Está en la página 1de 49

ataques terrorista

secuestros
guerras
hambre
. ceodios
,Por u
lo permite OSiI
,
,Por ue
lo permite
iosl

D. Marlvn llovd-Jones

~
EDITORIAL PORTAVOZ
La misin de Editorial Portavoz consiste en proporcionar productos de calidad
-con integridad y excelencia-, desde una perspectiva bblica y confiable, que
animen a las personas en su vida espiritual y servicio cristiano.

CONTENIDO
1. El hombre en la presencia de Dios 7

2. Enfrentando 10 inesperado 23

3. Los misteriosos caminos de Dios 39

ex libris eltropical 8-JUN-08 4. Por qu pennite Dios la guerra? 56


Ttulo del original: Why Does Cad Allow War? por D. Martyn
Lloyd-Jones.
5. La respuesta final a todas nuestras preguntas ... 74
Edicin en castellano: Por qu lo permite Dios?, 1985 por
Ediciones Hebrn, Posadas (mnes.), Argentina y publicado con
permiso por Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications,
Grand Rapids, Michigan. Reservados todos los derechos.
Las citas bblicas corresponden a la versin Reina-Valera 1960,
1960 por las Sociedades Biblicas en Amrica Latina.
Ninguna parte de esta publicacin podr reproducirse de cual-
quier forma sin permiso escrito previo de los editores, con la
excepcin de citas breves en revistas o reseas.
EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 4950 lUSA
Vistenos en: www.portavoz.com
ISBN 0-8254-1448-2
l 2 3 4 5 edicin lao 05 04 03 02 01
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States ofAmerica 5
1
El Hombre en la
Presencia de Dios
Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar,
levantando manos santas. sin ira ni contienda.
(1 Timoteo 2:8)

e todas las actividades en que se ocupa el cris-

D tiano, y que fonnan parte vital de su vida, qui-


zs no haya otra que cause tanta perplejidad y
de la cual surjan tantos problemas, como aquella que
denominamos "la oracin". Esto es realidad en todo
tiempo pero adquiere mayor relevancia durante pero-
dos de adversidad o de crisis como, por ejemplo, la de
una guerra. Durante la primera guerra mundial fue muy
evidente, y por cierto lleg a ser un problema mucho
ms agudo y acuciante durante la segunda guerra mun-
dial. Fue un problema que preocup a multitudes y les
impuls a preguntar por qu Dios no escuch las ora-
ciones que les fueron elevadas por tantos desde que
comenz la crisis en septiembre de 1938, y que podra
haber evitado la concrecin de aquella guerra tan es-
pantosa. Es por tanto nuestro propsito enfocar nuestra
atencin junto con la del lector sobre este tema de
importancia tan vital.

7
8 Por qu lo permite Dios? El hombre en la presencia de Dios 9

En momentos de tensin y adversidad los hombres eludiblemente crea problemas. La oracin no recibe la
y las mujeres instintivamente comienzan a orar. Estn respuesta que el suplicante desea; y a veces, los even-
conscientes de que su suerte y el destino de sus seres tos pueden resultar totalmente contrarios a su pedido.
queridos est en manos de poderes ms fuertes que De inmediato dichas personas caen no slo en un esta-
ellos. Sienten que no pueden controlar los eventos y las do de duda y perplejidad sino a menudo en una condi-
circunstancias como creen poder hacerlo en tiempos cin de crtica abierta de Dios, que finalmente lleva a
nonnales, de modo que se vuelven a Dios. La mayora la prdida total de la fe.
de las personas piensan en Dios y se acuerdan de las Esto ocurri con gran nmero de personas durante la
posibilidades de la oracin cuando estn desesperada- ltima guerra mundial. Haban orado por la seguridad de
mente necesitados, a pesar de que en otros momentos sus hijos o por alguna otra persona conocida. El pedido
sus mentes rara vez se toman en esa direccin. Necesi- no fue concedido, segn ellos crean, con el resultado
tan algo y lo necesitan urgentemente, de modo que se que perdieron la fe y, reteniendo en su corazn esta
dirigen a Dios y le ruegan que les conceda su pedido. queja contra Dios, dejaron de tener inters alguno en la
Aguardan expectantes la respuesta. Estn ms ocupa- religin. Es quiz la experiencia ms comn de la mayo-
dos en accin religiosa, de lo que jams han estado ra de los pastores, el tener que tratar con preguntas
antes. Pueden o no haber sido formalmente religiosos y acerca de la naturaleza de la oracin, y los problemas
quiz esperaban poco o nada de la religin. Pero ahora que surgen como resultado de alguna desilusin relacio-
ponen su confianza en ella y esperan grandes cosas. nada con ella. Hay otras preguntas generales que surgen
Todo esto, en relacin con la oracin. Es por ello que como resultado de una calamidad tal como la guerra que
durante tiempos de crisis se habla y se escribe mucho esperamos abordar ms adelante. Pero el problema de la
sobre este tema. Esta es una razn por la cual debira- oracin debe ser considerado primero porque con mu-
mos considerar este asunto, pero hay adems otras dos cha frecuencia es la pregunta prctica que da origen a
consideraciones prcticas que nos impelen a hacerlo. otras dudas. El momento de considerar esto y preparar-
No hay aspecto de la vida cristiana, creo a veces, nos es ahora, mientras hay todava libertad y tiempo
acerca del cual se habla, se piensa y escribe tan liviana- para hacerlo. Cuando los sentimientos estn heridos y
mente. Esto se debe en gran medida al hecho de que las susceptibilidades traumatizadas, se toma mucho ms
aquellos que lo intentan lo hacen en la forma que he- difcil hacer algo en forma objetiva.
mos indicado. Impulsados por su necesidad echan mano Antes de exponer nuestro texto ser bueno conside-
de la oracin, sin pensar o estudiar verdaderamente rar algunos de los errores ms comunes que existen
acerca de la naturaleza de la misma. A menudo son con respecto a la oracin.
alentados a hacerlo siguiendo una enseanza que pare- ERRORES COMUNES CON RESPECTO A LA ORACIN
ce sugerir que lo nico que necesitan hacer es orar y
todo se arreglar. As se crean expectativas, y se nutren Una de las causas ms comunes de dificultad y des-
esperanzas, pero se ignoran totalmente las condiciones ilusin es que con demasiada frecuencia abordamos
que deben ser cumplidas en la oracin. Todo esto in- este tema slo en relacin a las respuestas a la oracin.
10 Por qu lo permite Dios? El hombre en la presencia de Dios 11

Se considera a la oracin conw un mecanismo disea- que nosotros pensamos que es correcto debe necesaria-
do para producir ciertos resultados. Necesitamos algo mente estar bien, y que, por tanto, Dios debe conceder-
y creemos que todo lo que tenemos que hacer es pedir- nos nuestras peticiones precisamente en la forma en
lo y Dios nos lo conceder. No nos detenemos a pensar que se las presentamos. Lamentablemente, pocas veces
cmo debemos acercamos a Dios y si tenemos el dere- nos detenemos a considerar cual seria la voluntad de
cho de hacerlo. La idea de adorar a Dios y ofrecerle Dios con respecto a determinado asunto. Con cunta
culto no se toma en cuenta. No consideramos nuestras frecuencia procuramos realmente formamos una idea
respectivas posiciones ni hos acordamos de que El es de la voluntad de Dios en determinada situacin? Cun-
"el Alto y Sublime, el que habita la eternidad" (Is. tas veces procuramos descubrir y conocer la voluntad
57: 15) y que nosotros somos totalmente pecaminosos y de Dios por medio de la oracin? En lugar de pedirle
que nuestra bondad y justicia son como "trapo de in- que El haga su voluntad, en lugar de decirle:
mundicia" (Is. 64:6) en su presencia. Ni siquiera se nos "Tu voluntad, oh, Seor
ocurre escuchar a Dios y esperar en su presencia. Dios por difcil que sea",
no es ms que un agente a quien nos tomamos slo sencillamente le pedimos que El haga nuestra voluntad
cuando deseamos hacerlo, cuya funcin principal es y cumpla nuestros deseos. En lugar de humillamos ante
concedemos nuestras peticiones. Cuando comparamos El pidindole que nos revele su voluntad, a menudo
nuestras oraciones con las que encontramos registradas casi llegamos a ordenarle a Dios y dictarle lo que debe
en la Biblia, como por ejemplo las pronunciadas por hacer. Es porque ya hemos decidido en nuestras men-
Moiss, Daniel, Isafas y los apstoles, y especialmente tes lo que debe suceder, que estamos tan mortificados
cuando observamos el orden y el lugar dado a las peti- y dispuestos a dudar de la bondad de Dios cuando no
ciones en s en la oracin modelo enseada a los disc- se cumple. Esto es cierto no slo de nuestras oraciones
pulos por nuestro Sefior, es evidente que tendemos a personales sino tambin de las que ofrecemos por nues-
omitir lo que es ms importante, lo primario, y concen- tra nacin, y quiz tambin por la condicin del mundo
tramos slo en peticiones y en la gratificacin de nues- entero.
tros deseos personales, y egostas. Es por esto que la Otro problema muy comn es arribar a conclusiones
vida de oracin de muchas personas es tan espasmdi- generales y contundentes en base a testinwnios de ora~
ca e irregular en tiempos normales y se toma urgente y ciones contestadas que leenws en la Biblia, o en base a
regular slo en momentos de desesperante necesidad. otra literatura de la Iglesia. El problema es que concen-
Otra tendencia ntimamente relacionada con sta es trarnos toda nuestra atencin en un solo aspecto del asunto
pensar exageradamente sobre lo que Dios debiera ha- e ignoramos por completo el otro, que enfatiza las con-
cer. Ya hemos visto que no nos detenemos a conside- diciones que deben ser cumplidas en todos los casos.
rar la naturaleza de Dios con respecto a nuestro acceso Leemos acerca de un hombre como Jorge Mller o al-
a El. Del mismo modo no consideramos su naturaleza gn otro santo cristiano. Observamos que todo lo que
e infinita sabidura antes de decidir acerca de lo que tena que hacer, aparentemente, era presentar su peticin
Dios debiera hacer. No vacilamos en presumir que lo a Dios. Or, hizo ciertas peticiones y stas fueron con-
12 Por qu lo permite Dios? El hombre en la presencia de Dios 13

