatics concentrates on the manner of performing
communication, with an accent on its qualitative component, as it is also concerned
with the transfer of meanings, taking into account the context in which this transfer
occurs (a framed affected by the context of communication, by the type of
relationships that exist between the actors of communication, by the length of the
process, by the environment in which communication takes place, etc.);
3) Although it receives different nuances according to the perspective in
which it is integrated, pragmatics is characterized by a certain coherence
22
Petre Botezatu, cited work, p. 46
23
Daniela Roven a-Frumuani, 1999, Semiotic, societate, cultur, Institutul European, p.31.
24
John Fiske, 2003, Introducere n tiinele comunicrii, translation by Mona Mitarc ,
Polirom Publishing House, p.69.
irrespective of these perspective and we refer, in this sense, to the role of the
human factor in the process of interpretation (of bringing significations) to the
verbal contents expressed;
4) In pragmatics, the manner and order of actions are highly important, as is
the analysis of the effect triggered by a communication act: one and the same
statement uttered (addressed) in different contexts can transmit just as many
meanings, producing an equal number of results (effects).
Considering all the aspects mentioned we believe that the pragmatic

orientation has the most general use. This does not mean excluding the
interpretations brought by the other two semiotic perspectives, which would not
even be possible! However, we believe, as also results from our previous mentions,
that pragmatics offers supplementary elements to those provided by syntax or
semantics, and that these elements represent the basis for appropriately decoding
the meaning of the non-verbal message.
Cited works
Amacker, R. (1975), Linguistique saussurienne, Geneve-Paris.

Botezatu, P. (1982), Interpretri logico-filosofice, Junimea Publishing House, Iai.
Chelcea, S. (2005), Comunicarea nonverbal: gesturile i postura, Comunicare.
Ro Publishing House.
Dima, T. (1994), Explicaie i nelegere, vol.II, Scientific and Encyclopaedic
Publishing House, Bucureti.
Dinu, M. (2004), Fundamentele comunicrii interpersonale, Bic All Publishing
House, Bucharest.
Duncan S. Jr. (1972), Some signals and rules for taking speaking turns in
conversations, n Journal of Personality and Social Psychology, no.23.
Eco, U. (1998), Le signe, Brussels: Editions Labor. Ekmann, P., Friesen, W. (1972),
Hand Movements, in Journal of Communication, no.22.
Frte, G.I. (2004), Comunicarea.O abordare praxiologic, Demiurg Publishing
House, Iai.
Fiske, J. (2003), Introducere n tiinele comunicrii, translation by Mona Mitarc ,
Polirom Publishing House.
Graur, A. Wald L. (1977), Scurt istorie a lingvisticii, Didactic & Pedagogic
Publishing House, Bucharest.
Knapp, M., L., Daly, J., A. (2002), Handbook of interpersonal communication, 3rd
Edition, Thousand Oaks, CA: Sage.
Mitkov, R. (2003), The Oxford Handbook of Computational Linguistics, Oxford:
Oxford University Press.
66 Livia Durac 14
Peirce, Ch. (1990), Semnificare i aciune, anthology by Delia Marga & Andrei
Marga, Humanitas Publishing House, Bucharest.
Prieto, L. (1975), tudes de Linguistique et de Smiologie Gnrale. Genve:
Librairie Droz.
Roven a-Frumuani, D. (1999), Semiotic, societate, cultur, European Institute
Publishing House.
Saussure, F. (1966), Course in General Linguistics, New York, McGraw-Hill.
Saussure, F. (1965), Cours de linguistique generale, 4th Edition, Paris.
St nciulescu, D.T. (2001), ntrebrile filosofiei, Cristal-Concept, Publishing
House, Iai.
St nciulescu, D., T. (2004), La nceput a fost semnul. O alt introducere n
semiotic, Performantica Publishing House, Iai.
Surdu A. (1995), Vocaii filosofice romneti, Romanian Academy Publishing
House, Bucureti.
Surdu A. (2003), Itinerarii logico-filosofice, Paideia Publishing House, Bucureti.
Surdu, A. (2004), Mrturiile anamnezei, Paideia Publishing House, Bucureti.
oitu, L. (1993), Retorica audio-vizual, Cronica Publishing House, Iai.
http://www.asha.org/about/publications/leaderonline/archives/2003/q4/f031216a.ht
m., http://canfield.etext.net/index.htm
RELA IA MOTIVA IE COMPORTAMENT
AC IUNE N ACTIVITATEA DE NV ARE
A MATEMATICII
AUREL PERA
The motivationbehavioraction relashionship in the process of learning

mathematics. The study presents the relationship between motivation, behavior and action
in mathematics learning activities. Premise from which to start is the question of why some
students learn, and others not? Responding to questions generated analysis of the
relationship between motivation, aspiration, performance, best motivational effects of their
behavior and cognitive styles analysis of human typology, motivational conflicts and
behavioral disorders.
The conclusion we reached is that cognitive impulse is considered potentially the
most important motivation in the sphere of conscious learning of mathematics. Other
variables provide energy and urges this process through perseverance, continuous training
and competition. In this way you can avoid both state and demotivation as school failure,
either cognitive or necognitiv type, and could thus awaken and strengthen awareness of the
need for such regulatory requirements, essential mathematical psychology education.
Key words: motivation, behavior, action, mathematics.
1. Rela ia dintre motiva ie, trebuin e i performan

De ce un elev nva , iar altul nu? R spunsul trebuie c utat n domeniul
motivaiei. Exist multe defini ii date motiva iei, fapt pentru care noi vom aminti
doar cteva. N. Sillamy (1996, p.202) ofer o accep ie mai larg : motiva ia este
ansamblul factorilor dinamici care determin conduita unui individ. Al. Roca
(1981, p.8) spunea c prin motiva ie n elegem totalitatea mobilurilor interne ale
conduitei, fie c sunt nn scute sau dobndite, contientizate sau nu, simple tre-
buin e fiziologice sau idealuri abstracte. Mihai Golu (2000, p.47) face o distinc ie
ntre motiva ie i motiv. Prin motiva ie n elegem o component structural
func ional specific a sistemului psihic uman, care reflect o stare de necesitate n
sens larg, iar prin cel de motiv exprim m forma concret , actual , n care se
activeaz i se manifest o asemenea stare de necesitate. Prin motiv n elegem acel
mobil care st la baza unui comportament sau a unei ac iuni concrete.
Motiva ia are rolul de activare i de mobilizare energetic , de orientare i direc-
ionare a conduitei ntr-un anumit sens; ea este considerat motorul personalit ii.
Motiva ia nv rii se subsumeaz sensului general al conceptului de
motiva ie i se refer la totalitatea factorilor care l mobilizeaz pe elev la o
activitate menit s conduc la asimilarea unor cunotin e, la formarea unor

68 Aurel Pera 2
priceperi i deprinderi. Elevii motiva i sunt mai perseveren i i nva mai efi-
cient. Motiva ia este una din cauzele pentru care elevul nva sau nu i, n acelai
timp, ea poate fi efectul activit ii de nv are. Rela ia cauzal este reciproc :
motiva ia energizeaz nv area, iar nv area ncununat de succes intensific
motiva ia.
Pentru a-l n elege pe elev, pentru a-l instrui i educa n mod adecvat,
profesorul trebuie s cunoasc motivele care, mpreun cu aptitudinile, tempera-
mentul i caracterul, contribuie la determinarea conduitei i a reuitei sau nereuitei
elevului n activitatea de nv are.
A. Maslow (2008), a definit o aa numit piramid a trebuin elor lansnd
ideea c , cu ct o trebuin se afl mai spre vrful piramidei, cu att ea este mai
specific uman , dobndete o oarecare independen func ional i se impune ca
fiind mai semnificativ . Cea mai nalt motiva ie, autoactualizarea, poate fi atins
numai dac celelalte nevoi sunt satisf cute. El a descoperit prezen a unor seturi de
motive pe care le-a numit meta-motive i care sunt specifice persoanelor apte s -i
utilizeze calit ile i s se realizeze independent de context.
Aceast teorie are implica ii deosebite n psihologia actului educa ional. Nu
pot fi activate trebuin ele de ordin superior ale elevilor, precum trebuina de
performan, de a cunoate i nelege, dac nu au fost satisf cute trebuinele de
deficien. Pentru a nv a bine, elevii ar trebui s se simt fizic confortabili
(alimenta i bine i odihni i), s se simt n siguran , relaxa i, aprecia i, ndr gi i i
s aib o stim de sine ridicat .
Dei Maslow sus ine c indivizii i satisfac trebuin ele n ordine strict
ierarhic , de la baz ctre vrful piramidei, o serie de cercet ri ntreprinse de
Goebel i Brown n anul 1981 au ar tat c vrsta i tr s turile de personalitate pot
determina modific ri n ceea ce privete priorit ile motiva ionale.
Unul dintre discipolii psihologului H.A. Murray, autorul testului proiectiv
TAT, D.C. McClelland (1991) sus ine c trei sunt motivele generale ale compor-
tamentului uman, i anume:
nevoia de realizare (de performan , de reuit );
nevoia de apartenen (de afiliere);
nevoia de putere (de autoritate, de domina ie).
To i indivizii sunt anima i de aceste trei nevoi, n grade diferite i cu dominan-
te diferite, ceea ce explic diferen ele interindividuale. Cel mai intens studiat a fost
nevoia de realizare care este definit de J.W. Atkinson (1998) i de D.C. McClelland
(1991) drept aspira ia de a atinge, ntr-o competi ie, un scop, conform unor norme
de excelen . McClelland i echipa sa au utilizat probe proiective de tip TAT i au
constat c nevoia de realizare (reuit ) se identific atunci cnd individul tie c
ac iunile sale vor fi evaluate cu ajutorul unui standard de realizare, iar rezultatul ac i-
unii va face obiectul unei aprecieri. Astfel, Atkinson i McClelland au supus nevoia
de realizare unui proces de formalizare i au constatat c :
Motiva ia = f (intensitatea motivului x probabilitatea reuitei x atractivitatea
performanei)
3 Rela ia motiva ie-comportament-ac iune n activitatea de nv are a matematicii 69
n literatura de specialitate exist i abordri cognitive ale motivaiei care se

bazeaz pe ideea c angajamentul unui individ ntr-o sarcin este determinat de
reprezent rile acestuia asupra propriei persoane i asupra situa iei.
L. Festinger (1957) a descris mecanismul prin care individul ncearc s
restabileasc echilibrul rupt modificndu-i credin ele ca o motiva ie de a reduce
orice disonan cognitiv . Aceasta desemneaz o stare de disconfort psihic pe
care individul o ncearc datorit prezen ei simultane a dou cogni ii inconsistente.
Atunci cnd dou elemente cognitive (comportament, opinii, credin e) se afl n
contradic ie (unul implic negarea celuilalt), individul va suferi o stare de diso-
nan . De exemplu, un elev bun, cu o imagine pozitiv despre sine, care copiaz la
o lucrare de matematic , va ncerca s -i justifice gestul (care contravine att
imaginii de sine, ct i convingerilor sale) prin argumente de genul: to i au copiat,
este prima dat cnd fac acest lucru i orice elev a copiat m car o dat etc., intr
ntr-o stare de disconfort psihic.
Cu ct disonan este mai ridicat , cu att motiva ia de a o reduce este mai
puternic . Festinger atribuie fenomenului disonan ei propriet i dinamogene i
motivante. Disonan a produs de dezacordul ntre dou cogni ii este nso it de o
stare psihologic de disconfort, de o tensiune care va accelera dinamica cognitiv ,
ea fiind orientat spre reducerea disonan ei, deci spre instaurarea unui echilibru
cognitiv mai bun.
Starea de disonan nu duce automat la schimbarea de atitudini, ea produce,
totui, o serie de destructur ri i restructur ri cognitive, de justific ri i ra ionaliz ri
care merit s fie cunoscute, mai ales n spa iul educa ional. Educatorii ar trebui s
tie c elevii sunt extrem de sensibili la informa iile ce afecteaz imaginea pe care
o au despre ei nii, cunoscut fiind faptul c orice individ tinde s men in o
imagine pozitiv despre sine.
Unii cercet tori au mers mai departe cu analiza i au constat c omul poate
percepe corect realitatea n care se afl i poate s o prezic sau s o st pneasc .
Fritz Heider (1998), ini iatorul teoriei atribuirii, ncearc s explice c oamenii
afla i n fa a unei mari variet i de condi ii i de situa ii vor si tenta i s le analizeze
i vor face dou tipuri de atribuiri:
atribuiri interne, care plaseaz responsabilitatea situa iei sau comporta-
mentului asupra individului (atribuire dispozi ional );
atribuiri externe, care plaseaz responsabilitatea situa iei sau comporta-
mentului asupra factorilor de mediu (atribuire situa ional ).
n cazul actului educa ional, este interesant de urm rit modelul pe care ni-l
propune Bernard Weiner (1979, p.3-25) pentru analiza atribuirilor pe care le fac
indivizii atunci cnd ncearc s explice succesul sau eecul. Cauzele pe care le
invoc oamenii pentru a explica succesul ori eecul propriu sau al altora, pot fi
ordonate pe dou dimensiuni: intern extern, stabil instabil. Din combinarea
acestor dimensiuni ob inem patru categorii de cauze posibile, sistematizate n
tabelul de mai jos:
70 Aurel Pera 4
Stabilitatea cauzei ()
Cauz stabil Cauz instabil
Caracterul intern sau extern
Cauz intern Capacitatea, abilit ile Efortul
Cauz extern Dificultatea sarcinii ansa

Tabel nr. 1
Un elev va pune succesul sau eecul n activitatea colar pe seama uneia

dintre aceste cauze posibile. Cel care va pune nota primit pe seama inteligen ei i
capacit ilor lui face o atribuire intern i stabil ; dac o pune pe seama efortului,
face o atribuire intern i instabil ; dac o pune pe seama dificult ii sarcinii, face o
atribuire extern i stabil , iar dac o pune pe seama ansei pe care a avut-o, face o
atribuire extern i instabil Cercet rile lui Weiner au scos n eviden faptul c un
succes va fi interpretat de elev mai degrab ca semnal al inteligen ei (cauz intern
i stabil ), i mai pu in ca rezultat al ansei, facilit ii sarcinii sau lucrului intens.
Invers, un eec va fi atribuit mai curnd lipsei de ans (cauz extern i instabil ),
ceea ce las posibilitatea unor succese uimitoare. n cazul unor insuccese repetate,
acest tip de explica ie nu va putea fi folosit, i atunci elevul va fi tentat s fac o
atribuire extern i stabil : dificultatea materiei, lipsa de obiectivitate a profe-
sorului.
Un alt cercet tor, A. Collins (1984) a efectuat un studiu asupra mediului n
care autoeficien a influen eaz performan ele colare ale elevilor i a constatat c
performan ele elevilor cu o convingere puternic a propriei eficien e sunt mai mari
dect ale celor cu o autoeficien sc zut , chiar n condi iile aceleiai capacit i n
domeniu. Sentimentul propriei eficien e poate fi crescut dac profesorii furnizeaz
elevilor un feed-back pozitiv asupra reuitelor lor i-i obinuiesc s fac atribuiri
interne ale succeselor. Unii elevi i justific insuccesele colare spunnd: Orice
a face, profesorul m va considera tot incapabil, n timp ce al ii spun: Dac voi
munci mai mult, voi schimba impresia pe care o are profesorul despre mine. n
primul caz, elevul consider c percep iile profesorului sunt incontrolabile. n
general vorbind, elevii care, n mod repetat, consider c ceea ce li se ntmpl este
incontrolabil i c nu au puterea de a influen a evenimentele, se vor resemna, vor
adopta o atitudine pozitiv n fa a oric rei situa ii, se vor abandona destinului.
Acest fenomen a fost numit de M.E.P. Selingman (1995) neajutorare
nvat, fenomen indus de eecul colar repetat. Cei care i spun mereu euez
pentru c sunt incapabil au toate ansele s nve e c nu mai are rost s -i continue
eforturile pentru c oricum vor ajunge la acelai rezultat. Neajutorarea nvat
este un fenomen negativ, pentru c afecteaz motiva ia elevului i, drept urmare,
performan ele colare, induc pasivitatea, descurajarea, resemnarea n fa a eveni-
mentelor.
Modificarea atribuirilor pe care le face elevul, n cazul nostru, se face prin
terapie cognitiv, ce are drept scop schimbarea modalit ilor de interpretare a
evenimentelor, astfel nct motiva ia personal s se modifice i evenimentele s

fie abordate mai activ i mai controlat.
Dac se instaleaz fenomenul de neajutorare nvat n urma unor eecuri
colare, profesorii i p rin ii pot discuta cu elevul i s -i creeze sentimentul c
poate nvinge dificult ile i c poate controla situa ia, indiferent dac eecul este
atribuit unor cauze externe i stabile (dificultatea sarcinii) ori unor cauze interne i
instabile (efort insuficient) (S l v stru, D., 2004, p.80).
Profesorii care consider c la originea succesului sau eecului se afl efortul
elevilor, n aprecierile verbale pe care le fac atunci cnd evalueaz elevii ori n
notele pe care le pun, vor scoate n eviden efortul depus de elev i astfel vor
influen a atribuirile pe care le face elevul cu privire la propriile lui performan e.
Cercet rile efectuate n domeniu au stabilit faptul c profesorii au tendin a de a
atribui responsabilitatea eecurilor progreselor celor care reuesc propriului mod de
a preda. Aceast strategie are sarcina de a proteja stima de sine a profesorului, dar
i de a-l absolvi de r spundere, f cndu-l pe elev responsabil de eecul s u aa cum
se ntmpl adesea n nv area matematicii.
Metodologia nv rii matematicii are ca obiect de studiu legit ile procesu-
lui nsuirii acestei materii n coal , cu toate implica iile informative i formative
ale ei. Aceast activitate are o tripl valen : teoretic de fundamentare prin
cercetare i explicare logic-tiin ific a activit ii de nv are a matematicii; prac-
tic-explicativ de fundamentare a bazelor elabor rii normelor privind organizarea
i conducerea tiin ific a activit ii de nv are a matematicii; de dezvoltare,
creare, ameliorare i implementare a demersurilor i soluiilor metodice specifice
acestei activit i, n vederea ob inerii unei eficien e tot mai nalte.
Un rol deosebit l are aritmetica n dezvoltarea intelectual a elevului, n
dezvoltarea gndirii logice, adic a unei gndiri consecvente, clare i precise, care
s fundamenteze pilonii viitori ai unei gndiri divergente.
nv nd corect aritmetica, elevii i formeaz deprinderea de concentrare a
aten iei asupra celor studiate, s observe diferite fapte i rela ii, s le compare i s
le confrunte unele cu altele. Rezolvarea problemelor este forma primar a muncii
creatoare i de studiu a copilului. n acest context, ca n orice activitate creatoare,
imagina ia joac un rol deosebit. Rezolvarea unei probleme constituie un rezultat al
activit ii comune ntre gndire i imagina ie. Deci, dac aceast rezolvare
contribuie la dezvoltarea gndirii elevilor, n aceeai m sur ea contribuie i la
dezvoltarea imagina iei creatoare, care constituie o component nso itoare a
acesteia.
Lec ia de aritmetic este un bun prilej pentru a forma la elevi deprinderi
folositoare: punctualitate, exactitate, autoverificare, justificare i motivare. Ei
reuesc s remarce n obiectul observat elemente de asem nare i deosebire, s
separe nsuirile esen iale i permanente de cele ntmpl toare, s fac o conexiune
ntre nsuirile esen iale i cele permanente ntr-o singur no iune.
n acest proces extrem de important al abstractiz rii i generaliz rii, se
dezvolt la elevi o gndire abstract , logic , s n toas . Odat cu gndirea se
72 Aurel Pera 6
dezvolt i limbajul elevului, n mod deosebit n acest cadru, cel matematic, c ruia
i este caracteristic laconismul, precizia i claritatea.
S-a crezut greit la un moment dat c apari ia calculatorului va restrnge
sfera utiliz rii prin extinderea tiparelor i re etelor. n realitate, calculatoarele
au f cut s creasc nevoia de matematic i, n mod obligatoriu, de nsuire corect
a aritmeticii care reprezint ABC-ul acestei discipline. Este cert c matematica
trebuie prezentat la standardele de rigoare i suple e ale epocii actuale, permi nd
expunerea unor idei profunde, modelatoare ale realit ii fizice, comunicabile
elevilor n condi ii de accesibilitate. Iar pentru ca matematica, n ansamblul ei, s
fie accesibil , trebuie ca n elegerea aritmeticii s fie o certitudine, n realizarea
c reia nv torul are un rol hot rtor.
2. Performan i optim motiva ional. Efecte comportamentale

ntr-o accep ie larg , performana desemneaz rezultatele observabile ale
nv rii; termenul performan trimite la comportamente care traduc utilizarea de
c tre elevi a cunotin elor declarative ori a cunotin elor procedurale n diferite
situa ii de nv are (mai ales pentru abord rile sociocognitive ale nv rii).
Performan a joac un rol important n dinamica motiva ional i este o con-
secin a motiva iei deoarece cu ct un elev este mai motivat, cu att performan a
sa va fi mai bun . Rela ia dintre motiva ie i performan este bilateral , ca rezultat
concret al activit ii de nv are, performan a devine pentru elev o surs de infor-
ma ie care influen eaz percep iile acestuia asupra propriei componen e.
Dac un elev reuete ntr-o sarcin de nv are n care s-a angajat cognitiv i
a perseverat pentru rezolvarea acesteia, teoria mul imilor, spre exemplu, el va
estima c performan a a fost meritat . Acest fapt va mbun t i opinia elevului cu
privire la propria activitate i l va face s valorizeze mai mult acel tip de activitate.
Un eec poate avea ca efect negativ asupra percep iilor elevului privind propria
competen , f cndu-l s se ndoiasc de posibilit ile sale de reuit n activit ile
pe care i le propune profesorul.
Reglarea rela iei dintre motivaie i performan se realizeaz prin nivelul de
aspiraii care este definit ca fiind atept rile, scopurile ori preten iile unei persoa-
ne privind realizarea viitoare a unei sarcini. Psihologii au introdus o distinc ie
ntre nivelul de aspira ie, care se refer la ndeplinirea unor obiective de amploare,
i nivelul de expectan, care exprim rezultatul corect la care subiectul se ateapt
n urma rezolv rii unei anumite sarcini.
Re inem inten ia lui Atkinson care sus ine ideea deosebit de important
conform c reia, n situa iile n care expectan ele atingerii mai multor feluri de
stimulente sunt egale, performan a devine o func ie dependent de mai multe tipuri
de motive. Dintre acestea dou sunt mai importante:
motivele de realizare a succesului (Ms) i
motivele de evitare a eecului (MAF). Ambele tipuri de motive sunt considerate
dispozi ii relativ stabile ale personalit ii. Tendin a de realizare este dat de rela ia:
TA = Ms x Ps x Is (MAF x Pf x If)
Ps = probabilitatea succesului dat de corectitudinea atept rii c o anumit

ac iune va duce la realizarea scopului;
Is = simbolizeaz valoarea de stimulent a succesului ; Is nu are existen
independent , m rimea lui depinznd de Ps astfel: I = 1 Ps;
Pf = probabilitatea efectiv a eecului;
If = valoarea de stimulent a eecului. If = (1 Pf)
Cercet rile experimentale (Mamali, C., 1981, p.152-153) demonstreaz c

motiva ia de realizarea este maxim cnd Ps = 0,50 i minim cnd Ps se apropie de
0 sau 1. Motiva ia de evitare a eecului ndreapt personalitatea spre acele sarcini
n care Ps tinde spre 0,90 i respectiv 0,10.
Acest model dezvoltat de Atkinson i Feather (1966), este caracterizat,
datorit rolului important pe care l acord expentan ei, ca fiind mai curnd de
orientare cognitiv dect mecanist , dup cum avea s precizeze B. Weiner i
colaboratorii s i.
Cercet rile efectuate referitoare la varia iile nivelului de aspira ie au ar tat c
succesul face s creasc nivelul de aspira ie, n timp ce insuccesul l coboar . S-a
constat c persoanele nu renun la elul lor chiar dac au avut un eec. Aceste
reac ii atipice se datoreaz , pe de o parte, tr s turilor de personalitate, iar pe de alt
parte, mediului familial i educa iei.
Din punct de vedere psihologic sentimentul nfrngerii este demobilizator i
atrage dup sine pierderea ncrederii n for ele proprii, frustrarea i chiar resem-
narea. Eecul este resim it cu att mai puternic cu ct aspira iile sunt mai nalte. La
fel de d un tor poate fi i un nivel sc zut al apira iilor n raport cu posibilit ile
reale, deoarece mpiedic progresul individului.
Pentru reuita elevului n activitatea de nv are a matematicii motivaia
reprezint o condi ie esen ial . Problema care se ridic este urm toarea: ct de
puternic trebuie s fie motiva ia pentru a ob ine performan e superioare n acest
domeniu? Cercet rile de specialitate au ar tat faptul c att motivarea prea intens
(supramotivarea), ct i motivarea prea sc zut (submotivarea), n orice tip de
activitate, pot conduce la rezultate slabe sau chiar la eec.
Supramotivarea determin o mobilizare energic maxim i o tensiune
emo ional ce poate avea drept consecin blocajul psihic, stresul, dezorganizarea
conduitei i, n final, eecul. Submotivarea conduce la o insuficient mobilizare
energetic , la tratarea cu superficialitate a sarcinilor, rezultatul fiind nerealizarea
scopului propus.
Problema care s-a pus se refer la nivelul optim al motiva iei care s conduc
elevul la cele mai nalte performan e n activitatea de nv are. R spunsul se reg sete
n legea optimului motivaional, cunoscut i sub denumirea de legea Yerkes Dodson,
conform c reia creterea performan ei, este propor ional cu intensificare motiva iei
numai pn la un punct, dincolo de care urmeaz stagnarea i regresul.
Schema de mai jos red rela ia dintre intensitatea motiva iei i performan
n func ie de dificultatea sarcinii:
74 Aurel Pera 8
Performan :
Sarcini simple
Sarcini complexe
Intensitatea motiva iei
Momentul n care ncepe declinul depinde nu numai de complexitatea i

dificultatea sarcinii dar i de particularit ile psihice individuale: emotivitate,
echilibru, st pnire de sine. n cazul sarcinilor simple zona critic a motiva iei
apare la un nivel mai ridicat. Zona critic se situeaz la un nivel mai sc zut.
3. Stimularea motiva iei elevilor i fundamentele psihopedagogice ale

nv rii matematicii
Rolland Viau (1997, p.7) propune un model sociocognitiv al motiva iei n
context colar. El arat c motiva ia n context colar este o stare dinamic ce
i are originea n percep iile elevului asupra lui nsui i asupra mediului care
l incit s aleag o activitate, s se angajeze i s persevereze n ndeplinirea
acesteia pentru atingerea unui scop. Sunt eviden iate trei aspecte ale moti-
va iei: este un fenomen dinamic care se schimb constant; presupune interac-
iunea dintre percep iile elevului, comportamentele acestuia i mediu, precum i
atingerea unui scop.
n concep ia lui, motiva ia i are originea n rela ia dintre percep iile
elevului i contextul de formare. Percep iile specifice contextului colar, care
constituie cele mai importante surse ale motiv rii sunt: percep ia elevului asupra
valorii unei activit i; percep ia elevului asupra competen ei sale de a ndeplini
acea activitate; percep ia controlului pe care elevul crede c -l exercit asupra unei
activit i.
n primul caz avem de-a face cu judecata pe care elevul o face supra
importan ei i interesului unei activit i pentru scopurile pe care le urm rete.
Angajamentul cognitiv al elevului ntr-o activitate colar se face n func ie de
aceste scopuri. Cei care i fixeaz scopuri pe termen lung sunt mai n m sur s
perceap valoarea unei activit i, chiar dac aceasta nu le ofer satisfac ii imediate.
Ei vor fi mai puternic motiva i.
Referitor la cel de-al doilea aspect, percepia elevului asupra propriei
competene care ne trimite la concep ia de autoeficien , dezvoltat de A. Bandura
(1993), R. Viau face cteva preciz ri:
DETERMINAN I INDICATORI
Percep iile elevului

asupra valorii unei activit i Angajament
cognitiv
Context asupra competen ei sale Alegere Performan
Perseveren
asupra controlabilit ii unei
activit i
Dinamica motivaional a modelului propus de Viau, 1997.
procesul de autoevaluare care se afl la originea acestei percep ii se deruleaz nu-

mai n cazul activit ilor care implic un grad ridicat de incertitudine n privin a reuitei;
percep ia propriei competen e nu trebuie confundat cu nivelul expectan-
ilor cu privire la rezultatele unei activit i; de exemplu, un elev se crede n stare s
rezolve temele date de profesorul de matematic , dar nu se ateapt s duc la bun
sfrit sarcina, pentru c timpul este prea scurt, exerci iile sunt prea numeroase; R.
Viau crede c aici exist o diferen ntre evaluarea capacit ii de a reui i evalua-
rea posibilit ilor reale de reuit ;
percep ia competen ei de a ndeplini o sarcin nu trebuie confundat cu
percep ia competen ei n general; n primul caz, percep ia competen ei este privit
n rela ie cu o anumit sarcin sau cu o anumit disciplin , n timp ce n al doilea
caz, ea se m soar n raport cu anumite aspecte ale personalit ii.
Percepia controlului este i ea o surs a motiva iei nv rii. Elevii care cred
c au un control asupra activit ii de nv are propuse abordeaz materia mai n
profunzime, stabilesc leg turi ntre diferitele p r i ale materiei i caut s -i
g seasc structura logic . Invers, cei care estimeaz c au un control redus asupra
sarcinii de nv are se limiteaz la ncercarea de a memora cunotin ele ct mai
bine posibil. Forma extrem a percep iei incontrolabilit ii unei sarcini conduce la
ceea ce Selingman a numit neajutorare nvat.
n cazul modelului propus de Viau, un elev motivat va alege s ntreprind o
activitate de nv are, va persevera n ndeplinirea ei, va utiliza cele mai adecvate
strategii de nv are care definesc comportamentul cognitiv al elevului i va ob ine
performan e nalte.
Mul i profesori reproeaz elevilor faptul c nu fac eforturile necesare pentru
a nv a i c nimic nu-i motiveaz . Orice profesor care dorete stimularea
76 Aurel Pera 10
motiva iei elevilor pentru activitatea de nv are trebuie s nceap prin a-i analiza
i autoevalua propria motiva ie, precum i modul n care i desf oar activit ile
de predare nvare evaluare. Nivelul competen ei profesorului, ca i gradul lui
de implicare n activitatea didactic , entuziasmul, pasiunea cu care i face meseria,
influen eaz profund dinamica motiva ional a elevilor. Lipsa de motiva ie a
profesorului este o problem la fel de grav ca i incompeten a sa.
O activitate didactic motivant trebuie s -i implice pe elevi n mod activ i
s le capteze interesul. Cadrul didactic trebuie s fie capabil s strneasc
curiozitatea elevilor prin elemente de noutate, prin crearea unor conflicte cognitive,
prin utilizarea studiului de caz, ori prin antrenarea elevilor n realizarea unor
proiecte de echip , chiar i n cazul nv rii matematicii.
Modul n care se face evaluarea poate avea efecte asupra motiva iei elevilor.
Pentru cei mai mul i profesori, evaluarea nseamn doar a da note elevilor, a-i
clasifica i a constata dac au reuit sau nu. Aceast concep ie poate avea efecte
negative asupra motiva iei unora dintre ei, pentru c este generatoare de anxietate.
Pentru a evita acest lucru este necesar ca actul evaluativ s se centreze mai mult pe
programul elevilor, pe recunoaterea efortului depus de acetia, i nu doar s
constate nivelul cunotin elor.
Pentru a ac iona n mod direct asupra motiva iei unui elev, profesorul trebuie
s -i realizeze profilul motivaional al elevului prin evaluarea intereselor acestuia, a
atrac iilor i respingerilor pentru o disciplin sau alta, a percep iilor de viitor, a
valorii pe care o acord activit ii de nv are, a percep iilor cu privire la
competen a i gradul de control pe care acesta estimeaz c le are n ndeplinirea
diferitelor sarcini de nv are.
Datele necesare realiz rii acestui profil motiva ional se ob in prin observarea
elevului n diferite contexte de nv are, printr-o discu ie cu elevul sau prin
aplicarea unui chestionar. Doi cercet tori americani, R. Ames i C. Ames (1991) au
stabilit chiar o list de comportamente ce ar putea servi drept indicatori ai exis-
ten ei unor probleme de motiva ie:
elevul amn ct mai mult momentul nceperii lucrului;
are dificult i n a decide;
i fixeaz scopuri greu de atins;
alege calea cea mai facil i mai rapid pentru a ndeplini o activitate;
crede c ansele sale de succes sunt reduse;
refuz s ncerce s execute o nou activitate;
i face munca rapid i f r a fi atent;
abandoneaz repede o activitate i nu ncearc s o fac i a doua oar ;
explic eecurile sale prin propria incapacitate de a face lucrurile cerute;
pretinde c a ncercat s lucreze dar nu a ieit nimic.
Evalund motivele nv rii, profesorul poate constata c unii elevi se afl
nc n stadiul satisfacerii trebuin elor de deficien . Conform teoriei lui Maslow,
acetia sunt preocupa i mai mult de men ionarea siguran ei personale, de evitarea
eecului, i mai pu in de dezvoltarea abilit ilor i ob inerea de succes. S-a constat
c elevul care prezint o team accentuat de eec se angajeaz (atunci cnd poate
s aleag ) n sarcini foarte uoare, unde probabilitatea succesului este ridicat , sau
n sarcini foarte grele, n care reuita e evident prin dificultatea sarcinii. Elevul
evit de obicei acele sarcini n care probabilitatea reuitei sau nereuitei este medie.
n acest caz, profesorul trebuie s ac ioneze, pe de o parte, pentru satisfacerea
trebuinelor de deficien (n special prin asigurarea n clas a unui climat relaxat,
sigur non-evaluativ), ct i pentru dezvoltarea motiva iei de realizare a elevilor,
prin implicarea lor n activit i captivante, n care li se asigur anse rele de succes.
Profesorul de matematic va trebui s in seama de toate aceste aspecte,
inclusiv de particularit ile practice ale elevilor. S nu uit m c matematica este
tiin a conceptelor cele mai abstracte, de o extrem generalitate. Ele se construiesc
ca diferite etaje, prin inducie, deducie, transducie.
Logica didactic a nv rii matematicii se construiete innd seama de
particularit ile psihice ale celor ce o studiaz . Specificul gndirii copilului da
vrst colar mic se manifest prin a fi concret-intuitiv . Pe baza cunoaterii
celor doi factori principali, matematica i copilul, metodica pred rii nv rii
matematicii analizeaz n spiritul logicii tiin elor moderne, obiective de referin ,
obiectivul cadru, con inuturile, strategiile didactice, mijloacele de nv mnt
folosite, formule de organizare i activitate a elevilor, standardele curriculare de
performan , modalit ile de evaluare a randamentului i progresului colar, bazele
cultiv rii unui repertoriu motiva ional favorabil nv rii matematicii.
Stabilind c , n primele patru clase, aritmetica este unul dintre obiectivele de
baz , ea are rolul de a narma pe elevi cu cunotin e temeinice n leg tur cu
no iunile elementare de matematic , de a le forma deprinderea de a aplica aceste
cunotin e n via a practic , precum i de a contribui la dezvoltarea judec ii, a
gndirii logice, a memoriei, aten iei, la formarea deprinderilor de ordine i
punctualitate, la dezvoltarea i cultivarea intui iei, spontaneit ii, rezolv rii rapide a
situa iilor problem ce apar.
Din cele prezentate mai sus rezult c scopul pred rii matematicii la clasele I-IV
are trei laturi distincte: instructiv, educativ i formativ. Latura instructiv const n
dobndirea de c tre elevi a no iunilor necesare trecerii la o treapt superioar de studiu,
no iunilor (conceptelor) elementare de matematic referitoare la num r, mul imi,
m rimi, unit i frac ionare, unit i de m sur , no iuni de geometrie, a capacit ilor de
calcul oral i scris, de rezolvare i compunere de probleme, de utilizare a m sur torilor
i utilizarea lor n calcule. Latura educativ este realizat prin dezvoltarea la elevi a
tuturor facult ilor mintale, n mod deosebit a gndirii logice, a memoriei i aten iei, a
voin ei i spiritului de competi ie, a form rii unei capacit i de munc ordonat i
contiincioas , a spiritului de r spundere, a convingerilor i concep iei despre lume i
via n general. Latura formativ const n formarea capacit ii elevului de a utiliza
cunotin ele de matematic la rezolvarea problemelor din via , n cazuri concrete i
neprev zute. Legarea teoriei de practic i verificarea adev rurilor matematice prin
aplicarea lor n via , constituie unul din obiectivele importante ale organiz rii i
desf ur rii procesului de nv mnt, matematica aducnd o real contribu ie la
adncirea caracterului practic al nv mntului.
78 Aurel Pera 12
Roland Viau (1997, p.175-179) recomand unele strategii de interven ie dac

problemele de motiva ie ale elevului se reg sesc n percep iile acestuia cu privire la
competen a sa n a ndeplini o activitate i n gradul de control pe care crede c l
exercit asupra acelei activit i:
profesorul trebuie s -i nve e pe elevi s gndeasc pozitiv atunci cnd se
afl n fa a unei activit i dificile (este greu, dar sunt capabil s reuesc);
profesorul trebuie s -i obinuiasc pe elevi s -i stabileasc n mod realist
standardele de reuit , s se raporteze la reuitele lor anterioare i s nu se compare
n performan cu ceilal i colegi;
profesorul trebuie s -i lase pe elevi s -i defineasc ei nii obiectivele
nv rii, atunci cnd este posibil, aceste obiective trebuie s fie precise, pe termen
scurt i s in seama de capacit ile elevilor;
profesorul poate s -i cear elevului s verbalizeze opera iile pe care le
execut ntr-o sarcin , n acest fel profesorul va putea lua cunotin de procedurile
care sunt bine executate, dar i de cele care mai necesit exerci ii;
profesorul trebuie s -l obinuiasc pe elev s nu se judece prea sever i s
nu se culpabilizeze atunci cnd greete.
Psihologic, s-a constat c o reuit neateptat red unui elev ncredere n
sine i crete motiva ia de a se angaja ntr-o activitate i de a persevera cu scopul de
a-i ameliora performan ele
O aten ie deosebit trebuie acordat elevilor slabi i nemotiva i. S-a constat
n practica educa ional c profesorii comunic pu in cu elevii slabi i nemotiva i,
se mul umesc cu r spunsuri incomplete ale lor, sunt tenta i s -i critice mereu, fapt
ce genereaz din partea elevilor nep sarea i nedepunere de efort. Nefiind
ncuraja i s lucreze, elevii nu sunt motiva i i astfel r mn n urm la nv tur ,
confirmnd opinia profesorului c nu se pot ob ine rezultate bune cu aceti elevi.
Fa de elevii slabi i nemotiva i, profesorul trebuie s adopte urm toarele
comportamente:
s le acorde aceeai aten ie ca i elevilor buni;
s -i exprime ncrederea n capacitatea lui de a reui;
s nu le fac observa ii n fa a colegilor;
s evite crearea de situa ii competitive n care ei nu pot dect s piard ;
s evite a-i exprima dispre ul atunci cnd ei eueaz ;
s manifeste interes pentru reuitele lor.
Aceast practic diversificat demonstreaz c interven ia profesorului
trebuie adaptat la fiecare situa ie n parte i nu se poate baza pe re ete.
4. Stilurile cognitive, conflicte motiva ionale i disfunc ii comportamentale

