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El son jarocho como patrimonio... a la lista de la UNESCO?

I
Como ya habamos anunciado, durante las prximas semanas publicaremos una serie de artculos
relacionados con la posible inclusin del Son Jarocho en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Humanidad.

Insistimos: nos interesa abrir este debate informada y crticamente.

Mxico, desde que la lista se abri por el Comit de la UNESCO en 2008 ha logrado la aceptacin de
ocho elementos, siete en la lista representativa y uno en la lista de Programas, proyectos y actividades
para la salvaguardia del patrimonio. Ningn elemento ha sido inscrito en la lista de Salvaguarda
urgente. Las listas las pueden encontrar y consultar en las ligas que subimos en el post anterior dedicado
al tema (no el Intermedio de la semana pasada sino el texto de hace quince das).

Desde hace algunos aos diferentes instituciones, estatales y federales, han intentado crear una carpeta
de candidatura del son jarocho para la lista representativa. Ninguno de estos intentos tuvo xito. Las
razones las reflexionaremos en las semanas siguientes. En fechas recientes se ha vuelto a poner el tema
sobre la mesa a travs de la iniciativa de la Secretara de Turismo, Cultura y Cinematografa del Estado
de Veracruz.

Analizando el panorama, las posiciones de los actores involucrados, el manejo que se le ha dado a los
elementos inscritos por parte de nuestro pas en la lista y las consecuencias que este hecho -la
inscripcin del Son- puede acarrear, consideramos que es urgente una revisin sobre el tema.

Por lo pronto subimos un texto escrito hace unos aos por Ishtar Cardona donde plantea el problema de
considerar o no al Son Jarocho como un elemento patrimonial. Este texto fue publicado por la Revista
Mexicana de Literaturas Populares en su nmero 1 del Ao XI, correspondiente a enero - junio de
2011. Este texto no retoma directamente el problema de la accin institucional respecto al concepto de
"patrimonio" manejado por la UNESCO. Ms bien se trata de una reflexin sobre lo que se moviliza al
pensar al Son Jarocho como herencia, memoria, accin viva y a futuro, bien intangible de lo regional, de
lo nacional y de lo extra-nacional.

Lo subimos como antecedente del debate.

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Fandangos de cruce: La reapropiacin del son jarocho como patrimonio
cultural
Ishtar Cardona

De cansancio estoy muriendo / sin dejar a nadie herencia


Porque esto se est volviendo / un baile de resistencia
El Siquisir. Son jarocho

Introduccin

El Son Jarocho, la msica originaria del centro-sur del Estado de Veracruz en


Mxico, tambin llamada msica del Sotavento, ha sido considerado durante
largo tiempo como uno de los componentes constitutivos de la herencia cultural
nacional. No existe un ballet folklrico profesional que no cuente entre sus
estampas con un baile jarocho. En las escuelas de educacin elemental se
montan bailables para los festivales escolares: La Bamba, La Guacamaya o El
Jarabe Loco forman parte del repertorio potencial listo para ser escenificado en
alguna festividad nacional o evento dedicado a la familia.

Dentro del discurso de los encargados de las polticas culturales estatales o


federales, al referirse al patrimonio cultural es difcil que se deje de lado al son
jarocho en el repertorio de lo mexicano. La fuerza de su representacin
solamente puede ser comparada con los sones del Estado de Jalisco y su
msica de mariachi.

Al parecer, estamos hablando de un elemento cultural que no se encuentra en


peligro de desaparecer y cuya administracin no representa dificultades
particulares dado que cuenta con el aprecio y el apoyo de parte de las
instituciones culturales, muy por encima de otras representaciones regionales
que no gozan de visibilidad y sostn gubernamental para manifestarse. Sin
embargo, la historia reciente del son de Veracruz se encuentra cruzada por
fenmenos varios que narran la dificultad y los riesgos de considerar una
prctica en tanto que patrimonio sin analizar el sentido que sta guarda para
los agentes que la determinan, las interacciones que se juegan en el contexto
actual y las transformaciones a las que, por lo tanto, se ve sujeta.

Actualmente, cuando nos referimos a la defensa del Patrimonio Cultural,


hablamos del establecimiento de acuerdos entre los diferentes actores
involucrados en la creacin, reproduccin y transmisin de ciertos elementos
que poseen un peso simblico como herencia del conjunto social. El primer
acuerdo debe ser la definicin de lo que es o no patrimonio: Qu es
considerado lo patrimonial y a qu reglas se sujeta? Y para instaurar una
defensa adecuada sobre el patrimonio cmo deben considerarse las
mutaciones que se operan a lo largo del tiempo sobre lo patrimonial para seguir
siendo considerado tal? En el caso del Patrimonio Cultural Intangible, estas
mutaciones corresponden en ocasiones con el sentido mismo que le otorgan
los creadores a su prctica
El debate que se desarrolla actualmente en torno a estos temas involucra
definiciones conceptuales como Identidad, Regin y Nacin, Tradicin y
Folklore, Mercado y Gobierno. Definiciones que desarrollan su propia
direccionalidad dependiendo del agente que se las apropie para construir un
discurso. Quisiera yo, en el presente texto, examinar como estos componentes
problematizan la adscripcin de una prctica intangible, el son jarocho, como
Patrimonio Cultural con el fin de salvaguardar su realizacin y desarrollo.

