La Vida de Sri Caitanya Mahaprabhu

Cap.
1, El volcn dorado del amor divino 159
PRIMERA PARTE
La vida de Sri Caitanya

Mahaprabhu
CAPITULO UNO
El Avatra dorado
En las enseanzas de Karabhjana i se mencionan las
diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugvatras). El
yugvatra para Dvpara-yuga se menciona como sigue:
dvpare bhagav yma, pta-vs nijyudhah

rvatsdibhir akai ca, lakaair upalakita
En Dvpara-yuga, el Seor Ka aparece con el color de una

oscura nube de lluvia, atavindose con vestimentas del color de
los relmpagos. l est decorado con hermosos adornos,
portando sus propias armas y luciendo en Su pecho la marca
rvatsa.
Despus de la descripcin del yugvatra de Dvpara-yuga,
Karabhjana menciona al Kali-yugvatra:
iti dvpara urv-ia, stuvanti jagad-varam

nn-tantra-vidhnena, kalu api tath u
l dice: Oh rey! Hasta Dvpara-yuga, he descrito las

encarnaciones para las diversas eras, que vienen a recordarle a
la gente cul es el deber ms apropiado de Su era. Ellas vienen y
nos dicen: Si haces esto, recibirs el mayor beneficio. Oh rey!
Despus que la era de Dvpara termine, viene la era de Kali. La
encarnacin para la era de Kali se ha mencionado en muchas
partes de las Escrituras y ahora he de explicarte esa informacin
(rmad-Bhgavatam 11.5.31).
A continuacin, indica:
ka-vara tvika, sgopngstra pradam

160 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA
yajai sakrtana pryair, yajanti hi su-medhasa
De una manera velada, este verso explica el advenimiento de

r Caitanya Mahprabhu. El significado habitual de ka-
varna es de color negruzco. Pero tvikam significa que
su lustre no es negro. l, en compaa de sus asociados, es
adorado mediante el proceso de sakrtana, el canto del Santo
Nombre de Ka, y aquellos que poseen una aguda inteligencia
llevarn a cabo esta clase de adoracin.
La dorada ddiva del Seor dorado
Jva Gosvm explica el significado de este verso con un verso

paralelo:
antah ka bahir gaura, daritgdi-vaibhavam

kalau sankrtandyai sma, ka-caitanyam rit
Yo me refugio en r Ka Caitanya Mahprabhu, quien

externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente
es el propio Ka. En esta era de Kali, l exhibe sus expansiones
mientras lleva a cabo el canto en congregacin del Santo Nombre
de Ka. El que sea negruzco por dentro, significa que
internamente es Ka, y el que sea dorado externamente,
quiere decir que ha aceptado el humor de rmat Rdhr. En
la era de Kali se ve a ese Seor Dorado ejecutando sakrtana,
acompaado de sus expansiones, asociados y devotos ntimos.
Alguien puede argumentar que el significado de ka-vara
es que Su color es negro y Su lustre tambin. Pero, cmo es
posible? Eso sera redundante. La unin de las palabras tvia y
akam indica que Su color es ka, negro, pero que Su lustre
es aka, es decir, que no es negro. Entonces, alguien podra
decir: Que no sea negro, no quiere decir necesariamente que
sea dorado. Por qu tiene que indicar dorado? La respuesta se
encuentra en el rmad-Bhgavatam.
Una vez, para llevar a cabo la ceremonia de darle nombre a
Ka, Vasudeva envi a Vndvana a Garga , el sacerdote y
astrlogo. En ese entonces, Garga lleg a la casa de Nanda
Mahrja y explic que Vasudeva le haba enviado. l dijo: Su
hijo ya ha crecido y la ceremonia para darle nombre debe
llevarse a cabo. En esa oportunidad, recit el siguiente verso:
san vars trayo hy asya, ghato nuyuga tan

uklo raktas tath pta, idni kat gata
En sus encarnaciones previas, este nio advino con diferentes

tonalidades: Blanca, roja y dorada, segn la era particular en la
Cap. 1, El volcn dorado del amor divino 161
cual hiciera Su aparicin. Ahora, l ha asumido este color

negruzco.
Garga continu: Ka viene de color blanco en Satya-
yuga, de rojo en Tret-yuga, y tambin viene con una tonalidad
dorada. Ahora, en este Dvpara-yuga, ha venido de color negro.
Por consiguiente, aqu encontramos la referencia al color dorado
(pta), ya que slo resta ese color para la presente era de Kali. En
los Upaniads hay otra referencia a este color dorado, yad
pya payate rukma vara: Ka, el Brahman Supremo,
aparece en una forma dorada. Rukma vara quiere decir
dorado. Y tambin aqu, el trmino no negro indica dorado.
Ka quiso venir como la encarnacin de esta era de Kali y
tambin para cumplir la promesa que hizo en Vndvana: Yo
cantar las glorias de las gops, principalmente las de Rdhr.
Cantar su nombre, su gloria y rodar por el polvo de la tierra.
Pero Rdhr dijo: No permitir que Tu cuerpo ruede por el
polvo de la tierra. Te cubrir con mi lustre. Cuando r Ka
viene en Kali-yuga, le capturan el sentimiento y el lustre de
Rdhr. Esto no acontece en todos los Kali-yugas, sino en uno
en especial.
En todos los yugas de cada da de Brahm viene el yugvatra,
pero Ka solamente aparece una vez en un da de Brahm, o
sea, una vez cada 4.3 billones de aos. En ese entonces, la
Personalidad Original de Dios (Svayam Bhagavn) aparece con
sus moradas: Vndvana y Navadvpa. Adems, Ka y
Mahprabhu no vienen solos, sino que vienen con sus
compaeros y accesorios apropiados.
La dulzura se saborea a s misma
En esta era de Kali, l lleva a cabo una doble funcin: Predica el

nma-sakrtana y lo que es ms importante, asume el
sentimiento de Rdhr para saborear Su propia dulzura, rasa.
l es el rasa mismo. Ka piensa: Cul es la intensidad del
rasa ms fino que hay en m? Me gustara probarlo. Pero
nicamente los devotos pueden hacerlo. Por eso, Ka, quien es
la morada central, definitiva y perfecta del rasa, asumi la
posicin de Rdhr para saborearse a S mismo. Slo
Rdhr puede probar el rasa mximo y de este modo l tiene
que aceptar la naturaleza, el humor y el temperamento de Ella
para saborear Su propio xtasis intrnseco. Por esta razn
descendi. Su primer deber fue difundir el nma-sakrtana y el
segundo, privado e interno, llevar a cabo el bhajana-vibhajan,
para saborear con el humor de Rdhr, Su propio xtasis
intrnseco. En Pur, l sabore continuamente durante doce aos,
en compaa de Rmnanda Rya, Svarpa Dmodara y otros
asociados ntimos, ese gran ocano de la unin en la separacin.
En sus ltimos doce aos, pas todo Su tiempo saboreando esa

melosidad.
Por lo general, esa encarnacin es adorada a travs del
sakrtana. Sin sakrtana no se puede adorar a Gaurga ni a
sus asociados. l es el propagador del sakrtana, ama el
sakrtana y nicamente obtiene satisfaccin a travs del
sakrtana. Slo aquellos que tienen suficientes mritos
(suktivan) le adorarn mediante este proceso. La gente
ordinaria no puede unirse a esta campaa, pero aquellos que
tienen una buena gua interna, que son afortunados, pueden
captar la esencia misma de la verdad y ocuparse en este proceso
del nma-sakrtana.
El amor es Supremo
Un cerebro lleno de basura no puede distinguir lo correcto de lo

incorrecto, ni cun valioso es; no puede comprender ni seguir
esta elevada lnea de pensamiento. Se debe juzgar a un hombre
por su ideal, por su aspiracin por las cosas ms elevadas. Si el
ideal es grande, el hombre es grande. Cul debe ser el ideal
ms elevado? El amor. El amor es lo ms excelso. Es lo ms
excepcional y valioso. El Amor Divino y la belleza es lo ms
elevado que el mundo conoce y aquellos que pueden captarlo
poseen realmente una buena inteligencia (su-medhasa). Aquel
que posee este ideal supremo, debe ser considerado un hombre
del nivel superior. Solamente l puede comprender y practicar el
sakrtana. Slo l puede emprender este sendero, este proceso
para satisfacer al Ser Supremo mediante el canto del Santo
Nombre del Seor.
La encarnacin oculta
Esto se menciona en el rmad-Bhgavatam, as como en el

Mahbhrata y otras Escrituras vdicas. Karabhjana , el
ltimo de los nueve grandes yogs, nos ha dado un indicio para
comprender a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin
especial para la era. De un modo mstico, l ha mencionado a la
encarnacin para esta era de Kali. Podemos pensar: Por qu no
se le ha sealado de una manera abierta? Se ha descrito
claramente a muchos avatras, pero cuando el rmad-
Bhgavatam describe a r Caitanya Mahprabhu como la
encarnacin para la era de Kali, lo hace de una manera mstica.
La respuesta se encuentra en las enseanzas de Prahlda
Mahrja, quien dice: Oh Seor! Uno de sus nombres es
Triyuga, que significa aqul que adviene en tres eras: Satya, Tret
y Dvpara, pero no en Kali. Y por qu? Porque la encarnacin
para la era de Kali est disfrazada (channa kalau yad abhavas
tri-yugo tha sa tvam). Aqu encontramos la clave para com-

prender la manera mstica con que se presenta a r Caitanya
Mahprabhu ante el crculo inteligente y afortunado (su-
medhasa), para que la gente ordinaria no pueda tener ningn
indicio.
dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha

tirthrspada iva virici-nuta arayam
bhtyrti-ha praata-pla bhavbdhi-pota
vande mah-purua te cararavindam
Oh Mahprabhu! Tus pies de loto son el objeto supremo de la

meditacin, pues no slo destruyen el tormento de la existencia
material, sino que tambin otorgan la ms grande realizacin a
todas las almas que se refugian en ellos. Tus pies de loto incluso
purifican a todas las personas santas y lugares sagrados. El seor
iva y el seor Brahm aspiran a refugiarse bajo Tus pies de loto.
Oh Mahprabhu! T les das refugio a todos aquellos que
simplemente se postran ante Ti y alivias todas las miserias de Tus
sirvientes rendidos. Podemos cruzar este ocano de miserias
materiales en la gran nave de Tus pies de loto. Oh Mahprabhu!
Yo me postro a Tus pies de loto.
Despus de mencionar a la encarnacin de Dios para la era de
Kali, el rmad-Bhgavatam sorpresivamente inicia este canto en
alabanza a ese gran yugvatra, r Ka Caitanya
Mahprabhu. El Bhgavatam ha venido con voz majestuosa a
cantar las alabanzas del gua de Kali-yuga. Este verso sigue al
que alude al avatra de Kali-yuga. Ka-varna quiere decir
aqul que siempre est describiendo a Ka y que siempre
tiene en sus labios las palabras Ka, Ka, Ka. Otro
significado de esta expresin es: Aqul que es Ka mismo,
pero cuyo lustre no es negro. Si miramos profundamente,
descubriremos que oculto bajo Su dorado resplandor est el
cuerpo negruzco de Ka. l ha venido a este plano con sus
propios allegados y slo se le ofrece servicio mediante el
sakrtana, el divino sonido de la adoracin en grupo. se es el
sntoma por el cual podemos reconocer Su divina posicin.
r Caitanya Mahprabhu es una encarnacin oculta; viene de
incgnito. Ese avatra es adorado por aqul que posee un
intelecto divino. De esta manera, primero el rmad-Bhgavatam
describe de un modo mstico a esa excepcional y extraordinaria
personalidad, r Caitanya Mahprabhu, proclamando luego Su
nobleza y grandeza.
El rmad-Bhgavatam explica: Esa misma Personalidad que
vino como Rmacandra y como Ka, ha aparecido de nuevo. l
ha venido para guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida,
trayendo desde lo alto el nctar ms dulce para beneficio de
todos. Solamente mediten en l y se acabarn todos sus
problemas. l es el agente que purifica todos los lugares
sagrados de peregrinaje y a todos los grandes santos por Su

contacto, por Su sakrtana y por traer las cosas ms finas del
plano ms elevado. Incluso Brahm y iva, perplejos por Su noble
ddiva, comenzarn a alabarle. Desearn ansiosamente
refugiarse bajo sus pies de loto con plena sumisin. los
sufrimientos de todos aquellos que vienen a servirle sern
removidos y sus necesidades internas satisfechas. l cuidar de
aquellos que se refugien en l: Les dar proteccin y todo aquello
que puedan necesitar. A este mundo donde reina la mortalidad,
donde continuamente experimentamos los indeseables cambios
de los repetidos nacimientos y muertes, a esta rea en donde
nadie desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los
alojar en Su interior y los llevar lejos de esta desagradable
posicin. Postrmonos ante los pies de esa gran personalidad que
viene a darnos el nctar supremo.
El rmad-Bhgavatam contina:
tyaktv su-dustyaja-surepsita- rjya-lakm

dharmiha arya-vacas yad agd arayam
my-mga dayitayepsitam anvadhvad
vande mah-purua te cararavindam
Oh Supremo Seor! T abandonaste a la diosa de la fortuna y

su gran opulencia, la cual es muy difcil de abandonar, pues
incluso es buscada por los dioses. T te dirigiste al bosque para
que se cumpliera la maldicin del brhmaa, con el fin de
establecer perfectamente los principios de la religin. Para liberar
a las almas pecaminosas, que van en pos de los placeres
ilusorios, T las buscas y les otorgas Tu servicio devoto. Al mismo
tiempo, te ocupas en una bsqueda de Ti mismo, en la bsqueda
de r Ka, la hermosa realidad.
rla Vivantha Cakravart hkura explica que si bien este
verso parece que se aplica al Seor Rmacandra, quien
abandon Su reino y se fue al bosque con Stdev para
desempear los deberes que le asign Su padre, tambin se
aplica a r Caitanya Mahprabhu. Vivantha Cakravart
hkura ha extrado el significado interno de este verso,
aplicndolo al caso de r Caitanya Mahprabhu. Tyaktv su-
dutyaja-surepsita-rjya-lakm significa que l dej la
prosperidad imperial, la cual es muy difcil de abandonar.
Generalmente vemos esto en el caso del Seor Rmacandra,
pero Vivantha Cakravart hkura dice que surepsita-rjya-
lakmi se refiere a la valiosa y devota compaa de
Viupriydev. Materialmente, puede que esto no parezca
importante; pero la dedicacin que Viupriy mostr en su
corazn por rman Mahprabhu, supera cualquier nivel de
majestuosidad, y l tuvo que dejarla atrs. Semejante modelo de
sacrificio y servicio no se ha encontrado jams, ni siquiera entre
la gran sociedad de los dioses. Por el bienestar pblico, l tuvo

que ignorar la amorosa actitud de servicio de Viupriy.
La maldicin de un brhmaa
Este verso menciona la maldicin de un brhmaa. Ese

brhmaa le dijo a rman Mahprabhu: Quiero participar en Tus
krtanas nocturnos, en los que saboreas el Ka-ll, pero las
puertas estn cerradas. Cuando rman Mahprabhu sola llevar
a cabo krtana y saboreaba el Vraja-ll de Ka, lo haca a
puerta cerrada, ya bien entrada la noche. Pero este brhmaa se
consideraba una persona muy religiosa y preparada porque slo
se alimentaba con leche y nada ms. Por lo tanto, dijo: Se me
tiene que permitir la entrada en ese krtana. No tomo ms que
leche. Por qu no se me ha de admitir? r Caitanya
Mahprabhu respondi: El beber leche no es una calificacin
para entrar en la conciencia de Ka. El brhmaa dijo:
Entonces te maldigo a que pierdas Tu vida familiar! Est
bien, dijo Mahprabhu, aceptando la maldicin. Y ms tarde, l
acept sannysa y para salvarles fue en pos de aquellos que
haban sido mal guiados por Mydev. Al mismo tiempo, a pesar
de ser Ka, acept la modalidad de rmat Rdhr. Por
estas dos razones, l abandon Su aparente vida mundana:
Actu para beneficio del pblico y despus de concluir esa labor,
pas los siguientes doce aos saboreando el ntimo anhelo de
rmat Rdhr y buscando Su propia dulzura interna. Esto fue
lo que vino a mostrarle al mundo. El rmad-Bhgavatam ha
proclamado de esta manera mstica la aparicin magnnima de
r Caitanya Mahprabhu.
CAPITULO DOS
Una encarnacin
misteriosa
Despus que r Caitanya Mahprabhu acept sannysa, fue a
vivir a Jaganntha Pur. All convirti al erudito ms grande de la
poca, Srvabhauma Bhacrya. Despus de conocer a r
Caitanya Mahprabhu, el gran acadmico Srvabhauma
Bhacrya pregunt a su cuado Gopnthcrya acerca del
avatra de la presente era de Kali-yuga. Gopntha haba estado
viviendo en Navadvpa y era seguidor de r Caitanya
Mahprabhu. A su manera, Srvabhauma comenz a alabar a r
Caitanya Mahprabhu como un hombre hermoso y un gran
erudito.
Siento mucha atraccin por l, dijo, pero no considero sensato
que siendo tan joven haya aceptado sannysa, la orden de vida
renunciante. Tiene mucha vida por delante. Cmo podr
mantener la dignidad de la vida de sannys, una vida de
renunciacin? No puedo cruzarme de brazos. Me agrada mucho
este joven. Tendr que ayudarle en calidad de guardin para que
no abandone sannysa y pierda Su prestigio al ser atrado por la
fascinacin de los placeres mundanos.
Gopntha no pudo tolerar todos estos consejos con visos de
proteccin y le dijo a Srvabhauma: Este joven tan hermoso,
encantador y erudito ha llamado tu atencin; quieres convertirte
en Su guardin para preservar la pureza de Su vida. Piensas que
tendrs que ayudarle? Qu quieres decir con todo esto? No
sabes que en realidad l es la encarnacin de Dios para esta era?
Es el avatra de Kali-yuga y l ha inaugurado el yuga-dharma del
nma-sakrtana en Navadvpa. Su aparicin se menciona en las
Escrituras. Srvabhauma respondi: No, no! No ests hablando
con una persona ordinaria. No pienses que puedes decir
cualquier cosa que desees y que yo lo aceptar. No soy una nuez
fcil de partir. Qu ests diciendo? No hay ningn avatra para
Kali-yuga. Uno de los nombres de Viu mencionado en el Viu-
sahasra-nma del Mahbhrata es Triyuga: El Seor que slo
aparece en tres eras. Eso significa que el Seor no tiene una
encarnacin en Kali-yuga, con excepcin de Kalki, quien es una
encarnacin de pasatiempos y no el yugvatra, la encarnacin
de la era. Gopntha contest: Te crees muy erudito, pero
aunque has estudiado todas las Escrituras y te sientes tan orgu-
lloso de tu conocimiento, no tienes un conocimiento particular
sobre el Mahbhrata y el rmad-Bhgavatam, que son las
principales Escrituras para los seguidores de los principios
religiosos eternos.
No hombre, sino Dios
Entonces, Gopnthcrya cit pasajes del rmad-Bhgavatam

y del Mahbhrata (ka-vara tvika, suvara vara
hemmgo). De esta manera, insisti en su afirmacin: Aqu
encontramos al avatra indicado para la era de Kali. l ha
aparecido para difundir el nma-sakrtana. l no es un hombre,
sino el Seor Supremo, Ka mismo. Srvabhauma dijo: No,
no. Vete. Ocpate de Tus propios asuntos. No creas que me vas a
instruir. Y de esta manera discutieron.
Ms tarde, Srvabhauma Bhacrya le dijo a r Caitanya
Mahprabhu: Me gustara ensearte la filosofa Vednta para
que puedas preservar el nivel de Tu renunciacin. Te ensear
que este mundo no es nada, para que nunca sientas ninguna
atraccin por entrar de nuevo en la vida mundana. r Caitanya
Mahprabhu dijo: S, usted es mi guardin. Debo hacer lo que
me diga. Vendr para aprender la filosofa Vednta de usted
cuando lo considere conveniente.
Luego, Gopnthcrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu:
Srvabhauma habla as porque no conoce Tu verdadera
identidad. rman Mahprabhu contest: Por qu hablas en su
contra? Es Mi guardin. l era compaero de mi padre en la
escuela, por eso siente gran afecto por M. Debido a su afecto se
hace pasar por Mi guardin y cuida de Mi bienestar. No veo
ninguna falta en ello.
Siete das de silencio
Unos das despus, r Caitanya Mahprabhu comenz a

escuchar la filosofa Vednta de labios de Srvabhauma
Bhacrya y mientras ste hablaba, permaneca en silencio
igual que un buen chico, como si estuviese escuchando en
actitud sumisa. Pero despus de ensear a r Caitanya Mahpra-
bhu durante siete das, surgieron algunas dudas en la mente de
Srvabhauma. l pens: Qu pasa? Soy un gran erudito en
Vednta y lgica y estoy haciendo todo lo que puedo, utilizando
toda mi inteligencia para presentar el profundo significado del
Vednta, pero no logro ninguna respuesta de l. Slo escucha mi
disertacin apaciblemente, como si fuese sordo y mudo. No
puedo decir que no me entiende, pues posee una aguda
inteligencia. De eso estoy seguro. Pero aun as, no da muestras

de aprecio ni responde lo ms mnimo. No pregunta nada, ni da
indicacin que comprenda o no, ni nada por el estilo. Entonces,
qu estoy haciendo? No pudo contenerse por ms tiempo y sin
rodeos le pregunt al Seor: Por ms de siete das he estado
explicndote el significado intrnseco del Vednta. Muchos
sannyss se acercan a m para aprender el Vednta, pero T no
tienes ninguna pregunta acerca de mi discurso y explicaciones.
Guardas un extrao y maravilloso silencio. Cul es la razn?
Erudicin atea
Entonces, r Caitanya Mahprabhu se le revel, diciendo:

Srvabhauma, lo que explica se basa en la filosofa de akara,
pero he escuchado que fue por mandato del Seor que
akarcrya encubri el verdadero propsito del Vednta. El
autor del Vednta, Vysadeva, es una persona completamente
testa, pero todo lo que usted dice est basado en la erudicin
atea.
Srvabhauma era un hombre muy inteligente y comprendi:
De una manera muy gentil, l quiere decirme que todo lo que
expliqu es falso. Durante los ltimos siete das me he estado
esforzando diligentemente, con toda mi capacidad, para
explicarle el Vednta y ahora revela su verdadera posicin y dice
que lo que expliqu es totalmente falso. Qu est diciendo?
Aun as, de manera caballerosa y con cierto titubeo,
Srvabhauma le pregunt a rman Mahprabhu: Dices que lo
que he estado explicando en los ltimos siete das es totalmente
insustancial e irreal. En ese caso, puedes dar el sentido
correcto? Si todo esto es inapropiado y falso, entonces, cul es
el verdadero significado del Vednta? r Caitanya Mahprabhu
contest humildemente: Si me pide que explique el Vednta, lo
intentar. los stras o cdigos del Vednta son brillantes y
evidentes por s mismos. Leer correctamente los stras conduce
al Para-brahman, Ka. r Caitanya Mahprabhu comenz con
esta introduccin y dijo que el rmad-Bhgavatam es la expli-
cacin y comentario autnticos del Vednta. En el Garua Purna
se menciona:
artho yam brahm strn, bhratrtha-viniraya

gyatr bhya rupo sau, vedrtha paribrihita
El rmad-Bhgavatam representa el verdadero significado del

Vednta-stra. Y aunque es muy difcil extraer el verdadero
propsito del Mahbhrata (la pica de cien mil versos y gran
historia del mundo), el rmad-Bhgavatam ha venido para dar
su significado correcto. La madre de todo el conocimiento vdico
es el Gyatr-mantra. El rmad-Bhgavatam da la esencia del

Gyatr de una manera muy idnea. Las verdades
suplementarias de los Vedas tambin se encuentran en el
rmad-Bhgavatam. Por consiguiente, se debe explicar el
Vednta de acuerdo con la verdad que ha sido presentada en el
rmad-Bhgavatam. Slo entonces se podr comprender el
verdadero significado.
La aspiracin de las almas liberadas
Cuando rman Mahprabhu mencion el rmad-Bhgavatam,

Srvabhauma, siendo un paita ilustrado, no pudo negar su
validez y dijo: S, a m tambin me gusta el rmad-Bhgavatam,
especialmente un verso muy hermoso. En ese momento, para
recuperar su prestigio perdido, Srvabhauma comenz a explicar
el verso tmrma del rmad-Bhgavatam:
tmrm ca munayo, nirgranth apy urukrame

kurvanty ahaituki bhaktim, ittham-bhuta guo hari
Incluso las almas liberadas, plenamente satisfechas en el ser,

se sienten irresistiblemente atradas por las cualidades tan
excelsas de Ka y se entregan a l con devocin impoluta.
Srvabhauma explic este verso de nueve maneras diferentes,
mientras r Caitanya Mahprabhu permaneca sentado igual que
antes, escuchando en silencio. Despus de concluir su
explicacin, Srvabhauma crey que hasta cierto punto haba
recuperado su posicin. Sin embargo, como una cortesa, le
pregunt a r Caitanya Mahprabhu: Ests satisfecho con esta
explicacin? Si puedes esclarecer ms este verso, te escuchar.
r Caitanya Mahprabhu le dijo: Si me lo pide, lo intentar. A
continuacin, present dieciocho explicaciones diferentes del
verso, dejando a un lado las nueve que ya haba dado
Srvabhauma. En ese momento, mientras escuchaba la expli-
cacin de r Caitanya Mahprabhu, Srvabhauma vio que
gradualmente perda su posicin; su orgullo estaba acabado.
Asombrado, pens: Este joven, este muchacho, no es una
persona comn. Ningn intelecto ordinario puede refutar mis
argumentos. l ha presentado dieciocho explicaciones
maravillosas de este verso particular, haciendo a un lado todos
mis intentos para explicar el mismo. Qu es esto? Tales
explicaciones son tan consistentes, irresistibles, devotas y
hermosas, que sobrepasan a todas aquellas que yo expuse con
tanto esfuerzo y energa. No hay ser humano que pueda superar
mis explicaciones. No hay intelecto humano que pueda
enfrentarse al mo. Es una explicacin diferente que lo abarca
todo. Sin embargo, proviene de este joven. Cmo es esto?
Revelacin mstica
Gradualmente, Srvabhauma fue perdiendo la confianza en s

mismo y se sinti desconcertado. Pero despus record cmo
Gopnthcrya haba dicho que r Caitanya Mahprabhu no era
un ser humano y pens: No es posible que un humano explique
las cosas de esta manera: Es algo sobrenatural. Entonces, r
Caitanya Mahprabhu le revel a Srvabhauma Su posicin
espiritual como Nryaa y Ka combinados. En trance,
Srvabhauma vio todas estas cosas y cay a los pies del Seor,
perdiendo el sentido casi por completo.
Cuando sali de su trance, vio que ese muchacho permaneca
sentado all con gran humildad, como un estudiante. Luego, r
Caitanya Mahprabhu le pregunt: Puedo irme ya?
Srvabhauma dijo: S, puedes. El Seor parti y Srvabhauma
permaneci all. Despus de algn tiempo se recuper y comenz
a pensar: Qu es lo que he visto? Al Nryaa de cuatro
brazos y despus a Ka tocando la flauta! Mi consuelo es que
no he sido derrotado por un hombre. Srvabhauma se volvi un
hombre diferente y compuso dos estrofas:
vairgya-vidy-nija-bhakti-yoga, ikrtham eka purua pura

ri-ka-caitanya-arira-dhri, kpmbudhir yas tam aha
pvapadye
Me entrego a los pies de loto de r Ka Caitanya

Mahprabhu, quien es un ocano de misericordia. l es la
Personalidad Original de Dios, Ka, y ha descendido para
ensearnos el verdadero significado del conocimiento, la
renunciacin y la devocin por l.
klm naam bhakti-yoga nija ya, prdukartu ka

caitanya-nm
virbhtas tasya pdravinde, gha gha lyat citta-
bhga
Que la abeja de mi mente se sumerja profundamente en los

pies de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es la
Suprema Personalidad de Dios, Ka mismo. l ha aparecido
para revivir el sendero de la devocin pura, el cual prcticamente
se haba perdido por la influencia del tiempo.
Un sabor supremo
Estos dos versos compuestos por Srvabhauma Bhacrya,

manifiestan que r Caitanya Mahprabhu es el Seor Supremo
mismo. Al da siguiente, por la maana temprano, rman
Mahprabhu corri con prasda del templo de Jaganntha hasta

donde se encontraba Srvabhauma, mientras ste todava
estaba en la cama. En tono alto le llam: Srvabhauma, cun
maravilloso es este prasda! Tiene un sabor muy extraordinario.
Por favor tmalo. He venido con este prasda. Srvabhauma se
levant de la cama en el momento en que Mahprabhu le ofreca
el prasda y sin haberse lavado an la boca, no pudo hacer otra
cosa que aceptarlo. Generalmente, por la maana temprano, un
brhmaa paita primero se lavar la boca, luego se baar,
ofrecer diversas oraciones y slo entonces tomar prasda.
Pero cuando r Caitanya Mahprabhu vino personalmente y se
lo ofreci con Su propia mano, qu poda hacer Srvabhauma?
Tuvo que aceptar ese prasda. r Caitanya Mahprabhu le dijo:
Ya antes hemos experimentado el sabor de diversos alimentos,
como el gh, el arroz, los dulces y las especias. Todos conocemos
qu sabores tienen, pero esto es maravilloso. Ha tocado los labios
del propio Ka. Es extraordinariamente maravilloso y sabroso.
Enseguida, Srvabhauma comi ese prasda vidamente y
comenz a entonar algunos mantras:
uska paryuita vpi, nita v dra-deata

prpti-mtrea bhoktavya, ntra kla-vicra
El mah-prasda de r Ka se debe tomar tan pronto como

se recibe, sin consideracin de tiempo ni lugar, aunque pueda
estar seco, rancio o haya sido trado de una tierra lejana.
na dea-niyamas tatra, na kla-niyamas tath

prptam annam drutam sitair, bhoktavya havir abravit
Los caballeros deben aceptar el prasda de r Ka tan

pronto como lo reciban, sin titubeo. No existen principios
regulativos en cuanto al tiempo y lugar. Este es el mandato de la
Suprema Personalidad de Dios.
Hoy he conquistado el mundo
Srvabhauma tom prasda y el Seor y el sirviente se

abrazaron y comenzaron a danzar en xtasis. Mientras danzaban,
los sntomas del xtasis aparecieron en ambos. Transpiraban,
temblaban y derramaban lgrimas. Absorto en el amor exttico,
r Caitanya Mahprabhu dijo: Hoy he conquistado el mundo
entero, pues he convertido a un erudito como Srvabhauma
Bhacrya. Ahora tiene tanta fe en el mah-prasda, que lo
tom sin Ilevar a cabo ningn ritual vdico. Mi misin es un
xito!
A partir de ese da, Srvabhauma Bhacrya no conoci
nada aparte de los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu y
slo poda explicar las Escrituras con las conclusiones de la

devocin. Al ver que Srvabhauma se haba convertido en
seguidor de r Caitanya Mahprabhu, Gopnthcrya comenz
a palmotear y danzar, diciendo: Bien, Srvabhauma! Qu
piensas ahora? Srvabhauma contest: Gopntha, eres mi
verdadero amigo. Por tu gracia recib la misericordia de r
Caitanya Mahprabhu.
CAPITULO TRES
El amigo de los cados