4.1. Stiluri cognitive i tipologii umane
Experien a psihopedagogic ne arat c nu to i copiii nva la fel. Varia iile
individuale n nv are sunt determinate i de stilul cognitiv al celui care nva .
Fiecare elev are propriul s u stil cognitiv, care se refer la maniera proprie de a
gndi a unei persoane i face distinc ia de con inutul cunoaterii, de ceea ce perce-
pe sau gndete omul, insistnd asupra modului n care reuete s cunoasc, cum
percepe i cum gndete omul. ntotdeauna stilul cognitiv impune diferite moda-
lit i de percepere, organizare i procesare a informa iei. Modalit ile individuale
folosite n receptarea i procesarea informa iei constituie stilul cognitiv al persoanei
respective. Cum se exprima A. Woolfolk (2004, p. 147) el desemneaz c ile
preferate pe care indivizii le adopt pentru procesarea i organizarea informa iei i
pentru r spunsurile la stimulii din mediu.
Ca expresie a stilului cognitiv, modul de organizare a informa iei este n
mare m sur opera educa iei i autoeduca iei. Exist elevi care prefer s recepteze
i s prelucreze informa ia privind de la parte la ntreg, sau invers, de la ntreg spre
detaliu; al ii simt nevoia unei explica ii suplimentare n rezolvarea unor probleme;
unii memoreaz mecanic, al ii logic, iar al ii ntmpin mari greut i n nv area
materialului nestructurat; unii prefer materialul verbal, al ii, pe cel scris. n fine,
aa cum preciza i Ion Nicola, stilul cognitiv poate fi nchis sau deschis. Primul se
bazeaz pe gndirea convergent , apeleaz la scheme mintale algoritmice, are la
origine o motiva ie extrinsec i apeleaz predominant la memorie. Stilul cognitiv
deschis se bazeaz pe gndirea divergent , apeleaz la scheme mintale euristice,
are la origine o motiva ie intrinsec i apeleaz predominant la flexibilitatea i
originalitatea gndirii. Toate acestea reprezint stiluri cognitive personale care
impun diferen e individuale n nv are. Pe bun dreptate s-a spus c fiecare om
seam n cu to i, seam n cu unii i nu seam n cu nimeni (Nicola, I., 2000, p.
152). Printre altele, psihologia studiaz i tipologiile umane care includ un set de
tr s turi ce pot fi atribuite mai multor oameni. Exist mai multe criterii de
delimitare a unor tipologii: profesional, vrst, sex, nivel de cultur, mediul de
afaceri, constituie fizic etc.
Tipologiile psihologice ocup un loc aparte ntre multiplele ncerc ri de
tipologizare, delimitarea lor realizndu-se prin relevarea unor tr s turi psihologice
comune, devenind apoi cadru de referin pentru descifrarea tr s turilor de
personalitate. Din punct de vedere psihopedagogic i mai ales al psihologiei
educa iei, relevarea acestor tipologii psihologice are un rol important deoarece
educatorul, n procesul instructiv-educativ, trebuie s in seama i de
temperamentul elevului. Din aceast perspectiv ni se pare oportun amintirea a
dou tipologii psihologice: tipologia temperamental i tipologia intraversiune-
extraversiune. Psihologia a constatat faptul c temperamentul exprim dimensiunea
dinamico-energetic a personalit ii umane. Deosebirile se refer la forma de
desf urare a proceselor psihice, form ce mbrac nuan e diferite n func ie de
energia mai mare sau mai redus de care dispune, n func ie de ritmul mai rapid sau
mai lent de desf urare a acestor procese, precum i n func ie de mobilitatea
proceselor psihice. n func ie de modul n care se grupeaz aceste tr s turi s-au
delimitat cele patru tipuri temperamentale:
Sangvinicul este un tip puternic, echilibrat i mobil care se adapteaz uor i
repede la situa ii noi, manifestnd interes pentru tot ce este inedit. Dispune de un vo-
80 Aurel Pera 14
cabular bogat, este o fire comunicativ , se mprietenete repede cu ceilal i, are o ca-
pacitate de munc ndelungat i este rezistent i echilibrat n situa iile dificile etc.
Colericul este un tip puternic dar neechilibrat i dispune de mult energie,
fapt pentru care este viu, agitat, irascibil, neastmp rat, agresiv. El ntmpin gre-
ut i n a se concentra pe o perioad mai lung , dar este o fire deschis , cu tendin e
spre dominare i explozii emo ionale puternice, incapabil s desf oare munc de
migal etc.
Flegmaticul pare un tip puternic, echilibrat i inert. Este o fire linitit ,
t cut , nchis n sine, un tip perseverent i drz, care se impune printr-un calm
des vrit. Este sup r tor de lent, echilibrat emo ional, sentimente durabile, nu se
manifest prin exterioriz ri pronun ate; trecerea de la o activitate la alta se face mai
lent, se adapteaz mai greu la situa iile inedite, dar este capabil de efort ndelungat.
Este cugetat i echilibrat n tot ceea ce face etc.
Melancolicul este un tip slab, dispune de pu in energie, fapt ce se manifest
n rezisten sc zut la eforturi, neputndu-se concentra un timp mai ndelungat. El
dispune de o sensibilitate accentuat , este puternic afectat de insuccese, are
dificult i n adaptare, retras n sine i o vorbire mai pu in expresiv etc.
Din punct de vedere psihopedagogic s-a constatat c n realitate nu exist
tipuri pure, fiecare elev dispunnd de un ansamblu de tr s turi temperamentale
care vor ntmpina diferen e individuale n nv are. ntruct nu exist tipuri pure,
p rerea noastr este c , n procesul instructiv-educativ, tr s turile temperamentale
se pot modela, un rol important avndu-l aici att coala, profesorii, dirigintele, ct
i mediul familial (Pera, A., 2009).
Tipologia care se bazeaz pe dimensiunea intraversiune-extraversiune a fost
teoretizat de C. G. Jung i se bazeaz pe criteriul orient rii predominant spre
lumea extern (extravertirii) sau spre lumea intern (introvertirii).
Extravertitul este o fire expansionist , dornic de afirmare i prefer activit -
ile practice sub impulsul momentului. El i st pnete mai greu emo iile i senti-
mentele i se simte mai bine printre lucruri. Introvertitul este o fire distant , retras ,
nchis n sine, rezervat , nclinat spre medita ie i reac ioneaz mai curnd
cerebral dect muscular. El se simte mai bine n anturajul c r ilor, i controleaz
st rile afective i ac ioneaz ordonat i calculat.
Psihologia nv rii impune ca aceste tipologii s fie luate n calcul att de
p rin i, dar mai ales de educatori deoarece ele impun varia ii individuale n
nv are, manifestate nu att asupra performan elor ca atare ct, mai ales, asupra
derul rii interne a procesului care conduce la aceste performan e.
4. 2. Conflictul motivaional
Datorit perspectivelor diferite de abordare, exist o diversitate de puncte de
vedere asupra motiva iei. Scopul psihologiei motiva iilor este acela de a explica i
de a prezice comportamentul i nu este surprinz tor faptul c multe dintre teorii
adopt o pozi ie determinist . Unii cercet tori estimeaz c dificult ile pe care le
ntmpin m n previziunea comportamental sunt mai curnd datorate lipsei de
cunotin e dect absen ei unor legit i ale motiva iei. Mul i sunt de p rere c dac
am avea acces la aceste legi, la caracteristicile genetice i la experien a trecut a
unei persoane, atunci ntregul comportament ar deveni, n principiu, complet
previzibil. Unul dintre teoreticienii ce nu subscriu la un asemenea punct de vedere
determinist pare a fi Maslow. Potrivit opiniei sale, comportamentul individului
r spunde la criterii personale ce depind de caracteristicile individuale i, deci,
imprevizibile.
Din punct de vedere psihopedagogic este bine de tiut faptul c motiva ia
declaneaz sau diminueaz comportamentul. Atunci cnd un elev trece de la
absen a ac iunii la execu ia acesteia, spunem c el este motivat. Motiva ia nu numai
c nu furnizeaz energia necesar pentru un anumit comportament, ci ea chiar
orienteaz acel comportament i tot ea face ca acel comportament s fie n armonie
cu trebuin ele omului.
Cu ct motiva ia este mai puternic , cu att intensitatea este mai mare i
for a motiva ional influen eaz n mod egal persisten a comportamentului.
Aceast persisten furnizeaz un indice motiva ional important ce caracterizeaz
angajamentul individului n activit i mai mult sau mai pu in cotidiene.
La acest punct al analizei se pot pune o mie de ntreb ri: care este rolul
constitu iei n procesul motiva ional i pn la ce nivel for ele incontientului
influen eaz comportamentul? Evident, teoriile asupra motiva iei sunt importante.
La una din extreme se situeaz teoreticienii care exclud contientul i incontientul
ca surs de motiva ie deoarece din punctul lor de vedere doar situa ia curent n
care se afl individul conteaz i aici intr behaviorismul radical exprimat de
Skinner. O pozi ie intermediar o au cercet torii care sus in c motiva ia este
accesibil contiin ei i c aceasta joac un rol important n evolu ia compor-
tamentului uman, numai c trebuie luate n considerare i for ele incontiente
(Atkinson, 1998). n fine, la cealalt extremitate ntlnim teoriile care postuleaz
faptul c adev ratele for e motiva ionale sunt incontiente i greu accesibile. Freud
i teoreticienii apropia i lui fac parte din aceast orientare.
Cercet rile moderne relev faptul c fiin a uman i poate dezvolta o
puternic autonomie motiva ional , n m sura n care se elibereaz par ial de
exigen ele biologice i de constrngerile mediului. Aceast eliberare se traduce prin
rolul important al diferen elor individuale, al influen elor sociale, al determina iilor
cognitive, al func iilor imaginare i simbolice (construc ii asociative, interpretarea
rolului i c utarea de sens, trebuin e psihologice). Structura motiva iilor este
dinamic i se traduce la nivel individual prin jocul dorin elor aflate ntr-o perma-
nent rennoire. Contrar unor teorii, comportamentele motivate nu in s reduc
tensiunile ca la opera iuni, ci dimpotriv , omul tinde s rup echilibrul atunci cnd
un scop anterior este atins. El caut prin noi proiecte s se angajeze pe c i din ce n
ce mai dificile, i asum noi responsabilit i i nu suport situa ia de a nu face
nimic, care-l poate conduce la o stare nevrotic .
Psihologia aplicat relev faptul c motiva iile umane nu sunt omogene i
coerente, ci c exist motiva ii negative sau repulsive, a c ror for este adesea
82 Aurel Pera 16
foarte mare. Mul i dintre oameni nu ac ioneaz prin atrac ie sau proiect, ci prin
constrngere sau respingere. Astfel, frica i anxietatea sunt surse obinuite de
comportament. Kets de Vries vorbete de rolul imita iei ca factor de motiva ie,
introdus ca pulsiune universal i dificil de controlat. Al i autori vorbesc de stress
(Aubert) i de nevroze profesionale, care conduc la comportamente repetitive n
care distruc ia este laitmotivul ascuns. n fiecare om exist conflicte ntre motivaii,
i din punct de vedere psihopedagogic acest aspect este demn de luat n seam
deoarece ele pot fi contiente i fac obiectul unor compromisuri mai mult sau mai
pu in armonioase sau pot exprima disonan e profunde ntre obiectivele contiente i
dorin ele incontiente.
n psihologia colar , n teoria organiza iilor i mai apoi n gestiunea
resurselor umane, motiva ia a fost pus n rela ie cu eficacitatea opera ional n
munc a elevilor i motiva iilor, fiind adesea legat de o logic instrumental . n
prezent, se constat o schimbare de perspective: reuita colar i profesional se
datoreaz motiva iei i nu doar aptitudinilor probate de individ. Referitor la
psihologia organiza iilor, ea se intereseaz de gestiunea resurselor umane pentru a
dep i imaginea simplist a ira ionalului uman, ncercnd s n eleag raporturile
exacte ce se stabilesc ntre individ i mediul n care muncete.
Dup cum se tie, conduitele umane nu rezult doar dintr-o singur motiva ie
pozitiv sau negativ , ci dintr-un ansamblu de motiva ii ce se cumuleaz nt rindu-
se reciproc i, uneori, nfruntndu-se concomitent. Acest ansamblu contradictoriu
este numit conflict motivaional i provoac caracterul ezitant, anormal, bizar,
incoerent al conduitei, ce-l intrig pe observator.
Literatura de specialitate relev existen a a trei forme esen iale a conflictelor
motiva ionale:
conflictul apropiere apropiere (conflict ntre dou scopuri pozitive ce se
exclud reciproc);
conflictul evitare evitare (conflict ntre dou atitudini ce se exclud
reciproc);
conflictul apropiere evitare (conflict ntre valori pozitive i negative ce
nso esc acelai obiect sau aceeai situa ie).
Primul genereaz tensiuni interioare crescnde i este cu att mai greu i mai
perturbator cu ct alegerea unuia din scopuri exclude prin defini ie pe cel lalt, n
m sura n care scopurile propuse sunt n mod egal nc rcate de valori. Rezultatul
observabil este oscilare ezitare ntr-un climat de tensiune nervoas . Conflictul
este numit instabil atunci cnd tinde s se rezolve i este stabil atunci cnd
decizia apare ca imposibil de luat.
A doua form de conflict (evitare evitare) este posibil atunci cnd
subiectul se afl prins n dilema de a alege ntre dou scopuri n mod egal
nepl cute, dezagreabile, dureroase. Specialitii spun c ieirile din astfel de situa ii
sunt relativ limitate:
subiectul se supune autorit ii, dar devine indiferent la tot ce se ntmpl ;
tr iete tensiunea interioar prin indiferen afectiv i pasivitate reacional; este
cazul tipic de apatie de aprare;
explozie emo ional de desc rcare a tensiunii: crize de furie, de plns

nso ite de comportamente dezordonate i incoerente;
revolt mpotriva autorit ii constrng toare, ce poate lua forma indivi-
dual a unei agresiuni sau forme colective (greve, mitinguri);
subiectul alege riscul sanc iunii mai degrab dect supunerea cu o doz
pronun at de sfidare ce creeaz autorit ii situa ii noi, oblignd-o astfel s
intensifice i s aplice amenin rile.
n cel de-al treilea caz este vorba de un scop ambivalent, concomitent dorit i
temut. Atunci cnd dorim s ob inem un avantaj i trebuie s ne adres m unei persoane
ce ne inspir team , observ m c motiva ia de apropiere se diminueaz , intervenind n
schimb motiva ia de evitare. Rezolvarea conflictului se realizeaz prin reducerea
tensiunii de evitare, concomitent cu reducerea aspectului tem tor al scopului.
Conflictul motiva iilor conduce la o mai bun cunoatere a condi iei umane
i pedagogilor le revine o sarcin important din acest punct de vedere. Datorit
posibilit ii de control a conduitei elevului, psihopedagogul are posibilitatea s sus-
pende anumite orient ri indezirabile ale elevilor. Opera ia de control este mai uor
de realizat atunci cnd determinantele afective sunt relativ slabe. Cnd motiva ia
atinge o mare intensitate, efortul de control al conduitei, realizat prin cunoatere de
sine i luciditate, are un rezultat incert. Acum intr n joc for a eului, ambiia
care duce la realizarea unui scop final numit nivel de aspiraie. Kurt Lewin (1994)
explic conflictele motiva ionale pornind de la teoria sa asupra cmpului de
for e. Ctig cel mai puternic, spunea el, deoarece cmpul de for e este struc-
turat de valorile atribuite elementelor ce constituie mediul ambiant al individului.
Fenomenul alegerii, spune Festinger, provoac o disonan cognitiv,
produs de decizia luat . Ea desemneaz indispoziia psihic datorat partaj rii
ntre dou sau mai multe idei contradictorii. Potrivit acestei teorii, riscul principal
al conflictului motiva ional este demotivarea care se poate realiza la cel pu in trei
niveluri: nivelul incontientului, ce con ine dorin e i aspira ii, domeniul cognitiv
(scopuri i proiecte), i nivelul experienelor trite.
Cele trei niveluri sunt animate de motiva ie, care se situeaz ntre nivelul
contient i reprezent rile cognitive, manifestndu-se sub presiunea experien ei.
Astfel, apar trei tipuri de conflicte: de reprezentare (scopuri opuse, proiecte
contradictorii), experiene conflictuale (experien e ce contrazic dorin ele, scopurile
sau proiectele), conflicte fundamentale (dorin e contra dorin e, dorin e contra
aspira ii, conflicte de scenariu).
4. 3. Motivaia nvrii
Dac inem seama de lucrarea lui Ausubel i ne ntreb m: de ce nva elevul?,
ar trebui s r spundem asemenea lui, pornind de la cele trei impulsuri componente:
prima este centrat n jurul trebuin ei de a cunoate, a n elege i a rezolva
probleme ceea ce psihologul american numete impulsul cognitiv; motiva ia intrin-
sec este orientat spre sarcina didactic fixat de profesor n orele de predare;
84 Aurel Pera 18
a doua este afirmarea puternic a eului i se afl la ntrep trunderea dintre

intrinsec i extrinsec; ea genereaz n contiin a elevului sentimentul de respect de
sine i de prestigiu. Uneori, spune Ausubel, ea este nso it de anxietate, de teama
care rezult din anticiparea pe plan psihic a pierderii prestigiului i respectului de
sine ca urmare a eecului la nv tur ;
a treia component a motiva iei colare se ntemeiaz pe trebuin a de afi-
liere i nu este orientat nici n direc ia sarcinii didactice i nici spre afirmarea pu-
ternic a eului, ci spre rezultate care s -i asigure elevului aprobarea din partea unei
persoane sau grup cu care el se identific n sensul de dependen fa de acesta.
Impulsul cognitiv este considerat, potenial, forma cea mai important de
motivare n sfera nv rii contiente. Celelalte variabile nu sunt n mod obligatoriu
angajate n procesul de nv are, ci ele energizeaz mai degrab i urgenteaz acest
proces, prin perseveren i stare de preg tire imediat .
Din perspectiva educatorului, dirijarea motiva iei n clas r mne mai mult o
art. D. Ausubel (1998) propune urm toarea strategie motiva ional :
promovarea unui punct de vedere realist din partea profesorului;
evaluarea trebuinelor celor care nva (profesorul trebuie s afle trebuin-
ele care motiveaz comportamentul elevului);
dezvoltarea impulsului cognitiv (profesorul trebuie s utilizeze procedee
noutatea, surpriza i contrastul ca s capteze interesul elevului atunci cnd
impulsul cognitiv este minim);
captarea interesului (profesorul s fac materia sa de studiu ct mai
atractiv pentru elevi prin diverse modalit i);
utilizarea competiiei (elevul poate fi determinat s intre n competi ie cu
ceilal i, cu propriile realiz ri din trecut, sau cu anumite etaloane de perfec iune).
Demotivarea, comparativ cu motivarea, evoc n mod particular un
comportament negativ fa de nv are i fa de activit ile colare n general.
Rareori demotivarea este analizat ca o anomalie psihologic , cel mai adesea fiind
descris ca un comportament cvasivoluntar, ca o form latent de opozi ie fa de
exigen ele colii. Ea pleac de la lucruri m runte, care lezeaz ncrederea elevului
n for ele proprii i n institu ia colar , ajungnd n final la o constant a compor-
tamentului. Cel mai adesea demotivarea este nso it de frustrare. Sentimentul de
frustrare i reac iile pe care le provoac nu pot fi n elese dect n func ie de
motiva iile ce sunt frustrate. Cercet torii problemei personalit ii consider c , n
ansamblu, capacitatea de toleran a individului la frustrare este principala carac-
teristic a for ei Eului. Cu ct dorin a de a se afirma, de a se impune, de a cunoate,
de a se mbog i este mai puternic , cu att individul va resim i mai acut tot ceea ce
se opune acestei dispozi ii. Nivelul de intensitate al acestor dispozi ii determin
capacitatea de toleran la frustrare. Aceasta este resim it ca insatisfac ie care este
perceput ca nemul umire sau ca suferin moral i concomitent se produce un
fenomen care intensific i dramatizeaz frustrarea: idealizarea valorii absente sau
pierdute. Acest fenomen explic polarizarea nemul umirilor asupra obiectului
nemul umirii lor, ceea ce conduce la creterea tensiunii psihice.
La nivel individual, o personalitate puternic i echilibrat poate opera cu o

substituire a scopurilor, ceea ce conduce la reducerea tensiunii, substituire ce se poate
realiza prin vizarea unui scop mai accesibil. Referitor la evitarea tensiunii, se poate
spune c reac ia se produce atunci cnd tensiunea frustr rii este surs de angoas ,
punnd n ac iune mecanismele de ap rare. Acestea pot avea mai multe forme de
manifestare ce conduc la demotivare: devalorizarea stopului, regresie, fuga de reali-
tate. Cuprins de o frustrare traumatizant n fa a c reia se simte neputincios i angoasat,
subiectul regreseaz n sensul c pierde i uit conduitele dobndite, adoptate sau
actualizate, revenind la un mod de comportament arhaic i infantil, comportament ce
poate fi nso it de fuga de realitate, produc toare de anxietate i surs permanent de
deziluzii, de constrngeri, de insecuritate. El tr iete din ce n ce mai mult pe plan
imaginar i sfrete adesea n depresie sau schizofrenie.
Psihologii au enumerat cteva surse de demotivare:
n elegerea de c tre elev a procesului de nv are ca o munc alienant , o
activitate neinteresant , inutil i lipsit de sens;
lipsa unor obiective clare din partea profesorului, n absen a c rora elevul
nu tie ce se ateapt de la el;
preg tirea precar a profesorului, absen a talentului pedagogic, ncercarea
de a se impune n mod dictatorial i nu prin competen ;
indulgen a exagerat a profesorului;
prezen a unui feed-back negativ (elevul atrage aten ia profesorului doar cu
ocazia erorilor i a eecurilor);
tratarea inechitabil a elevilor, fapt ce conduce la sentimentul inutilit ii
eforturilor depuse.
Aceste situa ii pot conduce la eec colar, no iune mult mai complex dect
demotivarea. Eecul colar poate fi de tip cognitiv, care se refer la nerealizarea de
c tre elevul n cauz a obiectivelor pedagogice, ceea ce atest niveluri sc zute de
competen e ce se explic fie prin ntrzieri n dezvoltarea intelectual , fie printr-o
serie de neajunsuri n plan motiva ional, voli ional i de gndire; sau de tip necog-
nitiv, care se refer la inadaptarea elevului la exigen ele ambian ei colare, la rigo-
rile vie ii de elev, la exigen ele de tip normativ pe care le presupune func ionarea
corespunz toare a oric rei colectivit i colare. Elevul recurge astfel la abandonul
colar, la p r sirea precoce a colii, n favoarea unui mediu mai pu in coercitiv, de
regul cel al str zii.
Bibliografie
AMES, R., AMES, C. (1991), Motivation and Effective Teaching, n L. Idol, B. Fly
Jones (subsdir.), Educational Values and Cognitive Instruction: Implications for
Reform, New Jeressy, Hillsdole, Lorwrence Elbraun.
ATKINSON, J.V., FATHER, N.T. (1966), A Theory Achivement Motivation, New York,
John Wiley and sons.
86 Aurel Pera 20
ATKINSON, J.V., SHIFFRIN, R.M. (1998), Human Memory: A Proposed System and
Its Control Processes, n Spence, K., Spence, J. (eds.), The Psychology of
Learning and Motivation, vol.2, New York, Academic Press.
AUSUBEL, D.P. (1998), Educational Psychology: A Cognitive View, New York, Holt.
BANDURA, A. (1993), Perceived Self-Efficacy in Cognitive Development and
Functioning, Educational Psychologist, 28-2, New Jeresy.
COLLINS, B.E., GUETZHOW, H. (1984), A Social Psychology of Group Processes for
Decision Making, New York, Wiley.
FESTINGER, L. (1957), A Theory of Cognitive Dissonance, Stanford, Stanford
University Press.
GOLU, M. (2000), Fundamentele psihologiei, vol.I-II, Bucureti, Editura Funda iei
Romnia de mine.
HEIDER, F. (1998), The Psychology of Interpersonal Relation, New York, Viley.
MAMALI, C. (1981), Balan motivaional i coevoluie, Bucureti, Editura tiin ific
i Enciclopedic .
LEWIN, K. (1994), Psychologie dynamique: les relations humaines, Paris, PUF.
MASLOW, A.H. (2008), Motivaie i personalitate, Bucureti, Editura Trei.
McCLELLAND, D.C. (1991), Personality, New York, Driden Press.
NICOLA, I. (2000), Tratat de pedagogie colar, Bucureti, Editura Aramis.
PERA, A. (2007), Psihologia i logica educaiei, Craiova, Editura Universitaria.
ROCA, Al. (1981), Creativitate general i specific, Bucureti, Editura Academiei
Romne.
S L V STRU, D. (2004), Psihologia educaiei, Iai, Editura Polirom.
SELIGMAN, M.E.P. (1995), Helplessness, San Francisco, Freeman.
SILLAMY, M.S. (1996), Dicionar de psihologie, Larousse, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic.
VIAU, R. (1997), La motivation en contexte scolaire, Paris, Bruxelles, De Boeck &
Larcier S.A.
WEINER, B. (1979), A Theory of Motivation for same Classroom Experiences, n
Journal of Educational Psychology, Nr. 71, New York.
WOOLFOLK, A. (2004), Educational Psychology, Delhi, Pearson Education
(Singapore).
NARCISISM I PERSONALITATE NARCISIC
MARIA-ELENA OSICEANU
Narcis, ndrgostit de sine nsui, a fost distrus de

aceast iubire; un mit al crui sens profund i
inepuizabil, ndeamn ntotdeauna la reflecie.
A. Haynal
Narcissism and narcissistic personality. The following article sheds light on the
complex and nuanced issues of the concepts of narcissism and narcissistic personality.
Narcissism is a multifaceted concept, sometimes contradictory, reflecting the normal and
pathological aspects of self-love, being at the intersection of several lines of thought. From
this point of view are exposed different definitions and classifications of narcissism. In
psychoanalysis, narcissism is a fundamental concept, and the contradictions involved in it
reflect in fact the contradictions of the human psyche. Further are highlighted some features
of the narcissistic personality. To elucidate the organization of this type of personality
means to identify and understand the mechanisms of ego defence. The interior emptiness
experienced by the narcissistic personalities produces an altered image, especially an
altered self-identity expressed as a diffused identity. Narcissistic personality pathology
affects the self-esteem, known as narcissistic wound.
Key words: narcissism, narcissistic personality, ego defence mechanisms, self-
identity.
1. Conceptul de narcisism. Narcisism primar i narcisism secundar

n limbajul comun, narcisismul desemneaz diferitele modalit i ale
dragostei de sine. Narcisismul caracterizeaz comportamentul prin care individul
uman se iubete pe sine, altfel spus, se raporteaz la propria persoan , n acelai
mod n care, de obicei, se raporteaz la o fiin drag . A fi ndr gostit de sine
nsui este formula caracteristic a narcisismului, definit astfel, conform mitului
grecesc al tn rului Narcis, fascinat de propria-i imagine.
Termenul de narcisism a fost introdus n 1899 de P. Ncke, n descrierea
unei perversiuni sexuale, n strns rela ie cu ideile lui Havelock Ellis (1898), care
l utilizase pentru prima dat , pentru a semnala versantul patologic al iubirii de
sine. Termenul este preluat de Sadger, care l propag n Cercul psihanalitic de la
Viena.
n scrierile lui Sigmund Freud, termenul apare pentru prima dat n 1910,
ntr-o not la Trei eseuri despre teoria sexualitii (Trois essais sur la thorie de la
sexualit) i apoi n studiul despre Leonardo da Vinci, publicat n acelai an.

88 Maria-Elena Osiceanu 2
n 1914, Freud introduce conceptul de narcisism, n teoria psihanalitic . n

eseul Introducere n narcisism (Pour introduire le narcissisme), el arat c
narcisismul este prezent la orice individ, nu numai ntr-un anumit moment al
evolu iei, ci de-a lungul ntregii sale existen e: [...] narcisismul apare inevitabil n
cursul dezvoltrii, dar anumite persoane rmn fixate aici, mai mult vreme. Cu
toate acestea, urmele acestui stadiu exist n mod normal, la toi oamenii.
Freud d termenului o defini ie structural : narcisismul nu corespunde unui
stadiu n evolu ia sexual , situat ntre autoerotism i iubirea obiectual , ci
reprezint mai curnd o staz a libidoului la nivelul Eului, narcisismul fiind mai
nainte de orice, investirea libidinal a Eului. Autorul distinge n acest articol
dou tipuri de narcisism: 1) narcisismul primar, anterior oric rei investi ii
obiectuale, n care dragostea de sine precede dragostea pentru ceilal i, iar Eul este
obiectul propriei iubiri (se exprim prin starea de atotputernicie infantil ) i; 2)
narcisismul secundar, ce apare ntr-un timp secund i echivaleaz cu refluxul
investi iei libidinale (dragostei) asupra Eului, dup ce aceasta a fost retras din
obiecte. Narcisismul secundar este o structur permanent a Eului, care presupune
introiec ia obiectului i identificarea cu acesta. S. Freud precizeaz c narcisismul
este complementul libidinal al egoismului; un egoist poate prezenta simultan un
grad foarte pronun at de narcisism.
La finalul articolului Introducere n narcisism, Freud noteaz c , Eu ideal,
motenitorul narcisismului, ar constitui elementul de leg tur ntre psihismul
individual i cel colectiv. n plus, remarca el, la nivelul psihismului individual,
componenta ideal introduce aspectul social, idealul individual fiind adeseori asociat
idealului comun al unei familii, al unei clase, al unei na iuni. n acelai paragraf,
autorul subliniaz c Eul ideal permite accesul la n elegerea psihologiei colective.
n egal m sur , narcisismul reprezint un fel de stare subiectiv , relativ fra-
gil i instabil . No iunile de ideal, n special de Eu ideal i de ideal al Eului, se
fundamenteaz pe conceptul de narcisism. Alter rile func iilor narcisismului apar
n psihoze, mai exact n manie, i cu prec dere n melancolie, motiv pentru care
aceste entit i nosografice, caracterizate fie printr-o infla ie exagerat a narcisismu-
lui, fie prin diminuarea sa excesiv , mai sunt denumite i psihonevroze narcisice.
Pentru Freud, dar i pentru Lacan, termenul narcisism trimite indubitabil la
mitul lui Narcis, adic la o istorie n care individul sfrete prin a se ntlni i a
se iubi pe sine, cu pre ul propriei vie i, acesta constituind de fapt, destinul tragic al
narcisismului patologic.
n lucrarea Psihologia Eului i psihozele (La psychologie du moi et les
psychoses, 1928), Paul Federn face distinc ia dintre investirea libidinal a propriului
corp i cea a Eului. El introduce un concept foarte important, acela de frontier a
Eului, care desemneaz percep ia extensiei Eului propriu, sentimentul de Eu (P.
Federn, n P. Dessuant, 1994, p. 69). Federn postuleaz existen a unui Eu, care s-ar
traduce prin sentimentul de Eu, un sentiment care nu este nici agreabil, nici
dezagreabil n sine, chiar dac la nceput este vag i s rac n con inut. Paul Federn
subliniaz c sentimentul de Eu este, de fapt, un sentiment ce vizeaz Eul
psihologic care se completeaz cu sentimentul de Eu corporal, rezultat din investi ia
3 Narcisism i personalitate narcisic 89
permanent a corpului. Eul global subsumeaz deci cele dou sentimente care se
elaboreaz nc de la nceputul vie ii. Frontierele Eului nu sunt fixate odat pentru
totdeauna: aceste frontiere, adic evantaiul funciilor Eului investite cu sentimentul
de Eu, sunt n permanent schimbare. Un individ intuiete unde se termin Eul su i,
mai ales, simte dac aceste frontiere sau limite s-au schimbat (ibidem, p. 71).
Federn concepe narcisismul ca fiind o form de investi ie libidinal a frontierelor
Eului. Dezinvestirea afectiv a limitelor propriului Eu are, de cele mai multe ori,
consecin e patologice, cum ar fi: depersonalizarea, tulbur rile de tip narcisic, nstr inarea
fa de sine nsui (bolnavul se raporteaz la propria persoan , ca la un str in).
Laplanche i Pontalis definesc narcisismul primar drept o stare precoce, n care
copilul investete asupra lui nsui tot libidoul, n timp ce narcisismul secundar, ar fi
interiorizarea unei rela ii (n special a rela iei materne). Bowlby i Spitz sus in c
narcisismul constituie o component fundamental a psihismului uman, fapt demonstrat
i de consecin ele negative ce decurg din lipsa sau privarea de iubire. Evolu ia fiin ei
umane comport cu necesitate oscila ii ntre dragostea de sine (narcisismul, investirea
propriului Eu) i dragostea pentru ceilal i (dragostea obiectual ).
Narcisismul, concept complex, cu multiple fa ete, constituind un punct nodal situat
la intersec ia mai multor linii de gndire, se refer la modul n care individul se vede pe
sine nsui, la imaginea sau la dublul s u. Pentru psihanaliz este o no iune fundamental ,
iar contradic iile pe care le presupune derivate par ial din dificultatea de a elucida
modul s u de func ionare , reflect , n fond, contradic iile psihicului uman.
Eul se construiete pe identificarea cu imaginea celorlal i despre sine, ceea
ce implic dimensiunea sa rela ional (interpersonal ). Frecvent, iubirea de sine i
iubirea pentru cel lalt (investirea obiectual ), se afl n opozi ie, narcisismul fiind,
din aceast perspectiv , contrariul investi iei obiectuale (A. Haynal, n B.
Grunberger & J. Chasseguet-Smirgel, 1998, p. 12). Cu toate acestea, chiar dac ne
putem imagina o asemenea polaritate, n rela iile adulte cei doi poli nu sunt cu
necesitate n opozi ie, ci n rela ie de complementaritate.
Replierea asupra propriei persoane, c utarea de sine n imaginea celuilalt,
sunt doar cteva forme de narcisism. Narcisismul cotidian care nso ete percep ia
i sentimentul de sine nsui, constituie o form fundamental de iubire n care
adagiul biblic: Iubete- i aproapele ca pe tine nsu i!, presupune de la sine faptul
c , mai nti te iubeti pe tine nsu i. La un pol se situeaz replierea pe sine, n
semn restaurator, la cel lalt, diferite forme ale iubirii de sine.
2. Narcisismul i problema dublului

Lamour de soi-mme est au
commencement de tout amour.
Sigmund Freud
Mitul lui Narcis, chintesen simbolic a ntregii teorii cu privire la

narcisism, sugereaz c iubirea de sine se exprim prin intermediul unei rela ii
speculare, n oglind , Eul aspirnd la unitatea total cu alter-ego.
n via a cotidian , acest aspect este ntlnit n dragostea pentru un individ

identic cu noi sau care ne seam n foarte mult, aa-numitul geam n imaginar, pe
care l iubim pentru simplu motiv c reg sim la acesta propriile tr s turi de
personalitate sau pentru c ntr-un fel sau altul reprezint oglinda noastr .
Aspectul de dublu al rela iei narcisice poate fi explicat, n bun parte, prin
conceptul de stadiu al oglinzii n procesul de formare a Eului, pus n eviden de
Jacques Lacan (Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, n
crits I, 1971).
Stadiul oglinzii este n concep ia lui Lacan, paradigma rela iei duale.
Autorul consider c n oglind se vede o lume imaginar ; este ca i cum
imaginea de sine (este vorba strict de imagine!) este alter din oglind sau, mai
simplu spus: a se vedea n cel lalt din registrul imaginar. Astfel, Eul ar fi o con-
struc ie imaginar , un fel de matrice n care se poate turna o identitate, fie ea i
alienat . Lacan subliniase nc din 1963, importan a perceperii corpului ca un tot
unitar, non-fragmentat i insistase asupra fascina iei pe care aceast imagine o
exercit asupra copilului; fascina ia imaginii din oglind va de ine un rol primor-
dial n identific rile adultului de mai trziu. n teoria lui Lacan, Eul este conceput
deci, ca o structur imaginar , surs a identific rilor ulterioare.
Asupra aspectului de dublu narcisic a insistat i Otto Rank n scrierile sale.
n lucrarea Dublul. Don Juan (1997), Otto Rank descrie conflictul psihic din
adncurile incontientului, ce se manifest literar sub forma dublului, a scind rii
personalit ii. Dublul ine de ceea ce numete autorul psihologie genetic (n
sensul de genez n.n.!), ntruct explic originea dublului n str vechea credin
despre suflet i nemurire. ntr-un cuvnt, dublul este o proiec ie fantasmatic a
individului i a fost asociat de la nceput, ideii de suflet. Nendoielnic, textul face
trimitere la condi ia dual o omului, la divizarea lui interioar , consecin a
p catului biblic de a fi ncercat s cunoasc originea binelui i a r ului (O. Rank,
1997, p. 24).
Dedublarea, organizare nodal a narcisismului, att de bine pus n eviden
de Otto Rank, pe care o ilustreaz rela ia cu dublul (Rank) i imaginea specular
(Lacan), se caracterizeaz prin bipolaritatea sa. Acest mod de organizare a
personalit ii narcisice, ar p rea paradoxal f r interven ia mecanismului psiholo-
gic de clivaj, predominant la aceti indivizi.
La nivelul structurilor narcisice, clivajul prezint anumite particularit i
exprimate prin centrarea n jurul a dou axe majore: pe de o parte, opozi ia dintre
individ i Eul propriu (Self-Eu) i, pe de alt parte, opozi ia dintre Eu i idealuri
(Eu ideal i ideal de Eu). Proiec ia Eului ideal i permite Eului s observe propria
imagine ideal , chiar dac acest lucru se realizeaz cu pre ul iluziei unei constat ri
obiective.
Formula patologic a dublului narcisic este scindarea pronun at a personali-
t ii, reflectat mai ales n ceea ce privete rela iile de dragoste. Incapacitatea abso-
lut de a iubi sau hipertensiunea dorin ei amoroase, cei doi poli ntre care oscileaz
permanent comportamentul narcisicului, conduc la acelai efect negativ: imposibi-
litatea de a mai stabili armonia necesar iubirii.
3. Narcisismul i instan ele de ideal ale personalit ii

Iubeti ceea ce eti tu nsui, ceea ce ai fost, dar
mai ales ceea ce ai vrea s fii...
Conceptul de narcisism este indestructibil legat de no iunea de instan de

ideal a personalit ii. Func ia de ideal a personalit ii este exercitat , n principal,
de idealul de Eu (numit frecvent i Eu ideal) i de Supraeu.
Unii autori nu fac o diferen net ntre cele dou forma iuni psihice i
concep Supraeul ntr-o manier global , atribuindu-i simultan func ii de interdic ie
i de ideal: idealul de Eu s-ar reduce astfel la o func ie a Supraeului sau conform
expresiei lui Freud: Supraeul ar fi vehiculul idealului de Eu (P. Dessuant, 1994,
p. 106).
Annie Reich insist asupra diferen ei dintre Eul ideal i Supraeu: Eul ideal
exprim ceea ce vrem s fim, iar Supraeul, ceea ce trebuie s fim lucru eviden-
iat, de altminteri, indirect i de Freud, atunci cnd postula c Supreul este mote-
nitorul complexului dip , n timp ce Eul ideal este motenitorul narcisismului
(A. Reich, n B. Grunberger & J. Chasseguet-Smirgel, 1998, p. 145-169).
Clinicienii au considerat c este important s se p streze n terminologie
conceptul de Eu ideal, n m sura n care, n practic , au constatat apari ia unor
tensiuni foarte mari ntre Eul ideal ce tinde s dea amplitudine maxim
narcisismului patologic, i Supraeu, format din interdic ii, cu rol constrng tor.
Eul ideal, rezultat din narcisismul primar, este un fel de proiect personal,
care i asigur individului o anumit autonomie i originalitate n raport cu lumea
exterioar ; dimpotriv , Supraeul, de origine pulsional , este n mare m sur
rezultatul exigen elor exterioare. O alt diferen const n faptul c Supraeul este o
instan mai tardiv i conform cu realitatea, n timp ce Eul ideal, se formeaz
mult mai devreme, fiind mult mai narcisic. Supraeul, cu o structur mult mai
complex , este asimilat contiin ei morale.
Al i autori, au ncercat s stabileasc o diferen conceptual ntre Eu, n
calitatea de instan sau ca substructur a personalit ii (al turi de Sine i
Supraeu) i Eu, ca obiect al dragostei de sine. Heinz Hartmann consider c n
materie de narcisism, apare confuzia dintre dou cupluri opuse: primul este
constituit din Self, adic subiectul prin opozi ie cu obiectul; al doilea se refer la
Eu, ca instan opus celorlalte dou instan e psihice.
A. Green noteaz c , de la un autor la altul, conceptul de Self dobndete
valen e diferite. Unii autori, cum ar fi: Hartmann, Kohut, Winnicott i confer
valoare de Eu global, put tor de investi ii narcisice, care fundamenteaz
sentimentul de identitate.
Pentru Hartmann, contrariul investi iei de obiect nu este investirea Eului, ci a
propriei persoane, a Self-ului. Aceast investi ie se poate situa la nivelul Sinelui, Eului
sau Supraeului. Heinz Hartmann aduce clarific ri no iunii de narcisism, definindu-l ca
investirea libidinal nu a Eului (Ego-cathexis), ci a Self-ului (Self-cathexis). Cnd se
folosete termenul narcisism, se pare c se confund adesea dou cupluri de contrarii:
primul se refer la Self (adic la persoana proprie n raport cu obiectul), al doilea se

refer la Eu ca substructur a personalitii, n opoziie cu alte substructuri ale
personalitii. Cu toate aceste, opusul investiiei de obiect nu este investirea Eului
(Ego-cathexis), ci investiia propriei persoane, adic investiia Self-ului (Self-cathexis);
cnd vorbim de investiie de sine, nu nseamn c aceasta este situat la nivelul
Sinelui, Eului sau Supraeului. [...] Lucrurile se clarific prin definirea narcisismului
ca investiie libidinal nu a Eului, ci a Self-ului. (H. Hartmann, 1967, p. 131, n J. S.
Kafka, 1999, p. 171). Autorul introduce no iunea de Eu autonom, negnd geneza
conflictual a Eului, aa cum o definea Freud.
n psihologia Eului (Self psychology), care ncearc s clarifice problemele
legate de imaginea de sine i problematica narcisismului, numele lui Heinz Kohut
(1971) este n prim plan. Heinz Kohut, psihiatru i psihanalist american (Chicago),
i-a consacrat cea mai mare parte a vie ii, studiilor despre narcisism. Teoria lui
Kohut nu poate fi n eleas n afara cadrului conceptual al Ego-psihologiei
americane, el fiind unul dintre ntemeietorii acestei coli.
Kohut studiaz fenomenele care se raporteaz la Self, la coeziunea i
diviziunile sale. El postuleaz c narcisismul are o linie autonom de dezvoltare, de
la nivelul cel mai primitiv la cel mai evoluat, adaptat i acceptat din punct de
vedere cultural. Dei consider c narcisismul are determinan i nn scu i, autorul
nu contest contribu ia major pe care o are interac iunea copilului cu mediul s u,
interac iune ce poate favoriza sau limita organizarea coeziv a Self-ului i formarea
func iilor de ideal.
Idealizarea poart asupra Eului; este un Eu ideal pe care unii autori l
diferen iaz de idealul de Eu. Idealizarea Eului a fost descris n dimensiunea sa
patologic de Kohut, sub denumirea de Self grandios.
Continundu-l pe Kohut, Kernberg aduce o contribu ie personal conceptului
de Self grandios. Pentru acest autor, dincolo de anumite st ri narcisice patolo-
gice, rela ia nu se mai stabilete ntre Self i obiect, ci ntre un Self primitiv, pato-
logic i grandios i proiec ia temporar a acestui Self grandios asupra obiectelor.
Patologia func iilor de ideal este cunoscut sub numele de megalomanie.
Aceast patologie specific a Supraeului poate fi considerat drept tipic . Varia iile
sentimentului de stim de sine provenind din instabilitatea structural a Eului i din
oscila ia, pe de o parte dintre structurile megalomane i regresia la stadiul de non-
diferen iere i, pe de alt parte, dintre imagina ie i realitate , sunt accentuate
considerabil de elementele primitive i exigente ale Supraeului (A. Reich, op. cit.). n
consecin , st rile de megalomanie vor alterna cu perioadele de subestimare, ceea ce
sugereaz o patologie asem n toare personalit ii borderline (cazuri-limit ).
3.1. Relaia dintre narcisism i stima de sine

