Resumen de la exhortacin apostlica Amoris laetitia

Francisco ofrece una visin realista e ilusionada de la familia

ACEPRENSA

8.ABR.2016

Una versin, ms breve, de este artculo se public en la edicin impresa, n. 33/16 (13-04-
2016)

https://www.aceprensa.com/newsletter-article/francisco-ofrece-una-vision-realista-e-
ilusionada-de-la-familia/

Como ya qued patente en su catequesis de los mircoles sobre la familia, desarrollada entre
el Snodo de 2014 y el de 2015, el Papa Francisco ha vuelto a demostrar que tiene una gran
capacidad para hablar con realismo con los pies en la tierra (n. 6) sobre la belleza de la
vida familiar. En esta extensa exhortacin, Amoris laetitia, invita a cuidar la alegra del amor
que se vive en las familias (n. 1), frente a las dificultades que plantea el ambiente actual.

El captulo primero (A la luz de la Palabra) es un ejemplo paradigmtico de cmo el Papa

combina el realismo con la propuesta de un ideal atractivo. La Biblia est poblada de familias,
de generaciones, de historias de amor y de crisis familiares (n. 8).

Historias de amor y crisis familiares

El Papa entra con la imaginacin en uno de los muchos hogares de los que habla la Sagrada
Escritura, el que recoge el Salmo 128. En el centro encontramos la pareja del padre y de la
madre con toda su historia de amor (n. 9). De ese encuentro con un rostro, con un t que
refleja el amor divino (n. 12), surgen los hijos, que se suman a la alegra festiva de los padres.

Pero el idilio que manifiesta el Salmo 128 no niega una realidad amarga, presente tambin en
las Sagradas Escrituras. Es la presencia del dolor, del mal, de la violencia que rompen la vida de
la familia y su ntima comunin de vida y de amor (n. 19).

La mayor parte de la gente valora las relaciones familiares estables y aprecia el

acompaamiento de la Iglesia

Con ejemplos tomados del Antiguo Testamento y del Nuevo Jess mismo nace en una
familia modesta que pronto debe huir a una tierra extranjera (n. 21), el Papa muestra que la
vida familiar nunca ha estado libre de dificultades. En este breve recorrido podemos
comprobar que la Palabra de Dios no se muestra como una secuencia de tesis abstractas, sino
como una compaera de viaje tambin para las familias que estn en crisis o en medio de
algn dolor (n. 22).
El amor no es como las redes sociales

En el captulo segundo (Realidad y desafos de las familias), Francisco repasa algunas de esas
dificultades citando mucho a los padres sinodales. Hay problemas culturales de fondo, como la
inmadurez afectiva y sexual, la mentalidad antinatalista o el debilitamiento de la fe y de la
prctica religiosa; otros, polticos y sociales, como la falta de apoyo a la familia por parte de las
instituciones, la falta de vivienda digna o las largas jornadas de trabajo; hay tambin
situaciones que requieren de un apoyo especial, como las familias ms pobres, las migrantes o
las que tienen a cargo personas con discapacidad

Entre todas las citas referidas a estos problemas, de cuando en cuando emerge el estilo
inconfundible de Francisco. Como cuando denuncia la cultura de lo provisorio, manifestada
en la velocidad con la que las personas pasan de una relacin afectiva a otra. Creen que el
amor, como en las redes sociales, se puede conectar o desconectar a gusto del consumidor e
incluso bloquear rpidamente (n. 39).

Tambin es expresiva su denuncia de las diversas formas de una ideologa, genricamente

llamada gender, que procura imponerse como un pensamiento nico que determine incluso
la educacin de los nios (n. 56). O, unido a lo anterior, la aplicacin de la biotecnologa al
campo de la procreacin: Una cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la
vida, y otra cosa es aceptar ideologas que pretenden partir en dos los aspectos inseparables
de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador (ibid.).

Mostrar caminos de felicidad

En este captulo, el Papa tambin hace una autocrtica sobre las formas desvirtuadas de
transmitir el evangelio de la familia. Por ejemplo, reconoce que a veces no se ha hecho un
buen acompaamiento de los nuevos matrimonios en sus primeros aos. Otras, se ha
presentado un ideal del matrimonio demasiado abstracto, sin despertar la confianza en la
gracia (n. 36). O se ha olvidado que la Iglesia est llamada a formar las conciencias, pero no a
pretender sustituirlas (n. 37).