testadas. Pareca no haber lmite alguno a la disposicin lafalta de discriminacin entre verdaderas respuestas
de Dios para dar y responder. La oracin era ofrecida y a la oracin y circunstancias que pueden parecer res-
la respuesta llegaba. Anibamos a la conclusin, por tan- puestas a oracin. Este es un tema difcil y del cual
to, que slo tenemos que orar y hacer conocer nuestra debemos hablar con cuidado. Sin embargo, debemos
peticin a Dios. Y cuando no recibimos la respuesta abordarlo aunque ms no sea por la sencilla razn de
precisa que deseamos, nos enojamos, nos sentimos heri- que la mayora que se equivoca en este sentido son
dos y comenzamos a dudar de Dios. El problema se personas espirituales y religiosas, y deseosas de contar
debe precisamente al hecoo de que no hemos cumplido las maravillas de la gracia de Dios a otros. Esto es muy
las condiciones. No hemos notado la diferencia entre la natural. Desean mostrar a otros pruebas reales y vivas
vida que llev Milller y nuestras vidas. Se nos ha esca- de la intervencin directa de Dios en asuntos humanos,
pado totalmente el hecoo de que l sena ser llamado ansan demostrar muestras inequvocas de su amor.
por Dios para ejercitar este ministerio particular de ora- Siempre estn a la expectativa buscando ejemplos de
cin y fe, y saba que la misin primordial de su vida era esto. i Con cunta facilidad, entonces, no discriminan
proclamar la gloria y la gracia de Dios de esa forma. No como debieran! El Nuevo Testamento en su ensefianza
hemos comprendido que las respuestas en s y el recibir nos exhorta y urge a que 10 hagamos. Nos insta a
contestaciones precisas eran cosas secundarias para M- examinarlo todo y retener solamente aquello "bueno"
ller, y que su objetivo primordial siempre fue la gloria (1 Ts. 5:2). Nos dice que hay fuerzas y poderes malig-
de Dios. En verdad, es posible que no percibamos las nos obrando en este mundo que son tan hbiles, tan
luchas que tuvo ni la disciplina rgida que se impuso a s poderosas y tan sutiles en sus esfuerzos por imitar las
mismo. Lo que es verdad de Mller es verdad de todos obras de Dios, que aun pueden engaar a los "elegidos"
los otros que recibieron tan llamativas respuestas a sus (Mt 24:24). Las seales y maravillas deben ser exami-
oraciones. Deseamos recibir todas las bendiciones que nadas y zarandeadas, no sea que en nuestro celo atribu-
recibieron los santos pero olvidamos que ellos eran san- yamos a Dios lo que en realidad es obra del diablo.
tos. Nos preguntamos: Por qu Dios no responde a mi Llevando esto a un terreno ms prctico, no existe
oracin como 10 hiw con ese oombre? Debiramos pre- el peligro, a veces, de confundir entre una mera coin-
guntarnos: Por qu no he vivido la clase de vida que cidencia y respuestas a la oracin? Tambin hay fe-
ese hombre vivi? Adems, como he sugerido, hay tal nmenos extraos de telepata, transferencia mental y
cosa como un llamado especial a un ministerio de inter- toda esa gran esfera que slo estamos comenzando a
cesin. Entre las "diversidades de dones" dispensados explorar. Algunos afirman que Dios gua el pensa-
por el Espritu Santo, San Pablo menciona el "don de miento de una persona a la otra. Si 10 hace o no, no es
fe"; seguramente es esa fe especial que se manifiesta por eso lo que la Biblia significa por oracin contestada.
medio de la oracin. Si slo comprendisemos estas co- Ni tampoco es 10 que siempre ha sido aceptado como
sas, creo que descubriramos que en muchas de nuestras la correcta evaluacin de este asunto, es decir que
peticiones hemos sido culpables de presuncin. Dios acta y no slo que El dirige nuestras activida-
Un aspecto ms al que debemos hacer referencia es des. Est tambin toda la gama de fenmenos psfqui-
14 Por qu lo permite Dios? El hombre en la presencia de Dios 15
cos y el problema del espiritismo. Es vano negar cier- no formularamos la mitad de nuestras preguntas, o por
tos fenmenos bien atestiguados pero es vital que com- lo menos podramos responderlas nosotros mismos.
prendamos la naturaleza de los agentes que producen Nuestro texto tiene que ver precisamente con nues-
tales fenmenos, y que podamos discriminar entre la tro enfoque. Por eso es tan importante en momentos
manifestacin de espritus malignos y la obra de gra- cruciales que lo estudiemos cuidadosamente y cumpla-
cia del Espritu Santo. Ni siquiera he mencionado el mos sus enseanzas. Una vez que descubrimos cmo
poder de la sugestin y la importancia de un diagns- orar, cmo enfocar la oracin, se resolver el problema
tico mdico acertado en los casos de curas en res- de qu debemos pedir, y tambin el difcil problema de
puestas a la oracin. las respuestas a la oracin. Lo que le digo a Dios en
Todo el tema es complicado y difcil y muchos pue- oracin est completamente subordinado a la manera
den tildar de incrdulos a los que se plantean estas en que me acerco a Dios. Lo que soy y lo que he hecho
dudas. Sin embargo, a la luz de la enseanza del Nue- antes de comenzar a hablar con Dios son de mucha
vo Testamento son vitales. Exorcistas, judos y los pro- ms importancia que mis palabras en s. Debo concen-
veedores del arte de magia negra pueden hacer cosas trarme en primera instancia, no sobre mis oraciones o
extraordinarias. Janes y Jambres podan competir con las respuestas que deseo, sino sobre m mismo y mi
Moiss hasta cierto punto. Nada tiende a desacreditar derecho de orar o no. Cmo debemos orar? Qu
al evangelio ms que las afinnacionesextravagantes, o derecho tenemos de orar? San Pablo responde as:
reclamos que tienen una explicacin natural. No vacilo "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar,
en decir que debemos tener cuidado de atribuir a la levantando manos santas, sin ira ni contienda" (1 Ti.
directa intervencin de Dios solamente lo que no pode- 2:8). All estn las condiciones que gobiernan la activi-
mos explicar por ninguna otra hiptesis. De no ser as dad llamada oracin que consideraremos brevemente.
eventualmente llevar a confusin mental que desem-
bocar en desilusin y tristeza. CONDICIONES PARA LA ORACIN
Estas son, entonces, las fuentes comunes de error y La primera condicin es que debemos levantar "ma-
problemas. Las hemos considerado extensamente basa- nos santas". No nos referimos ahora a la postura en la
dos en el principio de que exponer la naturaleza de un oracin, ni tampoco al hecho de que los judos general-
problema equivale a ms del cincuenta por ciento de su mente oraban de pie elevando sus manos a Dios. No
solucin. Instrucciones positivas solamente no son su- nos detendremos en el hecho de que era una costumbre
ficientes. Habiendo considerado las causas del proble- juda lavarse las manos antes de tomar parte en un acto
ma vemos que surge un primer gran principio. Esto es de adoracin. Eso era un mero smbolo exterior utiliza-
que nada es de tan vital importancia en relacin con la do para enfatizar el principio que el apstol desea des-
oracin como un enfoque correcto. Es por errar en esto tacar. Las manos limpias, las "manos santas" indican y
que erramos en lo dems. Culpamos a Dios y lo cues- representan un carcter santo. Eso siempre debe ser lo
tionamos. El verdadero problema es que no nos hemos primordial al acercamos a Dios. "La santidad sin la
enfrentado a nosotros mismos. Si slo lo hiciramos, cual nadie ver al Seor" (He. 12:14). "Muy limpio
16 Por qu lo permite Dios? El hombre en la presencia de Dios 17
eres de ojos para ver el mal" (Rab. 1: 13). Nada hay mos pecaminosos y por tanto necesitamos arrepentir-
ms contrario a toda la enseanza de la Biblia como la nos y pedir perdn nuevamente. El arrepentimiento no
premisa de que cualquiera en cualquier momento, sin es mera tristeza por el pecado, ni es slo remordimien-
reunir condicin alguna, puede acercarse a Dios en to. Es una tristeza divina que incluye un elemento de
oracin. En verdad, el primer efecto del pecado y el odio al pecado y una determinacin de abandonarlo y
principal resultado de la cada, fue quebrar la comu- vivir una vida santa. En otras palabras, comprender
nin que exista entre Dios y el hombre. El hombre, . esta necesidad de limpieza y esta determinacin de man-
por medio del pecado, perdi el derecho de acercarse a tener nuestras "manos santas" son esenciales para acer-
Dios y en verdad, dejado a s mismo jams podra camos a Dios y evidentemente tienen prioridad en toda
acercarse. Pero Dios en su maravillosa gracia abri el cuestin relacionada con respuestas a nuestra oracin.
camino para que el hombre se acerque a El. Ese es el Esto se enfatiza con frecuencia en la Biblia. Recor-
significado de toda la enseanza acerca de las ofrendas damos las palabras del salmista? "Si en mi corazn
y los sacrificios en el Antiguo Testamento, como tam- hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me ha-
bin del ceremonial del tabernculo, del templo, y el bra escuchado" (Sal. 66:8). Significa que si abriga pe-
sacerdocio aarnico. Sin estas cosas el hombre no pue- cado en su corazn y rehusa dejar de lado ese pecado
de acercarse a Dios. Podemos tener comunin con El en verdad no tiene derecho de esperar que Dios escu-
slo de este modo y de acuerdo a lo que El ha dictami- che su oracion. Si su propio corazn le condena "el que
nado. No hay otro acceso. Pero ms all de todo lo que escudria los corazones" (Ro. 8:27) por cierto lo har
encontrarnos en el Antiguo Testamento, el pleno signi- tambin. Tomemos otra ilustracin. Recordamos esas
ficado de su venida, y de la vida, muerte, resurreccin palabras significativas que Dios habl en Jeremas 15:1?
y ascensin de nuestro bendito Seor es que nos pro- Jeremas estaba orando por su pueblo y esto es lo que
veen de un "camino nuevo y vivo" (He. 10:20) a la Dios le dijo: "Si Moiss y Samuel se pusieran delante
misma presencia de Dios. "Yo soy el camino, la ver- de m, no estara mi voluntad con este pueblo; chalos
dad, y la vida, nadie viene al Padre, sino por mf' (Jn. de mi presencia, y salgan". Por qu Moiss y Samuel?
14:6). Es evidente, por tanto, que lo primero que tene- Porque eran hombres santos. Es como si Dios dijera a
mos que considerar cuando nos acercamos a Dios en Jeremas: "Si los mejores hombres que jams han roga-
oracin es nuestro propio pecado. do ante m por este pueblo pidieran, no podra conceder-
La primera pregunta debe ser: "Cmo puedo acer- les su peticin". Hay un pasaje similar en Ezequiel 14: 14
carme a Dios? Qu derecho tengo de hacerlo? Para el donde leemos: "Si estuviesen en medio de ella estos tres
cristiano la respuesta swje de inmediato y es que por varones, No, Daniel y Job, ellos por su justicia libraran
"la sangre de Jesucristo" hay propiciacin por nuestro nicamente sus propias vidas, dice Jehov el Seor'.
pecado y nos limpia permitiendo que nos acerquemos Nuevamente la explicacin es la misma.
a Dios. Pero eso no significa que porque hemos creido Hay una hermosa ilustracin del mismo punto en el
en Cristo podemos vivir como nos place y encontrar relato de la sanidad del ciego en el captulo 9 del evan-
que el camino a Dios est abierto. Transgredimos, 80- gelio de Juan. El hombre que haba sido sanado era
18 Por qu lo permite Dios? El hombre en la presencia de Dios 19
examinado e interrogado por los fariseos y estaban pro- hacia la vida. Esto es de vital importancia! Lamentable-
curando que dijera que Jess no poda haberle sanado mente, todos tendemos a fallar en este punto.
porque El era "un pecador". El hombre responde: "Sa- A menudo hay un resentimiento en nuestros corazo-
bemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno nes, aun contra Dios, mientras oramos a El. Pensamos
es temeroso de Dios, y hace su voluntad, a se oye" que tenemos un verdadero motivo de rencor y una que-
(Jn. 9:31). Con el mismo nfasis, recalca nuevamente ja genuina. Sentimos que hemos sido agraviados. Sin
la vital importancia y necesidad de "manos santas" si embargo, sentimos que dependemos de Dios de modo
queremos que nuestras oraciones sean contestadas. Re- que le solicitamos favores. Consideramos que El est
cordamos tambin la conocida frase de Santiago 5: 16: contra nosotros, que no es justo con nosotros, y sin
"La oracin eficaz del justo puede mucho". Un espritu embargo, estando en esta condicin le pedimos que
ferviente y un deseo profundo no son suficientes. Es el nos bendiga y esperamos que lo haga. Dios dice acerca
"justo" que tiene derecho de esperar los resultados que de los hijos de Israel: "Este pueblo ... con sus labios
desea. Las promesas de Dios nunca estn exentas de me honra pero su corazn est lejos de me' (Is. 29:13).
condiciones. Dios no nos ha prometido concedemos Este mismo espritu tambin se manifiesta en nues-
todas nuestras peticiones incondicionalmente; y la pri- tra actitud hacia nuestro prjimo. Puede ser un senti-
mera condicin siempre es sta de "manos santas". Es miento de amargura, envidia, malicia en nuestro
slo al procurar conformar nuestras vidas a su patrn y corazn, o negamos a perdonarlos por algn mal, ver-
decidir vivir de acuerdo con su santa voluntad que ver- dadero o imaginario, que nos han hecho. Sin embargo,
daderamente tenemos derecho de orar a Dios y de lle- aunque esta sea la actitud hacia ellos esperamos que
var nuestras peticiones ante su trono. Todava nos Dios nos perdone y nos conceda las respuestas desea-
sentimos con derecho a hacer preguntas acerca de Dios das a nuestras peticiones. En esto tambin somos con-
y de por qu no ha respondido a nuestras oraciones? denados por la ensefianza del Nuevo Testamento.
La segunda condicin es "sin ira". Es sumamente Recordemos las palabras de nuestro Sefior en el Ser-
importante compreooer el significado exacto de esta pa- mn del Monte: "Por tanto, si traes tu ofrenda al altar,
labra "ira". No significa lo que generalmente se sugiere y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra
por su uso. No significa tanto enojo, o la expresin o ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconci-
manifestacin de enojo, como una disposicin desamo- liate primero con tu hermano, y entonces ven y presen-
rada; no una violenta exacerbacin de mal genio sino ta tu ofrenda" (Mt. 5:23). Tambin en la oracin del
una coooicin permanente de mala voluntad y resenti- Seor se nos ensefia a pedirle a Dios que nos perdone
miento. El nfasis aqu no es sobre la forma en que el nuestras deudas "como tambin nosotros perdonamos
hombre considera a Dios y se acerca a El, sino en la a nuestros deudores". Adems, en el evangelio deMa-
forma en que se acerca y cmo considera a sus prji- teo (18:23-35) est registrada la parbola donde nues-
mos, sus vecinos. Adems de esto, quiz, est todo lo tro Sefior describe al siervo malo que, habiendo recibido
relacionado con el espritu del hombre; no slo sus ac- l mismo el perdn, rehus perdonar al siervo que te-
ciones sino tambin su enfoque y su actitud hacia otros y na una deuda con l, y resume su ensefianza diciendo:
20 Por qu lo permite Dios? El hombre en la presencia de Dios 21
"As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no tos de Dios con los hombres. Aqu debemos indicar que
perdonis de todo corazn cada uno a su hennano sus es evidente y obvio, si nos tomamos el trabajo de pensar
ofensas" (v. 35). Es un pensamiento aterrador pero es por un momento, que tal estado y condicin de nuestra
perfectamente claro y evidente que los que toman una parte hacen intiles nuestras oraciones. Tambin a me-
actitud de agravio hacia Dios y hacia todo el mundo, nudo hay dudas respecto a lo que podemos llamar el
cuando las cosas les son contrarias y parece que sus poder o la posibilidad de la oracin, en cuanto a si algo
oraciones no reciben respuesta, en verdad no estaban puede suceder o que alguna vez se de; en una palabra, si
en condiciones de orar a Dios. Aun rehusan perdonar a orar tiene algn sentido.
Dios (qu pensamiento terrible y blasfemo!); y sin Como resultado de estas dudas, ya sea una sola o
embargo, son los primeros en quejarse de oraciones no todas juntas, frecuentemente sucede que la oracin no
respondidas. El nico espritu que nos da el derecho de es ms que una aventura desesperada o embarcarse en
esperar que Dios escuche nuestras oraciones y peticio- un experimento dudoso. Nos encontramos en una posi-
nes es el que se describe tan perfectamente y con deta- cin difcil o enfrentarnos una necesidad extrema. No
lles tan minuciosos en el captulo trece de la primera sabemos qu hacer o a quin recurrir. Entonces recor-
epstola a los Corintios. Si somos esclavos no debemos damos haber odo de alguien que or a Dios y tuvo una
tener un sentimiento de ira contra los reyes y todos los respuesta maravillosa. Decidimos orar, entonces para
que estn en autoridad; y si tenemos enemigos no de- probar el experimento y ver si tambin dar resultado
bemos odiarlos sino amarlos. La regla es: "Amad a para nosotros. No hemos evaluado seriamente el asun-
vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, to, no nos hemos detenido para considerar todas las
haced bien a los que os aborrecen y orad por los que os condiciones a que hemos hecho referencia; lanzamos
ultrajan y os persiguen" (Mt. 5:44). algo as como "un clamor en la oscuridad" en la mera
La tercera condicin se describe como "sin contien- esperanza que pueda tener xito y podamos ser libera-
da". No se refiere a una contienda con otros sino con dos. En ese estado de duda y escepticismo, y en verdad
uno mismo. Denota un estado de vacilacin e inseguri- a veces, de incredulidad, los hombres a menuda oran a
dad, o quiz un estado de rebelin intelectual. La duda Dios; y cuando sus oraciones no reciben respuesta y
puede expresarse en muchas diferentes maneras. Pueden sus deseos no son satisfechos, munnuran y se quejan,
ser dudas en cuanto al mismo ser de Dios; dudas, segn deciden que la religin no sirve, y se ofenden con Dios.
las palabras del autor de la Epstola a los Hebreos, en A menos que obselVemos esta tercera condicin, la
cuanto a si "Dios es". Es notable ver como muchas oracin es intil. Debemos acercamos a Dios creyendo
personas oran sin reunir este primer y fundamental re- "que le hay, y que es galardonador de los que buscan"
quisito previo de la oracin y sus posibilidades. Otros, si (He. 11 :6). La oracin no es un experimento dudoso
bien renen esta condicin, dudan de la bondad de Dios, que quiz produzca fe; es ms bien la expresin y el
y de su disposicin y prontitud para escuchar nuestras producto de una fe que no slo cree en Dios, sino que
oraciones. Esperamos ocuparnos ms extensamente de est dispuesta a confiar totalmente en El y su santa
este punto en consideraciones posteriores sobre los tra- voluntad. Orar a Dios para poder descubrir si la ora-
22 Por qu lo permite Dios?
ci6n da resultados o no equivale a un insulto. Ese expe-
rimento s610 tiene un resultado. Los hombres cuyas
oraciones han sido contestadas siempre han sido aque-
llos que conocan a Dios, los que han confiado en El
completamente, quienes han estado ms dispuestos a
decir en todo tiempo y bajo toda circunstancia: "Hga- 2
se tu voluntad", seguros de sus propsitos santos de
amor. No debe haber duda alguna, ninguna disputa, ni
experimentos desesperados sino una confianza calma y ENFRENTANDO LO INEsPERADO
serena en Dios y su perfecta voluntad.
Estas son, pues, las condiciones. Al considerarlas, y dijo Manoa a su mujer: Ciertamente moriremos,
no s610 nos sorprendemos de que Dios a veces no porque a Dios hemos visto. Y su mujer le respondi:
responde a nuestra oraci6n como deseamos que Ello Si Jehov nos quisiera mLltar, no aceptara de
haga, sino que conteste aunque solo sea una vez. Deci- nuestras manos el holocausto y la ofrenda, ni nos
hubiera mostrado todas estas cosas, ni ahora nos
damos, entonces, poner en prctica estos principios habra anundado esto. (Jueces 13:22,23)
mientras sea posible. La crisis aguda puede venir en
cualquier momento y sentiremos la necesidad de orar. stas palabras son el sencillo pero profundo testi-
Limpiemos nuestras manos, purifiquemos nuestros es-
pritus y seamos establecidos en nuestra fe. Entonces,
en el momento de nuestra mayor crisis, no estaremos
haciendo un experimento dudoso sino tomndonos a
E monio de cmo el padre y la madre de Sansn
reaccionaron ante las mismas circunstancias di-
fciles y crticas en que repentinamente se encontra~on.
Pero no son s610 un testimonio sino a la vez COnstItu-
Aquel de quien decimos con San Pablo: "Yo s a quien yen un juicio. El testimonio de 10 que estas dos ~rso
he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar nas hicieron y dijeron nos habla acerca de ellos mIsmos
mi depsito para aquel da" (2 Ti. 1:12). La respuesta y los juzga. El verdadero significado de la palabra "cri-
quiz no siempre sea la que habamos deseado pero sis" es juicio, de modo que toda crisis por la cual tene-
podremos ver en ltima instancia que era 10 mejor para mos que atravesar incidentalmente es tambin un
nuestras almas. De todos modos, habremos aprendido perodo de prueba para nosotros. Como vemos tan cla-
a ocuparnos ms por la gloria de Dios que por la grati- ramente en esta antigua ancdota, la crisis, entre otras
ficaci6n de nuestros propios deseos. cosas, destaca en forma muy definida dos cosas de
vital importancia con respecto a nosotros.
En primer lugar, demuestra exacta y precisamente
qu clase de persona somos en la realidad. Podemos
leer todo el captulo que precede a nuestro texto y no
23
24 Por qu lo permite Dios? Enfrentando lo inesperado 25
conocer verdaderamente cmo eran Manoa y su esposa. No hay tiempo para recordar las convencionalidades y
Hasta que lleguemos a estos versculos es casi imposible las costumbres, no hay oportunidad de ponemos la
evaluar a estas dos personas y decir cual de las dos es mscara, debemos actuar instintivamente. Salta enton-
ms fuerte o de carcter ms noble. Pero aqu en estos ces a la vista lo natural, lo real y lo verdadero.
dos versculos, repentinamente y en un pantallazo llega- Una crisis nos prueba tambin en un sentido ms
mos a conocerlos de verdad, yes sumamente fcil for- profundo, especialmente en cuanto a nuestras profe-
mar una opinin y una estimacin La mujer de Manoa siones y protestas. La sabidura del mundo nos recuer-
se destaca no slo por contraste con su esposo sino como da que el verdadero amigo se demuestra en la
una de las mujeres ms notables de la Biblia. adversidad. Lo que no hace en momentos de necesidad
Esto nos recuerda un principio que es universal. En es lo que realmente proclama lo que l es, y no las
tiempos normales, cuando la vida se desarrolla en su promesas y sentimientos generales expresados profusa-
curso regular, todos logramos desempeamos bien. mente durante un perodo de tranquilidad. En verdad,
Adoptamos un cierto standard y determinada actitud nuestro Seor nos advirti repetidamente de este peli-
hacia la vida, y tenemos suficiente tiempo y tranquili- gro en las siguientes palabras: "No todo el que me dice
dad para cumplir con esas normas. Observamos las Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el
reglas y nos conformamos a las distintas nonnas reco- que hace la voluntad de mi Padre que est en los cie-
nocidas. Profesamos y protestamos con respecto a lo los" (Mt. 7:21). Nuestro comportamiento en tiempo de
que pensamos y creemos, y en cuanto a lo que propo- necesidad, dificultad y crisis proclama lo que en reali-
nemos hacer frente a ciertas posibilidades hipotticas. dad somos; y es por esto que tales perodos siempre
Damos as a otros cierta impresin de nosotros mismos son de triste desilusin, decepcin y extraas sorpre-
y de qu clase de personas en realidad somos. No quie- sas. Aquellos que han hablado ms fuertemente de re-
ro sugerir con esto que toda la vida es un tremendo pente estn en silencio y los que prometan hacer tanto
engao y fraude pero s que inconscientemente todos desaparecen silenciosamente.
tendemos a actuar en la vida engaando as no slo a Lo que es ms importante de nuestro punto de vista
otros sino tambin a nosotros mismos. Es tan fcil vi- y para el propsito que nos ocupa, es comprender que
vir una vida artificial y superficial y persuadimos que los perodos de crisis y de dificultad tambin prueban y
en realidad somos lo que quisiramos ser. El actor en demuestran muy claramente en qu creemos realmente
nosotros es fuerte y en estos tiempos, cuando la tirana y la naturaleza de nuestra fe. Despus de todo, slo ver
de las convenciones y formas sociales ha sido tan fuer- la grandeza de la madre de Sansn como mujer, y
te, una de las cosas ms difciles de la vida es poner en como carcter fuerte, es no comprender lo que es ms
prctica el consejo del antiguo filsofo: "Concete a ti significativo de esta historia. Lo ms notable es la fe, la
mismo". Ahora bien, si nosotros encontramos dificul- percepcin, la comprensin, el firme dominio de su
tad en hacer esto, un tiempo de prueba y crisis invaria- creencia, que la transform y que permiti que aver-
blemente lo lograr por nosotros. Nos llega gonzara a su esposo y le reprendiera por su debilidad y
repentinamente y nos encuentra con la "guardia baja". temor. La Biblia no tiene mucho inters en la grandeza
26 Por qu lo permite Dios? Enfrentando lo inesperado 27

natural del carcter, su tema central es grandeza como Nada hay ms triste y trgico en la vida y experiencia
resultado de la grncia. Las condiciones de prueba en de un ministro que encontrar a personas de este tipo
que Manoa y su mujer se encontraron revelan de inme- cuya religin no parece proveerles nada, o ser de algn
diato la naturaleza y por tanto, el valor preciso de su valor cuando se- enfrentan con las mayores necesidades
profesin de fe. Tenemos aqu otro principio universal y crisis de la vida tales como enfermedad, la prdida de
que se desarrolla y manifiesta en diferentes formas. seres queridos, tristeza, catstrofe, calamidad o guerra.
Es posible que hayamos sido criados en un ambien- Parecan ser tan excelentes ejemplos de personas religio-
te religioso rodeados desde nuestro nacimiento de en- sas. Jams haban sido culpables de afirmaciones herejes
seanza religiosa. Por ser criados de esta manera hemos o de violaciones groseras de la moral. Parecan ser en
recibido ciertas enseanzas y estamos familiarizados tiempos normales el tipo ideal de personas religiosas.
con algunas verdades religiosas. Todos los que nos Sin embargo, cuando su religin fue puesta a prueba y la
rodean parecen creerlo y con el tiempo nosotros mis- necesitaron sobremanern demostr ser intil y sin senti-
mos las repetimos y considernmos que verdaderamente do. Hemos conocido personas as verdad?
las creemos. Jams pensamos en la necesidad de exa- Hay otros que tambin pertenecen a este grupo, pero
minar estas creencias y menos todava de dudar de no por las mismas razones. Me refiero a aquellos cuyo
ellas. Aceptbamos todo sin pensar muy profundamen- inters en la religin ha sido mayormente, y quiza exclu-
te acerca de ello. Descontamos que todo estaba bien y sivamente, intelectual. No podemos decir de ellos, como
que nosotros mismos estbamos en lo correcto. No de los que acabamos de considerar, que no han pensado
habamos procurndo comprender verdadernmente estas pues s lo han hecho. Su inters en la religin ha sido su
declarnciones acerca de la religin y entenderlas. No principal pasatiempo intelectual. Han ledo y razonado,
nos habamos preocupado realmente en absorber sus debatido y argumentado. Tienen interes en ella como un
enseanzas. Segn le o decir a cierto hombre, toma- enfoque de la vida y se han interesado en sus diversas
mos nuestra religin en la misma forma que diariamen- posiciones y proposiciones. Pero todo el tiempo su inte-
te nos servimos de pan y manteca en la mesa. Mientras res ha sido purnmente objetivo. La religin ern tema de
todo anda bien proseguimos con nuestra religin y sus conversacin y debate, algo que uno poda tomar o de-
deberes descontando que tenemos lo verdadero y co- jar. Nunca se haba convertido en parte de su misma
rrecto, sin sospechar siquiern que hubiese alguna nece- experiencia. Nunca haba llegado a ser parte de ellos y
sidad o que falta algo. Pero repentinamente nos de sus vidas. No haba sido Parte experimental y vital de
enfrentamos con una dificultad, un problema y al enca- su existencia. Parecan conocerlo todo, pero aqu nueva-
rar esto encontramos que nos comportarnos y reaccio- mente, en la crisis todo su conocimiento y su interes
namos precisamente en la misma manera que los result ser intil y sin valor alguno.
hombres y mujeres que jams afirmaron ser religiosos. Un ejemplo clsico de esto, fue Juan Wesley antes
Estbamos igualmente indefensos y desesperanzados. de su conversin. En un sentido l conoca bien acerca
Nuestra religin no pareca hacer diferencia alguna en de la religin, pero al cruzar el Atlntico en una terrible
la crisis. tormenta que pareca conducirlos a la muerte sinti que
28 Por qu lo permite Dios? Enfrentando lo inesperado 29