Nu se poate vorbi de narcisism, f r a se vorbi de func ia de ideal, la care
Eul trebuie s se raporteze n permanen . Coroborarea idealurilor apar innd Eului
ideal, produce creterea stimei de sine, orice deficit legat de ideal producnd o
ran narcisic .
De multe ori, n lucr rile sale, Freud utilizeaz conceptele de Eu ideal i

ideal de Eu, ca fiind echivalente. El amintete totui c , datorit idealului de Eu,
narcisismul cap t conota ii morale i etice, fiind conceput ca un narcisism
moral. Astfel se explic de ce narcisismul a fost asociat cu stima sau respectul de
sine. Sentimentul de stim de sine depinde n mare m sur de gradul de narcisism.
Un sentiment puternic de stim de sine pare a fi o condi ie esen ial pentru o
via mai bun . O parte a stimei de sine este n rela ie strns cu narcisismul
infantil. Dac no iunea de narcisism primar presupune o stare primitiv , an-
obiectual , nediferen iat , f r clivaj ntre subiect i lumea exterioar , formarea
sentimentului de stim de sine, dimpotriv , face s intervin n mare parte obiectul,
n rela ia de dragoste cu subiectul.
Stima de sine i are deci originea, n satisfac ia libidoului de obiect. Dup ce
a interiorizat dragostea mamei, pe care o recunoate ca alter, copilul se va putea
iubi aa cum a fost iubit de aceasta. Gratific rile narcisice rezultate din ngrijirile
materne, confirm copilului faptul c este obiect al dragostei sale, pe aceast rela ie
fundamentndu-se stima de sine (P. Dessuant, Le narcissisme, 1994, p. 42-43).
n copil rie, stima de sine depinde de distan a care separ dorin ele de Eu,
dup cum va depinde la adultul de mai trziu, de distan a dintre Eu i Supraeu.
Identific rile precoce ale copilului cu calit ile p rin ilor, dau natere dorin ei de a
atinge anumite idealuri, cele induse sau impuse de p rin i, care devin cu timpul,
idealuri ale propriului Eu. Idealul narcisic al copilului este reflexul sau proiec ia
narcisismului p rin ilor care au renun at la propriul narcisism (la propriile aspira ii
i idealuri), pentru a-l investi n copii (exemplul p rin ilor care tind s i realizeze
idealurile euate prin intermediul copiilor).
Sentimentul de stim de sine apare mai nti ca expresie a grandorii Eului,
f r a ine cont de elementele care compun aceast grandoare. Orice ideal atins,
orice reziduu al sentimentului primitiv de omnipoten pe care experien a l-a
confirmat, contribuie la consolidarea sentimentului de stim de sine.
Unii autori fac din Eul ideal, instan a idealurilor care persist la orice vrst ,
se adapteaz la realitate i care r spunde de idealul de Eu. Idealul de Eu reprezint ,
de fapt, o oglind n care Eul, cu calit ile i cu defectele sale, se poate estima i
evalua (pozitiv sau negativ). Stima de sine depinde de rela ia dintre Eu i ideal, dar
n bun parte depinde i de imaginea pe care ceilal i i o fac despre noi.
Daniel Lagache examineaz n detaliu Sinele, Eul i Supraeul i ajunge la
concluzia c , n general, individului i scap modul n care Supraeul ac ioneaz
asupra Eului; Supraeului i revine rolul de a regla sentimentul stimei de sine, surs
de motiva ii axiologice i de afecte, ce explic satisfac ia sau insatisfac ia de sine.
De exemplu, asumarea sau respingerea sentimentului de culpabilitate, se realizeaz
ntotdeauna la nivelul Eului.
Edith Jacobson a subliniat c sentimentul de Eu normal, deriv din per-
cep ia unui Self integrat (adic percep ia pe care un individ o are despre el nsui,
n multiplele sale interac iuni cu obiectele), n timp ce stima de sine (self-esteem)
sau respectul de sine depind de investi ia libidinal a Self-ului integrat. Nivelul
sau intensitatea stimei de sine, reflect intensitatea investi iei narcisice a Self-ului.
Cu toate acestea, stima sau respectul de sine nu constituie simpla reflec ie a inves-
ti iilor instinctuale, ci este ntotdeauna expresia asocierii unor componente afec-
tive i cognitive ale personalit ii, reprezentnd, n consecin , nivelurile cele mai
diferen iate ale investi iei narcisice (E. Jacobson, n J.-B. Pontalis, 2000, p. 274).
Hartmann apreciaz c func ia critic a Self-ului i are originea n Supraeu; Eul
comport , de asemenea, o astfel de func ie, cu rol n stimularea stimei de sine.
n opinia lui Otto Kernberg, percep ia unui Self integrat constituie
sentimentul de sine. Stima sau respectul de sine depinde de investirea libidinal a
Self-ului integrat (O. Kernberg, n P. Dessuant, 1994, p. 112). Aceast investi ie,
supus influen ei mai multor structuri intrapsihice, definete narcisismul normal.
Att Supraeul, ct i Eul, exercitnd n mod constant o func ie critic , contribuie la
formarea i men inerea stimei de sine. Kernberg consider Eul ideal o substructur
a Supraeului, cu rol specific, defensiv, care contribuie al turi de aspectele critice i
primitive ale Supraeului, la reglarea stimei de sine. Schafer sugereaz c Eul ideal
are o func ie protectoare, defensiv .
Se poate aprecia c , stima de sine este condi ionat , n principal, de
activitatea a dou din instan ele personalit ii: prima este Supraeul, care prin
evalu rile critice sau punitive ale Eului regleaz stima de sine ntr-un mod
predominant negativ; cealalt structur care intr n joc n reglarea stimei de sine
este Eul ideal, rezultat din integrarea imaginilor de sine ideale, care ac ioneaz n
mod pozitiv, cu condi ia ca Self-ul s se afle la n l imea cerin elor i
atept rilor sale. Cnd investi ia narcisic a Selfului are valen e pozitive, individul
uman se afl n armonie cu sine i lumea, fiind capabil s d ruiasc i s primeasc
iubirea celorlal i.
3.2. Narcisismul colectiv

J. Laplanche i J.-B. Pontalis (1967), definesc Eul ideal ca fiind instan a
personalit ii ce rezult din convergen a narcisismului (idealizarea Eului) cu
identificarea cu p rin ii (sau substitutul acestora) i cu idealurile colective.
Identific rile Supraeului i p streaz de-a lungul vie ii subiectului, forma
specific de structuri diferen iate n interiorul Eului; identific rile cele mai precoce,
sunt identific ri ale Eului, adic identific ri total integrate la nivelul Eului
Eul ideal i are r d cinile n identificarea primar . Conform opiniei lui
Daniel Lagache, procesul de formare a Eului ideal servete drept fundament
identific rii eroice cu personaje excepionale, idee n acord perfect cu teoria lui
Janine Chasseguet-Smirgel (inspirat de Psihologia maselor, a lui Freud), care
afirm c leader-ul, simbolizeaz idealul comun al mul imii.
ntr-un articol despre Supraeu, Joseph Sandler (1959), arat c exist situa ii
n care Eul poate i vrea s ignore critica i preceptele Supraeului, dac poate
ob ine astfel un aport narcisic satisf c tor. Se observ adesea c , impresionantele
fenomene n schimbarea idealurilor, a caracterului i a moralit ii, rezult din
sentimentul de apartenen i identificare cu un grup.
Membrii grupului i pierd limitele propriei individualit i; aceast pierdere a

particularit ilor personale este cu att mai necesar , cu ct contribuie la
omogenizarea masei, n ansamblul s u. Ea permite fiec rui membru s se identifice
cu grupul, considerat ca ntreg, ceea ce i confer sentimentul de atotputernicie
narcisic1. Exaltarea membrilor grupului indic faptul c , n mod incontient, Eul
fiec rui individ se extinde asupra Eului celorlal i membrii ai grupului. Extensia
Eului individual, la grup, se explic prin propensiunea la pierderea limitelor Eului,
ceea ce l face pe individ capabil nu doar s se identifice cu fiecare membru al
grupului, dar i cu forma iunea colectiv n totalitatea sa (Eul fiec ruia se extinde la
ansamblul grupului). Aceast extensie a Eului la grup, permite indivizilor care l
compun s ating satisfac ia suprapunerii dintre Eul real i Eul ideal, reprezentat de
grup i de leaderul acestuia.
Dac aceast identificare cu idealurile unui grup sau ale unui leader produce o
satisfac ie narcisic suficient de mare, atunci Supraeul individual va fi complet ignorat,
iar func iile sale pot fi asumate de idealurile, preceptele i comportamentul grupului.
ns , fuziunea Eurilor individuale n colectivitate este nso it de reducerea
narcisismului individual. n plus, dac idealurile grupului permit o gratificare direct
sau imediat a dorin elor instinctuale, atunci se produce o transformare complet a
personalit ii individuale (individul va renun a la Supraeul personal, pe care l va
substitui, prin adoptarea criteriilor morale ale grupului de apartenen ).
4. Narcisismul: de la normal la patologic

Narcisismul este un concept cu dou fe e contradictorii, un Ianus bifrons
care reflect aspectele normale i patologice ale iubirii de sine. Exist un narcisism
cotidian ale c rui aspecte benefice, fondate pe iubirea normal , s n toas fa
de sine, permite dezvoltarea normal a iubirii obiectuale i care reprezint , n egal
m sur , un mod de protec ie psihic i somatic , dar i un narcisism defensiv, cu
consecin e patologice.
1
Fenomenul de atotputernicie narcisic la nivelul colectivit ii umane, a fost magistral
descris de Gustave le Bon, n lucrarea Psihologia mulimilor. Mul imea psihologic
constituie o unic fiin care se supune legii unit ii mentale. Indivizii dobndesc noi
caracteristici, extrem de diferite de cele ale indivizilor care o compun; n mul ime, individul
numai este el nsui, ci un automat lipsit de voin . Exist direc ionarea strict a ideilor i
sentimentelor la indivizii din care sunt compuse, ajungndu-se la dispari ia personalit ii
contiente a acestora. Mul imea este aproape exclusiv condus de incontient. Unele
caracteristici psihologice ale mul imilor sunt comune cu cele ale indivizilor izola i; altele,
dimpotriv , nu se ntlnesc dect n colectivitate. La nivelul sufletului colectiv, aptitudinile
individuale ale oamenilor i, n consecin , personalitatea lor, dispar. Eterogenul se dizolv
n omogen, iar fenomenele incontiente predomin . Apari ia caracteristicilor specifice ale
mul imilor sunt: sentimentul unei puteri invincibile; contagiunea mental ; sugestibilitatea.
Pentru mul ime, datorit num rului membrilor s i care i d sentimentul unei for e
irezistibile, no iunea de imposibil dispare. (G. LE BON Psihologia mulimilor, Bucureti,
Editura Anima, 1990, p. 19).
n 1949, Winnicott (Jeu et ralit), descria caracteristicile pozitive ale unui

narcisism benefic, care permite copilului s -i construiasc un Eu, o identitate i o
personalitate unitare, capabile s -i asigure continuitatea existen ei i, valen ele
negative ale unui narcisism mortifer, consecin direct a experien ei de via . La
rndul s u, Andr Green (Narcissisme de vie, narcissisme de mort, 1983), admite
c se poate vorbi de un narcisism de via i de un narcisism de moarte
Sigmund Freud identific versantul patologic al melancoliei, cu caracter
autodistructiv, etichetndu-l ca psihonevroz narcisic . Freud utilizeaz termenul
ntr-un sens total diferit de sensul actual; pentru el nevroza narcisic ar
corespunde cu ceea ce psihiatrii n eleg, de obicei, prin psihoz .
Dimpotriv , pentru autori contemporani cum ar fi Heinz Kohut i Otto
Kernberg, nevrozele narcisice se situeaz ntre psihozele i nevrozele aa-zis
clasice, pe care le asimileaz mai mult sau mai pu in st rilor limit . Cercet rile
celor dou coli americane, reprezentate de Kohut i Kernberg au pus n eviden
importan a tulbur rilor narcisice n spectrul psihopatologiei contemporane. Heinz
Kohut consider c narcisismul are o evolu ie proprie, iar caracterul s u patologic
ar decurge dintr-o fixa ie a Self-ului grandios, la nivelul imago-urilor parentale
idealizate.
Psihopatologia nuclear a acestor indivizi se refer la Self, la lipsa de
coeziune a acestuia; fiind amenin ate de fragmentarea i men inerea unui Self
coerent, datorit lipsei confirm rilor adecvate, n oglind din partea Eului
(amintim c ego-psihologii fac distinc ie ntre Eu real, obiectiv i Self, acesta din
urm fiind Eul reflexiv), personalit ile narcisice apeleaz la un fel de
autostimulare n vederea p str rii coeziunii Eului (H. Kohut, in B. Grunberger i
J. Chasseguet-Smirgel, 1998, p. 273).
Postulnd o linie autonom de dezvoltare a laturii narcisice a personalit ii,
care va conduce la dobndirea unor tr s turi mature, cu rol adaptativ, rezultate ca
urmare a investi iei narcisice a propriului Eu, Kohut i sus ine argumentele n
favoarea aspectelor pozitive i s n toase ale narcisismului. Chiar dac exist
atitudini pozitive cu privire la personalitatea narcisic , se constat c uneori,
termenul de narcisism dobndete o conota ie peiorativ , desemnnd un proces de
regresie sau de defens fragil sau euat .
Pacien ii narcisici difer de psihotici i de st rile limit , prin coeziunea Self-
ului i prin faptul c obiectele investite sunt caracterizate, de asemenea, prin
coeziune; deci, pentru a deveni psihotici le lipsete clivajul (rolul clivajului n
etiologia narcisismului, face diferen a ntre cele dou coli americane).
Psihiatrul i psihanalistul, Otto Kernberg, director al spitalului Cornell din
New York, cu siguran la ora actual , cea mai mare autoritate n domeniul
studiului personalit ii narcisice, este unul dintre pu inii psihanaliti americani care
a integrat teoriile Melaniei Klein, propriilor concep ii despre psihicul uman.
Kernberg propune conceptualizarea narcisismului n termeni de structur
intrapsihic . El distinge un narcisism normal i un narcisism patologic.
Ca i Hartmann, Kernberg definete narcisismul normal ca fiind investiia
libidinal a Self-ului. Self-ul este o structur intrapsihic constituit din
reprezent rile de sine i din dispozi iile afective asociate acestor reprezent ri.
Reprezent rile de sine sunt structuri afectiv-cognitive care reflect percep ia pe
care un individ o are despre el nsui, att n interac iunile sale reale cu al i indivizi
semnificativi pentru el, ct i n interac iunile sale cu reprezent rile interne
(reprezent rile reale sau fantasmatice pe care le au ceilal i despre el, numite i
reprezent ri de obiect). Self-ul face parte integrant din Eu, care presupune att
reprezent rile de obiect, ct i imaginile de sine ideale, n diferite stadii de
abstractizare i integrare. Se poate spune c Self-ul normal este integrat, n m sura
n care reprezent rile de sine sunt integrate ntr-un ansamblu dinamic. Absen a unui
Self integrat este identificat clinic prin st ri contradictorii ale Eului, disociate
sau clivate, care alterneaz , f r a ajunge vreodat s se integreze ntr-un Eu unitar.
Investi ia libidinal 2 a Self-ului normal, care integreaz att componente
libidinale, ct i agresive, se adreseaz att reprezent rilor pozitive de sine, ct i
reprezent rilor negative. Narcisismul normal se constituie pe un Self realist care
integreaz , f r a disocia, reprezent ri de sine diferite, altfel spus, imagini de sine
pozitive i negative. Astfel, la nivelul Self-ului trebuie integrate simultan,
dragostea i ura fa de sine care, n mod paradoxal, constituie condi ia prealabil
a unei iubiri normale.
n plus, narcisismul normal depinde de nivelul de dezvoltare a Self-ului, de
gradul de maturizare a Eului (prin opozi ie cu Eul infantil), de motiva iile,
aspira iile i idealurile acestuia. (O. Kernberg, 2002, p. 136-137).
n ceea ce privete narcisismul patologic, acesta apare n cazul n care Self-
ul dezvolt procese identificatorii patogene, pe baza hiperidealizrii imaginii de
sine. n plan comportamental, narcisismul patologic comport un aspect de
centrare pe sine. Otto Kernberg sus ine c narcisismul patologic se manifest la
trei niveluri:
1. regresia narcisismului adultului normal, la narcisismul infantil normal.
2. rela ia cu un obiect care reprezint Self-ul; ntre Self i obiect se stabilete
o rela ie de identificare.
3. rela ia cu un Self grandios asupra c ruia se proiecteaz temporar. Spre
deosebire de conceptul de Self-ului gandios al lui Kohut, care consider c
aspectele patologice ale narcisismului rezult din lipsa de coeziune a acestuia, la
Kernberg, Self-ul grandios are ntotdeauna o structur integrat ; n acest din
urm caz, Self-ul grandios are un caracter patologic, datorit regresiei temporare
sau a fixa iei la un stadiu infantil de dezvoltare, ca urmare a identific rilor repetate
cu un obiect.
Otto Kernberg identific o serie de pacien i a c ror problem principal este
afectarea stimei sau respectului de sine, dezvoltnd astfel o patologie de tip
2
Trebuie subliniat c o asemenea investi ie nu provine, pur i simplu, dintr-o surs
instinctual de energie libidinal , ci din numeroasele rela ii existente ntre Self i alte
structuri intrapsihice: structurile din interiorul Eului (determinan ii intrasistemici ai
narcisismului) i structurile din interiorul Supraeului i Self-ului (determinan ii
intersistemici ai narcisismului).
narcisic. n toate cazurile, tr s turile patologice ale personalit ii narcisice au drept

obiectiv protejarea stimei de sine, a c rei minim lezare, poate produce o ran
narcisic profund . Elucidarea modului de organizare a personalit ii narcisice
const n identificarea i n elegerea mecanismelor de ap rare ale Eului, lucru
destul de dificil de realizat, ntruct n acest caz, defensele, predominat patologice,
se combin n mod variabil.
Mecanismele defensive ale personalit ii narcisice sunt mecanisme
primitive, cum ar fi: clivajul, negarea, identificarea proiectiv , idealizarea patolo-
gic , omnipoten a narcisic (atotputernicia gndirii) i devalorizarea (narcisicii
manifest nencredere n al ii i i devalorizeaz ). n narcisismul patologic st rile
conflictuale ale Eului se exprim independent unele de altele (dincolo de clivaj pot
s apar defense secundare, tocmai cu rolul de a proteja aceast disociere).
Idealizarea reprezint o defens important n structurile narcisice, la aceti
subiec i ntlnindu-se frecvent temeri paranoide asociate cu sentimente primitive
agresive. Omnipoten a i devalorizarea sunt dou opera ii defensive foarte
asem n toare, care se refer la identificarea individului cu imagini de sine i de
obiect, hiperidealizate, gonflate, pentru a se proteja de amenin rile celorlal i
semeni. O asemenea idealizare de sine suscit de obicei, fantasme magice de
omnipoten . Corolarul imediat al acestei fantasme este devalorizarea celorlal i i
convingerea ferm cu privire la propria superioritate. Toate aceste defense
ndeplinesc la aceti pacien i, pe lng alte func ii, i o funcie narcisic: aceea de
a proteja i asigura stima de sine. (La personalit ile narcisice stima de sine este
profund afectat , iar o critic prea aspr poate declana o depresie sever ).
5. Caracteristicile personalit ii narcisice

ntr-una dintre lucr rile sale de referin , Analiza Self-ului (The Analysis of
the Self, 1971), Kohut face descrierea personalit ii narcisice, relevnd caracterul
artificial, inautentic pe care l inspir persoanele din aceast categorie. Cartea
ncepe cu un articol metaforic, sugestiv intitulat Teatrul marionetelor, n care se
povestete c un balerin, ntr-una din conversa iile sale imaginare cu autorul,
sus ine c , prin compara ie cu teatrul obinuit, n care actorii sunt fiin e umane,
teatrul de marionete este aproape perfect. Sufletul marionetei i are sediul la
nivelul centrului de greutate; animatorul marionetelor trebuie, pur i simplu, s
g seasc acest centru, iar mic rile marionetei vor atinge un grad de perfec iune,
care nu poate fi imaginat la un dansator. Dat fiind faptul c , marionetele nu au
ra iune, iar sufletul i centrul lor de greutate coincid, este de n eles c acestea nu
sunt nici artificiale i nici preten ioase. Dimpotriv , fiin a uman contient de
sine este artificial i preten ioas (H. Kohut, 1971, n B. Grunberger i J.
Chasseguet-Smirgel, 1998, p. 260-289).
n cartea Personalitatea narcisic (La personnalit narcissique), Kernberg
sus ine ideea c personalit ile narcisice tr iesc o experien subiectiv a vidului,
datorit perturb rii temporare sau permanente a rela iei de obiect. Simptomul de
vid sau de experien subiectiv a vidului, poate lua diverse forme, cum ar fi:
anxietatea, oboseala, depresia, incapacitatea de a suporta singur tatea, de a se

angaja n rela ii de dragoste. O alt caracteristic fundamental a personalit ii
narcisice, rezultat ca urmare a apari iei sentim entului de vid interior, este
alterarea imaginii i, mai ales, a identit ii de sine (care difer n mod considerabil
de criza de identitate!), exprimat n sindromul identit ii difuze. La personali-
t ile narcisice, Self-ul integrat este nlocuit de un Self grandios patologic, care
asociat cu vidul, anxieteatea i depresia, constituie tabloul caracteristic al narcisis-
mului patologic.
n literatura de specialitate, personalitatea narcisic i personalitatea
borderline sunt adeseori confundate. Similitudinea cu st rile limit rezid n
predominan a mecanismelor de clivaj sau de disociere primitiv , aa cum se
reflect ele n st rile clivate sau disociate ale Eului. Astfel, la personalit ile
narcisice pot coexista grandoarea, timiditatea i sentimentul de inferioritate, f r a
se afecta reciproc. Mecanismele de clivaj sunt consolidate prin forme primitive de
proiec ie i de idealizare, prin manifest ri de control omnipotent, de repliere
narcisic i de devalorizare. Toate aceste mecanisme de ap rare sunt caracteristice
att organiz rii personalit ii borderline, ct i personalit ii narcisice.
n ceea ce privete diferen a ntre structura narcisic i organizarea limit 3,
adaug Kernberg, aceasta const n faptul c la personalit ile narcisice exist un
Self grandios patologic, dar integrat. Acest Self grandios este: o condensare
patologic a unor aspecte ale Eului real, Eului ideal i a obiectelor idealizate din
mica copilrie i incorporeaz anumite elemente ale Supraeului (O. Kernberg, La
personnalit narcissique, 2002, p. 68). n consecin , integrarea Supraeului este
defectuoas , frontiera dintre Eu i Supraeu nu este clar , imaginile de sine i de
al ii sunt vagi i negative, iar via a intrapsihic , n ansamblul ei, este deteriorat .
Self-ul grandios patologic compenseaz disocierea primitiv sau clivajul
Self-ului, dar cu pre ul deterior rii rela iei de obiect, care este cu mult mai grav
dect la pacien ii boderline, non-narcisici. Acest tip de Self, explic paradoxul
pacien ilor narcisici: la suprafa att comportamentul, ct i adaptarea social
par relativ normale, dar o observa ie mai atent pune n eviden prezen a
mecanismelor de clivaj i o patologie grav a Eului.
Unii indivizi cu personalitate narcisic func ioneaz la nivel boderline,
manifestnd o evident vulnerabilitate a Eului, exprimat prin incapacitate de a
tolera anxietatea, lipsa general a controlului pulsional i absen a frapant a
3
n lucrarea Tulbur rile limit ale personalit ii, Otto Kernberg propune nlocuirea
termenului de stare limit cu cel de organizare limit . Conform opiniei sale, ar exista o
structur particular , alc tuit dintr-un ansamblu de mecanisme care contribuie la formarea
de tr s turi de personalitate i de simptome, cu o organizare destul de simpl ; n schimb,
starea limit presupune un ansamblu de deficien e i inadecv ri ale organiz rii psihice, de
unde i caracterul specific de instabilitate psihic , putndu-se transforma oricnd n
psihoz . Kernberg eviden iaz c un psihotic i un pacient cu organizare limit , pot s
foloseasc n scop defensiv aceleai mecanisme de ap rare ale Eului, n principal de ordin
psihotic, dar acestea reflect n mod diferit adaptarea individului la mediu.
sublim rii. Kohut remarca faptul c pacien ii narcisici cu func ionare borderline,
manifest reac ii de furie intens , cunoscute sub numele de furie narcisic .
Integrarea unei imagini de sine hiperidealizate, n structura Self-ului grandios,
asociat cu mecanisme de proiec ie i introiec ie, i permite personalit ii narcisice
s se adapteze la solicit rile mediului extern.
Kohut i Kernberg sus in c personalit ile narcisice manifest r ceal
afectiv , sunt singuratice i re inute n rela iile sociale, expresie a unui
comportament defensiv, n scopul de a evita orice decep ie sau dependen i fac
eforturi pentru a restaura imaginea i stima de sine, compromise de traumatisme
precoce.
Conform descrierii CIM-10 (F60.8) personalitatea narcisic se caracterizeaz
prin supraestimare de sine i a propriilor capacit i; sentimentul de a fi unic ,
nevoia de a fi recunoscut ca fiind o fiin excep ional ; nu suport critica, cea
mai nensemnat observa ie aducnd grave lez ri ale imaginii de sine, cunoscut
sub sintagma de ran narcisic . Personalitatea narcisic manifest un sentiment de
superioritate n raport cu ceilal i, arogan , nevoia de a fi admirat i lips de
empatie; poate manifesta delir de grandoare, considernd c face parte din catego-
ria celor alei, c rora li se cuvine orice. Narcisicul se deosebete de antisocial
prin grandoarea sa, tendin a de a-i exagera talentul i de a se considera ca fiind
unic i superior (Gunderson, 2001), i de personalitatea borderline, prin aceea c ,
nu se ndoiete de nimeni i de nimic, cu att mai pu in de valoarea sa ieit din
comun (indivizii cu borderline sunt coplei i de ndoieli). Pentru narcisic cel lalt
nu are valoare, acesta fiind doar un instrument folosit pentru a-i flata Eul s u
nem surat, grandios
Bibliografie
CHABERT, C.; BRELET-FOULARD, F.; BRUSSET, B., Nvroses et fonction-

nements limites, Paris, Dunod, 1998.
CHABROL, H.; CALLAHAN, S., Mcanismes de dfense et coping, Paris, Dunod,
2004.
CHASSEGUET-SMIRGEL, J., Lidal du Moi et le groupe, n B. Grunberger;
J.Chasseguet-Smirgel (coord.), Le narcissisme. Amour de soi, Paris, Tchou
(Ed.), p. 171-187, 1998.
DIVERSITATE I FLEXIBILITATE METODOLOGIC
N ACTIVITATEA PSIHOLOGULUI COLAR
MARGARETA MODREA
Methodological diversity and flexibility in the activity of the school

psychologist. The following article aims to show (through three case studies inclusively)
that the school psychologist must usually confront serious professional challenges;
accordingly, he needs to be familiar with various psychotherapeutic patterns that must be
creatively adapted to the casuistic diversity he deals with.
Key words: school psychologist, psychotherapeutic methods, case studies.
Cadru preliminar
ntr-un sistem de nv mnt modern, necesitatea prezen ei n coal a
psihologului poate fi sus inut prin cel pu in dou argumente: pe de o parte,
vulnerabilitatea mai mare a vrstelor tinere n contextul social actual, iar, pe de alt
parte, insuficienta disponibilitate a familiilor de a gestiona eficient problemele
copiilor (din motive de timp limitat, absen a unor informa ii i abilit i legate de
dezvoltarea psihic specific primelor etape ale vie ii etc.).
n Romnia, conform legisla iei actuale, psihologii din sistemul de
nv mnt preuniversitar i desf oar activitatea n cadrul cabinetelor de
asisten psihopedagogic organizate pentru coli care totalizeaz un num r de
minimum 800 de elevi.
La prima vedere, aceti profesioniti sunt preocupa i de problemele obinuite
ale elevilor, legate de: autocunoatere, ob inerea performan elor colare,
identificarea aptitudinilor, orientarea colar i profesional , ameliorarea rela iilor
cu profesorii, colegii i p rin ii, dezvoltarea personal i nt rirea eului, adaptarea
colar i social etc. (v. Regulamentul Comisiei de Psihologie Educa ional a CPR
www.copsi.ro).
Cu siguran , astfel de obiective figureaz i n agenda de lucru a consilie-
rilor colari/educa ionali, care nu sunt, n mod obligatoriu, de forma ie psihologi.
Dei mul i autori recunosc imposibilitatea delimit rii nete a celor dou
profesii (A. Baban, 2003, G. Toma, 1999), cei mai mul i accentueaz asupra
faptului c psihologul intervine mai ales n situa ii de criz (K. Cherry, 2002, J.
Sandoval, J. M. Davis, 1992).
Privind ns mai atent n realitatea concret , imediat , psihologul colar se
confrunt cu o mult mai mare varietate de probleme, fiind favorizat din
perspectiva eficien ei muncii sale de prezen a unor calit i de psihodiagnostician
i clinician, dar i de pedagog.

102 Margareta Modrea 2
n mod inevitabil, unele dintre situa iile pe care le ntlnete pot friza
atipicul, patologicul i, n orice caz, ele sunt consecin e att ale tr s turilor de
personalitate ale celor care-i solicit ajutorul, ct i ale unui complex de factori mai
generali: de vrst i de gen, individuali i grupali, sociali, economici, culturali.
1.1. Variabilele vrst i gen n atenia psihologului colar

Psihologul colar este solicitat s abordeze problematicile psihologice
specifice tuturor etapelor de vrst , ncepnd cu cea precolar i terminnd cu cea
corespunz toare senectu ii. Aceast afirma ie poate p rea surprinz toare n
contextul temei la care ne referim aici. Ea i g sete, ns , justificarea dac avem
n vedere c , la serviciile cabinetelor psihologice colare apeleaz nu doar copii i
adolescen i ci i cadre didactice (situate pe diferite paliere de vrst ), precum i
apar in torii elevilor, care, n condi iile actuale, nu sunt numai p rin ii ci i, n lipsa
acestora, fra ii/surorile mai mari, unchii/m tuile i, adesea, bunicii. To i acetia,
prin personalit ile lor, pot induce sau ntre ine comportamente dezadaptative n
rndul celor mai mici.
Eventualele dificult i colare ale elevilor sunt frecvent legate de
caracteristicile de vrst ale celor al turi de care convie uiesc, sau n grija c rora
sunt l sa i. S-ar putea spune c acea mult-invocat pr pastie dintre genera ii se
manifest ast zi chiar cnd avem n vedere intervale de vrst mult mai mici dect
cele care i separ pe copii de p rin i i bunici. Cu siguran , pentru n elegerea
unor caracteristici de personalitate, r mne valabil i util ordinea naterii fra ilor
(Adler), dar ea trebuie completat cu informa ii despre re eaua de conexiuni care
structureaz mediile imediat i cel mai larg n care evolueaz fiecare dintre fra i.
Este evident c , n interven iile sale ameliorative, psihologul este nevoit s
in cont, n cunotin de cauz , de specificul psihologic al vrstelor, de crizele
caracteristice acestora (Erikson) ntruct variabila vrst , prin tot ceea ce implic
ea, poate fi responsabil de sporirea riscului confrunt rilor ntre diverse trebuin e,
concep ii, expectan e, cu consecin ele de rigoare asupra evolu iei celor mai tineri.
Problematica diferen elor de gen reprezint o alt preocupare a psihologiei
ultimilor ani, la nivel mondial, iar psihologul colar nu o poate ignora din cel pu in
dou motive:
1. pentru c , n calitate de consilier i/sau terapeut, se confrunt tot mai
frecvent cu tulbur ri i comportamente specifice fiec rui gen (de exemplu,
anorexia nervoas , mai ales la fete, agresivitatea i violen a, mai ales la b ie i);
2. pentru c , n calitatea sa de formator de personalit i (sau, cel pu in de
opinii), el poate i trebuie s contribuie la contientizarea diferen elor de gen de
c tre to i cei implica i direct sau indirect n activitatea colar ; de exemplu:
adul ii s -i diferen ieze unele atept ri de la fete comparativ cu cele fa de b ie i
n privin a stilului de lucru, al intereselor, al manifest rilor emo ionale etc.; de
asemenea, adolescen ii, n rela iile lor apropiate, s nu pretind de la partenerul de
sex opus moduri de a gndi, sim i i comporta similare propriului sex (ceea ce
poate conduce la frustr ri importante). Aceeai observa ie este valabil i n
3 Diversitate i flexibilitate metodologic n activitatea psihologului colar 103
privin a rela iei dintre fra i i surori afla i la vrsta adolescen ei. De exemplu, nu
rareori ntlnim situa ii n care fetele reclam un tratament excesiv de restrictiv din
partea p rin ilor, n timp ce i exprim indignarea fa de libert ile pe care
acetia le acord aproape necondi ionat fra ilor (b ie i).
Psihologul colar trebuie s in cont c adolescen ii, afla i n plin stadiu de
dezvoltare a gndirii formale (Piaget), dar cu experien i cunotin e nc
insuficiente, au tendin a de a face unele erori de ra ionament cunoscute sub
denumirea de pseudostupiditate (Elkind). n acest caz, ei transfer ad litteram ideea
general de egalitate indiferent de sex, ras , etnie etc. din domeniul dreptului social
(al normelor juridice), n domeniul rela iilor interpersonale informale; de aceea, ei
revendic tratament egal din partea tuturor membrilor microgrupului familial f r a
ine cont c acesta este prin excelen heterogen i organizat dup norme morale
particulare.
1.2. Indivizi i grupuri - domenii de intervenie ale psihologului colar

Diversitatea activit ii psihologului colar se legitimeaz prin nc dou
elemente. Unul este lucrul cu individualit ile clien ilor s i, care au nu doar vrste
i sexe diferite, ci i, n strns leg tur cu acestea, tr s turi de personalitate
(temperamentale, aptitudinale, caracteriale) foarte diferite; acestea, n consecin ,
conduc la o mare varietate de probleme, veritabile sfid ri la adresa competen elor
profesionale ale psihologului (dup cum vom ncerca s ilustr m i prin studiile de
caz prezentate). Al doilea element l constituie abordarea problemelor de grup care
presupun cunotin e suplimentare de psihologie social , psihologia rela iilor de
cuplu, psihologie organiza ional , toate acestea probndu-i abilit ile de mediator
n rezolvarea conflictelor.
Interven iile n colectivele de elevi sunt, cu siguran , cele mai frecvente,
psihologul colar avnd, prin fia postului, i obliga ia derul rii unor programe
educative i/sau de consiliere, singur sau n colaborare cu al i specialiti (de ex.,
medici).
El este adesea consultat de c tre profesorii dirigin i i de c tre p rin i i
atunci cnd apar conflicte ntre elevi sau ntre elevi i profesori. De asemenea, nu
sunt excep ionale nici situa iile n care trebuie s intervin pentru solu ionarea unor
diferende aparent ireconciliabile ntre cadrele didactice sau ntre acestea i
direc iunea colii, psihologul fiind nevoit s -i exerseze i s -i utilizeze din plin
competen ele de fin observator i cunosc tor al personalit ilor implicate, de bun
comunicator i rezolvitor de probleme n cadrul organiza iei respective.
O dificultate suplimentar n astfel de situa ii rezid n apartenen a
psihologului nsui la colectivul n care trebuie s intervin , ceea ce presupune din
partea sa nu doar calit i profesionale i morale recunoscute, nalte capacit i de
autocontrol emo ional, ci i o atitudine de echidistan , empatie i acceptare
necondi ionat a celorlal i, n spiritul psihologiei umaniste (Rogers).
1.3. Variabilele status-uri social, economic i cultural

n toate ac iunile sale, psihologul colar trebuie s -i ajusteze metodologiile,
corelnd multiple variabile ntre care, o importan tot mai mare, n condi iile
diferen ierii i stratific rii sociale, o are status-ul social, economic i cultural al
clien ilor. n aceast privin , psihologul nu trebuie s se lase prins n capcana
prejudec ilor uzuale ori a idiosincraziilor personale, pornind de la premisa c to i
clien ii proveni i din medii favorizate trebuie s prezinte anumite caracteristici
specifice, diferite de ceilal i. Numai acordnd aten ia necesar fiec rui caz n parte,
n contextul s u imediat, precum i n cel social-general, psihologul poate s ajute
n situa iile dificile.
Dinamica tot mai accelerat a societ ii antrenat n complexul fenomen al
globaliz rii i tehniciz rii i amprenteaz pe indivizii de vrste apropiate ntr-o ma-
nier f r precedent n istorie. Astfel, cel pu in pentru popula ia tn r , ncepem s
vorbim despre genera ia DVD-ului, a PC-ului i internetului, a telefonului mobil, a
I-Pod-ului, I-Phon-ului etc. Profesorul canadian Yves Lenoir (2009) afirm c , n
prezent, n condi iile accesului larg la internet, este, practic, imposibil s mai con-
trol m informa ia de care poate dispune un tn r; aceasta face i mai dificil sar-
cina psihologului, el fiind nevoit s intervin asupra unui individ poten ial informat
(mai mult sau mai pu in corect) despre problema lui i diversele c i de solu ionare.
Un alt fenomen specific epocii globale este i mobilitatea demografic trans-
frontalier care genereaz separarea membrilor unei familii i contractarea unor
c s torii mixte, sporind amestecul culturilor, cu interferen ele inevitabile care pot
accentua tensiunile psihice intra- i interindividuale, intrafamiliale. n aceste condi-
ii, psihologul colar se confrunt cu dificult i de adaptare lingvistic , interperso-
nal , curricular etc. ale copiilor care au tr it mai mult timp ntr-o alt ar . Acestea
l oblig la o atent informare i mult precau ie n conceperea i implementarea
programelor de recuperare sau re/adaptare pe care le propune clien ilor s i.
2. Trei studii de caz

Ca metod calitativ n psihologie, i n ciuda minusurilor lui comparativ
de pild cu experimentul, studiul de caz a jucat un rol central n elaborarea
nosologiei i n dezvoltarea psihologiei clinice i a psihopatologiei (M. Montreuil,
J. Doron, 2009, p. 282); el este o analiz aprofundat a unui individ (K. Cherry,
2008), putnd avea scopuri explorative, descriptive i explicative, cu suprapunerile
inevitabile (R. Yin, 2005, p. 20). Pentru studiile de caz care urmeaz , trebuie ad u-
gat scopul ameliorativ al interven iilor efectuate, dat fiind c este vorba despre per-
soane care apeleaz la serviciile psihologului pentru diferite dificult i de adaptare.
2.1.Un copil hiperactiv (?)