De lo regional a lo nacional

Segn el investigador francs Gerard Lenclud, la antigedad parece conferir un


prestigio particular a todo objeto capaz de probar su pasado lejano1, y el son
jarocho suscribe esta afirmacin.

Como lo ha estudiado Antonio Garca de Len, entre otros investigadores, los


elementos rtmicos, meldicos y poticos que conforman el son jarocho como
gnero musical se van lentamente amalgamando durante los dos primeros
siglos de la Colonia, pero es a finales del s. XVIII y principios del XIX que
podemos rastrear la diferenciacin de las msicas y danzas regionales de la
Nueva Espaa. Las particularidades geogrficas y econmicas del territorio, las
influencias circulantes en el Gran Caribe Afroandaluz (espaolas, indgenas y
africanas), la permeabilidad propia al Puerto de Veracruz, por el cual entraban
las modas musicales y se internaban para mezclarse en mayor o menor
medida con los llamados sones de la tierra, van a definir un tipo de
instrumentario particular basado esencialmente en la cuerda -rasgada o
punteada-, un cancionero ternario con variaciones sesquilteras, una rtmica
que puede tender a la binarizacin de 2x4, pero que mayoritariamente se
ejecuta en 6x8 y 3x4, una lrica asociada al canto que sigue las pautas del
Siglo de Oro, y una fiesta propiciatoria de la experiencia musical y bailable, el
fandango, donde la danza en la tarima va marcando dinmicas diferenciadas a
lo largo de la fiesta2.

Llegado el s. XX, las transformaciones en las formas ancestrales de vida


impactaron en la recomposicin social de la zona: la extraccin petrolera en la
zona sur del Estado de Veracruz, el debilitamiento del comercio fluvial y la
migracin a centros urbanos perfilaron un nuevo panorama donde los antiguos
espacios comunitarios pierden centralidad. Por otra parte, los estereotipos
regionales, que conforman el rompecabezas de lo nacional, van a ser
vehiculado por los medios de comunicacin masiva que en aquellos aos
comienzan a evolucionar de forma acelerada. La radio y el cine de forma
particular incorporan la figura del jarocho (el campesino de la costa por
excelencia) a su catlogo de representaciones.

La XEW y otras estaciones de radio contratan msicos jarochos para


acompaar a las grandes figuras de la cancin como Toa la Negra y Agustn
Lara (tambin veracruzanos). El cine por su parte produce una serie de filmes
que presentan la figura del jarocho como uno ms de los tipos nacionales, a la
par de figuras como el charro y la china poblana: A la orilla de un palmar de
Rafael J. Sevilla, Alma Jarocha de Antonio Hel, Pescadores de perlas de
Guillermo Calles, Huapango de Juan Bustillo Oro y All en el Trpico de
Fernando de Fuentes, filmadas entre 1937 y 1940, son ejemplos de la
utilizacin del personaje jarocho y su msica para contar historias nuestras3.
Adems, la campaa presidencial de 1946 se acompaa con conjuntos
jarochos para reafirmar la pertenencia identitaria del candidato del partido
oficial, Miguel Alemn Valds, como veracruzano y por lo tanto como
mexicano4.

La construccin de un Nacionalismo Cultural, puesta en marcha por los


regmenes post-revolucionarios, se lleva a cabo mediante la incorporacin al
repertorio simblico mexicano de las expresiones populares regionales;
expresiones y prcticas que fueron transformadas, sintetizadas y potenciadas
es decir, folklorizadas5- con el fin de resultar ms asequibles para el conjunto
nacional. Expresiones populares asimiladas en tanto que tradiciones como el
mariachi, la fiesta de muertos y por supuesto el son jarocho perdieron
lentamente sus particularismos locales para devenir prcticas pertenecientes a
la herencia cultural de la Nacin. Sin embargo, no resulta excesivo afirmar que
este movimiento de lo local a lo nacional se tram con gran eficacia,
constituyndose estas prcticas en elementos altamente significativos del
imaginario nacional.