nada tena. Experiment el miedo de morir y miedo de mos a conclusiones apresuradas y casi invariablemente
todo. Le impact el contraste presentado por los Her- a la peor conclusin posible. Ms aun, esta "conclusin
manos Moravos que viajaban en el mismo barco. En peor" a la que arribamos con tanta facilidad es frecuen-
comparacin con Wesley eran hombres ignorantes pero temente una conclusin basada sobre la misma premisa
su religin significaba algo real y vital para ellos. Los que le llev a Manoa a su peor conclusin, esto es, que
sostuvo en la tonnenta, les dio paz y calma, y gozo aun de alguna manera Dios est contra nosotros, y que todo
al enfrentar la muerte. La religin de Wesley pareca lo que felVorosamente habamos imaginado ser una
ser excelente. Daba todos sus bienes a los pobres, pre- expresin de la bondad y la benignidad de Dios no era
dicaba en las crceles y CIUZ el Atlntico para predi- ms que una ilusin.
car a los paganos en Georgia Era un hombre de vastos Digo todo esto basado en las afirmaciones hechas
conocimientos religiosos. Sin embargo, la prueba le por hombres y mujeres cuando se han enfrentado con
revel a l y a otrOs la naturaleza de su religin que tales crisis. Qu dispuestos estn a formular preguntas
demostI ser intil. Un perodo de crisis, entonces, nos que jams debieran hacerse, preguntas que implicaban
prueba a nosotros y a nuestra fe, del mismo modo la afirmacin que de alguna manera Dios no era justo
como prob a Manoa y a su mujer. con ellos, o que Dios no es consecuente con sus pro-
La tragedia es que tantos de nosotros nos asemeja- mesas. Por cierto que esta desconfianza hacia Dios es
mos a los primeros mencionados y no a estos ltimos. el enemigo ms persistente de la raza humana; en ver-
Estarnos ansiosos de ser bendecidos y esperamos que dad el enemigo ms persistente del cristiano en parti-
la religin nos d todos los dones y bendiciones que cular. Me refiero a esta sugerencia que el enemigo de
tiene que damos. Como Manoa podemos ser felVientes nuestras almas est siempre dispuesto a insinuar en
en nuestras oraciones y juzgando por las acciones y por nuestras mentes y corazones de que Dios est contra
nuestra apariencia exterior, podemos aparentar y ser en nosotros, o por lo menos, que Dios no se preocupa de
verdad, personas sumamente devotas. Mientras todo nosotros y nuestro bienestar. Los viejos conceptos pa-
anda bien y nuestras oraciones reciben respuestas y ganos, la antiguas ideas supersticiosas se adhieren te-
todos nuestros deseos parecen ser gratificados, estarnos nazmente a nosotros y estn siempre a la expectativa
llenos de alabanza y accin de gracias, as como Ma- para presentarse como explicaciones cuando nos en-
noa cuando fue concedida su peticin. Entonces, re- frentamos con una situacin incomprensible que nos
pentinamente, algo sucede que no comprendemos. Algo tiene perplejos. Si slo nos quejramos de la situacin,
toma lugar que es totalmente inesperado. Las nubes nuestro caso no sera tan serio aunque indicara un
vienen, el cielo se oscurece, y todo parece salir mal. La cristianismo muy pobre y dbil. Nosotros tendemos a
situacin es petpleja e incomprensible y todo lo contra- ir ms all. Nos quejamos y munnuramos no slo de lo
rio de lo que esperbamos y anticipbamos. Ahora bien, que nos est aconteciendo sino de Dios mismo. Hace-
con demasiada frecuencia cuando nos enfrentarnos con mos declaraciones que, por ms cautela que utilicemos
una situacin as nos comportamos como Manoa. Oau- al fonnuladas, sugieren fuertemente que dudamos de
dicamos y perdemos totalmente la esperanza. Arriba- El y de su bondad para con nosotros.
30 Por qu lo permite Dios? Enfrentando lo inesperado 31
Es casi innecesario sealar todo lo que est involu- bIes, agitados y alarmados, llenos de temores y presen-
crado en tal estado. Sin embargo, debemos indicar en timientos malos y, adems, con todo 10 que esos senti-
qu fonna terrible deshonra a Dios. Es la causa central mientos involucran. Ms importante aun, en ese estado
de todos los males; es el pecado de todos los pecados, y condicin estamos propensos a decir cosas, como lo
es el pecado de la incredulidad. No nos compete a hizo Manoa, que luego lamentarnos y deploramos por
nosotros comparar pecado con pecado pero la Biblia el resto de nuestra vida.
muestra muy claramente que una falla en la conducta, Aunque slo sea por estas razones debemos tener
o aun una cada moral, no es nada en comparacin con cuidado. Pero todo esto es negativo y ahora procedere-
el pecado de incredulidad. Este exhibe una actitud que mos al enfoque positivo. No es necesario actuar como
es fundamentalmente hostil y contraria a Dios mientras Manoa. Su esposa nos demuestra claramente cmo po-
que lo otro no es ms que una manifestacin de debili- demos evitarlo. Dios quiera que aprendamos la leccin
dad y fragilidad humanas. Dudar de Dios y de su bon- ahora, de modo que venga lo que viniera en el futuro
dad es un pecado mucho ms atroz que no obedecerle estaremos dispuestos y preparados, armados y capaci-
o dejar de cumplir sus mandamientos. No creo que sea tados para anticipamos al enemigo que ciertamente ven-
necesario explayamos ms sobre el particular. dr con su insinuacin de que Dios nos est fallando, o
Esta condicin es tambin totalmente indefensa cuan- que definitivamente est en contra nuesUU.
do nos consideramos a nosotros mismos con respecto a La enseanza se divide naturalmente en dos seccio-
otras personas. Manoa debiera haber ayudado y forta- nes principales:
lecido a su mujer. Lo natural hubiera sido que ella se
apoyara en L Afortunadamente ella no dependa de l, Lo QUE mzo ESTA MUJER
pues el colapso de Manoa hubiera llevado a una cada Primero, debemos considerar lo que hizo esta mujer.
mayor aun en su caso. No siempre son as los hechos. La respuesta es solprendente y asombrosa: ella senci-
Denuu de la vida cristiana y de la Iglesia siempre hay llamente pens y razon. Qu sencillo! Las rawnes
personas que se apoyan en nosotros y dependen de del fracaso son muchas. Destaco slo dos que he visto
nosotros. Esto es, a la vez, nuestro privilegio y nuestra con ms frecuencia. La primera es la que podemos
responsabilidad. Cuando fallamos, por tanto, otros es- llamar en general un espritu anti-intelectual con res-
tn involucrados en nuesuu fracaso. Y cuando com- pecto a la fe. No siempre se lo reconoce como tal ni se
prendemos que siempre estn aquellos fuera del advierte, pero ha habido mucho de esta actitud hada la
cristianismo que miran a los cristianos especialmente religin durante los ltimos aos. Pensamientos preci-
en tiempos de dificultad y tensin, nuestro fracaso es sos, definiciones y dogmas han sido desvirtuados. Todo
todava ms reprensible. el nfasis ha sido colocado sobre la religin como un
Aun desde nuestro punto de vista estrictamente per- poder que puede hacer algo por nosotros y nos puede
sonal este comportamiento similar al de Manoa es to- hacer felices. La parte emocional y sentimental de la
talmente malo. Lleva a un estado de desdicha y religin ha sido sobreenfatizada a expensas de lo inte-
desesperanza Significa que estamos tristes y misera- lectual. En verdad, podemos decir que al aspecto y al
32 Por qu lo permite Dios? Enfrentando lo inesperado 33
elemento milagroso de la religin cristiana le ha sido tales condiciones tendemos a bajar la guardia y d~ja
dado un lugar de excesiva preponderancia. Con dema- mos caer. Nos abandonamos y dejamos de luchar y de
siada frecuencia se lo ha considerado meramente como hacer un esfuerzo positivo. No slo perdemos el con-
algo que da una constante serie de liberaciones mila- trol sino que en cierto sentido deliberadamente nos re-
grosas de toda suerte y fonna de males. lajamos y cedemos. No es slo holgazanera sino la
Los "slogans" de que tanto hemos odo atestiguan manifestacin que los efectos intoxicantes de una cala-
esto. Las frases ms frecuentemente utilizadas han midad, una catstrofe, o una crisis tienden a imponer
sido: "Prueba la fe" o "Prueba la oracin" y a menu- sobre nosotros. Qu fcil es gritar o exclamar o ceder
do se ha dado la impresin que slo tenemos que a algn otro impulso que por cierto surje en tales oca-
pedir a Dios todo lo que pudiramos necesitar y sere- siones! Qu fcil soltar las riendas del autocontrol y el
mos satisfechos. Ese aspecto prctico de la religin dominio de nosotros mismos!
ha sido recalcado sin destacar las condiciones y todo Esta mujer, la madre de Sansn, se destaca como un
el plan de salvacin, ni de la revelacin de la natura- glorioso ejemplo de todo lo opuesto. Hiw lo que todes
leza y los propsitos de Dios segn los revela la Bi- nosotros debiramos hacer en circunstancias similares.
blia. La clase de religin ms popular ha sido la que Viendo y observando el colapso de su esposo, su temor
se representa como "bastante fcil" y "bastante senci- y su lloriqueo, y al escuchar sus presentimientos de
lla", y que parece hacer todo por nosotros sin deman- mal, sus oscuras profecas y sus dudas de la bondad de
dar nada de nosotros. Quiz nunca antes la distincin Dios, ella no grita ni exclama; no da lugar a la histeria
entre la religin cristiana y los varios cultos y agentes cayendo finalmente en un estado de inconsciencia; no
psicolgicos que procuran ayudar a los hombres ha fonnula preguntas irreverentes ni quejas contra Dios;
sido ms confusa y oscura que durante los ltimos ella piensa, razona, medita el asunto y con lgica mag-
aos. Los grandes principios, el poderoso trasfondo, nfica arriba a la nica conclusin que es verdadera-
el contenido intelectual y teolgico de nuestra fe no mente vlida. Puede parecemos extrao y raro que, en
han sido enfatizados y en verdad, a menudo han sido medio del desastre y dificultades apremiantes, la reli-
desechados como no esenciales. Hemos estado tan gin cristiana en lugar de actuar como una droga o un
ocupados con nosotros mismos, nuestros estados de amuleto que hace todo lo que necesitarnos, y repenti-
nimo, nuestros sentimientos y estado interior que namente pone todo en orden, nos pide, ms bien nos
cuando nos enfrentamos con problemas externos que manda, que pensemos y que empleemos la lgica. Pero
nos afectan profundamente, sin embargo, no sabemos esta es la enseanza no slo aqu sino en toda la Biblia.
cmo pensar o dnde comenzar. Resumiendo, las instrucciones son las siguientes:
La otra razn que explica por qu no pensamos,
como lo hizo esta mujer, es que en una crisis repentina 1. No hables hasta que hayas analizado el asunto.
quedamos aturdidos y dejamos que nos atropellen Es- IA>mnate, contIlate, especialmente tus labios. No di-
toy dispuesto a conceder que esto se deba en parte a gas nada hasta que hayas pensado y pensado profunda-
causas ffsicas o nerviosas, pero no en su totalidad. En mente. Como lo expresa Santiago s ''tardo para hablar".
34 Por qu lo permite Dios? Enfrentando lo inesperado 35
2. Haz un esfuerzo positivo y piensa activamente. clar en su manera y en su idioma, y en el contexto de
No contemples meramente los hechos permitiendo que los eventos que ella y su marido enfrentaban, lo que
ciertos pensamientos se repitan en tu mente. Piensa en San Pablo dice y argumenta constantemente en sus
forma activa Considera que es tu deber pensar como epstolas. En verdad, tenemos aqu un maravilloso y
jams hayas pensado antes, y como si el mismo carc- muy pintoresco resumen y compendio de toda la ense-
ter de Dios y su justificacin delante de los hombres anza consoladora del Nuevo Testamento. Resumir lo
dependiera de ti. El enemigo te ha atacado especial- que ella dijo en forma de una serie de proposiciones.
mente en la esfera de tu mente. Resstelo y deITtale!
3. Parte de la suposicin que si bien puede haber 1. El primer principio es que Dios no es caprichoso.
otras cosas que son verdad y de que es posible que "Si Jehov nos quiera matar", argumenta la mujer, "no
comprendas muy poco, una cosa es segura y absoluta: aceptara de nuestras manos el holocausto y la ofren-
la insinuacin del enemigo respecto de Dios es y tiene da". Pareca en el momento que Dios repentinamente
que ser errnea iba a revertir todo lo que haba estado haciendo. Ha-
4. Luego, procura considerar todos los hechos que biendo disfrutado hasta ahora de la sonrisa de Dios
influyen y no meramente uno, o algunos. En cierto sobre ellos pareca que sin causa o razn visibles ahora
sentido Manoa era muy lgico. El saba que cualquiera l mostraba su desaprobacin y estaba a punto de des-
que vea a Dios deba morir. Su problema era que truirlos. Las circunstancias a menudo parecen damos
consideraba ese hecho solamente sin tomar en cuenta esa impresin. De -repente todo parece salir mal y estar
los otros factores que estaban a su disposicin y por obrando en la direccin opuesta, y nos llega la insinua-
tanto arrib a una conclusin falsa. Partiendo de un cin de que Dios no est realmente interesado en noso-
solo hecho arrib apresuradamente a su conclusin. tros y ni se preocupa por nosotros. Toda su bondad del
Con cunta frecuencia hemos nosotros tambin hecho pasado y sus bendiciones parecen mofarse de nosotros.
esto! Evita esto procurando considerar otros factores. Estamos tentados a pensar que Dios es como algu-
Coloca el problema en la luz de su contexto ms am- nos potentados y tiranos que se deleiten en jugar con
plio. All, entonces, vemos por la accin de la mujer de sus vctimas, aumentar su terror y su tortura, aparen-
Manoa lo que nosotros debemos hacer en circunstan- tando al principio ser bondadosos con ellos. No hay
cias similares. Debemos pensar y razonar. nada ms humillante que produce tanta tensin como
Afortunadamente la leccin prosigue. Pues no slo estar a la merced o bajo obligacin de una persona que
se nos dice lo que ella pens, sino que se nos da el no es confiable, cuyos estados de nimo cambian cons-
resultado de su razonamiento y lgica. tantemente, y cuyos propsitos y acciones tambien va-
rian. Ni por un momento puede uno sentirse seguro. En
Lo QUE FSTA MUJER DUO cualquier momento algo puede ocunir que es exacta-
Podemos considerar entonces, en segundo lugar, lo mente lo opuesto de lo que ha acontecido antes. No
que esta mujer dijo. Sus conclusiones son tan vlidas hay ningn sentido de seguridad o de paz. No hay
hoy como cuando ellas las expres. Sencillamente, de- esperanza cuando uno mira al futuro. De una cosa po-
36 Por qu lo permite Dios? Enfrentando lo inesperado 37

demos estar absoluta y definitivamente seguros -Dios clada con nuestra luz. De modo que, en nuestra insen-
no es as-o Jams se comportar de esa manera. Sean satez, estamos listos a acusar a Dios por ser injusto, o
cuales fueren las apariencias esa no es la explicacin. incorrecto. La esposa de Manoa vio la insensatez total,
Por su misma naturaleza y carcter no hay cosa ms el error y el pecado de todo esto. A su manera procla-
gloriosa que la eterna constancia de Dios. El es el Eter- m: "Dios es luz y no hay ningunas tinieblas en El" (1
no, y sus decretos son eternos. Su bondad y su benigni- Jn. 1:5), y formul la pregunta ya hecha por Abraham:
dad son para siempre. Sus tratos con los hijos de los "El juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es
hombres suIjen de su misma esencia. Sus planes fue- justo?"
ron hechos, leemos repetidamente, "antes de la funda- Tengamos cuidado de juzgar a Dios con nuestros
cin del mundo". El ama con un "amor eterno". Es el dbiles sentidos y digamos con esta mujer y el autor
"Padre de las luces, en el cual no hay mudanza ni del antiguo himno:
sombra de variacin". El no dice una cosa y luego hace
Todo cuanto Dios permita
lo opuesto. No juega con nosotros ni se burla. En ver-
Obra para bien,
dad "si Jehov nos quisiera matar, no aceptara de nues-
y deseo solamente
tras manos el holocausto y la ofrenda".
Responderle. "Amn".
2. El segundo principio es que Dios nunca es injus-
to es sus tratos con nosotros. La madre de Sansn 3. El tercer principio es que Dios nunca se contra-
argumenta correctamente que si Dios los hubiese guia- dice a S mismo ni a sus propsitos de gracia. Escu-
do a ella y a su esposo a hacer ciertas cosas sencilla- chemos la magnfica lgica de esta mujer. "Si Jehov
mente para castigar y destruirlos, sera un acto de total nos quisiera matar ... no nos hubiera mostrado todas
injusticia. Ella sabe que eso es inconcebible en lo que a estas cosas, ni ahora nos habra anunciado esto". En
Dios se refiere. No es que comprende exacta y precisa- efecto, se dirigi a su esposo y dijo: Es concebible
mente lo que les est ocurriendo, o cul es el significa- que el Dios que nos ha dado tan notables muestras de
do exacto de los eventos que estn presenciando. Pero, su presencia y su bondad ahora nos va a destruir? Ms,
sea cual fuere su significado, de esto ella est segura: es concebible que Aquel que ha interferido en nues-
Dios jams es injusto o malo. Al ver slo un aspecto, o tras vidas y que ha venido a decimos que tiene ciertos
ngulo o fase de un problema o situacin, a menudo no planes reservados para nosotros y ciertos propsitos
vemos la correccin o justicia de los eventos. Esto se que ha determinado llevar a cabo en y por nosotros, es
debe totalmente a nuestra visin restringida. Adems, posible que habiendo iniciado todo esto ahora repenti-
nuestras mentes estn deformadas y estarnos mancha- namente lo termine todo? No presumo comprender pero
dos y pervertidos por el pecado. Nuestras ideas respec- para m, es inconcebible que Dios comience un proce-
to de la rectitud no son verdaderas. Nuestro egosmo so y luego de repente 10 revierta o lo destruya.
empaa nuestra visin y envenena nuestro entendimien- Tenemos aqu nuevamente en sus palabras lo que
to. Ni siquiera sabemos lo que en ltima instancia es lo San Pablo declara tan frecuente y elocuentemente. Dice:
mejor para nosotros porque hay tanta oscuridad mez- "Estando persuadido de esto, que el que comenz en
38 Por qu lo permite Dios?
vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de
Jesucristo" (Fil. 1:6). El argumento es ms fuerte aun:
"El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo
entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin
con l todas las cosas?" (Ro. 8:32). Nos fallar Dios
en lo ms pequefio si ya nos ha dado lo ms grande de 3
todo? Nos abandonar el amor de Dios, ese amor que
fue tan grande como para mandar a su unignito Hijo a
la tortuosa muerte del monte Calvario? Es posible que Los MISTERIOSOS
no comprendamos lo que nos est sucediendo. Puede CAMINOS DE DIOS
aun parecer equivocado, pero confiemos en El. Crea- Verdaderamente t eres Dios que te encubres. Dios
mos cuando no podemos comprobar. Aferrmonos a de Israel. que salvas. (Isaas 45:15)
su constancia, su justicia, sus eternos propsitos para
nosotros en Cristo. Consideremos estas cosas absolutas ste magnfico apstrofe, esta exclamacin de de-
que son inconmovibles, edifiquemos nuestro caso lgi-
camente sobre ellos, permanezcamos firmes e incon-
movibles, confiados que en ltima instancia todo se
E vocin y adoracin, brota de los labios del pro-
feta como resultado de la revelacin que Dios le
hizo de sus planes y propsitos. No registra una queja.
aclarar y ser para bien. Expresa, ms bien, su asombro por los maravillosos
y habiendo llegado a este estado de nimo y no tratos de Dios. Es imposible saber si el profeta compar-
antes, habla contigo mismo y a otros diciendo: ta el punto de vista del pueblo en general y era culpa-
La obra que su bondad comenz, ble de la misma falta de percepcin y fe, pero la
Su brazo potente consumar. respuesta de Dios a los pensamientos y murmuraciones
Su promesa es S y Amn, del pueblo le deja pasmado por su magnificencia y
y jams fallar. grandeza.
El estado de nimo del pueblo se describe en trmi-
Cosas futuras, cosas de ahora, nos vvidos y notables en los primeros versculos del
Nada aqu abajo ni arriba, captulo. Estaban perplejos y confundidos, es ms, es-
Pueden su plan desviar, taban llenos de dudas y cuestionamientos. Todo esto,
Ni mi alma de su amor separar. por supuesto, como resultado de la situacin en que se
encontraban y por los eventos que se estaban desarro-
llando. Adems de esto, estaba el anuncio del camino
de liberacin que Dios propona y estaba dispuesto a
emplear. Los hechos eran estos: Los hijos de Israel
39
40 Por qu lo permite Dios? Los misteriosos caminos de Dios 41