Istoric: Valentin are 8 ani i este n clasa a II-a, fiind transferat deja de la
alt coal , din cauza comportamentului nest pnit. Este fiul unic al unei mame
singure, divor at de ase ani, din cauza conflictelor cu so ul agresiv.
Mama recunoate c ea ns i a fost foarte dificil pn trziu, n

adolescen , punnd aceast stare pe seama violen elor frecvente din familia sa.
Problema: Mama l aduce la psiholog pe Valentin cu diagnosticul de
hiperactivitate, stabilit de un medic de psihiatrie infantil , care i-a prescris i un
tratament medicamentos, dar pe care ea a refuzat s i-l mai administreze dup ce a
constatat c l moleea .
De peste un an, Valentin are dificult i de rela ionare cu unii colegi i cu
unele dintre cadrele didactice (cele care ip ), la care reac ioneaz prin impulsi-
vitate, loviri, jigniri, refuzuri. Mama i amintete c , de cnd era foarte mic,
adormea spontan (ca reac ie de ap rare a sistemului nervos!) atunci cnd aveau loc
scandaluri n prezen a lui.
Cu toate acestea, el are rezultate colare bune i foarte bune, nivelul
intelectual ridicat fiindu-i recunoscut.
n plus, mama este exasperat de cerin ele permanente ale b iatului de a-i
cump ra diferite juc rii pe care, ulterior le ignor sau le stric .
Este pasionat de jocuri pe calculator (mai ales cele violente), i i g sete
preocup ri atunci cnd este singur acas , f r a produce pagube.
Psihodiagnoz : Interviul semistructurat, convorbirea i observa iile f cute
asupra cuplului mam -fiu, pun sub semnul ntreb rii diagnosticul psihiatric de
hiperactivitate (stabilit de medic n urma discu iilor separate cu cei doi !).
n ciuda faptului c mama recunoate ca fiind ndeplinite majoritatea
criteriilor pentru aceast tulburare prev zute n DSM IV (2003, p. 92), diagnosticul
diferen ial impune considerarea cercului vicios al afectivit ii negative care domin
rela ia mam -copil. R ceala i ostenta ia cu care mama i refuz copilului orice
solicitare de a-i cump ra o nou juc rie, i provoac acestuia o reac ie de ncrn-
cenare intern , cu mimic exprimnd durerea nfrngerii i dorin a de r zbunare. n
plus, att mama ct i bunica i ntre in o stare de anxietate quasipermanent ,
amenin ndu-l cu pedepse nfrico toare pentru vrsta lui (c va fi dat la casa de
copii, c va fi legat de calorifer sau c va fi dus la poli ie!).
Dat fiind eviden a problemelor afective ca factori generatori ai comporta-
mentului copilului, nu se poate admite diagnosticul psihiatric care, dup cum a fost
deja remarcat n literatura de specialitate, se pare c a ac ionat ca o etichetare care a
perpetuat problemele i a blocat valorificarea resurselor existente (I. Dafinoiu, J-L.
Vargha, 2005, p. 121).
Dintr-o alt perspectiv , comportamentul impulsiv, nonconformist, vindicativ
etc. al lui Valentin pare a satisface majoritatea criteriilor din DSM IV pentru
opoziionismul provocator (DSM IV, 2003, p. 102). Nici acest diagnostic, ns , nu
poate fi sus inut f r rezerve ntruct comportamentul copilului nu-i produce o detres
semnificativ clinic n activit ile sale, el putnd colabora optim cu persoanele calme
din preajma sa, i reuind s asimileze f r mari dificult i con inuturile colare.
Pentru toate aceste considerente, am apreciat c Valentin i-a structurat un
caracter dificil, favorizat de mediul agresiv (ca pattern familial predispozant).
Deficitul afectiv cronic (aa cum l-a perceput el!) a ac ionat ca un factor traumati-
zant nc de la cea mai fraged vrst , generndu-i anxietate i dificult i de

adaptare.
Pentru descoperirea persoanei de care este cel mai ataat copilul (informa ie
deosebit de important pentru elaborarea strategiei ameliorative), am folosit o
tehnic proprie; ea const n solicitarea de a indica persoana pe care ar accepta-o ca
nso itor n situa ia n care ar ctiga un premiu constnd ntr-o excursie n
str in tate. Valentin i-a indicat un prieten (care este foarte calm), - i nu pe
mama, cum ar fi fost de ateptat - alegere simptomatic pentru cazul s u.
Nu am considerat ns necesar utilizarea unor probe psihometrice,
acceptnd punctul de vedere al unor specialiti care sus in c simpla cunoatere a
gradului de severitate a unei probleme nu indic i cauza ei sau modul de
interven ie (L. Wilmshurst, 2007, p. 70). De mai mare folos ne-au fost
informa iile culese de la persoanele apropiate (mama, bunica, nv toarea, colegii
i directorul colii unde nva Valentin), precum i unele tehnici proiective (desen,
CAT) care au consolidat ideea deficitului afectiv i al insecurit ii afective a
copilului.
Interven ii. Abordarea acestui caz permite i impune situarea pe diferite
pozi ii teoretice i metodologice. Astfel, din perspectiv psihanalitic , se poate
afirma c problemele copilului sunt manifest ri ale slabei capacit i empatice, a
nencrederii i a sentimentelor negative provenite din lipsa iubirii materne
(percepute astfel) i a traumelor emo ionale suferite nc dup natere; contien-
tizarea acestui mecanism de c tre femeile din preajma lui, are scopul de a regla
rela iile dintre cele dou p r i, impunnd mai mult autocontrol.
Din punctul de vedere al teoriilor comportamentale, reac iile lui Valentin au
fost nv ate, fiind nt rite de concesiile repetate f cute de cele dou femei ; aceast
idee i afl corolarul terapeutic n lista de recomand ri de mai jos.
Utilizarea unor metafore i povestiri cu valen e terapeutice (frecvente n
terapia experien ial ) a avut un efect benefic cel pu in pentru o perioad de timp-
asupra comportamentului lui Valentin. Pentru a n elege c ceilal i l resping atunci
cnd actele sale i deranjeaz , am folosit metafora prin care el s realizeze
identificarea sa cu pietricica din pantof (care este aruncat pentru c jeneaz ).
Teoria sistemelor familiale a permis n elegerea faptului c , ntr-o familie,
reac iile fiec ruia influen eaz i sunt influen ate de reac iile celorlal i.
Complexitatea acestui caz ar fi impus mai multe sesiuni de consiliere dect
cele 6-7 care au avut loc. Din p cate, bunica n-a fost destul de consecvent pentru
a-l aduce n continuare pe copil la cabinet, iar mama i-a g sit un serviciu mai bine
pl tit n alt ora mai dep rtat, neputnd veni la copil dect la dou s pt mni, n
week-end. Aceste noi condi ii obiective ne-au obligat s regndim/adapt m
ac iunile ulterioare; astfel, pe baza datelor deja acumulate, am recurs la formularea
unui plan general de interven ie, recomandnd n scris cteva principii care s
conduc ac iunile educative ale celor dou femei.
Observa ii efectuate n timpul sesiunilor de consiliere psihologic i
recomand ri pentru interven ia n familie:
1. Copilul reac ioneaz negativ la ipete, nedreptate, violen , eec
S i se explice c mai sunt oameni care nu suport ipetele, dar ncearc s

se autocontroleze; de obicei, violen a nate violen , existnd riscul r nirii grave a
celui agresat.
S n eleag c nimeni nu are numai succese n via , i c trebuie s ne
accept m i eecurile din care s nv m.
2. Nu respect ntotdeauna regulile i promisiunile, dar pretinde s fie
respectate de ceilal i.
S n eleag c n toate grupurile de oameni se stabilesc reguli care trebuie
respectate pentru c ceea ce vrea s fac unul poate deranja pe altul (de ex., rela iile
ntre vecini, n clas , n familie, n societate, pe strad regulile de circula ie).
S respecte regulile dialogului : fiecare vorbete i ascult pe rnd!
Ce efecte poate avea nerespectarea promisiunilor ? Unul ateapt /conteaz
pe ceea ce i s-a promis, i va fi dezam git dac nu primete ; cel lalt va fi privit ca
un om neserios (care nu se ine de cuvnt) i nimeni nu va mai avea ncredere n el,
n viitor.
3. Vorbete des despre mam , mai ales pozitiv (n ultimul timp), ceea ce este
un semn c i simte lipsa i c o iubete. La aceast vrst , copiii au dou mari
nevoi: de iubire i de protec ie (siguran ).
- De aceea, mama ar fi bine s -i cear iertare pentru ce i-a greit pn n
prezent, i s -i spun , de acum ncolo, n fiecare zi c l iubete ! Pe ct posibil, la
fel i bunica. Atitudinea prea dur din partea femeilor din cas l-ar putea afecta n
rela iile viitoare cu sexul opus!
Se impune, ns , i fermitate (printr-un ton hot rt, dar nu ipat, i f r
lovire!), atunci cnd copilul persist n greeal sau se nc p neaz s fac ceva
care i-ar putea aduce vreun prejudiciu. Expresia mn de fier n m nu de cati-
fea se refer tocmai la fermitatea manifestat i aplicat cu ton calm, cu blnde e!
Totodat , ns , copilul trebuie s aib i libertatea s decid sau s se
pronun e cu privire la unele dintre problemele care l privesc, de exemplu, modul
de organizare a programului zilnic, alegerea jocurilor etc.
4. Nu agreeaz coala mai ales din cauza unor profesoare mai brutale dar, n
esen , este contient de importan a ei.
Este bine s i se explice c coala ca institu ie i cl dire nu trebuie
confundat cu oamenii (profesorii) care lucreaz n ea, c el nva pentru viitorul
lui i nu pentru profesori, mama, bunica etc.
cump rarea unor lucruri dorite s nu mai fie condi ionate de ndeplinirea
atribu iilor lui colare; cadourile s i se fac doar cu diferite ocazii: de ziua lui, de 1
iunie, Cr ciun, Pate, cu ocazia unei excursii (ca amintire), atunci cnd ctig
mama mai mul i bani etc.
5. Apar primele semne ale pubert ii, care sporesc interesul pentru diferitele
aspecte ale sexualit ii.
Ar fi bine s i se cumpere un atlas anatomic i s i se explice func ionarea
diferitelor organe (inclusiv a celor sexuale); de aici se pot deschide discu ii despre
cum se fac copiii i orice alt lucru pe care dorete s -l afle.
Pentru discutarea acestor teme, este nevoie ca adultul s nu par surprins,

enervat sau ruinat de ntreb rile pe care le pune copilul. El este doar curios s afle,
s cunoasc ! De re inut c , la o vrst ulterioar , se va ruina i feri s mai ntrebe,
existnd riscul s r mn cu idei greite sau deformate despre acest aspect normal
al vie ii omeneti. Atunci cnd adultul este surprins de o ntrebare, poate cere un
r gaz de gndire sau poate recunoate c nu tie, dar se va informa.
6. Nu trebuie uitat niciun moment c , la 8-9 ani este nc un copil, dar,
crescnd rapid, trebuie s devin tot mai responsabil.
De aceea, sub nicio form nu va mai fi mbr cat, nc l at de altcineva!
Temele trebuie s nceap s i le fac singur, i abia apoi s fie verificat.
Este bine s i se stabileasc nite sarcini n cas : s fac mici cump r turi,
s tearg praful, precum i orice alt contribu ie ar dori el s aib la bunul mers al
gospod riei.
7. Pentru c este foarte sensibil, s fie ntotdeauna l udat atunci cnd face
ceva bine, i niciodat certat (pedepsit) atunci cnd face r u, pentru c :
dac greete neinten ionat, va considera pedeapsa ca fiind nedreapt i va
acumula frustr ri care pot conduce la manifest ri agresive;
dac greete inten ionat, s i se explice cu calm de ce nu este bine s
procedeze n acel fel (dac este pedepsit, ar putea repeta, din spirit de contradic ie
i dorin de afirmare independent ).
8. Transformarea unui copil nu se poate produce brusc ; este nevoie de cel
pu in cteva luni (sau chiar ani) n care adul ii s respecte programul conturat mai
sus, pentru a ap rea schimb ri n bine i care, apoi, trebuie consolidate n mod
consecvent.
2.2. Copil problem sau prini problem ?

Istoric. Mara are 14 ani i este n clasa a VII-a. Este fiica adoptiv a unor
p rin i cu situa ie material foarte bun , de forma ie profesional tehnic , i i
cunoate propria condi ie filial , deja, de 3-4 ani, f r a p rea c o deranjeaz acest
lucru. Ca elev , are rezultate bune la majoritatea disciplinelor colare, fiind
ndeaproape sus inut i monitorizat de p rin i.
Problema. Ceea ce i determin pe p rin ii Marei s apeleze la psihologul
colar este sintetizat de mam n doar trei cuvinte prin care o descrie : gras,
mincinoas, lene.
Este supraponderal , avnd aproximativ 15 kilograme peste greutatea
normal pentru n l imea ei (ceea ce i marcheaz ndeosebi pe p rin ii cu
standarde estetice ridicate). Minte frecvent (dar ulterior i recunoate faptele),
fumeaz , face parte dintr-o gac de copii i tineri care se autointituleaz
rock-eri i a sustras uneori sume de bani din cas pentru a face mici aten ii
colegilor i prietenilor. Temele i le face numai n prezen a i cu ajutorul efectiv al
mamei. n plus, prezint unele tendin e de vagabondaj i nerespectarea sistematic
a orei stabilite de ntoarcere acas , comportamente drastic sanc ionate de p rin i,
inclusiv prin pedepse fizice.
Psihodiagnoz . Metodele de investiga ie utilizate n primele edin e au fost:

observa ia, interviul semistructurat, convorbirea cu adolescenta i cu persoane din
preajma ei (p rin i, profesori, colegi, prieteni), anamneza, instrumente psihometrice
i probe proiective, analiza produselor activit ii.
Acestea au relevat faptul c Mara prezint inteligen normal , dificult i
moderate de concentrare i stabilitate a aten iei, tendin a de a disimula i a min i
(friznd mitomania), agresivitate pasiv , complexe de inferioritate pe tema
supraponderalit ii sale, atitudine ambivalent n rela iile cu p rin ii, interes pentru
sexul opus (preocuparea de a-i face un prieten), histrionism evident (ndeplinete
aproape toate criteriile din DSM IV); de altfel, ea a urmat cursuri de teatru, crede
c are talent nativ n acest sens, i viseaz s devin actri .
P rin ii sunt personalit i destul de diferite: mama este o persoan nervoas ,
rece, pu in comunicativ , aproape obsedat de ordine i cur enie; tat l este
deosebit de volubil, cooperant, iar ambii suspicioi, pedan i i foarte preocupa i de
succesul afacerii lor i de ce zice lumea. n plus, ei ignor complet rolul
eredit ii, ateptnd ca fiica lor adoptiv s fie m rturia vie doar a ceea ce au
investit n ea, din punct de vedere material i educa ional.
ntruct aproape nimic din datele investiga iei efectuate n ntreg contextul
familial nu a eviden iat vreo dificultate semnificativ clinic de adaptare a fetei la
cerin ele mediului s u, am conchis c este vorba despre o adolescent cu tulbur ri
de comportament obinuite pentru vrsta i personalitatea ei, aflat n conflict cu
p rin ii surprini nepreg ti i pentru a gestiona aceste probleme, i avnd standarde
nerealiste de via .
n termenii DSM IV, dac func ionarea celor dou p r i (copil-p rin i) ar fi
fost n mod grav afectat , am fi putut admite comorbiditatea problemelor
relaionale printe-copil (DSM IV, p. 737) i abuzul fizic al copilului (DSM IV, p.
738). Aceast condi ie lipsind, am optat pentru problem de faz de via (DSM
IV, p. 742), fiind vorba despre debutul adolescen ei pe fondul unor probleme
endocrine i rela ionale.
Interven ie. Obiectivele care au putut fi stabilite de la nceput au fost: 1.
ameliorarea rela iilor dintre adolescenta rebel i p rin ii ei adoptivi,
hiperpreocupa i de existen a acesteia ; 2. mbun t irea imaginii de sine a fetei.
Metodele de interven ie au fost diverse i au vizat-o att pe Mara ct i pe p rin ii
ei; astfel, au fost utilizate: convorbirea, argumentarea logic , sugestia, interviul
terapeutic (I. Dafinoiu, J-L., Vargha, 2005, p. 135), metoda celor dou scaune (din
terapia Gestalt), tehnici de tip cathartic (joc de rol, asocia ia de idei, exprimarea
liber ), informarea privind psihologia adolescentului (n special pentru p rin i).
Rezultatele ob inute pe parcursul a 7-8 luni printr-o abordare predominant
sistemic de familie, au constat n detensionarea rela iilor dintre fiic i p rin i ;
mai ales rela ia cu tat l a nregistrat o evolu ie pozitiv , mama fiind mai pu in
interesat de colaborarea direct cu psihologul.
Schimb ri net pozitive n comportamentul ambelor p r i, ca i n imaginea
de sine i atitudinea general a fetei, au ap rut, ns , abia dup ce adolescenta,
fiind supus unei interven ii chirurgicale menite a o aduce la greutatea normal

pentru vrsta i n l imea ei, s-a apropiat de standardele estetice ale p rin ilor.
Dificultatea cazului a fost generat mai ales de personalit ile p rin ilor
perfec ioniti, preocupa i mai mult de p strarea unei imagini sociale ireproabile a
membrilor familiei, dect de nevoile afective ale copilului. Eviden a acestei situa ii
a ap rut n momentul adopt rii m surii radicale (chirurgicale) pentru corectarea
aspectului fizic al fiicei lor.
Dup aproape trei ani, niciuna dintre cele dou p r i (fiica, respectiv p -
rin ii), nu mai acuz motive foarte serioase de nemul umire n privin a rela iei lor.
2.3. Un adolescent prost i urt

Istoric. Florin are 18 ani i este elev n clasa a XII-a de liceu; este al doilea
dintre cei trei copii ai unei familii cu venituri relativ modeste. La coal nva
bine, remarcndu-se ndeosebi la disciplinele realiste, i nu a creat niciun fel de
probleme. Din cauza redusei sale comunicativit i, colegii l consider ciudat.
Problema. Adolescentul se prezint ini ial la cabinetul psihologic al colii
mpreun cu un coleg i prieten. Afieaz o mimic inexpresiv , vorbete pu in,
vag, pomenind despre st ri de disconfort psihic i ideea sinuciderii. Ulterior, revine
singur, cu cteva caiete scrise de el, pe care le numete jurnalul lui i pe care ni
le ofer pentru a le studia. Acuz nemul umire fa de propria persoan i o
impresie general de confuzie cu privire la sine i la viitorul s u. Se caracterizeaz
pe sine ca fiind: zgrcit, nehotrt, neechilibrat, persoan care nu-i respect
niciodat cuvntul dat, prost, urt.
Florin consider c starea lui s-a deteriorat dup moartea bunicului (atunci cnd
avea el 8-9 ani), cu care se n elegea, fiind un om echilibrat. n jurnal a desenat o schem
a vieii sale, a c rei evolu ie simbolizeaz , de fapt, devenirea adolescentului melancolic,
cu punctele nodale ale salturilor biologice i intelectuale: 0-7ani, bine; 7-12 ani,
normal; 12 ani, mustrri; 12-15 ani, fraier; 15-18 ani, extrem de fraier!
Psihodiagnostic. Primele aspecte exterioare conduc la presupunerea unei
st ri afective negative (posibil chiar depresive), pe fondul unui temperament
introvertit (cu dificult i de comunicare direct ).
Aceast supozi ie se dovedete corect , mai ales dup lectura jurnalului
s u, de fapt, o colec ie de noti e laconice despre momentele unei zile obinuite ale
unui elev. Ceea ce surprinde n aceste noti e este, ns , exactitatea nregistr rii
orelor i minutelor la care avuseser loc toate aceste evenimente curente, ca i
faptul c Florin recunoate aspectul compulsiv al nevoii de a scrie (m rturisete c
n-a putut adormi pn cnd n-a scris tot ce a avut de scris).
Suspiciunea c ar putea fi vorba despre un caz clinic sau cel pu in despre o
personalitate accentuat hiperexact , ne este, ns , nl turat n urm toarele edin e
(dup stabilirea rela iei terapeutice) n care Florin relev , pe lng nemul umire fa
de sine, perfec ionism, optica alb-negru, i aspecte pozitive precum: interes pentru
lectur (mai ales pe teme psihologice), idei patriotice i religioase ne-excesive i
argumentate, ra ionalitate, sim ul umorului, generozitate, recunotin
Investiga iile efectuate vizeaz ntregul context al vie ii acestui adolescent cu

imagine negativ i nerealist despre sine i, n fond, cu o autocunoatere
unilateral i deformat . De altfel, nici n-ar avea posibilitatea unei mai bune
autocunoateri n condi iile n care Florin nu are dect doi prieteni pe care i admir
pentru c sunt puternici i hotri, dar nu abordeaz cu ei dect probleme legate
de coal .
Dup cum singur afirm , n adev ratul sens al cuvntului, nu a vorbit cu
nimeni, niciodat ; cu p rin ii nu discut pentru c tat l l contrazice mereu, iar
mama l-a calificat cndva drept nebun (fiind, de fapt, i ea, o persoan foarte
introvertit i ocupat cu problemele casei).
Diagnosticul la care ne-am oprit a fost, n primul rnd probleme de identitate
(DSM IV, p. 741) i, n condi iile n care nu poate fi vorba despre vreo tulburare
mental , decizia final ar fi probleme de faz de via (DSM IV, p. 742) ; aceasta
este sus inut de criza eriksonian identitate vs. confuzie de rol, de stresul provocat
de perspectiva examenelor de bacalaureat i admitere n facultate, de necunoscutele
vie ii departe de cas (ca viitor student), ca partener ntr-o ateptat rela ie intim
etc.
Interven ii. Obiectivele vizate n acest caz au fost : nlesnirea procesului de
autocunoatere, restructurarea ameliorativ a imaginii de sine, eliminarea st rilor
de anxietate legate de evenimentele care se prefigurau n viitorul apropiat.
Tehnicile pentru care am optat au fost cu prioritate cele din sfera terapiilor
cognitive i comportamentale (ndeosebi identificarea i combaterea gndurilor
ira ionale, testarea realit ii); exprimarea liber (cu efect cathartic), interviul
terapeutic (I. Dafinoiu, J-L.Vargha, p. 135), convorbirea, testul Raven, prob
pentru identificarea/contientizarea temperamentului propriu (acestea din urm n
scopul autocunoaterii) etc.
Pornind de la informa iile din jurnal i de la relat rile tn rului, am recurs
la restructurarea imaginii lui despre propria persoan , i a schemelor de gndire
ira ionale, utiliznd contraexemple pentru toate presupusele sale defecte; astfel:
zgrcenia nu este real (pentru c , de exemplu, a oferit unei colege
ntreaga sa colec ie de timbre), ci poate fi pus mai degrab pe situa ia material
modest a familiei sale, i, implicit, a sa;
nehotrrea, neechilibrul i nerespectarea cuvntului dat sunt explicabile
prin temperamentul s u melancolic pe care, cunoscndu-l, i l-ar putea accepta,
controla i modela. Pentru aceasta, i-am furnizat informa ii despre avantajele i
dezavantajele fiec rui temperament i mai ales despre modalit ile de autoeducare
a celui melancolic. I-am contientizat lipsa de realism a autoacuza iei sale cu
privire la faptul c nu-i respect niciodat angajamentele, aducndu-i drept
contraargument chiar faptul c , atunci cnd ne-a promis ceva, s-a inut ntotdeauna
de cuvnt (a respectat data stabilit pentru edin e, a adus o carte promis etc.);
prostia de care se autoacuza (i care i s-ar fi citit pe fa ) era, de
asemenea, o simpl impresie subiectiv a unui om de tip melancolic (foarte sensibil
i perfec ionist) i nu avea suport real ntruct rezultatele colare erau bune i foarte
bune; testul Raven pe care i l-am aplicat, l-a plasat n categoria celor cu inteligen
superioar , avnd ns un ritm mai lent, specific iner iei nervoase caracteristice
introver ilor;
urenia sa o sus inea aducnd drept exemple faptul c este prea slab i
are i dou m sele cariate!
Pentru a-l ajuta s verifice valabilitatea ur eniei sale, i-am propus o metod
inedit i destul de ndr znea : s ne aduc o fotografie a sa pe care s o prezent m
unei clase de elevi care nu-l cunoteau i care s scrie pe bile ele anonime ce cred
despre persoana din imagine. Florin a acceptat, iar rezultatul a fost cel scontat: toate
caracteriz rile din bile ele l prezentau ca fiind inteligent, drgu, cam stresat etc.
Convorbirile psihologice au atins i problema trebuin elor umane, ntre care
i cele sexuale. Despre sexualitate Florin nu a putut discuta foarte deschis ; a
m rturisit, totui, c a practicat numai mono-sexul (masturba ia), i a manifestat
o oarecare indignare la ideea c s toriei, spunnd : Dar ce, trebuie neap rat s m
c s toresc?. Relatndu-i spusele unui psiholog englez care afirma c 85% dintre
b ie i se masturbeaz iar restul mint, am reuit s -i reducem jena i culpabilitatea
provocate de un subiect att de intim i tabu pentru el i s -l determin m s -i
recunoasc teama fa de fete.
Dup ase luni (cu edin e s pt mnale), progresele nregistrate de Florin au fost
evidente: dac la nceputul jurnalului s u ap reau note de genul: Una peste alta, cred
c sunt nebun!; Afaceri proaste. R u! Obosit! Enervat! Zi proast !, precum i multe
lozinci, auto-ndemnuri i program ri ale activit ilor sale curente, treptat, astfel de
noti e au nceput s fie nlocuite cu remarci tot mai optimiste: O s fiu fericit!, Am
g sit solu ia: m condamn la via !, ncrederea n mine o voi c p ta treptat., Sunt
schimbat!; Ce frumoas e via a! Nu-mi vine s cred!, Dar eu trec peste obstacole,
acum. Nimic nu m mai poate opri!, nving, nving, asta e!.
n ultima parte a acestei perioade de ase luni, Florin a reuit s stabileasc o
prim ntlnire cu o fat la care a descoperit, cu surprindere, multe probleme
asem n toare cu ale sale. ntr-o asemenea stare psihic nou , a reuit s ob in
rezultate foarte bune la examenele de bacalaureat i admitere la facultate. S-a
adaptat bine la noul statut de student i chiar a reuit s relizeze o rela ie apropiat
cu o fat , semne pe care le-am considerat dovezi ale unei noi imagini de sine,
capabil s -i ntre in o atitudine stabil de ncredere n resursele personale.
Dup cinci ani, Florin este preocupat de meseria sa n care este apreciat, i
i face deja planuri pentru ntemeierea unei familii.
3. Comentarii
Credem c cele trei studii de caz surprind unele dintre cele mai tipice
probleme ale popula iei de vrst colar pe care psihologul trebuie s le aib n
vedere: rela iile disfunc ionale/conflictuale cu coala, cu p rin ii i cu sine. Astfel,
fiind vorba despre trei vrste diferite, s-a impus abordarea lor din perspective
teoretice i practice diferite, n func ie de: specificul etapei de vrst , nevoile
proprii ale clientului, gradul de contientizare a problemei, colaborarea cu p rin ii.
1) Din punctul de vedere al specificului etapei de dezvoltare, cele trei cazuri

sunt diferite:
Valentin (8 ani) se afl n criza numit de Erikson ndemnare vs.
inferioritate, caracterizat prin sentimentul competen ei (ncearc s ias n
eviden deranjndu-i pe ceilal i);
Mara (14 ani) se afl n etapa adolescen ei timpurii, n care grupul de egali
ncepe s de in suprema ia n ansamblul rela iilor, surprinzndu-i pe p rin i nepreg ti i;
Florin (18 ani) se situeaz deja n adolescen a trzie, tr ind intens criza
eriksonian numit identitate vs. confuzie de rol; are probleme n stabilirea
conceptului de sine i n asumarea rolului de gen; de asemenea, manifest elemente
de egocentrism adolescentin remarcat de D. Elkind (M. Modrea, 2006, p. 61)
atunci cnd crede c ceilal i i citesc prostia pe fa (audiena imaginar). El se
afl , ns , n stadiul gndirii formale (Piaget), ceea ce i permite o cooperare
superioar n procesul de consiliere.
2) Nevoile clientului sunt primele care trebuie s determine practica, dup

cum sus in unii terapeu i (M. O`Brien, G. Houston, 2009, p.198). De aceea, n
abordarea celor trei cazuri, am luat n considerare i acest aspect:
Valentin, pe de o parte, are nesatisf cut trebuin a de iubire matern ; am
identificat n cererea lui repetat ca mama s -i cumpere juc rii, de fapt, nevoia de a
i se re/confirma mereu iubirea acesteia. Pe de alt parte, el nu are satisf cut
trebuin a de securitate (fiind amenin at i lovit). n aceast situa ie, implicarea
apar in torilor (mama i bunica) n interven ie a fost obligatorie;
Mara ncepe s resimt nevoia de independen i de afiliere la grupul de
egali, pe care p rin ii nu n eleg s i-o ndeplineasc , ajungnd la conflicte din
cauza tendin ei lor de supraveghere excesiv .
i n acest caz, admi nd cadrul teoriei sistemelor familiale, am solicitat
implicarea p rin ilor.
Florin are nevoie de autodefinire, autoperfec ionare, autorealizare
(Maslow). n cazul lui, innd cont i de perspectiva p r sirii familiei, implicarea
p rin ilor nu a fost considerat necesar .
3) Gradul de contientizare a propriilor probleme a fost diferit la cei trei; de

aceea, i m sura implic rii lor n procesul de consiliere a fost inegal:
Valentin a fost relativ pu in cooperant, g sindu-i mai ales pe ceilal i r spun-
z tori de nemul umirile i frustr rile lui (ceea ce, ntr-o m sur , era i adev rat);
Mara a colaborat mai bine n prima etap , att timp ct a sperat c p rin ii
ei i vor schimba comportamentul n raport cu ea;
Florin s-a implicat ntr-o m sur covritoare, fiind dispus s -i asume
practic n totalitate prghiile propriei dezvolt ri.
4) Colaborarea cu prinii/familia sau, cel pu in, cunoaterea acestora s-a

dovedit un element relevant mai ales n condi iile n care persoanele se aflau n plin
proces de dezvoltare. Acest lucru, ns , nu este ntotdeauna simplu, dup cum s-a
v zut, fie pentru c p rin ii nu sunt efectiv disponibili (din motive obiective, ca n
cazul lui Valentin, n care am recurs, n final, la solu ia consilierii prin
coresponden electronic ), fie pentru c p rin ii nu sunt informa i cu privire la
specificul psihologic al vrstelor, sau sunt reticen i la solu iile psihologice
(prefernd solu ii mai radicale, care transcend posibilit ile acestei discipline, ca n
cazul Marei,).
4. Concluzii
n etapa actual , eficien a activit ii psihologului colar impune acestuia cel
pu in dou exigen e majore, complementare:
1) un nalt nivel de expertiz i o mare flexibilitate n utilizarea metodelor,
ntruct el lucreaz cu un material uman concomitent divers, complex i fluid; de
aceea, el are obliga ia profesional (i moral ) de a se preg ti continuu pentru a
dobndi competen e nu numai n domeniul psihologiei colare/educa ionale ci i al
altor ramuri conexe, ca: psihologia vrstelor, diferen ial , clinic , social ,
organiza ional , i chiar al sociologiei (ntruct influen ele macrosocialului asupra
individualului nu mai pot fi ignorate);
2) ndeplinind cerin a anterioar , psihologul colar trebuie s se nscrie n
tendin a actual tot mai accentuat de integrare a teoriilor i terapiilor psihologice,
fenomen observat atent de doi terapeu i britanici care afirm : Consider m
integrarea drept o tendin corectoare ntr-un domeniu extrem de fragmentat.
Practicienii au de pierdut de pe urma compartiment rii excesive i a segmentelor
restrnse n care sunt instrui i, prin urmare i oamenii pe care i consiliaz au de
pierdut (M. OBrien, G. Houston, 2009, p. 19).
Satisfacerea celor dou exigen e intr n responsabilitatea fiec rui psiholog
colar precum i a celor care asigur preg tirea i formarea continu a acestora.
PARTICULARIT I ETNO-CULTURALE
N EDUCA IA ADUL ILOR
SIMONA MARIA GL VEANU
Ethno-Cultural Particularities inside Adults Education. This study is intended

to provide an integrated synthesis of the specific matters concerning adults education. The
perspectives followed throughout this paper were meant to surprise both the psycho-social
features related to adult learning and also the internal and external factors that are taken into
consideration when evaluating this type of education. The present study is combining and
comparing the Romanian national system of adults education (taking into consideration the
responsible Romanian institutions, educational and financial politics) to the European
programs that are in exercise in countries such as Great Britain, Germany, Denmark, Italy,
Belgium, Sweden etc.) and it is destined to be used for the improvement of the quality of
the adults educational system in Romania, by indicating some objectives, methods and
technics that are adapted to the nowadays sociocultural environment.
Key words: adults education, Romanian policies, European programs, quality
management.
1. Educa ia adul ilor: delimit ri conceptuale i direc ii de ac iune

Expresia educaia adulilor desemneaz ansamblul proceselor organizate
ale educa iei, ale con inuturilor, ale metodelor de formare care prelungesc sau
completeaz educa ia ini ial (n afara form rii profesionale, universitare etc.).
Scopul este reprezentat de dezvoltarea aptitudinilor, mbog irea cunotin-
elor, ameliorarea calific rii tehnice i profesionale, familiarizarea cu noi orient ri;
cu alte cuvinte, aceast educa ie ofer un ajutor omului pentru a se putea integra
mai bine din punct de vedere socio-profesional i pentru a putea participa la dez-
voltarea sa i a colectivit ii din punct de vedere socio-economic i cultural.
Educa ia adul ilor este un proces global ce integreaz toate dimensiunile
personalit ii i to i factorii de educa ie i socializare; raportat la cultur , ea se
prezint ca un factor de sus inere i promovare a valorilor culturale, avnd o
dimensiune cultural intrinsec .
Parlamentul European (consiliul din decembrie 2006) recomand centrarea
pe competene-cheie, adic pe acea combina ie specific de cunotin e, abilit i i
atitudini adecvate contextului, de care are nevoie fiecare individ pentru dezvoltarea
i mplinirea personal , pentru cet enia activ , pentru incluziunea social i pentru
angajarea pe pia a muncii.
Dintre acestea enumer m:
competen e de comunicare n limba matern i n limbi de circula ie
interna ional ;

116 Simona Maria Gl veanu 2
competen e fundamentale de matematic , tiin e i tehnologie;

competen e digitale pentru utilizarea tehnologiei informa iei;
competen e axiologice sau de valorizare pentru participarea activ la via a
social ;
competen e pentru managementul vie ii personale i al evolu iei n carier ;
competen e antreprenoriale;
competen e de expresie cultural ;competen e de a nv a pe tot parcursul vie ii.
Educa ia adul ilor vizeaz nv area adresat adul ilor, organizat conform unor
reguli i reglement ri specifice, avnd dreptul la subven ii guvernamentale. Organizatorii
pot fi att autorit ile educa ionale publice, ce ofer programe colare paralele (educa ie
primar , secundar i ulterioar educa iei formale), ct i autorit ile pie ei muncii sau
asocia iile de nv are pentru educa ia adul ilor (Federighi, 2001).
Acest gen de educa ie este parte a unui sistem educa ional care are ca scop,
dincolo de educa ia legal de baz , punerea la dispozi ia fiec ruia a unor posibili-
t i de dezvoltare permanent ca individ i fiin social , prin intermediul nv rii
prin munc sau n timpul liber.
Adaptarea procesului educativ la necesit ile actuale i de perspectiv a
condus la apari ia de noi dimensiuni ale educaiei adulilor:
educa ia relativ la mediu (educa ia ecologic );
educa ia n materie de popula ie (educa ia demografic )
educa ia despre alimenta ia ra ional (educa ia nutri ional );
educa ia pentru noua tehnologie i progres;
educa ia fa de mass-media;
educa ia pentru pace i cooperare;
educa ia pentru democra ie i educa ia omului;
educa ia sanitar modern ;
educa ia economic modern ;
educa ia pentru o nou ordine interna ional ;
educa ia pentru timpul liber;
educa ia pentru schimbare i dezvoltare;
educa ia comunitar (Tudorescu, 2008).
Educa ia adul ilor este un proces de emancipare i transformare ra ional a unei
societ i aflate ea ns i n schimbare permanent . De aceea, prin educa ia adul ilor se
transmit tehnici de gndire i comportament necesare individului inclusiv n situa ii de
criz social i personal . Ea este o cale de deschidere a unor noi orizonturi, de
solu ionare a problemelor de via , de nsuire a unor abilit i de nv are, de corectare a
unor atitudini i de dobndire a unor deprinderi apte s contribuie la realizarea
obiectivelor i scopurilor esen iale ale educatului. n acord cu necesit ile societ ii
contemporane i cu obiectivele omului modern, obiectivele educa iei adul ilor pot fi
mp r ite n: cognitive (asimilarea de cunotin e, n elegere, aplicabilitate, analiz , sintez ,
evaluare), afective (reac ii, sentimente, tr iri) i atitudinale (punctualitate, socializare,
responsabilitate, loialitate, competi ie) (Schifirne , 1997).
Educa ia adul ilor nu poate fi considerat o ac iune izolat , ci trebuie v zut
ca un subansamblu integrat ntr-un proiect global al educa iei permanente. Expresia
3 Particularit i etno-culturale n educa ia adul ilor 117
educaia permanent desemneaz un proiect global care vizeaz restructurarea

tuturor componentelor sistemelor educative existente; ntr-un asemenea proiect,
omul este un agent al propriei educa ii, demersul s u rezultnd din interac iunea
permanent ntre ac iune i reflec ia sa. Educa ia trebuie s se deschid tuturor
dimensiunilor existen ei, s vizeze toate tipurile de competen e i toate domeniile
ac iunii, s favorizeze toate formele de dezvoltare a personalit ii (Neculau, 2004).
Pentru adul i, educa ia ar trebui organizat astfel nct s fie promovate
niveluri superioare de ini iativ personal n scopul unei permanente dezvolt ri
care s satisfac necesit ile adul ilor. Educa ia adul ilor este o modalitate coerent
i structurat ce presupune formarea acelor deprinderi ce sunt oportune pentru
satisfacerea unor trebuin e proprii, pentru afirmarea personalit ii adultului, oferind
ansa unei libert i reale de gndire i ac iune.
2. Determinante psiho-sociale n educa ia adul ilor

Adultul este considerat o persoan autonom , independent , matur i
n eleapt , care-i asum responsabilitatea deciziilor i alegerilor sale n via .
nv area la vrsta adult aduce n acelai grup personalit i diverse (cu experien e
diferite, din medii sociale i locuri diferite, acoperind o palet larg de ocupa ii) a
c ror diversitate trebuie atent gestionat . Cu toate acestea, ntlnim particulariti
psihologice comune raportate la nv area la vrsta adult (Vin anu, 1998):
1. Adulii au o anumit atitudine fa de educaie i nvarei

Reperele valorice ale adul ilor i pun amprenta asupra concep iei lor despre
nv are, despre rolul i importan a acesteia n via a lor. n general, adul ii doresc s
fie elevi de succes, avnd anumite atept ri (dar i anumite temeri) cu privire la
nv are i la rezultatele acesteia. Ei au expecta ia ca, n urma parcurgerii unui
program/proces de nv are, s ob in un alt statut social, un venit mai mare i un
anumit prestigiu (ca recunoatere a competen elor dobndite prin nv are)
(Knapper i Cropley, 2000).
2. Adulii sunt persoane pragmatice, avnd scopuri proprii, bine definite

Adul ii se angajeaz n procese/programe de nv are i formare dac
ntrev d ob inerea unor beneficii care s le satisfac scopurile vizate. Ei urm resc
s dobndeasc prin nv are noi abilit i i competen e pe care s le valorifice i
care s le aduc anumite ctiguri pe plan profesional, social i personal (Dumitru
i Iordache, 2002; Brut, 2006).
3. n orice situaie de nvare, adulii i valorific propriile cunotine i

experien de via
Aadar, experien a de via poate constitui o important (re)surs pentru
realizarea nv rii i pentru formarea continu a adul ilor, trebuind valorificat de
c tre formatori (Schifirne , 1997; Rogers, 2001).
4. Constrngeri externe i interne i determin pe aduli s nvee pe tot

parcursul vieii
Adul ii sunt nevoi i s nve e continuu, pe tot parcursul vie ii, pentru c
schimb rile economice, sociopolitice i culturale impun acest lucru. Adaptarea
optim la solicit rile vie ii este de neconceput ast zi, f r a nv a permanent.
5. Adulii au o imagine de sine bine conturat i consolidat, autodefinindu-

se ca persoane autonome, independente i responsabile
n privin a procesului nv rii, adul ii sunt cei care decid n mod liber i
independent dac se angajeaz n programe de formare, cnd trebuie s o fac i cu
ce scop. Atunci cnd simt c statutul lor social este afectat, cnd competen a le este
pus la ndoial , adul ii decid s se angajeze n procese de formare menite s le
mbun t easc statutul, s le mbog easc cunotin ele i, mai ales, s le dezvolte
competen ele.
Pe lng aceste particularit i psihologice, Smith (apud Palo i Sava, 2007)

a identificat patru caracteristici sociale esen iale, cu impact asupra procesului de
formare a adultului:
rolurile ndeplinite de adult n via a personal i profesional , precum i
responsabilit ile pe care acesta trebuie s i le asume sunt multiple, ceea ce
conduce la o orientare diferit a nv rii (comparativ cu copilul), respectiv, spre
rezolvarea de probleme sau situa ii concrete din via a sa cotidian (Brut, 2006;
Palo, 2007);
volumul i calitatea experien elor acumulate de-a lungul timpului impun
necesitatea unei individualiz ri a pred rii i a strategiilor de nv are i oferirea
unui mediu securizant i suportiv;
transform rile fizice, psihologice i sociale consecutive vrstei genereaz
nevoi specifice, interese i obiective diferite (Birch, 1999);
anxietatea i ambivalen a experimentate de adult se reg sesc n orientarea
lui spre nv are, putnd inhiba ncerc rile de cretere a autonomiei.
Participarea adul ilor n diferite programe de formare i dezvoltare poate fi
mpiedicat de o multitudine de factori; pentru ca tranzac iile de predare-nv are
s fie ct mai eficiente, mediul de nv are trebuie abordat dintr-o perspectiv
holist , legat de toate acele probleme cotidiene cu care se confrunt adultul, unele
generate de cultur , altele de presiunile familiale sau de condi iile academice.
3. Sistemul romnesc de educa ie adresat adul ilor