La buena noticia es que la mayor parte de la gente valora las relaciones familiares que
quieren permanecer en el tiempo y que aseguran el respeto al otro y cuenta con el
acompaamiento y asesoramiento de la Iglesia para crecer en el amor, superar los conflictos
o educar a sus hijos. Muchos estiman la fuerza de la gracia que experimentan en la
Reconciliacin sacramental y en la Eucarista, que les permite sobrellevar los desafos del
matrimonio y la familia (n. 38).

La Iglesia debe ofrecer una pastoral positiva, acogedora, que posibilita una profundizacin
gradual de las exigencias del Evangelio

Esta perspectiva abre la puerta a una pastoral positiva, acogedora, que posibilita una
profundizacin gradual de las exigencias del Evangelio. En vez de actuar a la defensiva, la
Iglesia debe tomar la iniciativa para mostrar caminos de felicidad. Esto exige aprender de la
predicacin y de las actitudes de Jess que, al mismo tiempo que propona un ideal exigente,
nunca perda la cercana compasiva con los frgiles, como la samaritana o la mujer adltera
(n. 38).

Un regalo de Dios

El captulo tercero (La mirada puesta en Jess: vocacin de la familia) es una sntesis sobre
las enseanzas de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia. En cierto modo, es el
complemento que peda el anterior captulo: tras repasar las dificultades, Francisco vuelve a lo
esencial del primer anuncio, que es lo ms bello, lo ms grande, lo ms atractivo y al mismo
tiempo lo ms necesario, como dice citando su exhortacin Evangelii gaudium.

En el recorrido que hace por el Magisterio reciente, desde el Concilio Vaticano II hasta la
actualidad, pasando por el beato Pablo VI, San Juan Pablo II y Benedicto XVI, llama la atencin
el inmenso valor que concede la Iglesia al matrimonio, un regalo de Dios para toda la
humanidad desde la creacin. Se comprende el empeo que pone la Iglesia por cuidar este
don divino, que incluye la sexualidad (n. 61) y que, para los cristianos, es tambin una
vocacin y un sacramento para la santificacin y la salvacin de los esposos (n. 72).

Saber amar

El himno de la caridad (1 Cor 13) sirve al Papa como introduccin al captulo cuarto: El amor
en el matrimonio. Francisco desmenuza, a partir de la sntesis del Apstol, los rasgos que
deben caracterizar la relacin conyugal.

Subraya as la paciencia, la actitud de servicio, la amabilidad Pide adems cultivar, en el seno

del matrimonio, actitudes de desprendimiento; de rechazo a la violencia interior que termina
por proyectarse hacia los dems; de alegrarse con el bien de los otros, y, fundamentalmente,
de perdonar, de intentar comprender la debilidad ajena.

Si aceptamos dice que el amor de Dios es incondicional, que el cario del Padre no se debe
comprar ni pagar, entonces podremos amar ms all de todo, perdonar a los dems aun
cuando hayan sido injustos con nosotros (n. 108).

Pasin y realismo

Ms adelante, Francisco se centra en cmo puede fomentarse la caridad en la familia, y lo hace

anotando que el matrimonio, adems de unir afectiva y espiritualmente a los esposos, recoge
en s la ternura de la amistad y la pasin ertica, aunque es capaz de subsistir aun cuando los
sentimientos y la pasin se debiliten (n. 120).
En tal sentido, recomienda cuidar la alegra del amor, que no est en la bsqueda obsesiva
del placer: La alegra () ampla la capacidad de gozar y nos permite encontrar gusto en
realidades variadas, aun en las etapas de la vida donde el placer se apaga (n. 126).

Los esposos deben darse tiempo, tiempo de calidad, que consiste en escuchar con paciencia y
atencin, hasta que el otro haya expresado todo lo que necesitaba

De igual manera, exhorta a los esposos a buscar la belleza en el alto valor del otro, lo cual
no coincide con sus atractivos fsicos o psicolgicos, y nos permite gustar lo sagrado de su
persona, sin la imperiosa necesidad de poseerlo (n. 127).

Por otra parte, llama a los jvenes a valorar el matrimonio, pues expresa la seriedad de la
identificacin mutua y la superacin del individualismo adolescente, y no significa en modo
alguno el cese de las alegras en la relacin: Nada de todo esto se ve perjudicado cuando el
amor asume el cauce de la institucin matrimonial. La unin encuentra en esa institucin el
modo de encauzar su estabilidad y su crecimiento real y concreto (n. 131).