como nacin y como pueblo, estaban experimentando recordndoles acerca de su naturaleza y poder, su co-
una constante serie de derrotas militares y humillacio- nocimiento y sus propsitos. Los censura y por medio
nes. Saban que eran el pueblo elegido, el especial pue- del profeta les da un vistazo del futuro al que propone
blo de Dios, y sin embargo, se estaban debilitando ms guiarlos. El profeta ya no se puede contener. Olvidn-
y ms y sus enemigos -paganos y extranjeros de la dose del pueblo y dirigindose a Dios directamente
comunidad de Israel- se estaban fortaleciendo cons- pronuncia estas palabras de asombro y de alabanza:
tantemente. La tierra de Israel haba sido atacada repe- "Verdaderamente, t eres Dios que te encubres, Dios
tidas veces y sus ejrcitos derrotados. El enemigo se de Israel, que salvas".
haba apoderado de sus ms valiosos tesoros llevando Sera bueno y muy instructivo considerar este asun-
cautivos a gran cantidad del pueblo. Era cuestin de to en su propio contexto preciso y demostrar cmo se
tiempo hasta que Jerusaln misma fuese conquistada y desarroll en la historia de los hijos de Israel. Sin em-
destruida, y el resto del pueblo llevado cautivo a Babi- bargo, si bien estaremos haciendo eso en un sentido,
lonia. Todo haba salido mal y el enemigo aumentaba debemos concentrarnos en lo que se aplica a nosotros,
su poder. Mientras tanto, Dios aparentemente no haca lo que nos habla directamente cuando nos enfrentamos
nada No haba impedido o restringido al arrogante con una situacin contempornea. Casi es innecesario
enemigo. Pareca no tener inters alguno en el proble- sealar que tenemos aqu la consideracin de uno de
ma. Ciertamente no intervino para liberar a su pueblo y los problemas que tiene perplejos a muchas mentes en
destruir al enemigo. Estaban atnitos y perplejos y co- el presente, un problema que ha preocupado a muchos
menzaron a fonnular preguntas: Por qu Dios actuaba durante unos cuantos aos en el pasado. En efecto, el
de esta manera? Por qu pennia que el enemigo problema es la dificultad de reconciliar el mundo en
prosperara y se fortalezca? Luego surgan preguntas que vivimos y especialmente lo que est aconteciendo
peores todava: Poda Dios detenerlos? Tena el po- aqu, con nuestra fe en Dios, y especialmente con cier-
der para hacerlo, tena "manos" para lograrlo? tos fundamentos de esa fe.
Esto se acentu cuando se hizo el anuncio, por me- Al principio, la perplejidad causada por este proble-
dio del profeta, que finalmente vendria la m~racin ma se expresa como una declaracin general, ms o
por medio de Ciro. Esa fue la gota que rebals la copa. menos en estos trminos: Durante aos ha sido eviden-
Liberacin por medio de un gentil y no de un israelita, te que las fuerzas del mal han estado incrementndose
uno de la simiente de David? Era imposible. Qu ms y ms. El materialismo, la impiedad, la falta de fe,
quera decir Dios? Era justo y correcto? Deba Dios el pecado y la maldad, el vicio y la malicia se han
hacer algo as? Cmo poda reconciliarse esto con acrecentado. Toda la base religiosa en que se ha funda-
todo lo que El haba dicho y hecho en el pasado y con do la vida del cristianismo en el pasado no slo se ha
todas sus promesas y planes? Tal era el estado mental cuestionado sino tambin ridiculizado y mofado. En
y espiritual del pueblo y tales las preguntas que formu- lugar de apoyar a la Iglesia ha sido dejada de lado. No
laron o ms bien, las declaraciones que hicieron. es que ha sido perseguida sino que se la ha ignorado y
En este tremendo pasaje Dios responde al pueblo olvidado, y a travs de los aos sigue declinando. Cuanto
42 Por qu lo permite Dios? Los misteriosos caminos de Dios 43
ms arrogante ha sido aparentemente el hombre, ms restaura al mundo a un modo de vida correcto y verda-
xito parece haber tenido. Todo parece favorecer a la dero? Cmo puede, por as decirlo, ponerse a un lado y
iniquidad y a la maldad; todo lo que se opone a Dios y no hacer nada, pennitiendo que todo lo que tiene valor y
a su Iglesia y al punto de vista cristiano, predomina y es noble sea destruido y desecrado? Tales son las fonnas
florece por todas partes. La declinacin de la fe, la que toma la pregunta general de por qu Dios se com-
moral y de todo lo que ennoblece y eleva a la vida, porta de esta manera, y aparentemente pennite que todo
prosigue a un ritmo aterrador. El mundo ha ido de mal lo que El odia se desarrolle y crezca.
en peor, los malos "aumentan su maldad" y parece que El cuestionamiento jams se detiene en este punto.
todo se est dirigiendo hacia el abismo. Ms y ms el Habiendo llegado aqu parece ser impulsado inevita-
mundo ha llegado a ser lo opuesto de todo lo que Dios blemente a fonnular una serie de preguntas ms serias
desea que fuese, y ahora que los conflictos de los lti- y siniestras. Consideraremos ahora estas preguntas. Las
mos aos nos han llevado a la guerra, todo parece estar analizaremos individual y separadamente, recordando
perdido l. Cada vez la situacin se toma ms desespe- al hacerlo que no ser un anlisis acadmico y psicol-
rante. gico de un pueblo que vivi hace casi 3.<XXl aos sino
Mientras todo esto acontece Dios, aparentemente, per- un estudio de nosotros mismos y de errores en los que
manece en silencio e inactiv02. Al parecer no ha hecho nosotros tendemos a caer al igual que los hijps de Is-
nada y no ha intelVenido para detener este proceso. No rael.
parece estar en evidencia, ni siquiera existir. La nica
actividad que parece haber en el mundo es maligna. Es INDIFERENTE DIOS?
Aparentemente, Dios ha estado ausente y totalmente des- La primer pregunta puede expresarse en los siguien-
vinculado del curso de los eventos. No ha hecho nada y tes tenninos: Es indiferente Dios? Es verdad que a
el enemigo ha prevalecido. Tal es la afinnacin; y esto El no le importa lo que nos est ocurriendo a nosotros
lleva inevitablemente a la pregunta que con tanta fre- y en el mundo? Esa es, por cierto la pregunta implcita
cuencia se hace: Por qu pennite Dios que tales cosas en el pasaje que estamos considerando ahora. Los hijos
ocurran? Por qu no intelViene? Por qu no detiene a de Israel sentan que Dios los estaba abandonando y
la maldad y a los malhechores? Por qu no aviva su que ya nos les cuidaba ni se preocupaba por ellos como
obra y rescata a la Iglesia de su impotencia y su ver- lo haba hecho antes. Sentan que se haba tomado in-
genza? Por qu no escucha las oraciones de su pueblo, diferente y despreocupado, que los haba abandonado
y destruye a los malhechores con todo lo que hacen y definitivamente pennitiendo que los eventos siguieran
su propio curso. Esa pareca ser la explicacin ms
1. Es una referencia a la Segunda Guerra Mundial (nota del obvia y evidente de lo que les estaba ocurriendo y del
traductor). extrano silencio e inactividad de Dios. Cuntas veces
2. Para un estudio sobre el "silencio de Dios" en medio de los hombres han llegado a esa conclusin! Cuntos
todo el sufrimiento de este mundo, vase El Silencio de Dios, por tienden a hacerlo en el presente! No es que han adopta-
Sir Robert Anderson (Editorial Portavoz). do el punto de vista propugnado por los antiguos deis-
44 Por qu lo permite Dios? Los misteriosos caminos de Dios 45
taso Ellos enseaban que Dios, habiendo creado el mun- sericordia? Ha encerrado con ira sus piedades?" (Sal.
do, luego dej de estar activamente preocupado por l. 77:7-9). La acusacin en la primera pregunta es que
Dios, decan, haba hecho al mundo como un relojero Dios es indiferente.
fabrica un reloj y habindole dado cuerda, ahora per- Se insina entonces otra pregunta que en parte es
mia que siguiera andando solo en su propio camino. una posible respuesta a la primera: Es impotente Dios?
Dios haba terminado con l en el sentido de una activa Puede hacer cualquier cosa? Esa es la pregunta men-
preocupacin y participacin. cionada en la ltima frase del verso 9. Habiendo pre-
No creo que haya muchos que sostengan este punto guntado: "Dir el barro al que lo labra: Qu haces?",
de vista en la actualidad. Se sostiene, ms bien, que inquiere luego: "O tu obra: No tiene manos?" (Is.
Dios ha dejado de estar activamente interesado por al- 45:9), que Moffat traduce as: "Lo que El crea le dice
guna ramn. Saben que estuvo interesado en el pasado que es impotente?" Como si el barro pudiese decirle al
por medio de sus obras, de la misma manera que los alfarero que no tiene habilidad o poder para moldear y
israelitas lo saban. Su silencio e inactividad, por tanto, fonnar una vasija. As los hombres cuestionan y dudan
argumentan, debe sealar una indiferencia, como si Dios del poder y la capacidad de Dios para controlar los
se hubiera impacientado con el mundo y lo hubiese eventos en el mundo y de escuchar sus oraciones. Con-
abandonado a su suerte, que le hubiera dado sus espal- sideran que esta conclusin es inevitable. No dudan de
das. Los fieles oran, se esfuerzan, trabajan, y sin em- que si Dios pudiera detener la maldad y parar la ola de
bargo, parece no haber respuesta de parte de Dios. j Qu iniquidad lo hara. Su amor, argumentan, insistira en
fcil es argumentar en base a esto y acusar a Dios de ello, es inconcebible que no lo haga. Por tanto, puede
ser indiferente! No se trasunta en la mayora de las haber slo una conclusin. Debe ser que Dios no tiene
preguntas que se formulan respecto de por qu Dios poder, que la fuerza del mal es mayor que el poder de
permite que ciertas cosas ocurran? A menudo, la insi- Dios. Debe ser que el mundo se le ha "escapado de las
nuacin est ms en el tono de voz que en la pregunta manos" y est fuera del alcance de Dios para controlar~
en s. El sentir es que si Dios fuese realmente un Dios lo y salvarlo. Las tinieblas y la maldad son mayores
de amor, no permitira que los justos sufran como ocu- que el poder de Dios. Esa es la segunda pregunta.
rre a veces, y que los injustos prosperen y tengan xito,
Es INCONSECUENTE DIOS?
no permitira las calamidades, las guerras y todas las
otras aflicciones y tribulaclones que nos prueban. Por Pero hay una tercera que sUlje de lo que Dios propo~
qu los permite Dios?, preguntan. An ms, cmo ne hacer y anuncia como su accin futura. Al utilizar a
puede permitirlo? A pesar de los sufrimientos y las Ciro como un libertador, no significa que Dios es
oraciones del pueblo parece no querer actuar. En las inconsecuente? Cmo concuerda esto con todo el pa-
palabras del salmista: "Desechar el Seor para siem- sado? Un gentil que libere a Israel? Uno que no era
pre y no volver ms a semos propicio? Ha cesado de la simiente de David sera el salvador del pueblo?
para siempre su misericordia? Se ha acabado perpe- Un extranjero? Es inconcebible. Sera amontonar in-
tuamente su promesa? Ha olvidado Dios el tener mi- sulto sobre injurias! Sera injusto de parte de Dios. No
46 Por qu lo permite Dios? Los misteriosos caminos de Dios 47
debe hacerlo porque estara totalmente en desacuerdo en nosotros mismos, en nuestras propias mentes, com-
con todo lo que El ha dicho y prometido, y con todo lo prensin y opiniones, que cuestionamos y dudamos de
que El ha hecho en el pasado. Senan que utilizar al las acciones de Dios exactamente en la misma forma
gentil Ciro era algo que jams podan reconciliar con la que cuestionamos las de los hombres. Sentimos y cree-
santidad de Dios. Les pareca lo mismo que esperar mos que sabemos lo que es correcto y lo que es mejor.
que surja algo bueno de la maldad, de que alguno fuera Nuestra confianza en nosotros mismos es sin fin, no
de la comunidad de Israel fuese usado por Dios para tiene lmites y rehusamos creer que haya algo que est
cumplir sus propsitos. No podan ver explicacin al- fuera del alcance de nuestras mentes e intelectos. Este
guna. Les pareca total y absolutamente errneo. No es, por cierto, el significado impertinente de todas nues-
hemos tenido algo de ese sentimiento y estado de ni- tras preguntas, y en todas nuestras expresiones de duda.
mo? Cmo puede esto que nos est ocurriendo, he- Dios debe conformarse a nuestras ideas y ha de hacer
mos preguntado, ser de algn modo para nuestro bien lo que nosotros creemos que debe hacer. Pero no queda
y la gloria de Dios? Cmo puede justificarse Dios por all la anugancia. Como hemos visto, no vacila en con-
haber permitido que suframos? Cmo pueden formar denar las acciones de Dios y decir que estn totalmente
parte del plan o esquema de Dios las pruebas y las erradas e indefensas. En otras palabras, nosotros, nues-
tribulaciones? Puede aquello que es evidentemente tras ideas, son la norma y los jueces. Nosotros somos
malo e inicuo caer de alguna manera o por algn me- la suprema corte de apelacin; y nuestras ideas en cuanto
dio, dentro del mbito del amor de Dios y su propsito a lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, constituyen
sobenmo respecto a nosotros y a toda la humanidad? la ltima palabra No vacilamos en expresar nuestras
Estas preguntas que hemos considerado, son las que opiniones acerca de Dios y de juzgar sus acciones. De
todava se estn formulando los hombres. Las has for- esto los hijos de Israel eran constantemente culpables.
mulado? Qu diremos acerca de ellas? Cul es la Al leer acerca de ellos en el Antiguo Testamento a
respuesta? veces nos maravillamos y asombramos de ellos. Sin
Consideremos la tremenda respuesta en esta frase de embargo, nos cuesta comprender que nosotros tambin
Isafas. somos culpables precisamente de lo mismo. Quiz no
lo expresemos en forma tan franca y descorts, sino
LA ARROGANCIA DEMOSfRADA
con cuidado y delicadeza lo decimos ms bien en for-
&~ F-STA AClUUO HACIA DIOS
ma de pregunta que como afirmacin directa. Pero todo
Esto es lo que se enfatiza al comparar al hombre en esto no hace al caso.
su relacin con Dios a tiestos, a barro y a un recin En un asunto como este, pensar por un momento de
nacido. Es algo casi increble, si se lo mira objetiva- esta forma es tan condenable como afirmarlo. No quie-
mente; sin embargo, con cunta frecuencia es esta la ro decir que no debamos pensar y razonar acerca de la
actitud que asumimos ante Dios! No vacilamos en pre- religin, o que yo sostenga que el cristianismo es irra-
sumir y dar por sentado que somos capaces de com- cional. Debemos pensar, razonar y comprender la ver-
prender todo lo que Dios hace. Tenemos tal confianza dad. Esto no significa que nuestras mentes estn a la
48 Por qu lo permite Dios? Los misteriosos caminos de Dios 49
par de la mente de Dios o de que podemos reclamar fuerzas sobre las cuales no tenemos control alguno.
igualdad y demandar una comprensin total de todo. Somos totalmente indefensos. Segn lo expres nues-
Menos todava significa que moral y espiritualmente tro Seor no podemos aadir ni "un codo" a nuestra
estamos en una posicin como para cuestionar y dudar estatura. Sin embargo, nos atrevemos a procurar medir
de los motivos de Dios y emitir juicio sobre su carcter a Dios. Qu monstruosidad! Qu locura! Significa
expresado en sus acciones. Sin embargo, esto es preci- que toda nuestra actitud es falsa y errnea. As quedar
samente lo que hacen los hombres. hasta que comprendamos que los pensamientos de Dios
Al no comprender las acciones, proceden a atacar y no son nuestros pensamientos y que sus caminos no
a cuestionar el mismo carcter de Dios. Nuestro orgu- son nuestros (Is. 55:8), hasta que aceptemos adems su
llo de intelecto y de comprensin nos lleva en realidad afirmacin que "como los cielos son ms altos que la
a consideramos como dioses. Por eso eleg el trmino tierra, as mis caminos son ms altos que tus caminos y
"arrogancia" para describir esta actitud. Oh, qu tre- mis pensamientos que los vuestros".
menda impertinencia e insolencia! Hay slo una expli- Evidentemente, hay cosas que no podemos com-
cacion: es una falta total de comprensin acerca de prender ni sondear. Esta es la gloria del camino de
quin y qu es Dios junto con una apreciacin total- salvacin de Dios; es por esto que ofrece esperanza
mente errnea de la verdad acerca de nosotros mismos. para todos. No lo puedes comprender? Ests tenta-
Si solo comprendisemos de quin estamos dudando. do a cuestionar, a argumentar y preguntar? Tu res-
Si tuviramos apenas un somero concepto del poder, puesta est en las palabras de San Pablo: "Quin
la grandeza y la santidad de Dios! Si pudiramos com- eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso al
prender cabalmente que no somos nada, que somos que lo fonno: Por qu me has hecho as?" (Ro. 9:20).
absolutamente insignificantes e indefensos. Procuremos "Pero ese no es un argumento justo", quiz digas. "Es
considerarlo y verlo a la luz de este pasaje. ms bien una prohibicin y el ejercicio de una autori-
La relacin entre Dios y nosotros es la del Creador dad injusta." A lo cual debo responder que jams
y la criatura. El nos cre y nos hizo existir. Somos obra debimos argumentar con Dios y que nunca debimos
de sus manos, en verdad somos para Dios lo que el haber partido de la presuncin de que iba a ser una
barro es para el labrador. Lo dudas? Pennite que te discusin entre dos personas iguales. Dios est en el
haga algunas preguntas. Qu control tienes en verdad, cielo y nosotros sobre la tierra. Dios es santo y noso-
sobre tu vida? No tuviste control sobre el comienzo y tros pecadores. Dios sabe todas las cosas y ve el fm
no podrs controlar el fm. No tenemos idea de cunto desde el principio. Nosotros somos ignorantes y cie-
tiempo estaremos aqu. Nuestras vidas estn totalmente gos como resultado del pecado y miserables esclavos
en las manos de Dios. No podemos controlar la salud o del tiempo. En ltima instancia esa es la nica teodi-
la enfennedad, accidentes o males. No sabemos lo que cea necesaria. Al hombre que no cree en Dios le es
traer un dia Quin podra haber predicho el estado imposible creer o comprender las acciones de Dios.
actual de cosas? Los hombres no han podido prevenir- Cunto ms creemos verdaderamente en Dios y cuan-
lo. Somos criaturas del tiempo y totalmente sujetos a to ms comprendemos de su naturaleza y carcter
50 Por qu lo permite Dios? Los misteriosos caminos de Dios 51
santos, tanto ms comprenderemos sus caminos. Aun a las preguntas que han sido fonnuladas, y da conoci-
cuando no podamos comprender estaremos cada vez miento que resuelve varios problemas que tienden a
ms dispuestos a decir con nuestro Sefior: "Mas tu confundir las mentes de los hombres.
voluntad sea hecha y no la ma". En un sentido cual- 1. Los hijos de Israel cuestionaban el poder de Dios y
quier intento de justificar a Dios y a sus acciones me dudaban de que pudiera hacer algo para salvarlos a ellos
parece casi pecaminoso y estoy tentado a decir que o de la situacin, del mismo modo como los Jwmbres en
cualquiera que fonnula preguntas y criticas en reali- la actualidad tienden a dudar del poder de Dios. Qu
dad no est procurando comprender a Dios sino a s ignorancia total! Escuchemos: "Yo hice la tierra, y cre
mismo y a la vida que lleva. Habiendo dicho esto, sobre ella al hombre. Yo, mis manos, extendieron los
quisiera instar a que consideremos la naturaleza fugaz cielos, y a todo su ejrcito mand" (Is. 45:12). Esa es la
de nuestra existencia aqu en la tierra y nuestra com- medida de su poder. El Dios a quien adoramos, el Dios
pleta dependencia de Dios que no slo es nuestro que es Padre de nuestro Sefior y Salvador Jesucristo es
Hacedor, sino que tambin ser nuestro Juez. Dios no tambin el Creador. Por una mera palabra lo hizo todo.
necesita defensa pues est en el Trono. El es el Juez El habl y se llev a cabo. Leamos acerca de sus accio-
de toda la tierra. Su reino no tiene fin. Deja de cues- nes en el Antiguo Testamento, de sus maravillosos he-
tionar y argumentar! Amxlllate delante de El! Ad- chos. Su nombre "El" significa el Poderoso o el Fuerte.
rale a El! Corrige tu actitud y comenzars a Dudas de su poder para controlar a los hombres? Isaas
comprender sus acciones. Qu tremenda la arrogan- ya te ha dado la respuesta. "He aqu que las naciones le
cia del pecado! son como la gota de agua que cae del cubo, y como
LA IGNORANCIA DEMOSTRADA
menudo polvo en las balanzas le son estimadas; he aqu
EN ESTA AC1TI1JD HACIA DIOS
que hace desaparecer las islas como polvo" (Is. 40:15).
"Como nada son todas las naciones delante de l y en su
Tal es el asombroso amor de Dios que no lo deja comparacin ser estimadas en menos que nada, y que
all. A pesar de la enonnidad de nuestro pecado El lo que no es" (Is. 40: 17). Estas no son meras palabras, ni
condesciende a razonar con nosotros, se digna expli- el resultado del vuelo de una imaginacin potica. Si
carse a S mismo. Slo el eterno amor pudo tener tal queremos comprobar que son verdad leamos los libros
paciencia con criaturas perversas y obstinadas como de historia secular que confirman la historia y las ense-
nosotros. Tenemos aqu un ejemplo tpico de tal razo- fianzas del Antiguo Testamento. Cuando lsaas dijo es-
namiento. Se expresa en una exposicin de la ignoran- tas palabras la situacin de Israel pareca desesperante.
cia demostrada en esta actitud hacia Dios. Haban sido conquistados y seran llevados en cautivi-
Ya hemos visto que se debe a una falla fundamen- dad por el poder ms grande que el mundo haya conoci-
tal de no comprender la naturaleza de Dios y de nues- do. Pareca imposible que regresaran algn da. Sin
tra verdadera relacin con El. Pero hay otras maneras embargo, volvieron. No fue por su propia accin, por-
en que nuestra ignorancia tiende a desviamos. Pode- que nada podan hacer; fue sencillamente una manifesta-
mos ilustrarlas demostrando cmo este pasaje responde cin del tremendo poder de Dios.
52 Por qu lo permite Dios? Los misteriosos caminos de Dios 53
Quiz preguntes: El mal como principio no es ms Jehov de los ejrcitos" (ls. 45: 13). Pensaban que El no
poderoso? La respuesta es esta: "Yo fonno la luz y haca nada Todo el tiempo estaba trabajando y llevando a
creo las tinieblas . . . hago la paz y creo la adversidad. cabo sus propsitos. Se haba olvidado de Israel? No
Yo Jehov soy el que hago todo esto" (Is. 45:7). Crear tena inters en ellos? Tena preparado para ellos un gran-
adversidad no significa crear el pecado. Significa que de y glorioso futuro y para ese fin estaba haciendo provi-
El hizo que la tristeza, la miseria y la desgracia sean sin para ellos. A pesar de su desobediencia y pecado, a
consecuencia y resultado del pecado. Ms an, la Bi- pesar de todo lo que era verdad acerca de Dios y su
blia ensea que el pecado y Satans no escapan ni actitud hacia El, todava amaba a Israel y planeaba su
estn fuera del control de Dios. Elles pennite actuar, salvacin Isaa~ ya no puede controlarse y exclama: "Ver-
pero les pone lmites y finalmente los destruir. "Por daderamente t eres Dios que te encubres, Dios de Israel,
qu les permite ahora"?, preguntas. La respuesta es: que salvas" (Is. 45:15). El vio que Dios todava era el
"Mas antes, oh hombre, quien eres t, para que alter- Dios de Israel y as como lo haba salvado de Egipto y del
ques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo fonn: Mar Rojo, del desierto y de sus enemigos, los salvara de
Por qu me has hecho asf?" (Ro. 9:20). No tenemos todas sus calamidades. Si has credo en El por medio de
una respuesta terminante pero esto sabemos, que cuan- Jesucristo, si te has arrepentido y aceptado su gran salva-
do la muerte, el infierno, y la maldad ejercieron su cin te aseguro que no importa cun tenebroso y difcil
mximo y total poder contra nuestro Seor y Salvador sea lo que te est ocurriendo y cun imposible de com-
Jesucristo, fueron completamente vencidos y derrota- prender, El sigue siendo tu Dios, que te ama todava y
dos por la manifestacin ms poderosa de poder que el cuida de ti, y todava tiene vigencia la promesa: "No te
mundo jams haya conocido, cuando El se levant triun- dejar, ni te desamparar" (Jos. 1:5). S, as lo expres
fante de los muertos. "Para Dios todo es posible". El es perfectamente Pedro a los que sufiian tribulaciones que
Todopoderoso; su poder no tiene lmite. no llegaban a comprender: "Humillaos, pues, bajo la po-
2. Qu de su amor, su preocupacin por nosotros? derosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere
Cuanto ms enfatizamos su poder ms agudamente surge tiempo; echando toda vu~1Ia ansiedad sobre l, porque l
esta segunda pregunta: Ns ama? Tiene inters en no- tiene cuidado de vosotros" (1 P. 5:6, 7). Nunca dudes de
sotros? Por qu no hare algo, entonces? Tales eran las que El te cuida
preguntas fonnuladas por Israel; los hombres y las muje- 3. Quiz nuestra ignorancia sea mayor con respec-
res en la actualidad preguntan lo mismo. Dios responde a to a los caminos de Dios. Este es uno de los grandes
las preguntas revelando al profeta lo que estaba haciendo temas de Isaas como ya hemos visto en algunas de
y lo que se propona hacer. Corrigi la terrible ignorancia nuestras citas y se destaca tan notablemente en nuestro
que exista respecto de su amor y su inters por el pueblo. texto. Sus caminos no son nuestros caminos. Al no
Demostr que estaba trabajando silenciosa y discretamen- poder entender tendemos a dudar ya cuestionar. Qu
te todo el tiempo. "Yo lo [Ciro] despert en justicia, y insensatez! "Dios obra por senderos misteriosos las ma-
eooerezar todos sus caminos; l edificar mi ciudad, y ravillas que el mortal contempla". Pareciera que hace
soltar mis cautivos, no por precio ni por dones, dice exactamente lo opuesto de lo que nosotros esperamos.
54 Por qu lo permite Dios? Los misteriosos caminos de Dios 55
Us a Ciro, un gentil, para salvar a su pueblo escogido. son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque
A veces no parece hacer nada Pasan aos y largos quin entendi la mente del Seor? O quin fue su
perodos cuando Dios parece estar inactivo y en nues- consejero? O quin le dio a l primero, para que le
tra impaciencia clamamos: "Por cunto tiempo?" Dios fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l,
parece haber perdido el control y todo aparentemente son todas las cosas. A El sea la gloria por los siglos.
sale mal. Qu insensatez pensar de ese modo. Pareca Amn" (Ro. 11:33-36). Digamos tambin nosotros:
haberse olvidado de su pueblo en Egipto, pero a su Amn y Amn!
tiempo y en su manera, eventualmente los him salir.
Permiti que estuvieran setenta aos en Babilonia pero
haba planificado su retomo a Jerusaln antes de que
fueran tomados cautivos. Durante cuatrocientos aos la
voz del profeta se haba callado. No hubo palabra des-
pus de Malaquas. Pero "cuando vino el cumplimien-
to del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, y
nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban
bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de
hijos" (G. 4:4, 5). Sigue actuando de esa manera a
travs de los siglos. Con Dios ''mil aos ... son como
el da de ayer". A su tiempo y a su manera El acta, El
obra. Todas las cosas han sido planificadas "desde an-
tes de la fundacin del mundo. El proyecto es perfecto;
el plan es completo. Nada fallar. Leamos la historia
del pasado y veamos como confirma las profecas. Lue-
go, leamos los profetas con respecto al futuro. Despus
de hacer esto nos reiremos de nuestros temores y so-
bresaltos, nuestras predicciones de mal y nuestras du-
das, y exclamaremos con Isaas: "Verdaderamente t
eres Dios que te encubres, Dios de Israel, que salvas"
(Is.45:15).
Qu otra cosa podemos decir? Hay algn otro
comentario que es adecuado para la situacin? Slo
uno y es ms grande an, esa tremenda exclamacin de
San Pablo al contemplar el plan futuro de Dios para
Israel y el mundo: "Oh profundidad de las riquezas de
la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables
Por qu permite Dios la guerra? 57
Habiendo hecho esto y creyendo apasionadamente
que es la responsabilidad de la religin producir una
paz justa y duradera, proceden a discutir las distintas
medidas que deben adoptarse para poder lograrlo. En
este grupo se encuentran aquellos que se auto denomi-
4 nan pacifistas, adems de muchos que definitivamente
no lo son. El inters primario y casi total es hasta qu
punto afecta la guerra al hombre, y especialmente a
POR QU PERMITE aquellos que se denominan cristianos. Debieran tomar
DIOS LA GUERRA? parte o no? Qu clase de propuestas de paz deben
De donde vienen las guerras y los pleitos entre propiciar? etc., etc. Tales son los puntos que predomi-
vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales nan en sus mentes, y aunque enfaticen y recalquen el
combaten en vuestros miembros? (Santiago 4: 1) aspecto espiritual o cristiano, segn su punto de vista,
al mximo, sin embargo, cabe sealar que prctica-
s interesante y a la vez extrao notar que en lo mente no consideran la relacin directa de Dios a la

