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ALAIN BADIOU

LAETICA

Ensayo sobre Ia conciencia del mal

Traducci6n: Raul J. Cerdeiras

Revision de traducci6n: Alvaro Uribe

Herder

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Titulo original de Ia obra: L'Ethique, essai sur Ia

conscience du mal

Traductor: Raul J. Cerdeiras Revision de Ia traducci6n: Alvaro Uribe Traductor de los prefacios: Eduardo Jimene.z Diseiio de Ia cubierta: Armando Hatzacorsian

Esta obra se termin6 de imprimir y encuademar en lmpresos ENACH, en Bertha 198, Col. Nativitas, 03500 Mexico, D. F.

© 2003 NOUS © 2004 Editorial Herder, S, de R. L. de C. V.

ISBN 968-5807-08-6

Este libra fue publicado con el apoyo de Ia Emba- jada de Francia en Mexico, en el marco del Pro- groma de Apoyo a la Publicaci6n "Alfonso Reyes" del Ministerio Frances de Relaciones Ex-

teriores.

La reproducci6n total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los titulares del Copynght esta prohibida a! amparo de Ia legis- laci6n vigente.

lmpreso en Mexico I Printed in Mexico

Herder

www.herder.com.mx

CONTENIDO

PREFACIO A LA EDICION GRIEGA

PREFACIO A LA EDTCION INGLESA

15

INTRODUCCION

23

I. i,EXISTE EL HOMBRE?

27

1.

i,La muerte del Hombre?

28

2. Los fundamentos de la etica de los

 

derechos del hombre

31

3. El hombre: i,animal viviente o singularidad inmortal?

34

4. Algunos principios

41

II. Z,EXISTE EL OTRO?

43

l. La etica en el sentido de Levinas

43

2. La "etica de la diferencia"

45

3. Del Otro al Absolutamente-Otro

46

4. La etica como religion descompuesta

5, Retorno a lo Mismo

6. Diferencias "culturales" y culturalismo

7. De lo Mismo a las verdades

III. LA ETICA, FIGURA DEL NIHILISMO

1. La etica como sirvienta de la necesidad

2. La etica como dominaci6n "occidental" de la muerte

3. Bio-etica

4. El nihilismo etico entre el conservadurismo y la pulsion de muerte

IV. LA ETICA DE LAS VERDADES

1. Ser, acontecimiento, verdad, sujeto

2. Definicion formal de la etica de una verdad

3. La experiencia de la "consistencia" etica

4. l,Ascetismo?

V. EL PROBLEMA DEL MAL

A. La vida, las verdades, el Bien

B. De la existencia del Mal

c. Retorno al acontecimiento, la fidelidad,

la verdad

D. Bosquejo de una teoria del Mal

1.

El simulacra y el terror La traicion

2.

3. Lo innombrable

49

CONCLUSION

125

51

52

BIBLIOGRAFIA

129

54

57

57

61

63

67

69

69

74

79

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89

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105

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PREFACIO A LA EDICION GRIEGA

Como muchas intervenciones filos6ficas, este libra naci6 ante todo de una c6lera te6rica. Despues de todo, la obra de Plat6n, l_,no naci6 acaso, en gran parte, de una c6Iera

en contra de los sofistas? No podia soportar la arrogancia de todos aquellos que, al pretender hacer tabla rasa del pensamiento de los afios sesenta (Foucault, Althusser,

Lacan

especie deCinoralismo acadeii1J9-:ototalmente irrisorio. No veia yo en esta operaci6n, retomada por la television, Ia prensa y finalmente por todos los politicos, mas que un retorno a unas antiguallas reaccionarias totalmente iden- tificables: la primaciade la moral sabre lapolitica; la cer-

), nos presentaban, como una gran novedad, una

teza de unacsup~rioridad del 6ccidel1.t~:l?~rgue~ sabre

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todo lo demas; la existencia de una supuesta "naturaleza humana", y los "derechos" que le son asociadas; el anti- l comunismo vulgar; la evidencia verdaderamente totali- taria de Ia excelencia del capitalismo y de su forma poli- tica usual: el parlamentarismo. Y finalmente, el vasallaje

y de su forma poli- tica usual: el parlamentarismo. Y finalmente, el vasallaje II !:. ''i

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de la filosofia, que abdica de toda funci6n critica, frente al orden mundial establecido. De este modo, primeramente intente mostrar que todo ese armatoste no valia nada, y que sustitufa la critica filos6fica con una simple y llana propaganda de los "valores" dominantes del orden que sopor- tamos. De manera frontal critique la ideologfa huma- nitaria, la politica de sumisi6n y el academicismo exangtie, que escenifica para nosotros el papel de "filosofia" mediatica. Pero no queria contentarme con eso. Me parece peligroso dejar la bella palabra "etica" en manos de los perros guardianes del parlamentarismo capitalista. Por lo tanto, tambien esboce un sentido diferente de esta palabra, arrebatada al moralismo pseudo- kantiano, y la referi a su verdadera raiz: los aconte- d

ctmtentos . .