S alerta, en cambio, contra la idea del matrimonio fundado en el amor idlico, semejante al
que propone la propaganda consumista, de familias en las que no pasan los aos, no existe la
enfermedad, el dolor ni la muerte, segn observaban los obispos chilenos en un documento
de 2014.

Es ms sano advierte el Papa aceptar con realismo los lmites, los desafos o la
imperfeccin, y escuchar el llamado a crecer juntos, a madurar el amor y a cultivar la solidez de
la unin, pase lo que pase (n. 135).

Y aconseja, por supuesto, el dilogo: Darse tiempo, tiempo de calidad, que consiste en
escuchar con paciencia y atencin, hasta que el otro haya expresado todo lo que necesitaba
(n. 137). Pero no solo se precisa tiempo: hay que tener materia sobre la que intercambiar:
Reconozcamos que para que el dilogo valga la pena hay que tener algo que decir, y eso
requiere una riqueza interior que se alimenta en la lectura, la reflexin personal, la oracin y la
apertura a la sociedad. De otro modo, las conversaciones se vuelven aburridas e
inconsistentes (n. 141).

Eros en el matrimonio

En otro punto, el de los sentimientos y la sexualidad en el matrimonio, el Papa alude a la

aclaracin hecha por su predecesor, Benedicto XVI, acerca de que, si bien no han faltado
exageraciones que nada tienen que ver con la doctrina cristiana, la enseanza de la Iglesia no
rechaz el eros, sino la falsa divinizacin de este, que precisamente termin privndolo de su
dignidad.

La dimensin ertica del amor es un don que embellece el encuentro de los esposos

Nosotros creemos que Dios ama el gozo del ser humano, que l cre todo para que lo
disfrutemos (1 Tm 6,17). Dejemos brotar la alegra ante su ternura cuando nos propone: Hijo,
trtate bien [...] No te prives de pasar un da feliz (Si 14,11.14). Un matrimonio tambin
responde a la voluntad de Dios siguiendo esta invitacin bblica: Algrate en el da feliz (Qo
7,14) (n. 149).

Por ello, a la luz de la enseanza de la Iglesia, y particularmente del magisterio de san Juan
Pablo II, Francisco precisa que de ninguna manera podemos entender la dimensin ertica
del amor como un mal permitido, o como un peso a tolerar por el bien de la familia, sino como
don de Dios que embellece el encuentro de los esposos (n. 152).

Casi al final del captulo, el Papa refiere otra importante realidad: el amor se va
transformando, pues la apariencia fsica, con los aos, se modifica. Ello, sin embargo, no es
obstculo para que la atraccin mutua se debilite o desaparezca.

Cuando los dems ya no puedan reconocer la belleza de esa identidad afirma, el cnyuge
enamorado sigue siendo capaz de percibirla con el instinto del amor, y el cario no
desaparece. Reafirma su decisin de pertenecerle, la vuelve a elegir, y expresa esa eleccin en
una cercana fiel y cargada de ternura. La nobleza de su opcin por ella, por ser intensa y
profunda, despierta una forma nueva de emocin en el cumplimiento de esa misin conyugal
(n. 162).

La familia, lugar de acogida y fuente de compromiso social

El captulo quinto (Amor que se vuelve fecundo) aborda la institucin familiar como el lugar
donde se acoge y se quiere a todos con independencia de sus mritos. Por ello, es el reflejo
ms claro del amor gratuito de Dios, un amor que siempre es fecundo y tiende a extenderse.

La presencia clara y bien definida de las dos figuras, femenina y masculina, crea el mbito ms
adecuado para la maduracin del nio

Los primeros puntos estn dedicados a la manifestacin ms evidente de esta fecundidad, el

nacimiento de los hijos. Francisco recuerda la importancia de cuidar al nio incluso antes de
que nazca, y pide a la mujer embarazada: Cuida tu alegra, que nada te quite el gozo interior
de la maternidad. () Ocpate de lo que haya que hacer o preparar, pero sin obsesionarte (n.
171). Un elogio especial tiene el Papa para las familias numerosas, una alegra para la Iglesia
porque en ellas, el amor expresa su fecundidad generosa (n. 167).

La parte central del captulo trata sobre la necesidad del padre y de la madre en cada familia.
Frente a las teoras que tienden a desfigurar la singular aportacin de cada cnyuge, el Papa
subraya la importancia de la diferencia: Hay roles y tareas flexibles, que se adaptan a las
circunstancias concretas de cada familia, pero la presencia clara y bien definida de las dos
figuras, femenina y masculina, crea el mbito ms adecuado para la maduracin del nio (n.
175).De ah que Francisco seale: Valoro el feminismo cuando no pretende la uniformidad ni
la negacin de la maternidad (n. 173).