Si bien el deber de la justicia es buscar calificaciones, la
misericordia carece de semejantes limitaciones. A la misericordia
divina no le interesa ninguna calificacin, ms bien est siempre
presta a compensar al dbil y al inepto. Slo se requiere una
cosa: Nuestro sincero anhelo por recibir la misericordia. En el
Caitanya-caritmta se dice:
ka-bhakti-rasa-bhvit mati, kryat yadi kuto pi labhyate

tatra laulyam api mlyam ekala, janma-koi-suktair na
labhyate
El servicio con devocin pura por Ka no se puede obtener

por llevar a cabo actividades piadosas, aunque sea durante
millones de nacimientos. Slo podr comprarse si se paga el
precio, un intenso anhelo. Y debemos comprarlo inmediatamente,
dondequiera que est disponible. Ninguna calificacin de
nuestra vida previa nos ayudar a lograr la conciencia de Ka.
Slo importan el anhelo y la fe.
Y cul es el efecto de la conciencia de Ka?
bhidyate hdaya-granthi, chidante sarva-saay

kiyante csya karmi, mayi dte khiltmani
Nuestra ntima aspiracin por el rasa, el xtasis, est

sepultada en el corazn y el corazn se encuentra atado y
sellado. Pero al escuchar y cantar las glorias de Ka, se rompe
el sello del corazn, y ste se despierta y se abre para recibir a
Ka: La fuente del placer, el xtasis mismo (rasa vai sah,
akhila rasmta murti).
El corazn anhela el xtasis
Nuestro corazn est interesado en el xtasis, el encanto y la

dulzura. Y estos se perciben con el corazn y no con el cerebro.
Por eso se le ha dado mayor importancia al corazn. El siguiente
efecto se percibe en el plano del conocimiento. Despus de
probar la dulzura divina, se desvanecer la desconfianza (rasa-
varja raso pi asya para dtv nivartate). Cuando hayamos
saboreado el verdadero xtasis (rasa), se desvanecern todas
nuestras dudas. Al probar la conciencia de Ka, el corazn
quedar capturado y cuando esto suceda, comenzar a fluir el
xtasis del amor por Dios, prema. Sintindose satisfecho, el
corazn dir: Esto es lo que he estado buscando! Entonces
seguir el cerebro y pensar: S, no puede haber ninguna duda;
sta es la meta suprema de nuestra bsqueda. Disuelve todo lo
dems. El corazn dir: He logrado prema, amor divino. Esto
es lo ms elevado! De ahora en adelante suspende todas las
dems actividades. Entonces el karma cerrar todos sus
talleres. Despus de entrar en contacto con la conciencia de
Ka, el primer resultado es que el corazn despierta. Cuando el
corazn es capturado, el cerebro lo aprueba. Y se detiene nuestro
karma, que genera energa en la direccin equivocada. La
conciencia de Ka es la autntica riqueza del corazn.
La naturaleza de la misericordia divina es que se presenta sin
hacer caso de ninguna ley. La nica consideracin es nuestro
anhelo por recibirla. La misericordia se ofrece de esta manera:
La quieres? Si simplemente acordamos: S, es maravillosa y
sumamente agradable, entonces podremos tenerla. Si nuestra
plegaria es genuina, no se requiere nada ms. Es una transaccin
sencilla. Si la deseamos, la recibiremos. La conciencia de Ka
es muy sencilla. No importa que uno sea apto o inepto; todo
aquel que simplemente la desee, podr recibirla.
Y qu sucede con aquellos que no quieren esta ddiva divina?
Para ellos, r Caitanya Mahprabhu distribuy una misericordia
especial a travs de Su ms magnnimo agente distribuidor,
Srpda Nitynanda Prabhu. Nitynanda Prabhu no permitir que
escapen ni siquiera aquellos que desean evitar la conciencia de
Ka. Si alguien dice: No la quiero! Nitynanda Prabhu no lo
permitir y dir: No! Debes quererla. Te lo pido fervientemente:
Tmala! Prubala y podrs sentir el valor de la conciencia de
Ka.
Un comerciante inteligente, para dominar el mercado, puede
distribuir a los clientes muestras gratis de su producto, diciendo:
Tome uno gratis! No hay que pagar ningn precio ahora. Se lo
regalo. selo, y si puede comprobar el valor y la utilidad de mi
producto, cmprelo! Y ms adelante todos lo comprarn.
Por favor acepten a Gaurga!
De manera similar, Nitynanda Prabhu viaj por todo Bengala

haciendo su humilde exhortacin. Nitynanda Prabhu tocaba las
puertas y caa a los pies de sus clientes, suplicando: Por favor
acepten esto! No me despidan, no me echen. Por favor, hagan lo
que les digo. Denle toda su atencin a Gaurga y recibirn ms
beneficios de los que puedan esperar. Esto es lo que les pido. l
derramaba lgrimas, rodaba ante sus puertas y deca: Ustedes
estn renuentes a aceptarlo, pero no duden. Yo les imploro.
Tmenlo! Cranme! Por favor, acepten a Gaurga! De este

modo, Nitynanda Prabhu sola recorrer ambas orillas del
Ganges, yendo de aqu para all y predicando acerca de r
Caitanya Mahprabhu.
Nitynanda Prabhu slo conoce a Gaurga. En el Ka-ll, l
es representado como Baladeva. Aparentemente, Baladeva llev
a cabo el rsa-ll, pero en el fondo slo haca los arreglos del
rsa-ll para Ka. Su naturaleza les demuestra a los expertos
en la devocin que siempre est dedicado a Ka. De lo
contrario no sera Baladeva. l no tiene pensamientos individua-
les para su propio disfrute; cada tomo de su cuerpo siempre
est deseoso de hacer arreglos para el disfrute de Ka. De
manera similar cada tomo del cuerpo de Nitynanda Prabhu es
sustancia trascendental consciente. Y cada tomo de su cuerpo
slo tiene por objeto el servicio y la satisfaccin de r Caitanya
Mahprabhu.
Bjense de Su trono!
Un da, acdev, la madre de Mahprabhu, so que Ka y

Balarma ocupaban un trono. Nitynanda Prabhu se diriga a
Baladeva: Bjense de Su trono! Su reinado ha concluido. Ahora
ser instalado mi Seor Gaurga. Baladeva rehus: Oh, yo
tengo a mi Seor Ka! Hubo una lucha, pero Nitynanda
Prabhu era ms fuerte y baj a Baladeva del trono, diciendo: Su
reinado ha concluido. Ahora ha llegado el tiempo de mi amo,
Gaurga. Son transgresores, usurpadores. Deben bajar.
Baladeva no pudo derrotar a Nitynanda, quien le hizo bajar del
trono.
Esta es la naturaleza de la relacin de Nitynanda con r
Caitanya Mahprabhu. l no tiene nada propio. r Caitanya
Mahprabhu lo es todo para l. Lo que Baladeva es para Ka,
lo es Nitynanda Prabhu para r Caitanya Mahprabhu. El
propsito del descenso de rman Mahprabhu fue el de distribuir
el servicio devoto de Vndvana de la manera ms generosa. Por
otra parte, Nitynanda Prabhu sola cantar, bhaja gaurga, kaha
gaurga, laha gauranger nma, yei jana gaurga bhaje sei
mara prna: Adora a Gaurga, habla de Gaurga, canta el
nombre de Gaurga. Quienquiera que adore a r Gaurga es
mi vida y alma. Nitynanda Prabhu se esmer para que todo el
mundo aceptase a r Caitanya Mahprabhu. Y qu deca?
Vengan directamente a la campaa de r Caitanya y con
seguridad obtendrn Vndvana.
Por supuesto que Navadvpa, la morada de r Caitanya
Mahprabhu, no es menos valiosa que Vndvana, la morada de
Ka. El mismo rasa que hay en Vndvana est presente con
otro aspecto en Navadvpa. Algunos devotos sienten una
atraccin especial por el Vndvana-ll, otros por el Navadvpa-
ll, y un tercer grupo la tiene por ambos campos; pero

Navadvpa es el ms generoso. En Vndvana, los pasatiempos
de Ka estn limitados a un crculo ntimo, pero en Navadvpa,
esos pasatiempos son distribuidos. El Gaura-ll es ms generoso
que el Ka-ll.
En el Caitanya-caritmta Madhya (25.271), Kadsa
Kavirja Gosvm explica su concepcin de la diferencia entre el
Gaura-ll y el Ka-ll:
ka-ll amta-sara, tra ata ata dhara,

daa-dike vahe yh haite
se caitanya-ll haya, sarovara akaya,
mano-hasa carha tahate
l dice: No hay duda que en el Ka-ll encontramos el ms

elevado y nectarino sabor del rasa. Pero, qu es el Gaura-ll? En
el Gaura-ll, el nctar del Ka-ll no est restringido a un
crculo limitado, sino que es distribuido por todas partes. Es como
si de los diez lados del nectarino lago del Ka-ll fluyesen
cientos de arroyos.
Nuestra aspiracin suprema es alcanzar el servicio a rmat
Rdhr; pero al principio, debemos aproximarnos a r
Nitynanda Prabhu a travs del Guru, su representacin
manifiesta. Nitynanda Prabhu consolida la base que nos ayuda a
progresar ms en la devocin. Un rpido progreso sin una buena
base, atrae una reaccin negativa. Y por eso, la misericordia de
Nitynanda Prabhu es nuestra principal necesidad. Este
acercamiento culmina con el servicio a rmat Rdhr
(nitaiyer-karuna habe braje rdh-ka pabe).
La filosofa gauya-vaiava consiste en restablecernos como
el sirviente del sirviente al grado sumo. Nuestra meta no es
hacernos uno con Ka para recibir servicio; queremos ofrecer
servicio. La mitad predominada de la verdad absoluta es la
potencia negativa, la energa que sirve, y la mitad predominante
recibe ese servicio. Alcanzaremos nuestro mayor inters cuando,
de acuerdo con nuestra naturaleza constitucional, logremos
nuestra posicin en la lnea de los servidores de la mitad
negativa predominada, y no al considerarnos uno con la mitad
positiva predominante.
Por la gracia de Nitynanda Prabhu, desarrollamos nuestra
atraccin por r Gaurga. Si recibimos la gracia de r
Gaurga, lo recibimos todo al grado ms elevado. Y esa es la
forma ms segura de aproximarnos a Rdh-Govinda. Si tratamos
de alcanzar a Rdh-Govinda de otra manera, nuestro intento
ser naturalmente artificial y defectuoso. Si nos acercamos
directamente a Rdh-Govinda, evitando a r Gaurga, habr
una gran dificultad.
Una inversin en Navadvpa
Por eso, debemos invertir toda nuestra energa en el servicio a

r Gaurga y as encontraremos que automticamente se nos
lleva hacia el nivel ms elevado. Prabodhnanda Sarasvat
hkura ora:
yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya

rih
tath tahot sarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja
sudhmbhuri
En la medida en que nos dediquemos a los pies de loto de r

Gaurga, lograremos automticamente el nectarino servicio a
rmat Rdhr en Vndvana. Una inversin as en
Navadvpa-dhma, lo llevar a uno a Vndvana. Como se le
llev all, no lo va a conocer. Pero aquellos que son afortunados,
lo invierten todo en el servicio a Gaurga. Si as lo hacen,
descubrirn que ya automticamente todo est ofrecido a los
pies divinos de rmat Rdhr. Ella los aceptar en su servicio
confidencial y los ocupar, diciendo: Oh, traes una buena
recomendacin de Navadvpa! Te asignar este servicio de
inmediato. rmat Rdhr se presenta en la forma de
Gaurga, con el elemento adicional de la magnanimidad. No
hay sensualismo egosta que pueda entrar en nuestra
consideracin de los pasatiempos de r Gaurga, puesto que l
aparece como un sannys y un devoto.
Por supuesto, si analizamos a r Caitanya Mahprabhu,
descubriremos a Ka con el aspecto de Rdhr. De acuerdo
con los filsofos impersonalistas, cuando el negativo y el positivo
se combinan, se convierten en una unidad no diferenciada; pero
la filosofa vaiava dice que cuando los aspectos positivo y
negativo de Dios se combinan, no pierden su personalidad. Por el
contrario, el positivo se transforma y con el aspecto del negativo
y el sentimiento del ms excelso buscador, comienza a buscarse
a s mismo. De acuerdo con el vaiavismo, cuando el positivo y
el negativo se combinan, no originan un equilibrio, sino que su
carcter dinmico se mantiene siempre. La combinacin de
Rdh y Govinda es r Gaurga y por la gracia de Nitynanda
Prabhu podemos ser atrados por r Gaurga.
La misericordia abarca todo
A veces, la misericordia de Nitynanda Prabhu supera a la

misericordia de r Caitanya Mahprabhu. Debido a que puede
sentar un mal precedente, en ocasiones Mahprabhu no puede
aceptar a ciertas almas cadas. Tiene que considerar la condicin
en la que se encuentran, lo mismo que otras cosas. Sin embargo,

la misericordia de Nitynanda Prabhu no repara en ninguna
circunstancia desfavorable. su misericordia es sumamente
prdiga y casi ciega. l no discrimina entre los distintos grados de
pecadores. su misericordia lo abarca todo. Y r Caitanya
Mahprabhu no puede descartar Su recomendacin. Nitynanda
Prabhu dio refugio incluso a aquellos que r Caitanya
Mahprabhu haba rechazado y gradualmente Mahprabhu tuvo
que aceptarlos. As pues, la gracia de Nitynanda es ms grande,
tanto en magnitud como en circunferencia, y ese es nuestro
consuelo, ya que por Su misericordia, hasta las almas ms cadas
pueden alcanzar la meta suprema.
En una oportunidad, r Caitanya Mahprabhu les dijo a sus
seguidores: Aunque Nitynanda Prabhu se encontrara tomando
vino en una taberna, con una muchacha degradada de la ms
baja clase, aun as ustedes deben saber que l est por encima
de todas estas cosas. Aunque sea visto aparentemente ocupado
en actividades indignas, l nunca est implicado. Puede parecer
que est relacionado con muchas actividades bajas, pero deben
saber que el seor Brahm, el creador del universo, y otros
devotos excelsos, siempre lo veneran. La misericordia de
Nitynanda Prabhu es tan poderosa, que si uno simplemente
toma un trozo de su ropa interior y lo lleva respetuosamente
sobre su cuerpo, ser salvado de todas las perturbaciones de los
sentidos mundanos. Por eso rogamos: Que mi mente siempre
est apegada a sus pies de loto. Ofrezco mis reverencias a r
Nitynanda Prabhu.
Tragados por my
r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para el beneficio de

aquellas almas tragadas por my. l corra en pos de las almas
cadas para liberarlas de la ilusin, dndoles el Santo Nombre de
Ka. Y Nitynanda Prabhu, como su sombra, lo persegua a
donde fuese. l se entreg por completo y se identific con la
causa de Mahprabhu. As pues, debemos postrarnos ante
Nitynanda Prabhu. r Caitanya Mahprabhu estaba absorto
saboreando la dulzura del ll de Rdh-Govinda y
profundamente sumergido en esa realidad. Sin embargo, al
mismo tiempo, quera liberar a todas las almas cuyos corazones
haban sido devorados por las falsas nociones de la renunciacin
y de la explotacin. Le orden a Nitynanda Prabhu: Ve a
Bengala y trata de liberarlos. Dales el amor divino por Rdh y
Ka.
l le orden a Nitynanda Prabhu distribuir el amor divino por

Rdh-Govinda; pero en cambio, Nitynanda comenz a predicar
acerca de Gaurga, pensando: Lo mejor para ellos ser que
adoren a Gaurga. Esto les ayudar a liberarse de sus ofensas
en la posicin en que se encuentren, y como resultado,
obtendrn automticamente una posicin en el ll de Rdh-
Govinda. A Nitynanda Prabhu se le orden predicar el nombre
de Ka, pero en lugar de eso comenz a predicar el nombre de
Gaurga. As pues, para nuestro propio beneficio, nos postramos
con toda humildad ante Nitynanda Prabhu.
Nosotros oramos: Oh Nitynanda Prabhu! Oh Gurudeva! Por
favor, concdeme una gota de fe firme en r Gaurga, quien es
la combinacin de Rdh y Govinda, y quien saborea la dulzura
del divino nctar de los pasatiempos de Vndvana. Dame una
gota de fe para que algn da yo alcance el amor divino y entre
en esa morada.
Si descuidamos a Nitynanda Prabhu y a r Caitanya
Mahprabhu, nuestra aspiracin por servir a Rdh-Govinda ser
un sueo, una imaginacin abstracta carente de realidad.
Nitynanda Prabhu es el refugio de todas las almas cadas. Del
Guru-tattva es el aspecto que tiene el corazn ms generoso.
Debemos postrar nuestra cabeza ante l, aceptar sus pies de loto
y entregarnos a l.
En el reino espiritual de Vaikuha, Nitynanda Prabhu es
representado como ankaraa, el Seor Supremo, a quien se le
considera el sustento de toda la existencia. Su energa mantiene
todo cuanto existe. Nitynanda Prabhu es el Baladeva original, la
Personalidad de Dios. Por eso debemos ver los pasatiempos de
Nitynanda Prabhu con plena conciencia de su digna posicin. l
sola vagar de aqu para all y rodaba por el polvo con lgrimas
en sus ojos, diciendo: Tomen el nombre de Gaurga y yo me
vender a ustedes. Aunque l asumi esta posicin inferior, se
le debe considerar a la luz de su verdadera y digna posicin.
Debemos entregarnos a l con esa actitud.
Balarma est representado de diversas formas en distintas
partes del mundo espiritual. l vino aqu como Nitynanda
Prabhu, acompaando a r Caitanya Mahprabhu. La verdad
acerca de Nitynanda Prabhu ya ha sido explicada
exhaustivamente en el Caitanya-caritmta y en el Caitanya-
bhgavata. En ellos se describe que l disfruta de su vida y
saborea sus pasatiempos en compaa de su hermano menor.
Ante ese Nitynanda debemos postrar nuestra cabeza.
r Ka-prema, el amor divino, es una sustancia inconcebible,
muy placentera y exttica. Los grandes santos que logran una
prueba de esa sustancia maravillosa, rechazan toda clase de
aspiraciones, incluso la salvacin, la cual es alabada
profusamente por los Vedas. As pues, aunque es uno con
Baladeva, Nitynanda Prabhu es superior a l. Por qu? l distri-
buye el amor divino.
Qu es el amor divino? Es lo ms importante y valioso, mucho

ms elevado que cualquier otra clase de logro. Aquel que puede
otorgar amor divino es muy superior a quien puede conceder el
deber, la riqueza, el placer o aun la salvacin (dharma, artha,
kma, moka). Si podemos entender que Ka est subordinado
a r Caitanya Mahprabhu, entonces por supuesto veremos que
Balarma est subordinado a Nitynanda Prabhu. En todos los
dems aspectos, ambos son parecidos, pero cuando se agrega la
magnanimidad a Balarma, se convierte en Nitynanda Prabhu.
Ante todo, se debe establecer la posicin del amor divino: Los
grandes santos, despus de percibir ligeramente la fragancia del
amor divino, descartan la salvacin y todo lo dems. Tan pronto
como se establece la posicin del amor divino, podemos
comprender que aquel que puede otorgarlo tiene que ser
superior a los que otorgan todas las otras cosas.
As pues, Nitynanda Balarma es superior a Kraodakay
Viu, la Superalma de todos los universos congregados; a
Garbhodakayi Viu, la Superalma de este universo; y a
Krodakayi Viu, la Superalma de todas las entidades
vivientes. El propio Balarma ha venido aqu como Nitynanda
Prabhu, no con majestuosidad, grandeza o poder, sino en una
forma humana; para distribuir amor divino. Su grandeza queda
demostrada por el hecho que l es el dador de Gaurga.
Podemos comprender esto ms ampliamente al examinar, paso a
paso, los diversos aspectos de su vida.
Nitynanda Prabhu naci en Ekacakr y all pas los primeros
aos de su vida. Sus padres, amigos y vecinos estaban
complacidos y llenos de exttico regocijo con sus dulces
pasatiempos infantiles. Desde su nacimiento fue un deleite para
toda la atmsfera de Ekacakr y en ese agradable ambiente pas
sus aos de infancia.
Una vez, cuando Nitynanda era todava un joven, un sannys
lleg a su casa y lo pidi a sus padres. El sannys recorra los
diversos lugares sagrados y solicit que le dieran a Nitynanda
en caridad. l lo llev consigo y Nitynanda Prabhu recorri casi
todos los lugares sagrados siguiendo a ese sannys. Se dice que
el sannys era Mdhavendra Pur.
Luego un da, percibiendo desde adentro el xtasis en su
corazn, Nitynanda Prabhu pudo comprender que r Gaurga
haba comenzado sus pasatiempos de sakrtana en Navadvpa y
con esa inspiracin lleg a Navadvpa-dhma.
Un sueo extraordinario
Aquel da, Mahprabhu les dijo a sus seguidores: So que un

hombre extraordinariamente grandioso, en un carruaje marcado
con el estandarte de la palmera de Balarma, vino a mi puerta y
dijo: Dnde est la casa de Nimi Paita? Dos, tres, cuatro

veces, una y otra vez, repeta: Dnde est la casa de Nimi
Paita?
Mahprabhu continu: Ese gran personaje debe haber llegado
anoche a Navadvpa. Traten de encontrarlo. Ellos buscaron y
buscaron, pero no pudieron encontrarlo por ninguna parte.
Entonces, Mahprabhu les dijo: Djenme intentarlo. Los llev
directamente a la casa de Nandancrya, y cuando r Caitanya
Mahprabhu y sus seguidores llegaron all sorpresivamente,
encontraron a Nitynanda Prabhu sentado en el prtico. Al ver a
r Caitanya Mahprabhu, Nitynanda Prabhu se qued
mirndolo fijamente por algn tiempo. Absorto en l, cay
desmayado. De esta manera, en un slo da se convirti en el
asociado ms ntimo de rman Mahprabhu. Cuando r
Caitanya Mahprabhu le orden otorgar la conciencia de Ka a
todo el mundo, Nitynanda Prabhu comenz a distribuir la
conciencia de Gaurga, el amor divino por Gaurga.
Nitynanda Prabhu es el salvador de todas las almas cadas y no
discrimina en cuanto al grado de bajeza. Por eso, nos postramos
a sus pies de loto.
Una vez, r Caitanya Mahprabhu sostuvo una conversacin
secreta con Nitynanda Prabhu en Jaganntha Pur. Hay quienes
dicen que cuando Nitynanda Prabhu fue a Bengala y se cas,
Mahprabhu le haba pedido que se casara. Nosotros opinamos
que le pidi a Nitynanda Prabhu que se acercara a las masas en
vista que la gente de clase alta estaba muy recargada de
vanidad. Debido a que se le orden mezclarse con ellas de una
manera muy familiar, con fines de prdica, se consider
necesario que se casara. De lo contrario hubiese puesto en
entredicho su nivel de renunciacin al relacionarse ntimamente
con hombres de familia. As que se cas para promover su
propsito. Tuvo que adoptar esa poltica y aceptar esa actitud. Tal
vez r Caitanya Mahprabhu le dijo que lo hiciera de esa
manera; no fue su propia decisin. Naturalmente para l era lo
mismo casarse o no.
En el Bhakti-ratnkara se describe cmo l entr en contacto
con su eterna consorte, Jhnavdev. Al parecer, mientras
predicaba por todo Bengala, predic en la casa del padre de
Jhnavdev, Sryadsa Paita, el hermano de Gauridsa
Paita, quien ya era un seguidor de Gaura-Nitynanda.
Sryadsa le ayud ntimamente en su labor de difusin, ya que
su casa era una buena base. Y Sryadsa, quien tena dos hijas,
le ofreci a Nitynanda Prabhu en matrimonio una de ellas. En
ltima instancia, rla Nitynanda Prabhu y rmat Jhnavdev
son asociados eternos y aunque su matrimonio aparentemente
se celebr por consideraciones de conveniencia, en realidad fue
parte de su eterno ll.
Desde luego que algunos supuestos sannyss se aprovechan
de esto para abandonar sus votos de celibato y casarse. Citan el
matrimonio de Nitynanda como excusa. Pero no se ha

demostrado que Nitynanda Prabhu fuese un sannys. En
realidad, el nombre Nitynanda es un nombre de brahmacr.
nanda es un sufijo aadido al nombre de un brahmacr.
nanda, Svarpa, Prakaa y Caitanya son distintos nombres para
un brahmacr. El nombre nanda tambin se encuentra en la
orden de vida de sannysa, pero no vemos que se mencione un
ttulo de sannysa para Nitynanda Prabhu. Tampoco hay
referencia en ninguna parte que hubiese tenido un sannysa-
guru, aunque sabemos que su Dik-guru era Mdhavendra Pur,
el Guru de Advaita Prabhu e vara Pur.
A Nitynanda Prabhu se le conoce como un avadhta.
Avadhta no quiere decir sannys, sino aquel que no es muy
meticuloso en cuanto a sus prcticas externas y que a veces
hace cosas que no debieran hacerse. Cuando vemos que una
persona excelsa lleva a cabo prcticas inferiores, se le considera
avadhta. Se entiende que l est por encima de eso, pero sus
prcticas son de una naturaleza inferior. Ava quiere decir inferior
y dhta, que puede remover o purificar.
Nitynanda Prabhu rompi en tres la vara de sannysa
(ekadaa). Eso indica que al aceptar sannysa, la orden de vida
renunciante, no debemos aceptar una, sino tres daas, que
simbolizan la dedicacin del cuerpo, la mente y las palabras para
servir al Seor. Y rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
Prabhupda tambin se inspir por esta accin de Nitynanda
Prabhu para darles trida sannysa a sus seguidores, en
contraste con el ekadaa que anteriormente prevaleca en
Bengala. La prctica de dar trida sannysa era la costumbre
en el sureste de la India entre los vaiavas que seguan a
Rmnujcrya y rla Bhaktisiddhnta lo introdujo para la poca
moderna.
El concepto errneo: Atquenlo,

aplstenlo!
El estilo de Nitynanda Prabhu era algo peculiar. Su estrategia

era la de elevar a los ms cados. Al igual que Napolen, cuya
poltica era la de atacar las posiciones ms fuertes del ejrcito
adversario, Nitynanda Prabhu quera capturar a los ms
pecadores. Por lo general, pensamos que un santo escapa de
este mundo de my y se va a un lugar solitario, donde puede
entrar en una cueva para dedicarse a la meditacin.
Generalmente, los santos hindes predican: Abandonen todo y
vyanse a un lugar solitario de la selva. Busquen una cueva, y
dedquense completamente a comprender a Dios. Pero nuestro
Guru Mahrja era diferente. Al igual que Mahprabhu y
Nitynanda Prabhu, quera atacar a my, y como un gran
general declar la guerra total contra la ilusin e incluso contra
todas las otras concepciones existentes de la religin. l

pensaba: Por qu hay tanta incomprensin y conceptos
errneos? Todo le pertenece a Ka: vsyam ida sarva.
Esta es la pura verdad. Cmo es que podemos pensar: Esto es
para m, aquello es para l? Por qu dejamos que incluso este
concepto errneo exista? Atquenlo y aplstenlo por completo!
l nos deca: krtana quiere decir predicar en contra del
concepto errneo. Como soldados que son, deben ir de puerta en
puerta y predicar la conciencia de Ka, el inters de Ka, la
concepcin Ka. Si ellos llegan a comprender que todo es para
Ka, estarn a salvo. Esta es una verdad pura y sencilla. Por
qu no han de comprenderla? Traten de capturarlos, de liberarles
de este mundo de concepciones errneas y malentendidos en
donde actualmente estn sufriendo debido a la reaccin.
De modo que no tememos nada. Un vaiava que gustaba de
una vida solitaria, le pregunt en una oportunidad a nuestro Guru
Mahrja: Por qu permanece en Calcuta? Ese es un lugar
satnico en donde la lucha por los intereses egostas es muy
aguda. Abandnelo y venga al dhma sagrado. Pero rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura eligi especialmente ese
lugar y por eso dijo: Prefiero presentar el credo de r Caitanya
Mahprabhu en un lugar extremadamente contaminado. Por
esta razn l quiso enviar hombres al Occidente y dijo: El
Oriente ha sido conquistado por el encanto de la civilizacin
occidental. As que primero hay que aplastar la civilizacin occi-
dental; entonces su encanto se desvanecer y todo el mundo
vendr a unirse a la campaa del amor divino de r Caitanya
Mahprabhu. Este era el mismo espritu con el que Nitynanda
Prabhu abordaba a las almas cadas de este mundo en su intento
por llevarlas a los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu.
CAPITULO CUATRO
La locura de Nimi
Pata
En la poca del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu,
Bengala se haba alejado mucho de la conciencia de Ka. La
gente de aquel entonces se haba vuelto tan degradada, que
pasaban el tiempo gastando su dinero como agua para ver el
matrimonio de gatos. Desvindose de la adoracin al Seor
Supremo, Ka, ellos solan adorar al dios serpiente, Viahari, o
a la controladora de los demonios, Kl. Muy rara vez se
escuchaba el nombre de Ka en sus labios. Slo unos cuantos
caballeros hindes cantaban el Santo Nombre de Govinda, Hari o
Ka cuando se baaban en el Ganges. Y Navadvpa-dhma el
lugar del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu, se
encontraba en esos das bajo el rgimen mahometano. El Kazi
gobernaba en Navadvpa y los sentimientos religiosos hindes
eran reprimidos por la mano dura del rgimen islmico.
Advaitcrya era un gran erudito y el mayor entre los
seguidores de r Caitanya Mahprabhu. l apareci en
Navagrama, en r Haha, en la provincia oriental de Bengala, y
resida en ntipura. En trminos ontolgicos, r Advaitcrya es
el avatra de Mahviu, quien crea el cosmos material
mediante la accin de Su energa ilusoria. Advaitcrya fue el
devoto que encarecidamente invit a r Caitanya Mahprabhu
para que descendiera como el yugvatra, con la finalidad de
cuidar del bienestar de todas las almas. l comenz a adorar al
Seor con agua del Ganges y hojas de Tulas, e invoc Su gracia
orando: Oh Seor! Por favor, ven y libera a esta gente. Ha
llegado el momento de aliviarlos mediante la distribucin del
dulce nombre de Ka. Ven, mi Seor! Ellos estn tan
necesitados! De este modo, Advaitcrya, implorando por la
causa de las almas cadas, atrajo a r Caitanya Mahprabhu. Por
supuesto que haba llegado el tiempo para el advenimiento del
yugvatra, la encarnacin para esta era, pero aun as,
Advaitcrya llev a cabo la tarea de invitar y darle la bienvenida
a r Caitanya Mahprabhu.
El advenimiento de r Caitanya
Cuando el Supremo Seor estaba a punto de aparecer, Advaita
sinti en su corazn: Mi plegaria ser complacida. l viene!
Finalmente, descubri que r Caitanya Mahprabhu, la Suprema
Personalidad de Dios mismo, haba aparecido en la casa de r
Jaganntha Mira y acdev como su hijo recin nacido, Nimi
Vivambhara. Y as, Advaitcrya fue a ofrecer al nio y a sus
padres los debidos respetos en el divino da del advenimiento.
Cuando ya haba crecido un poco, r Advaita Prabhu vino a
ofrecer reverencias a los pies del nio, Nimi. acdev, la madre
de Nimi, se estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pata,
un erudito vdico. Si usted muestra esta clase de respeto a mi
muchacho estropear Su futuro! Qu hace? Se dice que cuando
Advaitcrya postraba la cabeza ante una Deidad, la estatua se
haca pedazos si era falsa, si no estaba all la autntica presencia
del Seor. Pero en este caso, cuando Advaita puso su cabeza a
los pies del nio, Nimi coloc un pie sobre la cabeza de
Advaitcrya. Todo el mundo quedaba pasmado y se preguntaba:
Qu clase de poder espiritual tiene este nio? Un gran devoto
tan erudito y mayor como Advaita se ha postrado ante l y el
nio ha colocado un pie sobre su cabeza, pero al nio no le ha
pasado nada! Quin es ese nio?
La niez de Nimi
Cuando Nimi era un nio, a veces se disfrazaba con una

manta y entraba en la huerta de pltanos de la casa de un
vecino. Empujando con la cabeza, sola tumbar los rboles de
pltanos. Los vecinos salan y pensaban: Un toro debe haber
entrado y destrozado nuestro jardn! En estos pasatiempos, el
Seor les enseaba a sus devotos: Estoy destrozando todos sus
rboles de pltanos que sern utilizados para un propsito
diferente al de Mi servicio. En el sentido ms elevado, ustedes
son mis asociados eternos y puedo hacer cualquier cosa con sus
posesiones para satisfacer mis efmeros placeres. A veces,
arrebataba frutas de las manos de rdhara Pata diciendo:
Oh, dame este pltano! No podr pagarte nada. rdhara
Pata le deca: Por qu haces esto? Eres un nio brhmaa;
no puedo rehusarme. Ms no debes hacer estas cosas. Soy un
hombre pobre. Si T me arrebatas lo mejor, cmo podr
ganarme la vida? De este modo, Nimi llevaba a cabo sus
pasatiempos de robar frutas.
A medida que creca, Nimi Pata sola mostrar gran respeto
por Advaitcrya; pero Advaita no lo poda soportar y deca: S
que no eres una persona ordinaria. Eres una personalidad
sobrenatural y transcendental del nivel ms elevado. Aun as en
el sentido mundano eres ms joven que yo y por lo tanto me
tienes que respetar; pero no puedo tolerarlo. Para m es
demasiado. Pero qu poda hacer Advaita? Nimi sola ofrecer
sus respetos formales cada vez que se encontraba con Advaita