Por supuesto no se trata mas que de una breve in- troducci6n. El desarrollo completo de una etica de las verdades se efectuara en la prolongaci6n de la nueva teorfa ·de la verdad que desarrolle en mi libro funda- mental L 'Etre et l 'ewinement. No obstante, me esforce por ser lo mas completo posible, al menos en lo que concieme a las orientaciones mayores de una etica verdadera, que preserva, e incluso exige, los derechos de la creaci6n, de la invenci6n en el pensamiento, de Ia politica de la emancipaci6n, del arte de vanguardia. Etica que se mantiene a un(l buena distancia de cual- quier humanismo tonto.·

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Me alegro que los griegos puedan juzgar mi em- presa. GAcaso no son los descendientes de aquellos que, inventando la filosofia y oponiendose a todo pen- samiento servil o sofistico, forjaron Ia palabra "etica"? No puedo mas que agradecer al traductor y al editor por haberse arriesgado a proponer a la lectura y a las objeciones este ensayo, a la vez denso y abierto.

Diciembre 1997

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PREFACIO A LA EDICION INGLESA

El destino de este libro es singular. Se trata, en efecto, de un pedido, destinado a una colecci6n escolar y uni- versitaria. Acepte escribirlo por amistad para aquel que tuvo Ia idea, Benoit Chantre, uno de los raros editores verdaderos de Ia actualidad. Lo escribf en el campo, durante el verano del 93, en dos semanas, estimulado por constantes llamadas telef6nicas del mismo Benoit Chantre. Por ello mi subjetividad era Ia del ejercicio cu- yas reglas se nos imponen: numero de caracteres fijos, necesidad de ser legibles para un publico no especiali- zado, obligaci6n de hacer referenda a Ia actualidad, etc. Sin embargo, la verdadera dificultad no radicaba en eso. Me hallaba en un estado de animo contradictorio:

Por un lado, estaba yo animado por un verdadero furor. Nos e!JCQntn!QillUOS en pleno delirio "etico". Todo el

mund~ fusionab~·~ie.manera-·hlp6crlia·-ya-po"Iiticay un

catecismo estupido. La contrarrevoluci6n intelectual, en fonna de terrorismo moral, imponfa como modelo

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15

universal las torpezas del capitalismo occidental. Los

pr~t~-~ci-~~~~~,~~!~~~?~~~!--~~~bre'' servian por doquTe-~

hbro tendfa, por ello, a ser un panfleto~Muchas ve-

ces, mi editor y amigo debi6 invitarme a moderar mis invectivas. Pero, por otro !ado, las cuestiones suscitadas

P~~~;~~~~I~:!_~-!~~--!~_9~i~~~~-~-i~~-9:~-~-Ren.~amierito-Ifbre.

MI

es~ablecfanuna disciplina de pensamiento sutil y nueva. ~un no ~~bias.acado yo todas las consecuencias pnic- ticas (y etlcas JUStamente) de Ia ontologfa de las ver- dades expuestas, cinco afios antes en L 'Etre et l'ewinement. De tal manera que un buen numero de desarrollos eran para mi mismo nuevos y arriesgados. · De este modo, me hallaba Iiado entre la tentaci6n ~impli~cadorade los panfletos y el necesario rigor de las mven_c,wnes c?n~~ptual.e~. La soluci6n, si es que hay solucwn, conststio en d1s1par poco a poco el furor ideo- 16gico en Ia construcci6n filos6fica. Tal como esta el Ii- bro comienza como un ataque politico contra la ideoio~ gfa de los derechos del hombre y por \iii~CfehabiiTtaciOn del antihuma11ismo de los anos sesenta.-s-e-te~i~~con un es.bozo de una etica de las verdacles. Entonces opongo , al ammal humano, del que no se puede decir cuales son los "derechos", el sujeto propiamente dicho, fragmento . local de un procedimiento de verdad, y creaci6n inmortal 1 ,de un acontecimiento.

v Lo mas sorprendente es que esta aleaci6n un poco

rara de contracorriente ideol6gica (el

moralismo Ia

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vtctlmtzacwn de todas las cosas, que hacen en este caso

conc;enso) y de esquematismo conceptual tuvo un gran

.

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16

exito, incluso en las preparatorias. Basta la feha, este libro es, con Manifeste pour la philosophie, mi Iibro mas vendido. Como me sucede algunas veces, mucha gente sabe que con gusto corro el riesgo de decir libre- mente lo que es inconveniente decir. Y los mismos, u otros, saben tambien que solo me arriesgo en lo que se refiere al fondo de una creaci6n filos6fica real, y por lo tanto por razones profundas, y no para hacerme notar. La verdad., por lo demas, es que soy demasiado tfmido para que me guste hacerme notar. Hoy dia puedo considerar este libro, aparecido hace casi siete afios, bajo dos aspectos: Ia polemica ideol6gica y la construcci6n te6rica. Acerca del primer punto, no tengo nada que lamentar. Se dio la intervenci6n de los bombarderos occidentales

contra Serbia, el intolerable b_!og_l!_~_()_:_de_lr_(:!k_()_)_~§_EI!l~­

nazas contra_ Cuba. Todo ello qued6 legitim~_Q_Q

u-n.--aesenJrerio-lncreible de sermones moralfzadores. £r TribunafititernacToiiai se ar~~sta-ciara~-e~ie-a:-coil-