La ltima parte del captulo est dedicada a las relaciones intrafamiliares, con un especial
recuerdo a la importancia de cuidar y respetar a los abuelos (nn. 191-193), y a la labor social de
la familia. Francisco quiere familias abiertas, en posicin de salida, no de defensa: Dios ha
confiado a la familia el proyecto de hacer domstico el mundo.

Acompaar a novios y recin casados

En el captulo sexto (Algunas perspectivas pastorales), el Papa aborda la pastoral familiar en

sus aspectos generales, empezando por subrayar, con el Snodo, que en ella, las familias
mismas son protagonistas y no solo destinatarias (n. 200). Tambin en lo que sigue, gran parte
son citas de los documentos finales de los dos Snodos, as como de las catequesis de Juan
Pablo II y del propio Francisco.

Una de las causas que llevan a rupturas matrimoniales es tener expectativas demasiado altas
sobre la vida conyugal

Una seccin del captulo subraya la necesidad de formar mejor a los sacerdotes, ya desde los
aos de seminario, para que comprendan y sepan atender a las familias (n. 203). Para esto hay
que contar con la colaboracin de laicos, tanto hombres como mujeres (n. 204). Tambin cabe
aprovechar la experiencia de los sacerdotes casados que hay en las Iglesias orientales (n. 202).

Despus el Papa se detiene en la preparacin al matrimonio (nn. 205-216), uno de los temas a
los que ms importancia dio el Snodo. Es tarea de la comunidad parroquial, y en ella es capital
la participacin de matrimonios, junto con los ministros. El Papa anota que, adems de las
sesiones para grupos, son indispensables algunos momentos personalizados, porque el
principal objetivo es ayudar a cada uno para que aprenda a amar a esta persona concreta con
la que pretende compartir toda la vida (n. 208). En todo caso, la preparacin debe ayudar a
los novios a descubrir posibles incompatibilidades o riesgos, para que no se expongan a un
fracaso evitable (n. 209).

La boda no es el final; el Papa, siguiendo al Snodo, insiste en el acompaamiento a los esposos

en sus primeros aos de matrimonio (nn. 217-230), en especial porque a veces la maduracin
de los jvenes lleva retraso, y no se completa durante el noviazgo (n. 217). Cada uno deber
aprender a tener una visin realista del cnyuge: Hay que dejar a un lado las ilusiones y
aceptarlo como es: inacabado, llamado a crecer, en proceso (n. 218). Pues una de las causas
que llevan a rupturas matrimoniales es tener expectativas demasiado altas sobre la vida
conyugal (n. 221). En realidad, el matrimonio es un camino de maduracin y perfeccin. La
ayuda de otros matrimonios con experiencia contribuir mucho a afianzar a las parejas recin
casadas (n. 223). Ellos tambin podrn tener un papel eficaz para ir en busca de las que no
vuelven a la iglesia despus de la boda (n. 230).

El realismo dicta admitir que en todo matrimonio habr momentos de crisis (nn. 231-240). El
Papa describe con agudeza sus diversos tipos (la del primer hijo, la del nido vaco) y el
itinerario que siguen. Seala las actitudes bsicas que se requieren para superarlas, y tambin
la importancia de contar con personas expertas que ayuden a identificar las causas y hallar
salidas (n. 238). Cuando la separacin es inevitable, o incluso se procede al divorcio, sigue
haciendo falta el acompaamiento pastoral (n. 242); pero en este caso, hay que preocuparse
muy especialmente por los hijos, la parte ms dbil y las vctimas inocentes de la ruptura (nn.
245-246).

No se debe ser padres helicptero: La obsesin no es educativa, y no se puede tener un

control de todas las situaciones por las que podra llegar a pasar un hijo

Despus, la exhortacin contempla algunas situaciones complejas: los matrimonios donde uno
de los cnyuges no es catlico o no cristiano; las familias que incluyen a algn miembro
homosexual; los hogares monoparentales (nn. 247-252). El ltimo tema del captulo es cmo
afecta a la familia la muerte de alguno de sus miembros (nn. 253-258).