Los msicos que como Andrs Huesca y Lino Chvez migran a la ciudad de
Mxico, o a Tijuana y Los ngeles a partir de la dcada de los cuarenta,
buscando esos espacios abiertos a la representacin de lo nacional
(cabarets, centros sociales y estaciones de radio) tendrn que ajustar sus
cdigos de actuacin a esta lgica de consumo, y con el paso del tiempo van a
instituir prcticas definidas sobre la ejecucin musical. Prcticas que a lo largo
de los aos se convertirn, hasta para los mismos habitantes de la regin de
origen, en la verdadera forma de tocar el son6.

Como explica el historiador Eric Hobsbawm al exponer el inters en la


reivindicacin del pasado y la reconstruccin o invencin de tradiciones durante
el siglo XX, este fenmeno puede situarse, entre otras causales, en la creacin
-en ocasiones deliberada- de prcticas y de smbolos de legitimidad y de
cohesin social por parte de las lites dirigentes transformando as a sus
sujetos en ciudadanos con un pasado (y un futuro) comn. Pero como tambin
lo dice el mismo autor, estas tradiciones introducidas desde lo alto del sistema
social no funcionan con xito si no son asimismo aceptadas desde la base7.

Podemos observar, el estudiar este repertorio simblico que constituye lo


nuestro, que se ejerci una suerte de patrimonializacin sobre las culturas
regionales en beneficio de lo nacional. Es decir, se les consider como parte
indisociable de la herencia del conjunto mexicano en general y como tal se les
introdujo al juego de escenificaciones a travs de las cuales el pas se
representa. Sin embargo, y jugando con el sentido jurdico del patrimonio, en
esta transformacin de las tradiciones regionales no se define el elemento
pasivo de lo patrimonial respecto a las obligaciones y deudas pendientes con la
herencia que se recibe.

El son jarocho, al ser desvinculado de su matriz originaria, se transform en un


elemento folklrico destinado al consumo y que se ostenta a travs de
imgenes estandarizadas en los programas de televisin, los centros tursticos
y los programas institucionales. No obstante, esta transformacin no elev el
estatus del son sino que lo arrincon en la clasificacin de popular, y como tal
se le ha tratado.

Es claro que el Estado Mexicano puso en marcha todo un mecanismo de


fomento que, a travs de las instituciones gubernamentales designadas,
otorgaba recursos para la reproduccin de las expresiones culturales. Sin
embargo, resulta evidente que se estableci una diferenciacin valorativa entre
lo popular, lo tradicional, y lo decantado del arte acadmico y occidental.
Esta diferenciacin se manifestaba y manifiesta en los presupuestos y en el
espacio que se le confiere a cada uno en el esquema estatal: la dicotoma
artesana/arte provoca suspicacia y resquemor en los creadores, y confusiones
e incongruencia en los funcionarios encargados de velar por la preservacin de
las expresiones artsticas.

La divisin entre lo culto y lo popular no da cuenta de la complejidad e


interacciones que se operan al interior de prcticas que se van transformando
con el paso del tiempo, que renuevan su carga simblica y que incorporan
nuevos elemento a sus cdigos de representacin. Cuando el Estado Mexicano
patrimonializa las culturas regionales, no genera marcos de referencia sobre su
produccin y desarrollo ni se muestra particularmente interesado en entablar
dilogo con las comunidades de origen. Por lo tanto, las acciones que se
realizan para proyectar estas culturas regionales son coyunturales o de bajo
impacto, y en todo caso se vuelven susceptibles de ser aprovechadas, bajo su
aspecto folklrico, por los poderes polticos o por el mercado. El patrimonio, en
este momento, se vuelve una herencia instrumentada pero no asegurada. Una
herencia que pretende ser fijada en el tiempo, no considerada como un sistema
mutable. Una herencia que no termina de definirse dado que quienes la crean
no han muerto, y an siguen transformando su sentido.

Vuelta a lo local

Hacia principios de los aos setenta, algunos msicos e investigadores


comienzan a cuestionar la lgica esttica imperante en la representacin del
son jarocho proponindose rescatar la autntica tradicin musical, menguada
en su zona de origen y poco reproducida al interior de las comunidades,
contrariamente a lo que ocurra en los centros urbanos, donde bajo su aspecto
folklrico se enseaba, se presentaba y se consuma.