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vocar y a juzgar, en nombre de los "derechos del hombre", a quien se atreva, en donde quiera que fue- se, a poner en duda el orden mundial cuyo guardian armado es la OTAN; es decir, los estadounidenses. El totalitarismo "democratico" no hace mas que insta- larse cada vez mas. Ahora mas que nunca es nece- sario que los espiritus libres se levanten en contra de este pensamiento servil, contra el moralismo miserable en nombre del cual se nos quiere forzar a aceptar el tren del mundo y su injusticia absoluta. A lo sumo, se

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puede reparar en que el consenso se debilita lenta- mente. Hubo un debate sobre la intervencion en con- tra de Serbia, debate que verdaderamente no tuvo lugar acerca de Bosnia o de Irak. El imperialismo ameri- cana, el servilismo europeo, son mas denunciados de lo que lo eran hace algunos afios. Ciertamente, el enemigo, alentado por el derrumbe del socialismo autoritario, es dominante dondequiera. Pero es tam- bien verdad que entramos en un largo periodo de

recomposicion del pensamienioj)oTHico emancipador y--de-las-Tuer£as -efectlvas que Te-·corresp-onden. ·s-e

de- esta

recomposicion, los dos enunciados que se imponen:

disolucion de la OTAN y dispersion del Tribunal Penal Intemacional. En cuanto a Ia construccion teorica, es preciso decir que las ideas de este pequefio libro, si estan bien orien- tadas, solo constituyen un esbozo. Aun las desarrollo, y a veces las modifico, al menos sobre cuatro puntos. 1) El concepto de situacion es muy importante,

pues sostengo que no puede hab~-~~_!I~_~gen_er~J,

solaJIJ:~!ll~-un~_~ticC1_4~.Y~t4':l:~~~_si~gyl~~~s,luego en- tonces, una etica relativa a una situacion. Ahora bien, una situacion, lo se ahora, no puede pensarse sola- mente como un multiple. Es preciso tambien tener en cuenta relaciones que se tramen, y cuyo resorte es la manera en la cual un multiple aparece en la situacion. De ahi resulta que una situacion debe ser pensada a Ia vez, en su ser, como multiple puro (en conformidad

Sj!J:o

daran~ como consignas co-mpferneniarras

18

con lo que se expone en L 'Etre et l 'evenement), y en

su aparecer, como efecto de una legislacion tras- cendental. Todo ello sera desarrollado en el libro por aparecer, intitulado Logiques des mondes, que conci- bo como la continuacion deL 'Etre et l 'evenement. 2) No puedo sostener hoy dia que la Unica marca que deja un acontecimiento en Ia situacion que este afecta, es el nombre que se le da . Esta teoria suponia que hay dos acontecimientos y no uno solo (el acontecimiento-acon- tecimiento y el acontecimiento-denominacion), y tam- bien dos sujetos y no uno solo (el sujeto que nombra el acontecimiento, y el sujeto tiel a esta denominacion).

Establezco, asi pues, que u~--?:~()!lt~~-~i~f.lto ~~-impli:-

cativo, porque se Iibera de el un enunciado, que subsiste

Eomo tal una \ie£

a·eiiapareddo el acont~cimiento.

Aiiterioririente este enunch1do era indecidido, -0 tenia un valor incierto. El acontecimiento decide su valor (fija su veracidad), y: hac1endo-esto:modifica toda.Ta-Iogica de ta-s"ituacion (todo su regimen trascendental). Dicho de otra manera, todavia es menester completar la teoria ontologica del acontecTmiento-co-nuna-te6f1alogi£a.·Er ciefaffe--cfe 'estos desarrollos se encueritra "en··-mi semi-

nario de los afios 96/97 y 97/98. Se retomara en

Logiques des mondes.

3) El sujeto no puede ser solamente el sujeto fiel al acontecimiento. Este punto concierne particular- mente ala etica. Pues no lograba yo explicar la apari-

cion de novedades reaccionarias. Toda la teoria de lo

nuevo se concentraba en el procedimiento de verdad.

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Pero es evidente, despues de todo, que la re<:\,ccion, o incluso Ia pulsion de muerte, consignan Ia fuerza creadora de un acontecimiento. Por lo demas ya habia hecho hincapie en que el nazismo era inexplicable sin hacer referencia al comunismo, y mas precisamente a la Revolucion de octubre de 1917. Tuve entonces que admitir que el acontecimiento abre un espacio subje- tivo en donde se producen, no solamente la figura subjetiva fiel, progresista y veridica, sino diferentes figuras, igualmente nuevas, aunque negativas, como la figura reactiva, o incluso lo que yo nombro ·el "sujeto oscuro". 4) Por ultimo, la trayectoria de verdad no debe relacionarse unicamente con la consistencia multiple de la situacion, o con la "enciclopedia de los conoci- mientos" que figura en ella. Hay que aclarar como esta se acomoda a las transformaciones logicas, lo que equivale a plantear la cuestion del surgimiento de las verdades, cuando yo no habia tratado hasta aqui mas que de su ser (a saber, que las verdades son mul- tiplicidades genericas).