Los hijos

El captulo sptimo se titula Fortalecer la educacin de los hijos. Subraya la necesidad de

estar pendiente de ellos, por ejemplo, sabiendo quines se ocupan de darles diversin y
entretenimiento, quines entran en sus habitaciones a travs de las pantallas, a quines los
entregan para que los guen en su tiempo libre (n. 260). Pero sin ser padres helicptero: La
obsesin no es educativa, y no se puede tener un control de todas las situaciones por las que
podra llegar a pasar un hijo (n. 261): as no se favorece que madure. Educar no es mimar:
exige tambin corregir, siempre sin ira (n. 269).

Un apartado se refiere a la educacin sexual, que ha de llevarse a cabo en el marco de una

educacin para el amor, para la donacin mutua (n. 280). Esto resulta ms relevante ahora
que los jvenes son bombardeados por una pornografa descontrolada y una sobrecarga
de estmulos que pueden mutilar la sexualidad (n. 281). Por ejemplo, Francisco previene
contra la propaganda del sexo seguro, expresin que transmite una actitud negativa hacia
la finalidad procreativa natural de la sexualidad, y suele suponer una irresponsable ()
invitacin a los adolescentes a que jueguen con sus cuerpos y deseos (n. 283).

La expresin sexo seguro comporta una actitud negativa hacia la finalidad procreativa
natural de la sexualidad, y suele suponer una irresponsable invitacin a los adolescentes a
que jueguen con sus cuerpos y deseos

Un elemento de la educacin sexual es la formacin en un sano pudor, que tiene un valor

inmenso, aunque hoy algunos consideren que es una cuestin de otras pocas. Sin el pudor,
podemos reducir el afecto y la sexualidad a obsesiones que nos concentran slo en la
genitalidad, en morbosidades que desfiguran nuestra capacidad de amar y en diversas formas
de violencia sexual (n. 282).

Cuando el amor es frgil

El captulo octavo (Acompaar, discernir e integrar la fragilidad) trata de las situaciones en

que la unin conyugal es imperfecta o est deteriorada: cohabitacin, matrimonio solo civil,
parejas de divorciados. El Papa insiste en acompaar, discernir e integrar, para que las
personas que estn en esos casos vayan superando las deficiencias y participen en la vida de la
Iglesia, en consonancia con la enseanza de san Juan Pablo II en Familiaris consortio, 34.

Tambin remite a Juan Pablo II para sealar que entre los divorciados casados de nuevo se dan
casos distintos: no es igual quien provoc la ruptura de su anterior matrimonio, que alguien
que fue abandonado injustamente. As, en cuanto a la posibilidad de comulgar o a otras
formas de participar en la vida de la Iglesia, Francisco no seala ninguna nueva disciplina, sino
insiste en ofrecer a todos la misericordia de Dios y tratar cuidadosamente cada caso. Si se
tiene en cuenta la innumerable diversidad de situaciones concretas () puede comprenderse
que no deba esperarse del Snodo o de esta Exhortacin una nueva normativa general de tipo
cannica, aplicable a todos los casos (n. 300). En fin, asume lo que al respecto dijo el
Documento final del ltimo Snodo (n. 84).

Hoy, ms importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral para consolidar
los matrimonios y as prevenir las rupturas

Ante las circunstancias particulares y los condicionamientos que pueden atenuar la

responsabilidad moral, el Papa seala que no necesariamente toda persona en una de esas
situaciones irregulares se encuentra en pecado mortal (n. 301). Y aade dos aclaraciones.
Primera: as como las normas no pueden abarcar todos los casos concretos, tampoco el caso
concreto puede ser elevado a norma (n. 304). Segunda: Comprender las situaciones
excepcionales nunca implica ocultar la luz del ideal ms pleno ni proponer menos que lo que
Jess ofrece al ser humano. Hoy, ms importante que una pastoral de los fracasos es el
esfuerzo pastoral para consolidar los matrimonios y as prevenir las rupturas (n. 307).

Espiritualidad familiar

El ltimo captulo, el noveno (Espiritualidad matrimonial y familiar), recalca que el

matrimonio es una vocacin cristiana especfica, un verdadero camino de santificacin en la
vida ordinaria y de crecimiento mstico (n. 316), que tiene formas propias de expresarse en la
relacin con Dios. Una de las principales es la oracin en familia, que tiene su culmen en la
participacin de todos en la Eucarista dominical.

La exhortacin termina con un mensaje de aliento a las familias. Caminemos familias, sigamos
caminando. Lo que se nos promete es siempre ms. No desesperemos por nuestros lmites,
pero tampoco renunciemos a buscar la plenitud de amor y de comunin que se nos ha
prometido (n. 325).