Ya desde los aos sesenta, un grupo de investigadores, antroplogos y


etnomusiclogos en su mayora, haban aprovechado el inters generado por
la estructura de apropiacin de las manifestaciones regionales fomentada
desde el Estado en beneficio de la bsqueda de materiales sonoros
autctonos. Este grupo realiz una serie de investigaciones sobre las msicas
en vas de desaparicin, haciendo una apologa de este universo primigenio,
puro, idealizado, que haba que rescatar mediante la recoleccin de
testimonios grabados8. Pero es a partir de los aos setenta que se observa el
surgimiento de una generacin de jvenes msicos, originarios de la zona, y en
ocasiones instalados en la Ciudad de Mxico, que se preguntan si no es a ellos
a quienes corresponde rescatar la msica jarocha, buscando ellos mismos las
bases sobre las que se asienta el sistema simblico de la prctica musical.
Esto en parte gracias a la efervescencia que se vivi en Mxico en aquellos
aos respecto a la trova, el canto nuevo y las msicas latinoamericanas. As,
comienzan por buscar el testimonio de los viejos jaraneros rurales.
Considerados una fuente abundante de informacin que ser aprovechada a
travs de grabaciones de campo o mediante su incorporacin a nuevos
ensambles musicales, como ocurri con Arcadio Hidalgo, quien se integra al
grupo Mono Blanco, fundado en 1977 por Gilberto Gutirrez, Jos ngel
Gutirrez y Juan Pascoe.

Este colectivo, capaz de reconocer a sus miembros mediante el prisma de una


prctica heredada, y de provocar la adhesin de otros individuos a travs de
una estructura significante va a constituirse en el llamado Movimiento Jaranero
(por el uso de la jarana) o Movimiento Sonero. Es en ese momento cuando se
comienza a hablar de una tradicin y de una identidad como si se tratase de
entidades inseparables, a la vez que se genera un repertorio temtico que
acompaa a este binomio: los fandangos como fiestas contenedoras de la
memoria comn, las viejas familias de soneros, la herencia campesina que se
traduce en formas muy precisas de hacer la msica. Es decir, en ese momento
la identidad se construye en tanto que vaso contenedor de la tradicin, una
tradicin entendida como un sistema esttico definido, de raz histrica y no
mutable que se confronta a la apropiacin nacionalista de su cdigo, esto es, al
folklore.

A partir de los aos noventa, el Movimiento Jaranero se expande, pero este


crecimiento va de la mano de un aumento en la complejidad del sistema de
accin: los actores del movimiento se dan cuenta de la dinamizacin de la
carga simblica en el seno de la prctica musical provocada por s misma:
hacer son jarocho no puede significar la imitacin de la msica hecha en los
fandangos de antao, pues de ella se ha perdido casi toda traza Adems, los
jarochos actuales han crecido escuchando otras sonoridades de las cuales
tambin abreva su modo de concebir ritmos y melodas. Por otra parte, la
presencia de msicos extranjeros a la regin que se integran a las experiencias
nacidas de esta nueva etapa de la msica sotaventina, provoca que se
replanteen los lmites de lo jarocho.

Actualmente, el movimiento trata de administrar su prctica y de forjar una


esttica propia con base en la cultura regional. Sin embargo, esto se torna
complicado dado el contexto presente en el que los reencuentros favorecen la
experimentacin, y el mercado deviene realidad ineluctable para todos aquellos
que pretenden hacer de la msica una forma de vida y una actividad de
reproduccin material.

La dimensin identitaria

Para ayudarnos en la construccin de un campo problemtico de lo identitario


en el caso del son jarocho, hay que definir tres elementos: los elementos
formales y tcnicos que prefiguran la prctica del son como algo identificable y
nico en s, la cuestin de las herencias localizadas (familiares, territoriales)
sobre las que en un primer momento se buscan definir los lmites de la
tradicin (y esto nos regresa al problema de los msicos que no poseen estas
herencias); y finalmente la tensin existente entre tradicin-folklore-fusin, en
tanto que etiquetas nominativas de la accin en el marco de una prctica
musical.

Los elementos que configuran el repertorio formal que caracteriza al son


jarocho como gnero instrumentario, danza, ritmos y poesa- conforman un
cdigo que, al reivindicarse propio a un espacio construido histricamente,
permite construir un discurso de afirmacin identitaria al reproducirse
tcnicamente, an si los contextos de la prctica han cambiado, y an si en la
recreacin del cdigo, aquello que en otros tiempos era vivido, practicado como
un mero saber, hoy da no deja de ejercerse sin un cierto sentimiento de
apropiacin patrimonial, de herencia recibida legtimamente.

En el caso de las herencias localizadas, stas se encuentran en la base de la


definicin de una estructura de accin esttica deseada, pero el problema se
haya en las condiciones de representacin que opera en toda memoria que se
reconstituye. Cuando se habla de reconstruir una tradicin (o de inventarla a la
manera de Hobsbawm), hablamos de una interpretacin de esta tradicin,
porque es imposible copiar un sistema simblico expresivo ad infinitum. Se
trata de un juego especular (en trminos de especulacin y de representacin).
El hecho de pertenecer a una familia de msicos jarochos o de haber nacido en
la regin puede manifestarse como una ventaja para el ejercicio musical, la
legitimidad que da el saberse originario del territorio, pero hace falta definir cul
es el margen de innovacin del que nos podemos aprovechar para dinamizar la
prctica cultural. Al mismo tiempo, la introduccin de elementos reformadores
puede solamente producirse desde el exterior, mediante la intromisin de otro
que encuentre sentido en mi accin, pero que no puede ejercerla de forma
integral. O tal vez, como comenzaron a cuestionarse hace algunos aos ciertos
soneros jarochos, las herencias son tan complejas y diversas, que lo exterior
puede provenir de ellos mismos