Se puede ver: ~fuggg_teqrLG.9 .d~L_p_r_~s~nt~_Ji12r9

esta en movimiento. No obstante, segun yo, es solido

so-o:r·e--lo-esenci~CY:.ademasIogra rroponer una intro-

duccion a la vez animada y consistente a las vastas empresas por las cuales intento desplazar lo que esta en juego de la filosofia contemponl.nea. No quiero terminar sin agradecer a la vez a las ediciones Verso, por su confianza intelectual y

20

militante, y a Peter Hallward, un verdadero amigo, sobre todo porque con frecuenda esta en desacuerdo con mis ideas.

Abril 2000

21

,,

INTRODUCCION

Ciertas palabras cultas, confinadas durante mucho tiempo en los diccionarios y la prosa academica, tienen la suerte, o la mala suerte -como una solterona

resignada que se transforma, sin comprender por que, en la estrella de una fiesta,- de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publicitadas, impresas, televisadas, mencionadas hasta en los dis- cursos gubernamentales. La palabra etica, que huele tanto a griego o a curso de filosofia, que evoca a Aris- t6teles (la Etica nicomaquea, jUn bestseller famo- so!), esta hoy bajo los reflectores. $ticaconcieme, en griego, a la busqueda de una

buena''nutnera de ser"

o Ta sabfd-uria de Ta acci6n

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este sentido, la etica es una parte de la filosofia, la

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que .orden_illa existef1~ia pr~ctica segun la repr~_s_el}:­

taci6n del Bien. Sin dudason los estoicos los que con mas constan- cia han hecho de la etica no solamente una parte, sino

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el coraz6n mismo de la sabiduria filosofica. Sabio es aquel que, sabiendo discernir las cosas que dependen de el de aquellas que no dependen, organiza su volun- tad alrededor de las primeras y sobrelleva impasible- mente las segundas. Se cuenta, por lo demas, que los estoicos tenian la costumbre de comparar la filosofia con un huevo, cuya cascara era la Logica, la clara era la Fisica y la yema, la Etica. Entre los modernos, para quiene~ ~ct c~~s~ion del

sujeto--es~-aesaeDe-scartes, central, etica es casi sin6-

rilmo -de--ill-orahCfad, o :-diria Karit~ ae razon-rracHca C(fi:ferencraaa---CieTa-razon--Jiura_o.razoii-feoricii):-se trata de las relaciones de la accion subjetiva, y de sus intenciones representables, con una Ley universal. La etica es un principio para juzgar las practicas de un Sujeto, sea este sujeto individual o colectivo. Se observara que Hegel introduce una fina distincion entre "etica" (Sittlichkeit) y "moralidad" (Moralitat). Reserva el principio etico para la accion inmediata, mientras que la moralidad concierne a la accion rejlexiva. Dira, por ejemplo, que "el orden eti- co consiste esencialmente en la decision inmediata" .1

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a_la 6.tica'' toma la p_a1abra en un

''r~torno

seriffdQ muyvago,-perociertam~nt~xn3.$ proximo a Kant

(etica deljuicio) que a H~gel (~ti_ca~~let~~cision).

1. Hegel, Phenomenologie de l 'Esprit, Au bier, Torno 2, p. 32. Toda esta secci6n
1. Hegel, Phenomenologie de l 'Esprit, Au bier, Torno 2, p. 32.
Toda esta secci6n de la Fenomenologia del Espiritu es dificil,
pero ampliamente sugestiva.
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del Espiritu es dificil, pero ampliamente sugestiva. 24 En verdad, etica designa hoy un principio de

En verdad, etica designa hoy un principio de relacion con "lo que pasa", una vaga regulacion de nuestro comentario sobre las situaciones hist6ricas (etica de los derechos del hombre), las situaciones tecnico-cientfficas (etica de lo viviente, bio-etica), las situaciones sociales (etica del ser-en-conjunto), las situaciones referidas a los medios (etica de la comunicaci6n), etcetera. Esta norma de los comentarios y de las opiniones se adosa a las instituciones y dispone asi de su propia autoridad: hay "comisiones nacionales de etica" nom- bradas por el Estado. Todas las profesiones se in- terrogan sobre su "etica". Asimismo se montan expe- diciones militares en nombre de la "etica de los dere- chos del hombre". Respecto de la inflacion socializada de la referenda a la etica, lo que ventila el presente ensayo es doble:

- En un primer momento se tratara de examinar la

naturaleza exacta de este fenomeno, que es, en la opi- nion y en las instituciones, la principal tendencia "fi- losofica" del momento. Se intentara demostrar que en

realidad

ame-nazante- denegaC1"6n de

segundo. -momento-- se- dlsputar~ ·a esta

tendencia la palabra etica, dandole otro sentido total- mente diferente. En Iugar de ligarla a categorias abs-

se trata de uri -veraa:crer9---~1l1Uisffio y·una

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· dimension de la piedad por las victimas, se la propondra

·como

la maxima durable de procesos ~tngutares:--Efi

sol1imente--Ia-buena

Iugar--deponer-ai1T--e-n--juego

conciencia conservadora, ql::l_~dar~}ig_~g~_'!_L~~~-ti_t.:!'? ~e

las verdades.