Prabhu; as que Advaita ide un plan para detenerlo y pens para
s: Ver cun astuto eres.
Sali de Navadvpa, fue a ntipura y comenz a predicar en
contra de la escuela de la devocin. A Nimi le informaron que
Advaitcrya, despus de haber sido devoto por tanto tiempo,
estaba predicando en contra de la escuela de la devocin. l
predicaba que jna, el conocimiento, es superior a la devocin.
La devocin hace al Seor distante, l argumentaba, y el
conocimiento procura traerle muy cerca. Con el conocimiento,
uno piensa: l no puede ser descubierto con nuestros sentidos.
As pues, la devocin le mantiene alejado, diciendo: Solamente
es Su dulce voluntad la que puede darnos una conexin. Pero
segn el sendero del conocimiento, la suprema autoridad est
dentro de usted, en su corazn. La escuela de la devocin es
obviamente secundaria.
No mates a ese anciano
Advaitcrya comenz a predicar de esta manera y cuando

lleg a odos de Nimi Pata, Este fue con Nitynanda a
castigar a Advaita. Ellos se lanzaron al Ganges y nadaron hasta
ntipura, en donde encontraron a Advaitcrya. Nimi se le
enfrent: Qu haces crya? Para qu me invitaste a venir
aqu? Con agua del Ganges y hojas de Tulas imploraste que
apareciera, y ahora te burlas de m? Hablas en contra de la
devocin, en contra de m? Qu te pasa? Y as, Nimi Pata
comenz a castigar a Advaita, abofetendole. La anciana esposa
de Advaitcrya le dijo llorando: Qu haces? No mates a ese
anciano!
Nitynanda Prabhu sonrea y Haridsa hkura, perplejo,
permaneca a cierta distancia y trataba de entender: Qu
pasa? Entonces, Advaita Prabhu sinti gran satisfaccin y dijo:
Ahora te he dado una leccin. Has venido a castigarme. Ests
derrotado! Logr la victoria sobre Ti! Advaita Prabhu comenz a
bailar. Hoy te he derrotado, mi Seor! Tuviste que castigarme.
A dnde se ha ido ahora ese respeto formal que siempre me
mostrabas? Advaitcrya se regocij de este modo y le ofreci a
Mahprabhu un festn de ak, Su preparacin favorita.
El Seor derram tanta gracia sobre Advaita Prabhu, que a
pesar de ser un anciano erudito y un crya, le castig a
bofetadas. No es posible castigar ni deshonrar a una persona que
respetamos, sino nicamente a nuestros amigos ntimos. Slo se
puede irrespetar y deshonrar a alguien cuando existe una gran
intimidad. Los devotos puros desean el castigo. Castganos!
Imploran. Pero el castigo que proviene de la regin superior no es
algo barato.
El poema mstico de Advaita
Muchos aos despus, justo antes que r Caitanya

Mahprabhu comenzara a manifestar sus pasatiempos finales de
xtasis divino, Advaitcrya Prabhu escribi algunas lneas
msticas de poesa, que envi al Seor a travs de Jagadnanda
Pata:
bulake kahiha-loka ha-ila bula, bulake kahiha-he n vikya

cula
bulake kahiha-kye nhika ula, bulake kahiha-ih hahiyche
bula
Dile a nuestro prabhu, quien se comporta como un demente,

que todos han perdido la cordura. Y que el arroz, que una vez se
cotizara a un alto precio, ahora carece de valor. En su amor por
Dios, la humanidad medio enloquecida desprecia este mundo y
todo aquello que una vez le fue querido. Hazle saber que un
demente le habla esto a su odo.
Cuando r Caitanya Mahprabhu ley ese poema mstico, Su

humor se volvi muy grave. Svarpa Dmodara estaba all y
pregunt: Que hay escrito aqu? Mahprabhu contest: No s
cul es el verdadero significado, pero Advaitcrya es un gran
adorador y cierta clase de adoradores suelen pensar:
Invitaremos a la Deidad y por algn tiempo trataremos de
mantenerla aqu para adorarla. Cuando hayamos terminado
nuestra adoracin, le diremos adis. A lo mejor Advaita piensa:
Ya es tiempo que la Deidad se vaya. No s cul ser el
verdadero significado, pero quizs sea sta Su intencin.
Svarpa Dmodara tom el poema, lo ley y se puso muy
pensativo: Oh! Advaita Prabhu dice que los requerimientos para
la aparicin de r Caitanya Mahprabhu ya han sido cumplidos y
que ahora no se necesita que l, como la encarnacin para esta
era, predique el Santo Nombre de Ka. El deber del avatra ha
terminado y por lo tanto puede marcharse.
Los ltimos doce aos
Despus, r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo

durante doce aos ms, pero no como antes. Su humor haba
cambiado bastante. A partir de ese da, sinti gran separacin de
Ka en el humor de Rdhr. La locura divina se hizo
predominante en l y sus vnculos sociales se cortaron casi por
completo. Rmnanda Rya y Svarpa Dmodara fueron sus
asistentes durante ese tiempo. l ya no mantena ninguna
relacin social; el fuego de la separacin dentro de l arda.
Estaba absorto en la bsqueda de Rdhr por r Ka

despus que Ka abandon Vndvana. En ese humor de
locura divina pas doce aos en una habitacin cerrada, dentro
del recinto de la casa de Kazi Mira.
A veces, de noche, cruzando inconscientemente el muro
divisorio, corra para encontrarse con el Seor Jaganntha.
Cuando Svarpa Dmodara y sus otros asistentes descubran de
repente que no se escuchaba el sonido del nombre de Ka en
su habitacin, comenzaban a buscarlo: Mahprabhu no se
encuentra all. Dnde estar? En ocasiones lo encontraban
tendido ante la entrada principal del templo de Jaganntha, con
sus piernas y sus brazos dentro de Su cuerpo, igual que la
tortuga retrae sus miembros dentro de su caparazn. Se perciba
una fragancia muy dulce que emanaba de l, y las vacas se
congregaban all para oler Su cuerpo. Mientras Mahprabhu yaca
all en trance, internamente experimentaba los pasatiempos de
Rdh y Govinda con las gops en Govardhana. Mientras tanto,
Svarpa Dmodara y los dems hacan todo lo posible para
despertarlo del trance cantando el Santo Nombre de Ka.
Cuando Mahprabhu era despertado, se quejaba: Qu han
hecho? Disfrutaba all de una experiencia muy agradable, pero al
levantar un alboroto me han trado aqu abajo. Qu ocasionaba
ese alboroto? El canto de Hare Ka. Y quin cantaba el
nombre de Ka? Svarpa Dmodara y otros de su mismo
calibre. La profundidad de la experiencia de r Caitanya
Mahprabhu en Su divino trance era tan grande, que perciba el
canto de Hare Ka como ruido. Por lo tanto, puede ser que
cantemos el Santo Nombre de Ka y que ste sea un simple
ruido. Sin embargo, desde otro punto de vista, podemos ver que
el Ka-nma tiene un valor tan inmenso, que se le dio
preferencia sobre la participacin directa en el Ka-ll. No
obstante, la instruccin que nos han dado nuestros cryas, los
preceptores espirituales de nuestra lnea, es que debemos
considerar nuestro propio cantar simplemente como un ruido.
Un da, r Caitanya Mahprabhu vagaba cerca de la ribera del
mar. Una joven cantaba con fervor, alabando al Seor Jaganntha
y r Caitanya Mahprabhu corri directamente hacia ese sonido
a travs de matorrales de peligrosas espinas. Entonces Govinda,
su asistente, de alguna manera lo detuvo. Cuando l se dio
cuenta de lo que pasaba, dijo: Oh! Es una joven la que canta?
Govinda me salv la vida.
Medio loco de xtasis
Repentinamente, a veces, senta que Ka retozaba con las

gops en el Yamun. Con ese sentimiento, se arrojaba al ocano
gritando: Ka! Una vez, perdi el conocimiento al saltar,
mientras las olas jugaban con l. Al descubrir que haba
desaparecido, sus devotos se preguntaron: Dnde estar

Mahprabhu? Y encabezados por Svarpa Dmodara, iniciaron
Su bsqueda. En esa ocasin, la noche llegaba a su fin y todava
no podan encontrarlo. Por ltimo, un pescador medio
enloquecido lleg corriendo y cantaba: Ka, Ka, Ka!
Qu sucede? -pregunt Svarpa Dmodara. El pescador
respondi: Todas las noches pesco, pero esta noche lanc mi red
y atrap algo muy pesado. Cuando quise sacarlo, pens que era
un gran pez; pero cuando lo llev a la orilla, encontr una enorme
figura humana. Cuando intent sacar el cuerpo de mi red, de
alguna manera lo toqu y ahora estoy medio loco. Enseguida
Svarpa Dmodara dijo: Tienes que haber visto a nuestro r
Caitanya Mahprabhu. No, lo he visto antes, dijo el pescador, y
l tiene una hermosa figura. No es l. Es otra cosa. Svarpa
Dmodara le dijo: De todos modos, trata de mostrarnos dnde
est.
Fueron y vieron la larga figura del Seor, con sus articulaciones
dislocadas, que yaca inconsciente en la arena. Svarpa
Dmodara y los dems comenzaron a cantarle al odo el Santo
Nombre de Ka, hasta que volvi en S. En ese instante, r
Caitanya Mahprabhu comenz a describir el ll de Ka que
haba visto en Su trance. De esta manera, despus que
Advaitcrya le envi su poesa, r Caitanya Mahprabhu vivi
sus ltimos doce aos en el humor de la intensa separacin que
rmat Rdhr senta por Ka.
La locura de Nimi Pata
r Caitanya Mahprabhu exhibi ese intenso grado de locura

divina en sus ltimos das sobre esta tierra. Pero incluso durante
Su vida en Navadvpa, cuando Mahprabhu era Nimi Pata, un
joven muy erudito, todos pensaron que se haba vuelto loco
cuando regres de Gay y comenz a exhibir sntomas de
devocin por Ka. La gente normal de la poca deca: Este
Nimi Pata era un buen hombre, un caballero, pero desde que
regres de Gay, est totalmente cambiado y hace muchas cosas
indeseables. Quiere predicar muchas nuevas ideas. Qu es
esto? Se ha vuelto loco. No le importan las reglas y regulaciones,
las costumbres sociales, ni las antiguas Escrituras, solamente
Ka, Ka, Ka. Antes era normal, pero recientemente se
ha vuelto anormal. Por supuesto que tiene un intelecto poderoso.
Cuando era profesor, ni siquiera le importaba la erudicin de los
ms grandes r. Derrot fcilmente al campen de los eruditos,
Keava Kamir, y a muchos otros. Pero ahora lo hemos perdido.
Ahora es diferente. No le importan los brhmaas ni las
Escrituras que seguimos. Tiene una nueva opinin y la presenta
al mundo. Su manera de ser es incomprensible. Los vecinos se
quejaron ante Su madre: acdev, qu es esto? Antes, Nimi no
era as, pero ahora ya no le importamos. Ni siquiera siente

atraccin por Su esposa. En qu se ha convertido? Eres la hija
de un caballero, pero mira qu desgracia! Qu se puede hacer?
ac, el hecho es ste: Tu nico hijo, que era tan brillante, se ha
vuelto loco. Debes hacer los arreglos para un tratamiento mdico
apropiado. Entonces, acdev mand a buscar al kavirja, el
mdico.
El mdico hizo que llenaran un pequeo estanque de ladrillos
con aceite de Viu, que se supone es muy refrescante, y se le
pidi a Nimi Pata que se baara en l. Mientras se sumerga y
nadaba en el aceite, rea como un loco. En ese momento, rvsa
hkura lleg de visita y pregunt: Cmo est Nimi Pata?
acdev le dijo: Mira qu desdichada soy! Mi Nimi se ha vuelto
completamente loco. Llam al mdico y l hizo los arreglos para
este tratamiento. Mientras ella le mostraba cmo Nimi jugaba
en el estanque, rvsa pregunt: Qu es esto? ac contest:
Mis vecinos me aconsejaron que hiciera esto. rvsa dijo:
Eres una dama muy gentil. No sabes cmo encarar a los dems.
Ya quisiera para m eso que Nimi tiene! Tu hijo tiene Ka-
prema y yo quisiera aunque fuera una gota. Si se nos permite
vivir unos das ms, tendremos oportunidad de ver muchos
pasatiempos maravillosos de Ka.
Entonces, Nimi Pata se puso serio momentneamente y le
dijo a rvsa: Si t tambin hubieses comentado que Yo estoy
loco, habra corrido hasta el Ganges para terminar con mi vida.
rvsa, al menos t has comprendido quin soy. Ese es mi
consuelo. Si le hubieses dicho a la gente: Est loco, habra
concluido que aqu no hay nadie que pueda aceptar lo que he
venido a dar. Hubiera tenido que entrar en el ro y ahogarme sin
vacilar.
Antes que Nimi Pata fuese a Gay, era un gran erudito.
Cuando regres de Gay recargado con devocin, comenz a
explicar de nuevo la gramtica snscrita pero ahora sealando a
Ka en ella. l daba interpretaciones de las races de la
gramtica snscrita que sealaban la relacin entre el snscrito y
Ka. Explicaba que el sonido no es ms que una vibracin y
que vibracin quiere decir la potencia de Ka. Es la potencia
de Ka la que purifica todo, la que hace que todo se mueva. Si
se retira esa potencia, todo se muere y acaba. De esta manera,
Nimi Pata quera explicar la gramtica en trminos de Ka.
Sus estudiantes se sintieron muy perturbados y pensaron:
Qu est sucediendo? Hemos venido para aprender snscrito
de Nimi Pata, pero ahora nuestras necesidades acadmicas
no sern satisfechas. Aun as, el entrenamiento que recibimos de
l jams lo encontraremos en ninguna otra parte; por eso no
podemos abandonarlo. Pero, cmo mejorar Su estilo de ense-
anza? Ellos acudieron al antiguo maestro de Nimi Pata,
Gagdsa Pata, quien haba sido tutor de Nimi en Su niez.
Gagdsa dijo: Todos ustedes son afortunados de ser
estudiantes de Nimi Pata. Es muy buen profesor. De qu se

quejan? Los estudiantes contestaron: Nos sentimos muy
complacidos de estar aprendiendo de Nimi Pata. Pero ahora,
desde que regres de Gay, explica todo de una manera
completamente nueva. Ensea el snscrito en relacin con el
Santo Nombre de Ka. l comprende una filosofa muy elevada,
pero eso no nos ayudar en nuestro propsito de estudiar
gramtica. Indudablemente que es valioso, pero eso no nos
ayudar en nuestros estudios. Por favor, pdale que cambie Su
estilo. l siente mucho respeto por usted, ya que usted es Su
maestro. Slo usted puede influir en l. Est bien, dijo.
Pdanle que venga a verme maana.
Los estudiantes fueron donde Nimi Pata y le dijeron: Su
profesor anterior le llama. Quiere verle. Nimi dijo: S, ir. Y
ms tarde fue a verlo. Le ofreci sus respetuosas reverencias a
Gagdsa Pata, quien dijo: Cmo ests, hijo mo? Me siento
feliz de escuchar que fuiste a Gay y que cumpliste con Tus
deberes religiosos hacia Tus antepasados. Todo eso es muy
bueno, pero qu sucede? Tus estudiantes se quejan conmigo.
Es cierto que ya no te interesas por ensearles como es debido?
Por qu no quieres ensearles como lo hacas antes? Todos ellos
aprecian Tus enseanzas, pero desde que regresaste de Gay has
adoptado un nuevo estilo de enseanza. No sigas hacindolo as.
Debes educarles correctamente. He odo a la gente decir que te
has convertido en un devoto. Pero acaso no fueron devotos Tus
padres y antepasados? Claro, te has vuelto un devoto
extraordinario. Pero no te desves. Lo que dices acerca de la
devocin parece innecesario; eso realmente no es gramtica.
Piensas que ests dando nueva luz con Tus nuevos significados?
Piensas que todos Tus antiguos profesores fueron unos idiotas?
Qu tienes que decir? Nimi guard silencio. Est bien.
Entonces no te desves. Conserva la calma, sigue el ejemplo de
Tus predecesores, y ensales bien a los muchachos para que en
el futuro no tengamos que escuchar ninguna queja contra Ti. Tus
estudiantes no irn a ninguna otra escuela. Ellos sienten mucho
cario por Ti; as que ensales bien. Despus Nimi Pata
tom el polvo de los pies de Su maestro y le dijo: S, tratar de
obedecer su mandato. Por la fuerza del polvo de sus pies, nadie
puede desafiarme en erudicin. No se preocupe. Les ensear
bien.
Por qu debo adorar a Ka?
Algunos das despus, Nimi Pata comenz a cantar gop,

gop mientras se encontraba en trance devocional. Algunos
eruditos notables, que ocupaban una elevada posicin social,
fueron a verle y le dijeron: Nimi Pata, T eras un gran
pata y ahora eres un devoto. Eso no importa, pero por qu
cantas gop, gop? Canta el nombre de Ka. Segn las

Escrituras, eso te proporcionar algn beneficio. En cambio ests
cantando gop, gop. Qu beneficio obtendrs con ello? Ests
loco. Nimi dijo: Quin es ese Ka? Por qu debo adorarlo?
l es un ladrn y un cazador de mujeres! A continuacin, Nimi
levant un palo y los ahuyent.
Ms tarde, ellos comentaron entre s: Nimi Pata se ha
vuelto loco de remate. Fuimos a decirle algo provechoso y l
vino con un palo para matarnos! No somos hijos de hombres
corrientes. Tenemos una elevada posicin en la sociedad y
nuestra dignidad familiar. Ya le ensearemos! Ellos empezaron
a conspirar para darle a Nimi Pata una gran leccin. Queran
darle una buena paliza.
En ese momento, Nimi grit sbitamente: Yo tom las ms
amplias medidas para liberar a estas almas miserables, pero
ahora veo que ellas simplemente crean ms pecados al abusar
de M y conspirar para castigarme. Por qu he venido? Qu
resultar efectivo para liberarlos? Tendr que asumir el papel de
un sannys. De lo contrario, pensarn que sencillamente soy uno
de ellos, un hombre de familia. Pero si me convierto en un
sannys, un predicador, puede que sientan algn respeto. Ellos
dirn: Nosotros somos hombres de familia, pero l se ha vuelto
un sannys. Debe ser reverenciado. As recibirn el beneficio de
esa veneracin. Si no, tendrn que ir al infierno por pensar que
soy un hombre ordinario. Para infundir respeto, de modo que ellos
puedan beneficiarse, tendr que aceptar el papel de un
sannys. l le revel a Nitynanda Prabhu y a algunos otros:
En el ltimo da del primer mes de este ao, he de aceptar
sannysa.
CAPITULO CINCO
Tragedia por la
separacin
De acuerdo con el clculo solar, en el da de Makara-skrant,
una auspiciosa conjuncin de estrellas, Nimi Pata fue a Katva
para aceptar sannysa, la orden de la vida renunciante. Despus
se le conoci como r Caitanya Mahprabhu. l cruz el Ganges
a nado y con la ropa mojada corri hacia Katva. Poco antes, les
dijo solamente a algunos de sus amigos, incluyendo a Nitynanda
Prabhu, Gaddhara Pata, Mukunda y otros: Est cercano el
da en que aceptar la vestimenta de la renunciacin.
Pocos das antes, un grupo de opositores se haba levantado en
contra de Nimi Pata. Aquellos que crean que la naturaleza
material es el principio ms elevado y que la conciencia es un
producto de la materia, comenzaron a injuriar a Nimi Pata. l
pens: Vine para liberar a los hombres ms cados, pero si
incurren en ofensas contra m, no habr esperanza que progre-
sen. Repentinamente dijo: He venido con la medicina que
otorga el ms grande alivio, pero ahora encuentro que su
enfermedad se agrava rpidamente y parece que est ms all
de todo tratamiento. Tendr que seguir su propio curso hacia la
muerte. Los pacientes estn cometiendo ofensas al abusar de su
mdico. Estn planeando insultarme. Me consideran un hombre
de familia, su sobrino. Piensan que soy uno de ellos. Vine con la
mejor medicina para la presente era de degradacin, pero ahora
me doy cuenta que conspiran contra m. Estn perdidos. Al
menos tengo que demostrarles que no soy uno de ellos.
l pens: Abandonar la vida familiar y aceptar sannysa
para vagar de aldea en aldea, de pueblo en pueblo, predicando el
Santo Nombre de Ka. Tom esa decisin y pocos das
despus fue a Katva para recibir sannysa de Keava Bhrat
Mahrja.
Exactamente el da antes que saliera para aceptar sannysa,
desde el medioda hasta el atardecer, hubo una reunin
espontnea de devotos en la casa de Nimi Pata. Todos los
aos, en ese da, se celebraba en Bengala el Lakm-pj, la
adoracin a la diosa de la fortuna, y se preparaban y se
distribuan unos pasteles especiales. Consciente que por la
maana temprano abandonara Navadvpa para recibir sannysa,
Nimi atrajo a sus seguidores de forma tal, que casi todos los
devotos principales vinieron a verlo esa tarde.
El Hare Ka mah-mantra
Ellos llegaron con guirnaldas de flores y muchas otras ofrendas

para presentar al Seor. Nimi acept las guirnaldas y despus
las coloc alrededor del cuello de los devotos que las ofrecan.
Slo cuatro de sus devotos ms ntimos saban que iba a partir;
los devotos ordinarios no saban que sta sera Su ltima noche
en Navadvpa. Con sus propias manos coloc las guirnaldas en los
cuellos de sus devotos, pidindoles: Canten siempre el nombre
de Ka. Bajo ninguna circunstancia abandonen este Ka-
nma. No hagan nada ms. Mientras trabajen o coman, ya estn
dormidos o despiertos, de da o de noche, en todo cuanto hagan,
canten el Santo Nombre de Ka continuamente. Hablen
siempre acerca de Ka y de nada ms. Si sienten una
verdadera atraccin o afecto por m, entonces no hagan nada sin
cantar el nombre de Ka.
Cultiven la conciencia de Ka. Ka es el origen de todos
nosotros. l es nuestro padre. Provenimos de l. El hijo que no
muestra gratitud hacia su padre, indudablemente ser castigado
nacimiento tras nacimiento. Canten siempre estos nombres del
Seor:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare

Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare
No se necesita ningn otro principio religioso. Canten Hare

Ka. Este no es un mantra ordinario, sino el mah-mantra, el
ms grande de todos los grandes mantras, la esencia misma de
todos los mantras que el mundo conoce. Tan slo dedquense a
esto siempre. No hay que seguir ningn otro precepto.
Recuerden a su Seor, a su hogar. Esta es una tierra
extranjera. No hay nada aqu que deban ambicionar. Traten
siempre de regresar al hogar, de regresar a Dios. As les habl el
Seor y todos sus devotos vinieron intuitivamente porque era la
ltima noche de Nimi Pata en Navadvpa.
El Seor y el frutero
Entrada la noche, lleg un devoto que se llamaba rdhara

Kholvec, que sola comerciar con el rbol de pltano y sus
frutos. Venda las frutas, maduras o verdes, y sus enormes hojas,
que se utilizan como platos. A veces, Nimi le pagaba por sus
frutas menos de lo que stas valan, y otras, le arrebataba las
mejores. rdhara vino a verle tarde en la noche para ofrecerle
una selecta calabaza. Nimi pens: He pasado casi toda mi vida
arrebatndole muchas cosas y ahora, en esta ltima noche, me
ha trado esta maravillosa calabaza. No puedo resistir. Le pidi a

acdev: Madre, rdhara me ha obsequiado esta calabaza. Por
favor, piensa cmo puedes prepararla. A la hora de acostarse,
alguien vino con algo de leche y Nimi dijo: Madre, por favor
prepara un poco de arroz dulce con esta leche y esta calabaza.
Entonces acdev prepar arroz dulce con calabaza, cociendo la
calabaza con leche, arroz y azcar.
Avanzada la noche, alrededor de las tres de la madrugada,
Nimi se fue, dejando a Viupriydev dormida en la cama. Su
madre acdev, sospechando lo que se aproximaba, se mantuvo
despierta toda la noche vigilando la puerta. Nimi le ofreci
reverencias y parti. Mientras Nimi se alejaba, madre acdev
se qued all, sentada cerca de la puerta, igual que una figura de
piedra. No pudo decir nada. Enmudeci.
Poco despus de las tres de la maana, Nimi atraves el
Ganges a nado y con Su ropa mojada se dirigi directamente
hacia Katva a unos cuarenta kilmetros de distancia. l lleg all
entre las nueve y las diez de la maana. Al llegar, se aproxim a
Keava Bhrat para recibir sannysa.
La tristeza de madre ac
Por la maana temprano, los devotos vinieron a ver a Nimi y

encontraron a acdev sentada en la puerta como una estatua.
La puerta estaba abierta y todo estaba vaco. Qu sucede,
acdev? preguntaron. Ella les dijo: Oh! Les esperaba a
ustedes, devotos. Tomen posesin de la casa. Yo me ir a otro
lugar. No puedo entrar ms en esa casa. Ustedes son sus
devotos; son los legtimos herederos. Ocpenla. Ellos
comenzaron a rodearla y consolarla. Te irs? Qu ser de la
joven esposa que l dej? Ella slo tiene catorce aos. Quin la
proteger? No puedes evitar la responsabilidad que se te ha
dado. Recae sobre ti. De esta manera la consolaron y trataron
de darle alguna esperanza.
Sbitamente, los devotos escucharon que Nimi Pata, r
Gaurga, se haba marchado de Navadvpa. Se enteraron que
haba ido a Katva, al rama de Keava Bhrat para aceptar
sannysa, diciendo adis para siempre a la gente de Navadvpa.
Una oscura sombra descendi. Muchos rompieron en llanto y se
lamentaron por l. Otros corrieron hacia Katva. Nimi Pata era
un erudito sin precedente, de bellos rasgos: Alto, hermoso y
benvolo. Ya haba logrado que la gente enloqueciera con el
Santo Nombre de Ka. Haba liberado de su detestable vida a
los dos grandes pecadores, Jagi y Mhi. Haba frenado al Kazi,
el soberano musulmn, que haba roto el tambor mdanga. Como
notable r que era, haba derrotado a muchos eruditos que
vinieron con la intencin de conquistar Navadvpa, la cual era
clebre por su elevado cultivo de conocimiento, especialmente

de la lgica.
En aquel entonces, la lgica (nyya), la adoracin a la energa
material (tantra) y el hinduismo oficial (smti) estaban muy
desarrollados en Navadvpa, que era sumamente clebre por su
erudicin. Si los paitas no lograban derrotar a los eruditos de
Navadvpa, no podan hacerse famosos. Keava Kamir tuvo que
venir a Navadvpa desde la lejana Kamir para obtener la
certificacin que era un paita y fue derrotado por Nimi
Paita. Keava Kamir era un paita tan insigne, que se
rumoreaba que era el hijo favorito de Sarasvat, la diosa del
conocimiento. Nadie poda hacerle frente; aun as fue derrotado
por Nimi Paita.
Adis para siempre
Pero Nimi Paita sali de Navadvpa para siempre y acept

sannysa, pues la gente de Navadvpa no poda apreciarlo. l
lleg a Katva, donde cerca de las riberas del Ganges estaba un
sannys llamado Keava Bhrat. Nimi se acerc a l y le pidi
sannysa. Keava Bhrat descubri que de repente su rama
resplandeca. Al principio pareca como si el sol se estuviese
levantando ante l, pero despus vio que una brillante
personalidad se acercaba. Se levant de su asiento y esforzando
la vista se acerc maravillado. Qu es esto? -pens.
Finalmente se dio cuenta que el gran devoto erudito, Nimi
Pata, haba llegado. Nimi se present ante l diciendo:
Quiero recibir sannysa de usted. Pero Keava Bhrat no poda
aceptar la peticin de Nimi. Estoy cautivado por Tu belleza y
personalidad, dijo, pero eres muy joven. Slo tienes veinticuatro
aos. Qu va a pasar con Tu madre, Tu esposa, Tus guardianes?
Sin consultar con ellos, no puedo arriesgarme a darte la vesti-
menta de la renunciacin.
Mientras tanto, como era Makara-skrant, una clebre
festividad, haba llegado mucha gente para baarse en las
sagradas aguas del Ganges. Se congregaron all y el rumor se
esparci como fuego: Nimi Pata de Navadvpa ha venido
para aceptar sannysa. Muchos hombres acudieron al lugar,
hasta que se form una gran multitud.
Afectuosa oposicin
Todos se oponan a que Mahprabhu aceptase sannysa.

Algunos levantaron la voz en protesta: Usted, Keava Bhrat!
No permitiremos que le de sannysa a este joven. Tiene familia:

Su madre y Su esposa. No lo permitiremos. Si le da sannys a
este encantador, joven y hermoso muchacho, destruiremos su
rama inmediatamente. Eso no puede ser!
Pero Nimi Pata continu insistindole para que le diera
sannysa. Por ltimo, Keava Bhrat le pregunt: As que T
eres ese Nimi Pata de quien tanto hemos odo? Muchos
grandes eruditos vinieron a conquistar Navadvpa, la famosa
sede de la erudicin, y T los derrotaste a todos. Eres ese Nimi
Pata? S. -contest Nimi. Keava Bhrat le dijo: Puedo
darte sannysa, pero tienes que obtener el permiso de Tu madre.
De lo contrario, no lo har; no puedo. Nimi comenz a correr
inesperadamente hacia Navadvpa para pedir el permiso, pero
Keava Bhrat pens: l tiene una personalidad tan imponente,
que puede lograr cualquier cosa.
Nimi fue llamado para que regresara y Keava Bhrat le dijo:
Con Tu extraordinaria personalidad, puedes hacer cualquier
cosa. Irs all, encantars a Tus guardianes, obtendrs el permiso
y regresars. Nada es imposible para Ti.
La gente ordinaria estaba muy enfurecida y le deca a Keava
Bhrat: Svmj, no podemos permitir que le de sannysa a este
joven. Es imposible! Si lo hace, destruiremos su rama. r
Caitanya Mahprabhu comenz un krtana cantando Hare Ka
y danzando como un loco. La airada multitud creca y a veces
creaba disturbios. As pas todo el da, sin que se llegase a una
decisin. Durante toda la noche hubo sakrtana. Al da siguiente
prevaleci la voluntad de Nimi, aunque todava quedaba
oposicin.
Lgrimas en los ojos de millones
Nitynanda Prabhu, Candraekhara (el to materno de Nimi),