En el son jarocho, como en tantas otras prcticas populares reinterpretadas y


resignificadas, existe una tensin entre la tradicin, la folklorizacin y la fusin.
El son resulta esencialmente producto de la hibridacin entre varios universos
culturales, pero el sentido que se le confiere a la prctica y el uso que se le da
a los elementos que integran una memoria es lo que determinar la dimensin
instrumental de la accin. Refirindonos a lo anterior, podemos observar cul
era el rol jugado por la msica veracruzana en el esquema nacionalista (un
elemento integrante de un sistema cultural autntico) y en el pensamiento de
los intelectuales de los aos sesenta (un patrimonio en vas de extincin). En
ambos casos, hablamos de la estructuracin de una imagen folklrica
homogeneizante de las expresiones regionales.

Para los integrantes del Movimiento Jaranero, el hecho de reestructurar la


prctica del son en oposicin al cdigo instrumentado desde lo nacional,
signific volver a darle a la msica su autenticidad, centrarla nuevamente al
interior de la comunidad y por lo tanto recuperarla como parte integral de la
identidad regional. Pero la comunidad ya tampoco es lo que era: los msicos
soneros no tardan en darse cuenta que su propia experiencia les impide
reflejarse cmodamente en esta imagen: los pueblos se fragmentan, las
familias migran y ellos mismos ya han sido tocados por otros smbolos ajenos
al ncleo comunitario, y por lo tanto han recibido otras herencias9.

No es posible retornar al paraso perdido. La reconstruccin arqueolgica no


opera para el son, y los msicos deben hacer funcionar los mecanismos de la
memoria con los filtros que su propia experiencia individual les ha ido dejando.

En el panorama del son jarocho, podemos encontrar hoy en da a msicos


campesinos que realizan grabaciones profesionales pero que no salen jams o
muy poco de su comunidad, a msicos que se encuentran a medio camino
entre la prctica comercial y los proyectos de autogestin comunitaria, a
msicos-investigadores que hacen el viaje de ida y vuelta entre los fandangos y
las universidades, a grupos de rock, ska, son montuno, que practican
eventualmente el son jarocho y que toman prestados elementos para sus
propios experimentos sonoros, a msicos hijos de msicos soneros que
disponen de elementos de otras tradiciones o de otras estructuras musicales
para fusionarlas al son de Veracruz.
Todo este proceso no se ha llevado a cabo de forma tersa: los debates al
interior del Movimiento se multiplican, y la forma de ejecucin, la transmisin
del conocimiento musical, las formas vestimentarias, la construccin de
instrumentos y la profesionalizacin de los msicos devienen puntos de
confrontacin en nombre de la tradicin y en el cruce entre lo que Manuel
Castells llama en su libro El poder de la identidad la identidad-resistencia (el
enquistamiento autorreferencial) y la identidad-proyecto (la trascendencia de lo
autorreferente). Estos debates se manifiestan de forma notable en la
constitucin de espacios de accin donde la memoria atribuida a la comunidad
se recrea, se reproduce y se resignifica.

Los espacios de la tradicin

El primero de estos espacios ha sido el fandango, materia prima del rescate


del son. Los registros histricos que refieren a estas fiestas populares son
abundantes, desde documentos inquisitoriales hasta estudios realizados
recientemente, pasando por las relaciones de viajeros que vean en esta
expresin el verdadero espritu del pueblo. Toda esta literatura ha fijado
firmemente las bases mticas del fandango como un evento reproducido en el
tiempo, asentado en la memoria de la colectividad. Asimismo, al establecerse
como rea por excelencia del encuentro comunitario, puesto que segn las
crnicas no haba suceso importante que no terminara en fandango, deviene
apuesta mayor en el proceso de reapropiacin de la tradicin.