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I. i,EXISTE EL HOMBRE?

La "etica", en la acepcion hoy corriente de la palabra, concierne de manera privilegiada a los "derechos del hombre" o, subsidiariamente, a los derechos del ser viviente. Se supone que existe un sujeto humano por todos sur:-o>'Ut~ reconoc1ble y que posee "de~-~-~h-~_s.'~ de alguna rna- "'' ~-uc, nera naturales: derecho de sobrevivir, de no ser mal- r\i: f)l tratado, de disponer de hbertades "fundamentales" · ·· (de opinion, de expresion, de designacion democra- tica de los gobiernos, etc.). A estos derechos se los su- pone evidentes y que son elobjeto'de-un ampilo-con-

s~!i~Q.:L~----,~¢#9i~~,----~9~siste···el1- r~e~~~P~~~-~--·'})0~---e-stos

derechos, en hacerlos respetar

-Este.retomoa."laviejadOetrina de los derechos natura- les del hombre esta evidentemente ligado al desplome del marxismo revolucionario y de todas las figuras del compromiso progresista que de el dependfan.

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Desprovistos de todas las referencias colectivas, desposeidos de Ia idea de un "sentido de Ia Historia", sin poder esperar mas una revoluci6n social, nu- merosos intelectuales, y con ellos amplios sectores-de opm16i1,_s_e han--·afiHado-en-·poHHca--a-la-economia·ae

democraaa:··J>'iiriameiitaria:·-:En

"fiiosofia''

Iogia constante de sus adversarios de la vispera: el individualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones del compromiso organizado. Antes que buscar los terminos de una nueva polftica de emancipaci6n colectiva, adoptaro:q, en suma, las maximas del orden "occidental"

tipo-,c-aJ?Ttaiis-ta--y-a

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lla:n.-·reCiescu6Ierto--Ias-:YiiiuCies-ae-ia-ideo-

establecido. AI hacerlo, desplegaron un violento movimiento reactiyo, respecto de todo lo que los afios sesenta habian pensado y propuesto.

de todo lo que los afios sesenta habian pensado y propuesto. 1. ~La muerte del Hombre?

1. ~La muerte del Hombre?

En aquella epoca, Michel----~ habia escan-

- Jf-dalizado al enunciar que el Hombre, concebido como ~·ouLw· sujeto, era un concepto hist6rico y construido, perte- neciente a cierto regimen del discurso, y no una evi~ dencia intemporal capaz de fundar derechos 0 una eti- ca universal. AnunCiaba el fm de Ia pertinencia de este concepto, toda vez que el unico tipo de discurso que le daba sentido estaba hist6ricamente caducado.

28

De igual man era, Louis ~hus;~:enunciaba que la

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historia no era, como pensabaHegeT, el devenir absoluto <_hi!/(

del Espiritu o el advenimiento de un sujeto-sustancia, sino un proceso racional regulado, que el llamaba un "proceso sin sujeto", al cual unicamente tenia acceso una ciencia particular, el materialismo hist6rico. De ahi resultaba que el humanismo de los derechos y de la etica abstracta no fueran sino construcciones ima- ginarias -ideologias- y que fuera preciso ·compro- . meterse en la via que el llamaba de un "antihu- manismo te6rico". Al mismo tiempo, Jacques~~tentabasustraer al psicoanruisis de toda tendencia psicol6gica y normativa. Mostraba que era necesario distinguir absolutamente el Yo, figura de unidad imaginaria, y el Sujeto. Que el su-

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~~-Se~~~~~~~~~oZJ£~~::

Ios ·objetos

delg~~eo. De ello resuitaba.que ioda--v1si6n de -la cura

analitica como restauraci6n de un deseo "normal" era una impostura, y que, mas generalmente, no existia nin- guna nonna en la que pudiera sostenerse Ia idea de un "sujeto humano" cuyos deberes y derechos la filosofia hubiera tenido Ia tarea de enunciar.