E que puede denomina~ la actitud religi~s~ ha-


cia la guerra, o la actitud de personas relIgIOsas
hacia la guerra, invariablemente se manifiestan dos ten-
dencias. La primera es la de discutir el problema de la
guerra. Pueden afinnar que han tomado eso como un
postulado fundamental y han descontado que toda idea
de guerra es abominacin para Dios, que evidentemen-
te no tiene que ver directamente con Dios porque es el
guerra totalmente aparte de Dios, o por lo menos de resultado del pecado y la insensatez del hombre. El
una manera en que se relaciona con Dios slo indiscre- hecho de que dicen todo esto no contradice lo que
tamente. Considerando a la guerra sola y exclusiva- nosotros hemos afinnado sino que tiende a confinnar-
mente desde el ngulo humano, los que asumen esta lo. La actitud de Dios hacia la guerra se descuenta y,
actitud estn muy interesados y preocupados con los por lo tanto, no se discute; se considera a la guerra
distintos problemas de la conducta humana que surgen como un problema que est total y exclusivamente en
de la misma. Estn muy interesados en cul debe ser la el plano humano: es slo un problema humano.
actitud del cristiano, esto es, en cuanto a cmo debe La segunda tendencia es exactamente opuesta. Aqu,
afectar la guerra al hombre. Procuran descubrir las cau- lo de sumo inters es la directa relacin de Dios con la
sas de la guerra en general y de cualquier guerra en guerra. En fonna subsidiaria, los que pertenecen a este
particular que se est desarrollando. Se sumeIjen en grupo pueden interesarse en algunas de las preguntas a
teoras polticas, econmicas, psicolgicas y filosficas que hemos hecho referencia. Su problema principal, su
que pretenden tener la clave del misterio y procuran dificultad real, no es: "Cmo afecta la guerra al hom-
aplicar este conocimiento a toda instancia concreta. bre?" sino ms bien: "Cmo podemos encuadrar a la
guerra en el gobierno de Dios sobre este mundo?" En
56 una palabra, lo que ms confunde a estas personas no es
58 Por qu lo permite Dios? Por qu permite Dios la guerra? 59

la explicaci6n del origen de la guerra o de su inmediato gunta es ms bien una afinnaci6n. Como ya hemos
deber con respecto a ella Lo que desean saber es: "Por indicado previamente, la verdadera dificultad aqu es la
qu pennite Dios la guerraT Esa es para ellos la pregun- fundamental falta de fe en Dios. La actitud es total-
ta primordial, pOlque de esa respuesta depende toda su mente errnea; lo que necesitamos de nuestra parte no
creencia en Dios. Evidentemente, si se duda de esto, es tanto una teodicea con respecto a la pregunta parti-
toda otra pregunta se toma irrelevante e innecesaria. cular sobre la guerra, sino una afinnaci6n que pueda
Nos ocuparemos ahora de esta segunda actitud. He- llevar al arrepentimiento y a la aceptaci6n de la salva-
mos estado considerando varios problemas referentes a ci6n de Dios por fe en Jesucristo. No tiene sentido
la dificultad generalizada en comprender los caminos discutir acerca de una pregunta secundaria con una per-
de Dios. En todas esas instancias hemos tratado espec- sona que evidentemente est equivocada en lo funda-
ficamente el problema subjetivo de los tratos de Dios mental. Si un hombre no cree en Dios es vano discutir
directamente con nosotros. Aqu llegamos a un proble- con l acerca de alguna acci6n de Dios. S6lo procura-
ma ms objetivo. Puede ser que detrs yace la pregunta mos explicar los caminos de Dios a aquellos que creen
subjetiva de por qu Dios pennite la guerra en vista de en El y cuya perplejidad es genuina y honesta.
lo que significa para nosotros; pero en la superficie la Esto nos lleva al segundo grupo de personas que
pregunta es estrictamente objetiva y plantea c6mo po- fonnulan esta pregunta. Podemos denominarlos cris-
demos reconciliar nuestra creencia en Dios con el he- tianos piadosos. Estas personas son muy diferentes de
cho de que Dios pennite la guerra. Esa fue la pregunta, las que hemos estado considerando en el prrafo ante-
me supongo, que con ms frecuencia se fonnulaba du- rior. No podemos decir que su fe en Dios es tan dbil Y
rante la primera guerra mundial. Tengo la impresi6n, frgil que la menor contrariedad la anular. Han sido
correcta o no, que no se est fonnulando con tanta ortodoxos y han credo todo lo que los cristianos deben
frecuencia durante las guerras del presente. Si es as, creer. Es ms, se han gozado en su religi6n y han
me temo que se debe a que ha aumentado la impiedad encontrado en ella su principal inters en la vida. Pero
y tambin que, en nuestra preocupaci6n con nosotros el inters ha sido casi totalmente personal, en el sentido
mismos y nuestras acciones, nuestra religi6n se ha ale- de una experiencia de salvaci6n personal y tambin
jado de Dios y se ha degenerado en un asunto de meras que los resultados y efecto de la experiencia de su
actitudes, opiniones, ideas y acciones. Sin embargo, cristianismo han sido los objetos principales de consi-
hay muchos en la actualidad que estn haciendo esta deraci6n e inters. Esto ha sido verdad aun con respec-
pregunta y por ltimo es nuestro deber analizarla. to a su estudio de la Biblia. Se han acercado a ella
Podemos clasificar a las personas que hacen estas buscando alimento para sus almas en un sentido perso-
preguntas en tres grupos principales. Primero, tenemos nal y la clase de comentario que les atrae ms es la que
aquellos que la formulan en forma desafiante y arro- se clasifica como "devocional". La teologa no les inte-
gante, queriendo indicar que esta es la prueba final, ya resa. El cristianismo como un enfoque mundial es algo
sea del hecho de que no hay Dios, o de que si hay un que jams entT en sus pensamientos. Su tendencia ha
Dios es evidente que no es un Dios de amor. Su pre- sido alejarse del mundo, intelectualmente y prctica-
60 Por qu lo permite Dios? Por qu permite Dios la guerra? 61