Similar cu evolu ia educa iei pentru adul i n alte ri europene (chiar dac
poate nu la anvergura, calitatea i intensitatea dezvolt rilor teoretice i
institu ionale din acestea), Romnia a cunoscut experien e i preocup ri
semnificative n domeniul educa iei adul ilor, ce trebuie cunoscute i apreciate
pentru valoarea lor.
3.1. Educaia adulilor n contextul trecerii de la sistemul instituional

centralizat la sistemul instituional descentralizat
Educa ia adul ilor era conceput (la debutul anilor 90) doar ca modalitate de
nl turare a omajului fiind redus la recalificare. Aceast recalificare, dei nu este
singura linie de ac iune a educa iei adul ilor, este integrat firesc n sistemul
educativ adresat acestora, accentund pe formarea capacit ii de a face fa
schimb rii, de a se adapta la evolu iile tehnologice. Prevalen a acestei componente
asupra altor coordonate ale educa iei pentru adul i a fost determinat de
considerente economice, printre care i presiunea puternic din partea unor
structuri institu ionale asupra calific rii i recalific rii omerilor (Boeru, 1995,
Demetrio, 1997).
Ulterior, perspectiva s-a modificat, inclusiv prin ini ierea, n anii 90, a unor
contacte viznd cooperarea interna ional n acest domeniu. Un exemplu este
colaborarea cu IIZDVV (Institutul de Cooperare Interna ional al Asocia iei
Germane a Universit ilor Populare) care a deschis la Bucureti o filial destinat
sus inerii educa iei adul ilor n Romnia. Cu sprijinul acestuia, a fost creat ANUP
(Asocia ia Na ional a Universit ilor Populare) cu o re ea na ional de aproximativ
80 de institu ii membre, avnd atribu ii de coordonare a dezvolt rii educa iei
adul ilor n universit i populare, case de cultur i c mine culturale. Totodat ,
dup conferin a UNESCO pentru educa ia adul ilor (Hamburg, 1997) i odat cu
creterea interesului din partea Ministerului Educa iei Na ionale pentru educa ia
adul ilor ca parte a educa iei permanente, au fost nfiin ate o serie de institu ii de
importan deosebit : Consiliul Na ional pentru Educa ia Continu (1998), Consi-
liul Na ional pentru Formarea Profesional a Adul ilor i Consiliul de Standarde
Ocupa ionale i Acreditare (1999), informarea i consilierea profesional reprezen-
tnd o m sur oferit gratuit pentru creterea anselor de ocupare a persoanelor n
c utarea unui loc de munc (Jig u, 2003).
De asemenea, Ministerul Educa iei Na ionale a elaborat o strategie de
dezvoltare a educa iei continue n universit i, conform c reia acestora li se cere s
dezvolte programe de educa ie continu prin departamente specializate, realizndu-
se, n acest sens, mprumuturi de la Banca Mondial . De remarcat succesul de care
s-au bucurat prima i a doua conferin na ional de educa ie a adul ilor (organizate
de Institutul Romn de Educa ie a Adul ilor la Timioara, n 2001 i 2006), trgul
anual de oferte educa ionale Festivalul anselor Tale (din 2001) sau conferin ele
interna ionale de educa ie a adul ilor (Iai, 2002, 2005 i 2006 sau Piteti cu o
sec iune dedicat n cadrul problematicii generale a educa iei n 2004 i 2006)
etc. toate acestea avnd efecte marcante asupra evolu iei educa iei adul ilor n
Romnia.
Situa ia din Romnia la ora actual reflect o preocupare constant pentru
alinierea la standardele interna ionale n domeniul consilierei carierei adul ilor.
Odat cu progresele sesizate n dezvoltarea educa iei adul ilor, ca expresie a
acumul rilor dar i ca expresie a importan ei n cretere de care se bucur , sistemul
educa ional pentru adul i cunoate diversificarea institu iilor i a serviciilor oferite
prin: dezvoltarea unei legisla ii adecvate, implementarea unor noi strategii i abor-
d ri n dezvoltarea diferitelor dimensiuni ale educa iei pentru adul i, constituirea
unor organiza ii i institu ii, dezvoltarea unor noi servicii care s asigure buna
organizare i desf urare a educa iei pentru adul i.
3.2. Instituii i organizaii romneti responsabile de educaia adulilor

Pentru formarea profesional a adul ilor, responsabilitatea apar ine Ministerului
Muncii, Solidarit ii Sociale i Familiei (MMSSF) i Ministerului Educa iei i
Cercet rii (MEC), mai ales n ceea ce privete certificarea formal a form rii, dar
asist m la o accentuare a descentraliz rii i creterii ini iativelor private (oitu, 2003).
n cadrul celor dou stitu ii, exist diferite institu ii care au atribu ii n
domeniul form rii profesionale ini iale i al educa iei continue a adul ilor, precum:
Agen ia Na ional pentru Ocuparea For ei de Munc (ANOFM), nfiin at
prin Legea nr. 145/1998, care r spunde de: elaborarea planului na ional de formare
profesional , coordonarea la nivel na ional a activit ilor de formare profesional a
persoanelor aflate n c utarea unui loc de munc i punerea n aplicare a politicilor
i strategiilor privind calificarea i recalificarea omerilor;
Centrele Regionale de Formare Profesional a Adul ilor (ap rute n anul
2000 n C l rai, Cluj-Napoca, Craiova, Rmnicu Vlcea i Turnu M gurele) i
Agen iile Jude ene de Ocupare a For ei de Munc , subordonate ANOFM, care
asigur implementarea m surilor de formare profesional la nivel local i
gestionarea fondurilor aferente;
Consiliul Na ional de Formare Profesional a Adul ilor (CNFPA), institu ie
cu rol consultativ i structur tripartit (fiind compus din reprezentan i ai MEC
i MMSSF, ai patronatelor i ai sindicatelor). CNFPA are ncorporat Consiliul de
Standarde Ocupa ionale i Atestare (COSA), cu atribu ii n realizarea, actualizarea
i coordonarea standardelor ocupa ionale, precum i n acreditarea institu iilor care
pot evalua competen ele profesionale, pe baza standardelor ocupa ionale. CNFPA
are, de asemenea, sarcina de a ntocmi registrul na ional al furnizorilor autoriza i de
formare profesional a adul ilor (Palo i Sava, 2007).
O contribu ie deosebit la dezvoltarea pe baze tiin ifice a educa iei pentru
adul i o au institutele de cercetare, structuri precum cele enumerate mai jos fiind
preocupate de stabilirea scopului, metodelor i demersurilor adecvate de ac iune:
Institutul Romn de Educa ie a Adul ilor (IREA, Timioara) care
realizeaz cercet ri pedagogice exclusiv n domeniul educa iei adul ilor i ofer
suport tiin ific i metodologic pentru toate institu iile de profil din Romnia;
Institutul de tiin e ale Educa iei din Bucureti institu ie na ional de
cercetare-dezvoltare n domeniul educa iei. n ceea ce privete educa ia adul ilor, a
realizat mai ales studii diagnostice (mpreun cu Observatorul Na ional Romn,
nfiin at prin cooperarea cu Funda ia European pentru Formare Torino), dar i
recomand ri de politic educa ional (Dumitru i Iordache, 2002);
Institutul Na ional de Cercetare n Domeniul Muncii i Protec iei Sociale
realizeaz studii privind formarea profesional continu a adul ilor;
Institutul Na ional de Statistic care include n programul s u de activitate

cercetarea statistic periodic a form rii profesionale a adul ilor, dar urm rete i
oferirea unei game largi de date cerute de Eurostat.
Mai nou, a luat fiin i Institutul de Educa ie Continu pe lng Centrul
Regional de Educa ie a Adul ilor al Universit ii Al.I. Cuza din Iai (oitu, 2003;
Palo i Sava, 2007).
Structura institu ional de educa ie a adul ilor n Romnia cuprinde o
diversitate de institu ii, m rindu-se foarte mult num rul institu iilor cu caracter
voca ional, umanitar i social (organiza ii nonguvernamentale), datorit creterii
continue a nevoii de preg tire de-a lungul carierei profesionale i a diversific rii
solicit rilor i provoc rilor pe care societatea le adreseaz cet enilor.
3.3. Politica educaional i finanare n educaia adulilor

Dintre legile romneti care reglementez domeniul educa iei adultului din
perspectiva educa iei permanente amintim:
Legea nr. 76 din 16 ianuarie 2002, privind sistemul asigur rilor pentru omaj
i stimularea ocup rii for ei de munc , modificat prin Legea nr. 107 din 7 aprilie 2004
include, pe lng m surile pentru prevenirea omajului i cele pentru stimularea
ocup rii for ei de munc , o serie de prevederi referitoare la facilitarea accesului la
formare profesional a persoanelor aflate n c utarea unui loc de munc , precum i la
condi iile n care se desf oar formarea profesional a acestora;
Codul Muncii (adoptat prin Legea nr. 53 din 24 ianuarie 2003) include o
serie de prevederi cu privire la formarea profesional a salaria ilor (titlul VI).
Articolul 19 prevede c angajatorul are obliga ia de a asigura salaria ilor acces
periodic la formarea profesional i trebuie s elaboreze anual planuri de formare
profesional , cu consultarea sindicatului sau, dup caz, a reprezentan ilor
salaria ilor. Planul de formare profesional face parte integrant din contractul
colectiv de munc .
Legea nr. 87/2006 pentru aprobarea OUG. nr. 75/2005 privind asigurarea
calit ii educa iei asigur cadrul general i metodologic pentru implementarea unui
sistem unitar la nivelul institu iilor de nv mnt (Brzea, 2006; Palo i Sava, 2007).
Sub aspectul finan rii educa iei adul ilor, pe pia a ofertan ilor de profil din
Romnia exist institu ii care beneficiaz de subven ionare public , dar i institu ii
private, nonprofit sau comerciale.
Educa ia adul ilor n Romnia este sus inut prin mai multe surse de finan-
are, i anume:
fondurile guvernamentale sunt adresate form rii profesionale a adul ilor,
sub aspectul reconversiei i recalificar rii omerilor, fiind gestionate de MMSSF
prin Agen iile Jude ene de Ocupare a For ei de Munc , n parteneriat cu institu iile
Comunit ii Europene sau mondiale;
bugetele autorit ilor locale sunt alocate activit ilor centrelor comunitare
de educa ie a adul ilor (casele de cultur i universit ile populare alte institu iile
publice), care pot beneficia i de fonduri de la MEC, prin intermediul direc iilor
jude ene de educa ie permanent ;
programele i parteneriatele interna ionale (precum Leonardo da Vinci,
Socrates prin subcomponentele Minerva i Grundtvig, PHARE), iar, de curnd,
noile fonduri structurale sau programul integrat de Lifelong Learning. De
men ionat faptul c numeroase ONG-uri, mai ales cele umanitare, beneficiaz de
finan are interna ional ;
economia privat , prin parteneriatele dintre institu ii educa ionale i
angajatorii care aspir la perfec ionarea profesional a propriilor angaja i;
organisme ce sponsorizeaz institu ii de educa ie a adul ilor;
indivizii nii, prin taxele de participare la cursuri.
Este sigur ns c , pentru majoritatea ofertelor educa ionale, aceast ultim

surs de finan are este cea care primeaz , aceasta fiind o explica ie probabil
pentru rata sc zut de participare la educa ie.
Ca baz pentru determinarea eficien ei financiare, trebuie s se aib n
vedere rela ia dintre mijloace i produsul final, iar, din punct de vedere al rela iei
dintre cost i performan , se impune o investi ie mare n personal i materiale
(Meisel, Rohlmann, Schuldt, 2003). Din aceast perspectiv , finan area educa iei
adul ilor trebuie s fie abordat ca o investi ie n resursele umane; din punct de
vedere strategic, salturile trebuie f cute de la finan rile recuperatorii i reparatorii
(cum sunt cele gestionate prin fondurile pentru omaj) la finan rile proactive, de
sprijinire direct a adul ilor pentru a nv a.
3.4. Managementul calitii n educaia adulilor

Calitatea serviciilor de formare continu este strns legat de utilizarea sau
mobilizarea noilor competen e dobndite ntr-un context profesional. Indicatorii de
calitate utiliza i n aceast etap a procesului de formare privesc eficacitatea,
adaptabilitatea i men inerea n timp a competen elor dobndite.
Evaluarea calit ii cursurilor nu depinde numai de evaluarea lor intrinsec ,
ci i de evaluarea interac iunilor dintre func ionalitate, eficacitate i eficien a
corpului profesoral / al materialelor didactice i dot rii, procesele de adaptare i
consiliere a cursan ilor (Dumitriu i Iordache, 2002). Evaluarea poate fi intern
sau extern .
3.4.1. Evaluarea intern a calit ii serviciilor de formare

Acest tip are n vedere evaluarea calit ii unui serviciu de formare n func ie
de m sura n care clientul a dobndit competen ele ateptate i proiectate.
Scopul final al unui sistem de formare profesional este producerea unor
competen e, adic a unui ansamblu de cunotin e, capacit i i comportamente
ntr-un context profesional. O competen nu se reduce doar la o cunotin sau
o atitudine, ci reprezint o combina ie a acestor elemente pe care le articuleaz ,
le compune, le pondereaz i ntre care creeaz sinergii. Eficien a activit ilor

educative cu adul ii se cere, aadar, a fi m surat prin gradul n care valorile
social-umane (sociabilitatea, solidaritatea, h rnicia, sinceritatea, spiritul de ini-
iativ , creativitatea, responsabilitatea etc.) sau alte tipuri de competen e plani-
ficate a fi formate, au devenit parte integrant a adul ilor (Vin eanu, 1998;
Mowbray i Stilvagzi, 2003).
Este necesar a se aborda problema calit ii acestor servicii n termeni de pro-
ces, de aceea fiind necesar n managementul calit ii o mbinare a evalu rii interne
cu cea extern .
3.4.2. Evaluarea extern a calit ii

O organiza ie ce furnizeaz servicii n educa ia adul ilor este considerat de
calitate dac , n concordan cu propria politic a calit ii, precizeaz calific rile i
competen ele personalului, i definete imaginea n comunitate, construiete o
infrastructur specific unei astfel de institu ii, reglementeaz structura ierarhic i
comunica ional a organiza iei i promoveaz public o viziune proprie asupra
calit ii.
n cadrul unei evalu ri externe a calit ii, evaluatorii (precum Agen iile Jude-
ene pentru Ocuparea For ei de Munc , Ministerul Muncii, Solidarit ii Sociale i
Familiei, Ministerul Educa iei i Cercet rii, Consiliul Na ional de Formare Profe-
sional a Adul ilor etc.) fac apel la criteriile de calitate pe care trebuie s le nde-
plineasc institu iile furnizoare de programe de formare profesional , prezentate n
OG nr. 129/2000, aprobat i modificat prin Legea nr. 375/2002.
Aceste criterii obligatorii pentru autorizarea programelor de formare
presupun:
respectarea metodologiei-cadru de proiectare;
specificarea datelor de identificare ale furnizorului;
precizarea datelor de identificare ale programului de formare profesional :
tipul programului (calificare, ini iere, perfec ionare, specializare, recalificare),
denumirea ocupa iei, codul ocupa iei, domeniul ocupa ional;
stabilirea condi iilor de acces (de exemplu, preg tirea general minim
pentru nscrierea la program, competen ele, abilit ile specifice cerute etc.) i a
duratei programului de formare;
cuprinderea, n programa de preg tire, a aspectelor referitoare la
obiectivele generale ale programului (exprimate n competen e pe care trebuie s le
dobndeasc participan ii conform standardului ocupa ional) i la tematica propus
(pe discipline sau module de preg tire, fiecare tem principal trebuind s aib
precizat durata estimativ , obiectivele de referin , con inuturile de baz , metodele
de formare, mijloacele didactice i materialele de nv are, criteriile de evaluare);
definirea metodologiei de evaluare a participan ilor;
proiectarea programelor cu o durat care s permit atingerea obiectivelor
(de exemplu, o durat minim de 340 de ore pentru programele de calificare, cu un
raport orientativ de 1/3 teorie, 2/3 practic ; pentru meserii cu complexitate redus
se pot proiecta programe mai scurte, cu aprobarea CNFPA);
relevan a con inuturilor pentru atingerea obiectivelor exprimate n compe-
ten e profesionale ce urmeaz s fie dobndite de participan ii la program; alegerea
unor metode de formare adecvate la specificul obiectivelor programului; respecta-
rea num rului maxim de participan i pentru un formator (28 de persoane pentru
preg tire teoretic i 14 persoane pentru preg tire practic ).
Criteriile privind resursele necesare desf ur rii programului de formare
urm resc:
utilizarea de spa ii adecvate (ca suprafa , lumin , condi ii de securitate)
pentru preg tirea teoretic i practic ;
dotarea cu mobilier i echipamente necesare metodologiei propuse n ca-
drul preg tirii teoretice;
asigurarea echipamentelor i a materialelor necesare;
asigurarea programului cu un num r suficient de formatori (din care mini-
mum 2/3 au cel pu in trei ani experien n specializare sau minimum doi ani de
activitate ca formatori de adul i).
Criteriile privind experiena furnizorului de formare i calitatea
managementului devin obligatorii n vederea rennoirii autoriz rii sau retragerii
sale. Pentru cursurile de calificare, se vor lua n considerare:
rata de promovare a examenelor finale peste 70%;
evaluarea programului de formare de c tre beneficiari sau angajatori;
evaluarea intern a formatorilor (Palo i Sava, 2008).
Calitatea serviciilor de educa ie oferite de institu iile de educa ie a adul ilor

se evalueaz prin raportarea la standardul interna ional ISO (International
Organisation for Standardization) care reprezint etalonul de calitate care certific
procesul de produc ie, cu toate fazele i etapele pe care le implic . ntr-o institu ie
de educa ie a adul ilor, procesul de produc ie este reprezentat de cercetarea
nevoilor de formare, de modul de planificare al ofertei, de selec ia personalului, de
organizarea activit ii (Meisel, 2001).
O alt modalitate de verificare a calit ii organiza iilor prestatoare de servicii
de educa ie a adul ilor este raportarea la standardele EFQM (European Foundation
for Quality Management). EFQM este un concept care se concentreaz pe analiza
tuturor aspectelor referitoare la calitate. Accentul cade pe autoevaluare (to i angaja-
ii trebuie s r spund la un chestionar legat de managementul organiza iei, de
gradul de participare al angaja ilor, de modul de organizare al proceselor i de gra-
dul de satisfac ie pe care l produc rezultatele). Comisiile de evaluare sunt formate
din consultan i externi specializa i n probleme de management al organiza iilor de
educa ie a adul ilor i de management al calit ii.
Astfel, calitatea organiza ional este rezultatul unui management orientat spre
calitate. n managementul calit ii programelor de formare se utilizeaz un ansamblu
de orient ri metodologice, concepte, reprezent ri i principii de ac iune care sunt
menite s asigure coeren a deciziilor i flexibilitatea ntr-un mediu dinamic.
Pentru a asigura calitatea n institu iile de educa ie a adul ilor, este necesar
adoptarea i implementarea procedurilor de anticipare i prevenire a abaterilor de la
calitate i concentrarea aten iei asupra procesului de nv are i a rezultatelor
ob inute: competen e, abilit i, informa ii dobndite i corectitudinea lor.
Educa ia adul ilor a devenit un demers complex, iar formatorii-trainerii au
devenit o categorie aparte, cerndu-li-se o competen deosebit . Ei se pozi ioneaz
n postura celor care construiesc nencetat proiecte, care-i desf oar activitatea
privind permanent la viitor (Nicolau, 2004).
4. Educa ia adul ilor la nivel european

La conferin a european asupra educa iei continue a adul ilor (Atena, 18-29
iunie 1994), cei peste 200 de participan i din cele 12 ri membre ale Uniunii
Europene au adoptat o recomandare ca factorii de decizie din spa iul comunitar s
considere domeniul global al educa iei adul ilor ca o prioritate pentru Europa i o
investi ie esen ial pentru viitor (Schifirne , 1997).
Acest demers a reprezentat, la momentul respectiv, o ncununare a unei
preocup ri pentru educa ia adul ilor, existent nc din deceniul al aptelea al
secolului trecut n majoritatea rilor industrializate. Ast zi, ea este n plin
expansiune, tinznd s devin principalul sector de cretere a sistemelor
educative i, mai mult, riscnd s rstoarne prin oc ansamblul realitii
educative naionale.
Importan a educa iei adul ilor este vizibil i n num rul celor inclui n
proiecte educative, num r ce posed o tendin constant de cretere (desigur, n
func ie i de particularit ile sociale i economice locale: de pild , n timp ce n
Canada un adult din cinci particip la un program de educa ie, n Suedia unul din
doi procedeaz astfel; similar, n Anglia, la cursurile organizate de institu ii de
educa ie a adul ilor vin cei care au posibilit i materiale, iar cei cu un standard
sc zut de via nu le frecventeaz ).
De asemenea, aten ia de care domeniul men ionat se bucur din partea
societ ii se reflect i n implicarea ntreprinz torilor particulari n sus inerea sa,
care se afl n cretere comparativ cu implicarea autorit ilor semn c la toate
palierele a fost contientizat oportunitatea educa iei adul ilor (Mackerachracher,
1996; Minton, 2001).
Cererea de preg tire ulterioar (un alt mod de a denumi educa ia adul ilor)
vizeaz trei domenii-cheie: alfabetizarea, pregtirea profesional i educaia
popular (Garrison, 1996; Harkin, Turner i Dawn, 2001 ).
n scopul atingerii unui standard educa ional, Uniunea European i entit i
ca Organiza ia pentru Cooperare i Dezvoltare Economic (OECD) au elaborat
documente-cadru (precum Memorandumul privind nvarea permanent din
2001 sau componenta Grundtvig a programului european Socrates) care, n prezent,
sunt adoptate la nivel paneuropean i permit aplicarea unor politici unitare n
domeniile subsumate consilierii adul ilor.
De exemplu, ini iativa Grundtvig consider consilierea carierei ca pe o com-

ponent cheie a unei educa ii de succes i, ca urmare, ac iunile ei sunt incluse n
patru tipuri de demersuri (oricare dintre acestea crend oportunit i pentru
dezvoltarea unor ini iative dintre cele mai diverse n aria consilierii i orient rii):
Grundtvig 1 proiecte de cooperare european (una dintre temele-cheie
este crearea i dezvoltarea serviciilor de informare, orientare i consiliere a
adulilor i/sau pentru furnizorii de educaie pentru aduli);
Grundtvig 2 parteneriate de nv are (centrate pe proces, nu pe produs);
Grundtvig 3 burse de formare individual pentru personalul didactic (una
dintre principalele categorii vizate fiind cea a consilierilor, tutorilor, mentorilor);
Grundtvig 4 formarea i ntre inerea re elelor de comunica ie i sprijin
reciproc (Jig u, 2003).
Strategiile adoptate n eficientizarea serviciilor de consiliere a adul ilor au n
vedere angrenarea diferi ilor actori sociali care sunt implica i n via a profesional
a acestora. Astfel, un rol important n sprijinirea acestor servicii revine sindicatelor,
ce pot oferi o imagine detaliat a nevoilor cu care se confrunt att angaja ii, ct i
angajatorii i pot promova cel mai bine conceptele de nv are permanent i
orientare profesional (Etwistle, 1996; Caffarelle, 2002).
Cele dou concepte devin deosebit de importante, avnd n vedere c
problemele legate de dinamica i fluctua iile pie ei muncii afecteaz societatea ca
ntreg i nu numai anumite segmente ale acesteia. Lipsa unui loc de munc devine
o problem public , social , ceea ce determin interesul autorit ilor (i nu numai)
pentru instituirea unor programe de combatere a ineduca iei adul ilor i de
sus inere a popula iei adulte participante la diferite programe de consiliere a
carierei i de educare (Blanchard i Thacker, 2004; Tuijnmam, 1996).
n continuare, prezent m o serie de elemente ale politicilor de educa ie a
adul ilor practicate n cteva ri europene, n scopul identific rii unor coordonate
utile demersurilor romneti n domeniu.
4.1. Marea Britanie

n Marea Britanie, dei sunt oferite inclusiv cursuri cu durata de o zi, majoritatea
au o durat ce variaz ntre ase s pt mni i un an, cu dou ore pe s pt mn .
Exist servicii speciale de educa ie a adul ilor organizate de autorit ile lo-
cale, pentru domenii variate (profesional, s n tate, limbi str ine, comunicare etc.).
Fiecare conducere administrativ local are un serviciu de educa ie a adul ilor care
organizeaz acest gen de activitate i coordoneaz raporturile cu colegiile, centrele
de educare a adul ilor, casele de cultur etc. Demersurile autorit ilor locale sunt
sprijinite i de alte structuri: n anumite regiuni, institu iile mari de nv mnt au
dezvoltat o gam larg de programe special destinate adul ilor, att recrea ionale
ct i de calificare. n unele universit i (de pild , Cambridge i Londra) se
organizeaz de c tre cadre didactice universitare cursuri destinate special adul ilor
interesa i n probleme de literatur , sociologie, istorie, tiin e exacte etc.
(Schifirne , 1997).
De asemenea, un rol important n educa ia adul ilor l au agen iile voluntare

i organiza iile neguvernamentale care ofer sfaturi, informa ii i ghidare pentru a-i
ajuta pe adul i s identifice ceea ce pot ei s nve e, cum s nve e i cum s pl -
teasc . Tr s turile fundamentale ale acestui tip de program educativ destinat adul i-
lor sunt reprezentate de structura de tip re ea, abordarea global , aten ia acordat
nevoilor educative individuale i (nu n ultimul rnd) organizarea pe baz de volun-
tariat a acestor servicii.
n Marea Britanie, consilierea carierei adul ilor este supervizat de o structu-
r central dedicat (The National Institute for Careers, Education and Counselling
NICEC), ns rolul fundamental revine comunit ii i autorit ilor locale
abordare apreciat a oferi o serie de avantaje (precum flexibilitatea, mediul familiar
i nonagresiv, accesul liber, disponibilitatea cvasi-permanent a serviciilor de
asisten i consiliere etc.).
4.2. Irlanda. The Adult Educational Guidance Initiative (1999)

Programul n spe a presupus finan area unor proiecte-pilot de educa ie a
adul ilor, destinate identific rii nevoilor de orientare personal i profesional ale
popula iei- int (adul i participan i la programe de alfabetizare, formare etc.) i,
ulterior, cre rii i instaur rii unor modalit i locale care s poat r spunde acestor
nevoi, pe termen lung fiind vizat dezvoltarea i adoptarea la nivel na ional a unor
modele de bun practic (Jig u, 2001; Brady, 2007).
4.3. Belgia
Educa ia adul ilor este structurat pe un sistem orientat pe asigurarea unui
cadru legislativ cu un grad ct mai nalt de completitudine i adecvare, care s
permit identificarea clar a scopurilor urm rite i a metodelor i resurselor utilizate.
Pn n anul 1960, formarea adultului apar inea unor grupuri sociale,
culturale sau politice nereglementate institu ional, precum i ntreprinderilor i
era realizat n afara programului de lucru, n temeiul voluntariatului. Cu excep ia
ntreprinderilor, preg tirea se f cea independent de cerin ele locului de munc
(Onefrice, 2001).
Sistemul preg tirii permanente s-a structurat progresiv, prima form de
interven ie fiind acordarea unor subven ii organiza iilor specializate n educa ia
adul ilor de c tre ministerele culturii i muncii. n anul 1971, r spunznd nevoii
stringente a elabor rii unor acte care s reglementeze sistemul de educa ie a adul i-
lor, ministerul culturii a emis un act normativ de stabilire a condi iilor pentru acor-
darea subven iilor organiza iilor na ionale i regionale de educa ie permanent .
Prin acelai act normativ s-a cerut organiza iilor de promovare socio-cultu-
ral a lucr torilor s se adapteze i s se adreseze cu prioritate publicului din
mediul popular, orice demersuri ntreprinse urmnd a porni de la analiza condi iilor
concrete de via i a factorilor care determin situa ia acestor oameni.
Se desprinde, din aceast succint prezentare, ideea organiz rii unui sistem
coerent de educa ie permanent a adul ilor n temeiul trebuin elor i particularit -
ilor mediului de via . Educa ia adul ilor este un r spuns la tendin ele de exclusi-
vism cultural, oferind (mai ales grupurilor defavorizate) instrumente adecvate de
adaptare social . F r a contrapune cultura elitei celei populare, n plan legislativ i
administrativ se acord educa iei (n special celei exercitate asupra unor categorii
de adul i) locul i mijloacele corespunz toare. Nu este lipsit de interes s men io-
n m c la nivelul celor dou ministere ale culturii (al comunit ii franceze i al co-
munit ii flamande) func ioneaz structuri organizate special pentru domeniul edu-
ca iei adul ilor.
4.4. Danemarca
n aceast ar exist una din cele mai vechi tradi ii n domeniul educa iei
adul ilor: n anul 1844 a fost nfiin at prima universitate popular din Danemarca,
avnd la baz ideile lui Grundtvig, una dintre personalit ile emblematice ale
culturii din aceast ar (Brut, 2006).
Sistemul danez al educa iei adul ilor cuprinde toate formele de nv -
mnt i educa ie ce se adreseaz adultului. Termenul utilizat pentru desem-
narea acestui sistem este folkeoplysning, termen imposibil de tradus, dar
extrem de cuprinz tor (se refer la activit ile care au loc n colile serale
pentru adul i, organiza ii de tineret, cluburi, asocia ii sportive, campanii de in-
formare i solidaritate, universit i populare structuri n care se desf oar
educa ia nonformal , nv area adul ilor pentru contientizare i participare
Onefrice, 2001).
n anul 1984, Parlamentul danez a votat un program n domeniul educa iei
adul ilor, prin care sunt prev zute drepturile fundamentale ale adultului n
programele educa ionale (libera ini iativ , participarea liber , op iunea liber a
temelor, alegerea liber a profesorilor etc., iar pentru copii i tineret alegerea
liber a facilit ilor). Unul dintre obiectivele de baz ale legii l constituie impli-
carea ntr-o m sur ct mai mare a beneficiarilor sistemului de educa ie n planifi-
carea, elaborarea, organizarea i decizia cu privire la regulile care stau la baza
folkeoplysning-ului la nivel local.
De asemenea, n respectivul act normativ a fost statuat alocarea de fonduri
financiare acestui tip de demersuri. Administra iile locale sunt responsabile pentru
fixarea sumelor necesare ac iunilor de educa ie a adul ilor. Ele pot decide ce p r i
din buget s fie folosite pentru scopuri specifice (cum sunt, de pild , fondurile
speciale pentru cluburile de tineret sau folkeoplysning pentru pensionarii vrstnici).
Fiecare grup este liber s organizeze activitatea sa f r a r spunde n mod obliga-
toriu la scopurile pentru care au fost finan a i.
colile populare superioare (folkeskole) bazate pe ideile lui Grundtvig sunt
diferite de universit ile populare, aa cum le cunoatem n arealul romnesc; este
intersant distribu ia tematic a cursurilor universit ilor populare din Danemarca
n anul 1990: din totalul de 1820 de cursuri (conferin e), 22% erau din domeniul
tiin elor sociale i al istoriei moderne, 20% din arheologie, 16% istoria artei,
13% literatur , 10% biologie, ecologie, medicin , 8% filosofie, educa ie, 7%
religie, teologie, 4% matematici, fizic . Rezult interesul deosebit pentru isto-
rie, fie modern , fie veche din partea unei bune p r i a cursan ilor universit ilor
populare daneze.
n ultimii ani, n Danemarca se bucur de succes nv mntul la distan
pentru cei care nu pot participa la cursurile obinuite. Profesorii i supervizeaz pe
cursan i prin telefon/internet i corecteaz lucr rile scrise, iar cursurile de acest gen
se organizeaz n domenii variate.
Se poate uor observa flexibilitatea i eficien a sistemului de educa ie a
adul ilor n Danemarca, care a determinat, n timp, atingerea unuia dintre cele mai
nalte niveluri de trai din lume (Schifirne , 1997; Federighi, 2001).
4.5. Germania
n aproape toate universit ile, educa ia adul ilor este un domeniu de studiu
distinct i n cadrul c ruia se ofer licen . Institu ia fundamental a sistemului de
educa ie a adul ilor o constituie universitatea popular care este, dup coal , cea
de-a doua institu ie de educa ie n Germania (exist n prezent 1000 de universit i
populare); ea ofer programe variate de activit i, stimuleaz i ncurajeaz
participarea adul ilor la via a social .
Programele de educa ie a adul ilor cuprind temele: tehnici de nv are,
societate, politici i drept, probleme ale educa iei, psihologie, filosofie, reli-
gie, literatur , arta, muzic , tiin e ale naturii, matematici, tehnologii, limbi,
gospod rirea casei, s n tate, jocuri, ultimele achizi ii n calificarea profesio-
nal (Onefirce, 2001).
Se au n vedere n primul rnd nevoile reale ale cursan ilor, ac iunile univer-
sit ilor populare fiind organizate n func ie de particularit ile specifice ale fiec rui
grup sau individ. Educa ia adul ilor este conceput i ca mod de a reac iona la orice
situa ie cu care se confrunt individul. Rezultatul preg tirii prin frecventarea insti-
tu iilor de educa ie a adul ilor se concretizeaz mai pu in prin diplome, fiind
exprimat prin competen a adultului n mbun t irea condi iilor proprii de via
(economic, social, politic, cultural)( Nuissl, 2000; Federighi, 2001; Brut, 2006).
Sistemul de educa ie a adul ilor la nivel local, de land i na ional este
caracterizat prin autoadministra ie i autopromovare (dei statul finan eaz acest
gen de educa ie, responsabilitatea pentru administrarea i distribu ia fondurilor
revine autorit ilor locale). 30% din popula ia adult particip la o form organizat
de educa ie; dintre acetia, grupul tn r reprezint 25%, n timp ce grupul de 35-50
de ani cuprinde mai mult de 50% (de altfel, tendin a este constituit de creterea
num rului de persoane care au vrsta peste 50 de ani). n ansamblul cursan ilor,
ponderea o de ine popula ia feminin .
Nu n ultimul rnd, un aspect interesant al viziunii germane asupra educa iei
adul ilor este faptul c aceasta nu este interpretat ca un panaceu pentru toate
problemele societ ii contemporane, ci ca un demers generator de abilit i necesare

n solu ionarea unora dintre problemele cu care se confrunt adultul (Schifirne ,
1997).
Este evident faptul c un astfel de sistem educa ional adresat adul ilor,
aplicat pe scar larg , va fi caracterizat de eforturi permanente pentru creterea
gradului de completitudine a elementelor sale fa de lumea nconjur toare, precum
i a caracterului integrativ (Nuissl i Klaus, 2000).
4.6. Suedia. Iniiativa pentru educaia adulilor

Acest program, cu o durat de cinci ani, este destinat reducerii omajului
prin oferirea unei calific ri secundare unui num r ct mai mare de persoane, ns
de o manier adaptat nevoilor individuale de nv are.
Abordarea este similar celei din Irlanda, iar grupul- int este format din
adul ii afa i n omaj i care nu i-au definitivat educa ia / formarea profesional .
Accentul cade pe consilierea profesional , n cadrul sistemului educa ional fiind
prezente ndeosebi serviciile educative cu finalitate practic (Jig u, 2003).
i n cazul Suediei, programul de educa ie a adul ilor este sus inut prin
fonduri bugetare (statul contribuind cu un grant guvernamental care permite
sus inerea a aproximativ 100000 de locuri pentru cursan i i cu un grant special
care ofer cursan ilor sub 55 de ani un venit de un an echivalent cu ajutorul de
omaj), ns acestea sunt gestionate la nivel local, n conformitate cu priorit ile
stabilite de fiecare administra ie local .
La nivel local, principalale institu ii care se ocup de reparti ia fondurilor
pentru educa ia adul ilor sunt Comitetele municipale de educa ie a adul ilor,
Centrele locale de informare i Agen iile de ocupare a for ei de munc .
De asemenea, statul suedez a nfiin at, n fiecare municipalitate, cte un post
de responsabil pentru ini iativa pentru educa ia adul ilor, rolul acestuia fiind inclu-
siv de mediator ntre administratorii de fonduri i ofertan ii de cursuri destinate
adul ilor (printre care se reg sesc centre municipale pentru educa ia formal a adul-
ilor, coli na ionale pentru adul i, agen ii de preg tire a for ei de munc i al i
organizatori de astfel de programe de studii).
Asocierea dintre administra ia central i autorit ile locale este vizibil in-
clusiv n ceea ce privete evaluarea i stabilirea orient rii ulterioare a programului,
realizate n comun de autorit ile locale, Administra ia Na ional a colilor i
Comisia pentru Preg tirea i Educa ia Adul ilor (Onefrice, 2001; Federighi, 2001).
4.7. Italia
n Italia, se remarc programul ,,ansa pentru prini, organizat de Funda-
ia IDIS (Institutul pentru Disiminarea i Promovarea Culturii tiin ifice); acest
institut este o funda ie non-profit, fondat n anul 1989, partener a proiectului
ESTEEM (European Study Circle Based on a New Environmental Education
Methodology, de tip transna ional Socrates).
Programul n spe , finan at n perioada 1998-2001 de c tre Comisia Euro-

pean , are drept obiectiv s ofere p rin ilor i adolescen ilor dezavantaja i care
locuiesc n suburbiile napolitane ansa s se ntlneasc ntr-un mod organizat i s
g seasc oportunit i de orientare n carier , de dezvoltare de noi ntreprinderi i de
acces la programele Uniunii Europene (Orefice, 2001).
5. Concluzii
n prezent, n rile Uniunii Europene s-a conturat ca obiectiv major al
activit ii institu iilor de educare a adul ilor managementul calitii, preocup rile n
acest domeniu fiind materializate n proiectul Asigurarea i Dezvoltarea Calit ii n
Educa ia Continu n Europa, realizat de c tre European Service Network for Adult
Learning (ESNAL) n 2000.
Proiectul a urm rit identificarea tendin elor i direc iilor majore ale politi-
cilor referitoare la calitate n educa ia adul ilor din rile care au experien n acest
domeniu (Germania, Italia, Finlanda, Danemarca, Anglia, Belgia), prin oferirea
unei imagini suficient de cuprinz toare i de detaliate asupra asigur rii i dezvolt -
rii calit ii n educa ia adul ilor, concomitent cu identificarea schimb rilor politice
i sociale asociate cu calitatea n educa ia adul ilor.
Cooperarea european n domeniul educa iei adul ilor este n cretere fapt
ce denot importan a subiectului dei exist unele diferen e semnificative n ceea
ce privete strategia, obiectivele, metodele i instrumentele utilizate n manage-
mentul calit ii, n func ie de cultura i percep ia respectivei ri.
Preocup rile constante ale Romniei pentru deschiderea i dezvoltarea
educa iei adul ilor n concordan cu tendin ele interna ionale au condus la
nf ptuirea unor pai importan i n direc ia ctig rii de vizibilitate prin adoptarea
i implementarea unor strategii de dezvoltare a domeniului.
Bibliografie
*** (2001), Caracteristici ale form rii profesionale continue n Romnia, Institutul
Na ional de Statistic , Bucureti.
*** (2001), Memorandum-ul privind nv area permanent , document elaborat de
Comisia European , traducere Mihai Fifor, tip rire i difuzare Centrul
Na ional Leonardo da Vinci". Romnia.
*** (2001), Educaia Adulilor n Romnia Politici educaionale, culturale i sociale,
Prima Conferin Na ional de Educa ia Adul ilor, Editura Mirton, Timioara.
Avanzini, G. (1996), Leducation des adultes, Anthropos, Paris.
Brady, B. (2007), Adult education - Priority areas for investment and development,
volume, XL, Number 3-4; 40, Proquest Education Journals.
Birch, Ann, Hayward, S. (1999), Diferene interindividuale, Ed. Tehnic , Bucureti.
Blanchard, N. P., Thacker, J. W. (2004), Effective Training: Systems, Strategies
and Practices, 2nd edition, Pearson Education, Inc., New Jersey.
Brzea, C. (coord.) (2006), Analiza sistemului de educaie permanent n Romnia,