cte_l~_hl§t9rt~,--sTempre-smguTar,·ae

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conviene a la esencia humana. (,Quiere esto decir que Foucault, Althusser, Lacan pregonaban la aceptaci6n de lo que hay, la indiferen- cia ala suerte de la gente, el cinismo? Por una paradoja que esclareceremos mas adelante, es exactamente lo contrario: todos eran, a su manera, militantes atentos y valientes de una causa, mucho mas alla de lo que hoy lo son los paladines de la "etica" y de los "derechos". Michel Foucault, por ejemplo, estaba comprometido de manera particularmente rigurosa en la cuesti6n de los presos, y consagraba a ella, dando pruebas de un inmenso talento de agitador y de organizador, gran parte de su tiempo. Althusser no tenia en mente sino la redefinici6n de una verdadera politica de emanci- paci6n. El mismo Lacan, ademas de ser un clinico "total", al grado de pasar la mayor parte de su vida escuchando a la gente, concebia su combate contra las orientaciones "normativas" del psicoanalisis nor- teamericano, y la subordinaci6n envilecedora del pensamiento al American way oflife, como un compro- miso decisivo. De tal manera que las cuestiones de organizaci6n y de polemica eran a sus ojos constan- temente homogeneas a los asuntos te6ricos. Cuandolos paladines de la ideologia "etica" contem- porfulea-p~ocfaman-que-~f"~etomo al Hombre y a sus derechos rios h.a Hberado de 1a8-"abstracdones mortales'' engendradas por-' 6 ias ideo-iogia~~'.~-sebuflat_-1-deTi-gente.

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30

s

~ht Ct. cL-o-. i.Ul

r. L\'(\ (J>-C hu)

Nos encantaria ver hoy una preocupaci6n tan constante

tan--s6ste:

nida y tan paciente concentrada en lo real, un tiempo tan vasto consagrado al conocimiento activo de la gente mas diversa y mas alejada, en apariencia, del medio ordinaria de los intelectuales, como aquellos de los que fuimos testigos entre 1965 y 1980. En realidad, se suministr6 la prueba de que la tematica de la "muerte del Hombre" es compatible con

la rebeli6n, la insatisfacci6n radical respecto del arden establecido y el compromiso completo en la realidad de

las situaciones, mientras que

J?-.~~J~~-~ituaC!O.ii~s=-conC.rei~s-,una-aiend6n

el tel}la de la etica y losl

~~:*~sa~lk~~~*~~~lad~i~:~~i~~~ef¥e~~K~/

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las pg!~~cias.y)9-Pl:ll.JJicidad. Los hechos son esos. La dilucidaci6n de estos hechos exige pasar por el examen de los fundamentos de la orientaci6n "etica".

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2. Los fundamentos de la etica de los derechos del hombre

La referenda explicita de esta orientaci6n, en el cor- pus de la filosofia clasica, es Kant.2 El momenta ac- tual es el de un vasto "retorno a Kant", cuyos detalles y diversidad son, a decir verdad, laberinticos. Aqui no tendre en cuenta sino Ia doctrina "media".

2. Kant, Fondements de !a metaphysique des moeurs.

31

Aqui no tendre en cuenta sino Ia doctrina "media". 2. Kant, Fondements de !a metaphysique des

\AJ\ w-r

Lo que esencialmente se retiene de Kant (o de una

imagen de

Kant,

o mejor a(m,

de

los te6ricos

del

"derecho natural") es que ~j§_~!!_-~~ig_~n.s:i~Lf.oTg!_al­

lA.";

VV\(.l.Y

mente repres~_D-:@!?J~s,,queno_ han de_ ser subordinadas a

cons~~~i~~f~~~~-~!!!P.4-i~:~:_()_:~~~~~~!i~S.:·-~~I~ sj~a~~<?E;

que estos imperativos se refieren a los casos de ofensa, de crimen, de Mal; se afiade a eso que un derecho na- cional e intemacional debe sancionarlos; que, por cons1=· guiente, los gobieraos-estfui'obilgadosa-hacer figurar en su legislaci6n estos imperativos y a darles toda la rea- lidad que ellos exigen; que, de no ser asi, esta fundado obligarlos a ello (derecho de injerencia humanitaria, o derecho de injerencia del derecho). La etica se concibe aqui a la vez_~Q!!lQ.~_apacic!~-~a priaripara.Ci!silngufrerMaf(ya-que en el uso moder-

\.(~{!.)-IIi\- no-de-Ta6tica~-el'Maf'~o-Io-~egat1vo=--estiprTiner-o:.Se

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s_y£0-~~:~~!i~f9-ii§~~~§_)§15l~.--· t9·~gq~-~sJ?~t12ir.o:fi·G~o1Tio

(,.( (!''·-':'''

princi2Jo ultimo del juicio, en particular del jlJ.!.2_io

po.liti~o-:-esTo(}ue-iniervleii'e·ffili)r vlsi1Jieme-i1te-contra

un MaJ. f~~gt!_fl~~!?l~-=qpriori. El. derecho-misniO. ·es antetodo el derecho ~'coniia" el Mal. Si se exige el "Estado de derecho",es porque este se basta a si mis- mo para autorizar un espacio de identificaci6n del Mal (la "libertad de opinion", en Ia vision etica, es en primer Iugar libertad de designar el Mal) y provee los medios para arbitrar cuando el asunto no esta claro (sistemas de precauciones judiciales). Los presupuestos de este nucleo de convicciones son claros:

32

presupuestos de este nucleo de convicciones son claros: 32 1) Se supone un sujeto humano general,

1) Se supone un sujeto humano general, de modo

tal que elm£!Lq:g_~J()_<l:f~~J.~-~~auniversalmente identi-

[lc£!bl~---(all'~que esta ~niver~-~~i~~f;d·--;~-;fb~--·;·0~-f~e-

cuencia el nombre totalmente parad6jico de "opinion publica") de modo tal que este sujeto esa la vez un sujeto pasivo o patetico o

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reflex{vo:-a~u~Cg---u-~-s~f~~·

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Y un syj~t9 9l:le.J:t:I~g_ag ~~t~Y9. o determinante: aquel

qu~, i9~J!ti:fig~_fl:99. ~J ~lJ.friipiento,.sabe. que es nece-

sarig

h~~~E~-~--g-~~~IPQ!tgg()_~_)()_~_-~~dios

disponi bIes.