Mukunda Datta y Jagadnanda Pata llegaron paulatinamente.
La ceremonia de sannysa comenz esa tarde. Se le pidi a
Candraekharcrya que realizara la ceremonia para Nimi
Pata, quien comenz a cantar, a bailar y a cautivar a la
audiencia.
laka-locanru-vara-hara-kea-kartana
koi-kantha-ka-krtanhya-daa dhranam
nysi-vesa-sarva-dea-h-huta-krtara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
Mientras lluvias de lgrimas caan de los ojos de millones, l se

sinti encantado que rasuraran Su hermosa cabellera. Millones
de voces cantaban las glorias de Ka mientras r Ka
Caitanya aceptaba la vara de la renunciacin. A partir de ese
momento, a dondequiera que fuese, todo aquel que le vea en la
ropa de sannys lloraba de pesar. Yo canto las glorias de ese

hermoso Dios dorado, el dador del amor divino.
El sannysa de Mahprabhu
La escena tuvo lugar en Katva. Hace cuatrocientos setenta y

cuatro aos, r Caitanya Mahprabhu acept sannysa. Era
joven, hermoso y de elevada estatura. Tena tan slo veinticuatro
aos y una hermosa cabellera ondulada. Se le pidi a un barbero
que lo rasurara. ste se le acerc, pero luego se apart. El
barbero, que no se atreva a tocar el cuerpo de Nimi, comenz a
lamentarse: Cmo puedo quitar tan hermoso cabello de una
cabeza tan hermosa?
Tambin otros se lamentaban en voz alta: Qu cosa tan horrible
se est llevando a cabo aqu! Quin es el creador de este
sannysa? Quin tiene el corazn tan duro como para crear el
sannysa-rama, en el cual uno tiene que abandonar todo
aquello que es cercano y querido para mendigar de puerta en
puerta, dejando as a todos sus familiares y amigos llorando
desconsoladamente? Qu clase de creacin del Supremo es
sta? Es lgica? Es venturosa? Es sumamente cruel!
Nimi Pata sonrea. Despus que repetidamente le
ordenaron al barbero que rasurase la cabeza de Nimi, de alguna
manera lo obligaron. Al principio no se atrevi a tocar sus
cabellos diciendo: No puedo tocarlo. Pero al fin tuvo que llevar
a cabo el servicio de rasurar el hermoso cabello rizado de la bella
cabeza del genial joven de veinticuatro aos. Comenz a hacerlo
con sus tijeras. Algunos no pudieron soportar la escena. Otros
hasta enloquecieron. En medio de la lamentacin, del llanto y de
los gritos de la amenazante multitud, se llev a cabo.
Nimi Pata estaba inconsciente. Cuando estaba a medio
afeitar, se levant y comenz a cantar en krtana, bailando con
jbilo exttico. Despus que le rasur, el barbero prometi:
Nunca ms volver a rasurar a nadie con esta mano! Antes
prefiero vivir mendigando. Este es mi ltimo servicio como
barbero. Despus de eso, el barbero asumi la ocupacin de
confitero.
Finalmente, las splicas de Nimi apaciguaron a la multitud y
poco antes del medioda, gradualmente lleg lo inevitable: La
ceremonia de sannysa se efectu. A Candraekharcrya, el to
materno de Nimi Pata, se le design para que se hiciera
cargo de los rituales en la ceremonia de sannysa. Cuando se le
iba a otorgar el mantra, Nimi Pata le pregunt a Keava
Bhrat: Es ste el mantra que me dars? Lo escuch en un
sueo, y susurr el mantra en el odo de Su Guru. Este asinti
diciendo: S, ese es el mantra que te dar. Entonces le dio ese
mantra.
El nombre que recibi este sannys tampoco era ordinario. A

travs de Keava Bhrat vino un nombre muy singular: Ka
Caitanya. A Nimi Pata no se le dio ninguno de los diez
nombres que habitualmente se les otorga a los sannyss, sino
que se le dio el nombre de Ka Caitanya. Tan pronto como
escucharon el nombre, las multitudes comenzaron a gritar: r
Ka Caitanya Mahprabhu ki jaya! Todas las glorias a r
Ka Caitanya!
El padre de rnivscrya era un compaero de clases de
Nimi Pata. Cuando l iba a la casa de su suegro, escuch que
Nimi Pata haba venido para recibir sannysa. l corri hasta
all y viendo todo, enmudeci. Qued desolado y medio loco.
Desde ese entonces, nada sala de su boca excepto Caitanya.
Despus de escuchar el nombre Ka Caitanya, si alguien le
hablaba algo, solamente deca: Caitanya! Se volvi loco. Poste-
riormente su nombre fue Caitanya dsa. Su nombre anterior
desapareci y todos solan llamarle Caitanya dsa. No pudo
soportar el cuadro de la iniciacin de sannysa de Nimi Pata.
r Caitanya Mahprabhu, recin ataviado con su vestimenta
roja, abraz a Su Guru, y ambos comenzaron a danzar cantando
el nombre de Ka. Despus de algn tiempo se explic el
significado del nombre. Keava Bhrat Mahrja dijo: r Ka
Caitanya significa que T despiertas la conciencia de Ka en el
mundo entero. Has descendido para hacer consciente de Ka a
todo el mundo. As pues, el nombre ms apropiado para Ti no
puede ser otro que r Ka Caitanya.
El mundo nectarino
Mahprabhu se senta muy alegre pensando: Voy a aliviar a

tantas almas de su miseria y afliccin eternas! He prometido
redimir al mundo entero de este ocano de miseria y llevarlo al
mundo nectarino. Ahora voy a aceptar esa tarea. l estaba feliz,
pero todos a Su alrededor se sumergan en el ocano de la
desesperacin y la tristeza.
Algunos eruditos enfatizan que Caitanya Mahprabhu recibi
sannysa de Keava Bhrat, quien era un myvd, un
impersonalista. Pero aunque Keava Bhrat externamente pueda
haberse mostrado de esa manera, se ve que al entrar en
contacto con Mahprabhu se convirti en un devoto. Por otra
parte, tambin podemos pensar que era un devoto que vino bajo
la apariencia de un impersonalista para ayudar a la prdica de
Mahprabhu, asistindole en la formalidad social de aceptar
sannysa. En aquel entonces, en toda la India, los sannyss
myvds reciban mayor reconocimiento que los sannyss
vaiavas, y Keava Bhrat ya ocupaba esa posicin.
Mahprabhu recibi de l la vestimenta de un sannys para sus
propios fines, para ayudar a sus actividades de prdica. Todas
estas cosas pueden ser explicadas de distintas maneras. En todo

caso, Keava Bhrat comenz a cantar y bailar junto a r
Caitanya Mahprabhu despus de darle sannysa, y as se uni
al sakrtana convirtindose de inmediato.
La concepcin Ka: Unin en

separacin
Fue as como se llev a cabo la iniciacin de sannysa de Nimi

Pata. Cul es el significado de Su sannysa? Es algo
redundante, auxiliar o es una parte necesaria para el avance
espiritual? Es deseable? Aunque aparentemente sea indeseable,
tambin es necesario. En la concepcin Ka del tesmo hay una
arraigada correlacin entre la unin con el Seor y la separacin
de l. Sin separacin, la unin no puede echar races profundas.
El dolor de la separacin puede penetrar mucho ms en las
profundidades del corazn que la alegra. Semejante ansiedad
aumentar nuestra satisfaccin. Mientras ms intenso sea
nuestro deseo, mayor ser nuestra satisfaccin. Esto es espe-
cialmente cierto en las relaciones amorosas. Si no se tiene
necesidad de algo, no tiene valor. Es un principio que
encontramos en todas partes. Un vaso de agua es algo ordinario;
pero su valor aumentar segn el grado de necesidad que se
tenga. As que el grado de necesidad es lo ms importante.
Necesidad quiere decir separacin. La necesidad independiente
de la satisfaccin es separacin, hambre.
La separacin juega el papel ms importante tanto en el ll de
Navadvpa como en el Vndvana-ll. Cuntos aos de unin
hubo entre Ka y las gops? Ka slo estuvo en Vndvana
desde los siete aos hasta los doce: Cinco aos. Despus se fue a
Mathur. Naturalmente, en el Padma Pura se menciona que en
casos peculiares o extraordinarios, el crecimiento debe medirse
multiplicndolo por uno y medio. As que cuando Ka tiene
ocho aos, se le debe considerar que tiene doce. Cuando tiene
doce, se considera que tiene dieciocho. Por lo tanto, segn Su
crecimiento, Ka estuvo en Vndvana desde los doce hasta
los dieciocho, pero segn Su edad, desde los siete a los doce
aos.
La profundidad del Amor Divino

Ka permaneci en Dvrak por largo tiempo. En total, vivi
en esta tierra durante ciento veinticinco aos. Despus que se
fue de Vndvana a los doce aos, las gops experimentaron la
angustia de la separacin durante el resto de sus vidas. Esa
interminable separacin ha mostrado cun seria es su devocin.

La prueba de la separacin demuestra si el amor es verdadero.
Jams se ha encontrado en la historia una separacin tan
prolongada ni una prueba tan grande. Aun as, la profundidad de
su amor no disminuy. Por el contrario, haba all una profundidad
inconcebible y siempre creciente de amor divino.
Tanto en Navadvpa como en Vndvana, el trasfondo es similar.
En Navadvpa, para obtener la victoria sobre el grupo opositor,
Mahprabhu abandon Su vida familiar. Y en el Vndvana-ll
tambin ocurri algo semejante. La oposicin en este caso vena
de Mathur en la forma de Agh, Bak, Ptana, Tnvarta y otros
demonios enviados por el rey Kasa. Para acabar con la
oposicin, Ka tuvo que ir a Mathur y cuando lleg all,
encontr que la oposicin estaba por todas partes. Jarsandha (el
suegro de Kasa), Klayavana, iupla, Dantavakra y muchos
otros, eran hostiles a Ka. As que Ka les prometi a las
gops regresar a Vndvana para jugar con ellas apaciblemente
despus que acabara con sus enemigos. Para eliminar al grupo
de oposicin, Ka tuvo que marcharse. Y en Kuruketra dijo a
las gops: Tengo otros enemigos. Despus de acabar con ellos,
me reunir con ustedes. l dio esa esperanza a las gops en
Kuruketra.
Mahprabhu tambin tuvo que abandonar Navadvpa para
vencer al grupo de oposicin. Ms tarde, despus de cinco aos,
cuando haba conquistado a todos los eruditos y religiosos de
diferentes posiciones y credos de la India, regres a Navadvpa y
todos se haban transformado. Las masas se acercaban a l
enloquecidas. La locura con que las multitudes se aproximaban a
r Caitanyadeva, el hijo de Su propia aldea, es difcil de
imaginar.
El Ganges, lleno con cabezas humanas
Ellos cruzaron el Ganges. Hasta donde llegaba la vista, todo el

Ganges pareca lleno de cabezas humanas. Corran hacia l
desde todas las direcciones, de tal manera, que las selvas fueron
arrasadas por los pies humanos. Por algunos das, r Caitanya
Mahprabhu permaneci cerca, en Vidynagara y luego se dirigi
a Vndvana, cantando el Santo Nombre de Ka. Millares de
devotos corran tras l, creando grandes hoyos al socavar la
tierra para tomar el polvo de sus pies sagrados.
Durante aproximadamente dieciocho aos, r Caitanya
Mahprabhu llev una vida de erudito, como Nimi Pata.
Luego, durante unos seis aos, anduvo por todo lo largo y ancho
de la India, incluyendo Vndvana. En los ltimos dieciocho aos
de Su vida, permaneci continuamente en Jaganntha Pur. l se
mezcl con la gente en general durante los primeros seis aos de
Su sannysa. En los ltimos doce aos de Su vida, prcticamente
se retir de la sociedad humana entera y se ocup en saborear

profundamente la unin en separacin de Rdh y Govinda. l
exhibi muchos sntomas extraordinarios de xtasis que nunca
fueron manifestados ni conocidos antes en ninguna otra parte. La
separacin puede producir esos efectos maravillosos en el cuerpo
y la mente.
r Gaurga-avatra
r Gaurga-avatra tiene dos caractersticas. La razn

aparente de Su advenimiento es la de liberar del pecado a la
gente en general y otorgarles el logro supremo de la vida:
Llevarles a Vndvana, al Vraja-ll, al darles el Santo Nombre de
Ka. Esta es realmente la funcin del yugvatra, la
encarnacin de Dios para la era. El Seor viene a distribuir el
sonido divino y a mostrarnos cmo a travs de l podemos
alcanzar la posicin ms elevada. Sin embargo, l tena otro
propsito que cumplir. Una vez cada da de Brahm, en un Kali-
yuga especial, el propio Ka viene en el humor de Rdhr
para buscarse a S mismo. l desea saborear el humor de
Rdhr para comprender: La naturaleza del anhelo interno
que Ella siente por Ka, cmo Ella puede saborear la dulzura
de Ka a travs de Su humor y cul es el gozo que Ella deriva.
Ka quiso tener alguna experiencia de por qu Rdhr
est tan loca por l y pens: Qu hay en M que La vuelve tan
inmensamente loca por m? Cul es la dulzura que Ella puede
extraer de m? No puedo determinarlo. l quiso asumir el humor
de r Rdhik y en esa modalidad, tratar de saborear Su propio
Ser. Por eso vino como r Caitanya.
Cuando l concibi semejante encarnacin, le propuso la idea a
rmat Rdhr. Se nos ha informado que Ella por su parte le
dijo: A veces rodars enloquecido por la tierra pronunciando mi
nombre, pero yo no podr tolerarlo. Cubrir Tu cuerpo con mi
forma dorada. No permitir que ruedes por la tierra. Te
resguardar con mi abrazo. As, pues, aquellos que conocen el
aspecto ontolgico de r Caitanyadeva, dicen: Ofrezco mis
respetos a r Caitanya Mahprabhu, cuyo humor y tonalidad son
los de Rdhr y cuyo Ser interno es Ka en busca de S
mismo, saborendose y tratando de comprender por qu
Rdhr se vuelve loca al saborearle y qu clase de dulzura ella
encuentra en l (rdh-bhva-dyuti-suvalitam naimi ka
svarpam).
r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo cuarenta
y ocho aos. En los ltimos doce aos de Su vida, se dedic con
profunda atencin a saborearse a S mismo. As como todos estn
locos por probar la dulzura, Ka, la dulzura personificada,
tambin est loco por saborearse.
Introspeccin quiere decir conocerse a S mismo. La conciencia

puede conocer la conciencia. Y as como uno puede sentir su
propio cuerpo o como la conciencia puede concebirse a s misma,
el xtasis tambin puede probar el xtasis. Esto lo confirma
Svarpa Dmodara Prabhu, el secretario personal de r Caitanya
Mahprabhu, a quien se le considera Lalit-sakh, la amiga ms
ntima de rmat Rdhr en los pasatiempos de Ka. l ha
dicho quin es r Caitanyadeva:
rdh ka-praaya-viktir hldini aktir asmd

ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau
caitanykhya prokatam adhun tad-dvaya caikyam ptam
rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka svarpam
Adoro a r Caitanya Mahprabhu, quien es el propio Ka

dotado con las emociones y el esplendor de rmat Rdhr.
Como las mitades predominante y predominada, Rdh y Ka
son eternamente Uno, con identidades individuales separadas.
Ahora, se han unido nuevamente como r Ka Caitanya. Esta
transformacin inconcebible de la potencia dadora de placer del
Seor, ha surgido de las relaciones amorosas entre Rdh y
Ka.
En este verso, Svarpa Dmodara dice que los pasatiempos de
Rdh-Ka y los de r Caitanya Mahprabhu son paralelos y
eternos. Es difcil decir si el invierno llega primero y despus el
verano o si el verano llega primero y despus el invierno. De
manera similar, en los pasatiempos eternos del Seor, el
movimiento est girando en crculo. Por lo tanto, Svarpa
Dmodara comenta: Es difcil decir si el Caitanya-avatra
precede al Ka-avatra o si el Ka-avatra precede al
Caitanya-avatra. Ambos son eternos.
Y quin es r Rdh? Ella es la evolucin de la dulzura que
emana de Ka mismo. Esa dulzura, en su forma desarrollada
como Rdh, emana del interior de Ka. rmat Rdhr es
una potencia particular, hldin-akti, y surge del propio Ka.
As pues, no se puede concebir a Rdh y Ka como entidades
separadas. Ambos son uno y lo mismo. Aun as, se nos dice que
en pocas remotas Ellos se dividieron en dos y luego se
combinaron de nuevo como r Caitanya Mahprabhu, cuyo
lustre y humor son los de rmat Rdhr y cuya naturaleza y
realidad internas son las de r Ka. El fuego y el calor no se
pueden separar. El sol y la luz no pueden existir por separado;
son uno y lo mismo. La Verdad Absoluta es una sola sustancia
absoluta (advaya-jna), pero a veces Rdh y Govinda se
muestran separados y luego se unen otra vez. Cuando Ellos
estn juntos, se disfrutan recprocamente, y a veces
experimentan una dolorosa separacin sin que haya posibilidad
de unin. Esa es Su naturaleza divina.
r Rpa Gosvm lo explica como sigue:
aher iva gati prema, svabhva-kuil bhavet

ato hetor aheto ca, ynor mna udacati
l dice que as como una serpiente se mueve naturalmente de

manera sinuosa, en forma zigzagueante, la naturaleza del amor
tambin es sinuosa. No es directa. Por eso, las personas
involucradas se pelean, con o sin motivo y sobreviene la
separacin. La separacin es necesaria para los transcendentales
pasatiempos de Rdh y Ka.
Angustias por la separacin
Hay cuatro clases de separacin: prva-rga, mna, prabsa y

prema-vaicittya. Prva-rga quiere decir antes del encuentro.
Esto acontece cuando Rdh y Govinda en realidad no se han
encontrado, pero de alguna manera uno de ellos se ha
relacionado levemente con el otro a travs del nombre, un retrato
o algo parecido. Cuando Rdh escucha el nombre de Ka o el
sonido de la flauta de Ka, no hay un encuentro real, pero s
algn vnculo. El sonido de la flauta de Ka, un cuadro de
Ka o el nombre de Ka pueden dar lugar a prva-rga.
Ka puede experimentar algo similar al escuchar el sonido del
nombre de rmat Rdhr. De esta manera, existe la angustia
por la separacin, pero no un encuentro propiamente dicho. El
nombre es tan dulce, que l no puede contenerse; Ella no puede
dominarse.
Cuando el Santo Nombre de Ka penetra en el odo de
rmat Rdhr, Ella se perturba, pensando: Es posible que
exista en este mundo un nombre tan dulce como ste? Esta es
su reaccin y tambin experimenta dolor. Ella siente: No puedo
encontrarme con l. La angustia por la separacin penetra en su
corazn. Eso es prva-rga, el dolor por la separacin que
sobreviene antes del encuentro.
Mna es otra clase de separacin. Mna quiere decir que al
encontrarse surge alguna diferencia entre Ellos sobre asuntos
triviales. As es la naturaleza del amor. Por eso, rla Rpa
Gosvm dice que el amor se mueve de manera sinuosa, como
una serpiente. No es que sea morboso, sino que sta es la
naturaleza del sendero del amor. A veces, por algo trivial o sin
causa alguna, surge el sentimiento que l me desprecia. Quiere
evitarme. Con lo cual rmat Rdhr piensa: No quiero su
compaa. Aunque existe all pleno aprecio, momentneamente
han surgido de la clandestinidad algunos sentimientos opuestos,
sobreviene un conflicto entre los sentimientos de ambos y uno
desea evitar la compaa del otro.
Celos transcendentales
En el prema-vaicittya, los celos llegan a tal grado que, aunque

ellos ya estn juntos, surge algn pensamiento interno que les
hace sentir que estn lejos el uno del otro. Estas distintas clases
de separacin se encuentran solamente en el mdhurya-rasa.
Prema-vaicittya es esa condicin que surge cuando Ka est
all y Rdhr est muy cerca, pero al ver su propia sombra
reflejada en el cuerpo de Ka, se pone tan celosa que piensa
que es otra mujer. Por lo tanto, Ella siente una gran angustia por
la separacin y piensa: Qu es esto? Otra mujer est all! Su
mente se indigna, pero su amiga Lalit le advierte: Qu ests
diciendo? Es tu propia imagen reflejada all. Es que no puedes
verla? Enseguida Rdhr se calma y se da cuenta: Oh, es
mi propia sombra! Entonces, ese sentimiento se desvanece de
inmediato. Este es un ejemplo de prema-vaicittya. Estos son
temas sumamente elevados y transcendentales y aunque no se
deban tratar en detalle, as es la naturaleza del amor divino en la
unin y la separacin. Ambos son interdependientes, ya que uno
no puede existir sin el otro y la separacin se origina
voluntariamente para dar realce a la unin.
Otra clase de separacin se llama prabsa. Hay dos clases de
prabsa: Una es cuando la separacin es por un tiempo limitado,
y la otra, cuando uno ha dejado la regin para ir a un lugar
lejano, como cuando Ka fue a Mathur para ocuparse de otros
asuntos. Estas son las cuatro clases de angustias debido a la
separacin entre el amante y la amada.
Naturalmente que estos temas transcendentales son muy
elevados y no debemos tratarlos descuidadamente, ya que si
proyectamos caractersticas mundanas en el plano superior,
perjudicaremos nuestras futuras realizaciones. Nuestra
experiencia mundana tender a llevarnos hacia abajo, as que
debemos proceder con cautela. Lo que concebimos en el
presente, no se encuentra en el plano de los pasatiempos de
Ka. Es un plano de existencia muy superior al mundo de
nuestra experiencia. Nuestra visin est adulterada. Slo
tenemos una concepcin impura de lo original. Debemos tener
esto presente y con esta precaucin podremos tratar estas cosas.
Es ms seguro tratar con los temas de la separacin entre
Rdh y Govinda que con los de Su unin. Por supuesto, debemos
comprender que el dolor por la separacin que experimentan
Rdh y Govinda no tiene nada que ver con este plano. Y as, con
esta cautela, podemos hablar sobre la separacin hasta cierto
punto; pero para nosotros sera sumamente peligroso discutir o
pensar acerca de cundo Rdh-Govinda y Sus amigas ntimas se
renen para disfrutar de Su mutua compaa. Si tratamos acerca
de los pasatiempos de Rdh y Ka con una concepcin
mundana, cometeremos una gran ofensa. Por lo tanto, es ms
peligroso pensar en la unin de Rdh y Govinda que cultivar

sentimientos de separacin, como Mahprabhu ha mostrado con
Su ejemplo.
En separacin de Ka, r Caitanya Mahprabhu piensa: Sin
Ka, ni siquiera puedo tolerar Mi propia vida! Sin Su gracia, sin
Su compaa, no puedo preservar Mi indeseable existencia. Esta
clase de sentimiento nos ayuda, pero aun as, no debemos
imitarlo. Ms bien, debemos aceptarlo respetuosamente como
nuestro ideal ms elevado. Esto nos ayudar a dejar a un lado
nuestros inmundos hbitos indeseables (anarthas). Aunque
derramemos algunas lgrimas, no debemos pensar que hemos
alcanzado la etapa ms elevada. Se debe evitar esta clase de
pensamiento. El propio r Caitanya Mahprabhu dice: No tengo
ni una gota de amor divino dentro de m, porque de lo contrario,
cmo es que mantengo Mi vida mundana?
r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para que por la
fuerza del afecto, los habitantes de Navadvpa fuesen atrados
hacia esta elevada etapa de separacin. acdev, Su anciana
madre, lloraba desesperadamente. Su joven esposa,
Viupriydev, pasaba sus das desamparada. Mahprabhu
acept sannysa para alegrar y traspasar el corazn de la gente
con el amor divino que l vino a otorgarnos. Ellos pensaron:
Quin era Nimi Pata? Qu gran beneficio vino a darnos?
El hecho que lo abandonara todo, hizo que simpatizaran con l.
Por todas estas razones, el Seor se fue para aceptar sannysa.
Tengo que correr hacia Vndvana!
Cuando concluy la ceremonia de sannysa, r Caitanya

Mahprabhu enloqueci. l pens: Tengo que correr hacia
Vndvana. He abandonado todo vnculo con este mundo. No
siento atraccin por l. Debo correr hacia Vndvana para
ocuparme exclusivamente en el servicio a Ka. En trance,
comenz a cantar un verso del rmad-Bhgavatam en el que
Ka le da a Uddhava una descripcin del sannysa.
El verso haba sido recitado por un tridai-bhiku, un
mendicante. Mahprabhu cit este verso, pensando: He
aceptado la vestimenta de un sannys porque es favorable para
Mi vida espiritual. Ahora, nadie en la sociedad tiene derecho
sobre M; podr dedicarme exclusivamente a servir a Ka. Ir a
Vndvana sin tener ningn compromiso o vnculo con nadie. De
este modo, comenz a cantar y a bailar con la locura del xtasis.
Keava Bhrat Mahrja lo abraz y ambos, Guru y discpulo,
cantaron y bailaron juntos. En ese momento, Mahprabhu recit
el verso del brhmaa que en las ltimas etapas de su vida
acept trida sannysa y tuvo que soportar la tortura de la
sociedad de distintas maneras. l dijo:
et sa sthya partma-nihm, adhysit prvatamair

mahabhi
aha tariymi duranta-pra, tamo mukundghri-nievayaiva
Los grandes sabios de antao aceptaron y mostraron el

sendero del sannysa. Ahora he aceptado esa misma forma de
vida. Dejndolo todo atrs, correr hacia Vndvana. All,
cantando el nombre de Mukunda, Ka, atravesar el ocano de
la nesciencia. Al cruzar esta my, alcanzar Vndvana e
ingresar plenamente al servicio de Ka. La vestimenta de un
sannys slo est destinada para el uso externo, pero la
verdadera esencia de sannysa es servir a Mukunda. Y as,
citando este verso, de sbito comenz Su viaje desde Katva hacia
Vndvana. Cerca de las orillas del Ganges, entr en la selva,
pensando: Ahora Mi deber es llegar a Vndvana lo antes
posible y all, en un lugar solitario, me sentar a cantar el Santo
Nombre de Ka.
r Caitanya Mahprabhu corri hacia Vndvana y entr en la
selva antes del anochecer. Nitynanda Prabhu,
Candraekharcrya, Mukunda Datta y Jagadnanda, le
persiguieron a travs del bosque. Mientras corra, repenti-
namente caa al suelo y comenzaba a gritar: Ka, Ka!
Levantndose sbitamente, comenzaba a correr sin direccin
aparente: Hacia el norte, el oriente, el sur o el poniente.
Vagando en trance
En ocasiones, corra tan veloz, que los devotos no podan

encontrarlo, especialmente de noche, cuando lo perdan en la
oscuridad. En esos momentos se sentan decepcionados,
pensando: r Caitanya Mahprabhu, nuestro amo y Seor, nos
ha abandonado! Pero repentinamente escuchaban que
Mahprabhu desde lejos gritaba Ka, Ka, Ka! con una
voz que pareca un gemido apesadumbrado. Enseguida corran
en esa direccin y vean que yaca en el suelo llorando:
kh mora prna ntha mural-vadana

kh karo kh p vrajendra-nandana
Dnde est Mi amado Ka? No puedo soportar Su

separacin. Dnde est el Seor de Mi vida, quien toca Su
flauta? Qu voy a hacer? Dnde encontrar al hijo de Mahrja
Nanda? l lloraba en un tono desgarrador, lleno de tristeza. En
un estado de aturdimiento, sin conciencia de una direccin
particular, deca: Quines son ustedes? Voy hacia Vndvana.
Por qu me perturban? Despus de asistirlo, reiniciaban su
marcha hacia el oeste, hacia Vndvana. r Caitanya
Mahprabhu continuaba deambulando en trance. Pero la gran

atraccin de sus devotos no le permiti seguir hacia el oeste.
Aprovechando Su trance, Nitynanda Prabhu persuadi de
alguna manera a Mahprabhu para que volviera el rostro hacia
ntipura. En el Caitanya-bhgavata se menciona que desde
Katva fueron rumbo al oeste hasta llegar a un lugar cerca de
Vakrevara, a unos diez kilmetros al noroeste de Dubrarjpura,
en el distrito de Birbhum. En Viramatal, al otro lado del ro
Adjai, hay un lugar que es considerado el punto donde r
Caitanya se detuvo. Se dice que all, r Caitanya Mahprabhu
volvi Su rostro de occidente a oriente, es decir, de Vndvana a
ntipura.
Ellos vagaron durante el resto de la noche y durante otro da
con su noche. Finalmente, en la noche del tercer da, l regres a
ntipura a travs de Kalna, gracias a los arreglos de Nitynanda
Prabhu, quien se present ante Mahprabhu con la vestimenta
roja de un renunciante. Aunque le era muy familiar, r Caitanya
Mahprabhu no pudo reconocer a Nitynanda. Vio a un sannys
ante l y pens: Voy hacia Vndvana y aqu est un sannys
ante m. Le dijo:
- Oh rpda sannys! Adnde va?
- Ir con usted a Vndvana.
- A qu distancia est Vndvana de aqu?
Nitynanda le mostr el Ganges, cerca de Kalna, diciendo:
- Mire, all est el Yamun.
Mahprabhu dijo:
- Oh, estamos tan cerca del Yamun!
Entonces se ba en el Yamun cantando este verso:
cid-nanda-bhano sad nanda-suno

para-prema-ptri drava-brahm-gtri
aghn lavitr jagat-kema-dhtr
pavitr-kriyn no vapur mitra-putr
Oh hija del sol! Aunque has aparecido en la forma de agua,

eres muy querida para el hijo de Nanda, quien es el Sol espiritual.
T disipas los pecados de todos los pecadores. Por favor, purifica
este cuerpo mortal. (Kavi Karapra: Caitanya Candrodaya-
naaka 5.13).
Poco despus que r Caitanya Mahprabhu llegara a la orilla
del Ganges, Nitynanda Prabhu envi a Candraekhara para
avisarle a Advaitcrya que viniese. Cuando Mahprabhu le
pregunt a Advaitcrya:
- Eres T, Advaita? Cmo supiste que estaba en Vndvana?
Advaitcrya dijo:
- Esto debe ser una broma. Dondequiera que T ests es
Vndvana. Soy afortunado que hayas venido aqu, junto al
Ganges.
- Oh! ste es el Ganges?
- S.
Entonces Mahprabhu, recobrando la conciencia de este mundo,
dijo:
- Oh, es una conspiracin de Nitynanda Prabhu! Me ha trado
aqu, a orillas del Ganges, dicindome que era al Yamun. No es
ms que un engao! He cado presa de su engao.
Advaitcrya le argument:
- No, no. Nitynanda Prabhu no ha dicho ninguna mentira.
Realmente te has baado en el Yamun. La confluencia del
Yamun y el Ganges est en Allahabad, y en la Sstra se dice que
la ribera occidental es el Yamun y la ribera oriental es el
Ganges. Ahora te has baado en la parte occidental. As que de
acuerdo con las Escrituras, te has baado en el Yamun. De
modo que Nitynanda Prabhu no te minti. De todos modos, he
venido con esta nueva ropa para Ti. Deja Tu ropa mojada y
acepta sta nueva. Tambin he cocinado algo para Ti. Has estado
ayunando durante tres das y hoy, como sannys que eres,
debes aceptar alguna caridad en mi casa. Soy un hombre pobre
-dijo con las manos juntas- pero tienes que venir.
Entonces, lo llevaron en bote hasta ntipura, a la casa de
Advaitcrya. A la maana siguiente vino acdev y Mahprabhu
pas diez o doce das all en ntipura, llevando a cabo krtana.
Qu es Vndvana?
Qu es realmente Vndvana? Es un estado de conciencia.