Institutul de tiin e ale Educa iei, Bucureti.
Boeru, I. (coord.) (1995), Introducere n educaia aduilor, Ed. Fiat Lux, Bucureti.
Brut, M. (2006), Instrumente pentru E-learning Ghidul informatic al profesorului
modern, Ed. Polirom, Iai.
Caffarelle, R. S. (2002), Identifying Program Ideas n Planning Programs for
Adult Learners a Practical Guide for Educators, Trainers and Staff
Developers, 2nd edition, John Wiley & sons, Inc., New York.
Comisia European (2001), Memorandumul privind nvarea permanent.
Consiliul Na ional al Form rii Profesionale a Adul ilor, site-ul oficial:
http://www.cnfpa.ro.
De Landsheere, V., De Landsheere, G., (1992), Leducation et le formation, PUF,
Paris.
Demetrio, D., (1997), Manual al educaiei adulilor, Laterza, Bari.
Dumitru, Al. I., Iordache, M. (2002), Educaie i nvare la vrsta adult, Ed.
Eurostampa, Timioara.
Entwistle, N.J. (1996), Study and Learning Strategies n International
Encyclopedia of Adult Education and Training, 2nd edition, Elsevier
Science Ltd., Oxford.
Federighi, P., Sava, S. (2001), Glosar de termeni-cheie n educaia adulilor din
Europa, Ed. Miron, Timioara.
Franchi, Anne-Marie (coord.) (1999), Regards sur leducation des adultes en
France, La Documentation Francaise, Paris.
Garrison, D.R. (1996), Student dropout, in International Encyclopedia of Adult
Education and Training, second edition, Elsevier Science Ltd., U.K.
Harkin, J., Turner, G., Dawn, T. (2001), Teaching Young Adults - a handhook for
teachers in post-compulsorv education. T.J. International, Padstow,
Cornwall, U.K.
Institutul Romn de Educa ie a Adul ilor, site-ul oficial: http://www.irea.ro.
Jarvis, P. (2000). Globalisation and the Future of the Education of Adults, in
Revista de tiin e ale Educa iei, nr. 1-2, Editura Eurostampa, Timioara.
Jig u, M. (2001), Consilierea carierei, Ed. Sigma, Bucureti.
Knapper, C, Cropley, A. (2000), Lifelong Learning in Higher Education, 3th.
edition, Kogan Page, U.K.
EPIGRAMITII DESPRE ADEV R I MINCIUN
GEORGE CORBU
Epigram writers on truth and lie. The way epigram writers relate to the antonymic
pair truth-lie is a specific one, by outlining cases in which one or both of the concept-terms
become apparent and develop new relationships of co-operation or opposition to the social
environment they give account of.
Key words: truth, lie, epigrams.
Cnd confratele Valerian Lic m-a solicitat s prefa ez culegerea cu

num rul 21 din seria Epigrama 2000, n care sunt reunite peste 450 de catrene
scrise de 140 de epigramiti i n care sunt tratate cvasiexhaustiv problemele
celebrului cuplu antonimic adevrul i minciuna, m-am aflat ntr-o situa ie
deloc confortabil i, n plus, f r ieire. Ca i n cazul anterioarelor culegeri
consacrate prostiei i b trne ii, subiecte inepuizabile i intratabile definitiv.
Mai nti, cele dou no iuni, orict ar p rea de ciudat, nu sunt dect par ial
antonimice, deoarece adev rul poate fi opus i erorii i falsit ii, nu doar
minciunii. Amintesc n context c , dup Kierkegaard, contrariul p catului nu
este virtutea, ci libertatea. Sau, mai aproape de noi, Constantin Noica pleda
mpotriva ideii c exactitatea goal se poate substitui adev rului, cu toate c
exactitatea a tins s ia locul adev rului, sau m car s -i poarte numele; filosoful
con inutul semantic al acestei no iuni l desemneaz pe cel a c rui via este
consacrat adev rului preciza c adev rul nu poate fi f r exactitate (sau
r mne n nemplinire dac este aa), pe cnd exactitatea poate fi f r adev r
(s existe un astfel de raport i ntre adev r i contrariul acestuia?). Aceasta
dup ce, n Jurnalul s u filosofic (1944) afirma peremptoriu: firete c exist
un adev r-exactitate. Apoi gndul mi-a zburat la incendiara poezie 1907 a lui
Vlahu , care, cu ale sale 32 de strofe, reprezint una dintre cele mai vehemente
i sarcastice critici sociale. Versul de debut al poemului Minciuna st cu
Regele la mas este emblematic din acest punct de vedere. Contrastul dintre
adevrul tren ros, dat afar dup ce i-a rostit monologul acuzator,
mbrncit de slugi pe scar , i minciuna linguitoare reprezint m rturia unei
atitudini tipice conduc torilor de state din toate timpurile.
n str lucitorul s u poem dramatic Cocoul negru, Victor Eftimiu prezint ,
de asemenea, antitetic raportul dintre minciun i adev r n memorabile tirade, din
care reproducem pentru deosebita lor sonoritate i frumuse e:

134 George Corbu 2
Minciuna-i o femeie cu ochii verzi ca marea

E visul, e n dejdea frumosul, nelarea.
Prin ea se re-nnoiete cuvntul ce s-a spus.
R pi i minciuna vie ii, i farmecul s-a dus!
......
Minciuna-nsufle ete! Minciuna-i vr jitoare!
Din floare face flutur, din flutur face floare
De n-ai aripi ca oimii, printr-nsa po i s zbori;
Ea d un suflet floarei, i sufletului flori!
......
Din ho , minciuna face un sfetnic de-mp rat!
......
E purpura cununa hlamida-mp r teasc
S-o poarte cel ce tie cu ea s se g teasc
Minciuna ade bine doar omului iste
i ce e Adev rul? Un dar f r de pre
Prin el vezi norul nour, i marea vezi c -i mare
ntreab mincinoii! O lume v d n zare!
Pe ct e de frumoas i grea minciuna lor,
Pe-att e adev rul de searb d i uor!
......
Eu vreau s cnt minciuna ce tie s prefac ,
Ce tie s -nnoiasc Las altora s plac ,
Din umbr -i adev rul Dect un ceretor,
Descul i gol, mai bine-un rege-nel tor!
S piar ceretorul ce-alearg dup hran !
O hain zdren uit prin care vezi o ran
Acesta-i Adev rul, i lui vre i s m -nchin?
A, nu, nchin Minciunii paharul meu cu vin!
Lungile tirade sunt rostite de personajul cu un rol att de important n desf -

urarea ac iunii Dracul care, n calitate de sfetnic prea zelos al Voievodului
Nenoroc, l ndeamn pe acesta:
S min i Cnd intri-n lume, s -mbraci a lumii hain ,

nchin -te minciunii aceasta-i marea tain
Fa de sfaturile cinicului, dubiosului consilier, n Azilul de noapte,

Maxim Gorki exprimnd o optic diferit , de clas, proprie celor declasa i
invoc adev rul, pream rindu-i existen a, l asociaz omului, cu care ajunge
s -l identifice: Omul e adev rul!. Nu ns f r a justifica existen a minciunii
ca fiind mai pl cut (oamenilor) dect adev rul. Minciunii i se g sete chiar o
utilitate sui generis: Sunt mul i oameni care mint de mil pentru aproapele.
3 Epigramitii despre adev r i minciun 135
() Ei mint frumos, cu tragere de inim , cu nsufle ire! Sunt minciuni care

mngie, care uureaz Cu o minciun am geti pe muncitor; cu o minciun
i potoleti revolta i poate s - i uite maina care-i strivete bra ul; cu o min-
ciun adormi pe cei ce mor de foame (). Cine e slab de nger i cine tr iete
din vlaga altuia are nevoie de minciun . Unii i sprijin cu ea sl biciunile, al ii
se acoper cu ea. Dar cel ce e st pn pe sine, liber i nu se hr nete din sudoa-
rea altuia, ce zor are s mint ? Minciuna este religia robilor i a st pnilor
Adev rul e dumnezeul omului liber (citat din actul IV, scena I, dintr-o tradu-
cere mai veche apar innd lui Iosif N dejde).
Natural, intervine n via a fiec rui individ, ca i a unei colectivit i, un aa-
numit moment al adevrului. Totul este ca acesta s nu se produc prea trziu, dac
nu poate fi evitat (ntr-o oper de fic iune, faimoas , era nominalizat chiar un, la fel
de faimos, Minister al Adev rului).
n Criticilor mei, Eminescu se ntreab , cu dreptate (ne amintim, horribile
dictu, de o alian intitulat Dreptate i adev r): Unde vei g si cuvntul ce
exprim adev rul?; aici, desigur, adev rul nu este privit ca adev r tiin ific sau
adev r absolut, ci n putin a lui de a fi tradus n cuvinte, altfel spus, ca gndire
simbolic rostuit n cuvinte, potrivit exegezei cunoscute. ntrebarea r mne r sco-
litoare i ea trebuie pus n rela ie cu o alta la fel de penetrant , din dialogul dintre
Pilat i Iisus: R spuns-a Iisus () M-am n scut i pentru aceasta am venit n
lume, ca s dau m rturie pentru adev r; oricine este din adev r, ascult glasul Meu.
Pilat I-a zis: Ce este adev rul? (Ioan, 18:37-38). De fapt, r spunsul fusese dat n
alt mprejurare de Mntuitor, cnd a afirmat peremptoriu: Eu sunt Calea,
Adev rul i Via a (Ioan, 14:6).
Trecnd de la religie la cunoatere ca obiect al unei discipline filosofice
(epistemologia), orice elev de clas terminal cunoate faptul c exist o disciplin
special care studiaz adev rul logica, c exist un adev r relativ care este probat
prin demonstrare, c adev rul absolut ine de incognoscibil; cu alte cuvinte, nu
poate fi nici negat, nici afirmat. Adev rul care are caracter obiectiv intr ntr-o
rela ie sui generis, prin intermediul opusului s u, minciuna, cu morala, care este
crea ie a omului, din interferen a acestora rezultnd consecin e n plan
comportamental i deci social, ca din orice coexisten a contrariilor. i aceasta
chiar dac adev rul e rezultatul gndirii logice, aa cum fapta bun e rezultatul
tr irii morale, cum afirm Noica.
Dup ce ne-am referit la domenii ale cunoaterii umane precum arta i
religia, p trunznd nu prea adnc pe teritoriile filosofiei i moralei, observ m
c , nc din antichitate, grecii, inventatorii dialecticii, au fost preocupa i de
problematica adev rului i deci i a contrariului acestuia, cu care s-au ns rcinat
sofitii. Referindu-se la cele zece categorii aristotelice, ntr-o pre ioas ndru-
mare n filosofie, Mircea Florian arat c trebuie descoperit procedeul logic
dup care unim aceste categorii n judec i concrete, pentru a determina logic
esen a lucrurilor i a ajunge la adevr i la cunoaterea realit ii (s.n.). Silo-
gismul ar fi procedeul dialectic, de gndire, care ne duce cu necesitate la stabi-
136 George Corbu 4
lirea adev rului, el constnd n deducerea unei judec i noi, adev rate
(concluziunea), din alte dou judec i (premisele). n acest fel, adev rul este
deplina coresponden a ideilor din noi cu esen ele, cu substan ele lucrurilor:
ceea ce este gndire n noi este esen , realitatea adev rat n afar de noi.
Aristotel a analizat i sofismele, ra ionamentele nel toare, c rora marele filo-
sof le-a dat lovitura de gra ie. Cu toate acestea, orice tratat elementar de logic
acord un loc sofismelor n antichitate, preciznd c acestea au avut rolul de a
stimula gndirea, ra iunea. Nu totdeauna sofismele, banale n aparen , sunt
simple jocuri de cuvinte. Arhicunoscut este sofismul (paradoxul semantic!)
Mincinosul, pe care nu ne putem ab ine de a-l cita, ntr-una dintre versiunile
sale: dac un mincinos afirm c minte, el minte, dar n acelai timp spune i
adev rul, deoarece dac n acest caz spune adev rul, atunci este mincinos, iar
dac minte, atunci nu este mincinos. Un asemenea joc verbal ni se pare real-
mente fascinant, apropiindu-se de condi ia epigramei.
Binele, Adev rul i Frumosul constituiau triada cunoscut n filosofia greac
sub denumirea de Kalokagathia, prin care se n elegea idealul armoniz rii virtu ilor
morale cu frumuse ea fizic , altfel spus, a esteticii cu etica. n teza sa de doctorat n
filosofie sus inut n SUA (publicat n ar sub titlul Kalokagathon, la FRPLA, n
1946), Petru Comarnescu definete adev rul drept o certitudine logic , pe care
ncerc m s o traducem n activitatea concret , adic ncerc m s lucr m cu ea sau
s o aplic m particularului. Potrivit aceluiai, Frumosul i Adev rul sunt, n
consecin , izvoare ale Binelui activ din existen a noastr . n concep ia autorului,
Adev rul, Binele i Frumosul i primesc adev rata lor valoare definitiv n
valorificarea numit realizarea-de-sine.
Amintim doar aceast concep ie, f r a st rui asupra implica iilor de ordin
moral i social ale ei, ca i ale altora, ntruct tematica noastr este circumscris
strict binomului adev r-minciun , ncercnd s desluim, din catrenele cuprinse n
culegerea de epigrame despre care aminteam la nceput, adev rul i minciuna n
toat ac iunea lor.
n Jurnalul s u filosofic, Noica reproducea vorba cunoscut a lui Spinoza:
superioritatea adev rului asupra erorii e c tie i despre sine i despre eroare, n
timp ce eroarea nu tie dect despre sine. i, n acelai loc, punea un accent
hot rtor n aceeai chestiune: De unde ideea c filosofia te nva adev rul? Te
nva s gndeti nu adev rul. i d direc ia adev rului. Vorba lui Kant: ca s
tii care e adev rul despre un lucru, trebuie s ai acordul cu acel lucru. Deci, orice
adev r e material. Ce poate s nsemne adev rul, aa formal? Exist realit i, nu
realitate. Exist adev ruri, nu adev r (s.n.).
Adev rul nu e acelai pretutindeni i n orice timp. Ideea a fost exprimat
admirabil de un gnditor de talia lui Pascal, ntr-una dintre cuget rile sale: Ce-i
adev r dincoace de Pirinei e greeal dincolo.
Recentul laureat Nobel pentru literatur , prozatorul peruan Mario Vargas
Llosa, scrie, ntr-un eseu cu titlul paradoxal Adevrul minciunilor, c no iunea de
adev r sau de minciun func ioneaz diferit de la caz la caz. Tot astfel, adev rul
literar este unul, i altul este adev rul istoric: o fic iune reuit reflect subiecti-
vitatea unei epoci i de aceea romanele, chiar dac mint atunci cnd le confrunt m
cu istoria, ne transmit nite adev ruri trec toare, evanescente, care scap ntotdea-
una celor care descriu realitatea din punct de vedere tiin ific. Doar literatura
dispune de tehnica i for a de a disloca acest delicat elixir al vie ii: adev rul ascuns
n minciunile omeneti.
Picasso gndea identic atunci cnd statua c arta nu e adev rul, ci minciuna
care ne permite s ne apropiem de adev r. Iar un om de stat de talia lui Bismarck
nu se sfia s afirme c , atunci cnd voia s -i nele adversarul, i spunea adev rul.
ntr-o formulare paradoxal , nimic nu este mai neverosimil dect adev rul!
Dic ionarele de maxime nu ocolesc expresiile i locu iunile romneti i
str ine (de tipul adev rul gol-golu .a.), pentru a nu aminti cele 11 volume ale
impun toarei colec ii a lui Iuliu A. Zanne Proverbele romnilor (n volumul VIII
134 de proverbe pentru adev r i 82 pentru minciun ; n volumul VII 24 pentru
adev r i 82 pentru minciun -mincinos) surse nu doar de documentare-informare,
ci i, ca urmare, de inspira ie. Dac am luat bine aminte, cinci dintre cele mai
cunoscute au fost prelucrate ingenios de c tre epigramitii convoca i de Valerian
Lic : Adev rul umbl cu capul spart, Minciuna are picioare scurte, Minte de
nghea apele, Gura p c tosului adev r gr iete i Minciuna n toate i ia
partea.
Adev rul poate fi exprimat n diverse limbaje: matematic (altfel zis, tiin-
ific), artistic, filosofic, esopic. nc de la Platon tim c , dac i-ai luat liber-
tatea de a spune adev rul, trebuie s te preg teti pentru suferin . De altfel, numele
marelui filosof este evocat n cunoscutul adagiu latin: Amicus Plato, sed magis
amica veritas. Dei minciuna este privilegiat n toate situa iile, este preferabil
ntotdeauna ca adev rul s fie spus i, n orice caz, cunoscut. Numele adev rului
este invocat n justi ie, n jur mntul prestat de martori la procese (Jur s spun
adev rul i s nu ascund nimic din ceea ce tiu).
Vorbirea comun a validat ideea conform c reia cea mai bun minciun este
adev rul. For nd cuvntul, nu i logica, putem ajunge la expresii de genul
adev ruri mincinoase sau minciuni adev rate.
Se spune n mod curent c nimeni nu de ine monopolul adev rului. Cu o
excep ie, totui: a artitilor, a creatorilor n general, ntre care trebuie socoti i
umoritii, inclusiv epigramitii. Dac ar fi s d m crezare spuselor lui Cioran i
nu vedem vreun motiv de a nu o face , tr im cu to ii n eroare, exceptndu-i pe
umoriti. Doar ei au priceput, n joac parc , z d rnicia a tot ce e serios i chiar a
tot ce e frivol.
Interesant este modul n care epigramitii au prelucrat situa iile n care
perechea antonimic adev r-minciun iese la ramp , imaginnd situa iile n care
unul dintre termenii-concept sau ambii se manifest , dezvoltnd rela ii noi de
cooperare sau de adversitate cu mediul social la care se raporteaz .
Iat , mai nti, definirea unui termen prin recurgerea la cel lalt, opera ie
reuit de maestrul Mircea Ionescu-Quintus:
138 George Corbu 6
De cnd soarele i luna,

De cnd valul spart de stnc ,
Adev rul e minciuna
Nedescoperit nc .
(Adevr i minciun)
Personificate, cele dou no iuni se pot bucura de toate avantajele unei fiin e,
deci i de un epitaf. Dar ntreprinderea devine problematic , deoarece, aa cum ne
asigur maestrul Nelu Quintus:
Chiar de s-ar alege praful

Din minciuna gogonat ,
Nu-i pot scrie epitaful,
C nu moare niciodat .
(Minciuna)
i totui, Cornelius Enescu, un alt veteran al genului, ntr-un proiect de
Epitaf pentru minciun, exprim un adev r incontestabil:
N-ai s po i sursul s -i nl turi,

Parc-ar ti n somnul ei ocult
C sub troscot zace trist, al turi,
Adev rul, ngropat de mult.
Vasile Larco traseaz ferm, dar f r brutalitate, hotarul ntre op ional i

facultativ, interven ia liberului arbitru ntr-o competi ie sui generis desemnnd
ctig torul:
Pe mincinoi pot s -i exclud

i-afirm, urcnd pe-a vie ii treapt :
Prefer un adev r mai crud
Dect minciuna bine coapt !
(Accept)
Confruntarea imaginat de Valerian Lic ntre termenii celebrului binom ce

au c p tat chipuri omeneti dei evocat i adus pe teren lumesc nu are de fapt
loc, conformndu-se situa iilor similare din via a real :
Cnd adev rul gol-golu

n via triumfal p trunde,
Cu strategia unui stru ,
Minciuna, pudic , se-ascunde.
(Pudoare)
Rolul minciunii, acela de regularizator al socialului la toate palierele

acestuia, este exprimat metaforic de c tre Nicolae-Paul Mihail, n concordan cu
atept rile i conven iile acceptate:
n via a asta insipid

n care to i ne ducem veacul,
Minciuna este o stafid
Ce parfumeaz cozonacul.
(Patiserie)
Adev rul dictonului latin In vino veritas este pus serios la ndoial , gra ie
unei experien e bahice la ndemna oricui, deci i a lui Nicolae Nicolae, autorul
urm torului catren:
C adev rul e n vin,

Nu-s de acord n niciun fel:
Eu de-o via beau din plin
i, sincer spun, n-am dat de el.
Constantin P un intuiete just propor ia imbric rii uneia dintre no iuni n

cealalt :
n minciun se cam tie

C-ar mai fi i adev r;
Dar exact ca-ntr-o chelie
Cnd mai vezi un fir de p r.
(Existenial)
Sub pana m iastr a lui George Petrone are loc chiar mp carea contrariilor,
desigur, n anumite condi ii:
Se spune c Minciuna tic loas

St tea-n trecut cu regele la mas ;
E mult de-atunci, s-a r sturnat ciub rul,
i ast zi, iat , st cu Adevrul.
(Ziarul Adev rul a denaturat constant desfurarea
evenimentelor din Kossovo)
Desigur, periplul existen ial al celor dou cuvinte n func ie de care se arti-
culeaz ABC-ul oric rei morale, filosofii i tiin e va continua ntr-un traseu ce nu
va ocoli niciunul dintre avatarurile reale sau imaginare care le ateapt . Epigra-
mitii au identificat unele; atept m s se iveasc la orizont altele. Implicarea lor n
acest proces ndelungat, lipsit de prejudec i, este o fapt de curaj civic i artistic.
140 George Corbu 8
i, implicit, un examen pe care, dac lu m n considerare calitatea excep ional a

catrenelor i epigramelor, l-au trecut cu succes.
n ncheierea acestor considera ii, s amintim c i n acest domeniu nre-
gistr m, ca pe o curiozitate, firete, existen a unui campionat mondial de minciuni,
desf urat n Marea Britanie. ntrecerea se desf oar anual, din 1974, n luna no-
iembrie. Concuren ii trebuie ca, ntr-un interval de 2-5 minute, s conving juriul
c ceea ce spun este adev rat. Fapt notabil, politicienii i avoca ii nu sunt accepta i
n concurs. De-ar fi tiut de existen a lor, suntem siguri c acelai tratament le-ar fi
fost rezervat i epigramitilor.
TRADUCERI
KAIRICITATE I LIBERTATE
EVANGHELOS MOUTSOPOULOS
Vom supune aten iei cititorului romn n paginile urm toare traducerea
primului capitol al lucr rii Kairicit et libert a academicianului E. Moutsopoulos,
ap rut la Atena n anul 2007. Aceast lucrare este considerat de autor cntecul
s u de leb d , care ncununeaz o activitate de peste 40 de ani. Termenul kairos
este localizat ntre aciune i valoare (sfrind cu valoarea n sine, care este omul).
Semnifica ia sa s-a format la confluen a ariilor termenului , care desemneaz
timpul, intervalul determinat i , care nseamn a atepta
oportunitatea. Kairos-ul filosofic alc tuit din aceti termeni ai limbajului comun
ndeplinete un rol opera ional, fiind destinat s investigheze natura interioar
(uman ) i exterioar . Noi realiz m prezen a sa odat cu modificarea cursului unui
proces al contiin ei sau la care particip contiina. ntre contiin a n ateptare i
interven ia kairic efectiv se creeaz un moment de discontinuitate sau o falie,
care urmeaz s fie pus n valoare i satisf cut de contiin , pentru a trage
maximum de profit din aceast conjunctur , prin exercitarea libertii. i, spre a
profita, contiin a trebuie, n primul rnd, s se adapteze condi iilor particulare
pentru a le pune mai bine n valoare i, n al doilea rnd, ea trebuie s i precizeze
inten ia. Interven ia inten iei, i prin ea a cadrului format de intenionalitate, face
necesar delimitarea acesteia de inten ionalitatea invocat de Husserl, care se
aplic con inuturilor contiin ei. Dar n timp ce inten ionalitatea are, la Husserl, un
caracter cvasi-static, inten ionalitatea pe care o propune E. Moutsopoulos este una
dinamic , prin care sunt create condi iile propriei sale impuneri n realitate, n
scopul st pnirii sale. O alt localizare a kairosului n filosofia contemporan se
poate face prin raportarea sa la ideea de proiect mental a lui Bergson (de dessein),
care desemneaz un plan al ac iunii, adaptat scopului precis al contiin ei, n
vederea atingerii unui rezultat concret. ntre abord rile contemporane principale cu
privire la interven ia contiin ei n cmpul kairicit ii se mai adaug Janklvitch,
Lavelle, Bachelard.
Rodica Croitoru

142 Evanghelos Moutsopoulos 2
FUNDAMENTELE KAIRICIT II
EVANGHELOS MOUTSOPOULOS
1. De la kairos la kairicitate. Cu uurin se stabilete o paralel analogic

ntre acest cuplu de no iuni i cel reprezentat de binomul timp i temporalitate. O
astfel de paralel , dac se dovedete, n principiu, sustenabil , nu este totui
justificabil din orice punct de vedere. Aadar, pe de-o parte, i n pofida referin ei
obinuite la diferite aspecte ale timpului (astronomic , biologic etc.), aceasta
r mne un dat (real sau inventat, conform concep iilor respective) independent de
inten ionalitatea contiin ei, ea ns i n eleas ca un m nunchi de tendin e de
ac ionare, n timp ce kairosul este un dat legat intim de aceast inten ionalitate.
Inten ionalitatea contiin ei presupune o contiin n alert constant , n ateptarea
sesiz rii kairosului la care aspir , ocazia favorabil dintre toate i prin excelen n
propriile sale scopuri, i de a profita la maximum prin aproprierea ei. Scurgerea
timpului va fi, n aceste condi ii, indiferent contiin ei, n timp ce kairosul i se
adreseaz ei direct activnd-o i stimulnd-o n m sura n care r spunde atept -
rilor sale, raportul lor adeverindu-se un raport dinamic redus la angajamentul
contiin ei fa de st rile kairice delimitate astfel. Pe de alt parte, no iunea de
kairicitate nu ar fi, ca no iunea de temporalitate, o simpl abstrac ie: ea se profi-
leaz , dimpotriv , sub forma calit ii reale inerente realit ii kairosului1.
Kairicitatea definete ns i esen a kairosului. Timpul i kairosul determin
respectiv natura i calit ile caracteristice ale temporalit ii i kairicit ii. Prima presupune
o succesiune de momente regulate; a doua, o ruptur n aceast succesiune, ruptur
excep ional , adic unic , sesizat anterior sau tr it retrospectiv, dar n cadrul unui
demers voluntar i mai ales inten ional. O diferen asem n toare este sugerat de fizica
contemporan n leg tur cu discriminarea ntre timpul conven ional (t), care presupune o
contiin avertizat a gradului de intensitate, distinct i divergent, accentuat de punct rile
succesive percepute n intervalul lor i timpul natural () care, el nsui presupune o
contiin neexperimentat , dar care s poat capta subiectiv i aprecia, ntru folosul
subiectiv, un astfel de interval. La un astfel de comportament intr n joc capacitatea
acestei contiin e de a se pune n gard pentru a prevedea, a se vedea a preveni, un ritm
viitor n eles ca o ruptur ; unicitate i multiplicitate sunt aadar nf iate n afara oric rei
considera ii a periodicit ii2.
1
Cf. studiul nostru despre Kairos ou lhumanisation du temps. Diotima, 16, 1988, pp. 129-131.
2
Despre diferen a dintre timpul convenional (t) i timpul natural (), cf. P. VAROTSOS et
al., Some properties of the entropy in natural time. Physical Review E., 71, 2005; IDEM,
Long range correlations in the signals that precede rupture, ibid, 66, 2002. Se va sublinia
totui c n acelai cadru al diferen ierii, timpul conven ional se preteaz mai mult unei
aprecieri cantitative a investiga iei unei optimalit i n previzibilitatea unei rupturi apropiate
i, n acest sens, se dovedete complementar timpului natural. Cf. infra, p. 135 i n. 7.
3 Kairicitate i libertate 143
Asupra a ceea ce merit s se reflecteze n aceast reprezentare este no iunea de

ruptur . Ea desemneaz ndeosebi p trunderea unei discontinuit i n continuitate, fie i
o continuitate compus din succesiuni, dar dificil de distins, de exemplu o suit de mo-
mente. n acest caz, ruptura intervine pentru a modifica cursul unui proces antrenat fie
independent de contiin , fie, eventual, n leg tur cu ea. n ambele cazuri, contiin a
nu va r mne indiferent la modific rile survenite sau pe cale de a se produce: ea le su-
port , le preg tete sau chiar le provoac n interesul propriei sale existen e. Orice rup-
tur se prezint nu numai ca o schimbare brusc a evolu iei unui proces deja nceput,
dar i ca un fel de glisare lent , perceptibil mai pu in direct dar, n tot cazul, efectiv .
n ceea ce privete contiin a, ea reac ioneaz , dup caz, fie r mnnd inert (ea
sufer atunci o nfrngere care se poate dovedi nefast , chiar catastrofal , pentru exis-
ten ); fie prin ncercarea de a atenua consecin ele negative pe care le comport schim-
barea prin care trece; fie, n sfrit, precednd faptele, venind n ntmpinarea lor, adic
provocndu-le. Dar, cel mai adesea, ea r mne n ateptarea fazei propice interven iei
sale. Falia creat astfel este imediat pus n valoare i satisf cut de contiin , care se
infiltreaz i se instaleaz acolo, mai nti ilicit, iar apoi definitiv, m rind n cel mai r u
caz distan a format ini ial, pentru a trage maximum de profit. Pe m sura acestei pro-
gresii, comportamentul contiin ei, fidel obiectivului final, se precizeaz i se adapteaz
tot mai mult condi iilor particulare stabilite deja, pe care ea le exploateaz de fapt
pentru a le pune mai bine n valoare conform inten iei sale. Astfel inten ionalitatea ei se
precizeaz n acest sens continuu. Maleabil la nceput, ea devine tot mai mult pentru a
i atinge scopurile i (ceea ce vine de la sine) n limitele unei ac iuni conforme
regulilor decen ei, astfel nct s nu ocheze celelalte contiin e.
Fie c mbr ieaz forma unui salt, a unei glis ri, a unei falii sau a unui cu totul
alt model de ntrerupere a continuit ii, apare o ruptur , dat fiindc contiin a ateapt ,
caut sau provoac nehot rt spre a se insera ntr-o suit de momente, iar suprimarea
uneia dintre verigi duce la devierea cursului s u normal, spre a l orienta ntr-o direc ie
diferit , adesea neateptat , nu i pentru contiin a ns i. n eleas n acest sens, rup-
tura merit calificativul de kairos i se preteaz la interac iunea contiin ei, care ac io-
neaz conform propriei sale inten ionalit i: ea profit de cel mai mic indiciu pentru a
se impune n evolu ia evenimentelor care se prezint obiectiv i pentru a acapara dina-
mica progresului lor ntr-o manier cvasi-definit , rezervndu-i privilegiul recurgerii
la ajust ri corective i la ameliorarea propriului s u randament distingnd, n interiorul
kairosului principal, microkairoi destina i facilit rii comportamentului s u. De atunci,
inten ionalitatea contiin ei i kairosul concur la definirea ideii de kairicitate prin
punerea n cauz , pe de-o parte, a elementelor obiective (situa ii care se preteaz
evolu iei); pe de alt parte, subiective (ce exprim o voin expres ) ce tind s le
domine pe precedentele pe termen scurt sau lung.
2. Despre inten ionalitatea inten iei. No iunea de inten ionalitate a fost, dup
cum se tie, nf iat i explorat de Husserl, n sensul unui dat de ordin episte-
mologic. Ea se aplic cvasi-exclusiv con inuturilor contiin ei, care se refer la obiec-
tele care sunt reprezentate aici. Ea constituie deci un cmp unic i unificat, unde aceste
obiecte se reflect i unde ele dobndesc un sens generalizat relativ la experien ele
particulare nmagazinate de contiin i integrate ntr-un proces de generalizare, n
cursul c ruia ea beneficiaz de statutul de triri incorporate n realitatea existen ei.
Acestea sunt referenialele obiectelor n cauz , i anume reduc ii mentale ce fixeaz
esen ialul obiectelor n totalitatea lor i n ansamblul modurilor lor de reprezentare.
Conceput n acest mod, inten ionalitatea contiin ei devine un domeniu n care
obiectele, transformate i reduse la tr iri, se ngr m desc i se acumuleaz spre a forma
un poten ial n care existen a supune elementele necesare aprecierii i evalu rii noilor
achizi ii. Ceea ce nseamn c inten ionalitatea se afirm ca putere i aptitudine de
absorbire i elaborare a datelor pe care contiin a le va exploata ulterior. Aici se oprete
rolul s u de activitate; c ci, de fapt, ea nu este dect o poten cvasi-pasiv : ea se
mul umete s nmagazineze i s ac ioneze, cel mult, prin elaborarea de materiale
destinate s serveasc , sub o form obinuit sau adaptate mprejur rilor speciale, n
vederea capt rii i punerii n valoare a elementelor disparate, spre a le integra n
mul imi mai cuprinz toare, mai ample i chiar amplificate n vederea cauzei.
Aceste activit i nu modific deloc caracterul cvasi-static al inten ionalit ii, dup
cum este nf iat n cadrul gndirii husserliene. Aceasta r mne o gndire focalizat , nu
instantaneu, asupra studierii i analiz rii func ion rii interne a contiin ei i a modalit i-
lor sale de concepere a realit ii sub forma obiectelor tr ite, imprimndu-se deci pe
fondul unui ansamblu de reac ii secundare ca poten . Noi nu n elegem prin aceasta n
nici un caz o pasivitate a contiin ei, care ar face un fel de tabula rasa, calificativ ilustrat
de empirismul clasic ci, dimpotriv , func ionarea unei contiin e concentrate n ea ns i
i ac ionnd de la sine i fiind nchis n propriile sale dimensiuni i n propria sa func io-
nalitate. Ea i furnizeaz existen ei materia ini iativelor sale, f r a constitui nsei aceste
ini iative. Raporturile sale cu realitatea se limiteaz deci la raporturi de dependen . De
unde i calificativul de static, termen ce nglobeaz semnifica ia unei rezerve de resurse
puse la dispozi ia existen ei, dar care nu este dispus ea ns i s ac ioneze pe deplin dup
placul s u. Rezult c termenul de inten ionalitate dobndete aici o semnifica ie diferit
de cea care i este atribuit de Husserl, i care merge pn la scolastic .
Semnifica ia pe care o atribuim, la rndul nostru, acestei no iuni ine cont de
faptul c ea este nrudit cu cea de intenie, dar de asemenea de faptul c ea poate fi
n eleas ntr-un sens diferit de cel pe care i-l recunoate fenomenologia tradi ional .
Aadar, cea din urm , dup cum am v zut, consider inten ionalitatea ca o calitate a
deschiderii contiin ei c tre realul pe care ea i-l aproprie, n timp ce o filosofie a
kairicit ii nu ar privilegia dect o concep ie care nu mai este static , ci dinamic , i
anume cea care produce o deschidere c tre o poten ialitate de realizat prin contiin
n calitate de contiin a existen ei, capabil s se impun n lumea real . Conform
acestei concep ii, inten ionalitatea ar semnifica, n sensul activ i, mai ales dinamic al
termenului, crearea condi iilor propriei sale impuneri n realitate. Oricum, aici nu se
pune problema unei filosofii de orice nuan idealist ar fi, ci de o atitudine ce
preconizeaz o adaptare la realitate n scopul st pnirii sale; conform formulei clasice
a lui Fr. Bacon: naturaenon imperatur nisi parendo3.
3
Cf. Novum organum, Aphorisme CXXIV.
Realitatea se preteaz desigur la acest gen de tratare. Vom evoca cu aceast

ocazie ideea, de inspira ie bergsonian , de dessein, care desemneaz un plan al ac iunii
adaptat scopului precis al contiin ei, n vederea atingerii unui rezultat concret.
Diferen a dintre cele dou atitudini preconizate este manifest . Pe de-o parte, este
vorba despre o punere la punct, de ordin hermeneutic, a datelor dobndite, supuse
elabor rii i, n cele din urm , de evaluarea unei contiin e care se limiteaz la ea ns i,
n interiorul unui circuit nchis pus n micare n acelai timp cu achizi iile sale. Pe de
alt parte, este vorba despre prelungirea activit ii contiin ei dincolo de sine, pentru
elaborarea condi iilor n care ea i va impune cel mai bine perspectivele n mediul s u
n numele existen ei i n favoarea proiectelor pe care le nutrete. O astfel de diferen
de perspectiv determin o diferen n modalitatea de ac ionare. Aceste dou
modalit i de ac iune se completeaz : static i dinamic, respectiv ele asigur contactul
permanent al contiin ei, n eleas definitiv ca o contiin a existen ei, cu realitatea, i
contribuie, fiecare n felul s u, la men inerea ei ntr-o veghe perpetu .
Mai exact, maniera dinamic de procedare a contiin ei pune n cauz raportul
dintre proiectul s u (dessein) de ac iune i situa ia obiectiv cu care se confrunt ea
pentru a se realiza. Aceast situa ie nu este stabil . Ea este, dimpotriv , calificat printr-
o fluiditate de ordin cvasi-heraclitean, care evolueaz ntr-o anumit direc ie, dar a
c rei evolu ie se confrunt frecvent cu ocoliuri i cu decalaje care, la prima vedere, par
a fi brute i inopinate, cu toate c n fapt de luat n considera ie n cele din urm , deci
subiect de recenzare, n pofida imprevizibilit ii lor aparente.
Contiin a, dup cum se va vedea ulterior, posed mijloacele de a nfrunta
aceast fluiditate, f r a nceta s in seam cu seriozitate de ea, adic imperativ, i pe
bun dreptate, ceea ce constituie particularitatea dinamismului comportamentului s u.
Ea trebuie s ia n considera ie toate eventualit ile, cazurile posibile sau litigioase,
incertitudinile, ambiguit ile, contingen ele, echivocurile, fluctua iile, neprev zutele
sau imprevizibilele, jocurile hazardului, improbabilit ile, indiscernabilele, aspectele
nebuloase sau obscure, oscila iile aleatorii i riscurile care li se asociaz , nainte de a se
aventura n alegerea apreciat drept propice reuitei ntreprinderii sale, cu att mai mult
cu ct aceasta se prezint de obicei ntr-un mod conjugat cu alte n zuin e, aadar de o
natur extrem de complicat . Este, deci, de dorit ca contiin a s fie n general dotat cu
perspicacitate i cu clarviziune, dac nu cu sagacitate, spre a se ngriji de nevoia de a
ordona i de a ierarhiza proiectele sale conform mprejur rilor prezente i viitoare n
care ea i va pune n aplicare planurile. Acestea sunt calit ile cerute pentru ca o
contiin s fie demn de a fi tratat drept dinamic . Dinamismul s u este capacitatea
de a i proiecta intele pe fondul realit ii, spre a adapta exigen ele acesteia exigen elor
propriilor sale scopuri.
Static sau dinamic , contiin a trebuie s i asume aceleai facult i i
aceleai calific ri ntru analiz , cu toate c ntr-unul din cazuri aceste facult i sunt
puse n micare n nsui interiorul domeniului s u, n timp ce n cel lalt ele sunt
exterioare acestui domeniu, pentru c aportul lor este necesitat de aprecierea
condi iilor n care ac ioneaz aceast contiin n numele existen ei i profitului celei
din urm . Acestea spuse, contiin a se reveleaz a fi unitar , dar se diferen iaz i se
diversific conform func iilor pe care le ndeplinete i, n consecin , al rolului pe

care l joac la nivelul i n numele existen ei. Acest rol face s apar aspecte
multiple: cnd mbr ieaz o form care privilegiaz ceea ce n termeni kantieni s-ar
numi ra iune pur ; fie o form care privilegiaz ra iunea practic etc. Cu toate
acestea, o filosofie a kairicit ii, punnd accentul asupra importan ei unui pragmatism
fundamental, nu poate minimaliza n nici un caz aspectul cognitiv al contiin ei, nici
chiar neglijarea aportului la mbog irea existen ei i se vede n situa ia de a sublinia
importan a aspectului s u practic la mplinirea existen ei, permi ndu-i s se profileze
pe fondul libert ii ce r mne tr s tura sa caracteristic fundamental .
3. ndoial sau explorare? De la poch la petteia. Graba nu este desigur

atitudinea recomandat contiin ei pentru a reui i a-i atinge scopurile. Trebuie s
i se preg teasc cu grij cmpul de ac iune i s se munceasc permanent pentru a
ob ine rezultatele prev zute. n orice mprejurare, este nevoie de m sur , dei n
anumite cazuri, de altfel destul de rare, este preferabil ac iunea instantanee, cu
condi ia s se fi reflectat cu maturitate. Despre aceasta m rturisete preceptul
hippocratic este mai bine s previi dect s vindeci4. Nu este vorba deloc, ntr-
un cuvnt, de abinere, ci de ezitare sau de reinere; nicidecum inaciune, ci
aproximativ de un recul pentru a sri nainte. Ab inerea i re inerea sunt, n
realitate, no iuni care au fost puse n valoare de fenomenologie: abinerea, prin
vocabula poch, termen mprumutat din scepticismul antic i semnificnd refuzul
de a se pronun a n cazul ndoielii; reinerea, pentru a desemna caracterul special a
ceea ce Husserl numete momentul reten ional, momentul care se numete
prelungire, i despre care se va vorbi ulterior.
Aici ne vom mul umi s observ m c aceti doi termeni evoc un fel de
iner ie a comportamentului, un fel de complezen i n plus o persisten a
inac iunii, care vine n ntmpinarea reac iei spontane, gr bite i, din acest motiv,
riscant . Or, pentru a desemna m sura corect , metron-ul ntre cele dou extreme,
se va recurge la un alt termen, mprumutat i el din limbajul filosofic al antichit ii,
i anume cel de petteia5, care desemneaz arta de a muta pionii (pettoi) pe o tabl
de ah. Aici este vorba despre studierea meticuloas a anselor de reuit a unei
mic ri n raport cu cele ale alteia: atitudine situat la mijloc ntre poch, care
exprim o tendin c tre iner ie, i actul impulsiv care denot o reac iune adesea
nereflectat . Acest metron, aceast modera ie de ordin aristotelic, aceast atitudine
m surat , convine unei contiin e ponderate, preocupat s fie utilizat n
cunotin de cauz mai degrab dect alert sau incontient, tiind c , dup formula
socratic , nimeni nu este r u voit6 i nu se neal dect din ignoran 7.
4
Cf. HIPPOCRATE, De arte, II, 27 (text condensat).
5
Cf. HERACLIT, fr. B 52 (D.-K.16 I, 162,5); cf. PLATON, Alcib. I, 110 e; Charm., 174 b;
Gorg., 450 d; Phaidon, 274 d; Rep., I, 333 b; II, 374 c; VI, 487 d; Omul pol., 292 e; 299 e;
Legi, VII, 820 c-e, care l aplic deopotriv la o anumit manier de a proceda pentru a
acorda instrumente muzicale.
6
Cf. Apol., 28 d; Protag. 345 d; 358 c; Rep., I, 336 e; Tim., 86 d.
n ceea ce privete aplicarea tehnicii sau, mai exact, activitatea de petteia