Si lo que se pretende es reactivar la memoria de una prctica heredada, y esa


herencia es propia a la comunidad, en este espacio del fandango se
reactivarn los lazos intersociales que dan origen a este sistema simblico, se
ejercer el saber tcnico y se transmitirn las bases de su conocimiento. Sin
embargo, en el fandango tambin se escenifican los conflictos propios a la
reconstruccin de la tradicin que hemos mencionado anteriormente. El sentido
de pertenencia a la comunidad, la fidelidad con la que se practica el cdigo
musical y an las atribuciones categricas se escenifican sobre y alrededor de
la tarima.
Las mltiples pertenencias identitarias de los soneros actuales se manifiestan
en estos eventos, y hoy en da es difcil acercarse a este fenmeno sin tomar
en cuenta que no solamente crea encuentro, sino tambin desencuentro entre
las variadas filiaciones que ostentan los ejecutantes del son. Justamente esto
es lo que vuelve al fandango un espacio privilegiado para el anlisis de la
accin: los fandangos no operan actualmente bajo las reglas de los pueblos
campesinos de tiempo atrs, los lugares donde se llevan a cabo no pertenecen
exclusivamente al mbito de lo rural (an si en muchos pueblos de Veracruz
han resurgido), y las lgicas que los rigen varan segn los organizadores. En
este tenor, podemos encontrar fandangos que no solamente pretenden
reactivar el nosotros en comunidad, sino que tambin pretenden marcar un
territorio ganando a la modernidad, afirmar un estilo de ejecucin, poner en
prctica una enseanza aprendida en taller y no a travs de la mera oralidad,
recrear transitoriamente una forma de vida Como espacio performativo de lo
identitario, el fandango se manifiesta como contenedor de sentido, que se
complejiza en la medida en que las lecturas de qu es la tradicin y qu hacer
con ella se multiplican.

La contraparte de la prctica del son hoy en da se manifiesta a travs de la


presentacin que los grupos de son jarocho aspiran a realizar de su msica
sobre los escenarios. Ciertos estudiosos han querido ver, en esta nueva
espectacularizacin del son, una continuidad con los grupos folklricos de los
aos cincuenta, una operacin meramente escnica que busca aprovechar el
contexto de la globalizacin y del mercado de lo tnico imponiendo nuevos
cnones sobre la ejecucin de un cdigo comunitario.

Es cierto que algunos soneros jarochos no se han detenido en la mera


reproduccin de fiestas regionales para el disfrute exclusivo de los habitantes
de la zona, y que han integrado el saber del cdigo como un elemento
constitutivo de su actuar individual. Algunos han devenido en msicos que
tambin se proyectan en escenarios impropios al rito comunal, que se
observan a s mismos no solamente como reproductores, sino afirmativamente
como creadores (y en esto se diferencian con los jaraneros de mediados del
siglo XX), con un pi anclado en una memoria especfica, y otro en la
necesidad de erigir una base mnima de reproduccin material. Por ello no son
inmunes al reencantamiento que propicia la espectacularizacin de los
medios como dice Nestor Garca Canclini10. Sin embargo, son pocos los
jaraneros que pueden vivir nica y exclusivamente de tocar. En general,
fabrican instrumentos y dan clases, pero todo esto entra dentro del paquete de
hacer vivir el son. Aqu las lgicas de accin tambin se entrecruzan: los
grupos surgidos del rescate del son saben que no viven ms en las pocas del
mecenazgo estatal, al mismo tiempo que han emprendido un camino que los
aleja del consumo masivo de su produccin musical.

Algunos programas de apoyo a las culturas populares y de difusin de las artes


en Mxico han beneficiado recientemente iniciativas dedicadas al impulso del
son jarocho a nivel regional y nacional11. El Nacionalismo Cultural dej como
una de sus ms interesantes herencias la creacin de toda una estructura de
reproduccin simblica, institucionalizada y contenida en entidades como el
INBA, el INAH, y ms recientemente el CONACULTA. La creacin del Instituto
Veracruzano de Cultura (IVEC) en 1987 permiti que se fundaran talleres de
jarana, zapateado y laudera en el circuito de casa de cultura del Estado. Se
han organizado festivales y encuentros institucionales que favorecen la re-
visibilizacin del son como expresin propia a Veracruz y no como un elemento
ms de la planta simblica nacional. Sin embargo, esta ayuda no ha sido
suficiente para los jaraneros que pretenden vivir de su creacin, por lo que
deben de combinar la ayuda obtenida a travs de becas y contrataciones por
parte de las instituciones culturales, con otras fuentes de financiamiento, la
cuales se encuentran, frecuentemente, ms all de las fronteras nacionales.

De lo local a lo trasnacional

Es importante mencionar aqu los procesos de arraigo del son en contextos


lejanos a su fuente territorial, como ha ocurrido en los ltimos aos en la
Ciudad de Mxico dando origen a los llamados jarochilangos- y en Estados
Unidos, particularmente en California, donde existe una comunidad
jarochicana.
Respecto al auge que manifiesta el son jarocho en la capital del pas, los
jaraneros encuentran que es el espritu diverso de la urbe, junto con el gusto
por lo tradicional que se expande a travs del mercado de lo tnico, lo que ha
provocado un acercamiento de los jvenes al son. Es por esto que se han
creado talleres de son, laudera y zapateado en centro culturales
independientes, talleres que forman a personas que sin tener una filiacin
particular con la cultura veracruzana, se adhieren en diversos grados de
aproximacin a la comunidad como pblico, como seguidores o como
ejecutantes.