Hay distintas realidades subjetivas en diferentes etapas de
conciencia. Todo proviene de la voluntad del Seor. l es el
sujeto, y Su potencia y Su dulce deseo son totalmente subjetivos.
El Seor dijo: Hgase la luz y hubo luz. Dijo: Sean las aguas y
las aguas aparecieron. Dijo: Sea la tierra y hubo tierra. Si al
igual que un hipnotizador, el sujeto superior quiere que el sujeto
inferior vea algo, ste no puede hacer otra cosa ms que verlo.
Todos nos encontramos en el mundo subjetivo imaginario; pero
ms all de la imaginacin est el plano supersubjetivo de la
realidad. As que Ka se revela a aquel que ha desarrollado una
conciencia pura. Y en la etapa de la conciencia pura, uno puede
percibir la verdadera naturaleza de la realidad subjetiva (sattvam
viuddham vsudeva abditam).
Para demostrarnos que Vndvana est en todas partes,
Mahprabhu corra en xtasis por doquier. Cuando se
encontraron, Advaita Prabhu le dijo: Debes estar bromeando
cuando dices que vas a Vndvana. Dondequiera que ests, all
est Vndvana. Tenemos esa experiencia. Lo que ahora dices es
muy peculiar: Voy a Vndvana. Asumes esa actitud
simplemente para ensearnos el valor de Vndvana.
La tierra del amor
Vndvana, el plano ms elevado de la Divinidad, es un estado

de conciencia. Por encima del plano de la reverencia y el respeto
que se encuentran en Vaikuha, est Vndvana, la tierra de la
sencillez y el amor divino. La caracterstica de los habitantes de
ese supremo plano de conciencia es que no sienten que estn en
Vndvana. Es aprkta, supramundano.
El conocimiento se ha clasificado en cinco divisiones. La ms
baja es el conocimiento que se adquiere a travs de la
experiencia de nuestros sentidos: pratyaka, lo que hemos
percibido a travs de nuestros sentidos. Esa es la primera etapa.
La siguiente es el conocimiento que no hemos experimentado
con nuestros propios sentidos, sino que hemos tomado de las
experiencias de los dems (paroka); por ejemplo, los cientficos
tienen su experiencia y hemos recogido algn conocimiento de
sus invenciones y descubrimientos. La tercera etapa est por
encima de la experiencia humana (aparoka). Es algo as como el
sueo profundo. Cuando despertamos, decimos: He dormido
muy a gusto. Dorm muy bien; tuve un sueo profundo. Pero al
dormir profundamente, sin sueos, no estamos conscientes de
ese estado. Cuando despertamos despus de haber dormido
profundamente, expresamos conocimiento de esa experiencia,
pero es vago. Aparoka es un tipo de experiencia vaga, la cual es
imprecisa; en esa experiencia, el sujeto y el objeto material se
juntan y el objeto material se desvanece en el sujeto. aka-
rcrya, el gran exponente del impersonalismo, explica la
gradacin de la conciencia hasta este punto.
La cuarta dimensin
Por otra parte, Rmnujcrya, el gran devoto y erudito, al igual

que otros cryas vaiavas, opinan que ms all de sta, existe
una cuarta etapa. Ese plano se llama adhokaja, transcendental,
o aquello que existe ms all del alcance de nuestros sentidos,
ya sean burdos o sutiles. Es un plano que slo podremos
experimentar cuando ste, por Su dulce voluntad, descienda
hasta nuestro burdo plano de comprensin. Si se retira, estamos
desamparados; no podremos encontrarlo. No podemos decir que
la Verdad Absoluta est bajo el control de nuestro conocimiento.
No podemos medirla as. Es independiente. Por Su dulce
voluntad, puede descender y nosotros experimentar esa regin
superior; pero si se retira, estamos completamente
desamparados; no podemos hacer nada. Podemos llorar o
suplicar, pero no podemos entrar all por la fuerza, por nuestro
propio poder. Este es el cuarto plano de conciencia y es
grandioso, todopoderoso y plenamente inspirador. Solamente si
se revela a nosotros podremos adquirir alguna experiencia de ese

plano, que se conoce como Vaikuha, la ilimitada regin
espiritual de la reverencia y el poder. Ese es el plano adhokaja.
As pues, est pratyaka, la experiencia directa a travs de la
percepcin sensorial; despus paroka, el conocimiento
mediante la experiencia de los dems; a continuacin aparoka,
el plano negativo de la conciencia indefinida; y luego adhokaja,
la cuarta dimensin. Nosotros estamos en el subsuelo y el
conocimiento verdadero est arriba, en la superficie, ms all de
nuestra experiencia. Si podemos atravesar las espesas
coberturas que cubren nuestra experiencia, podremos entrar en
contacto con otro plano de conciencia o sea adhokaja.
Adhokajam indriya jna: adhokaja se refiere al
conocimiento superior que puede desplazar nuestro
conocimiento basado en la experiencia de este mundo. Ese
conocimiento trascendental y supramental constituye la cuarta
etapa del conocimiento. Ese plano es diferente en todos los
aspectos; no tiene semejanza con este mundo.
Pero a travs del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya
Mahprabhu, llegamos a saber que hay una quinta etapa de
conocimiento que es muy parecida a este mundo material y que
sin embargo no es mundana. Se llama aprkta. Esa es Goloka,
la concepcin testa plena, que slo puede encontrarse en la
morada de Ka. El conocimiento central del absoluto, debe
estar relacionado incluso con el nivel ms bajo de la creacin
material. Tiene que ser capaz de armonizar la peor parte de este
mundo ilusorio. Esto se conoce como aprkta, supramundano.
Slo es posible entrar en esa regin suprema a travs del amor
divino.
Slo a travs del amor se puede compensar todo. Se dice que
una madre amorosa cree que su hijo ciego tiene hermosos ojos
de loto. Ella est cegada por el afecto. As pues, lo que es vil y
bajo slo puede ser compensado por el amor, el cual brilla
hermosamente. Esto es prema, amor divino. A travs de la
misericordia, de la piedad, de la gracia, un rey puede llegar a
jugar con un nio en la calle. El afecto lo hace posible. La
diferencia entre lo elevado y bajo desaparece en esa etapa.
La potencia espiritual encantadora
Los habitantes de Vndvana se consideran a s mismos

ordinarios. Esto es jna-nya-bhakti, el amor divino que est
libre de todo clculo y que ni siquiera toma en consideracin la
opulencia y el poder del Seor. Esa devocin est incluso por
encima de Vaikuha y se mueve bajo el encanto de Yogamy,
la potencia espiritual encantadora. Por el arte especial de Yoga-
my, aquellos que tienen la posicin ms elevada se consideran
a s mismos muy insignificantes. El amor elimina las diferencias
entre lo grande y lo pequeo, lo elevado y lo bajo. Vndvana es

tal plano de existencia. All encontramos una devocin libre de
todo vestigio de clculo (jna-nya-bhakti). Puede que hasta
los propios residentes de Vndvana desconozcan su excelsa
posicin.
Advaita Prabhu le dice a r Caitanya Mahprabhu:
Dondequiera que ests, all est Vndvana. Narottama dsa
hkura dice que dondequiera que encontremos un verdadero
devoto de Ka, all estar Vndvana (yata vaiavagana sei
sthna vndvana, Prema-Bhakti-Candrik). Externamente
podemos pensar que esos devotos son miembros de este mundo
ordinario, pero el objeto de toda su conversacin y
comportamiento es Vndvana. Sin embargo, aunque se
encuentran en Vndvana, no sienten que estn all.
Ellos no estn conscientes de su excelsa posicin. Cuando un
rey no es muy consciente de su poder, se considera a s mismo
una persona ordinaria. Es algo as. Puede que alguien sea un
gran mdico, pero por afecto, puede ocuparse como enfermero
de su paciente. Debido al amor y el afecto por su paciente, puede
descender para hacer tal trabajo, pero contina siendo grande.
Esa es la hermosa naturaleza de la vida en Vndvana: Es grande
sin tener la actitud de aires de grandeza. Aunque ellos son
realmente grandes, parecen sencillos. Cuando el poder se viste
con amor y afecto y se expresa con humildad, eso es Vndvana.
Y tambin es Navadvpa.
El rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu dicen que
Vndvana es el lugar ms elevado y loable donde podemos vivir.
All, el Supremo Seor Ka y las gops moran en el bosque. No
encontramos all opulencia ni grandes edificios, pero si realmente
podemos reconocer la grandeza, la veremos en Vndvana. Si
juzgamos imparcialmente los hechos, veremos que su posicin es
muy excelsa; pero por su humildad, dan la apariencia de haber
descendido hasta nuestro nivel. La forma de vida que
encontramos en Vndvana es muy dulce y hermosa. Y
Mahprabhu vino a mostrarnos eso a travs del rmad-
Bhgavatam. Ka es el Seor de esa tierra; y las vacas, las
colinas, los bosques y el ro Yamun crean all un medio ambiente
favorable.
De modo que Mahprabhu acept sannysa para ensearnos,
para elevarnos y para convertirnos en moradores permanentes
de ese lugar. l dice que en realidad nuestro verdadero ser vive
en ese plano, pero que desafortunadamente nuestra conciencia
ha sido enfocada hacia el exterior. Ahora estamos cautivados por
el aspecto mundano de esta creacin y pensamos que sufrimos,
pero todo esto es ilusin. Tenemos que curarnos de esta mana.
Mana quiere decir locura y actualmente nosotros estamos
posedos por alguna mana. As como un demente abandona su
hogar y vaga por las calles recogiendo trozos de papel y tela, as
mismo nosotros estamos obsesionados en este mundo. Pero
cuando la locura haya desaparecido, despertaremos en nuestro

verdadero hogar.
Una gran tragedia
Debemos ir de regreso a Dios, de vuelta a casa. r Caitanya

Mahprabhu dice: Su hogar es una bella tierra. Deben
esforzarse por ella. Por qu estn siempre preocupados por los
horrores de la guerra, las epidemias, los terremotos, las
enfermedades indeseables, el robo, el vandalismo y los pleitos
con tantos vecinos? Debajo de todo eso est el hecho que se han
identificado con este mundo material y con este cuerpo de carne
y sangre. Tienen que desandar lo andado y regresar a su hogar.
Eso es lo que se necesita. Nuestra tierra natal es un lugar muy
hermoso, encantador y divino. r Caitanya Mahprabhu acept
sannysa por nuestra causa. Su propsito era llevarnos de
regreso a casa, donde podremos tener las comodidades del hogar
y su dulzura. Si tenemos alguna conciencia de hogar en nuestro
interior, deberamos apreciar esta proposicin: Hogar dulce
hogar.
El sannysa de r Caitanya Mahprabhu es aparentemente
muy cruel para sus devotos y para los miembros de Su familia,
pero slo tiene por objeto llevarnos a nuestro hogar. Para lograr el
xtasis de la unin fue necesario que r Caitanya Mahprabhu
mostrara separacin de sus devotos y familiares. La separacin y
la unin son mutuamente beneficiosas. El sannysa de
Mahprabhu, Su renunciacin, es una gran tragedia por la
separacin.
CAPITULO SEIS
Eplogo
Cuando Mahprabhu regres a Navadvpa a los cinco aos de
haber aceptado sannysa, todos los hombres, mujeres y nios,
enloquecidos, fueron a verle para tener una visin de Su rostro.
En su concepcin interna de los pasatiempos de r Caitanya
Mahprabhu, rla Bhaktivinoda hkura, el fundador del
movimiento para la conciencia de Ka en el siglo XIX, hace una
comparacin con los pasatiempos de Ka en Kuruketra. All,
se reunieron el Dvrak-Ka y las gops de Vndvana. Las
gops y los gopas quisieron llevarse a Ka de Dvrak de
regreso a Vndvana. Bhaktivinoda hkura expresa una
aspiracin similar. Cuando r Caitanya Mahprabhu regres a
Navadvpa y la multitud se apresur a verle, l estaba de pie en
la azotea de la casa de Vacaspati Pata, vestido con la rojiza
vestimenta de un sannys. Bhaktivinoda hkura
considerndose un residente permanente de Navadvpa y uno de
los miembros del rvsa Angam, se visualiza as mismo mirando
a r Caitanya Mahprabhu en la azotea. Cuando Ka se fue a
Dvrak y no regresaba a Vndvana, los corazones de todos los
devotos estaban agobiados de pesar. De manera similar,
Bhaktivinoda hkura suplica fervientemente: Cundo llegar
el da en que Nimi Pata abandone la vestimenta de la
renunciacin y venga otra vez a unirse con nosotros al krtana en
la casa de rvsa? Ahora no puede. Como sannys, no puede
regresar a Su viejo hogar. Ahora estamos abandonados por l,
pero nuestro anhelo es ste: Que as como las gops queran
cambiar el atavo real de Ka por Su ropa de pastor de vacas y
llevarlo de nuevo a Vndvana para jugar y regocijarse con l,
tambin nosotros anhelamos que Mahprabhu abandone Su
vestimenta de sannys y use de nuevo Su antigua ropa. De este
modo recuperaremos a nuestro Nimi Pata, quien es uno de
nosotros en el rvsa Angam. Juntos, nos regocijaremos
cantando el nombre de Ka. Oh! Cundo llegar ese da?
Segunda Parte
ikaka
Los preceptos de r
Caitanya Mahprabhu
CAPITULO SIETE
El Santo Nombre de
Ka
ceto-darpaa-mrjana bhava-mah-dvgni-nirvpaa
reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam
nandmbudhi-vardhana prati-pada purmtsvdana
sarvtma-snapana para vijayate r-ka-sakrtanam
Traduccin
El Santo Nombre de Ka limpia el espejo del corazn y

extingue el incendio de la miseria en el bosque del nacimiento y
la muerte.
Al igual que el loto nocturno que florece con los refrescantes
rayos de la luna, el corazn empieza a florecer con el nctar del
Santo Nombre.
Y el alma por fin despierta a su verdadero tesoro interno: Una
vida de amor con Ka.
Al saborear una y otra vez el nctar, el alma se zambulle y
emerge en el ocano siempre creciente del jbilo exttico. Todas
las fases del ser que podamos concebir se satisfacen y purifican
plenamente y al fin son conquistadas por la siempre auspiciosa
influencia del Santo Nombre de Ka.
Iluminacin
r Caitanya Mahprabhu es el pionero del r Ka-

sakrtana. l dijo: He venido a inaugurar el canto del Santo
Nombre de Ka y ese nombre llegar a todos los confines del
universo (pthivte che yata nagardi-grama sarvatra pracra
haibe mora nma).
Cul es el significado de sakrtana? Samyak quiere decir
pleno y krtana significa canto. Juntas, forman la palabra
sakrtana, que por lo general quiere decir el canto en
congregacin del Santo Nombre de Ka. Sin embargo, samyak
no slo quiere decir pleno en cantidad, sino tambin en calidad.
Plena cantidad indica grande en nmero: En congregacin. Plena
calidad quiere decir alabanza plena. La alabanza plena slo
puede referirse a la glorificacin de Ka y no de ningn otro
dios.
De modo que sakrtana quiere decir un krtana completo, una
cancin en alabanza al todo completo, la Verdad Absoluta;
cualquier otra cosa es solamente una representacin parcial y
por consiguiente defectuosa hasta cierto punto. Por lo tanto, se
debe alabar a Ka. Sus glorias deben cantarse porque l lo es
todo. l es el amo, el dispensador tanto del bien como del mal, el
controlador absoluto de todo. Todo se debe a l. La satisfaccin
de toda vida se alcanza solamente con l. As como un caballo
puede tener riendas para detener sus movimientos y si se le
suelta, corre libremente; la alabanza que no es obstaculizada por
ningn propsito mundano, correr directamente hacia Ka, la
Causa Suprema.
La palabra r se refiere a Lakmdev, la potencia de Ka.
Esto significa que en el sakrtana se adora a Ka junto con Su
potencia, ya que la potencia de Ka est incluida en l.
r Caitanya Mahprabhu dice que el r Ka-sakrtana debe
florecer en todo el mundo, triunfar sin impedimento alguno
(para vijayate r ka-sakrtanam). Debe fluir de un modo
natural y espontneo, sin impedimento alguno. Debe ser
exclusivo, independiente y sin reservas. Esta alabanza a Ka
debe ser cantada en congregacin: Esa vibracin es beneficiosa
para todo el mundo. Slo a travs de la entrega y la devocin
pura, podemos dedicarnos al r Ka-sakrtana.
Limpiando el espejo de la mente
Por cules diferentes etapas pasaremos al cantar el Santo

Nombre de Ka? En la primera etapa se limpia el espejo de la
mente. Si el espejo del sistema mental se encuentra cubierto de

polvo, no podremos ver las cosas claramente y el consejo de las
Escrituras no podr reflejarse apropiadamente all. Cules son
las distintas clases de polvo que cubren el espejo de la mente?
Nuestros ilimitados, efmeros y organizados deseos se consideran
polvo y nuestra mente y corazn estn cubiertos por muchas
capas de este polvo. Por eso no podemos ver las cosas
apropiadamente; ellas no pueden reflejarse en nuestra mente en
la forma debida porque sta se encuentra cubierta por los
ilimitados deseos ordinarios de la vida mundana (bhukti-mukti-
siddhi-km--sakali anta).
As pues, el primer efecto del r Ka-sakrtana es la
limpieza de la mente. El sistema social vdico (varrama-
dharma) ha sido instituido con este propsito. Si desempeamos
nuestros deberes sociales correctamente, sin ninguna atraccin
por los resultados, lograremos la purificacin de nuestra
conciencia; pero el primer beneficio del nma-sakrtana nos da
el resultado final del varrama-dharma: La purificacin del
corazn y la mente. Entonces podremos comprender el consejo
vdico correctamente.
El siguiente efecto del canto del Santo Nombre es que extingue
el incendio en el bosque del nacimiento y la muerte repetidos.
Estamos forzados a entrar en la creacin y a morir una y otra vez.
La oleada mundana captura el alma que se asocia con diferentes
etapas de esa vibracin. Esto se detiene con el segundo efecto
del r Ka-sakrtana y nos liberamos.
Con el primer paso, se purifica la inteligencia. Con el segundo,
el Santo Nombre lleva a cabo nuestra liberacin de la gran
conflagracin de las tres miserias, que son: dhytmika, las
miserias del cuerpo y la mente, como la enfermedad y la
ansiedad mental; dhibhautika, las miserias que provienen de
nuestros vecinos, ya sean hombres, animales, insectos o muchos
otros seres vivientes; y dhidaivika, las catstrofes naturales,
como las hambrunas, las inundaciones y los terremotos. Tenemos
que sufrir a causa de estas tres clases de miserias que arden
como fuego en nuestro corazn. Pero todo se extingue para
siempre por el segundo paso del nma-sakrtana, que nos
proporciona alivio.
La meta suprema de la vida
La siguiente etapa es reya kairava candrikvitarana: El

Santo Nombre nos otorga la meta suprema de la vida. Despus
de eliminar esos dos compromisos negativos, comienza nuestro
compromiso positivo, que finalmente nos lleva a la realidad, a la
verdad que es eterna, auspiciosa y hermosa.
El canto del Santo Nombre de Ka nos lleva a ese bienestar
que est por encima de este mundo de dificultades y en trminos
generales logramos la meta suprema, la fortuna ms elevada y el

beneficio ms grande. Si analizamos esto detalladamente,
encontramos que en esta etapa el Santo Nombre nos lleva a una
ntima relacin personal con Ka, la cual incluye neutralidad,
servidumbre, amistad y afecto filial (nta, dsya, sakhya y
vtsalya-rasa). reya abarca la gracia de Nitynanda Prabhu, ya
que es por su gracia que se nos permite adorar a Rdh y Ka
en Vndvana (nitaiyer karun habe braje rdh ka pbe).
La siguiente etapa es vidy-vadh-jvanam. El Santo Nombre
nos prepara para la entrega completa a Ka que existe en el
amor conyugal (mdhurya-rasa), donde los devotos se entregan
ilimitadamente a la disposicin de Ka.
La etapa que sigue es nandmbudhi-vardhana. Cuando
llegamos al nivel apropiado mientras cantamos el nombre de
Ka, descubrimos el ocano transcendental, que est por
encima de todas las dems clases de experiencias. El nombre
viene para imponerse sobre nosotros de acuerdo con nuestro
grado de entrega. Y cuando nuestra entrega es completa,
sentimos una nueva clase de gozo exttico. Experimentamos un
infinito ocano de felicidad, que no es esttico sino siempre
dinmico. All encontramos una nueva vida y una nueva clase de
bienaventuranza, que nunca se vuelve inspida ni esttica, sino
que a cada momento nos da prueba del ilimitado ocano del
xtasis.
La completa purificacin del ser
El ltimo efecto es que toda nuestra existencia se purifica. Esta

clase de disfrute no contamina, sino que purifica. Disfrute
significa explotacin. El disfrute mundano origina una reaccin y
la contaminacin ataca a quien disfruta. Pero aqu, debido a que
el agresor es Ka, el resultado es la purificacin. Todo el
disfrute que proviene del centro, del deseo autocrtico de Ka,
nos purifica por completo.
En este verso, las palabras sarvtma-snapana quieren decir
que todas las diferentes fases del ser que uno pueda concebir, de
inmediato se satisfacen y purifican plenamente al cantar el Santo
Nombre de Ka. Tambin existe otro significado para sarvtma-
sanapana. Si alabamos a Ka en congregacin, nos
purificaremos segn nuestra capacidad. Tanto el que canta, como
la audiencia, as como cualquiera que entre en contacto con el
sonido trascendental, se purificarn. Snapana quiere decir
purificante. Esa vibracin purifica a todos y a todo lo que entra
en contacto con ella.
As que Mahprabhu dice: Continen con el sakrtana, el
canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. Por
supuesto que el sakrtana debe ser genuino y por eso es
necesario la asociacin con los santos. No es un esfuerzo
emprico. Estamos esforzndonos por tener una relacin con la

morada superior e incondicional que pueda descender para
ayudarnos aqu. Necesitamos tener esa conexin con la realidad
superior, porque es de suma importancia. El Santo Nombre de
Ka no es simple sonido fsico. No slo proviene de los labios,
sino que tiene un aspecto ms grande y elevado (nma akara
bahiraya bate tabu nme kabhu naya). Es totalmente espiritual.
Nos encontramos en el plano marginal de la existencia, de modo
que se necesita una conexin ms elevada para que la ola
descienda desde ese reino superior, llegue hasta nosotros y a la
vez esparza su influencia por fuera.
Dondequiera que vaya, el sakrtana del Santo Nombre de
Ka producir estos siete resultados. Este es el significado del
primer verso de Mahprabhu. El primer efecto es que el Santo
Nombre limpia al alma que ha sido atacada por la suciedad de los
deseos de la vida mundana. El segundo efecto es que da mukti,
la liberacin, una perfecta independencia de las fuerzas
materiales. El tercer efecto trae la verdadera fortuna: La apertura
del tesoro del alma. El Santo Nombre de Ka despierta
paulatinamente la riqueza innata del alma. Aqu, r Caitanya
Mahprabhu incluye otras relaciones con el absoluto personal. Al
describir el siguiente paso, l asume el humor de la devocin
conyugal, en donde uno se ofrece sin reservas para el disfrute de
Ka, entregndolo todo incondicionalmente para Su mximo
placer.
Necesito millones de bocas!
El siguiente efecto es que se saborea su exttica asociacin. En

Vndvana, en la morada de Ka, aqul que puede cantar
apropiadamente el nombre de Ka se expresar con una clase
de ego muy singular:
tue tavin rati vitanute tuval-labdhaye

kara-kroa-kaambin ghaayate karrbudebhya sphm
ceta-prgana-sagin vijayate sarvendriy kti
no jne jnit kiyadbhir amtai keti vara-dvay
Cuando aparece en los labios de un devoto, el Santo Nombre de

Ka comienza a bailar locamente. Despus, el nombre toma
posesin y lo manipula como si la persona duea de esos labios
perdiera todo control sobre ellos. Y el devoto dice: Cunto
podra recoger del xtasis del Santo Nombre con una sola boca?
Necesito millones de bocas para saborear Su ilimitada dulzura.
Jams sentir satisfaccin alguna cantando con una sola boca.
Cuando el sonido Ka penetra en el odo, l siente que ese
trascendental sonido se despierta en su corazn. Qu son dos
odos? piensa. Esta es la injusticia ms grande del creador.
Necesito millones de odos! De ese modo, si puedo escuchar el

dulce nombre de Ka, Mi corazn podr sentir alguna
satisfaccin. Quiero millones y millones de odos para escuchar el
dulce nombre de Ka.
Este es el sentimiento de un devoto cuando su atencin es
atrada por el Santo Nombre. Luego, se desmaya, olvidndose de
s mismo al sumergirse en un ocano de xtasis y
bienaventuranza. Y con gran desilusin dice: No pude
comprender la calidad y la cantidad de la sustancia del nombre
de Ka. Estoy perplejo. Qu clase de meliflua dulzura contiene
este nombre? De esa manera se maravilla aqul que canta el
nombre.
La cancin mstica de la flauta de Ka
Esto nos ense r Caitanya Mahprabhu, quien dijo: Canten

apropiadamente el Santo Nombre, la representacin sonora de la
dulzura absoluta. Esa dulzura tambin se puede encontrar en la
cancin de la flauta del Seor. El sonido de la flauta de Ka
tiene el gran poder mstico de encantar y complacer a todos y a
todo. Al escuchar el sonido de la flauta de Ka, la corriente del
Yamun se paraliza. El dulce sonido de la flauta de Ka cautiva
a los rboles, a los pjaros y a los animales. Todo se llena de
asombro al entrar en contacto con la dulce vibracin de la flauta
de Ka.
La vibracin sonora puede hacer milagros. El sonido tiene la
ms elevada potencia para cautivar. El sonido puede hacer o
deshacer. Puede lograr cualquier cosa; posee esa capacidad
intrnseca. Procede del plano ms sutil, ms all del ter. Ese
sonido universal es dulzura y bondad absolutas. Cunto poder
encierra! Cmo nos cautiva! Podemos flotar como una brizna de
hierba en la corriente de ese dulce sonido, de tal manera, que ni
siquiera podamos recordar nuestra propia personalidad. All
podemos perdernos, pero no morir; el alma es eterna.
Zambullndonos de arriba hacia abajo, la corriente de ese dulce
sonido nos arrastra. Somos menos calificados que la paja, que
una brizna de hierba, y el sonido de Ka es tan grande y dulce
que puede jugar con nosotros a Su antojo. No podemos ni
empezar a concebir cunto poder hay en el nombre, el sonido
que es idntico a la dulzura y bondad absolutas.
r Caitanya Mahprabhu dice: No descuiden el sonido que es
idntico a Ka. Todo est all en el Santo Nombre: La dulzura y
la bondad absolutas. Y el Santo Nombre se presenta ante
nosotros de una manera muy accesible; no se necesita nada para
adquirirlo, ni dinero ni energa fsica. Todas estas cosas son
innecesarias. Qu se requiere? Sinceridad.
Aqul que simplemente acepte este sonido divino con
sinceridad, se enriquecer tanto, que nadie podr concebir tanta
bondad y avance. Y cualquiera puede obtenerlo a muy bajo

precio, pero deber cantar sinceramente, con todo su corazn.
Por supuesto, tal sinceridad presupone que hay que acudir a un
agente apropiado, a un santo, para recibir el Santo Nombre de l.
El r Ka-sakrtana ha sido aclamado por r Caitanya
Mahprabhu, quien inaugur el movimiento de sakrtana
viniendo como Rdh y Govinda combinados. Su consejo es
sumamente valioso y necesario para ensearnos que con espritu
sincero debemos unirnos a este r Ka-sakrtana, el sonido
transcendental ms purificante que confiere la liberacin, da
toda satisfaccin y nos proporciona un logro tan positivo, que nos
perdemos en el ocano de la bienaventuranza y la dulzura
inconcebible.
Esta es la gracia de rman Mahprabhu y l proclama: Que el
r Ka-sakrtana se extienda por este mundo mortal para
que pueda beneficiar a todos ilimitadamente, ya que ste es el
ms grande y elevado beneficio para el mundo entero. Lo abarca
todo y nos libera de toda clase de dificultades, situndonos en el
nivel ms elevado de realizacin.
Slo el nma-sakrtana puede ayudarnos en la actual
degradada era de Kali. Por supuesto que el nma-sakrtana es
beneficioso en todas las eras, pero se recomienda especialmente
en Kali-yuga, porque en esta era todos los dems intentos
encontrarn oposicin por numerosas fuerzas. Los problemas y
las olas de este mundo material no pueden oponerse al nma-
sakrtana; as que debemos aceptarlo. Si nos consagramos a l
exclusivamente, obtendremos la satisfaccin ms elevada de la
vida. No hay necesidad de ninguna otra campaa, pues todas
ellas son defectuosas y parciales. El nma-sakrtana es lo ms
universal, encantador y beneficioso, y puede llevarnos a la meta
ms elevada. Esto es lo nico que puede satisfacer a todos.
De esta manera se puede ayudar a todas las almas que ahora
estn desvinculadas de Ka. No hay necesidad de ningn otro
movimiento. r Caitanya nos dice: Dedquense a esto
exclusivamente. Es algo que lo abraza y satisface todo. Y podrn
lograrlo con la mnima molestia y la mnima energa. Que florezca
en este Kali-yuga, que florezca para el bien de todo el universo,
para restablecer a todas las almas en su posicin normal.
En el ltimo verso del rmad-Bhgavatam, se presenta la
conclusin del libro como sigue:
nma sakrtana yasya, sarva ppa prananam

pranmo dukhaamanas, ta nammi hari param
Ppa se refiere a todas las anomalas, a todas las cosas

indeseables: El pecado. El disfrute material y la liberacin
tambin se incluyen entre las anomalas, entre las actividades
pecaminosas. Por qu se considera pecaminosa la liberacin?
Porque es una condicin anormal. Nuestra ocupacin natural es la
de servir a Ka, pero eso no ocurre en la salvacin. La simple

salvacin, que no abarca el servicio a Ka, es una posicin
anormal y por consiguiente, tambin pecaminosa. Ignorar
nuestro deber natural y mantenernos apartados debe ser
considerado pecaminoso.
El regalo espiritual de Vysa
El ltimo verso del rmad-Bhgavatam dice: El Santo Nombre

de Ka puede aliviarnos de todos los pecados indeseables, de
todas las caractersticas inmundas y de todas las miserias.
Postrmonos ante l. Al pronunciar este verso, el rmad-
Bhgavatam termina; ese gran tratado enmudece. La ltima
palabra del Bhgavatam es nma-sakrtana. El Bhgavatam le
ha dado suma importancia al canto del Santo Nombre y r
Caitanya Mahprabhu lo desarroll a partir de ese punto. La
ltima obra del compilador de la literatura vdica, rla
Vysadeva, llev el tesmo hasta esa etapa y lo entreg al
mundo, anunciando: Canten el nombre de Ka! Hganlo! No
se necesita nada ms. Tmenlo! La verdadera conclusin del
rmad-Bhgavatam, el ms grande regalo espiritual de
Vysadeva, es: Canten el Santo Nombre de Ka y comiencen
su vida en esta oscura era con la concepcin testa ms amplia y
completa.
El nctar de lo nectarino
Podemos considerarnos afortunados por haber llegado al borde

de este pensamiento sumamente til y generoso, por habernos
acercado tanto como para tocarlo, aceptarlo y dejarnos llevar por
sus olas segn nuestra capacidad. Despus de haber pasado por
tantas concepciones y por el encanto de diversas perspectivas,
las hemos dejado todas atrs y hemos llegado a las orillas del
ocano del nma-sakrtana. Ahora podemos sumergir nuestros
cuerpos en este ocano y comenzar a nadar en las olas del
nma-sakrtana, el nctar de lo nectarino, por la gracia de
nuestro Guru y la misericordia de los vaiavas.
Esta es Su propiedad y nosotros somos sus esclavos. Tenemos
la osada de lanzarnos a este ocano nectarino del nma-
sakrtana y nadar en l! La concepcin suprema del logro
espiritual, que es nadar en el Rdh-kua, tambin puede
encontrarse en la forma ms excelsa del nma-sakrtana. Este
verso representa el lado positivo del ilimitado ocano del r
Ka-sakrtana. El verso siguiente explica las posibilidades
negativas.
Bhaktivinoda hkura escribi en snscrito su comentario sobre
el ikakam, as como su traduccin al Bengal; su
presentacin es sumamente original. rla Bhaktisiddhnta

Sarasvat hkura Prabhupda tambin aport un comentario
sobre el ikakam. Ambos deben estudiarse cuidadosamente
para comprender estos puntos de una manera ms completa. Sin
embargo, en estas plticas simplemente expongo aquello que
siento en mi corazn. Expreso todo lo que viene a mi mente
sobre estos versos, pues es el resultado de lo que he asimilado
de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, Bhaktivinoda
hkura, Rpa Gosvm, Santana Gosvm, r Caitanya
Mahprabhu y todos los cryas predecesores. Por la
misericordia de ellos, he podido almacenar estas cosas y estoy
tratando de dar la esencia.
La concepcin Ka lo conquista todo
Al aceptar el sendero de la devocin, se inicia una

transformacin completa en nuestro sistema interno y se
desvanece paulatinamente nuestro encanto por el mundo
exterior. Hay una guerra interna y cuando la concepcin Ka
penetra en el corazn de un devoto, todos los dems
pensamientos e ideas tienen que retirarse gradualmente. Esto se
explica en el rmad-Bhgavatam (2.8.5):
pravita kara-randhrea, svnm bhva-saroruham

dhunoti amala ka, sallasya yath arat
Cuando llega la estacin otoal, desaparece el lodo del agua.