mente. Ms importante an, tienden a desasociar a Dios podemos decirles a estas personas? Evidentemente, aqu
de cualquier inters en el mundo salvo el que tiene no podemos tratar este tema en forma exhaustiva. Slo
para los redimidos. Mientras hubo paz todo andaba es posible sealar principios generales que se ensean
bien, pero al declararse la guerra esta clase de persona claramente en la Biblia, comparando una con otra. De
se ve obligada a considerar el problema mayor, y por paso es interesante observar que esta pregunta: "Por
primera vez tiene que preguntarse si esto cabe dentro qu permite Dios la guerra?" no se formula ni se consi-
de su esquema de las cosas. Al no haberlo enfrentado dera en la Biblia. El texto que hemos escogido es el
antes se encuentra en serias dificultades y especialmen- que se acerca ms al tema, porque destaca el origen de
te cuando discute la cuestin con la otra clase de perso- la guerra aunque lo trata desde el punto de vista de
na que ya hemos considerado. Puede comprender a nosotros mismos y no de la otra perspectiva que es la
Dios en la salvacin personal en Cristo, pero que Dios que nos interesa principalmente. Es nuestro propsito,
permita la guerra le resulta demasiado incomprensible. entonces, no slo exponer este texto en particular sino
El tercer grupo que est perplejo por este asunto es tratar la enseanza general de la Biblia sobre el tema.
aquel que ha sostenido ciertas ideas vagas e indefini- La divisin ms conveniente es una respuesta negativa
das acerca de Dios y de su naturaleza. Han separado y otra positiva.
al amor de Dios de todos sus otros atributos y han
UNA RESPUESTA NEGATIVA
enfatizado esto a expensas de los otros, a menudo ex-
cluyendo a todos los otros. Sus ideas acerca del amor Por una respuesta negativa no queremos indicar que
de Dios son sentimentales y dbiles. Esto se demuestra Dios permite la guerra como si supiramos que El no
en tiempos normales en su enfoque del perdn, soste- puede impedirla, o que es algo totalmente fuera de su
niendo que por ser amor, Dios perdona sin condicin control. Queremos decir que antes de tratar la ensean-
alguna, como si su justicia y su santidad no existieran. za de la Biblia sobre el tema en forma positiva, es
La idea de que Dios en alguna circunstancia nos pueda importante examinar la queja que se hace y demostrar
castigar no encuadra dentro de su posicin. La nica que est basada sobre falsas presuposiciones. Tratare-
actividad que reconocen en Dios es su perdn y su mos slo dos de estas.
actitud benvola hacia la humanidad. Teniendo esta l. No hay duda alguna que la mayora de los pro-
perspectiva de Dios y creyendo de este modo que lo blemas surge del hecho de que muchos, en lugar de
ms importante para Dios es que los hombres y las tomar la enseanza bblica tal cual est, y a veces, ni
mujeres estn contentos a cualquier precio, no pueden siquiera tomando el trabajo de leer la Biblia para des-
comprender cmo Dios puede permitir la guerra con cubrir su enseanza, absorben ciertas ideas que se
toda su crueldad y sufrimiento. Le parece incompatible proclaman y ensean libremente. Como ya hemos in-
con todo lo que hasta ahora han credo. Estas dos lti- dicado es quiz la razn por la cual ha surgido esta
mas posiciones merecen ser consideradas con compren- pregunta con ms frecuencia y seriedad en este siglo
sin. Son genuinas y honestas dificultades que han que en otros tiempos. Anteriormente, la teologa y la
producido dolor y tambin confusin intelectual. Qu vida prctica del cristiano se basaban directamente $0-
62 Por qu lo permite Dios? Por qu permite Dios la guerra? 63
bre la Biblia y su enseanza. Pero ms recientemente impregnado no slo la mente de la gran mayona fuera
el enfoque ha sido ms y ms fIlosfico y los hombres, de la Iglesia, sino tambin a la mayora de los que
habindose fonnado una imagen falsa de Dios, se sor- estn dentro de la Iglesia. Se nos ha dicho incansable y
prenden y enojan cuando los hechos parecen demostrar reiterddamente que, a medida que los hombres com-
que el cuadro no es exacto. prendan el propsito de Dios que se les ofrece y ensea
Los hombres que lean y conocan su Biblia y vivan por tantos medios educativos y culturales, pronto llega-
de acuerdo a sus enseanzas, no estaban preocupados y na el tiempo cuando las guerras dejaran de ser y todos
perplejos por el problema de la guerra en su relacin vivinamos en un estado de paz, abundancia y gozo
con Dios. No sentan que atacaba las mismas rafces y universal. En verdad, se ha argumentado que si el hom-
fundamentos de su fe. Por qu? Porque vean clara- bre con su inteligencia y cultura puede llegar a ver la
mente que la Biblia jams promete que no habr gue- insensatez y el horror de la guerra, y hacer todo lo que
rra, por lo menos hasta que llegue el milenio. En verdad, est a su alcance para prevenirla, con mayor razn
obselVaron que su enseanza pareca ser exactamente Dios debe restringir y prevenirla. Si nosotros estamos
lo opuesto. Vieron como nuestro Seor mismo profeti- haciendo todo este esfuerzo para producir un mundo
z que hasta el fin del mundo, y especialmente a medi- perfecto, libre de guerra, por cierto que Dios lo debe
da que se acerca la consumacin final, habran "guerras estar haciendo en una medida mucho mayor.
y rumores de guerras". Sus precisas palabras fueron: As se presentaba el argumento y su aceptacin ha
"Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que sido muy amplia. Algunos lo han credo activamente;
no os turbis, porque es necesario que todo esto acon- otros, inconscientemente y sin pensar verdaderamente
tezca; pero an no es el fin. Porque se levantar nacin acerca de ello, ni probarlo, se dejaron llevar por l. El
contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y dogma era que Dios estaba trabajando con todo su
hambres, y terremotos en diferentes lugares" (Mi. 24:6, poder para prevenir la guerra. Era parte integral del
7). Recordaban tambin las oscuras y misteriosas pro- enfoque que se tena de Dios. La respuesta, como ya
fecas del libro de Apocalipsis que sealan en la misma hemos visto, es que es una idea puramente imaginaria.
direccin. Tambin pensaron en esas palabras de San Dios no nos ha prometido tal mundo. En realidad nos
Pablo, en el sentido de que los hombres malos iran "de ha enseado que debemos esperar que el mundo llegue
mal en peor" (2 Ti. 3:13), y que "el misterio de iniqui- al estado en que estamos viviendo en la actualidad. Las
dad" (2 Ts. 2:7), que ya estaba obrando ms tarde. palabras de nuestro Seor fueron: "Mirad que no os
sera liberado y actuara sin restriccin. turbis" (Mi. 24:6).
La idea de que el mundo. en parte como resultado Estando prevenidos, debamos estar annados en la
de la predicacin del evangelio y de acuerdo con el esfera de nuestras mentes y espritus. Si tomamos la
plan general y deseo de Dios. gradualmente se tomarla Biblia y sus testimonios como la suprema revelacin
en un lugar cada vez mejor es totalmente falsa y con- de Dios, el hecho de la guerra no debiera preocupamos
traria a la enseanza de la Biblia. Sin embargo. esa ha en el sentido de sacudir nuestra fe en Dios. El punto de
sido la enseftanza popular durante muchos aftos que ha vista de la Biblia acerca del mundo es totalmente pesi-
64 Por qu lo permite Dios? Por qu permite Dios la guerra? 65

mista. Nada hay ms importante que estudiar la Biblia edificadas, andando en el temor del Sefior, y se acre-
misma y descubrir lo que Dios se propone hacer para centaban fortalecidas por el Espritu Santo". Esta es la
este mundo, y lo que Dios ha prometido, en lugar de descripcin de lo que ocurri en las iglesias despus de
proyectar nuestras propias esperanzas y deseos sobre un terrible periodo de persecucin y disturbios. Debe-
los planes de Dios, y luego sorprendemos, desilusiona- mos desear la paz para que ocurra entre nosotros tam-
mos, y entristecemos cuando descubrimos que no se bin lo que se describe all. El otro pasaje est en 1
estn llevando a cabo. De modo que nuestra primera Timoteo 1: 1, 2: "Exhorto ante todo, a que se hagan
respuesta a la pregunta: "Por qu permite Dios la gue- rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias,
rra?" es en fonna de otra pregunta: "Ha prometido por todos los hombres; por los reyes y por todos los
Dios alguna vez prevenir o prohibir la guerra?" que estn en eminencia, para que vivamos quieta y
2. Nuestra segunda respuesta tambin puede formu- reposadamente en toda piedad y honestidad". Tenemos
larse como pregunta: "Por qu esperamos que Dios nuevamente aqu el mismo nfasis. No es suficiente
prohiba la guerra?" o bien: "Por qu debiera Dios que slo deseemos la paz para evitar el horror y el
prevenir la guerra?" Aparte de la razn terica de que sufrimiento de la guerra y todas las penurias y desrde-
Dios debe prevenir la guerra porque es pecaminosa y nes, e interferencias en la vida diaria que son conse-
que trataremos en la prxima seccin, no cabe duda de cuencia de la misma.
que la verdadera razn por qu la gente espera que Nuestro verdadero deseo por paz debe basarse so-
Dios prevenga la guerra es porque desean un estado de bre otro motivo: el de tener la mayor oportunidad de
paz, y sienten que tienen derecho a vivir en tal estado. vivir una vida pa y santa y tener el mximo de tiempo
Pero esto inmediatamente da pie a otra pregunta, que para edificamos en la fe. El deber principal del hombre
en cierto sentido, es la fundamental con respecto a este en esta vida es servir y glorificar a Dios. Es por esto
tema: "Qu derecho tenemos a la paz?" "Por qu que el regalo de vida le ha sido dado. Es por esto que
deseamos la paz?" Cuntas veces, hemos enfrentado estbamos aqu en la tierra; todas las otras razones
esta pregunta? No ha sido la tendencia dar por senta- deben estar subordinadas a esta: todos los dones y los
do que tenemos derecho a un estado y condicin de placeres que Dios nos da libremente. Esta es la princi-
paz? Nos detenemos a pensar cul es el real valor, el pal meta de la vida del hombre; en consecuencia debe
propsito y la funcin de la paz? Por cierto que esta desear la paz porque le permite cumplir su misin en la
pregunta debi captar nuestra atencin especialmente vida con ms libertad y ms completamente que en un
en el perodo cuando, habiendo apenas evitado la de- estado de guerra. Pero es esta la razn por la cual
claracin de la guerra, constantemente nos enfrentba- deseamos la paz? Ha sido esta la razn durante este
mos con la posibilidad de que eso ocurra. ltimo perodo? Ha sido este el verdadero motivo en
Hay por lo menos dos pasajes en las Escrituras que nuestras oraciones por la paz? No debo juzgar pero los
demuestran claramente por qu debemos desear la paz. hechos saltan a la vista. Con demasiada frecuencia,
La primera est en Hechos 9:31: "Entonces las iglesias creo, el motivo ha sido puramente egosta: evitar las
tena paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran consecuencias de la guerra. En verdad, a menudo ni
66 Por qu lo permite Dios? Por qu permite Dios la guerra? 67

siquiera ha llegado a ese nivel y uno siente que muchos derecho a la paz? Merecamos la paz? Era justo que
han deseado la paz slo para evitar alterar la vida que pidiramos a Dios que nos conceda la paz y la preser-
estaban viviendo y gozando tanto. Qu clase de vida ve? Qu si vino la guerra porque no merecamos la
era? En pocas palabras, era casi lo opuesto de lo que se paz, porque por nuestra desobediencia, impiedad y pe-
describe en los dos pasajes que hemos citado. caminosidad habamos abusado totalmente de las ben-
Desde la ltima guerra, disfrutando de la paz, hom- diciones de la paz? Tenemos derecho de esperar que
bres y mujeres en nmero cada vez mayores han aban- Dios preserve un estado de paz slo para que hombres
donado a Dios y a la religin y se han dedicado a una y mujeres continen en una vida que es un insulto a su
vida esencialmente materialista y pecaminosa Pensan- santo nombre?
do que la Primera Guerra Mundial era "la guerra que UNA RESPUESTA POSITIVA
terminara con toda guerra", con un falso sentido de
seguridad, protegidos por planes de seguro y varias Esto nos lleva a considerar lo que hemos llamado la
otras provisiones para resguardarse contra los posibles respuesta positiva a esta gran pregunta. Es un hecho
peligros que todava existen, los hombres y las mujeres que Dios permite la guerra. Por qu la permite? Cul
de este pas y de muchos otros se entregaron a una vida es el enfoque positivo de esta pregunta en la Biblia?
de placer. acompaada por la indolencia mental yespi- No es tanto una cuestin de afirmaciones especficas
ritual. Esto fue evidente no slo en la declinacin de la sino de aplicar ciertos principios fundamentales, ense-
religin sino ms marcadamente an en la terrible de- ados claramente, a este tema en particular.
cadencia moral que, finalmente, lleva a decadencia po- Punto de vista bblico de guerra
ltica y social. Era una vida puramente egosta y camal,
con todo el relajamiento que tal vida siempre produce. Debemos considerar primero lo que podriamos lla-
Llev a la decadencia con que contaban los gobernan- mar el punto de vista bblico de la guerra. La guerra en
tes impos que la provocaron y sobre la cual basaron s no es pecado, sino consecuencia del mismo, o po-
sus clculos. Confiaron en que no pelearamos, no por dramos decir que la guerra es una de las expresiones
estar en un nivel espiritual ms elevado sino ms bien del pecado. En verdad, desde el punto de vista de una
por haber perdido nuestro vigor y que no permitiria- teodicea tal distincin no tiene mucho peso, pues el
mos que nada interfiera en nuestra vida indolente. argumento no se altera. La Biblia busca la causa origi-
Luego, vino la crisis (de Septiembre de 1933). Hom- nal de la guerra. Es verdad que no ignora totalmente
bres y mujeres acudieron a lugares de culto y oraron los distintos factores polticos, sociales, econmicos y
por la paz. Pero, era porque haban decidido utilizar la psicolgicos que tanto se propugnan. De acuerdo a su
paz para el nico propsito verdadero, es decir, "para enseanza estas cosas no son ms que las causas inme-
que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y diatas, los agentes que se emplean. L~ cosa en s es
honestidad',? Era para poder andar "en el temor del mucho ms profunda. Como nos recuerda Santiago, la
Seor" y fortalecidos "por el Espritu Santo''? Los he- causa primordial de la guerra es codicia y deseo des-
chos hablan de por s. Pregunto, entonces: Tenamos medido, esa falta de contentamiento que es parte de
68 Por qu lo permite Dios? Por qu permite Dios la guerra? 69
nosotros como resultado del pecado, ese ansia por aque- ignoramos o no lo vemos en su verdadera esencia que
llo que es ilicito y por lo que no podemos obtener. Se es lo que realmente importa.
demuestra en muchas maneras, tanto en la vida perso- Pedirle a Dios que prohiba o prevenga la guerra,
nal e individual como en la de las naciones. Es la causa por tanto, es pedirle que prohiba una consecuencia
bsica de robo, hurto, celos, envidias, orgullo, odio, particular del pecado. O si tomamos la posicin de
infidelidad y divorcio. Del mismo modo lleva a peleas que la guerra en s es pecado, es pedirle a Dios que
y contiendas personales y tambin a guerras entre na- prohiba un pecado en particular. Nuevamente vemos
ciones. aqu tanto el egosmo que est involucrado en tal peti-
La Biblia no aisla la guerra como algo separado, cin y tambin el insulto que es para Dios. Por ser
singular, y totalmente aparte como tendemos a hacer esta fonna particular de pecado, o consecuencia del
nosotros en nuestra mente. Es slo una de las manifes- pecado, especialmente dolorosa y difcil para noso-
taciones del pecado, una de sus consecuencias. En ma- tros, le pedimos a Dios que lo prohiba. No nos pre-
yor escala quiz, y en forma ms terrible, pero en ocupamos en absoluto por la santidad de Dios, ni por
esencia, precisamente lo mismo que todos los otros el pecado como tal. Si nos preocupramos, le pedira-
efectos y consecuencias del pecado. Alguien puede ar- mos que prohiba todo pecado y restrinja toda iniqui-
gumentar que debe haber una diferencia esencial por dad. Le pediramos que prohiba la ebriedad, la
las vidas que se pierden en una guerra. La respuesta es especulacin y el juego, la inmoralidad y el vicio, el
que, si bien la Biblia considera a la vida como sagrada, quebrantamiento del da de reposo y todos los otros
y nos prohibe quitarla para satisfacer un espritu de pecados de que los hombres disfrutan tanto. Pero si
codicia o de venganza, al mismo tiempo ensea que, alguien se atreviera a sugerir esto, se registrara de
de parte de Dios, el alma es infinitamente ms impor- inmediato a gran voz una protesta fuerte en el nombre
tante que la vida del cuerpo. de la libertad. Nos jactamos de nuestra libre voluntad
Dios no se interesa de que nuestras vidas sean per- y desechamos toda sugerencia o enseanza de que
petuadas y prolongadas aqu en la tierra por cierta can- Dios de alguna manera interfiera con eso. Sin embar-
tidad adicional de aos sino de que entremos en una go, cuando como resultado del ejercicio de esa liber-
correcta relacin con El y vivamos vidas que glorifi- tad nos enfrentamos con los horrores, problemas y
quen su santo nombre. Nosotros damos tanta importan- sufrimientos de una guerra, como nios malcriados
cia al tiempo y a la cantidad de aos que tendemos a gritamos nuestras protestas y nos quejamos amarga-
olvidar que lo que cuenta en ltima instancia es la mente contra Dios porque no ha utilizado su gran
calidad de vida La guerra, entonces, es consecuencia y poder para prevenirla por la fuerza! Dios, en su infini-
efecto de pecado al igual que otros efectos y conse- ta y eterna sabidura, ha decidido no prohibir el peca-
cuencias. El pecado siempre trae sufrimiento, miseria y do ni restringir totalmente las consecuencias del
vergenza, ya sea en fonna espectacular o no. Noso- mismo. La guerra no es un problema espiritual y reli-
tros tendemos a preocupamos cuando el principio se gioso aislado y separado. Es una parte y una expre-
manifiesta en forma grosera o en grande escala. Lo sion del gran problema central del pecado.
70 Por qu lo permite Dios? Por qu permite Dios la guerra? 71
Dios permite la guerra duos pero eso no significa que dejamos de ser miem-
La ensef\anza bblica avanza ms all de este punto bros del estado, y parte esencial de la raza humana
y da razones que son ms positivas an para explicar el entera. Compartimos el mismo sol y la misma lluvia
hecho de que Dios permite la guerra. Nos limitaremos que otras personas, y estamos expuestos a las mismas
a enumerarlos: enfermedades y flaquezas. Sufrimos las mismas prue-
l. Es evidente que Dios permite la guerra para que bas de depresin econmica y otras causas de tristeza
los hombres sufran las consecuencias de su pecado incluyendo la guerra. De modo que los inocentes tie-
como castigo. Esta es una ley fundamental que se ex- nen que soportar su parte del castigo por los pecados
presa en palabras tales como "todo lo que el hombre de que no son directamente responsables.
sembrare, eso tambin segar" (G. 6:7). El castigo no 2. Adems, pareciera que Dios permite la guerra
slo est relegado a la vida venidera. Aqu en este para que los hombres vean ms claramente que nunca
mundo, en esta vida, sufrimos algo del castigo por a travs de ella, lo que en realidad es el pecado. En
nuestros pecados. j Vez tras vez esto se ve claramente tiempos de paz tendemos a pensar livianamente del
en la historia de los hijos de Israel! Desobedecieron a pecado y sostener posiciones optimistas acerca de la
Dios y se mofaron de sus santas leyes. Por un tiempo naturaleza humana. La guerra revela lo que es el hom-
todo iba bien, luego comenzaron a sufrir. Dios les qui- bre y las posibilidades que hay dentro de su naturaleza
t su proteccin y quedaron a la merced de sus enemi- cada. La Segunda Guerra Mundial destroz el enfoque
gos quienes los atacaron y saquearon. En verdad, al optimista del hombre que haba dominado por tantos
principio y como resultado del primer pecado y trans- anos, y revel algo del pecado esencial de la naturaleza
gresin, encontramos que Dios orden y decret un humana. Una de las consecuencias directas de esto ha
castigo. Dios dijo: "Maldita ser la tierra por tu causa; sido el avivamiento teolgico en Europa, asociado con
con dolor comers de ella todos los das de tu vida" el nombre de Karl Barth. En tiempos de crisis y de
(Gn.3:17). guerra no hay lugar para generalizaciones superficiales
Toda consecuencia dolorosa del pecado es parte del o idealismos optimistas o de una vida "color de rosa".
castigo que conlleva. Alguien puede objetar esto y pre- Nos obliga a examinar los mismos fundamentos de la
guntar. "Por qu sufren los inocentes?" No podemos vida. Nos hace enfrentar la pregunta directa en cuanto
dar aqu una respuesta exhaustiva pero en esencia es a qu induce a la naturaleza humana a tales calamida-
doble. Primero, no hay persona alguna que sea inocen- des.
te, como ya hemos visto. Todos somos pecadores. Ade- La explicacin no se encuentra en las acciones de
ms, es evidente que tenemos que cosechar las ciertos hombres solamente. Es algo ms profundo, den-
consecuencias no slo de nuestro pecado personal sino tro del corazn de todos los hombres. Es el egosmo, el
de los pecados de la raza entera, y en menor escala, los odio, los celos, la envidia, la amargura y la malicia que
pecados de nuestro pas o grupo particular. A la vez estn en el corazn humano y se demuestran en las
somos individuos y miembros del pas donde vivimos, relaciones sociales y personales, manifestndose en una
y de la raza entera. El evangelio nos salva como indivi- escala nacional e internacional. En la esfera personal
72 Por qu lo permite Dios? Por qu permite Dios la guerra? 73
tendemos a excusarlos y darles una explicacin. Pero ha sufrido pacientemente con un mundo que mayor-
en la esfera ms general son ms evidentes. El hombre mente le rechaza y rehusa su oferta de amor, aun en la
en su orgullo e insensatez rehusa oir la enseanza posi- persona de su Hijo unignito. La pregunta que debe-
tiva acerca del pecado. Rehusa asistir a un lugar de mos formular no es: "Por que permite Dios la gue-
adoracin y recibir instruccin de la Palabra de Dios. rra?" sino mas bien: "Por qu permite Dios que se
Cree que se conoce a s mismo y piensa que es capaz destruya el mundo completamente en su propia iniqui-
de crear un mundo perfecto sin Dios. Lo que no quiere dad y pecado? Por qu en su gracia restrictiva no
reconocer y aprender por la predicacin del evangelio pone lmites al mal y al pecado, y una barrera que no
en tiempos de paz, Dios se lo revela permitiendo la se pueda pasar? j Qu paciencia maravillosa la de Dios
guerra; as le muestra su verdadera naturaleza y el re- hacia este mundo pecador! Qu maravilloso es su amor!
sultado de su pecado. Lo que el hombre rehusa y re- El envi al Hijo de su amor para morir por nosotros y
chaza cuando es ofrecido por la mano de amor, a salvamos; y porque los hombres no quieren ni pueden
menudo lo toma cuando le es entregado por medio de ver esto, permite cosas como guerras para castigamos
la afliccin. y disciplinamos, para enseamos y convencemos de
3. Todo esto, a su vez, lleva al propsito final que nuestros pecados, y por sobre todo, para llamamos al
es guiarnos a Dios. Como el hijo prdigo que pens en arrepentimiento y a la aceptacin de su oferta de gra-
su padre y su hogar, cuando nosotros hemos perdido cia. La pregunta vital para nosotros por tanto no es:
todo y estamos sufriendo agudamente en un estado de "Por qu permite Dios la guerra?" Debemos asegurar-
desdicha y miseria, viendo nuestra insensatez yestupi- nos que estamos aprendiendo la leccion y arrepintin-
dez, pensamos en Dios. Una descripcin frecuente de donos ante Dios por el pecado de nuestros propios
los hijas de Israel en el Antiguo Testamento son las corawnes, y de la raza entera, que lleva a tales resulta-
palabras: "En sus aflicciones y angustia clamaron al dos. Que Dios nos conceda comprensin y un verdade-
Seor". No vean la bondad y la benignidad de Dios; ro espritu de arrepentimiento a causa de su nombre.
estaban sordos a los profetas de su amor y de su gracia,
pero en su agona se acordaron y volvieron a El. Y
nosotros somos iguales. Es slo al sufrir y ver nuestra
insensatez, al reconocer la total quiebra y desespera-
cin de los hombres, que nos tomaremos a Dios y
confiaremos en El. En verdad, al contemplar la natura-
leza y la vida humana, lo que me asombra no es que
Dios permita la guerra, sino su paciencia y longanimi-
dad. "Hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace
llover sobre justos e injustos" (Mi. 5:45).
Dios sufri la maldad y los caminos perversos de
los hijos de Israel por siglos. Ahora por dos mil aos
La respuesta final a todas nuestras preguntas 75