pentru a confrunta cu succes mprejur rile particulare de care trebuie s profit m,
este indispensabil rigoarea, f r s uit m s lu m, de asemenea, n considera ie
condi iile n care se prezint faptele i mijloacele disponibile spre a le mnui; n
mod special, modalitatea n care se desf oar evenimentele i care o implic pe
cea echivalent a reac iei contiin ei. n plus, pentru a atinge randamentul cel mai
eficient, cea din urm trebuie s realizeze aprecierea prealabil a rezultatului
probabil al fiec rei op iuni asupra eventualit ilor previzibile ale situa iei nf iate
i s determine momentul adecvat al interven iei n vederea ob inerii rezultatului
scontat. Acest moment trebuie s poat fi calificat drept moment optim n raport cu
mprejur rile, i chiar acest caracter este cel care produce, pe bun dreptate, un
kairos. n ateptarea kairosului, trebuie s ne preg tim s l primim, adic s i
provoc m apari ia i fructificarea n condi ii excelente. Aceast fructificare
echivaleaz cu un profit i este adev rat c pe parcursul fructific rii kairosului
existen a, prin intermediul contiin ei, afl o satisfac ie real .
Or, aceasta nu echivaleaz nicidecum cu afirmarea faptului c omul este, n
definitiv, un profitor n sensul reprobabil al termenului. Noi nu anticip m aici o
problem moral , pe care o vom dezbate pe larg n partea a treia a acestei lucr ri8.
S ne mul umim, pe moment, s semnal m aspectul interesat al activit ii
contiin ei; interesat, c ci exist continuitate i supravie uire a existen ei de-a lun-
gul punerii n valoare a faliei kairice, ce poate surveni independent sub form de
ntrerupere subit sau care este constrns s se manifeste n virtutea a ceea ce este
peatteia, exercitat prin intermediul inten ionalit ii. Nedep irea, ctui de pu in, a
limitelor a ceea ce este apreciat drept permis, devine o regul strict pentru
contiin a care ac ioneaz 9. Un joc intern de importan capital se afl astfel insti-
tuit i, ca s spunem astfel, pus n eviden n snul contiin ei; un joc de constrn-
geri i de abateri, unele impunnd respect i re inere dincoace de acceptabil i
admisibil, celelalte favoriznd, la latitudinea mprejur rilor, provocarea acestei
re ineri, spre a ob ine un randament superior al energiei existen ei. Constrngeri i
abateri se completeaz f r s se nfrunte ntr-adev r, unele i celelalte pretndu-se
aprecierii prealabile a poten ialului i efectelor lor virtuale.
n acest context, re inerea invoc i implic practica rezervei, f r s o
impun practic la fel pentru c , ntr-adev r, este vorba de un comportament cu
dou aspecte, dintre care unul se aplic exerci iului interac iunii, cel lalt nrudindu-
se cu o supunere prin respectarea regulilor care mpiedic neglijarea anumitor
principii puse de legea moral . Rezerva se prezint , i ea, prin dou aspecte
diferite: unul se refer la ezitarea de a ac iona, fie i provizorie; cel lalt implic
mpiedicarea kairosului de a fugi, n scopul transform rii sale ntr-un obiect al
7
Cf., ntre altele, Alcib., I, 118 a; Protag., 360 b; Theet., 176 c; Philebos, 22 b; 48 c; Legi,
VI, 771 e; IX, 863 c.
8
Cf. infra, p. i n.
9
E. MOUTSOPOULOS, Les crises historiques (discurs rectoral), Universit d Athnes,
Discurs oficial, 1977-1978, pp. 57-72.
fructific rii. Iat unele dintre sensurile pe care le dobndete la Husserl no iunea de
timp reten ional, la care s-a f cut aluzie anterior. Nu numai un poet s-a str duit
s cnte avantajele oferite de suspendarea, scurt sau de durat , a scurgerii timpului
pentru a se proceda ct mai bine la fructificarea perfect a contiin ei: Anacreon,
Horatiu (carpe diem), Ronsard sau Lamartine, pentru a nu i cita dect pe ei, au
rivalizat n ilustrarea, fiecare n felul s u, avantajelor promptitudinii, fructific rii
momentului propice sau oportun; altfel spus, al kairosului10. Chiar termenul de
fructificare, nefolosit de mult timp n francez , face direct aluzie la ideea de a
savura un fruct cules atunci cnd a ajuns la maturitate, a unui moment privilegiat i
de neuitat dat fiindc practic este unic, derivat din diferen a nereiterabil care l
separ pe oup (nu nc ) de oukti (niciodat -mai-mult), minimum kairic
erijat n optim de c tre ac iunea petteic a contiin ei.
Acest optim calitativ al fructific rii se vede erijat n maximum de durat
(sau de extindere)11; de acest fel este importan a intensit ii consim mntului,
adic a satisfac iei produse de ateptarea scopului atins adesea n urma unui efort
considerabil, sau nepl cut, dar de asemenea ntr-un mod imprevizibil, i ca printr-o
surpriz 12. Kairicitatea st rilor tr ite de contiin nu mai este atunci ncercat ca
precar i ca temporar , ci dimpotriv , ca un punct de org, a c rui contiin se
str duiete s prelungeasc indefinit durata; indefinit, nu n eternitate, pentru c
trebuie s se supun unei legi a satura iei, care se exprim prin intermediul unei
kairicit i, ca s spunem aa, dublu r sturnat i ne mai supunndu-se oric rui fel
de petteia, dac nu este fa de cea care delimiteaz nceputul unei investiga ii
asupra degaj rii i eliber rii contiin ei prin respingerea reziduului st rii pe care
tocmai o tr iete, urmat de uitarea sa, dup care se investigheaz un nou kairos,
conform noilor exigen e ale existen ei. Starea tr it ca punct de org exprim
autentic no iunea husserlian de moment ra ional, despre care suntem n prezent n
m sur s i apreciem sensul. n ceea ce privete uitarea acestui moment, el nu ar
fi definitiv, pentru c se preteaz , cel mai adesea, unei rememor ri creatoare a
ordinii unei tentative de c utare a timpului pierdut, n cele din urm reg sit,
pentru a fi din nou savurat prea trziu13.
Traducere de Rodica Croitoru
10
Cf. ANACREON, Ode XVII, 10; HORATIU, Ode I, 11, 8; RONSARD, Hlne;
LAMARTINE, Le lac.
11
Cf. E. MOUTSOPOULOS, La conscience de lespace, edi ia a 2a , Paris, I.P.R., Vrin,
1997, pp. 79-107.
12
IDEM, Les plaisirs. Recherche phnomnologique de quelques situations privilgies de
la conscience, Athnes, Grigoris, 1975, pp. 74-95.
13
Despre o petteia prealabil (explorare prin tatonare) incomplet relativ la kairos, i
care, de aceea, risc s declaneze efecte neateptate, cf. J. WILKE , Nous autres face au
mme dfi, Le Mme et lAutre. Actes du XXXIe Congrs de lASPLF , Budapest (2006).
VIA A TIIN IFIC
LAUDATIO FR PROFESSOR DR. DR. H.C. MULT.

HANS LENK, ANLSSLICH DER VERLEIHUNG
DES ETHIKPREISES DES DOSB
PROF. DR. DIETMAR MIETH
(am 5. Mai 2010 in Berlin)
1. Das flexible Vielfachwesen

Jemand zu loben, der es verdient, ist leicht. Jemand zu loben, der mehr
Verdienste hat, als man erwhnen kann, ist schwer. Gar eine lebende Legende, und
das ist Hans Lenk, zu loben, ist fast, unmglich. Umfassend zu sein, ist
ausgeschlossen, denn die Vielzahl seiner Leistungen, die Vielzahl der Gebiete , auf
denen sie erbracht wurden, die Vielzahl der Ehrenmter und Ehrungen, mit denen
sie weltweit bedacht wurden - das alles macht es schwierig, die Einzelheiten, jede
von ihnen von groer Bedeutung, hinreichend zu wrdigen. Sollte, was umfassend
nicht gelingen kann, mit Tiefgang erreicht werden? Dann steht er einem selbst in
seiner lockeren und unbeschwerten Art im Wege, hat er doch unter anderem auch
eine Jokologie, eine Rosenmondtagsphilosophie (mit dem eingefgten d des
Mondes), eines Philosophie des Scherzes, verffentlicht. Hans Lenk ist auch ein
Mensch mit Humor und Selbstironie. So zitiert er eine DDR Kritik seiner Technik-
und Sportphilosophie: er habe eine neue Stufe des Eklektizismus der
sptbrgerlichen Philosophie erklommen in einer erheiternden philosophischen
Parodie auf den systemstabilisierenden Pluralismus.
Das dicke diesjhrige Werk von 648 Seiten im Gefolge seiner 2000
Schriften, die ich hier wie seine Leistungen, mter und Ehrungen nicht aufzhlen
kann, trgt den Titel: Das flexible Vielfachwesen. Einfhrung in moderne
philosophische Anthropologie zwischen Bio-, Techno- und Kulturwissenschaften.
Mglicherweise hat er bei diesem Titel sich selbst zum Modell genommen.
Versuchen wir uns also ein wenig an den Meriten dieses flexiblen Vielfachwesens,
ehe wir auf das Lob zu sprechen kommen, das sich mit dem Preis heutigen Tages,
den er empfangen wird, um seine Schultern legt bzw. sein Haupt mit Lorbeer krnt.
Wenn der DOSB einen Vielgeehrten mit einem Preise ehrt, dann ehrt er sich selbst
mit diesem Vielgeehrten.

150 Prof. Dr. Dietmar Mieth 2
Da ist zunchst die sportliche Laufbahn von Hans Albert Lenk, dem Schler
von Ruderprofessor Karl Adam: Deutscher Meister, Europameister, Olympia-
sieger, Weltmeister-Trainer, der auch danach die olympischen Ideen in nationalen
und internationalen Sportverbnden sowie in einer Sportphilosophie, die ihn hufig
auch nach Original- Olympia auf akademischen Pfaden fhrte, vertreten hat. Da ist
der Mann des Vielfachstudiums Mathematik, Philosophie, Soziologie, Psychologie,
Sportwissenschaft, Kybernetik mit einem Doktor und zwei Habilitationen. Das
alles ist kein Dilettantismus, sondern amphibiale Sachkunde und Reflexionskunst
auf vielen Gebieten, immer perspektivisch geordnet und umsichtig zusammen-
gefhrt: Ein Interview mit der Zeitschrift Psychologie heute das gerade im
Erscheinen ist, beweist dies aktuell.
Da ist der Mann der internationalen Gastaufenthalte, die er den Rufen an
deutsche Universitten, nachdem er in Karlsruhe Philosophieprofessor geworden
war, vorzog.
Der Mann der globalen Weite und des fr viele verstndlichen Wortes, der
berall eingeladen und gehrt wurde. Es ist nicht mglich, der Zahl seiner
Gastprofessuren auf fast allen Kontinenten, seiner internationalen philosophischen
und kulturellen Leitungsmter und Prsidentschaften, zuletzt auch das hchste
akademische Welt- Philosophenamt (2005-2008), sowie seiner Ehrendoktorate von
Kln ber Argentinien, Ungarn, mehrfach in Russland, seiner darber hinaus
gehenden nationalen zuletzt das Groe Verdienstkreuz des Bundesprsidenten
2005 und internationalen Ehrungen gerecht zu werden. Von Preisen hchst
differenter, aber stets hchst ehrenvoller Art, berschttet, von fnf zustzlichen
Ehrenprofessuren nicht erdrckt oder gebremst, hat er immer wieder aufs Neue
angefangen, unerschpft, zugleich unerschpflich.
Ein Zwischenruf:
Die goldene Hochzeit mit seiner Frau Ulrike, geb. Reincke, ist nur noch zwei
Jahre entfernt. Wie hat sie, wie haben ihre Kinder dieses Vielfachwesen und die
mit ihm verbundenen aushausigen Zeiten erlebt? Da muss es doch einen Kern der
Stabilitt und der geistigen Sesshaftigkeit gegeben haben,, wenn dies alles zu
machen, zu ertragen und zu geniessen war.
2. Die philosophische Rehabilitierung der praktischen Klugheit

Hans Lenk verffentlichte unermdlich zur Erkenntnistheorie, zur Sprach-,
Moral- und Sozialphilosophie sowie zu Technik- und Wissenschaftsphilosophie. Er
wird weltweit bersetzt und gelesen. Immer wieder befrdert er nachdenklich die
konkrete Humanitt, die Fhigkeiten des Menschen zur kreativen Eigenleistung,
die mehrschichtige Verantwortung als Eigenverantwortung, Mitverantwortung und
Institutionen-Verantwortung. Es ist schwer, von Verantwortung im sozial- und
moralphilosophischen Kontext- zu sprechen, ohne ihn zu zitieren. Er tritt an die
Seite von Hans Jonas Zukunftsverantwortung, auch von Albert Schweitzers
3 Laudatio fr Professor Dr. Dr. h.c. mult. Hans Lenk 151
Lebensverantwortung. Er fhrt die Komplexitt der modernen Lebenswelt, ohne

sie zu reduzieren, auf die oft einsame Spur der moralischen Handlungsfhigkeit
angesichts von systemischen Widerstnden.
Was er sagt, ist klug. Das kann man nicht von jedem Philosophen sagen. Er
hat die Balance, das Gleichgewicht einer Weisheit, die nicht die Distanz, sondern
die schwierige Nhe zu Problemen sucht, um dort mit umsichtigen Vorzugsregeln
statt mit moralischen Keulen zu helfen. Leitspruch: In dubio pro humanitate
concreto (Im Zweifel fr die konkrete Humanitt, Praxisnahes Philosophieren,
1999,194). Was heit das genau? Eine seiner Formulierungen lautet: jeder Mensch
ist wichtig. Oder wie es in einer alten Laudatio in Form eines Schttelreimes heit:
Des Selbstdenkers Lenk gedenk ich und rat jedem: Denk gelenkig (zitiert in
Psychologie heute 2010).
Er war der erste, der 1973 die Philosophie aus ihrer Isolation und Praxisferne
herauszuholen suchte, ihr die ungewohnte und oft verschmhte Kooperation mit
anderen Wissenschaften ansonn und die Moralphilosophie auf Albert Schweitzers
Wort verpflichtete: Abstraktion ist der Feind der Ethik. Oder er beklagt, dass
Philosophen meist nur eine begrenzte Phantasie htten. Oder er zitiert dazu Robert
Pirsigs Werk Lila (1992) ber Philosophologie: Philosophologen zumen
nicht nur gern ein Pferd vom Schwanz auf, sie vergessen hufig, dass auer dem
Schwanz noch ein Pferd da ist (Praxisnahes Philosophieren, 1999, 41). Konkrete
Philosophie heisst fr Lenk aber nicht boulevardisieren und damit telegenisieren.
Hans Lenk ist fr mich ein Vorbild einer praktischen Philosophie, die ihre
Verantwortung vor neuen Herausforderungen eines weltweiten Molochs, des
Verbundsystems von Wissenschaft, Technik und konomie, insbesondere der
Ellenbogengesellschaft und des abstrakten, nicht auf Leistung, sondern auf
(Finanz- )Spekulation beruhenden Erfolges, nicht scheut und sich ihnen nicht in die
dnne Luft der Abstraktion entzieht, sondern mitten im Getmmel der
Entsolidarisierung, ihre kritische Stimme erhebt. So ist dies auch im Bereich des
Sportes.
3. Hans Lenk oder das Frhwarnsystem einer Sportethik

Der Stern des Ratzeburger Ruderers ist olympisch vergoldet und leuchtet
nun im Gedchtnis an die rmische Olympiade schon 50 Jahre. Der erfolgreiche
Leistungssportler, der ebenso erfolgreiche Trainer, der sich dem Funktionrswesen
im Sport nur kurz anschloss, ist nicht nur ein Weltstar der praktischen Philosophie
geworden, sondern darber hinaus eine moralische Institution, die man seit
Jahrzehnten auch als Frhwarnsystem angesichts der ansteigenden Verformung
der von ihm vorgelebten und von ihm unnachsichtig behaupteten Sportideale wie
konkrete Humanitt, kreative Leistung und Fairness bezeichnen kann. Mindestens
20 Bcher hat er zum Sport und zur Sportethik geschrieben, auch darin von
unbersehbarer Prsenz. Er ist moderner Klassiker der Sportwissenschaft (so
Courts- Meinberg, Klassiker der Sportwissenschaft, 2005).
Hans Lenk, der Philosoph des Vielfachwesens, der unermdliche

Perspektivist mit den Abwgungen aus praktischer Klugheit redet und schreibt seit
Jahrzehnten ber die bedenklichen Richtungen der Sportentwicklung. Er ist der
Warner, der leider nur zu oft und zu leicht recht behlt. Schon am 23.3.1995 stellt
die FAZ heraus: Verblffend ist die 'Trefferquote' seiner frhen Warnungen vor
Irrwegen, die aber schlielich doch den sportlichen Kurs bestimmten. Oder die FR
zum gleichen Tag, anlsslich seines 60. Geburtstages: Der Querdenker machte
sich in den Fhrungscrews des Sports nicht beliebt, weil er Wahrheiten aussprach,
die wehtaten (und tun). Er schttet aber dabei nicht das Kind mit dem Bade aus.
Das muss ich voraus schicken, wenn ich einige seiner vernichtend klingenden
Bemerkungen zustimmend zitiere.
So schrieb er 1988 in der Stuttgart Zeitung (10.3.1988): Im Zeitalter der
Telekratie ist Olympias Weiterleben garantiert, (aber) als effektiv
kommerzialisierter Artistenzirkus mit weltweiter Allprsenz und Hchstpreisen
garantierendem Nachfrageboom. Solche Stze, die ich aus dem Internationalen
Sportarchiv 2005 zitiere, habe er auch im Vorfeld der Spiele von Seoul bis Atlanta
geschrieben, als abzusehen war, dass Geschfte, Show und Doping das Image der
Spiele bestimmen wrden. Hans Lenk spricht hinsichtlich Atlanta von einer
Teledopiokommerziade oder hinsichtlich Sydney von einer Teledopiade. Er
fgt hinzu: Nach auen erleben wir strahlende, perfektionierte und wirksam
vermarktete Spiele. Nach innen herrscht aber geistige Baisse, erbarmungslose
Konkurrenz, vor allem auch kommerzielle. Die olympische Idee harrt noch der
angemessenen Neuformulierung. Humanistische olympische Werte scheinen
chancenlos. (SZ, 16.17.9.2000) Oder 10 Jahre spter zu Peking: Diese Spiele
haben ... nur noch deutlicher gemacht, dass der Leistungssport, genauer der
Hochleistungssport immer mehr in die Zwnge und Abhngigkeiten vielfltiger
Manipulationen geraten ist - von politischer Macht, Markt und den Medien.
(Psych. heute 20110).
Hans Lenk hat 2007 ein Buch ber Dopium frs Volk geschrieben; er ist
weit davon entfernt, Doping und andere Gefahren blo als ein innersportliches
Phnomen und als eine blo innersportliche Angelegenheit zu betrachten. Doping
steht im Kontext von allgemeiner Medikalisierung, Kommerzialisierung und
Reduktion auf Werbewelten und Event-Welten durch entsprechende
Mediatisierung. Hans Lenk dazu bissig: wirb und werde!
Und Hans Lenk fragt weiter: Hat der Einzelathlet berhaupt eine Chance,
sich als Person und Rollentrger dem Zugzwang und der Verfhrung der
telekommerziellen Ansprche zu entziehen? Oder er uert in einem Interview
von 1998 (DSB Presse 3.1.198): Die ffentliche berbewertung des Sieges um
fast jeden Preis, also das System selbst verstrkt die Zwickmhle des Athleten.
Zumal es eine weit verbreitete Einstellung in der Gesellschaft gibt, dass nahezu
jedes Mittel zur Erfolgssteigerung recht sei. Hans Lenk versteht Systemkritik
zugleich als Mentalittskritik: wir haben das System, das wir wollen und
verdienen.
5 Laudatio fr Professor Dr. Dr. h.c. mult. Hans Lenk 153
Ich fasse diese kritische Bilanz, ehe ich zu positiven Bemerkungen bergehe,
zusammen: wir sehen die Krisen im Sport, die mit allgemeinen Fehlorientierungen
der globalen Strukturen und der individuellen Optionen im Bereich Leistung und
Erfolg zu tun haben. Beide sind wie durch kommunizierende Rhren miteinander
verbunden. Und bei beiden muss man ansetzen, wenn man etwas ndern will.
Schon ist die Krise des gesunden Krpers nicht mehr blo ein Problem des
Spitzensportes sondern auch der leistungsbesessenen Freizeitsportler. Schon ist die
Krise der Werte oder die Vorbildkrise eine Krise, die in allen Bereichen der
Gesellschaft von sich reden macht. Wie der interviewte Sportler oder die
interviewte Sportlerin oft nur noch als domestiziertes Sprachrohr oder als
Sprechblase der Systemzwnge erscheinen kann, so reden die Funktionre in Sport
und Gesellschaft meist das angesichts von bergreifenden Zwngen Erwartbare.
Hans Lenk, der vom Sport ohnehin nicht lassen kann, so wenig wie der
biblische Jakob von dem Engel, mit dem er kmpft und den er ohne dessen Segen
nicht loslsst, sagt keineswegs, der Sport sei ein krankes Wesen, er zeigt vielmehr,
dass er von einer allgemeinen Krankheit befallen ist. Das ist etwas anderes. Es gibt
den scholastischen Spruch in der Moralphilosophie: abusus non tollit usum. Frei
bersetzt: Der Missbrauch einer an sich guten Sache ist kein Grund, diese Sache zu
unterlassen oder nicht weiter zu gestalten. Und Hans Lenks Kritik steht auf einem
durchaus festen, positiven, ja konstruktiven Grund. Er sagt auch: Obwohl die
Lage sehr ernst geworden ist und fast hoffnungslos erscheint, sehe ich nicht ganz
so schwarz. (Psych. heute 2010) Er spricht weiterhin von einer humanen Basis
des Spitzensportes. Schon frh hatte er sich auf dieser Basis fr unangemeldete
Dopingkontrollen eingesetzt und er mahnt heute auf diesem Gebiet noch mehr
Professionalitt an, ohne sich der Illusion der vlligen Beherrschbarkeit dieser
Krankheit hinzugeben. Er ist ein Warner und kein Trumer.
Sein Hauptpunkt ist aber die Humanisierung des Leistungsbegriffes, die zum
Gut Sport ursprnglich ebenso hinzugehrt wie die schpferische Erfassung und
universale Ausbreitung des Fairness-Begriffes, der sich im Gewand der
Gerechtigkeit als Tauglichkeitsmastab poltischer Institutionen auf die gesamte
Sozialethik ausgedehnt hat. Leistungsbereitschaft und Leistungsfreude als
gesamtmenschliche Phnomene gehren in ein Bndnis der schpferischen
Ausdrucksformen des Menschen, u.a. in ein Bndnis mit Kunst und Erziehung. Er
sagte vor kurzem: Eine Hauptaufgabe innerhalb einer neu zu entwickelnden
'olympischen Philosophie' wre erfllt, wenn man eine philosophische und
psychologisch fundierte Anthropologie des Leistungshandelns und der leistenden
Persnlichkeit erstellen knnte. Hans Lenk trgt selbst dazu bei: mit seinem
Pldoyer fr das von ihm erstmals erstellte Konzept der Eigenhandlung,
Eigenleistung, Eigenmotivierung und Eigenverantwortung am Beispiel des Sportes
und mit dem Leitbild des mndigen Athleten, das er geprgt hat. Leben, Lieben,
Leisten ist ein von ihm jngst vorgeschlagener Wahlspruch. Er ergnzt ihn freilich
um die Gelassenheit im Leisten, um die innere Distanz, um die menschengerechte
Zielsetzung und um das diesem Ziel entsprechende Umfeld.
Ich habe eingangs seinen letzten Buchtitel, das kreative Vielfachwesen auf
ihn selbst angewandt. Das knnte man mit dem Buchtitel Kreative Aufstiege
(2000) ebenfalls tun. Der olympische Professor, dessen Ansehen in der Welt
gefeiert wird und dessen Ansehen nun auf die Kreation eines neuformatigen
Sportethikpreises des DOSB zurckstrahlt, er mge uns noch lange mit seiner
Kritik und seiner konstruktiven Vorschlgen vorangehen.
SIMPOZION NA IONAL
SIMPOZIONUL NAIONAL CONSTANTIN NOICA, EDIIA A II-A

BUCURIILE SIMPLE
DRAGO POPESCU
(Arad, 9-10 septembrie 2010)
Cea de-a doua edi ie a Simpozionului Na ional Constantin Noica manifes-

tare tiin ific anual inaugurat n 2009, la centenarul marelui filosof s-a desf -
urat, anul acesta, la Arad. Patronat de Academia Romn , n colaborare cu Uni-
versitatea de Vest din Timioara i Consiliul Jude ean Arad, evenimentul tiin ific
i cultural a reunit membri ai Academiei Romne, cercet tori de la Institutul de
Filosofie i Psihologie Constantin R dulescu-Motru al Academiei, profesori de la
Universitatea de Vest din Timioara, Universitatea Aurel Vlaicu din Arad,
Universitatea Politehnic din Bucureti, precum i un public numeros, interesat s
asculte comunic rile sus inute cu aceast ocazie i s participe la discu ii.
Lucr rile Simpozionului au avut loc n sala de edin e a Consiliului Jude ean
Arad. Dup deschiderea lucr rilor, cu evocarea personalit ii marelui filosof, n
diminea a zilei de 9 septembrie, au fost prezentate trei comunic ri. Acad.
Alexandru Surdu a sus inut comunicarea intitulat Bucuriile simple i cele apte
pcate, care a avut ca punct de plecare prima carte publicat de Noica, n 1934,
Mathesis sau bucuriile simple, tema ntregului Simpozion. Bucuriile sunt legate
de st ri organice, de pl ceri ale sim urilor. Bucuria ns , orict de simpl ar fi, nu
se confund cu pl cerea. Pl cerea ine de animalitate, bucuria de umanitate, a
ar tat Alexandru Surdu. Bucuriile simple reprezint mai mult dect bucuriile;
persisten a lor, manifestat sub forma mul umirii sufleteti, sus ine creativitatea
filosofic , tiin ific , artistic , chiar n absen a pl cerii. Bucuriile simple sunt st ri
de spirit, nu au nevoie s fie stimulate prin sim uri. Ba, chiar, nevoia stimulentelor
poate compromite aceste st ri de spirit, transformndu-le n p cate.
Comunicarea lui Teodor Dima, membru corespondent al Academiei
Romne, cu titlul Synaletismul empatiei a avut ca tem logica hermeneutic
jalonat de Constantin Noica, al c rei postulat este c ntregul este n parte sau c
individul intr n intimitate cu forme de generalitate. Argumentarea comunic rii
sus ine ideea autorului, dup care empatia este o aplicare semnificativ a rostirii
integrante din logica lui Hermes. Ea poate fi clasificat logic f r a se folosi criterii
alethice i analize strict tiin ifice. Vorbitorul a ncheiat ar tnd c empatia

156 Via a tiin ific 2
(intropatia), fiind o rostire integrant , arat c individualul este o unitate care tinde
s preia asupra sa pluralitatea, sau vastitatea mediului exterior i/sau interior insul
exemplar este model pentru lume. Acest raport explic posibilitatea valorilor care
se distribuie fr s se mpart: via a, ra iunea, adev rul i orice valoare care se
distribuie f r s se mpart . Logica i axiologia g zduiesc prin excelen acest
raport dintre individual i general.
Cea de-a treia comunicare a dimine ii, Noica, despre Fiin n cultura
romneasc, prezentat de Marin Aiftinc , a fost urmat de o pauz de cafea, dup
care lucr rile Simpozionului au continuat cu alte patru comunic ri.
Marin Diaconu, conf. univ. dr. la Universitatea Politehnic din Bucureti i
editor al publicisticii lui Constantin Noica, a prezentat, dup scurta pauz , comuni-
carea intitulat Constantin Noica, publicist. ntins pe un interval de 60 de ani
(decembrie 1927-decembrie 1987), cu o ntrerupere de aproape dou decenii
(1948-1965), publicistica lui Noica este adunat deocamdat ntre coper ile a patru
volume, care reunesc scrieri din intervalul 1927-1947 (cu excep ia intervalului
1937-1944, adunate, dar netip rite).
n continuare, Florea Lucaci, prof. univ. dr. la Universitatea Aurel Vlaicu
din Arad, a sus inut comunicarea Bucuriile simple sau asumarea unei gndiri
hermeneutice.
Mona Mamulea, prin comunicarea Diavolul de pe rzoare. Noica i ideea de
grani i Marius Dobre, prin Constantin Noica despre Europa i comunism n faa
provocrii lui Emil Cioran au ncheiat lucr rile Simpozionului din prima parte a
zilei de 9 septembrie.
n dup -amiaza primei zile a Simpozionului Na ional Constantin Noica,
patru cercet tori de la Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin R dulescu-
Motru al Academiei Romne i-au expus rezultatele investiga iilor proprii asupra
operei filosofului: Claudiu Baciu, cu comunicarea Fenomenologia spiritului n
interpretarea lui Constantin Noica; Drago Popescu, care a prezentat Filosofia lui
Descartes n interpretarea lui Constantin Noica; tefan-Dominic Georgescu, care a
sus inut comunicarea Ideea deduciei categoriilor la Hegel i Noica i Ovidiu
Grama, autorul comunic rii Pmntul i cerul sau Despre local i universal.
Cea de-a doua zi a Simpozionului Na ional Constantin Noica, Edi ia a II-a
Bucuriile simple a fost deschis de Ioan Biri, prof. univ. dr. la Universitatea de
Vest din Timioara, care a vorbit despre Constantin Noica i metoda matematic.
Pornind de la c utarea unui r spuns la ntrebarea dac Noica a urm rit s
ntemeieze un sistem filosofic, Ioan Biri constata c , nc din lucrarea de debut,
tn rul filosof este preocupat de deschiderea unor probleme pe care le va dezvolta
n lucr rile viitoare. ntre acestea, metodologia matematic ocup locul central.
Influen a kantian este vizibil , ideile centrale din Mathesis sau bucuriile simple
fiind modelate sub aceasta.
Prof. univ. dr. Mircea L z rescu de la Universitatea de Vest din Timioara a
sus inut apoi comunicarea Ontologia lui Noica, tradiia neoplatonic i cogniti-
vismul actual. Tot de la Universitatea de Vest este i autorul urm toarei comuni-
c ri: conf. univ. dr. Gheorghe Clitan a tratat n cadrul lucr rilor Simpozionului
despre Presupoziiile i moartea prin spirit geometric a metafizicii.
Ultimele trei comunic ri din prima parte a zilei au fost sus inute de: Maria
Sinaci, lect. univ. dr. la Universitatea Aurel Vlaicu din Arad (Mathesis
pledoarie pentru simplificarea vieii); Mihai Popa, cercet tor la Institutul de
Filosofie i Psihologie Constantin R dulescu-Motru al Academiei Romne (Timp
i creaie n Mathesis sau bucuriile simple) i C t lin Bobb, care a sus inut
comunicarea cu titlul Noica despre interpretare sau verbul ce pune n aciune
gndirea.
Ca i la sfritul primei zile a lucr rilor Simpozionului, discu iile pe
marginea comunic rilor sus inute s-au prelungit. Publicul care a luat parte la lucr ri
a adresat ntreb ri unora dintre vorbitori, suita expunerilor ncheindu-se n dialog.
n seara zilei de 10 septembrie, n cadrul Recep iei oficiale oferite de Consi-
liul Jude ean Arad i Centrul Cultural Jude ean, constatndu-se c , prin valoarea
comunic rilor sus inute, dar i prin atmosfera destins , de colaborare i prietenie, n
care s-a desf urat evenimentul, acesta poate fi considerat un succes, lucr rile
Simpozionului Na ional Constantin Noica pe anul 2010 au fost nchise. Ca i edi ia
de anul trecut, de la Braov, cea de anul acesta a contribuit la creterea interesului
pentru opera filosofic cea mai important ap rut pe p mnt romnesc i la o mai
bun cunoatere a acesteia.
AL XXXIII-LEA CONGRES INTERNA IONAL
AL ASOCIA IILOR DE FILOSOFIE
DE LIMBA FRANCEZ
ACIUNEA. GNDIREA VIEII ACTIVISMUL GNDIRII
RODICA CROITORU
(Vene ia, 17-21 august 2010)
ntre 17-21 august 2010 a avut loc la Vene ia (Centrul de Congrese de pe Insula
San Servolo) cel de-al XXXIII-lea Congres Interna ional al Asocia iilor de Filosofie de
Limba Francez , cu tema Ac iunea. Gndirea vie ii activismul gndirii, organizat
de Societatea Italian de Filosofie de Limba Francez , prezidat de prof. Walter Tega.
Aceast manifestare de anvergur nu ar fi fost posibil f r n elegerea i generozitatea
unor institu ii ca: BCC Federa ia B ncilor de Credit Cooperatist Emilia Romagna,
Regiunea Veneto, Provincia Vene ia, Societatea Rhodanian de Filosofie,
Universitatea Jean Moulin Lyon 3, Societatea Burgund de Filosofie, Alma Mater
Studiorum Universitatea din Bologna, Universitatea de Studii din Vene ia, Institutul
Vene ian de tiin e, Litere i Arte. Alegerea temei acestui Congres a fost inspirat de
Evanghelia lui Ioan, unde ac iunea este desemnat ca un nceput. Impactul s u asupra
culturii umane ulterioare reiese din interpretarea pe care i-a dat-o Goethe n Faust
(dup care ac iunea este s rb toarea omului adev rat) i ulterior Auguste Comte,
pentru care formele cunoaterii trebuie s se orienteze c tre pozitivitatea unei tiin e
care s afle solu ii ra ionale pentru nevoile individuale i sociale. Dezideratul lui Marx
de a determina filosofia s nu se mai limiteze la interpretarea lumii, ci s tind c tre
transformarea ei a avut drept temei, de asemenea, ini ierea unei ac iuni reflectate. Toat
aceast experien european poate fi reg sit n tradi ia Vene iei, unde se ntlnesc nu
numai culturile Europei centrale, dar i tradi iile mediteraneene cu surs oriental ; i
ns i lupta Vene iei cu apele pentru a cuceri ct mai mult p mnt este o dovad a
inteligen ei active a locuitorilor s i.
Lucr rile Congresului au fost deschise de Maurizio Malaguti, secretarul
general al Congresului, urmat de alocu iunea lui Walter Tega, preedintele Con-
gresului, care a transmis participan ilor salutul autorit ilor academice ale Vene iei
i Bolognei. Jean Ferrari, preedintele Asocia iilor de Filosofie de Limba Francez
timp de 40 de ani, n cuvntul s u de deschidere a salutat cele 27 de na iuni partici-
pante, ntre care Romnia ca fiind a treia ca reprezentare. El a semnalat ambiguit -
ile conceptului de ac ionare, pe baza Dic ionarului Lalande.