Del mismo modo, cuando la concepcin Ka entra en nuestro
corazn, todas las dems concepciones y aspiraciones tendrn
que retirarse gradualmente, dejando a Ka en posesin de
todo. Cuando una verdadera gota de conciencia de Ka entra
en el corazn, todas las fuerzas contrarias tendrn que irse y
Ka conquistar y tomar posesin de todo.
Esa es la naturaleza de la conciencia de Ka. Nada puede
competir con ella, ni siquiera la supuesta devocin a los
semidioses ni la fe en credos como el cristianismo, el islamismo y
otros. Todas las dems concepciones del tesmo tendrn que
retirarse, dejando el campo libre a la concepcin Ka, la
belleza dulce y absoluta.
La belleza, la dulzura y el encanto pueden capturar y derrotar al
poder. En realidad, anhelamos la belleza y la dulzura, la
misericordia, el afecto, el amor divino (prema). El olvido de
nosotros mismos para compensar a los dems con nuestra propia
energa y generosidad, finalmente conquistar a todo el mundo.
Satisface ms dar que recibir. Amor Divino significa morir para
vivir: No vivir para s mismo, sino vivir para los dems. La ms
generosa forma de vida, el olvido de s mismo en extremo, se
encuentra en la conciencia de Ka.
La conciencia de Ka es tan hermosa, que aquel que la

desarrolla olvida su propia identidad y tambin su existencia. Se
olvida de s por completo. Es tan atractiva! Quin se atrever a
pelear contra Ka? Todo aquel que venga a luchar en su contra
ser desarmado. Si de alguna manera Ka entra en el corazn,
no puede haber ms que un resultado: Que l tome posesin de
todo. Cun benvola, generosa y dulce persona es Ka, la
hermosa realidad.
CAPITULO OCHO
Los ilimitados nombres

de Dios
nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis
tatrrpita niyamita smarae na kla
etd tava kp bhagavam mampi
durdaivam dam ihjani nnurga
Traduccin
Oh Mi Seor! Tu Santo Nombre otorga bendiciones a todos. Y

tienes nombres ilimitados como Ka y Govinda, a travs de los
cuales te revelas.
En Tus incontables Santos Nombres bondadosamente has
investido toda Tu potencia trascendental.
Y para cantar esos nombres no existen reglas estrictas de
tiempo o lugar.
Por Tu misericordia sin causa has descendido en la forma de
sonido divino; pero es tan grande mi desdicha que no siento
amor por Tu Santo Nombre.
Iluminacin
Aqu se dice: Oh mi Seor! Has revelado el canto de Tus

Santos Nombres y en ellos has investido todo Tu poder. Tanto el
Santo Nombre de Ka como Su potencia son eternos. En el
Santo Nombre se encuentran todas las potencias o energas de
Ka y no se ha establecido un lugar o un tiempo particular
para cantarlo. No slo se puede cantar por la maana o despus
del bao o despus de ir a un lugar sagrado; no hay semejantes
condiciones. Uno puede cantar el Santo Nombre de Ka cuando
quiera, dondequiera y en cualquier circunstancia.
En este verso, r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Ka! T
has dado a todos la ms sublime oportunidad. T eres tan
infinitamente bondadoso, que nos has dado el servicio a Tu Santo
Nombre (nma-bhajana). Aun as, la ma es la peor de las
desdichas. No encuentro en M un deseo sincero por cantar el
nombre. No tengo fe, amor o inclinacin por cantar el nombre. No
siento ningn anhelo innato para cantar Tu nombre. Qu puedo
hacer?
Este es el segundo de los ocho preceptos de rman
Mahprabhu. l dice: Oh Seor! Has puesto todo de Tu parte
para sacarme de este mundo material de relatividad. Tu empeo
por liberarme es tan magnnimo, que todo lo que pides de M es
un poco de colaboracin para aceptar Tu gracia; aun as cierro
mis odos a Tu magnnimo llamado. Oh mi Seor, no tengo espe-
ranza!
En el primer verso de Su ikakam o preceptos ctuples, r
Caitanya Mahprabhu nos ha dado una gran esperanza. l
explica que cuando se emprende debidamente, el canto del
Santo Nombre de Ka puede progresar paso a paso, revelando
siete efectos. El primero es la purificacin de la conciencia; el
segundo, la liberacin de toda relatividad mundana. Como tercer
efecto, la bondad positiva se despierta en nuestros corazones y
nos lleva a Vndvana. Despus, bajo la gua del svrupa-akti,
la energa interna del Seor, Yogamy, llegamos al concepto
vadhu: Somos potencia y hemos de servir a Ka
incondicionalmente. Vadhu significa ese rasa que nos da una
relacin plena con el Seor (mdhurya-rasa).
El exttico ocano de la
bienaventuranza
Despus de llegar a esa etapa, cules sern los siguientes

resultados? Uno se vuelve una partcula en el ocano de la
bienaventuranza y ese jbilo no es inspido ni esttico, sino que
es siempre nuevo y dinmico; es purificante en sumo grado.
Aunque se nos permite conservar nuestra concepcin individual,
sentimos que todas las partes de nuestra existencia se purifican
al mximo cuando cantamos el nombre. Y esto no slo me
afectar a m, sino tambin a todos aquellos que estn
relacionados con este nma-sakrtana. Ellos experimentarn la
conversin y la purificacin en masa, la mayor purificacin. Estos
son los siete resultados del canto del Santo Nombre.
Despus de mencionar esta tesis en Su primer verso,
Mahprabhu nos da la anttesis en el segundo. Si hay una
esperanza tan grande en el Santo Nombre, por qu tenemos
tantos problemas? En dnde est la dificultad? Por qu no
comprendemos la ventaja de la magnnima sancin de la
Divinidad que se encuentra en el Santo Nombre? Una gracia
inestimable proviene de parte de Ka. l nos ha dado
incontables oportunidades, pidiendo lo mnimo de nuestra parte.
Debemos tener algn gusto, alguna seriedad para aceptar el
Santo Nombre. Pero ah radica la dificultad: No tenemos ninguno.
As pues, qu esperanza podemos tener? Cmo lograrlo? Puede
que nos estemos acercando al Santo Nombre formalmente, pero
no desde lo ms profundo de nuestro corazn. Por lo tanto, a

travs de qu proceso podemos realmente beneficiarnos y
progresar? El tercer verso nos contesta esta pregunta.
Aunque uno sienta que no tiene ni siquiera lo mnimo requerido
para recibir la ddiva, aun as no es un caso perdido. La
verdadera naturaleza de esta realizacin lo lleva a uno al
concepto de la humildad. Cuando uno comienza a practicar la
devocin al Ilimitado Seor, no puede sino sentir que no tiene
nada de valor en relacin con el Infinito y piensa: No tengo nada
que dar a cambio. Carezco hasta del mnimo requisito para recibir
la gracia del Seor. Eso lo lleva a la concepcin: No tengo
calificacin alguna; estoy totalmente vaco.
En su corazn, un devoto no slo siente que es inepto, sino
tambin demasiado despreciable para servir al Seor. Kadsa
Kavirja Gosvm dice: Soy ms bajo que un gusano en el
excremento y ms pecador que Jagi y Mdhi (jagi mdhi
haite mui se ppiha purera ka haite mui se laghiha).
No debemos desanimarnos cuando pensamos que no tenemos ni
el menor mrito para servir al Santo Nombre de Ka, ya que
este tipo de conciencia es natural en el devoto.
Al mismo tiempo, tenemos que cuidarnos de una concepcin
insincera de nuestra propia devocin. Este es nuestro enemigo.
Pensar que no tengo la menor atraccin o gusto por el Seor,
est bien. Por el contrario, pensar: Tengo algn gusto, alguna
sinceridad, alguna devocin por el Seor, es peligroso.
El mundo egosta
Si vamos a tener una conexin con el Infinito, debemos estar

completamente vacos. Nuestra abnegacin debe ser plena. Los
logros mundanos son algo negativo y tenemos que apartarnos de
ellos totalmente. Debemos pensar: No soy nada. No tengo
cualidades para ser aceptado o utilizado en el servicio al Seor.
Soy totalmente inepto. Tenemos que apartarnos completamente
del mundo egosta y permitir que nos cautive Yogamy, la
energa interna del Seor. Un esclavo no tiene posicin; es el amo
quien la tiene. Todo le pertenece a l. Comprender esto es
nuestra verdadera calificacin. Tan pronto como afirmemos que
poseemos alguna calificacin, comenzarn nuestras dificultades.
As pues, el propio r Caitanya Mahprabhu dice: No encuentro
vestigio de amor por Ka en mi corazn (na prema pandho sti
darpi me harau). Este es el modelo de humildad. Y nuestro
sentimiento tiene que ser sincero; no debe ser una imitacin.
Tenemos que ser cuidadosos. No debemos arriesgarnos a imitar a
los devotos ms excelsos. El nico requisito para cantar el Santo
Nombre de Ka es sentir, comprender de una manera genuina,
que no poseemos nada y que todo es suyo.
CAPITULO NUEVE
Ms humilde que una

brizna de hierba
td api suncena, taror api sahiun
amnin mnadena, krtanya sad hari
Traduccin
Aquel que es ms humilde que una brizna de hierba, ms

tolerante que un rbol, que les ofrece el debido honor a los
dems sin desearlo para s mismo, est capacitado para cantar el
Santo Nombre de Ka siempre.
Iluminacin
Principalmente debemos expresarnos con este sentimiento:

Debemos pensar que somos lo peor de lo peor. rla Bhaktivinoda
hkura ha analizado el significado de este verso como sigue:
Hasta una brizna de hierba tiene su valor, pero nosotros no
valemos tanto como ella. No tenemos ningn valor positivo. Una
cosa es que un hombre carezca de educacin, pero es peor ser
un loco que no tener educacin, ya que l puede pensar, pero
slo de manera anormal. Por consiguiente, rla Bhaktivinoda
hkura dice: Tengo alguna conciencia, cierta inteligencia, pero
ellas estn mal encaminadas. Una brizna de hierba no tiene
concepciones errneas. Cuando se la pisotea, no tiene la
tendencia de saltar en la direccin opuesta. Una brizna de hierba
puede ser llevada de aqu para all por una tormenta o por el
medio ambiente externo, pero yo siempre estar renuente a ir en
una direccin en particular. Si las oleadas del medio ambiente me
quieren llevar en una direccin determinada, trato de oponerme.
Si realmente se toma en consideracin mi valor, mi posicin es
ms baja que la de una brizna de hierba, porque mi tendencia es
la de oponerme.
Cuando queremos llegar a una relacin ms estrecha con la
bondad infinita, debemos pensar: No valgo nada. Es ms, mi
valor es negativo. Tiendo a oponerme a la gracia del Seor. Si
Ka quiere favorecerme, intento resistir. Estoy constituido de
tal manera, que incurro en el suicidio espiritual. Ka viene para
favorecerme, pero me opongo: La energa que hay dentro de m
intenta el suicidio. Esta es mi posicin, pero una brizna de hierba
no se opone a nadie. Esa es mi detestable situacin.
Necesitamos comprender que nos encontramos en semejante
apuro. Con tal preocupacin podemos aceptar la bondad de la
Verdad Absoluta en la forma de su Santo Nombre.
No deberamos pensar que el sendero ser fcil; muchos
problemas pueden llegar de afuera. Cuando los devotos van a
cantar Hare Ka en la calle, mucha gente viene y grita: Eh
monos! Monos de cara roja! Son muchos los impedimentos y la
oposicin que vendrn para tratar de perjudicarnos y apartarnos
de este sendero, pero debemos practicar una tolerancia como la
del rbol. Por qu se ha dado el ejemplo de un rbol? Esto ha
sido analizado de la siguiente manera: Si nadie riega el rbol con
agua, ste no protesta diciendo: Oh, denme agua! Si alguien
viene a perturbarlo arrancando sus hojas, cortando sus ramas o
incluso derribndolo, el rbol guarda silencio. No presenta
ninguna oposicin. Debemos tratar de ver cmo el insulto, la
pobreza, el castigo y otros tratos desagradables son necesarios
para purificarnos y con el mnimo castigo se nos podr liberar de
la existencia material.
A travs de la conciencia de Ka hemos entrado en contacto
con el objetivo ms elevado de la vida, la realizacin suprema de
la vida. Cunto estamos dispuestos a pagar por ello? Es
inconcebible. Teniendo en cuenta la meta ms elevada, debemos
aceptar con cara sonriente cualquier pequea exigencia que se
nos haga. Si estamos realmente seguros, si tenemos fe en
nuestro brillante futuro, pagaremos gustosamente cualquier
precio insignificante que la naturaleza quiera cobrarnos.
Ka! Te dar una leccin!
En una ocasin, rla Gaura Kiora dsa Bbj Mahrja, el

Maestro Espiritual de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura,
caminaba por el pueblo de Navadvpa mendigando un poco de
arroz en diversas casas. A veces, la gente de la aldea atacaba o
insultaba a los devotos. Ni siquiera perdonaba a un alma tan
excelsa como sta cuando iba rumbo a su vivienda. Algunos
muchachos le apedrearon y le lanzaron tierra, y l coment:
Ka, me ests tratando con crueldad! Me quejar con madre
Yaod. Esta era su visin y de esta manera lo armonizaba todo.
Debemos aprender a ver a Ka en todo aquello que venga a
perturbarnos y a atacarnos. Por supuesto, desde el punto de vista
filosfico, nada puede suceder sin la voluntad de Dios. Pero
concretamente un devoto ve: Oh Ka! T ests respaldando a
estos nios. Ests perturbndome y tendr que darte una buena
leccin. S cmo tratarte. Ir a quejarme con madre Yaod y ella

te castigar.
Los devotos avanzados se encuentran establecidos en la
conciencia que Ka est detrs de todo; ellos ven todo desde
este punto de vista. Dicha actitud es un faro para nosotros, ya
que ella nos guiar para adaptarnos a las cosas que
aparentemente son desfavorables. All encontramos un dulce
ajuste y por lo tanto se nos aconseja ser ms tolerantes que un
rbol. Puede que no presentemos ninguna oposicin, pero aun
as, la oposicin vendr a perturbarnos y tenemos que ser
indulgentes.
Adems, debemos mostrar nuestro respeto a los dems. El
prestigio es el enemigo ms grande y sutil del devoto de Ka.
El orgullo es el peor enemigo para un devoto de Ka. Y es el
orgullo el que finalmente le lleva a la conclusin de los
myvds, los monistas. Ellos dicen, so ham: Yo soy! No dicen,
daso ham: Soy subordinado, sino que dicen: Yo provengo del
Elemento supremo. Yo soy Eso. Yo soy l. Eliminan de su
consideracin el hecho que somos minsculos y sufrimos
miserablemente. Los myvds, los impersonalistas, ignoran
todos estos conocimientos prcticos, pero la oposicin, nuestro
ego (pratiha), es el peor enemigo que tenemos. En este verso
se nos aconseja tratar al prestigio y a la oposicin de una manera
especial.
El rea de los esclavos de Ka
r Caitanya Mahprabhu dice: No deben desear el respeto de

nadie, ni siquiera del medio ambiente. Al mismo tiempo, de
acuerdo con su posicin, deben ofrecer honor a todos y a todo lo
que hay en el medio ambiente. Ofrezcan sus respetos, pero no
deseen recibirlos de afuera. Debemos ser muy cuidadosos con
esto, ya que el orgullo es nuestro enemigo oculto, nuestro peor
enemigo. Si de alguna manera podemos evitar o vencer a este
enemigo, podremos entrar en el rea de los esclavos de Ka y
unirnos a los que han sacrificado completamente sus vidas por l.
El significado general de este verso es: Jams busquen posicin
o prestigio en ninguna parte. Al mismo tiempo, ofrezcan respeto
a todos segn su entendimiento.
Un gran insulto
Cuando nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta

Sarasvat h-kura, fue a Vndvana a principios de la dcada de
1930, iba en automvil. En aquellos das, esto era algo inslito en
un santo. Un da, un sacerdote insult a nuestro Guru al
menospreciar la posicin de rla Rghuntha dsa Gosvm, el
preceptor de la ms elevada concepcin para nuestra realizacin

espiritual. l dijo jactanciosamente: No slo somos habitantes de
la tierra sagrada, sino que tambin pertenecemos a la casta de
los sumos sacerdotes (brhmaas). Por lo tanto, podemos
otorgarle nuestras bendiciones a Dsa Gosvm. l naci en una
familia de clase baja y solicit de nosotros esa bendicin.
S, es cierto que en una oportunidad Dsa Gosvm or con
gran humildad:
gurau gohe gohlayiu sujane bhsuragane

svamantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae
sad dambha hitv ratim aprvm atitar
maye svntarbhrta caubhir abhiyce dhta-pada
Oh mente, hermana ma! Caigo a tus pies y te imploro:

Abandona todo orgullo y saborea constantemente el amor
exttico mientras recuerdas al gua divino, a la sagrada morada
de Vndvana, a los pastores y pastoras de vacas de Vraja, a los
amorosos devotos del Seor Supremo r Ka, a los dioses
sobre la tierra (es decir, los brhmaas puros), al Gyatr-mantra,
a los Santos Nombres de r Ka y a la juvenil y divina pareja
de Vraja, r r Rdh-Govindasundara.
Aquel sacerdote recalc: Somos habitantes de la sagrada
morada de Vndvana y tambin brhmaas. De modo que nos
encontramos en la posicin de otorgar bendiciones a Raghuntha
dsa Gosvm. Al escuchar estas palabras, nuestro Guru
Mahrja, que se encontraba entonces en Rdh-kua,
comenz a ayunar y coment: Tengo que escuchar esto? Este
hombre est controlado por la lujuria, la ira y la avaricia y dice
que puede otorgar su gracia a Dsa Gosvm, el preceptor ms
respetado de nuestra lnea. Y tengo que escuchar eso? Sin
tomar represalias en contra de sus observaciones, decidi
ayunar.
Tambin nosotros dejamos de comer y todo nuestro grupo
comenz a ayunar. Ms adelante, al enterarse que todos
ayunbamos, un caballero del lugar se las arregl para encontrar
al blasfemo sacerdote y traerle ante nuestro Guru Mahrja.
Dicho sacerdote implor perdn. Nuestro Guru Mahrja se sinti
satisfecho y despus de mostrarle algn respeto, finalmente
rompi su ayuno. En ese entonces, alguien le dijo a nuestro Guru
Mahrja: Todos ellos son unos necios ignorantes. Por qu
tienen que afectarle a usted tanto sus palabras? Debe
ignorarlas. Nuestro Guru Mahrja dijo: Si yo fuese un bbj
ordinario y escuchase semejante comentario, simplemente
tapara mis odos y me marchara. Pero estoy desempeando el
papel de un crya, aquel que ensea con el ejemplo. Qu
justificacin tengo para viajar en automvil si no me opongo a
esos comentarios en contra de mi Gurudeva?
Una y otra vez usaba esta expresin: Por qu viajo en

automvil aqu en Vndvana? Y deca: Si hubiese sido un
nikicana bbj, un santo que vive aislado y que slo viste un
taparrabos, no le hubiese hecho oposicin a este hombre. Para
salvarme, simplemente me habra marchado del lugar y me
hubiese ido a otra parte. Pero debido a que viajo en un gran
coche, en el papel de un crya, un Maestro, tengo que defender
la dignidad de los grandes devotos. He aceptado esta posicin y
no puedo evadir estas circunstancias. Debo enfrentarlas y hacer
cuanto est a mi alcance para que estas cosas no pasen
inadvertidas o sin oposicin.
La humildad, en su aplicacin prctica, debe ser adaptada o
modificada. Una vez, cuando un templo Hare Ka fue atacado,
los devotos utilizaron un arma de fuego para defenderlo. Ms
tarde, la gente local se quejaba, diciendo: Oh! Son humildes?
Son tolerantes? Por qu han ido en contra del consejo de r
Caitanya Mahprabhu de ser ms humildes que una brizna de
hierba y ms tolerantes que un rbol? Ellos no pueden ser
devotos! De este modo, muchas quejas llegaron hasta m, pero
yo los defend, diciendo: No, ellos han hecho lo correcto. La
instruccin de ser ms humilde que una brizna de hierba significa
que uno debe serlo ante el devoto, no ante un demente.
La generalidad de los hombres son ignorantes, son dementes.
No saben lo que es bueno o malo. as que sus consideraciones
carecen de todo valor. Quin est capacitado para juzgar si un
devoto ofrece sus respetos a todos sin esperar nada para s?
Quin juzgar si realmente es humilde y tolerante? Los
dementes? La gente ignorante? Poseen ellos alguna
inteligencia para juzgar quin es humilde, quin es tolerante y
quin es respetuoso con los dems? Tiene que haber alguna
medida para juzgar la humildad. Estamos interesados en el
criterio de los grandes pensadores, no en las consideraciones de
las masas ignorantes.
La medida de la humildad
Naturalmente, cualquiera puede engaar al pblico ordinario

con una humildad superficial. Pero un alarde de humildad no es
humildad verdadera. La humildad debe provenir del corazn y
tener un propsito genuino. La humildad, la tolerancia, la falta de
orgullo, todo, debe ser considerado segn el juicio de una
persona equilibrada, normal, y no segn los ignorantes, quienes
son como elefantes, tigres y chacales. Deberamos permitir que
ellos juzguen lo que es la humildad, lo que es osada o
impertinencia? Claro que no. Debera pensar un devoto: La
Deidad y el templo estn a punto de ser profanados, pero debo
quedarme all sin hacer nada. Debo ser humilde y tolerante. Un
perro est entrando al templo y debo mostrarle respeto? No. Eso

no es verdadera humildad.
Hay que tener un concepto equilibrado de la realidad. No
debemos permitir que estas anomalas continen en nombre que
hay que ofrecer respeto a los dems. No debemos dejar que
cualquiera le cause dao a los devotos o abuse del templo, ni
aceptar que el perro entre en el templo y pensar que por hacer
esto somos humildes y tolerantes, que estamos ofreciendo todo
respeto a los dems. No slo estamos interesados en el
significado material de las Escrituras, sino en el verdadero
significado.
Que soy humilde significa que soy el esclavo del esclavo de un
vaiava. Con esa conciencia debemos proceder. Si alguien viene
a molestar a mi amo, antes debo sacrificarme, pensando: Puesto
que soy el de menor importancia, mi sacrificio no representa
prdida. Debo sacrificarme para preservar la dignidad de mi
Guru, de los devotos, de mi Seor y de Su familia.
En todo momento, debemos comprender qu es lo que
debemos honrar. Ofrecemos nuestros respetos a la verdad ms
elevada, al Seor de Seores, y nuestro comportamiento debe
estar en consonancia con eso. Si siempre mantenemos en
nosotros el concepto ms elevado de la relatividad, veremos que
somos lo ms bajo. Si hay peligro para nuestros guardianes, nos
sacrificaremos. Todo esto lo debemos tener en cuenta cuando
tratamos de entender el significado de la humildad no de la
imitacin fsica, sino de la humildad genuina. Es cuestin de
realizacin prctica. La fama y el honor hay que ofrecerlos al
Seor y a sus devotos y a nadie ms.
Por supuesto, en las etapas ms elevadas de la devocin,
puede que la humildad tenga que ajustarse de manera diferente
para los paramahasa-bbjs, los santos ms elevados que se
comparan a cisnes y que han abandonado todo vnculo con este
mundo material. Pero en la etapa de prdica, el devoto de
segunda clase debe aceptar las cosas de otro modo. Como deca
nuestro Guru Mahrja: De haber estado en el papel de un
bbj, un santo solitario y pasivo, me hubiese marchado del
lugar sin presentar ninguna oposicin. Pero cuando predicamos y
asumimos la responsabilidad de conducir tantas almas a los
dominios del Seor, debemos hacer los arreglos
correspondientes. Por lo general, se puede ser indiferente con
aquellos que son antagnicos con uno; pero nuestro deber
cambia cuando predicamos de una manera organizada en
nombre del Seor. No podemos ser indiferentes con los
antagonistas.
En las Escrituras, Jva Gosvm menciona que segn la
condicin social, uno debe tomar estas cosas en consideracin y
hacer lo que sea necesario. l ha expresado su resolucin que si
un devoto ocupa una posicin de poder, como por ejemplo la de
un rey, y alguien blasfema repetidas veces contra un vaiava,
un santo genuino, el rey deber poner en vigor el castigo

corporal, exiliando al ofensor de su nacin o cortndole la lengua
(vaiava nindaka jihv hta). Ese no es el deber de una persona
ordinaria, ya que de actuar as, habra tumultos. No debemos
estar ansiosos de aplicarle a nadie el castigo corporal.
Hanumn es un vaiava, pero se le ve destruir muchas vidas.
Lo mismo es cierto para Arjuna y tantos otros devotos. Inclusive
se ve a Ka y a Rmacandra matando a muchos demonios en
la guerra. Una simple exhibicin fsica de mansedumbre no
constituye el verdadero significado de la humildad. Cuando se
insulta al Guru o a los vaiavas, el devoto se opondr, segn su
poder, a los blasfemos.
Bhaktivinoda hkura dice en una de sus canciones que no slo
debemos tolerar un medio ambiente perturbador y las malas
acciones de los dems, sino que tambin debemos hacer el bien
a aquellos que nos estn torturando. Se da el ejemplo de un
rbol. Quien corta un rbol goza de su sombra y comodidad,
incluso mientras lo est cortando. En conclusin, l dice que la
humildad, la misericordia, el respeto a los dems y la
renunciacin al renombre y la fama, son los cuatro requisitos para
cantar el Santo Nombre de Ka.
Somos lo peor de lo peor. Siempre debemos estar conscientes
que somos mendigos. Debemos pensar: Aunque soy un
pordiosero, he venido a mendigar lo ms elevado. Que ningn
disturbio me desve de mi intento. Al mismo tiempo, nuestra
actitud hacia el medio ambiente debe ser respetuosa.
As, al irnos educando en la concepcin Ka de la Divinidad, se
le debe ofrecer respeto a todos de acuerdo con su posicin. La
instruccin principal para la adoracin al Santo Nombre del Seor
(nma-bhajana) es que debemos asumir la posicin del esclavo
del esclavo del Seor. Si desean cantar el Santo Nombre de
Ka, no deben malgastar su energa en las frivolidades de este
mundo. No permitan que su atencin se vea perturbada por
adquisiciones insignificantes, tales como el prestigio o la
ganancia, las cuales estn relacionadas con el dinero o con las
comodidades corporales. Recuerden que estn tratando de lograr
lo ms grande y que todo lo dems es insignificante en
comparacin con la conciencia de Ka. De modo que no
malgasten su energa y valioso tiempo. Economicen. Tienen la
oportunidad de lograr la meta ms elevada de la vida.
CAPITULO DIEZ
La devocin inmaculada
na dhana na jana na sundar
kavit v jagad-a kmaye
mama janmani-janmanvare
bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
Traduccin
Oh Seor! No tengo deseo alguno de acumular riqueza,

seguidores, mujeres bellas o salvacin. Lo nico que imploro es
ocuparme con devocin en Tu servicio inmotivado, nacimiento
tras nacimiento.
Iluminacin
Debemos tratar de movernos en esa direccin. r Caitanya

Mahprabhu dice: No quiero dinero (na dhana), no deseo
popularidad ni servidores (na jana), no quiero la compaa de
bellas mujeres (na sundar). Tampoco quiero renombre ni fama
de poeta (kavita v). Este es el significado general de este
verso, pero rla Bhaktisiddhnta Sarasvat y rla Bhaktivinoda
hkura han abordado con profundidad este verso en sus
comentarios.
Nuestro Guru Mahrja ha comentado que en este verso, el
dinero, los seguidores, las mujeres y la erudicin representan el
deber, la riqueza, el placer sensorial y la salvacin (dharma,
artha, kma, moka). rla Bhaktivinoda hkura ha explicado
que en este contexto riqueza se refiere a la que se obtiene por
seguir los deberes prescritos. Tambin puede referirse al desa-
rrollo econmico, artha. l dice que seguidores se refiere a las
relaciones fsicas para lograr la comodidad: Esposa, hijos y
dems. La palabra sundar quiere decir kma, la compaa de
bellas mujeres. Y kavita, la poesa, representa la liberacin,
moka. Aparentemente, la liberacin tiene un gran valor, pero en
realidad, al igual que la poesa, no es ms que palabras floridas.
La liberacin es imaginaria porque el resultado final es que la
existencia de uno desaparece.
Capitalistas en el servicio
r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Seor del universo! Slo te

imploro la devocin espontnea por Ti, sin esperar recompensa
alguna. Quiero una actitud natural de servicio. Prema significa
afecto, amor. Prema quiere decir: Yo te servir y como
recompensa habrs de darme una mayor inclinacin por servirte
con ms energa y anhelo. Mi afecto por Ti se acrecentar y el
inters se convertir en capital, igual que en el negocio del
prestamista. El devoto ora a Ka de esta manera: Yo te sirvo
y si quieres pagarme algo, entonces dame ms capital para
incrementar mi inclinacin al servicio, de modo que ste
aumente.
Mi Seor, dondequiera que yo nazca, de acuerdo con mi
karma, slo aspiro a Tu servicio y te ruego el servicio inmotivado,
sin querer nada a cambio. La tentacin habitual, que nos rodea
por los cuatro costados, es de cuatro clases: Dinero, seguidores,
mujeres y liberacin; y eso quiere decir dharma, artha, kma y
moka. De esta manera, se han presentado cientficamente las
gradaciones de las diversas metas de la vida.
Pero r Caitanya Mahprabhu dice: Mi Seor, no siento
atraccin por ninguna de estas cosas, sino slo por Ti. Tampoco
anhelo la liberacin, ni te voy a pedir: Dame la liberacin, porque
liberado podr servirte mejor. Esa clase de condicin no debe
imponrsele a la Divinidad. La ms pura de las oraciones es:
Segn mi karma, podr nacer como ave o animal, podr estar
por aqu o por all, inclusive en el infierno. Eso no importa. Toda
mi ambicin se concentra en una sola plegaria: Que nunca pierda
mi atraccin por Ti, que siempre se incremente.
Bhakti, la devocin, es ahaituk, sin causa. Es completamente
natural y no tiene otra aspiracin. Alguien puede decir: Si
siempre se reinvierten los intereses en el capital, nunca llegar a
disfrutar las ganancias. Pero estamos interesados en el placer
del sacrificio. Que otros disfruten a costa ma. Esa es la base
del placer ms elevado. El devoto piensa: Que Ka disfrute
con otros. Yo ser el chivo expiatorio!
Bhaktivinoda hkura dice que cuando un beb no tiene
conocimiento y viene un enemigo o enfermedad a atacarle, no
puede defenderse. Similarmente, al principio, cuando nuestra
realizacin del Santo Nombre se encuentra en la etapa nefita,
los crmenes y las ofensas en contra del nombre pueden
prevalecer. Cuando su realizacin haya crecido, no habr ofensa
que pueda aproximrsele; pero innumerables ofensas pueden
venir para atacar al principiante.
El escuadrn suicida
Bhaktivinoda hkura dice: El Santo Nombre es muy hermoso,

misericordioso y encantador. Permtaseme morir junto con todas
las ofensas en su contra para que otros puedan disfrutar de su
nctar. l quiere sacrificarse tal y como lo haca el escuadrn
suicida durante la guerra, arrojndose a las chimeneas de los
barcos con bombas en las axilas. El escuadrn suicida se inici
con la campaa de Japn contra los britnicos y cuando Hitler
escuch acerca de su intrepidez, dijo: Todava tenemos algo que
aprender del Japn. Por lo tanto, Bhaktivinoda hkura ora:
Quiero acabar conmigo junto con las ofensas en contra del
nombre, para que otros puedan disfrutar del nctar del Santo
Nombre.
Vsudeva Datta tambin suplicaba: Dame los pecados de
todas las almas y arrjame al infierno eterno para que ellas
puedan beneficiarse. Dales amor por Ka. Por tener ese
sentimiento tan generoso, l no muere. Se dice: Morir para
vivir. Cuando tengamos tanto aprecio por el Seor que experi-
mentemos esta clase de sentimiento, descubriremos el
verdadero alcance de la vida superior. Ese es el disfrute que
deseamos.
El ltimo verso del ikakam de r Caitanya Mahprabhu
explicar ese sentimiento. Encontramos otro ejemplo de ste
cuando el gran sabio Nrada se dirigi a las gops y les pidi el
polvo de sus pies de loto para el tratamiento del dolor de cabeza
de Ka. All encontramos el ms elevado grado de abnegacin,
que es el verdadero propsito de la devocin. La vida misma de
un devoto est basada en el sacrificio. Cuanto mayor sea el
sacrificio, mayor ser el beneficio. Sacrificio significa morir para
vivir. Este es uno de mis lemas favoritos. Son palabras de Hegel:
Morir para vivir. Ka es el consumidor ms excelso que el
mundo conoce. No debemos titubear al entregarnos a l.
CAPITULO ONCE
El rey de la tierra del

amor
ayi nanda-tanuja kikara
patita m viame bhavmbudhau
kpay tava pda-pakaja-
sthita-dhli-sadam vicintaya
Traduccin
Oh hijo de Nanda Mahrja! Yo soy Tu siervo eterno. Aun as,

debido a mi propio karma, he cado en este terrible ocano del
nacimiento y la muerte. Acepta a esta alma cada y considrame
una partcula de polvo a Tus sagrados pies de loto.
Iluminacin
Aqu, r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor

tmame en cuenta. Quiero entrar en el reino de Tu misericordiosa
mirada. No s cmo cuidar de M apropiadamente; por eso
imploro que me cuides. Por favor, acptame y permteme la
entrada. T eres mi guardin. Quiero vivir bajo Tu proteccin.
Y quin es l? Escuchamos acerca de diversas concepciones
de Dios: Ka, el hijo de Nanda Mahrja. Esto ha de
encontrarse solamente en Vndvana.
En una oportunidad, Raghupati Updhyy, un gran erudito
espiritual, se encontr con r Caitanya Mahprabhu cerca de
Mathur. All sostuvieron un dilogo y Mahprabhu le pregunt:
A quin deseamos tener por amo? Cul es la meta ltima de
nuestra vida? Raghupati Updhyy contest:
rutim apare smtim itare, tam anye bhajantu bhava-bht

aham iha nanda vande, yasylinde para brahma
Aquellos que temen el renacimiento en este mundo pueden

seguir el consejo de las Escrituras vdicas. Otros pueden seguir
el Mahbhrata. En cuanto a m, yo sigo a Nanda Mahrja, en
cuyo patio juega la Suprema Verdad Absoluta como un nio.
En el sistema varrama-dharma, el deber social vdico, la
generalidad de la gente est bajo la gua del Smti, la ley vdica.
De este modo, ellos se ocupan en los deberes corporales bajo un
matiz de santidad. Sin embargo, aquellos que estn libres de las
exigencias corporales, que tratan de transcender esta vida de
disfrute y explotacin, por lo general estn guiados por los
Upaniads, porque all se da un consejo superior. Raghupati
Updhyy dice: No me importan todas esas cosas, pero siento
la necesidad de seguir la gua de mi corazn. No estoy muy
interesado en el cerebro. Considero que la paz verdadera est
relacionada con el corazn. Y mi corazn siempre se siente
atrado por Nanda, el padre de Ka. La autoridades afirman
que Ka es la Suprema Verdad Absoluta y ese Absoluto gatea
en el patio de Nanda Mahrja. Por lo tanto, es all donde veo la
realidad concreta.
Cmo atrajo Nanda a la Suprema Verdad Absoluta? En el
rmad-Bhgavatam (10.8.46), el rey devoto Parkit Mahrja le
pregunta al joven santo ukadeva Gosvm:
nandah kim akarod brahman, reya eva mahodayam

yaod ca mah-bhg, papau yasy stana hari
Oh conocedor del Brahman! Siempre te encuentras inmerso

en el exclusivo mundo consciente. En ti no hay vestigio de
ninguna referencia objetiva mundana, ya que siempre ests
absorto en el mundo subjetivo del espritu. Tu conciencia nunca
se siente atrada hacia nuestro mundo objetivo. Y t dices que
Ka es la Suprema Verdad Absoluta. Maestro mo, quiero
hacerte una pregunta: Qu deber ejecut Nanda? Qu clase de
realizacin tuvo para que la Verdad Absoluta tenga tanta
intimidad con l, que aparece como su hijo y gatea en su patio?
Parece como si Nanda le tuviese en sus manos. Qu es esto? Es
algo sumamente maravilloso. Es posible?
La sustancia suprema mama de su