Sin embargo, es en el caso de la comunidad chicana donde el son se


manifiesta como un elemento patrimonial en reconstruccin.

A principios de los aos ochenta el grupo Mono Blanco realiz una serie de
giras a varias ciudades de los Estados Unidos con presencia de migrantes de
segunda y tercera generacin, mexican-americans que haban crecido, en
muchos casos, escuchando msica mexicana y que la ejecutaban a partir de la
formula folklrica de los grupos surgidos en los aos cuarenta y cincuenta, y de
la apropiacin que sobre la msica mexicana haban hecho msicos chicanos
como Ritchie Valens o Los Lobos.

El intercambio entre los soneros jarochos y los msicos chicanos inicia de


forma problemtica dado que los chicanos no reconocan la tradicin que ellos
haban asimilado, es decir el cdigo folklrico, en la sonoridad de los grupos de
rescate del son. Al mismo tiempo, los jarochos no confieren legitimidad ni
autenticidad a la msica que los chicanos consideran tradicional. El patrimonio
que cada una de las partes reconoce como tal no se encuentra en sintona. A
pesar de esto, es la idea de comunidad lo que permite que ambos frentes
establezcan dilogo e intercambien referentes sobre la memoria comn. Los
chicanos se interesan en la reconstruccin de lo propio por oposicin a un
sistema que expropi el espritu de un pueblo, y los jarochos aprenden de la
capacidad organizativa de los chicanos.
La asimilacin de una tradicin como patrimonio se presenta aqu en un nivel
estratgico, en el que los actores buscan una herencia convergente para
construir un discurso que les permita explicarse y subsistir en tanto que una
misma entidad histrica. Por supuesto, los chicanos no se remiten a la misma
estructura identitaria que los nacidos en Veracruz, ni se consideran a s mismos
meramente mexicanos trasterrados. Al mismo tiempo, los jaraneros reconocen
que han sido cruzados por mltiples herencias y que su identidad jarocha es
fragmentada y reconstruida. Sin embargo, en torno a la msica pueden
establecer una comunidad de intensin, que en el mejor de los casos defienda
las herencias regionales, d cuenta de sus desplazamientos territoriales,
discuta su importancia para el desarrollo grupal, y vigile y negocie su eventual
e ineluctable transformacin.

Hoy en da existen diversos proyectos que involucran a msicos jaraneros de


ambos lados de la frontera, se organizan festivales, se inician talleres, se
ofrecen conferencias, se preparan fandangos. Por otra parte, la capacidad
econmica con la que cuentan los centros culturales o los productores
artsticos en California, Chicago o Nueva York ha permitido que algunos
msicos jarochos puedan dedicarse a la msica de forma exclusiva sin
depender de becas, o espordicos contratos en el pas.

La comunicacin es fundamental en la organizacin de estos proyectos que


involucran al son jarocho. Como es lugar comn afirmar en nuestro globalizado
contexto, internet ha precipitado el intercambio de experiencias y de datos. Los
conciertos y fandangos se pactan y se anuncian en la red. Existen
comunidades virtuales en las que se discuten los smbolos de lo jarocho,
canales de videos en los que se pueden tomar clases de laudera y jarana,
portales donde los grupos se presentan, suben fotos y videos, y congregan
seguidores12. Esto ha generado un puenteo en el que los signos de la tradicin
se deslocalizan para multiplicarse sobre diferentes escenarios: salir de la
comunidad para presentarse en un festival en Mali, Barcelona, Penang o San
Diego sin pasar por la Ciudad de Mxico es una prctica que se vuelve
recurrente entre los grupos que quieren proyectarse ms all de los fandangos.
Conclusiones: El Son como Patrimonio?

Si la circulacin del son jarocho ya no se constrie a un espacio regional


determinado, si los actores que lo ejecutan asumen que sus pertenencias
identarias son diversas y sus filiaciones no derivan nicamente del mundo
tradicional jarocho, si el cdigo formal del son jarocho se ha transformado, y a
l se integran nuevos instrumentos y se le mezcla con otros cdigos, si todo
esto es as, podemos llamarle Patrimonio al Son Jarocho?

La complejidad misma del trmino patrimonio y su aplicacin a los constructos


simblicos determina su extensin: Hoy es la diversidad de expresiones lo que
constituye la definicin de patrimonio ms que la adhesin a una norma
descriptiva, dice Mounir Bouchenaki a la vez que afirma que el destino del
patrimonio inmaterial est mucho ms ligado a sus creadores13.