Cristo. Repentinamente en el verso 18 intercala la afir-


macin: ''Tengo por cierto que las aflicciones del tiem-
po presente no son comparables con la gloria venidera
que en nosotros ha de manifestarse". Por qu dice
esto? Seguramente porque imagina que alguien en Roma
5 argumenta de la siguiente fonna: "Est bien para ti
sefalarnos esa gloriosa visin y decimos que somos
herederos de Dios y coherederos con Cristo. Pero mira
LA RFsPUESTA FINAL A TODAS nuestra situacin, mira las cosas que nos estn ocu-
NUESTRAS PREGUNTAS rriendo y lo que nos amenaza en el futuro! Indican
y sabemos que a los que aman a Dios, todas las que Dios toma un inters especial en nosotros? Nos
cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme auguran un futuro lleno de promesas? Todo parece ser-
a su propsito son llamados. (Romanos 8:28) nos contrario.
Lejos de ocupar la conocida posicin de herederos,
n este texto tenemos en la fonna ms n:sumida,

E
diariamente nos enfrentamos con tribulacin, tristeza,
lo que quiz sea la respuesta ms tennmante y persecucin, hambre, desnudez, peligro y espada.
global para todas nuestras dudas y quejas e? Cmo podemos reconciliar estas cosas con las gran-
tiempos de prueba y afliccin. El apstol estaba escn- des y preciosas promesas de que nos escribes y hablas?
biendo a hombres y mujeres que sufran tribulacin y Tenemos alguna garanta de que a pesar de todo lo
experimentaban pruebas y privaciones. Estas cosas es- que nos ocurre, lo que dices finalmente se llevar a
taban probando su fe. Se preguntaban por qu deban cabo?" Siendo esta la dificultad real o concebible en
sufrirlas y estaban ms perplejas an al tratar de recon- las mentes de los cristianos en Roma, San Pablo proce-
ciliar estas cosas con las promesas expuestas en el evan- de a responderla. Este es, por cierto, uno de los pasajes
gelio. Eso es lo que Pablo trata en este gran pasaje. En ms magnficos que se pueden encontrar en sus escri-
la primera parte de este captulo Pablo ha estado elabo- tos. Como pieza literaria es esplndida. Como apolo-
rando sobre los resultados y frutos del evangelio en la ga, es una magnfica, elocuente y a la vez razonada
vida personal de cada creyente. Ha demostrado que afirmacin del caso. Pero, adems, a travs de todo el
como resultado de la obra del Espritu Santo, el cre- pasaje fluye un espritu de devocin y adoracin. No es
yente puede ser ms que vencedor en los ataques de la una disquisicin acadmica o terica de un problema.
carne y el pecado. Luego, procede a demostrar cmo el El escritor mismo ha experimentado incontables difi-
Espritu Santo tambin nos da la seguridad de ser hijos, cultades y pruebas. Frecuentemente ha estado en la
testificando a nuestro espritu de que somos hijos de crcel, ha sido castigado con azotes sobremanera, va-
Dios, y por tanto, sus herederos, y coherederos con rias veces se ha enfrentado con la muerte, ha recibido
de los judos cinco veces cuarenta azotes menos uno,
74 ha sido castigado con varas y apedreado, tres veces
76 Por qu lo permite Dios? La respuestafinal a todas nuestras preguntas 77
sufri naufragio y estuvo en profundidades del mar ''un vitales para comprender correctamente la enseanza del
da y una noche", estuvo "en peligros de ros, en peli- Nuevo Testamento con respecto a este tema de la con-
gros de ladrones, peligros de los de mi nacin, peligros solacin. El primero es que el consuelo que imparte
de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el siempre es teolgico. Esta afinnacin bien puede hacer
desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos her- surgir sentimientos de sorpresa y quiz de enojo en
manos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en muchos, pues es contrario a lo que esperaramos natu-
hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnu- ralmente y por cierto es el extremo opuesto a lo que ha
dez" (2 Co. 11 :26, 27). Esa fue su experiencia y l sido la actitud popular hacia la religin durante mucho
escribe a hombres y mujeres que si bien no haban tiempo. Nos hemos referido varias veces durante nues-
sufrido del mismo modo, sin embargo, estaban pasan- tra consideracin de este tema general de la teodicea, a
do por momentos muy d i f f c i l e s . . la oposicin que existe hacia la teologa y hacia la
En un sentido sera necesario considerar este pasaj~ enseanza sistemtica. La experiencia y los resultados
en su totalidad, pero nuestro texto enfoca la atencin han sido exageradamente exaltados y todo intento de
sobre los principios centrales que se ensean no slo enfatizar la importancia vital de un fundamento verda-
aqu sino en todo el Nuevo Testamento. Este pasaje es dero ha sido rechazado, y descartado por considerarse
tpico del mtodo del Nuevo Testamento de consolar y que indica un enfoque racional o legalista.
confortar a los creyentes. Es de vital importancia que Pero aparte de la oposicin general a la teologa,
observemos cuidadosamente y con precisin lo que dice hay muchos que estn sorprendidos y apenados al pen-
a la vez 10 que no dice. Debemos tener cuidado que la sar que la teologa tenga un lugar tan vital en esto del
elocuencia del autor no nos cautive y nos contentemos consuelo. Su posicin es que aceptan la importancia de
meramente con un sentir general. Debemos analizar la tener una base para la vida, y que sin duda se necesita
afirmacin y ver exactamente lo que dice. Pero antes la teologa y la definicin. "Esto", argumentan, "bien
debemos tomar debida nota de algo igualmente impor- puede ocupar nuestro tiempo y atencin durante tiem-
tante. Debemos observar no slo la afirmacin en s pos de paz y tranquilidad, pero en tiempos de prueba y
sino la manera en que se hace. 0, bien, el mtodo de la afliccin, en tiempo de crisis y tensin", siguen dicien-
teodicea es tan importante como los detalles de la mis- do, "lo que uno necesita no es una tsis teolgica o una
ma Expresado de otra manera, debemos comprender afirmacin razonada sino ser consolados y conforta-
los principios sobre los cuales se basa la afirmacin, dos. Cuando los nervios estn tensionados y las mentes
adems de los detalles en s. En verdad, si no hacemos cansadas, cuando los sentimientos estn heridos y los
esto, el efecto que estas palabras puedan producir en corazones quebrantados, es cruel enfrentar a los hom-
nosotros ser falso, y ajeno a lo que el apstol tena en bres y las mujeres con algo as como un compendio
mente. teolgico. Es necesario hacerles sentirse ms alegres y
contentos; necesitan ayuda para olvidar sus problemas
PRINCIPIOS BSICOS SOBRE LA CONSOLACIN
y sus preocupaciones. Necesitan ser tranquilizados y
Hay dos principios bsicos que son absolutamente aliviados. Trminos teolgicos en tales momentos son
78 Por qu lo permite Dios? La respuesta final a todas nuestras preguntas 79