pecho?
Los yogs, los is, los que hacen penitencia y los grandes
eruditos, dicen que a veces tienen un inusitado vislumbre del
objeto de su aspiracin y realizacin, pero que repentinamente lo
pierden. No pueden mantener su atencin en ese plano por
largos perodos de tiempo. Cmo es posible que esa Sustancia
Suprema se siente en el regazo de Yaod y mame de su pecho?
Si tales cosas son reales, si son del todo posibles, por qu no he
de sentirme atrado por ese mtodo, a travs del cual puedo
lograr semejante intimidad con la entidad suprema?
En su oracin, Raghupati Updhyy expresa un ego parecido.
l dice: No quiero enredarme en exposiciones sutiles y en el
anlisis de las Escrituras. Slo deseo entregarme a Nanda y su

grupo. Quiero inscribir mi nombre en el grupo que tiene a Nanda
como el gua superior.
Por la utilizacin de la energa (karma), podemos obtener un
buen destino; sin fe en los resultados del karma, podemos tratar
de procurar la salvacin al elevar nuestra conciencia (jna). Pero
si indagamos acerca de la solucin de la vida, con la ayuda de los
expertos de ese reino espiritual superior, como Nanda y su grupo,
podremos entrar en la tierra del amor y la dedicacin.
Mi fe, mi sentido comn acerca de la religin, me dice que si
veo a esa Suprema Verdad Absoluta tan excepcional y encuentro
que es tan real, concreta e ntima que atrae directamente mi
corazn, entonces, por qu debo dedicarme a una bsqueda
infructuosa? Apelar directamente al objeto de mi bsqueda. Si
alguien me dice que un halcn arranc mi oreja, debo perseguir
al halcn antes de tocar mi oreja para ver si sigue all? Si puedo
tener la Verdad Absoluta de una forma tan ntima, por qu voy a
correr de un lado para otro? Si descubro que la Verdad Absoluta
bondadosamente ha venido con todo Su encanto y que ese
encanto no es secreto sino que muchas grandes personalidades
son atradas por l, debo correr entonces en pos de la
fantasmagora de los que se dedican a la meditacin, a los
pensamientos abstractos o a la renunciacin? Jams.
Es cuestin de sentido comn. Las autoridades dan la exacta
comprensin que Ka, el hijo de Nanda, es Supremo. De modo
que al llegar a ese nivel, podremos pedir: Oh hijo de Nanda,
Ka! Rey del pas del amor, imploro Tu afecto. Soy Tu siervo.
Siento dentro de m que tengo algn vnculo contigo. Estoy
subordinado a Ti, pero de una manera u otra me encuentro en
circunstancias adversas. Siento que hay tantos enemigos dentro
de m, tratando de alejarme de Ti, que no puedo darte mi
constante atencin. Al mismo tiempo, desde el plano ms
profundo de mi corazn, siento que eres mi amo y lo eres todo
para m. Mi corazn no estar satisfecho sin Tu compaa. Por eso
te suplico. Me encuentro en circunstancias desfavorables, estoy
sufriendo, y sin Tu gracia no encuentro los medios para aliviar mi
actual condicin de presidiario.
El alma: Como un rayo de sol
Aqu se dice: Siento que no estoy relacionado contigo

eternamente. Si as fuese, esta separacin hubiera sido
imposible. A diferencia de un avatra, yo no soy Tu porcin
plenaria. Otras encarnaciones del Supremo Seor son sus
expansiones plenarias (sva), pero la jva es una
representacin parcial de Su potencia (vibhinna). En el
Bhagavad-gt, Ka dice que las entidades vivientes son sus
partes y porciones eternas. El alma procede de la potencia
marginal (kera taasth-akti, bhedbheda praka). Y el

alma, lo mismo que un rayo de sol, es una atmica parte
fragmentaria de la potencia del Seor. Pero aqu el devoto ora:
No soy parte ni porcin de Tu propio cuerpo, no soy ni siquiera
un rayo; a lo que ms me parezco es a una partcula de arena, a
una partcula de polvo. Ni siquiera soy una partcula del rayo que
emana del brillo de Tu cuerpo. De esta manera, rman
Mahprabhu manifiesta para nuestro beneficio que nuestra
peticin debe ser de esta clase: No puedo complacerme al
pensar que yo sea tan afortunado; no puedo considerarme una
parte inseparable de Ti. Soy una parte separada, pero tambin
quiero Tu gracia. Por favor, s bondadoso conmigo. Imploro Tu
misericordia para que me otorgues una ddiva especial.
Acptame en cualquier posicin que guarde relacin contigo,
aunque sea la ms baja. Al menos esto se me podr conceder.
Considrame una partcula de polvo a Tus pies. Esta es mi
plegaria.
CAPITULO DOCE
Anhelando la perfeccin
nayana galad-aru-dhray
vadana gadgada-ruddhay gir
pulakair nicita vapu kad
tava nma-grahae bhaviyati
Traduccin
Oh Seor! Cundo fluirn lgrimas de mis ojos como olas?

Cundo temblar mi voz en xtasis? Cundo se erizarn los
vellos de mi cuerpo al cantar Tu Santo Nombre?
Iluminacin
En este verso, ya ha sido escuchada la plegaria del devoto y l

ha obtenido una posicin en los dominios de Ka. Ahora, su
ambicin no tiene lmite. Aunque tiene una posicin segura,
nuevamente implora que se le promueva. Antes slo
ambicionaba una posicin insignificante como el polvo bajo las
plantas de los divinos pies de Ka. Luego vino la concesin. El
roce de los sagrados pies de Ka lleg al polvo y ste fue
transformado como por el toque de una varita mgica. Ahora,
surge automticamente una demanda mayor y ms elevada.
El devoto piensa: Qu es esto? Solamente or para
convertirme en el polvo de las plantas de Tus pies, pero qu es
lo que siento ahora dentro de m? Soy el polvo de la tierra y T
eres la Suprema Verdad Absoluta. Mas, por el simple roce de Tus
pies de loto, el polvo se ha convertido en una sustancia muy
grande e inconcebible. Me pregunto: De qu manera he sido
transformado? Ahora descubro que necesito una mayor
intimidad. Anteriormente anhel la servidumbre, pero ahora, por
la piedra de toque de Tus pies de loto, esa esperanza se ha
convertido en atraccin espontnea (rga-marga).
El rey del afecto

La atraccin espontnea slo puede aludir a Ka y no a
Nryaa o a Rmacandra. Ka quiere decir: Aqul a quien se
adora a travs del afecto y el amor divinos. l es el rey del
afecto, el centro del afecto y el amor. Toda la concepcin del
devoto acerca de la devocin, se transform con slo entrar en
contacto con los pies de loto de Ka y l fue favorecido por la
demanda de una mayor intimidad; as, mayor amor y afecto
vinieron a favorecer a ese servidor.
Fue elevado a tal grado de dedicacin, que su plegaria ha
cambiado. l piensa: Qu es esto? No puedo detener mis
lgrimas. Ellas fluyen incesantemente y cuando trato de cantar
Tu nombre, mi Seor, siento que pierdo el control. Cierta
interferencia, que procede de otra parte, me mueve, perturbando
mi equilibrio y mis aspiraciones. Siento que estoy situado en otro
plano. No s dnde estoy. He perdido el control; me he convertido
en un mueco en manos de un poder distinto.
La varita mgica de los pies de loto
Mi anhelo me lleva hacia algo ms. Ahora no slo quiero una

relacin contigo como Tu servidor distante, sino que al entrar en
contacto con la varita mgica de Tus pies de loto, mi aspiracin
se ha transformado. Veo que hay muchos devotos ocupados en Tu
servicio, cantando Tu nombre, y al ver esto, mi esperanza ha
crecido.
Quiero que se me eleve a esa posicin. Puedo visualizarla
desde muy lejos, pero ahora mi ferviente oracin es que se me
eleve a ese nivel. Por Tu asociacin siento esta necesidad. Quiero
que me manipules, que juegues conmigo a Tu antojo, a Tu
manera. Mi corazn ansa esa relacin contigo. Cuando canto Tu
nombre con este sentimiento, descubro que mi concepcin
anterior ha cambiado y mi nuevo anhelo es alcanzar el nivel del
amor espontneo. Te suplico que me eleves hasta ese plano de
Tu afecto y amor divinos.
CAPITULO TRECE
Sin Ti para siempre

yugyita nimeena
caku prvyitam
nyyitam jagat sarva
govinda-virahea me
Traduccin
Oh Govinda! Sin Ti, el mundo est vaco. Las lgrimas inundan

mis ojos cual lluvia, y un instante parece una eternidad.
Iluminacin
En ocasiones, este verso se traduce as: Oh Govinda! Sin Ti,

siento que un momento es como doce aos o ms. A veces la
palabra yuga se traduce como doce aos. Algunos devotos
dicen que esto se debe a que Mahprabhu experiment la ms
intensa separacin de Ka en el humor de Rdhr durante
doce aos. En el diccionario snscrito, se dice que yuga significa
doce aos. Esta es una concepcin. Otro significado es milenio
o era. Yuga tambin puede significar una cantidad ilimitada de
tiempo.
r Caitanya Mahprabhu dice: Un momento me parece como
un periodo ilimitado de tiempo y mis ojos derraman torrentes de
lgrimas. La estacin de las lluvias origina numerosas
inundaciones y ahora me parece que mis ojos se desbordan. Lo
visible se vuelve invisible para m. Estoy tan retrado del medio
ambiente actual, que no puedo ver nada. Mi mente siente tan
profunda atraccin hacia el centro del Infinito, que no puedo ver
nada, no importa dnde se pose mi mirada. Todo me parece
vaco, porque siento como si Govinda se hubiese apartado de
m.
r Ka: La hermosa realidad
Qu peculiar clase de sentimiento hay dentro de m: No siento

inters por nada. Todo mi inters ha sido atrado por Govinda
hasta tal grado, que soy un extrao en mi medio ambiente
actual. Nada tengo, ni siquiera mi conciencia. Esta se ha ido a
otra parte, hacia el Infinito. Cuando hay sequa, todos los ros y
lagos se secan. El agua es llevada al mundo gaseoso. Por ninguna
parte puede hallarse una gota de agua. Es algo parecido. El
encanto se retira de un modo tan completo, que todo queda
vaco. Mis sentidos, mi mente y todo lo dems han sido atrados
hacia arriba por la sumamente atractiva, encantadora y dulce
Personalidad de Dios, r Ka, la hermosa realidad.
Algunas veces parece que el lapso entre la unin y la
separacin es de incontables milenios. Un devoto piensa: He
perdido la esperanza de encontrarme con Ka hace mucho,
mucho tiempo. El conserva un leve recuerdo: Tuve algn
vnculo con Ka, pero ha quedado tan atrs, tan lejano, que
parece que ha transcurrido un periodo ilimitado de tiempo. Una
vez tuve una leve reminiscencia, pero ya se ha ido, quizs para
siempre. l siente tal grado de desencanto y desesperacin.
Este es el ejemplo del mundo infinito. As como nosotros
medimos con aos luz la distancia a los planetas y a las estrellas,
aqu, el carcter trascendental se calcula con esa medida.
Cunta osada tenemos al abordar algo tan inmenso y ms all
de nuestra jurisdiccin!
Al principio, el devoto pensaba: Si se me eleva a ese grado de
servicio, mi corazn se sentir complacido. Mi sed ser saciada y
experimentar algn alivio, cierta satisfaccin dentro de m.
Pero el desarrollo de su devocin le llev a un inesperado plano
de vida. La naturaleza del amor divino es tal, que cuando se le da
una gota de esa medicina a un paciente anhelante, ste se cree
curado; sin embargo, se le lleva a una posicin peligrosa.
Ahora, l piensa: Al ver a los devotos derramando incesantes
lgrimas, con los vellos de sus cuerpos erizados y sus voces
ahogadas al cantar el nombre de Ka, qued cautivado. Esos
sntomas me atrajeron y cre que al obtener eso me sentira
verdaderamente satisfecho; pero, qu encuentro al lograr ese
plano? Exactamente lo opuesto.
Al entrar realmente en contacto con el Infinito, se siente
desesperado y piensa: No hay lmite para el progreso. Por el
contrario, a medida que entro en una relacin ms ntima con el
Infinito, me siento ms desesperado. Mientras ms avanzamos,
ms ilimitado lo encontramos. Y al descubrir que es ilimitado, nos
desesperamos, pero no podemos volver atrs. No hay posibilidad
de volver sobre nuestros pasos. Slo podemos seguir adelante.
Este es el espritu de un devoto genuino.
Al descubrir la caracterstica infinita de nuestra perspectiva, no
podemos abandonarla y nos desesperamos, pensando: Ante m
tengo el nctar ms elevado, pero no puedo saborearlo. Soy
incapaz de tocarlo o alcanzarlo con mi mano. A pesar de todo, Su
encanto es tan inmenso, que no puedo apartarme de este
enredo. Y sin l, un instante parece como millones de aos.
Ros de lgrimas
El devoto piensa: Oh, muchas, muchas eras han pasado y

todava me encuentro necesitado! Estoy tratando de alcanzarlo,
pero no puedo y el tiempo pasa. El tiempo tambin es infinito.
Son tantos los ros que nacen de mis ojos! Las lgrimas caen
profusamente de mis ojos sobre mi cuerpo, pero no veo la
posibilidad de alcanzar el xito. Mi mente est completamente
vaca. No veo ningn futuro para m. No tengo ningn encanto,
ninguna atraccin por nada que pudiera parecer un consuelo
para este cuerpo enfermo.
No veo posibilidad de solaz en ninguna otra parte. Todas las
alternativas han sido eliminadas, estoy totalmente en las garras
de la conciencia de Ka y del amor por Ka. Si hay alguien
que pueda venir a socorrerme, aydeme! Estoy perdido,
desamparado. Si hay alguien que pueda ayudarme, que por favor
venga a salvarme.
Caitanya Mahprabhu dice que cuando estamos profundamente
situados en el amor por Ka, no podemos abandonarlo. Por el
contrario, nuestra sed aumenta y no sentimos satisfaccin.
Estamos en medio de una situacin aparentemente horrible.
El anhelo por Ka que se despierta en nuestra mente va en
esa direccin. Cuando un devoto se relaciona verdaderamente
con Ka, su posicin ser completamente exclusiva y eliminar
todo lo dems. Toda su concentracin estar en Ka.
En este verso, r Caitanya Mahprabhu describe cmo un
devoto progresa y despierta a una concepcin ms elevada de
Ka. Despus, viendo a Ka frente a l sin poder alcanzarle,
siente esta clase de separacin. Mientras ms progresa, ms
desesperado se siente. Este consejo supremo de r Caitanya
Mahprabhu nos ayuda a adaptarnos a este intenso humor de
separacin. l nos dice: Te perders en la conciencia de Ka.
Y cul ser tu posicin? Eres una gota y se te arrojar al ocano
del amor divino.
CAPITULO CATORCE
Unin en separacin
liya v pda-rat pinau mm
adarann marma-hatm karotu v
yath tath v vidadhtu lampao
mat-prna-nthas tu sa eva npara
Traduccin
Ka puede abrazarme con amor o pisotearme bajo sus pies.

Puede romper mi corazn al esconderse de m. Que ese libertino
haga lo que quiera, pero siempre ser el nico Seor de mi vida.
Iluminacin
Esta es la mejor medicina para los devotos. Hemos llegado a

medir lo inmensurable, pero debemos abrazar siempre este
principio. Cuando intentamos relacionarnos con el ilimitado Seor
del amor y la belleza, debemos recordar que es infinito. Para
nosotros l es uno, pero tiene muchos devotos como nosotros con
los que tiene que tratar. Puede abrazarnos con mucho afecto y
adoracin, pero debemos estar preparados para lo opuesto.
Podemos asirnos a sus pies, pero l puede pisotearnos
despiadadamente. Nos hemos aferrado a sus sagrados pies con
gran esperanza, con todo nuestro corazn. Pero aun as, puede
ser que l nos pisotee y no le importen todo nuestro esfuerzo y
afecto.
Puede que estemos ofreciendo lo mejor de nosotros y
descubramos que nuestra ofrenda es despreciada odiosamente.
l puede abrazarnos, pero al mismo tiempo, debemos estar
conscientes que sus tratos pueden ser extremadamente crueles.
Es posible que aplaste todas nuestras ofrendas bajo sus pies. Hay
que estar preparados tanto para Su amor como para Su odioso
desdn. Tenemos que prepararnos para cualquier circunstancia
adversa.
Ka puede ser indiferente. Puede que no se interese. l est
ms cerca cuando nos castiga, pero Su indiferencia resulta ms
insoportable que el castigo. El devoto piensa: Ka me ignora,
me desprecia tanto, que no desea mantener ninguna relacin
conmigo. Es que no me conoce? Acaso soy un extrao, un
desconocido para l? Podemos aceptar el castigo como una
bendicin, pero la indiferencia es ms desgarradora.
El dolor de la separacin que un devoto experimenta, puede
llegar a un nivel todava ms elevado. Podra suceder que Ka
abrazara afectuosamente a otra ante nuestros ojos, en nuestra
propia cara, sin que le importemos en lo ms mnimo. Podemos
pensar: Esto es mo, es mi derecho. Pero puede que eso se lo
conceda a otra en nuestra propia cara. Eso ser fuente de
creciente afliccin para nosotros.
Esta es la ley del afecto. La ley del amor no puede tolerar la
indiferencia. Es demasiado para soportarlo, pero debemos estar
preparados. Tenemos que prevenir desde el principio que ste es
el significado del ka-prema, el amor divino por Ka, ya que
l es un autcrata. l es amor. Amor divino no quiere decir
justicia, sino misericordia. All no hay ley. Hemos elegido el amor
divino como nuestra mayor fortuna. Por eso debemos estar
preparados para que se nos trate sin justicia. En el amor divino
no hay justicia; es libre. Puede fluir por doquier. Esta es la
verdadera naturaleza del amor divino. No podemos exigir nada;
no tenemos derecho.
As es la naturaleza de lo ms excelso y es muy raro de
encontrar. Pero se requiere de nuestra parte una resuelta
adhesin a este principio. Es amor verdadero y tienen que estar
preparados para esto. En cualquier circunstancia adversa, la
verdadera naturaleza del ka-prema es sta: Morir para
vivir. Si logran acomodar todas estas diferentes etapas, sean
buenas o malas, entonces podrn entrar en ese plano excelso.
El amor est por encima de la ley
La justicia est dentro de la ley; la misericordia est por encima

de la ley. Prema, el amor divino, tambin est por encima de la
ley, pero tiene su propia ley. Otro verso, cuyo significado es
paralelo a este verso del ikakam, ha sido presentado por
rla Rpa Gosvm Prabhupda :
viracaya mayi daa dnabandho daym va

gatir iha na bhavata kcit any mamsti
nipatatu ata-koi nirbhara v navmbhas
tad api kila payoda styate ctakena
Hay una clase de pajarillo, llamado ctaka, que slo toma agua
de lluvia. Jams bebe agua de la tierra, ya sea de ro, fuente o
lago. Por su propia naturaleza anhela el agua de la lluvia, con su
pico hacia arriba. rla Rpa Gosvm cita este ejemplo para
mostrar cmo un devoto debe estar siempre a la expectativa del
agua de lluvia del amor de Ka y de ningn otro amor.
El devoto ora al Seor: Eres el amigo de los cados y por eso

tengo alguna esperanza. Puedes otorgarme Tu gracia o
castigarme severamente. En cualquier caso, no me queda ms
alternativa que entregarme por completo a Tus pies de loto.
Nuestra actitud de entrega debe ser igual a la del pjaro
ctaka, que siempre tiene sus ojos fijos hacia arriba, implorando
el agua de lluvia. Esta puede caer profusamente, no slo para
llenar su pancita, sino lo suficiente para ahogar su cuerpo entero.
De arriba puede llegar un trueno, un rayo inesperado que acabe
con su pequeo cuerpo y le enve al lugar de la no existencia;
pero aun as, la naturaleza de este pajarito es implorar
exclusivamente el agua de lluvia. No tomar agua de ningn otro
lugar, bajo ninguna circunstancia. As debe ser nuestra actitud
con Ka: Ya sea que l extienda Su misericordiosa mano hacia
nosotros o no, nuestro deber es entregarnos a l.
En este sentido, hay un verso que viene a mi memoria. Cuando
r Ka se encontr con rmat Rdhr y las gops en
Kuruketra, despus de una larga separacin de quizs cien
aos, sinti que haba cometido un gran crimen al separarse de
ellas. Aproximndose a las gops, especialmente a rmat
Rdhr y recordando sus cualidades de amor y entrega, se
sinti como el ms grande de los criminales. Por eso se inclin
para tocar los pies de loto de Rdhr.
Un poeta represent el cuadro de esta manera y ese poema ha
sido recogido por Rpa Gosvm en su Padyval. En ese
entonces, Ka era el rey supremo de la India; pero cuando
entr en contacto con las gops y la atmsfera de Vndvana, se
sinti como un criminal y se inclin. Estaba a punto de tocar los
pies de loto de Rdhr, cuando Ella, retrocediendo, exclam:
Qu ests haciendo? Por qu te adelantas para tocar mis
pies? Esto es asombroso. Has perdido la cabeza?
La verdadera criminal soy yo
T eres el Amo de todo. No se te puede exigir una explicacin.

T eres svm. Eres mi esposo y mi amo, y yo soy Tu sierva. Puede
que por algn tiempo tuvieras compromisos en algn otro lugar;
pero qu hay de malo en ello? Qu culpa tienes? Eso no
importa, porque las Escrituras y la sociedad te han dado ese
derecho. No hay crimen, no hay pecado de Tu parte. No has
hecho nada malo.
La verdadera criminal soy Yo. La maldad est en m; la falta es
ma por completo. T no eres responsable de nuestra separacin;
as pues, por qu te consideras culpable o piensas que has
hecho algo malo? La prueba positiva que yo soy la verdadera
criminal es que conservo mi vida y no he muerto a causa del
dolor de Tu separacin.
Estoy mostrando mi cara ante el mundo, pero no te soy fiel. No

pude aproximarme al grado de fe que deb haber mantenido por
Tu amor. As que yo soy la criminal y no T. Los santos afirman en
las Escrituras que la esposa debe estar agradecida y dedicada
exclusivamente al esposo. Esto ha sido prescrito en las
Escrituras: Una mujer debe estar exclusivamente dedicada a su
esposo, su seor. De modo que en este encuentro, soy yo la que
debe caer a Tus pies e implorar Tu misericordia, Tu perdn,
porque realmente no siento amor por Ti. Mantengo este cuerpo y
muestro mi rostro a la sociedad. No soy una compaera
adecuada para Ti; as que por favor perdname. Imploras mi
perdn? Eso es justamente lo opuesto a lo que debera ser.
Cmo es eso? Por favor, no lo hagas.
Este debe ser el ideal de nuestro afecto por Ka. Nosotros
que somos finitos, debemos asumir esta actitud hacia el Infinito.
Puede ser que en cualquier momento l nos preste slo un poco
de atencin; pero nosotros debemos darle toda nuestra atencin.
No hay alternativa. r Caitanya Mahprabhu nos aconseja que
tengamos devocin exclusiva por Ka, y como somos
insignificantes, esa debe ser nuestra actitud.
Si queremos algo tan grande, entonces no es una injusticia que
se nos trate con desprecio. Nuestra perspectiva, nuestro
entendimiento y adaptacin, deben ser los del sacrificio y el
olvido de nosotros mismos, exactamente como cuando uno va a
defender su pas en el campo de batalla. All no hay lugar para el
lujo o los deseos excesivos.
A propsito de esto, recuerdo que cuando Gndh organiz su
ejrcito de la no-violencia, uno de los soldados voluntarios pidi:
Por favor, haga los arreglos para darnos t. Gndh le dijo: Se
le puede dar agua del ro, pero no t. Si est dispuesto, entonces
adelante. Si queremos relacionarnos con el Vndvana-ll de
Ka, no podemos poner condiciones. Entonces compren-
deremos el mtodo recomendado por rman Mahprabhu: Ser
ms humilde que una brizna de hierba. No debe haber quejas de
parte nuestra. No slo en la posicin externa de nuestra vida
actual, sino tambin en la vida eterna, debemos eliminar
cuidadosamente cualquier queja de nuestra parte y aceptar
plenamente el estilo del Seor. Ka puede aceptarnos o
rechazarnos. Es necesario asumir ese riesgo. Slo as podemos
progresar.
Si de una u otra manera podemos ingresar en el grupo de los
servidores de Ka, descubriremos que todos poseen esa
naturaleza. Y cuando se renen, se consuelan mutuamente en
sus respectivos grupos. En las distintas relaciones de servicio,
hay diferentes grupos de servidores de una naturaleza similar y
ellos se consuelan unos a otros conversando acerca de Ka
(Ka-kath).
En el Bhagavad-gt (10.9,12) Ka dice:
mac-citt mad-gata pr, bodhayanta parasparam

kathayanta ca m nitya, tuyanti ca rmanti ca
Mis devotos se renen, hablan acerca de M y comparten sus

pensamientos para dar consuelo a sus corazones. Ellos viven
como si estas conversaciones en torno a M fuesen su alimento.
Les proporcionan un placer superior y descubren que cuando
hablan de m, sienten como si disfrutaran de mi presencia.
tem evnukamprtham, aham ajna-ja tama

naymy tma-bhvastho, jna-dpena bhsvat
A veces, cuando el sentimiento de la separacin de M es muy

agudo en mis devotos, Yo aparezco repentinamente ante ellos y
apago su sed con mi compaa.
La dulzura en el dolor
En este ltimo verso de Su ikakam, r Caitanya

Mahprabhu ha dado otra clase muy fina y elevada de consuelo.
Y esto ha sido confirmado por Kadsa Kavirja Gosvm, quien
escribi:
bhye via-jvl haya bhitare nanda-maya

ka-premra adbhuta carita
No teman. Externamente podrn sentir el terrible dolor de la

separacin, pero internamente, percibirn una clase de rasa sin
paralelo, el ms placentero sentimiento de paz, bienaventuranza
o xtasis. Puede que externamente exista la angustia de la
separacin, pero internamente se siente la satisfaccin ms
intensa.
Las Escrituras nos aconsejan en este sentido y nuestra
experiencia prctica corrobora nuestra fe en este punto sutil.
Shelley, el poeta ingls, ha escrito:
Nuestra risa ms sincera

est cargada con algo de dolor.
Nuestras ms dulces canciones son aquellas
que expresan el pensamiento ms triste.
Cuando leemos una epopeya en la cual hay una cruel

separacin entre el hroe y la herona, nos parece tan dulce, que
no podemos apartarnos del libro, aunque derramemos lgrimas.
Es muy doloroso escuchar acerca de la angustia de Stdev, de
cmo Rmacandra la destierra y la abandona en el bosque sin
proteccin, a pesar que Ella est encinta. Derramamos lgrimas,
pero aun as, continuamos leyendo. Hay dulzura en el dolor. Es

posible.
La separacin de Ka es as. La caracterstica especial del
Ka-prema es que externamente experimentamos un intenso
dolor, comparado a la lava, pero internamente nuestro corazn
rebosa con gozo exttico extraordinario. Esto es lo que r
Caitanya Mahprabhu nos ha dado. En la medida que podamos
captar el significado de sus instrucciones, nos prepararemos para
esa clase de vida. Este es el precio del pasaje para Vndvana. Y
cuando nos presenten a muchos otros como nosotros, entonces
nuestra dicha no conocer lmites. Cuando nos encontremos con
aquellos que tienen la misma naturaleza y mentalidad que
nosotros, obtendremos solaz de ellos. No debemos temer. A pesar
de todo, debemos permanecer firmes y pensar que se es
nuestro hogar. Debemos querer ir de regreso a casa, de vuelta a
Dios.
All no somos extranjeros. Aqu somos extranjeros: Cada cual
me trata a su antojo. Pero nuestra mayor esperanza es
Vndvana y ella ofrece la perspectiva ms elevada. All se
encuentra verdadera satisfaccin. Eso es lo que anhelamos.
Tenemos que seguir anhelando nuestro verdadero hogar. Qu
son el gozo y el xtasis verdaderos? No estamos familiarizados
con ellos. Esa es nuestra actual dificultad. Pero a medida que
progresemos en la conciencia de Ka, nos haremos conscientes
de un sentimiento prctico de verdadero gozo y xtasis, de
belleza y encanto, y de esta manera nos sentiremos cada vez
ms animados.
Ymuncrya dice:
yad-avadhi mama ceta ka padravinde

nava-nava-rasa-dhmany udyata rantum st
tad-avadhi bata nri-sagame smaryamne
bhavati mukha-vikara suhu nihvana ca
Antes de entrar en contacto con el amor de Ka en

Vndvana, los placeres mundanos tenan mucha importancia
para m; pero ahora, si viene a mi memoria algn sabor
mundano, mi rostro se desfigura y escupo ante el solo
pensamiento.
As pues, si logramos probar ligeramente ese xtasis, de
inmediato llegaremos a la conclusin que no puede haber
ninguna comparacin entre esto y cualquier otra paz o placer en
este mundo material. Al mismo tiempo, una vez que nos
hayamos establecido en esa atmsfera, no habr dolor que
pueda perturbarnos o afectarnos de ninguna manera.
Existe otro punto de vista tambin. Aunque se nos aconseja
estar preparados para una dolorosa separacin, en realidad la
cosa no es tan cruel. Ka dice: mayi te teu cpy aham:
Siempre estoy con mis devotos. Dondequiera que haya un
devoto exclusivamente dedicado al Seor, all est Ka como si

fuera su sombra, movindose invisiblemente detrs de l. La
naturaleza del Seor es as:
aha bhakta-parrdhno, hy asvatantra iva dvija

sdhubhir grasta-hdayo, bhaktair bhakta-jana-priya
El Seor le dice a Durvs: Soy el esclavo de mis devotos. No

soy independiente de sus deseos. Puesto que son totalmente
puros y entregados a m, controlan mi corazn, y siempre resido
en sus corazones. No slo dependo de mis devotos, sino tambin
de los sirvientes de mis devotos. Incluso los sirvientes de mis
devotos me son queridos.
Ka no es una golosina
Necesitamos prepararnos para cualquier circunstancia

desfavorable, pero no debemos desanimarnos. Ka es muy
afectuoso. Su inters en nosotros es sumamente vivo y sincero.
Su afecto por nosotros no tiene rival. Aun as, rman
Mahprabhu nos hace una advertencia en este verso: Vienen
en busca de Ka? Ka no es una golosina que puedan
comprar en el mercado y tragar fcilmente. Estn tratando de
alcanzar lo ms elevado, as que deben estar preparados para
cualquier cosa.
Al mismo tiempo, los devotos vendrn a nosotros diciendo: No
temas. Todos nosotros somos como t. Caminemos juntos en
lnea recta. No tengas miedo, estamos aqu. Se nos dice que los
devotos de Ka son todava ms compasivos con nosotros que
el propio Ka. Sus devotos son el solaz de nuestra vida y
nuestra fortuna y Ka dice, mad bhaktn ca ye bhakta:
Aqul que es sirviente de mi sirviente es mi verdadero
sirviente. Sdhu-saga, la asociacin de los santos, es para
nosotros lo ms valioso e importante. Nuestra asociacin nos
sirve de gua para avanzar, para progresar hacia el Infinito: Es
esencial. Debemos apegarnos a esta conclusin:
sdhu saga, sdhu saga, -sarva stre kaya

lava-mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya
Las Escrituras concluyen que con la ayuda de los santos puede

lograrse toda perfeccin. Para alcanzar la meta suprema, nuestra
riqueza ms grande es la buena asociacin.
Tercera Parte
Conclusin
CAPITULO QUINCE
Una gota de amor divino

r Caitanya Mahprabhu es el nico que puede otorgar la
concepcin del tesmo pleno. Esta es Su gracia, Su dulce
voluntad. Es Su riqueza particular, no la propiedad de muchos.
Ka es un autcrata. l es lo ms elevado. A quienquiera que
l elija para que reciba Su propia riqueza, la recibir. Nadie
puede decir: No pagamos impuestos a menos que tengamos voz
y voto. Aqu no hay lugar para esa clase de argumentos.
A fin de explicar esto para nuestro beneficio, Bhaktivinoda
hkura, considerndose un alma cada, dice: Mi posicin es la
de un sirviente de Ka; pero no tengo a Ka. Qu soy yo?
Soy un esclavo de Ka, un esclavo del Seor, pero me
encuentro desprovisto de mi Amo? Cunta irona! Uno puede
gemir. Uno puede arrepentirse. Uno puede apesadumbrarse. Pero
l se ha reservado todos los derechos. Y cuando uno toma
conciencia de esa etapa superior de entrega, recibir esa
riqueza. An as, tenemos que comprender que Ka est por
encima de toda ley. De lo contrario, la entrega no tendra sentido.
Si analizamos la base misma de la entrega, tenemos que
preguntar dnde comienza sta. En la rendicin plena no hay
ningn derecho. Cuando se establece algn derecho, la entrega
se hace innecesaria. No debemos pensar: Hay que luchar por
nuestros derechos innatos. Hasta cierto punto, podemos tratar
de lograr nuestros derechos en este mundo, pero esa mentalidad
no tiene cabida en los pasatiempos de Ka.
Todos los derechos reservados
Ni siquiera Lakmdev, la diosa de la fortuna, puede entrar all.