2) La politica esta subordinada a Ia 6tica en el

importa en esta vi-

sTon de las cosas: el juicio, comprensivo e indignado, del espectador de las circunstancias.

3) El Mal es aquello a partir de lo cual se define el Bien, --ilo-aia lfiversa.

· ·--4) Los "derechos del hombre" son los derechos al no- Mal: no ser-ofendido y maltratado ni en su vida (horror al asesinato y a la ejecuci6n), ni en su cuerpo (horror a la tortura, al maltrato y al hambre), ni en su identidad cul- tural (horror a la humillaci6n de las mujeres, de las minorias, etc.). La fuerza de esta doctrina es, ante todo, su evidencia. En efecto, se sabe por experiencia que el sufrimiento se ve. Ya los teoricos del siglo XVIII habfan hecho de la compasi6n -identificaci6n con el sufrimiento del ser viviente- el principal recurso de la relaci6n con el pr6- jimo. Que la corrupci6n, la indiferencia o la crueldad de los dirigentes politicos sean las causas mayores de su descredito, era algo que ya los te6ricos griegos de la

···

uni~-~1>~~!-~-i~~--y~rdad~-~~m-en-te

·

33

'· tirania habian sefialado. Las iglesias ya experimentaron la mayor comodidad que supone construir un consenso sobre lo que es el Mal, en vez de lo que es el Bien:

siempre les fue mas facil indicar lo que no se debfa hacer, incluso contentarse con esas abstinencias, que desenmarafiar lo que es necesario hacer. No hay duda, ademas, de que toda politica digna de ese nombre en- cuentra su punto de partida en las representaciones que se hacen las personas de sus vidas y de sus derechos. Se podria decir, por lo tanto: he aqui un cuerpo de evidencias capaz de fundar un consenso planetaria y darse la fuerza para imponerlo. Sin embargo, es preciso sostener que esto no es asi, que esta "etica" es inconsistente y que la realidad, per- fectamente comprobable, es el desencadenamiento de los egoismos, la desaparici6n o extrema precariedad de las polfticas de emancipaci6n, la multiplicaci6n de las violencias "etnicas" y la universalidad de la compe- tencia salvaje.

3. El hombre: ~animal viviente o singularidad inmortal?

El centro de la cuesti6n es la suposici6n de un Sujeto humano universal capaz de ofdenarTa-etlci-s-egl:i-n los

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der~chos 9~J.h911lRI<:!

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~~~-!S?l!:~s humanitarias.

Hemos- visto que la etica subordi~a la 1dentificaci6n de este sujeto al universal reconocimiento del mal que

34

se le hace. Por lo tanto, l~

¢.t!.cCl:

g~fine al hQ~'D:~r.~ ~<?l!IO

una victima.Se dira: "jPero no! jUsted olvida al sujeto

a-ctivo, aqt;6i qu~ interviene contra la barbarie!" En efecto, seamos precisos: el hombre es aquel que es ca-

paz de reconocerse a sf mismo como victima.

Es necesario declarar esta definicion inaceptable. Y esto por tres razones principales. 1) Ante todo, porque el estado de vfctima, de bestia sufriente, de moribundo descamado, asimila al hombre a su sustancia animal, a su pura y simple identidad de ser viviente (la vida, como dice Bichat3 noes sino "el conjunto de las funciones que resisten a la muerte"). Cierto, la humanidad es una especie animal. Es mor- tal y depredadora. Peroni uno ni otro de estos papeles pueden singularizarla en el mundo de lo viviente. En tanto que verdugo, el hombre es una abyecci6n ani- mal, pero es preciso tener el valor de decir que en tanto vfctima, en general no es mucho ~ejor. Todos los relatos de torturados4 y sobrevivieri~s Io indican con fuerza: si los verdugos y bur6cratas de los cala- bozos y de los campos pueden tratar a sus victimas como animales destinados al matadero y con los cua- les ellos, los criminales bien alimentados, no tienen nada en comun, es porque las victimas se han transformado realmente en animales. Se ha hecho lo

3. Medico, anatomista y fisiologista frances del siglo XVTIT.

4. Henri Alleg, La Question, 1958. No esta mal referirse a los

episodios de tortura entre nosotros, sistematicamente organizados por el ejercito frances entre 1954 y 1962.