una impertinencia, no importa cun correctos sean en que la basamos en fundamentos falsos e inseguros, que
tiempos nonnales". constantemente experimentamos en fonna alternada pe-
Este sentir es muy generalizado. Lamentablemente rodos de jbilo y abatimiento, de gozo y desespera-
es errado, y est totalmente en desacuerdo con el Nue- cin. El nico gozo que jams falla es el que el mismo
vo Testamento como lo demuestra claramente este gran Seor nos da de acuerdo a su promesa. La manera de
pasaje. En verdad es uno de los pasajes de la Biblia obtenerio y retenerlo es, por tanto, comprendiendo y
ms teolgicos. Veamos algunos de los tnninos que entendiendo las condiciones sobre las cuales el lo da.
se utilizan: "Preciencia", "predestinacin", "justifica- y esto implica pensamiento y teologa.
cin", "glorificacin", "los elegidos"! Estas son las gran- La otra razn por la cual San Pablo ofrece su con-
des palabras caractensticas de la teologa, las palabras suelo de esta manera es que estaba ansioso de que
que han odiado y repudiado tan vigorosamente los que comprendieran el mtodo por el cual l se consolaba y
demandan e insisten sobre una "religin que hace algo". reconfortaba a s mismo, para poder aplicarlo a ellos
Sin embargo, son estas las palabras que usa como parte mismos cuando y donde surgiera la necesidad en el
integral de su mensaje este apstol amante, quien haba futuro. No estaba tratando de consolarlos y de hacerlos
sufrido tanto, cuando escribe a hombres y mujeres que sentir ms felices slo mientras lean la carta, o mien-
estaban expuestos a sufrimientos y pruebas que apenas tras estuviesen bajo la influencia de su personalidad.
podemos imaginar. Les expresa su consolacin en este Esto significaria que tendra que escribirles a intervalos
pasaje que probablemente contiene teologa ms pura y regulares. Posiblemente l no estara vivo para hacerlo,
que quiz ha causado ms discusiones y disputas que o podnan estar dispersos y echados en prisiones y sin
cualquier otro pasaje individual de toda la Biblia. Por acceso a cartas. Su deseo, por tanto, es presentarles el
qu hace esto? Qu significa? La respuesta es doble. mtodo que se puede aplicar siempre, en todo lugar, y
Significa que el Nuevo Testamento jams aisla el a pesar de todas las circunstancias y condiciones. Que-
problema de la felicidad y jams 10 trata como algo na que vieran que la felicidad del cristiano no es algo
separado y especial que debe considerarse solo. Noso- que se produce artificialmente y que depende de cir-
tros, al desear la felicidad como 10 hacemos, tendemos cunstancias y entornos cambiantes. Debe ser el resulta-
a hacer 10 opuesto. Afrontamos la felicidad directa e do de la aceptacin de ciertas verdades y el producto
inmediatamente. No nos damos cuenta que la felicidad de un aumento lgico, razonado en base a las mismas.
segn el Nuevo Testamento es siempre el resultado de No es algo vago, general, e intangible que varia segn
otra cosa, y 10 que determina, por tanto, si es verdadero los humores y sentimientos de uno o segn la situacin
o falso es la naturaleza del agente que la produce. Se- precisa en que uno se encuentra. No depende de asis-
gn el Nuevo Testamento hay slo una felicidad o tencia regular a la casa de Dios y del efecto del am-
gozo real, y es la que se basa sobre una relacin verda- biente que disfrutamos all, ni de la predicacin de sus
dera con Dios, y la felicidad que es el resultado de la predicadores. Debe ser el resultado, el fin y la conclu-
justicia que Dios nos da mediante Jesucristo, su Hijo. sin de una serie de lgicas posiciones que cualquier
Es polQUe tenemos nociones falsas de felicidad y por- creyente puede y debe resolver para s mismo. Si de-
80 Por qu lo permite Dios? La respuesta final a todas nuestras preguntas 81
pendemos de otra cosa que no sea una comprensin de las de la tierra" (Col. 3:2), y exhorta a los efesios a que
la venlad estamos destinados a la desilusin y a la sepan "cul es la esperanza a que l os ha llamado, y
infelicidad. En cambio, si aceptamos la verdad y enten- cuales las riquezas de la gloria de su herencia en los
demos sus enseanzas, podremos aplicarlas a nuestras santos" (Ef. 1:18). Este tambin es el enfoque de la
necesidades en todo tiempo y en todo lugar. La respon- Epstola a los Hebreos especialmente los captulos 11 y
sabilidad primaria de la Iglesia con respecto a los cre- 12. Tambin recordamos cmo San Pedro habla de la
yentes es ensearle las doctrinas de la fe y no slo "esperanza viva". Ciertamente es el enfoque de la vida
procurar consolar o entusiasmar en forma general. que se encuentra en todo el Nuevo Testamento y tam-
El segundo principio que siempre est en evidencia bin en el Antiguo. Los verdaderos creyentes en Israel
en los pasajes del Nuevo Testamento que ofrecen con- se consideraban como "peregrinos y extranjeros" en la
suelo es el enfoque que tienen de la vida. Este enfoque tierra, pasajeros en esta tierra del tiempo. Miraban ha-
se denomina generalmente "de otro mundo", o espiri- cia adelante y hacia lo porvenir, eran peregrinos via-
tual. El fracaso en comprender esto es la razn de gran jando hacia Dios y la eternidad. Ese es el enfoque de la
parte de la desdicha en la vida de los cristianos, y vida a travs de toda la Biblia y es vital para su ense-
tambin de mucha de la desilusin que sienten cuando fianza de consuelo. En verdad, sin esto no hay consue-
sufren experiencias desagradables. Sin embargo, nada lo alguno.
hay tan caracterstico de la Biblia como este enfoque El Nuevo Testamento dirige su atencin en primera
de la vida. Esto se ve claramente en el pasaje que instancia a la condicin de nuestras almas y no de nues-
estamos considerando. Los cristianos, segn San Pa- tros cuerpos; se preocupa de nuestro bienestar espiritual
blo, son "herederos". No han heredado completamente ms que de la condicin material; y por sobre todo esto,
an, todava estn esperando, todava estn aguanlan- y antes de considerar nuestra relacin con los hombres y
do. Hay una gloria "que ha de manifestarse" y la an- lo que ellos nos puedan hacer, enfatiza la importancia de
san. Estn esperando "la adopcin, la redencin del una relacin correcta con Dios. El resultado es que pare-
cuerpo". No han recogido aun la gran siega pero han ce abstraerse de este mundo presente; y al encarar las
recibido "las primicias". No han comprendido cabal- peores condiciones que se puedan concebir puede decir
mente an su gran herencia pero han visto y conocido con confianza: "El Seor es mi ayudador, no temer lo
suficiente como para hacerles desear lo que falta y al que me pueda hacer el hombre" (He. 13:6), y tambin:
esperarlo lo aguanlan "con paciencia". "Esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros
Es por todo esto que Pablo puede decir con tanta un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria; no
confianza que "las aflicciones del tiempo presente no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se
son comparables con la gloria venidera que en nosotros ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las
ha de manifestarse" (Ro. 8:18). Aunque vive en el pre- que no se ven son eternas" (2 Co. 4:17, 18). Esa es su
sente es evidente que el cristiano, segn Pablo, debe actitud hacia la vida. No es necesario que destaquemos
vivir para el futuro. Es por esto que dice en otro lugar la total diferencia que hay entre este enfoque y el moder-
que debe poner "la mira en las cosas de arriba, no en no que es casi totalmente "de este mundo".
82 Por qu lo permite Dios? La respuestafinal a todas nuestras preguntas 83
Al mirar y esperar cosas en esta vida y en este mun- pesimista de este mundo, acompaada por genuinos
do, los hombres y las mujeres se disilusionan y tienden esfuerzos para hacerlo lo ms tolerable posible.
a culpar a Dios y al evangelio. Y cuando se les recuer- Estamos tan preocupados por nuestras almas como
da que es su enfoque de la vida y del mundo q~e .es lo estamos por nuestros cuerpos? Experimentamos tan-
falso y en desacuerdo con la enseanza de la BIblIa, ta agona de espritu al contemplar la terrible lucha
responden con la afinnacin de que el otro enfoque no espiritual que se est llevando a cabo en este mundo,
es ms que una manifestacin de escapismo, y a la vez como lo hacemos respecto de las guerras fsicas que
culpable de no preocuparse por las condiciones y pro- ocurren de tiempo en tiempo? Podemos decir que noS
blemas presentes. La respuesta a tal cargo no puede entristecemos tanto por la errnea relacin de los hom-
darse ampliamente pero debemos dernostrar que es to- bres con Dios, como por las relaciones nacionales e
talmente falsa Podemos hacerlo recordando ciertos he- internacionales quebrantadas? Si nuestro enfoque de la
chos histricos. Podemos describir a personas cuyas vida no es el del Nuevo Testamento, no slo experi-
vidas estn registradas en el Antiguo '1'e~tamento como mentaremos graves desilusiones en este mundo sino
hombres y mujeres que evitaron los problemas de la que no seremos consolados y reconfortados por su en-
vida, por ejemplo, Abraham, Jacob, Moiss, David y seanza.
todos los otros? Puede decirse que los apstoles y
especialmente San Pablo, al tener enfoques extra-te- LA PROMESA DE ROMANOS 8:28
rrestres haban escapado y evitado los problemas y las Habiendo considerado de esta fonna el trasfondo de
responsabilidades de la vida en este mundo? Podemos vital importancia que tiene nuestro texto, podemos pro-
acusar a los puritanos de escapismo siendo ellos quie- ceder a considerar su ense.anza especfica y detallada
nes quiz ms que otros ejemplificaron y ensearon bajo los siguientes lineamientos. A la luz de toda clase
este punto de vista? de tribulaciones, pruebas y dificultades, anuncia que "a
El hecho de que los cristianos que sostienen el pun- los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
to de vista de "otro mundo" no se entusiasmen ni tra- esto es, a los que conforme a su propsito son llama-
bajen por ideas y proyectos basadOS en el enfoque dos" (Ro. 8:28). Esta es una afirmacin y una promesa.
opuesto, no significa que se despreocupan de la vida y
de lo que ocurre. Su posicin es que ban aprendido que El amplio espectro de la promesa
el peligro ms grande es estar atado por este mundo y Consideraremos por un momento el amplio espec-
vivir slo para esta vida. Han tenido una visin de tro de la promesa: "todas las cosas ayudan a bien".
cosas que "ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en Generalmente se acepta que ''todas las cosas" tiene
corazn de hombre" (l Ca. 2:9). Viven para estas co- especial referencia a las pruebas y tribulaciones. Esta
sas y para su logro final. Estas son las cosas que los es una de las afinnaciones ms notables que se haya
entusiasman. En verdad, estas son las cosas por las hecho del cristianismo. Por cierto que es la ms atrevi~
cuales viven Pero esto no significa una indiferencia da justificacin de los tratos de Dios con el hombre.
total a este mundo. Significa e implica una visin muy Observemos lo que dice exactamente. Quiz podremos
84 Por qu lo permite Dios? La respuesta final a todas nuestras preguntas 85
comprender su significado mejor si lo tomamos del venga lo que venga El coraje como virtud ha sido
aspecto negativo. Vemos claramente que como cristia- altamente encomiado en aos pasados y debemos reco-
nos no se nos promete una vida fcil en este mundo. nocer que hay algo muy noble en este cuadro. Es varo-
Nuestro Seor mismo en sus enseanzas le dijo a sus nil, es recto rehusar quejamos y munnurar, mantener
discpulos que tendran tribulaciones, pruebas y sufri- nuestra compostura y ecuanimidad a pesar de todo,
mientos. Del mismo modo Pablo ensea que nos es seguir hasta el final incolumne; hay algo verdadera-
concedido a causa de Cristo, no slo que creamos en mente noble y heroico en todo esto. Sin embargo, es
l, sino tambin que padezcamos por l (ver Fil. 1:29). esencialmente una virtud pagana que nada tiene que
El enfoque cristiano de la vida y del mundo es realista ver con el cristianismo. San Pablo no les exhorta mera-
y no romntico. No evita preocupaciones y problemas. mente a tener coraje. No apela a que slo persistan y
Tampoco minimiza la seriedad y la gravedad de los aguanten a pesar de todo. Como veremos, todo su n-
problemas y preocupaciones. Hay quienes piensan que fasis no est sobre lo que deben hacer sino sobre lo que
el deber de todo ministerio de consolacin es procurar Dios ha hecho, est haciendo y har por ellos. Deben
demostrar que las pruebas y aflicciones no son tan se- continuar, no cindose en un espritu de coraje y de-
rias como parecen ser. Hay personas bien intenciona- tenninacin, sino poniendo "su mira en las cosas de
das que siempre procuran tomar esa actitud cuando arriba". El coraje en su verdadera esencia y si es lo
tratan de ayudar a sus amigos. Es verdad que puede nico que nos sostiene, es una confesin de debilidad.
haber una tendencia en todos nosotros a exagerar nues- Es la actitud del hombre que rehusa darse por vencido
tras dificultades y aumentar as nuestros problemas, y cuando ya no hay esperanza. El cristiano es salvado
por cierto debemos controlar y frenar esa tendencia. por esperanza y vive por su esperanza.
Pero no slo es fatuo sino deshonesto procurar restarle Tampoco el mensaje cristiano consiste en alguna
importancia a un problema serio. Decirle a un hombre afirmacin vaga en el sentido de que Dios nos ama y
que est sufriendo, que su dolor no es tan fuerte como por lo tanto, de alguna manera todo saldr bien al final,
supone, es insultarlo y afrentarlo. La intencin podr pues esto significa que queda una brecha entre el amor
ser buena pero el resultado ser que en lugar de ayu- de Dios y la condicin en que nos encontramos. Es
darle le aumentamos su prueba produciendo una irrita- virtualmente evitar el problema, darle las espaldas, ol-
cin adicional. Ese no es el mtodo del Evangelio. vidarlo y pensar en otra cosa. Estar preocupados con el
Toma los hechos tal cual son. Los enfrenta con hones- problema en fonna morbosa es totalmente errneo; y
tidad. No desea una victoria o xito fciles al restarle es siempre bueno apoyamos en el amor de Dios. La
importancia al problema posicin cristiana no oscila entre estas dos, pues no es
Del mismo modo, su mensaje para nosotros no es esa una solucin real. Es un dualismo que no conecta
que debemos ceimos, "aguantar" y tener coraje. Hay el amor de Dios con la dificultad y el problema. Ahora
muchos que confunden fe con coraje y consideran que bien, la gloria del evangelio es que enfrenta la situa-
el cristiano es uno que, a pesar de todo, decide y deter- cin sin evadir nada, y sin embargo, da la salida. Algu-
mina mantener su cabeza erguida y seguir adelante, nas versiones anteriores sealan este rasgo de nuestro
86 Por qu lo permite Dios? La respuestafinal a todas nuestras preguntas 87

texto muy claramente anteponiendo la palabra "Dios" dos" Ylos que no lo son. La salvacin es el resultado
a "todas las cosas ayudan a bien", esto es: "Dios obra de la operacin especial de gracia y hay promesas es-
para bien todas las cosas, para aquellos que le aman". peciales para los que han recibido esta gracia. El evan-
Esto es indudablemente lo que el apstol ensea. Estas gelio habla de una sola fonna a los que creen en el
pruebas, dificultades y tribulaciones no pueden ser ig- Seor Jesucristo. Les exhorta a arrepentirse y creer. No
noradas, ni carecen de explicacin; Dios las utiliza, las les ofrece ninguna promesa especial hasta que lo hayan
emplea y gua de tal manera que promueven nuestro hecho. En verdad, les amenaza con juicio y condena-
bien. No hay, pues, ninguna oposicin irreconciliable cin. No les dice que "todo ayuda a bien" porque les
entre la fe en Dios y las dificultades y pruebas de la dice en cambio que "ya estn condenados".
vida. Dios las utiliza para nuestro bien y las emplea Como hemos visto en nuestra primera seccin, las
para llevar a cabo sus propios grandes propsitos. "A promesas y consuelos especiales no se obtienen en for-
los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, ma directa. Son la consecuencia y el resultado de la
esto es, a los que confonne a su propsito son llama- salvacin, de creer en el unignito Hijo de Dios. Se
dos". Esa es, entonces, la justificacin final del obrar ofrecen slo a los que "aman a Dios". Debemos remar-
de Dios y la respuesta a todas nuestras preguntas de car la palabra "aman". No es un mero asentimiento
por qu Dios pennite que ciertas cosas ocurran. general a una cantidad de afinnaciones acerca de Dios
ni algo sentimental. La palabra utilizada contiene la
La limitacin de la promesa idea de un amor que est ansioso de hacer la voluntad
Slo podemos decir algo de lo que podramos lla- de Dios y servirle, un amor que ansa glorificar a Dios
mar la limitacin de la promesa. "A los que aman a y agradarle en todo porque El es Dios. Hay algo verda-
Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los deramente terrible y alannante en nuestro texto. Nos
que conforme a su propsito son llamados". Esto se prueba en lo profundo. Conlleva la definitiva implican-
enfatiza al comenzar la frase con "a los que aman a cia de que si cuestionamos a Dios y sus acciones con la
Dios". La promesa tiene una limitacin. No es univer- ms mnima arrogancia, significa que estamos fuera
sal en cuanto a las personas que incluye. Como ya del alcance de la promesa. Los que aman a Dios saben
hemos sealado repetidamente, la idea popular del amor que todas las cosas ayudan a bien. Esto no significa
de Dios es la antesis de esto. Se considera que El que a veces puede haber una dificultad genuina en
promete bendecir a todos en exactamente la misma explicar con precisin lo que est ocurriendo. Pero sus
fonna. Que lo hace en sus tratos providenciales con la espritus siempre estn sanos aunque sus mentes estn
humanidad en general es verdad. Pero luego hay una perplejas. No dejan de amar a Dios. Por nuestras pre-
divisin y distincin fundamental en toda la Biblia en- guntas a menudo proclamamos lo que somos y donde
tre los salvos Ylos perdidos, entre los que han entrado estamos ubicados. La pregunta vital para nosotro~ es:
en una relacin de pacto con Dios y de salvacin por Amamos a Dios? Si no estamos en esa relacin con
medio de Jesucristo, y los que no lo han hecho, o bien, El nos ser imposible comprender su obrar y estamos
en palabras de nuestro texto entre los "que son llama- fuera del alcance de sus promesas de gracia. Todas las
88 Por qu lo permite Dios? La respuestafinal a todas nuestras preguntas 89
promesas son condicionales y antes de siquiera dudar sublime, superior. Hay un hecho que lo confirma y
de su fidelidad ser mejor que nos examinemos a noso- sustancia: "El que no escatim ni a su propio Hijo,
tros mismos y nos aseguremos de que hemos reunido sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos
las condiciones. dar tambin con l todas las cosas?" (v. 32). Permi-
tir Dios, que entreg a su nico Hijo a esa muerte
El mecanismo de la promesa cruel en la cruz del Calvario por nosotros y nuestros
Sin embargo, tenemos que observar lo que yo llamo pecados, que cosa alguna se interponga entre nosotros
el mecanismo de la promesa, o sea cmo opera. El y su propsito final para nosotros? Es imposible. Con
apstol dice que "a los que aman a Dios, todas las reverencia decimos que Dios, habiendo hecho lo ms
cosas ayudan a bien, esto es a los que son llamados imposible, cumplir todo lo dems. Si Dios hizo esto
segn su propsito". Dice que nosotros "sabemos" esto, por nuestra salvacin tambin har todo lo otro que
que es algo muy conocido y admitido, algo muy evi- sea necesario. Y si la muerte de Cristo, con todo lo
dente para el cristiano. Cmo es esto? La respuesta es que involucra, es la causa bsica de nuestra salvacin,
en parte doctrinal y en parte experimental. La respuesta por cierto que toda otra experiencia, por ms amarga
doctrinal comienza al fmal de nuestro texto: "a los que y cruel que sea, debe ayudar para el mismo fin. Dios
son llamados segn su propsito", y contina hasta el tom la ms desesperada accin del pecado, en veh-
fin del captulo. Sabemos que todas las cosas ayudan a culo para lograr nuestra salvacin, y todo otro sufri-
bien para los creyentes, porque toda su posicin depen- miento menor que tengamos que soportar como
de de Dios y de su actividad. Nuestra salvacin es obra resultado de la actividad del pecado y la maldad, obrar
de Dios. Veamos el argumento: "A los que antes cono- para el logro del mismo fin glorioso. Si creemos que
ci, tambin predestin para que fuesen hechos confor- estamos en la voluntad de Dios, si sabemos que nos
mes a la imgen de su Hijo, para que l sea el ama y a la vez nosotros le amamos como consecuen-
primognito entre muchos hermanos. Y a los que pre- cia de su amor, entonces podemos tener la seguridad
destin, a stos tambin llam; y a los que llam, a de que todas las cosas, sean cuales fueren, estn ayu-
stos tambin justific; y a los que justific, a stos dando para nuestro bien.
tambin glorific" (Ro. 8:29,30). Gracias a Dios, tambin podemos responder a la
No hay nada accidental, o fortuito o coyuntural en pregunta acerca del mecanismo de esta gloriosa pro-
el actuar de Dios. Est todo planeado y desarrollado mesa en base a nuestra experiencia. El testimonio uni-
desde el principio hasta el fin. Nosotros lo experi- versal de todos los santos cuyas vidas estn registradas
mentamos en forma cada vez mayor pero en la mente tanto en la Biblia como en la historia posterior es que
y el propsito de Dios ya est completo y perfecto. el texto que estamos considerando es verdad. Las for-
Nada lo puede frustrar. Es por esto que San Pablo mas en que cumple esta promesa son innumerables,
formula su pregunta precisa: "Qu, pues, diremos a pero el principio comn a todas es el que ya hemos
esto? Si Dios es por nosotros, quin contra noso- enfatizado, es decir, que hay slo un fin: el conoci-
tros?" (v. 31). Sin embargo, no es slo doctrina pura, miento de Dios y la salvacin de nuestras almas. Si
90 Por qu lo permite Dios? La respuesta final a todas nuestras preguntas 91
recordamos esto vemos que las pruebas, tribulaciones problemas nos hacen correr a Dios y esperar en El.
y tristezas producen lo siguiente: Dios dice acerca de Israel por medio de Oseas (5:15):
"En su afliccin me buscarn temprano". Cun cierto
Lo QUE PRODUCEN LAS PRUEBAS Y TRmULACIONES
es esto de todos nosotros! Buscar a Dios siempre es
1. Nos alertan a nuestra dependencia exagerada so- bueno y las aflicciones nos impulsan a hacerlo.
bre cosas terrenales y humanas. A menudo muy in- 5. Todo esto es de nuestra parte. Mirndolo del otro
conscientemente somos afectados por nuestros entornos lado podemos decir que no hay escuela en que los
y nuestras vidas dependen cada vez menos de Dios y cristianos hayan aprendido tanto del cuidado amoroso
nuestros intereses se vuelven cada vez ms mundanos. y tierno de Dios por los suyos, como la de la afliccin.
2. Nos recuerdan que nuestra vida aqu en la tierra Mientras todo ande bien, en nuestra auto-satisfaccin y
es pasajera. Cun fcil es "acomodarnos" a la vida en auto-contentamiento, no damos lugar a Dios en nues-
este mundo y vivir como si fueramos a estar aqu para tras vidas; no permitimos que nos revele su solicitud
siempre. Todos tendemos a hacerlo a tal punto que por nosotros aun en los detalles ms pequeos de nues-
olvidamos "las glorias que han de ser reveladas", y tra vida. Es slo cuando estamos atribulados que no
que, como hemos sefialado, deben ser el tema frecuen- sabemos "qu hemos de pedir como conviene" y co-
te de nuestras meditaciones. Cualquier cosa que pertur- menzamos a comprender que "el Espritu mismo inter-
be nuestra indolencia y nos recuerde que no somos cede por nosotros con gemidos indecibles". Es
ms que peregrinos aqu, por tanto, nos estimula a "po- precisamente a aquellos que han estado en "las profun-
ner nuestra mira en las cosas de arriba". didades" que el sentido de la presencia de Dios ha sido
3. De la misma manera, las grandes crisis de la vida ms real, y la comprensin de su poder sustentador
nos muestran nuestra debilidad, nuestra impotencia y ms definido.
nuestra falta de poder. San Pablo lo ilustra en este mis-
mo captulo con relacin a la oracin "Qu hemos de La viuda de un obispo moravo alemn me dijo hace
pedir como conviene, no lo sabemos" (v. 26). En tiem- pocos meses, que el testimonio universal de todos los
pos de paz y de confort pensamos que podemos orar y cristianos en Alemania que haban sufrido penalidades
que sabemos cmo orar. Estamos seguros y confiados, y a causa de su fe, segn ella, es que no hubiesen querido
sentimos que estamos viviendo una vida religiosa como perderse ni una de las pruebas y que en realidad agra-
debe ser. Pero cuando vienen las pruebas nos revelan decan a Dios por ellas. Por medio de estas cosas ha-
cun dbiles e indefensos somos. ban llegado a comprender la pobreza de sus vidas y
4. Esto, a la vez, nos impulsa hacia Dios y nos hace experiencias; por estas pruebas tambin les haban sido
comprender ms que nunca nuestra total dependencia abiertos los ojos para ver "las maravillas de su gracia".
de El. Esta es la experiencia de todos los cristianos. En Es la forma moderna de expresar lo que dijo el salmis-
nuestra necedad imaginamos que podemos vivir en ta: "Bueno me es haber sido humillado, para que aprenda
nuestra propia fuerza y nuestro propio poder, y nues- tus estatutos" (Sal. 119:71). No es ms que el eco de la
tras oraciones llegan a ser fras y formales. Pero los reaccin de Pablo al veredicto: "Bstate mi gracia, pues
92 Por qu lo permite Dios?
mi poder en la debilidad se perfecciona" que le llev a
decir: "Me gloriar ms bien en mis debilidades, para
que repose sobre m el poder de Cristo" (2 Co. 12:9,
10). Es esta nuestra experiencia? Si "amamos a Dios"
y nos sometemos a El por cierto lo ser, pues vuelvo a
recordarles que "a los que aman a Dios todas las cosas
les ayudan a bien, esto es a los que conforme a su
propsito son llamados" .

ex libris eltropical