Qu decir de otros. Es inconcebible. Ka no est sujeto a
ninguna ley ni est en el puo de nadie: Todos los derechos
reservados. Todo es Su dulce voluntad. Pero l es el bien
absoluto; ese es nuestro consuelo. No podemos entrar en sus
dominios por derecho. All ni siquiera puede entrar el Seor
Brahm, el Seor iva o Lakmdev. Aun as, si emprendemos el
sendero sealado por r Caitanya Mahprabhu, podemos entrar
y obtener una posicin all.
Debemos buscar la magnanimidad de r Caitanya
Mahprabhu, la cual ambicionan el Seor Brahm y el Seor
iva. Es tan querida, extraordinaria, valiosa y deseable! Ellos
imploran una gota de Su misericordia, la cual es muy difcil
conseguir o incluso imaginar. Pero r Caitanya Mahprabhu la
derram aqu como un diluvio e inund a todos con ese nctar.
Tenemos que aproximarnos a Su misericordia con semejante
actitud de anhelo y esperanza. As de grande y magnnima es Su
ddiva. Quin la puede comprender? Eliminando tantas cosas
externas, l nos lleva directamente a ese lugar supremo con dos
versos del rmad-Bhgavatam, el primero de labios del propio
Ka y el segundo de labios de Uddhava. Ka dice:
na tath me priyatama, tma-yonir na akara

na ca sakarano arr, naivtm ca yath bhavn
Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva ni Lakm, ni

siquiera mi propio Ser, me son tan queridos como lo eres t.
Y Uddhava dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy

vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus

esposos, hijos y otros familiares, a los cuales es muy difcil de
renunciar; tambin han sacrificado hasta sus principios religiosos
para refugiarse en los pies de loto de Ka, que son buscados
incluso por los Vedas. Oh, concdaseme la fortuna de nacer
como una brizna de hierba en Vndvana, para que pueda recibir
sobre mi cabeza el polvo de los pies de esas grandes almas!
La marcha progresiva hacia la divinidad
La gradacin del tesmo puede ser trazada desde el Seor

Brahm, el creador del universo, hasta Uddhava, el amigo ntimo
de Ka en Dvrak. Y Uddhava nos lleva directamente a
Vndvana para revelar la devocin ms elevada, eliminando as
diversas alternativas en nuestra marcha progresiva hacia la
Divinidad. Tenemos que seguir adelante. El sendero es el de la
rendicin, el de la devocin amorosa, y no el de la mera devocin

formal.
vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd

vndarayam udra-pi-ramat tatrpi govardhana
rdh-kuam ihpi gokula-pateh premmtplvant
kuryd asya virjato giri-tae sev viveki na ka
Superior al reino espiritual de Vaikuha es Mathur, en donde
r Ka aparece primero. Superior a Mathur es el bosque de
Vndvana, en donde Ka disfrut la danza rsa. Mejor an es
la colina de Govardhana, el lugar donde ocurrieron pasatiempos
amorosos todava ms confidenciales. Pero superior a todos es el
Rdh-kua, situado al pie de la colina de Govardhana, cuya
posicin es suprema porque se desborda con el nctar del ms
excelso amor divino. Quin es esa persona que estando
familiarizado con la ciencia de la devocin, no anhelar el
servicio divino a rmat Rdhr en el Rdh-kua?
El corazn de Ka
Tenemos que depositar nuestra fe en estos temas sutiles. Slo a

travs de la fe ms pura se nos podr conducir a ese lugar
supremo. El concepto ms elevado est en el corazn de Ka.
Es all donde tenemos que entrar y no en otro lugar.
Aunque los pasatiempos conyugales de Ka con las gops
(mdhurya-ll) son supremos, no pueden ocurrir solos: Hay
muchas otras cosas que estn presentes en sus pasatiempos. Los
pasatiempos de Ka con sus padres y amigos son esenciales
para respaldar sus pasatiempos amorosos. Por supuesto que el
amor conyugal es lo principal, pero depende de los otros
acompaantes de los pasatiempos de Ka. Los familiares y
amigos de Ka tienen que estar presentes, as como los
distintos grupos de servidores. Hasta el mismo medio ambiente
de Vndvana juega un papel valioso.
Y qu es Vndvana? La arena del ro Yamun, los bosques, los
pjaros, los pavos reales, los ciervos, las vacas, los pastores, los
parientes maternos y las cuevas de la colina de Govardhana:
Todo est presente, bien diseado y muy adecuado para los
pasatiempos de r Ka.
Vndvana es indispensable para los pasatiempos de Rdh y
Govinda. Cuando Rdhr se encuentra con Ka en
Kuruketra, su mente viaja hacia Vndvana. Ella piensa: Ka
est aqu y yo tambin, pero su mente anhela Vndvana. En
Kuruketra, rmat Rdhr anhela el medio ambiente de
Vndvana y desea tener la compaa de r Ka all. Todos los
asociados divinos y enseres de r Ka tienen Su propio valor
particular y no se pueden eliminar.
A Rdh y Govinda no se les puede alejar de Vndvana, de la

misma manera que a r Caitanya Mahprabhu no se le puede
llevar fuera de Navadvpa. Es todo un sistema. No se puede
separar una de las partes de las otras. Todos los devotos tienen
un papel necesario que desempear para crear la armona en los
pasatiempos de Ka. De lo contrario, no sera algo vivo, sino
muerto, artificial e intil. Es algo que ni siquiera se puede
concebir. El Ka-ll es un todo orgnico.
rmat Rdhr dice: Mi mente corre directamente hacia
Vndvana. tengo a Ka, el objeto principal del placer, pero es
intil sin la favorable atmsfera de Vndvana. As pues, el dolor
que siente Rdhr por la separacin alcanza su punto ms
elevado en Kuruketra, en donde Ella ha logrado el objeto de su
unin despus de una prolongada separacin. All, Ka est
muy cerca, pero como no est rodeada por la atmsfera propicia
de Vndvana, Ella no puede obtener el verdadero beneficio de la
unin. As es como Bhaktivinoda hkura ha explicado el
sentimiento de rmat Rdhr en Kuruketra.
Un Guru revolucionario
En una ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura revel

la importancia de Kuruketra de una manera muy singular. En su
mayor parte, las palabras de nuestro Guru Mahrja eran muy
revolucionarias. Cuando yo era un principiante y llevaba slo
unos dos aos en el Gauya Mah, estaba a cargo del templo de
Kuruketra. Una vez, para el festival anual de prdica, fui a la
sede principal, en Calcuta, que era una casa alquilada en Ulta
anga. Deba regresar a Kuruketra despus del festival. rla
Prabhupda haba pensado inaugurar en Kuruketra una
Exhibicin Testa, mostrando con dioramas (figuras modeladas)
cmo Ka y sus amigos llegaron all desde Dvrak y las gops
desde Vndvana.
En el rmad-Bhgavatam se menciona que durante el eclipse
solar, Ellos fueron a baarse en el Brahm-kunda, un lago
sagrado de Kuruketra. rla Prabhupda quiso mostrar ese
pasatiempo con dioramas y por consiguiente se hicieron los
arreglos para la exhibicin. Orden que se imprimieran volantes y
se repartieron veinte mil de estos por el rea para invitar a la
gente a la exhibicin.
Vndvana: Para pensadores

superficiales?
Al respecto nos dijo: Ustedes deben saber que slo la gente

falsa y vaca y los hombres de pensamiento superficial, gustan de
Vndvana. Me sent sumamente desconcertado al escucharlo.

Yo haba escuchado que Vndvana es el lugar ms elevado para
la perfeccin espiritual y que aquel que no ha controlado sus
sentidos, no puede entrar all. Solamente las almas liberadas
pueden entrar en Vndvana y tener la oportunidad de conversar
sobre el Ka-ll. Vndvana es para las almas liberadas.
Aquellos que no se han liberado de las demandas de los sentidos,
pueden morar en Navadvpa, pero las almas liberadas pueden
vivir en Vndvana. Ahora, Prabhupda deca que son los
pensadores superficiales los que aprecian Vndvana, pero que el
hombre del bhajana verdadero, de autntica aspiracin divina,
desear vivir en Kuruketra.
Al escuchar esto, me sent como si acabara de caer de la copa
de un rbol. Qu es esto? -pens. Soy un oyente muy agudo,
as que estaba muy ansioso por captar el significado de sus
palabras. El siguiente pensamiento que nos present fue que
Bhaktivinoda hkura, despus de visitar muchos diferentes
lugares de peregrinaje, expres: Me gustara pasar los ltimos
das de mi vida en Kuruketra. Construir una cabaa cerca del
Brahm-kua y pasar el resto de mis das all. Kuruketra es el
verdadero lugar de bhajana.
Los mercaderes astutos
Por qu? El servicio es ms valioso segn el grado de su

necesidad. Los mercaderes astutos buscan mercados en tiempo
de guerra, porque en esa peligrosa situacin el dinero se gasta
como agua, sin tener en cuenta su valor. Ellos pueden ganar ms
dinero si sobreviene la guerra. Igualmente, cuando la necesidad
de rmat Rdhr alcanza su cenit, el servicio a Ella se torna
sumamente valioso. El servicio se valora segn la necesidad que
se tenga de l. Y en Kuruketra, rmat Rdhr tiene la mayor
necesidad, debido a que Ka se encuentra muy cerca pero Su
Vndvana-ll es imposible. En el ftbol, se considera una gran
prdida si el baln se encuentra a centmetros de la portera y se
devuelve. De manera similar, Ka est all en Kuruketra,
despus de una prolongada separacin; por eso, el anhelo por la
unin que experimentan sus devotos llega al punto culminante.
Pero debido a que l se encuentra en el papel de un rey, no
pueden reunirse ntimamente. Las circunstancias no permiten
que se lleve a cabo el ll de Vndvana. Por lo tanto, en ese
momento, rmat Rdhr necesita el mximo servicio de su
grupo, las sakhs.
Bhaktivinoda hkura dice que en esa situacin, una gota de
servicio extraer la mayor cantidad de prema, amor divino. En los
pasatiempos de Rdh-Govinda hay dos aspectos: sambhoga, la
unin divina, y vipralambha, la separacin divina. Cuando Rdh
y Ka estn muy cerca el uno del otro y no pueden relacionarse
ntimamente, el servicio en ese instante puede procurar a los

servidores la ganancia ms grande. Por consiguiente, rla
Bhaktivinoda hkura dice: Construir una choza a orillas del
Brahm-kua en Kuruketra y contemplar el ofrecer servicio a
la Divina Pareja. Si puedo alcanzar ese nivel en que la
perspectiva de servicio sea tan elevada, no habr posibilidad de
regresar jams a este plano mundano.
La quinta nota
Al llegar a Kuruketra, rmat Rdhr dijo:
priyah soya ka sahacari kuru-ketra-militas

tathha s rdh tad idam ubhayo sagama-sukham
tathpy anta-khelan-madhura-mural-pacama-jue
mano me klind-pulina-vipinya sphayati
Oh mi querida amiga! Por fin me he reunido con mi

amadsimo Ka en Kuruketra. Yo soy la misma Rdhr y l
es el mismo Ka. Estamos disfrutando de nuestro encuentro,
pero aun as, deseo regresar a las orillas del Klind, en donde
podra escuchar la dulce meloda de Su flauta emitiendo la quinta
nota, bajo los rboles del bosque de Vndvana (Padyval).
Dondequiera que estn Rdhr y Ka, es necesaria
Vndvana. Vndvana quiere decir la atmsfera propicia. De
modo que Vndvana es nica en su gnero.
Cuando Ka se reuni con los habitantes de Vndvana en
Kuruketra, se dirigi primero al grupo de Nanda y Yaod para
ofrecer respetos a sus padres despus de una prolongada
separacin. En medio de su gran desilusion, ellos sintieron: Oh,
por fin nuestro hijo ha venido a vernos! Era como si la vida
hubiese retornado a los muertos. Despus que les dispens
algunas atenciones, Ka hizo los arreglos para reunirse en
privado con las gops y de improviso se present en medio de su
grupo. Externamente, Ka era el lder de numerosos reyes de
la India y las gops provenan de un lugar desconocido del
bosque, en donde moraban en la sociedad de lecheros.
Aparentemente, ellas no tenan posicin y Ka ocupaba la
posicin ms elevada en los crculos polticos y reales. Era la
figura central, tal como la nia de los ojos. Ellas estaban en una
condicin desamparada, pobre y abandonada. Las gops
suplicaron a Ka, diciendo:
hu ca te nalina-nbha padravinda
yogevarair hdi vicintyam agdha-bodhai
sasra-kpa-patitottaravalamba
geha jum api manasy udiyt sad na
El grupo de gops le dijo a Ka: Oh, T el del ombligo de

loto! Sabemos que los grandes maestros yogs, quienes no tienen
nada que ver con este mundo material, tratan de meditar en Tus
sagrados pies de loto. Su inters es la realizacin superior del
mundo consciente. Se dice que ellos centran toda su atencin en
Tus pies de loto. Y aquellos que se preocupan por elevar su vida
material en este mundo de explotacin, tambin se dedican a la
adoracin de Tus pies de loto, para escapar al enredo de la accin
y la reaccin. El centro de inters de los elevacionistas mundanos
(karms) y de los salvacionistas (jns y yogs) son Tus pies de
loto.
La tierra de Ka
Y qu de nosotras? Somos gente sencilla del campo cuya

riqueza son las vacas. Somos mercaderes de animales, vivimos
en el campo, comerciamos con las vacas y vendemos requesn y
leche en los arrabales de la sociedad. No somos explotadores
cientficos (karms) ni la clase de explotadores que lleva a cabo
investigaciones en el mundo de la conciencia. Slo conocemos la
vida familiar. No tenemos otras cualidades. Nos ocupamos en
nuestra vida familiar, en la seccin inferior de la sociedad. Pero
nos atrevemos a implorarte que bondadosamente consideres
nuestros insignificantes corazones como un lugar digno de Tus
pies de loto; as nos consideraremos bendecidas. Estamos
ocupadas en asuntos familiares. No conocemos la vida conforme
a las Escrituras ni los mtodos de los que buscan la salvacin. No
sabemos nada de yoga, de jna, del Vednta o de los Vedas.
Nuestro inters principal tampoco radica en las Escrituras o en
las normas morales. Ocupamos una posicin insignificante en la
sociedad y pedimos simplemente que, en medio de nuestra vida
familiar, podamos recordar Tus sagrados pies de loto. Por favor,
concdenos esto. No deseamos nada ms de Ti. Esa fue su
peticin.
Ka les contest, diciendo:
mayi bhaktir hi bhtnm, amtatvya kalpate

dity yad sn mat-sneho, bhavatn mad-pana
S, lo s. La gente desea la devocin por M para obtener la

vida eterna. Vienen a M y me adoran con el fin de cruzar las
fronteras de la mortalidad y vivir eternamente. Estas son las
razones por las cuales desean servirme, pero ustedes son
afortunadas de tener un afecto natural por m.
Ese es el significado formal o superficial de lo que Ka dijo a
las gops. Pero los grandes preceptores de nuestra lnea han
extrado otro significado de estas oraciones. Ellos estn
conscientes de la verdadera relacin ntima entre ambas partes;
as que han extrado otro significado basado en el sentimiento

divino entre el amante y la amada.
Cuando las gops oraron a r Ka en Kuruketra, su
verdadera intencin era sta: Oh, recordamos que un da
enviaste a Uddhava para que nos consolara! l cit muchas
referencias de las Escrituras acerca que el mundo entero es
mortal, que ste no vale nada y que todos tendremos que morir.
El afecto no tiene gran valor; deben cortarse los apegos. Dijo que
tenamos que intentar liberarnos de cualquier atraccin hacia el
medio ambiente y lograr la salvacin. A travs de Uddhava
quisiste decirnos todo esto, dulce en apariencia. Ahora, T mismo
nos muestras un sendero parecido. Dices que eres grande y que
todos, por su supremo inters, deben tratar de pensar en Ti.
Esta explicacin se encuentra en el Caitanya-caritmta. Las
gops le dicen a Ka: Piensas que somos yogs que se
conformarn con la meditacin abstracta en Ti? Acaso
podramos satisfacernos a travs de la imaginacin? Nosotras no
somos partcipes de eso. Tampoco somos karms, trabajadores
fruitivos que incurren en una gran deuda con la naturaleza y que
vienen a Tu puerta para recibir alivio, orando: Oh Dios, por
favor, libranos de todos nuestros pecados previos! No
pertenecemos a ninguno de estos dos sectores.
Qu somos nosotras? Queremos vivir contigo como Tu familia.
No estamos interesadas ni en el pensamiento abstracto ni en
valernos de Ti para expiar las faltas del karma y anular nuestras
actividades pecaminosas. No queremos utilizarte para ningn
otro propsito. Queremos llevar contigo una vida familiar. Es que
no lo sabes? Aun as, T envas mensajes a travs de Uddhava. Y
ahora esto! No te avergenzas de Ti mismo? Este es el signifi-
cado interno.
La respuesta ntima de Ka
La contestacin de Ka tambin tiene su aspecto

confidencial. l responde: Ustedes saben que todo el mundo me
quiere. A travs de la devocin, desean que Yo les ayude a lograr
la posicin ms elevada en el mundo del beneficio eterno. Ellos
se consideran afortunados si tienen una relacin Conmigo. Pero
por otra parte, me siento afortunado de haber entrado en
contacto con el inapreciable afecto que he descubierto en sus
corazones.
As entendieron las gops el verdadero significado. Cuando
Rdhr pudo ver el significado interno de la respuesta de
Ka, se sinti satisfecha y pens: No importa dnde l pueda
estar fsicamente, en el fondo es slo mo. Ella concili sus
problemas ntimos y regres a Vndvana pensando: l no podr
hacer otra cosa que venir a reunirse muy pronto con Nosotras.
En el Padyval, rla Rpa Gosvm revela el significado

profundo de este verso. Cuando Ka fue a donde estaban las
gops en Kuruketra, sorpresivamente encontr a rmat
Rdhr y se inclin para tocar sus pies. Rdhr comenz a
retroceder, diciendo: Qu haces? Ests tratando de tocar mis
pies? Estremecindose, continu: No has hecho nada malo.
Eres mi amo. Ests en libertad de hacer lo que desees. Soy Tu
sierva y debo tratar de satisfacerte con todas mis fuerzas. No has
cometido ningn crimen. La criminal soy Yo. Cmo? Todava
mantengo mi cuerpo y mi vida. Mi crimen es que no pude morir
a causa de Tu separacin! Todava muestro mi rostro ante el
mundo. No soy digna de Tu afecto divino. Sobre mi cabeza recae
todo el peso de haber roto el cdigo del amor.
Ni una pizca de amor divino
As habl rmat Rdhr. Y en unos versos parecidos, r

Caitanya Mahprabhu dice:
na prema-gandho sti darpi me harau

krandmi saubhgya-bhara prakitum
vai-vilsy-nana-lokana vin
vibharmi yat pra-patagakn vth
No tengo dentro de M ni una pizca de amor divino por Ka.

Ni rastro de amor por Ka se puede encontrar dentro de m.
Ustedes podran preguntar: Entonces por qu derramas
lgrimas profusa e ininterrumpidamente? Da y noche, siempre
derramas lgrimas por Ka. Cmo lo explicas? Oh, ustedes
saben! Slo lo hago para crear un drama y engaar a la gente en
general, para que piensen que tengo amor divino por Ka. De
este modo, quiero hacerme famoso como un gran devoto de
Ka. Pero soy un hipcrita. Por qu lo digo? La prueba positiva
es que todava estoy vivo. No pude morir! Si tuviese verdadero
amor por Ka, hubiese muerto por Su separacin. Esa es la
prueba categrica que no hay vestigios de Ka-prema en m.
Tan elevado y atractivo es el Ka-prema, que tan pronto
como se entra en contacto con l, nadie puede mantener la vida
cuando ste falta. Es tan elevado, hermoso y encantador! Es un
devorador de corazones! Ni siquiera es posible concebirlo. El
amor divino de nivel tan elevado se conoce como prema. Ese
divino amor por Ka no puede encontrarse en este mundo
material. Si por casualidad alguien tuviese alguna experiencia de
esa excelsa y vital clase de devocin, morira instantneamente
si sobreviniera una separacin. Nuestra meta es buscar
nicamente ese amor divino en este mundo. Es tan hermoso y
magnnimo! Y rman Mahprabhu vino a distribuirlo a todos
para nuestro bien.
Tomemos veneno
He escuchado que un grupo de gente se suicid colectivamente

en Amrica del Sur porque sintieron que el modo de vida basado
en su fe sera destruido por la civilizacin actual. No podan
tolerarlo. Ms bien, pensaron: Tomemos veneno y dejemos atrs
este mundo. Entonces podremos vivir a salvo en el mundo de
nuestra fe. No encontramos nada de encanto en esta vida
mundana. Vmonos en paz. Somos miembros del mundo pacfico.
Disfrutemos de esa paz que no depende de la adquisicin
material.
Estamos de acuerdo en que aqu no hay encanto que pueda
demorar nuestra partida de este mundo. Pero tambin nos vemos
en la necesidad de disentir y decir que nuestra vida en este
mundo es valiosa. Por qu? Porque con esta vida podemos lograr
una aspiracin ms elevada, obtener la oportunidad de llegar a la
meta desde este plano. Esta vida humana es tan valiosa, que con
ella podemos emprender el sendero de la concepcin divina ms
elevada. Este cuerpo humano es muy valioso y se alcanza rara
vez.
En el rmad-Bhgavatam (11.9.20) se afirma:
labdhv su-durlabham ida bahu-sambhavnte

mnuyam artha-dam anityam apha dhra
tra yateta na pated anu-mtyu yvan
nireyasya viaya khalu sarvata syt
La forma humana de vida se logra rara vez y, aunque

temporal, nos da la oportunidad de alcanzar la meta suprema de
la vida. Por lo tanto, aquellos que son serios e inteligentes deben
esforzarse de inmediato por la perfeccin, antes que sobrevenga
otra muerte. Hay muchas formas de vida: Los acuticos, el reino
vegetal, los animales, los pjaros, los fantasmas y otros seres
vivientes. Pero solamente en esta posicin humana tenemos la
clave para la completa solucin de los problemas de la vida.
Si podemos utilizar correctamente esta valiosa vida humana,
podemos adquirir la llave para liberarnos de todo el cautiverio de
la vida en este mundo problemtico. Podemos eliminar el
cautiverio de toda clase de problemas fsicos y mentales. La llave
se encuentra aqu, en esta forma de vida humana. Jva Gosvm
dice que las formas inferiores de vida no tienen suficiente
comprensin para realizar la verdad ms elevada. Y en las formas
superiores de vida, como los semidioses, debido a que la energa
previamente adquirida o karma, se ha acumulado por todas
partes, los principales elementos de disfrute rodean a la entidad
viviente. Es difcil escapar al encanto de esas influencias y ver la
perspectiva de una vida nueva en un plano superior de
conciencia. Esta forma humana de vida es la posicin ms

ventajosa para escapar de este enredo y alcanzar la meta ms
elevada de nuestra vida divina.
La concepcin suprema de la
magnanimidad
A veces, las personas preguntan: Por qu r Caitanya

Mahprabhu decidi dar la concepcin ms elevada del amor
divino, Ka-prema, a la clase de gente ms baja, a la gente de
Kali-yuga? Pero esa es la verdadera naturaleza del r Caitanya-
avatra. Por qu las gops, a quienes se les considera las
devotas ms excelsas, proceden de una relegada posicin social?
Cul es el significado de la concepcin ms elevada de la
magnanimidad? Cul debe ser su naturaleza? La de ayudar a los
ms necesitados.
Puesto que r Caitanya Mahprabhu proviene de la posicin
ms elevada, no puede dar cosas ordinarias. Tiene que otorgar lo
ms valioso y Su atencin debe dirigirse hacia los ms
necesitados. Es anormal? La magnanimidad ms excelsa debe
tener en cuenta a los ms bajos y a los ms necesitados. Y si l
desea ayudarlos, lo har con Su propia riqueza. No puede darles
nicamente pedazos de vidrio y piedra. Cuando posee la
opulencia de las gemas y joyas, por qu buscara l pedazos de
piedra para distribuir a las personas ms bajas? Es preciso que
otorgue a la gente ms pobre y despreciable lo que l considera
la riqueza verdadera.
Mahprabhu: El gran Mesas
As que todos debemos caer a los pies de ese gran Mesas, r

Gaurga Mahprabhu. Sus devotos dicen: Si tuvisemos que
concebir un lugar en donde Gaurga no hubiese aparecido, no
podramos sostener nuestras vidas. Nos estremecemos con slo
pensar en vivir sin un amigo tan magnnimo como r Gaurga
cmo se puede vivir sin Gaurga? Es imposible. No vale la
pena vivir en el mundo sin Gaurga.
r Gaurga es sumamente magnnimo. r Caitanya
Mahprabhu y sus asociados, el Paca-tattva, han venido a
levantar a todas las almas de su condicin cada. Por lo general,
slo las personas merecedoras pueden entrar en Vndvana, en
el Ka-ll. Sin embargo, el propio Ka ha descendido como
r Caitanya Mahprabhu para curar a los ofensores de sus
ofensas y concederles la entrada en Vndvana. Simplemente
por cantar los nombres del Paca-tattva y recordar Su ll,
podemos ser purificados incluso de la posicin ms baja y

prepararnos para participar en el ll de Vndvana.
En Goloka Vndvana, Rdh-Govinda estn disfrutando sus
pasatiempos de amor divino dentro de Su propio crculo. Y existe
otro lugar en donde Rdh-Govinda estn combinados como r
Caitanya Mahprabhu. Ka mismo con el sentimiento de
Rdhr saborea Su propia dulzura con sus acompaantes.
Tenemos que comprender esto a travs del proceso recomen-
dado. Quin es r Caitanya Mahprabhu? l vino aqu para
otorgarnos la ddiva que nos promover a la meta suprema de la
vida.
Conciencia de Gaura
Acercar a r Gaurga a nuestras almas es obtener, aunque

sea inconscientemente, una garanta para nuestro avance en el
Ka-ll. Para las almas cadas, resulta ms provechoso cultivar
la devocin por r Gaurga. Eso nos dar la completa
realizacin de la vida con la mnima dificultad. La devocin a
Gaurga no nos conducir a una conciencia de Ka casual o
errnea, sino a la verdadera conciencia de Ka. Por desarrollar
la devocin a r Gaurga, podremos sentir que la conciencia de
r Gaurga tambin abarca la conciencia de Ka y algo ms.
Qu ms? La distribucin de la conciencia de Ka.
Kadsa Kavirja Gosvm, el dador del r Caitanya-
caritmta, la literatura teolgica ms valiosa que el mundo ha
conocido, ha escrito:
ka-ll amta-sara, tra ata ata dhra

daa-dike vahe yh haite
se vaitanya-ll haya, sarovara akaya,
mano, hasa carha thte
Qu es el Ka-ll? Es la verdadera esencia del nctar. Es la

sustancia de la dulzura, de la felicidad y del xtasis. La dulzura
de lo ms dulce que se pueda concebir est representada en el
Ka-ll. Entonces, qu es el Caitanya-ll? En el Caitanya-ll,
ese dulce nctar del Ka-ll fluye por las diez direcciones en
cientos de arroyos, como si emanaran de una fuente. Esa fuente
es el Caitanya-ll. Aunque el Caitanya-ll aparece despus del
Ka-ll, el Caitanya-ll es la fuente, la base. Vemos que Ka
apareci en la era anterior, Dvpara-yuga, y que r Caitanya
Mahprabhu apareci ms tarde, en Kali-yuga. Sin embargo, el
ll de Ellos es eterno. El dador est primero que la ddiva. Y la
ddiva de r Caitanya Mahprabhu es que distribuye al mundo,
por todas las diez direcciones, corrientes ilimitadas del dulce
Ka-ll.
Kadsa Kavirja Gosvm concluye: Oh devotos, vengan!

Como tantos cisnes, tienen que nadar en el lago de los
pasatiempos de Caitanya Mahprabhu. Desde ese lago, el Ka-
ll fluye al mundo por diferentes arroyos. Devotos, al igual que
las nubes, tomen el nctar de ese lago y distribyanlo
generosamente a las almas afortunadas. Vengan y vivan en ese
lago. Pidan al cisne de su mente que se refugie en ese lago. Que
ese cisne nade en el lago nectreo de la vida y los preceptos de
r Caitanya Mahprabhu, desde donde cientos y cientos de
arroyos de nctar fluyen por todas direcciones. Oh devotos! Yo
les ofrezco esta humilde plegaria.

La Vida de Sri Caitanya Mahaprabhu

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Cap.

1, El volcn dorado del amor divino 159

La vida de Sri Caitanya

dvpare bhagav yma, pta-vs nijyudhah

En Dvpara-yuga, el Seor Ka aparece con el color de una

iti dvpara urv-ia, stuvanti jagad-varam

l dice: Oh rey! Hasta Dvpara-yuga, he descrito las

ka-vara tvika, sgopngstra pradam

yajai sakrtana pryair, yajanti hi su-medhasa

De una manera velada, este verso explica el advenimiento de

La dorada ddiva del Seor dorado

Jva Gosvm explica el significado de este verso con un verso

antah ka bahir gaura, daritgdi-vaibhavam

Yo me refugio en r Ka Caitanya Mahprabhu, quien

san vars trayo hy asya, ghato nuyuga tan

En sus encarnaciones previas, este nio advino con diferentes

cual hiciera Su aparicin. Ahora, l ha asumido este color

La dulzura se saborea a s misma

En esta era de Kali, l lleva a cabo una doble funcin: Predica el

En sus ltimos doce aos, pas todo Su tiempo saboreando esa

Un cerebro lleno de basura no puede distinguir lo correcto de lo

Esto se menciona en el rmad-Bhgavatam, as como en el

tri-yugo tha sa tvam). Aqu encontramos la clave para com-

dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha

Oh Mahprabhu! Tus pies de loto son el objeto supremo de la

sagrados de peregrinaje y a todos los grandes santos por Su

tyaktv su-dustyaja-surepsita- rjya-lakm

Oh Supremo Seor! T abandonaste a la diosa de la fortuna y

la gran sociedad de los dioses. Por el bienestar pblico, l tuvo

Este verso menciona la maldicin de un brhmaa. Ese

No hombre, sino Dios

Entonces, Gopnthcrya cit pasajes del rmad-Bhgavatam

Siete das de silencio

Unos das despus, r Caitanya Mahprabhu comenz a

inteligencia. De eso estoy seguro. Pero aun as, no da muestras

Entonces, r Caitanya Mahprabhu se le revel, diciendo:

artho yam brahm strn, bhratrtha-viniraya

El rmad-Bhgavatam representa el verdadero significado del

es el Gyatr-mantra. El rmad-Bhgavatam da la esencia del

La aspiracin de las almas liberadas

Cuando rman Mahprabhu mencion el rmad-Bhgavatam,

tmrm ca munayo, nirgranth apy urukrame

Incluso las almas liberadas, plenamente satisfechas en el ser,

Gradualmente, Srvabhauma fue perdiendo la confianza en s

vairgya-vidy-nija-bhakti-yoga, ikrtham eka purua pura

Me entrego a los pies de loto de r Ka Caitanya

klm naam bhakti-yoga nija ya, prdukartu ka

Que la abeja de mi mente se sumerja profundamente en los

Estos dos versos compuestos por Srvabhauma Bhacrya,

Mahprabhu corri con prasda del templo de Jaganntha hasta

uska paryuita vpi, nita v dra-deata

El mah-prasda de r Ka se debe tomar tan pronto como

na dea-niyamas tatra, na kla-niyamas tath

Los caballeros deben aceptar el prasda de r Ka tan

Hoy he conquistado el mundo

Srvabhauma tom prasda y el Seor y el sirviente se

slo poda explicar las Escrituras con las conclusiones de la

El amigo de los cados

ka-bhakti-rasa-bhvit mati, kryat yadi kuto pi labhyate

El servicio con devocin pura por Ka no se puede obtener

bhidyate hdaya-granthi, chidante sarva-saay

Nuestra ntima aspiracin por el rasa, el xtasis, est

El corazn anhela el xtasis

Nuestro corazn est interesado en el xtasis, el encanto y la