Conferin e plenare. n prima conferin plenar , Bernard Saint-Sernin

(Considera ii asupra invarian ei i varia iilor ac iunii), s-a referit la constantele
ac iunii semnalate n dialogurile platonice Timaios i Menon, ca i la enigma
istoric pe care o reprezint modelarea matematic . Pierre Caye (Constanta
ac ion rii. Reflec ii teoretice asupra condi iilor practice ale unei critici a economiei
politice) a tratat constanta care este ac ionarea ca pe o for , chiar dac nu una de
produc ie, totui ca una de punere n gard . Ea este sus inut de dominarea izo-
morfiei economice i mondializare. Michle Gendreau-Massaloux (Gndirea
Mediteranei, ac ionarea n favoarea Mediteranei, punerea n micare a gndirii
Mediteranei) a propus unirea civiliza iilor prin intermediul oceanului, n vederea
c reia a fost conceput de altfel Uniunea Mediteranean . Evanghelos Moutso-
poulos (Actul creator) sub preeden ia lui Jean Ferrari, s-a referit la dinamica
ac iunii creatoare n func ie de atitudinea creatorului. Termenul petteia, constitutiv
teoriei kairice ntemeiate de autor, are tocmai rostul de a men ine unitatea univer-
sului artistic. Mario Ruggenini (Cuvnt i ac iune) a tratat pluralismul necesar al
cuvntului, capabil s transforme realitatea.
edin e paralele. Comunic rile inute n cadrul acestor edin e au fost
inspirate de urm toarele teme: I. Aciunea n istoria filosofiei a) antichitatea i evul
mediu, b) perioada modern , c) perioada contemporan ), care au atras cele mai multe
comunic ri, II. Teorie i practic: Ceea ce este valabil n teorie este i n practic?
(a) etic , politic , normativitate i procedur juridic , teorii economice i practici
sociale, b) a face i a l sa s se fac : teoriile subiectivit ii: persoan i libertate;
educa ie i munc , c) atunci cnd a spune nseamn a face: performan i filosofia
limbajului), III. Devenirea ca stpn i posesoare a naturii (a) epistemologie,
istoria tiin elor, b) tiin e i tehnici, c) culturi i civiliza ii, d) institu ii publice), IV.
Aciune i contemplare a) ac iunea i valorile, b) semnifica ia i sensul ultim al
istoriei, c) religia natural i religii revelate). Dintre cele 132 de comunic ri red m pe
scurt mesajul unora dintre ele. Bernard Bourgeois (Unitatea ac iunii) s-a referit la
adev ratul context al ac iunilor ca la cel n care se afirm negativitatea efectelor.
Herv Barreau (Ac iunea ca fundament al logicii formale contemporane) a ar tat
c ac iunea nu poate fi fundamentul unei logici formale doar ca mod de operare
mental exprimat n limbaj. Christophe Calam (Despre ac iune, nc o dat despre
ac iune, mereu despre ac iune!) a eviden iat faptul c n afar de leg turile dintre
ac iune i limbaj ntreprinse pe baza limbajului (Austin), mai este posibil i baza
dat de filosofia practic . Constana Marcondes Cesar (Ac iune, n elepciune
practic i libertate la Paul Ricur) s-a ocupat de implica iile etice ale filosofiei
ac iunii la filosoful francez; ea a revelat aspecte epistemologice, etice, antropologice
rezultate din reconstruc ia temei date, dup cum reies ele din textele filosofului. Jean
Marc Gabaude (Ac iunea preedintelui Venant Cauchy) a pus n valoare umanis-
mul acestui filosof angajat, preedinte al ASPLF i FISP, ca i al altor organisme,
precum i organizator de congrese de filosofie. Ilaria Malaguti (Ac iunea n filosofia
lui Jacques Paliard) a investigat acel vinculum originar ca fundament al inteligen ei
i norm a ac ion rii. Franois Marty (How to do things with words? Cnd
spunerea nseamn facere. Dou titluri pentru aceeai oper ) a dezb tut ndrept irea
celor dou versiuni franceze ale cunoscutei lucr ri a lui J.-L. Austin, ce ia n
considera ie distinc ia dintre constatativ i performativ. Daniel Schulthess (ntre
ignoran i cunoatere: despre rolul activ al ntreb rilor n cunoaterea uman ) a
abordat cunoaterea ca o form complex de ac iune, care este formularea unei
ntreb ri; el a stabilit limitele unei astfel de abord ri a cunoaterii, ca r spuns la o
ntrebare. Ingeborg Schssler (Trecerea de la teorie la practic . Sfritul
metafizicii) a tratat 1) valorificarea praxisului la Hegel prin eviden ierea ideii
teoretice i a ideii practice la nivelul ideii absolute; 2) r sturnarea i trecerea de la
filosofia transcendental kantian n praxisul procesului tiin ifico-tehnologic,
trecerea de la filosofia moral fichtean n praxisul procesului moral infinit al umani-
t ii. Andr Stanguennec (Etic universalist i etic particularist , o dialectic a
reflec iei practice) a dezb tut problematica universalismului i a particularismului
etic n opera lui Eric Weil. Claude Pich (interpretarea neo-kantian a ac iunii
istorice) a tratat conceptul de cauzalitate n istorie, ndeosebi n opera lui Georg
Simmel. Taoufik Chrif (Imagina ie i crea ie n tradi ia arab ) a oferit o abordare
antropologic -estetic a ideologiei musulmane. Chantal Moubachir-Gnin (De la
ac iune la activism: arta de a ac iona) a tratat tema activismului n eticile aristotelic ,
stoic i kantian .
Mese rotunde. Prima mas rotund intercalat ntre edin ele paralele a avut
ca tem Despre textul ca ac iune: mize i perspective, prezidat de Peter Kemp,
cu participarea lui Henrik Vase Frandsen, Jakob Dahl Rendtorff, Anne Elisabeth
Sejten. A doua mas rotund , de data aceasta plenar , a tratat Filosofiile ac iunii
sub co-preedin ia lui Jean Leclercq i Stephan Grtzel, cu interven ia lui Philippe
Durance, Nicolas Monseu, Patricia Rehm-Grzel, Frdric Seiler, care au inut
referate pe marginea temei date i i-au pus reciproc ntreb ri. O alt mas rotund
plenar a avut drept tem Dialogul civiliza iilor n inima Mediteranei sub pree-
din ia lui Jean Ferrari, cu participarea lui Abdeljalil Lahjomri, Pierre Magnard,
Maurizio Malaguti, Bruno Segre. Ultima dintre acestea a fost Ac iune i contem-
plare, prezidat de Giuseppe Riconda, la care au intervenit cu texte i cu ntreb ri
reciproce Anne Baudart, Emmanuel, Gabellieri, Pierre Guenancia, Bruno Pinchard;
au fost tratate temele poesis-ului ca specie de contemplare, poetologia, logica
literei i ontologia c r ii, filosofia diviziunii muncii.
Participarea romneasc . Din punct de vedere numeric, Romnia a fost bine
reprezentat cu 22 de participan i nscrii: Ana Bazac, Petru Bejan, Ioan Biri,
Gheorghe Clitan, Rodica Croitoru, Marius i Petre Dumitrescu, Daniela i Petru
Dunca, Mircea Farca, Irina Frasin, Cornel H r ngu, Aurora Hri uleac, Ionu -
Constantin Isac, Georgeta i Ion Marghescu, Eugeniu Nistor, Elisabeta Negreanu,
C t lina-Daniela R ducu, Marian ranu, Ciprian Vlcan, Teodor Vidam. Ana Bazac
(Timpul ac iunii) a formulat reflec ii pe marginea termenului de kairos, introdus n
filosofie i dezvoltat de filosoful grec Evanghelos Moutsopoulos, extinzndu-l asupra
domeniului social i politic. Subsemnata (Activismul formal al Criticii raiunii
practice) am eviden iat cele dou niveluri la care se desf oar ac iunea moral
kantian , necesitatea interac ion rii lor i direc iile n care se ntlnesc: legiferarea
universal i reg sirea tipului lumii inteligibile n legea naturii lumii sensibile. Marius
Dumitrescu (Putere, ac iune i libertate la John Locke) a eviden iat puterea omului
care percepe obiectul i l judec n func ie de scopul s u. Petre Dumitrescu (Fichte
un gnditor pasionat de ac iune) a subliniat preocuparea principal a filosofiei la
Fichte, care este cea de trecere de la ordinea impus la ordinea auto-impus ,
caracterizat prin crea ie, libertate, demnitate i solidaritate. Ionu -Constantin Isac
(Ac iune i ra iune n interpretarea mecanicii cuantice. Unele considera ii asupra
conceptului de orizonturi ale realit ii la Ferdinand Gonseth) a f cut reflec ii meta-
teoretice asupra ideilor matematicianului i filosofului elve ian, eviden iind actualitatea
gndirii sale. C t lina-Daniela R ducu (Factori determinan i pentru distan a dintre
teorie i practic a egalit ii genurilor) a ntreprins o analiz comparativ asupra
fundamentelor teoretice i a m surilor luate pentru realizarea egalit ii dintre sexe.
Divertisment. Prima zi a Congresului s-a ncheiat cu un dineu-cocktail ncu-
nunat de un program de muzic de coarde francez i italian interpretat de un
cvartet local. Un dineu de gal op ional a fost organizat la Palatul Franchetti din
Vene ia, la care i-a dat concursul acelai cvartet de coarde cu un program fran-
co-italian, ncheiat cu antrenantul brindissi din opera La Traviatta. Iar vinul prie-
teniei, dup cum l-au numit organizatorii, a ncheiat ultima zi a Congresului, care
a avut loc la Universitatea Ca Foscari din Vene ia.
Urm torul Congres Interna ional al ASPLF va avea loc n anul 2012 la Louvain,
Belgia, organizat de noul preedinte ales, prof. Daniel Schultes (Elve ia).
CONFERIN TIIN IFIC CU PARTICIPARE
INTERNA IONAL
COMUNICARE, CONTEXT, INTERDISCIPLINARITATE
EUGENIU NISTOR
(Trgu-Mure, 19-20 noiembrie 2010)
Universitatea Petru Maior din Trgu-Mure, Facultatea de tiin e i Litere

Catedra de filologie, a organizat n zilele de 19-20 noiembrie 2010, prima edi ie a
Conferin ei cu participare interna ional Comunicare, context, interdisciplinari-
tate, n parteneriat cu: Prim ria Municipiului Trgu-Mure, Consiliul Jude ean
Mure, Uniunea Scriitorilor Filiala Trgu-Mure i Revista Vatra.
Comitetul tiin ific al manifest rii a avut urm toarea componen : preedin i de
onoare acad. Alexandru Surdu i acad. Gheorghe Vl du escu (Bucureti); preedinte
prof. univ. dr. ing. Liviu Marian, rectorul universit ii organizatoare; membri prof.
univ. dr. Virgil Nemoianu (Washington SUA), prof. univ. dr. Antonio Spadaro
(Roma Italia), prof. univ. dr. Constantin Schifirne (Bucureti), prof. univ. dr. Alina
B rg oanu (Bucureti), Prof. univ. dr. Alexandru Cistelecan (Trgu-Mure), prof. univ.
dr. Cornel Moraru (Trgu-Mure), prof. univ. dr. Ilie Rad (Cluj-Napoca), conf. univ.
dr. Delia Balaban (Cluj-Napoca), Conf. univ. dr. Dorin Popa (Iai).
Dup ce, vineri, 19 noiembrie, au fost primi i i nregistra i participan ii,
ncepnd cu ora 10, n Aula Magna, a avut loc deschiderea festiv a manifest rii,
prilej cu care au rostit alocu iuni: Marius Pacan, prefectul jude ului Mure, Ioan
Cristian Chirte, vicepreedinte al Consiliului Jude ean Mure, prof. univ. dr. ing.
Liviu Marian, rectorul universit ii gazd , urmnd apoi cele dou comunic ri n
plen, sus inute de acad. Alexandru Surdu Comunicare i comunitate i acad.
Gheorghe Vl du escu Educaia dialogului. Moderatorul festivit ii de deschidere
a fost prof. univ. dr. Iulian Boldea, decanul Facultatea de tiin e i Litere i, n
acelai timp, preedintele Comitetului de organizare.
Dup o pauz de cafea, ncepnd cu ora 12, s-au desf urat, lucr rile de
comunic ri tiin ifice pe sec iuni.
Astfel, la sec iunea Comunicare, rela ii publice, jurnalism i psihologie, desf -
urat n Aula Magna, moderat la modul excep ional (f r nici o exagerare) de c tre
acad. prof. univ. dr. Alexandru Surdu, s-au prezentat urm toarele comunic ri: conf.
univ. dr. Ioan D nil , Universitatea Vasile Alecsandri, Bac u, Linguistics and mass-
media; conf. univ. dr. Corina Teodor, Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure, La

originile presei savante ardelene: Archiv pentru filologie i istorie (1867-1872); conf.
univ. dr. Dorin Popa, Universitatea Al.I. Cuza Iai, drd. Gavriliu Delia, Universitatea
Al. I. Cuza, Iai, Planuri de organizare a textului. Textualitate i secvenialitate n
televiziune; conf. univ. dr. Eva Szekely, Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure,
Perspective semiotice n educarea competenelor comunicative; lector univ. dr.
Eugeniu Nistor, Universitatea Petru Maior din Trgu-Mure, Analiza emisiunii de
televiziune La porile ceriului, de Grigore Lee, i Prolegomene la o istorie a
publicitii n perioada premarketing (din antichitate pn la 1900); dr. Marian
Nencescu, redactor-ef, revista Biblioteca Bucuretilor, De ce nu avem p.r.-iti
credibili?; dr. Mariana Gorczyca, Colegiul Na ional Mircea Eliade, Sighioara,
Banalitatea extraordinar a televiziunii i diagnosticul pus de Bourdieu; asist. univ.
drd. Corina Rotar, asist. univ. drd. Veronica Ilie, asist. univ. drd. Paul F rca, toate de
la Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, Construcie i prezentare de mesaj n
vederea crerii i promovrii imaginii unei organizaii; lector univ. dr. Larisa Ileana
Casangiu, Universitatea Ovidius, Constan a, Comunicarea afectiv n mediul educa-
ional; cercet. dr. Daniela Gfu, Universitatea Al. I. Cuza, Iai, Utilizarea tehno-
logiilor de prelucrare a limbajului natural n context electoral: metoda LIWC-2007;
lector univ.drd. Silvia Negru iu, Universitatea de Art Teatral , Trgu-Mure, Mesajul
educaional n contextul discursului poetic vierean; drd. Neculai Muscalu, Universi-
tatea tefan cel Mare, Suceava, Comunicarea didactic, o comunicare instrumental
implicat n susinerea unui proces sistematic de nvare.
La sec iunea Comunicare i literatur (1), sala R 21, moderat de prof. univ.
dr. Al. Cistelecan, Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure, acesta a prezentat eseul
Critica de identificare i riscurile ei, urmndu-l apoi: conf. univ. dr. Ioan D nil ,
Universitatea Vasile Alecsandri, Bac u, The (bio)graphy of the literary text. A case
study Ioana Postelnicu; lector univ. dr. Andrei Terian, Universitatea Lucian Blaga,
Sibiu, Metodologie i ideologie n critica romneasc din perioada naional-
comunismului (1965-1989). Cteva consideraii generale; cercet. tiin . dr. C t lin
Bobb, Academia Romn , Filiala Iai, Textul ca propunere de lume ntre
explicaie i nelegere; drd. Briana Belciug, Universitatea tefan cel Mare Suceava,
Le dialogue des arts: Femmes dAlger dans leur appartement dAssia Djebar; drd.
Anca M gurean, Universitatea tefan cel Mare, Suceava, Les origines bibliques des
eaux hbertiennes; drd. Romana Colceriu (Pantea), Universitatea Petru Maior,
Trgu-Mure, Mircea Eliade. Discursul Huliganilor vocea modernitii; drd. Daniela
Pintilei, Universitatea tefan cel Mare Suceava, Les Rougon-Macquart entre mythe
et lgende; drd. Hristina E. Popa, Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure, Clericii n
memorialistica deteniei comuniste.
La sec iunea Comunicare i literatur (2), sala R 04, avndu-l moderator pe
de prof. univ. dr. Iulian Boldea, de la Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure,
dup ce a prezentat E.M. Cioran i aporiile comunicrii, a fost urmat de: asist. univ.
drd. Dumitru-Mircea Buda, Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure, Construcia
identitii i problema autoritii critice n cronicile radiofonice ale Monici
Lovinescu; asist. univ. drd. Aurora Pacan, Universitatea Petru Maior, Trgu-
Mure, Cultura media i postmodernismul; drd. Florina Cercel, Universitatea tefan
cel Mare, Suceava, Exil et intolrance dans luvre dAmin Maalouf; drd. Aurora
St nescu, Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure, Spiritul de frond n limbajul
poetic postmodern; drd. Oana-Cristina Dima, Universitatea tefan cel Mare,
Suceava, Ladultre chez Maupassant; drd. Ioana Laslo, Universitatea Petru
Maior, Trgu-Mure, Erotismul maladiv n lirica feminin a anilor '70.
Cea de-a patra sec iune, Comunicarea n context lingvistic, sala R 39, a fost
moderat de: conf. univ. dr. Lumini a Chiorean, Universitatea Petru Maior, care a
prezentat lucrarea Editorialul de opinie. Nivelul practicilor discursive, n continuare
aducndu-i aportul: prof. univ. dr. Nina Zgardan, Universitatea din Chiin u,
Funciile logico-semantice ale determinativului n terminologia sintagmatic; conf.
univ. dr. Vladimir Florea, IUFM, Versailles, La page de garde, premier geste pour
que l'oeuvre soit une oeuvre ouverte; conf. univ. dr. Doina Butiurc , Universitatea
Petru Maior, Trgu-Mure, Limba ca Weltanschauung n dialogul intercultural
contemporan; lector univ. dr. Attila Imre, Universitatea Sapien ia, Trgu-Mure,
Basic meanings of the Romanian preposition deasupra; lector univ. dr. Cristina-Alice
Toma, Universitatea din Geneva; conf. univ. dr. Doina Butiurc , Universitatea Petru
Maior, Trgu-Mure, Comunicare, limb, limbaj; lector univ. dr. Valerica Spori,
Universitatea Lucian Blaga, Sibiu, Abateri frecvente n exprimarea actual.
Solecismul; Dimasi Maria, Koumasiti Vasiliki (Grecia), Languages spoken around
the Black Sea as a second/foreign language: Greek influences to the Romanian
language and their common characteristics; asist. univ. drd. Maria-Laura Rus,
Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure, Preferine lexicale actuale; asist. univ.
drd. Bianca-Oana Han, Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure, Traducerea de
literatur form de (auto)comunicare (1). Studiu de caz: Amintiri din Copilrie de
Ion Creang i Traducerea de literatur form de (auto)comunicare (2). Studiu de
caz: Lacul de Mihai Eminescu; asist. univ. drd. Simina-Maria Dan, Universitatea
Lucian Blaga, Sibiu, Semnificaii idioculturale ale termenului LUP n proverbele
romneti din culegerea lui Iuliu A. Zanne; asist. univ. drd. Cristian Lako,
Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure, Comunicarea n vnzri bazat pe studiul
onomasiologic; drd. Gabriel Petric, Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure,
Mioria i actele de vorbire; drd. Veronica Buta, Universitatea Petru Maior, Trgu-
Mure, Decriptarea ironiei sau despre ambiguitate i niveluri interpretative.
nceput chiar n aceeai zi cu s rb toarea interna ional a filosofiei, manifestarea
tiin ific de la Trgu-Mure poate fi socotit nu doar un prilej de ntlnire a
specialitilor din domeniul comunic rii, ci i o reuit n privin a atingerii unor
obiective importante ale filosofiei comunic rii, n general, i a comunic rii pluri-,
multi- i interdisciplinare, n special.
NOTE DE LECTUR
Marius Dobre, Certitudinile unui sceptic Emil Cioran, Bucureti,

Editura Trei, 2008, 142 p.
Dintre elevii lui Nae Ionescu, se pare c , deocamdat , Emil Cioran este cel
care re ine n cea mai mare m sur aten ia posterit ii. Asta dac judec m dup
c r ile care i sunt dedicate ele ntrec cu mult, la num r, pe cele despre Mircea
Eliade sau Constantin Noica. Dar poate c faptul nu este cu totul inexplicabil:
operele lui Eliade i Noica se adreseaz n primul rnd specialistului (n istoria
religiilor, n ontologie sau logic ) i abia apoi cititorului n general. Emil Cioran nu
parcurge vreun traseu complicat c tre cititorul n general, vorbindu-i direct i, ce-i
drept, f r concesii.
Cu toate acestea, Emil Cioran nu este un simplu scriitor i nu se consider pe
sine scriitor. Renun nd timpuriu la meseria onorabil de filosof, nu a n eles s-o
nlocuiasc cu cea, mai atractiv poate, dar mai pu in demn , de rob al cititorilor
s i. Atitudinea lipsit de ipocrizie fa de acetia nu uureaz nici transmiterea, nici
asimilarea mesajului. A propune n locul demonstra iilor de care abuzeaz prin
tradi ie filosofii sinceritatea, nseamn a reveni nencetat asupra propriilor
gnduri i sentimente, dndu-le mereu alte forme i alt expresie, potrivite mpre-
jur rii n care sunt aternute pe hrtie. Autorul nu se poate sc lda de mai multe ori
n fluxul propriilor gnduri i sentimente, el poate, prin scris, doar s se elibereze
de propriile obsesii ceea ce, n partea cititorului, apare ca o suit de paradoxuri.
Cartea pe care o prezent m reprezint o ncercare de a deslui constantele unei
opere care n-a pre uit ctui de pu in, n toate fazele dezvolt rii ei, coeren a iluzorie.
Cu toate acestea, ipoteza pe care se sprijin autorul Certitudinilor unui sceptic este c
lucr rile cioraniene con in concep ii bine articulate, coerente, ascunse deseori n
spatele metaforei i paradoxului. Punerea lor n eviden nu nseamn sistematizare
(a-l face pe Cioran mai logic dect este), ci numai delimitare a unor teme
predilecte, teme care apar n perioada romneasc de elaborare a operei i se continu
n cea francez .
Una dintre aceste teme predilecte ale lui Cioran, examinat de Marius Dobre
n cel de-al doilea capitol al c r ii sale, este chiar cea a desp r irii de filosofie.
Eveniment foarte timpuriu al evolu iei spirituale a gnditorului plasat la vrsta de
20 de ani, cnd ncepe de regul apropierea de ea coincide cu debutul insomniei.
Idolatria fa de filosofie se transform , pe fondul imposibilit ii de a iei din starea
de veghe, ntr-o aversiune continuu revelatoare: neutralitatea filosofiei este o fug
de via i o eludare a existen ei prin explica ii; originalitatea filosofic se reduce la

168 Note de lectur 2
inven ia de termeni; marile sisteme sunt tautologii str lucitoare; cunoaterea

autentic provine exclusiv din suferin , n vreme ce cunoaterea filosofic este o
plag pentru via ; constrns s filosofeze, omul ar trebui s ndeplineasc acest
act ca i cum filosofia nu ar exista. Aceste constat ri extrem de dureroase ale lui
Cioran nu-l individualizeaz n mod absolut ca gnditor. Marius Dobre noteaz
acceptarea deplin a teoriei buddhiste asupra existen ei i suferin ei, ca i regretul
gnditorului pentru incapacitatea de a practica renun area, implicat de teorie. De
asemenea, eviden iaz apropierea dintre Cioran i maestrul s u, Nae Ionescu.
Tema scrisului ca eliberare, c reia i este dedicat capitolul urm tor, o dezvol-
t i o nuan eaz pe cea a desp r irii de filosofie. Cunoaterea autentic datorndu-
se exclusiv suferin ei, m rturisirea este o form de comunicare privilegiat . Mai
mult, m rturisirea, scrisul este o form de terapie i chiar o form de supravie uire.
Stilul, pentru care Cioran continu s fie att de pre uit, apare, n acest context,
numai ca un produs derivat al mecanismului terapeutic utilizat de acesta. Tocmai
datorit lui, arat autorul lucr rii prezentate, sinceritatea lui Cioran a fost contestat
uneori. Con inutul pesimist al scrierilor cioraniene i g sete contraponderea n
stilul lor vioi, plin de umor caustic. Receptndu-i mesajul n maniera potrivit ,
Constantin Noica a formulat, probabil, cel mai bine, atitudinea cititorului ideal al
unei opere deconcertante: Nu e nimic, Emil Cioran, tu min i. Dar po i s min i
nainte. Eu te cred.
Cel de-al treilea capitol al c r ii are ca subiect scepticismul lui Cioran.
Atitudine rezervat ctorva damna i de seam , dar i civiliza iilor aflate n preajma
sfritului, simptomatologia sceptic cioranian este descris de Marius Dobre astfel:
Totul debuteaz cu o sl biciune a spiritului, cu o sl bire a efortului de a mai crede n
adev rurile lumii noastre, efort necesar pentru a putea tr i, chiar respira. Certitudinile
p lesc i att afirma iile noastre, ct i nega iile ne apar riscante. Subiectul afectat
poate s dea dovad de exces de rigoare, nu ignornd, ci intensificndu-i simpto-
mele, ori maladia s se manifeste n el moderat, l sndu-l dependent de via . Numai
n primul caz avem de-a face cu un autentic sceptic, iar autorul Certitudinilor unui
sceptic arat c Cioran nu s-a putut defini pe sine totdeauna ca sceptic autentic. n
loc de a fi o victim a maladiei scepticismului, Cioran s-a folosit de ea ca de un
calmant, cu ajutorul c ruia i domolea adev rata afec iune, temperamentul, ncli-
nat spre accese de bun tate.
Tema vie ii ca agonie sau preludiu al mor ii reprezint , conform lui Marius
Dobre, dezvoltarea ideii c urmare a c derii omului n istorie, a P catului originar,
via a, traseu al devenirii demonice, nu constituie pentru Cioran un dar, ci o ndelun-
gat agonie. Discreditarea instinctului de conservare i corolarul ei, reabilitarea
sinuciderii, ar scuti pe om de ateptarea mor ii naturale, de dec dere i decrepitu-
dine. Autorul amintete diversele reac ii romneti la aceste considera ii cioraniene,
oscilnd de la acceptarea lor ca reprezentnd un nou stil de filosofare pn la
dojana cu aer superior-p rintesc, inclusiv propriile considera ii cu privire la evolu-
ia punctului s u de vedere asupra chestiunii.
n continuare este examinat tema istoriei. Una dintre temele preferate de
discu ie ale lui Emil Cioran (...) c reia i-a dedicat nenum rate pagini, boala mea
cea mai grea, cum o denumea el nsui. Rezultat al p catului originar, ca i via a
omului, istoria, consider interpretul, este pentru Cioran o c dere i un regres
pentru om n general, dar, la nivelul existen ei unui popor, n condi iile n care este
obligat oricum s tr iasc n istorie, e bine pentru el s fie un popor activ, un
subiect al istoriei, i nu un obiect al acesteia. Anumite idei ale lui Cioran cu
privire al istorie sunt preluate, potrivit lui Marius Dobre, de la Nae Ionescu. Mai
adnc, viziunea cu privire la istorie, i g sete origini n modul de a fi romnesc.
n cel de-al cincilea capitol al c r ii este examinat tema utopiei, conex
celei a istoriei, ale c rei origini sunt fixate n deceniul al aselea al secolului, pe
cnd Cioran se g sea deja n Fran a, iar cel de-al aselea se ocup de raportul
omului cu Dumnezeu.
Cartea se ncheie cu studiul unei pasiuni care nu a disp rut niciodat din
sufletul celui exilat la Paris: pasiunea pentru Romnia. Excesul i eecul au
caracterizat aceast pasiune. n cele din urm , spre sfritul vie ii, Cioran a ajuns s
se obinuiasc cu gndul c este romn.
Drago Popescu

Filosofia dreptului. Marile curente, Edi ia a III-a, Editura C.H. Beck,
Bucureti, 2010.
Profesorii care i desf oar activitatea didactic n facult ile de drept se

ntreab adesea dac este suficient pentru un student la drept s cunoasc numai
materiile de utilitate practic imediat n profesia pe care i-au ales-o. ntrebarea
este justificat , pentru c ea vine din nevoia intelectual de a privi dincolo de
orizontul strict profesional, practic i imediat. Cu alte cuvinte, intelectualul care i
face o profesie din aplicarea dreptului simte nevoia acut de a-i ndrepta aten ia
c tre fundamente. Or, a vorbi despre fundamente nseamn a interoga temeiurile
adnci ale domeniului pe care l studiezi i urmeaz s l aplici n via a de zi cu zi.
Altfel, cum s i ntemeiezi un discurs asupra unui domeniu c ruia nu-i cunoti
resorturile adnci de unde-i trage esen a? Vreau s spun c orice curs universitar
ar trebui s porneasc de la principiile ce fundamenteaz Dreptul n general i nu
numai o ramur sau alta.
Afirmnd aceste lucruri am p it deja n domeniul filosofiei, pentru c ce
este filosofia, dac nu o tiin a principiilor? Putem spune c orice demers juridic
se ntemeiaz mergnd la fundamente meta-juridice. Aa se face, spre exemplu, c
osatura juridic a concep iei privind democra ia modern i g sete temeiul n
contractul social, care este un principiu meta-juridic. Altfel zis, filosofic.
Autorii c r ii Filosofia dreptului. Marile curente au r spuns n mod str lucit
la nevoia de a dep i modul pozitivist de a trata dreptul, ncadrndu-l ntr-o viziune
mai larg , filosofic , n care principiile unui astfel de domeniu s fie n mod
pregnant puse n valoare. Metoda pe care au ales-o pentru a realiza acest demers
este cea istoric . Cartea este de fapt o carte de nv tur i ea ncearc s acorde
studen ilor n drept o viziune evolutiv a ideilor cu privire la drept. Metoda istoric
are avantajul de a renvia concepte ale trecutului, adeseori uitate, i a le da valoarea
prezentului. Prezentul, la rndul lui, i poate spori valen ele redescoperind gndu-
rile unor genera ii pe nedrept trecute n uitare.
Lecturnd cele ase sute de pagini ale acestei frumoase c r i nu po i s nu
remarci c n ea nu este vorba numai despre drept, ci de o interferen a acestui
domeniu cu alte zone ale activit ii intelectuale; avem de-a face aadar cu o abordare
interdisciplinar . Este interesant faptul c , atunci cnd este analizat un anumit
gnditor sau curent de gndire, se are n vedere n primul rnd concep ia general
filosofic a acestuia i numai dup aceea se trece la domeniul juridic. Dac autorii,
profesorii Nicolae Popa, Ion Dogaru, Gheorghe D nior i Dan Claudiu D nior,
nume emblematice ale colii juridice romneti, nu ar fi procedat astfel, filosofia
dreptului ar fi fost lipsit de izvorul s u, adic de sursa filosofic ntemeietoare.
Pe lng acest apel permanent la filosofie, se observ grija autorilor de a evi-
den ia leg tura intrinsec dintre juridic i politic. Presupun c autorii au procedat
astfel innd cont de concep ia lui Aristotel i de cea a lui Kant, cei care au nglobat
politicul i juridicul n sfera cuprinz toare a moralei. Se cunoate c Aristotel consi-
der aceste domenii ca fiind p r i ale moralei i de aceea ele au fost incluse ntr-un
tratat de moral aa cum este Etica Nicomahic. Kant, la rndul s u, trateaz dreptul
ca parte a Metafizicii moravurilor.
Rela ia dintre filosofie, politic, drept i moral trece ca un fir rou prin
ntreaga lucrare, o rela ie nc rcat de semnifica ii chiar pentru prezentul pe care l
tr im. Ea tinde s resemnifice interferen a dintre drept i moral , mai ales n condi-
iile n care un pozitivism exacerbat a ncercat cu disperare s le separe.
O alt ax n jurul c reia se structureaz ideile c r ii este aceea a luptei
permanente dintre individ i puterea politic . Din lectura atent a c r ii reiese c
istoria se construiete avnd ca temei aceast rela ie contradictorie dintre indivi-
dualitatea uman i puterea politic . Evolu ia acestei rela ii este cea care funda-
menteaz , pn la urm , toate concep iile politice i juridice n diferitele epoci ale
istoriei, ncepnd cu sofitii, n secolul V .H., i terminnd cu confruntarea de idei
dintre marxism i liberalism. ntrebarea care se pune este urm toarea: cine trebuie
s aib prioritate, individul sau comunitatea? Sau poate c este nevoie de un echi-
libru ntre aceste dou extreme. Autorii prezentei c r i nu opteaz n mod expres
pentru vreuna dintre variante, l sndu-ne s credem, totui, c n epoca n care
tr im a nvins concep ia liberal (cu varianta sa neoliberal ), promotoare a indivi-
dualismului, tez pe care eu nsumi am sus inut-o n mai multe rnduri.
Se poate afirma c Filosofia dreptului. Marile curente este o carte de cultur
juridic , folositoare studen ilor care urmeaz cursurile facult ilor de drept, dar i
oric rui intelectual care dorete s surprind ideile filosofice care, de fapt, funda-
menteaz orice demers social, nu numai pe cel juridic. Cartea este remarcabil prin
bog ia de idei care au darul de a crea un orizont de cultur vast pentru orice inte-
lectual dornic s g seasc r spunsuri fundamentale cu privire la rostul omului i al

societ ii n care tr iete.
Volumul este instructiv i datorit faptului c fiecare gnditor i curent de
gndire este ncadrat ntr-un timp istoric determinat, dar acordat cu timpul istoric
urm tor de aa manier nct s se observe ce a fost preluat din trecut i ce idei noi
i-au f cut apari ia, n func ie de evolu ia societ ii n ansamblul s u. Acest mod de
a proceda pune n eviden o remarcabil coeren a ideilor n desf urare i cre-
eaz cititorului o imagine cuprinz toare cu privire la epoca i caracteristicile aces-
teia n privin a ideilor sus inute.
Este important de remarcat, de asemenea, faptul c autorii acord un capitol
nominalismului, un curent de gndire care lanseaz primele idei prin intermediul
c rora creeaz o ruptur cu tradi ia aristotelico-tomist , punnd astfel bazele unei
concep ii ce va orienta gndirea modern cu privire la drept. Este vorba despre
punerea n prim plan a subiectului uman i eviden ierea n felul acesta a dreptului
subiectiv. Se va crea astfel o bre n teoriile dreptului natural, ce va duce la insti-
tuirea pozitivismului juridic. Aa cum sus in autorii, odat cu curentul nominalist,
dreptul natural este treptat nlocuit de dreptul pozitiv. Ca urmare fireasc , jurispru-
den a cedeaz tot mai mult teren n fa a dreptului legalist. Spontaneitatea regulilor
dreptului natural este nlocuit de o voin legiuitoare care dirijeaz totul. Moderni-
tatea, c reia i se acord un spa iu larg n carte, consacr aceast orientare, dreptul
pozitiv anun ndu-i peste tot victoria n fa a dreptului natural, a legii n fa a juris-
pruden ei. Exist ns tot mai multe voci care sus in revenirea la regulile dreptului
natural, pentru c dirijismul legalist este ntr-o tot mai mare neputin de a regle-
menta ntreaga complexitate de rela ii n continu transformare. Trebuie g site alte
modalit i care s ntmpine noile i marile provoc ri ale viitorului.
Cartea de fa poate constitui o baz de plecare pentru instituirea unui spirit
critic, cel care n mare m sur lipsete mediului nostru academic, care s pun sub
semnul ndoielii drumurile prea b t torite ale tiin ei dreptului actual. Pe lng
faptul c acest volum constituie prin sine o baz de pornire pentru studii mai ample
n domeniu, bibliografia de care se folosete poate ea ns i s ndemne cititorul la
dezvoltarea ideilor i la crearea unei emula ii intelectuale deosebit de benefice
pentru cei care se ocup cu cercetarea n drept. F r filosofie, orice cercetare n
drept este lipsit de fundamente. Or, f r fundamente orice ncercare intelectual
este sortit superficialit ii i, n final, eecului.
Din p cate, nv mntul universitar juridic nu acord aten ia care s-ar cu-
veni filosofiei dreptului, aa cum filosofii nu se apleac mai mult asupra acestui
domeniu. Exist o reticen inexplicabil n ambele tabere, uitndu-se probabil c
n trecut nu a existat nici un mare filosof care s nu-i ncheie opera cu o medita ie
profund asupra dreptului.
ntrebarea care se pune este aceea cu privire la cine trebuie s se ocupe de o
filosofie regional cum este filosofia dreptului: filosoful sau specialistul n drept?
Dar ns i punerea ntreb rii echivaleaz cu o pasare a responsabilit ii. n acest
caz, nici unul, nici cel lalt nu se angajeaz ntr-un astfel de demers. ntrebarea se
pare c sufer , ea ns i, de o oarecare ambiguitate, pentru c nu conteaz cine

filosofeaz , dac o face cum trebuie. Exemplul cel mai elocvent n acest sens este
cartea de fa , scris de juriti, dar cu o remarcabil deschidere c tre filosofie. Ne
putem ntreba dac putem vorbi de un jurist n sensul autentic al cuvntului f r
aceast deschidere c tre principiile pe care se ntemeiaz dreptul, f r a medita,
mai mult sau mai pu in, asupra ntemeierii sale meta-juridice. A realiza acest lucru
nseamn a filosofa cu privire la conceptul de rost. Simpla ntrebare cu privire la
rost echivaleaz cu a trece dincolo de datul imediat i a privi spre ntemeiere.
Cartea de fa poate nate o astfel de ntrebare; dac este aa, nseamn c ea
i-a atins scopul.
Ioan Alexandru
Ion Didilescu, Universitari din alte vremuri, Editura tefan Lupacu,

Iai, 2010, 208 p.
Ion Didilescu a fost profesor de logic la Universitatea din Bucureti i este

cunoscut specialitilor din ara noastr mai ales datorit lucr rii de referin
(elaborat mpreun cu Petre Botezatu) Silogistica. Teoria clasic i interpretrile
moderne, Editura Didactic i Pedagogic , Bucureti, 1976. n prezenta lucrare
facem cunotin ns cu o frumoas suit de amintiri i medita ii, ce ni se
nf ieaz deopotriv ca document despre al ii i despre el nsui i ca o
m rturisire de sentimente i convingeri intelectuale i morale, dup cum o prezint ,
n prefa a, intitulat Ion Didilescu, n postura de evocator, Dragan Stoianovici. Din
aceeai prefa afl m c lucrarea are o poveste. Acceptat spre publicare de o editur ,
cu ani n urm , ea i-a ateptat zadarnic n sertarele acesteia apari ia, pn ce autorul,
mai nti r bd tor, apoi din ce n ce mai frustrat, a trecut n lumea umbrelor.
Alc tuind portretele unora dintre cei care i-au fost profesori i prieteni, Ion
Didilescu m rturisete c a r spuns unei cerin e sufleteti: E ca i cnd cineva din
adncurile fiin ei mele mi-ar fi impus s schi ez figurile unor profesori din
nv mntul nostru superior, cu care am fost contemporan n perioada interbelic
i n deceniile imediat urm toare r zboiului. Nu ideile personalit ilor evocate
sunt nf iate n carte, ci idealurile care i-au c l uzit n via .
Lectura c r ii ni-i zugr vete, ntr-o tonalitate afectiv recunoscut deschis
de autor, pe Ion Petrovici, Petre P. Negulescu, Constantin R dulescu-Motru,
Nicolae Bagdasar, Gheorghe Tac , Silvestru G ina, Constantin Daicoviciu, Victor
Iancu, Petre Botezatu, tefan Brs nescu, Vasile Pavelcu, Nicolae Lascu, I.M.
Nestor, Florea u ugan, Alexandru Dima, Tadeusz Kotarbiski, Petre Cancel. i nu
numai pe ei, dar i epoca n care lumea universitar romneasc se afla ntr-un
moment fericit al dezvolt rii ei.
O epoc n care tn rul student Ion Didilescu a ezitat ntre nscrierea la
Universitatea din Iai, unde ar fi avut ocazia s urmeze cursurile lui Petrovici, i
nscrierea la Universitatea din Bucureti, unde, din pasiune pentru istorie, ar fi

putut asista la cursurile lui Nicolae Iorga. n cele din urm , a optat pentru
Bucureti, avnd totui norocul s participe la o conferin a lui Petrovici inut n
Capital . Pierdut n mul imea celor veni i s -l asculte pe profesorul ieean, tn rul
student a fost impresionat profund de oratoria acesuia: Era o elocin care te
vr jea, situndu-se la polul opus al oratoriei lui Nicolae Iorga, care te nv luia i te
purta vijelios ca o for cosmic dezl n uit . n cte forme se poate ncarna
frumosul! Pe vremea aceea se spunea adeseori s nu cn i dup Caruso i s nu
vorbeti dup Petrovici.
Un alt profesor de seam al epocii interbelice, Constantin R dulescu-Motru,
i-a produs lui Didilescu o impresie diferit : Profesorul Motru era foarte serios,
demn i discret. Nu l-am auzit folosind vorbe de spirit, spunnd anecdote ori
f cnd ironii sau aluzii la adresa vreunui coleg de-al s u. Peste toate activit ile lui
cu studen ii domnea o atmosfer academic , de seriozitate studioas . Preocupat s
descopere studen ii cu interes i talent pentru psihologie, Motru i stimula i i
sus inea, un obicei mai rar ntlnit la al i profesori.
Unul dintre studen ii descoperi i de Constantin R dulescu-Motru, coleg de
genera ie cu autorul c r ii discutate i prieten cu el, a fost i I.M. Nestor. Avnd o
activitate bogat i valoroas , ca psiholog, n perioada interbelic , I.M. Nestor a
fost marginalizat dup instaurarea dictaturii comuniste n Romnia, n cele din
urm nl turat de la catedra de psihologie. Dar I.M. Nestor nu era omul care s se
lamenteze. El nu c uta s fie cu orice pre n nv mntul superior, ci s se poat
privi pe sine nsui ca pe un om superior. Peste ani, n 1955, cernd s fie reparat
iluminarea s lii de bibliotec unde citea, Ion Didilescu l rentlnete pe I.M.
Nestor. Avea n mn o serviet mare, din care ieeau capete de clete, cozi de
ciocan, plin de instrumentele cerute de meserie. Fostul psiholog devenise maistru
electrician, fiind bine privit n unitatea unde era ncadrat, n timp ce la catedra de
psihologie de unde fusese eliminat domnea nestingherit pavlovismul.
Pasiunea drume iei montane a logicianului Florea u ugan este la fel de
surprinz toare ca i trista poveste a psihologului I.M. Nestor, pentru cel care-l
cunoate numai ca autor al Silogisticii judecilor de predicaie. De asemenea,
interesul i simpatia pentru latinitatea poporului romn al logicianului polonez
Tadeusz Kotarbiski... Dar sunt n cartea lui Ion Didilescu mult mai multe episoade
de acest fel, pe care cititorul le poate descoperi i singur. Lectura ei ne pune n fa a
unui talent special de a descrie oameni i ntmpl ri.
Victor Emanuel Gica

Cercetari Filosofico-Psihologice II 2 PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Cercetari Filosofico-Psihologice II 2 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Academia Romn

Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

Societatea Germano-Romn de Filosofie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Societatea Germano-Romn de Filosofie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Director: Acad. Alexandru SURDU

Adresa: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru,

APARE DE DOU ORI PE AN

Anul II, Nr. 2 decembrie 2010

Deutsch-Rumnische Gesellschaft fr Philosophie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie

Postanschrift: Institut fr Philosophie und Psychologie Constantin Rdulescu-Motru,

I. Jahrgang, Nr. 2 Dezember, 2010

VIA A TIIN IFIC

Cercetri filosofico-psihologice, anul II, nr. 2, p. 1-173, Bucureti, 2010

STUDIES AND RESEARCHES

Cercetri filosofico-psihologice, anul II, nr. 2, p. 1-173, Bucureti, 2010

CANTEMIR I LOGICA ISTORIEI

Dup nfiin area Academiilor Domneti de la Bucureti i de la Iai i

ajunge la concluzia c au mai existat, la aceeai Bibliotec a Academiei Teologice

atunci i din totdeauna al daco-romanilor. Pentru a-i fundamenta credin a i

Conversion of the strict particular propositions in the perspective of the

Es ist bekannt, da die strikt partikulren Urteilsarten, symbolisch,

Cercetri filosofico-psihologice, anul II, nr. 2, p. 13-16, Bucureti, 2010

einer entsprechenden prdikationstheoretischen Struktur befindet und schlielich

umzukehrende Aussageform convertierte Aussageform

Gattung Art Art Gattung

Wenn aus der SuP-Aussageart im Falle der analysierten prdikationstheore-

SuP PaS PeS SeP

Nur einige Alle Fleiigen Kein Fleiiger Kein Mensch

Art abtrennbares abtrennbares Art

Mensch wach sein nur einige, Menschen

Die SuP-Aussageform kann zwar auch Trger der Wahrheitswerte Fp und Fu

The Transcendence from Lucian Blagas Historical Being to C.G. Jungs

Lucian Blaga (1895-1961), the famous Romanian philosopher who started as

Cercetri filosofico-psihologice, anul II, nr. 2, p. 17-27, Bucureti, 2010

According to Blaga, mans mission is to ascend the slope of cosmic

Frobenius, Spengler, Keyserling and especially C. G. Jung). In combining stylistic

metaphorical way of speaking about things is not a peripherical phenomenon of

Mircea Florians outlook on knowledge. From the two questions of fundamental

Dorin a sa de a da filosofiei alura unei strenge Wissenschaft a determinat

1. Aspecte critice preliminare

n opinia filosofului, pentru idealism, lumea exterioar este dat numai ca

idealist-psihologiste. Chiar criticismul, dei a propus i el un concept nonpsiholo-

inacceptabile. Dificult ile dispar ns dac se elimin localizarea sufletului n corp.

pentru prima dat o distinc ie ntre conceptele de cunoatere i cunotin. Pn aici el le

Filosoful crede c , pentru a dep i solipsismul, de care nu au putut sc pa nici

poate sc pa de acest limbaj. Vorbind despre procesul de cunoatere, este inevitabil s

2. Cele dou strate ale cunoaterii

gnditorul, expresia cunoatere subiectiv este o contradic ie, iar cunoatere

c a cunoate nseamn a constata. Criticnd activitatea gndirii, el se pune ntr-o

chimie, astronomie, psihologie etc.) sau suprareal (matematic). Cunotin a de tip C

3. Este cunoaterea o rela ie?

subiect i obiect, ntre eu i non-eu. El recunoate ns o deosebire ntre subiect i

Concluzia ntregului demers asupra cunoaterii este c dac sunt eliminate

Dup Mircea Florian, exist trei tipuri de fundamente pe care se ntemeiaz

Cercetri filosofico-psihologice, anul II, nr. 2, p. 45-51, Bucureti, 2010

Practica judiciar sau jurispruden a reprezint totalitatea hot rrilor judec -

1. dovezi (cel ce face o sus inere n fa a justi iei trebuie s o dovedeasc ,

2. Silogismul judiciar n logica juridic romneasc

3. Silogismul judiciar la Paul Georgescu