En el recorrido que se ha hecho a lo largo de este texto, hemos dado cuenta de


cmo una prctica con races histricas, contenida en un espacio cultural
delimitado, se expande ms all de sus referentes en sentidos dismbolos. Y es
en esta expansin, en la tensin que provoca al interior de la estructura
comunitaria, que el sentido de su accin se afirma. Mutando, adaptndose, el
son jarocho ha logrado una vitalidad que surge del ncleo mismo de la
comunidad. Compleja, la tradicin adopta formas que por lo menos hasta el
momento no han diluido los elementos bsicos del gnero. La creatividad de
los actores del son y los cuestionamientos que se han formulado han sido la
tabla de salvacin de una msica que, desenraizada, perda poco a poco su
sentido social. Al recuperar su sentido comunitario, as sea a travs de las
dislocaciones espaciales por las que atraviesan las comunidades hoy en da, el
son jarocho se proyecta como una prctica que sigue provocando y
convocando a sus creadores y sus receptores.

En la reflexin acerca de la preservacin del patrimonio y en el establecimiento


de marcos que lo regulen, deben intervenir directamente los depositarios de la
memoria cultural, aquellos que afirman una tradicin an si en la accin la
problematizan y la transfiguran. De no ser esto as, corremos el riesgo de
patrimonializar signos que se irn vaciando de contenido, y solamente nos
quedarn lpidas fras que digan: en este lugar alguna vez se vivi.

Notas

1 Lenclud, Gerard. Quest ce que la tradition en M. Detienne (Coordinador) Transcrire les mythologies, p. 33
2 Garcia de Len, Antonio. Fandango, pp. 38-40, 46, 53.

3 El antroplogo Ricardo Prez Montfort ha escrito una serie de ensayos sobre los estereotipos nacionales, entre ellos el
jarocho: Expresiones nacionales y estereotipos culturales en Mxico. Siglos XIX y XX.
4 El Partido de la Revolucin Mexicana se transforma en ese ao en el Partido Revolucionario Institucional, el cual mantendr
la presidencia de la Repblica hasta el ao 2000.

5 Folklore en el sentido de recopilacin de la memoria popular ancestral que le otorgan varios autores; recopilacin que sirve
a fin de cuentas a la construccin de una idea de nacin. Ver el texto de Anne-Marie Thiesse, La cration des identits
nationales. Europe XVIII-XX sicle.

6 Sirva aqu el testimonio que Juan Pascoe consigna en su libro La Mona, en el que narra como algunos soneros de la
tradicin rural (v.gr. Andrs Vega, actual requintero del grupo Mono Blanco y figura emblemtica del Son Jarocho) no escapan
del todo a estos cdigos folklricos de virtuosismo instrumental.

7 Esto ya haba sido sealado por Eric Hobsbawm en la obra colectiva The invention of tradition, y lo remarca en el prefacio
del libro Fabrication de tradition, invention de modernits dirigida por D. Dimitrijevic.
8 P. ej. la serie Testimonio Musical de Mxico editada por el INAH. El disco Sones de Veracruz se grab en 1969.
9 Cardona, Ishtar. Los actores culturales entre la tentacin comunitaria y el mercado global: El resurgimiento del Son
Jarocho en Arizpe (Coordinadora), Retos culturales de Mxico frente a la globalizacin, p. 403.

10 Nestor Garca Canclini, Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, p. 18
11 Podemos mencionar el Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC) y el foro Puerta de las
Amricas.

12 En Yahoo! se hospeda el grupo sonjarocho (http://mx.groups.yahoo.com/group/sonjarocho/) que cuenta con 1741
miembros. MSN mantuvo en lnea hasta febrero de 2009 el grupo jarochoson con 352 miembros
(http://groups.msn.com/jarochoson) para ser desplazado posterior a esa fecha al nuevo servicio Multiply. En Youtube existe el
canal jarochelofilms (http://mx.youtube.com/user/jarochelofilms) en donde Csar Castro, antiguo integrante de Mono Blanco y
ahora residente en Los Angeles ofrece manuales visuales de laudera, cortos de fandangos y videos de otros grupos
relacionados con la comunidad jarocha. No daremos cuenta aqu de todas las pginas de redes sociales como Myspace y
Facebook dedicadas a los grupos de son jarocho; baste con saber que cada grupo profesional cuenta con un escaparate de
este tipo.

13 Extraido de la Editorial del nmero doble 221/222 de Museo Internacional Patrimonio Intangible, UNESCO, pp. 7-10
Bilbiografa

Bouchenaki, Mounir, Editorial de Patrimonio Intangible, Museo Internacional,


UNESCO, nm. 221/222, mayo de 2004.

Cardona, Ishtar, Los actores culturales entre la tentacin comunitaria y el


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