35

" necesario para que asf sea. Que algunos, sin em- bargo, sean aun hombres (y den testimonio de ella) es un hecho comprobado. Pero, justamente, es siempre por un esfuerzo inaudito, saludado por sus testigos -en quienes suscita un reconocimiento radiante- a la manera de una resistencia casi incomprensible, en

ellos, de lo que no coincide con la identidad de vic-

timas. Ahi esta el Hombre, si se insiste en pensarlo:

en aquello que hace que se trate, como dice Varlam

Chalamov en sus Relatos de la vida en los campos, 5

de una bestia que resiste de una manera muy diferente que los caballos: no por su cuerpo fragil, sino por su obstinaci6n en persistir en ser lo que es; es decir, precisamente otra cosa que una victima, otra cosa que un ser-para-la-muerte, o sea: otra cosa que un mortal. Dn i~~·rt-af)heaqui lo que las peores situaciones que

(o \jJ,,;I;p

,,~~,~;\~~~ le-puede-n ser-infligidas demuestran que

es el Hombre,

·'· en la medida en que se singulariza en el torrente multi- forme y rapaz de Ia vida. Para pensar cualquie~_ ~?.?.~ relativa al Hombre, deJ:>~mqij~~iiir·.d~ (:lqui. De ·tal ma-

nera que srexiSten T~~-~~5!~~-~~hs>~-~~J,~e>mb~~:',estos no

son segun:iinenteTos derechos de la vida contra la muer- te, o los derechos de la supervivencia contra la miseria. Son los derechos del Inmortal que se afirman P2r?.L!!?_i~:­

mosoT6-sderechgs-q~finfinif2)-queejerce su soberania

s65re·-ra co-~t!J}gencia del sufrimiento y de la !flt!~[fe.

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5. Varlam Chalamov, Kolyma. Recits de la vie des camps, Maspero-La Decouverte, 1980. Este libro, propiamente admirable, da forma de arte a la etica verdadera.

36

Que finalmente todos nosotros muramos y que todo se reduzca a polvo no cambia en nada Ia identidad del Hombre como inmortal, en el instante en el que afi1ma lo que es a contrapelo del querer-ser-un-animal al que la circunstancia lo expone. Y es sabido que todo hom- bre es capaz de convertirse, imprevisiblemente, en este inmortal, sin que importe si ella sucede en las grandes o en las pequefias circunstancias, por una verdad esen- cial o secundaria. En todos los casas, Ia subjetivaci6n es inmortal y hace al Hombre. Fuera del cual existe una especie biol6gica, un "bipedo implume" cuyo encanto no es evidente. Si no se parte de ahi (lo cual se dice muy simple- mente: el Hofnbre piensa, el Hombre esta tejido de al- gunas verdades), si seidentifica al Hombre con sup'-:lra. realidad de ser vivienie, se cae inevitablemente en el contrarfo 're-aTae lo que el principia p(;lrece indicar. Ya queeste''ser \flvienie'' es en ~ealidaddespreciable, y se lo despreciarci. ;_,Quien no ve que en las expediciones humanitarias, las injerencias, los desembarcos de legio- narios caritativos, el supuesto Sujeto universal esta es- cindido? Del lado de las victimas; ·el animal despa- vorido que se expone en la pantalla. Del lado del benefactor, la conciencia y el imperativo. ;_,Y por que esta escisi6n pone siempre a los mismos en los mismos papeles? ;_,Quien no ~ieDJ~ q!J~--~~taetica voicada sabre la miseria delmundo esconde, detras--cfe -su Hotnhre-

como

victima;ai!Tomore=5ueiio~---ai-Jiombre~-5Ta-i1co'i

Ia barbarie de Ia situaci6n no .sepie-nsa.sTno en--terminos

37

de "derechos del hombre" -aun cuando se trata siempre de una situacion politica, que requiere un pensamiento- pnictico politico, del cual hay siempre en cualquier lu- gar autenticos actores- se la percibe, desde lo alto de nuestra paz civil aparente, como lo incivilizado que exi- ge de un civilizado una intervenci6n civilizadora. Ahora bien, toda intervenci6n en nombre de la civi1i- zaci6n exige un desprecio inicial de la situaci6n entera,

incluidas las victimas. Y es por ello que 1~-~~-~-~~-<.:'.1:~'.--~~ cgntemponinea,. despues de decadas de valientes cr!t!.:

CaS·-·a:rcoloniaT1sm6'""y--af imperiaHsmo;-de una s6rdida

autosatisf'acd6n

de--Tos

''occrCientafes'-',

de Ta macha-

con_a_ tesi~-segun la cuaf"E1.ill1serla cid tercer mundo es el resultado de su impericia, de su propia inanidad, en resumen: de su subhumanidad. 2) En segundo lugar, porque si el "consenso" etico se fundamenta en el reconocimiento del Mal, de ahi resulta que toda tentativa de reunir a los hombres en tomo de una idea positiva del Bien, y mas aun, de identificar al Hombre por tal proyecto, es en realidad la verdadera fuente del mal mismo. Es lo que se nos inculca desde hace quince afios: todo proyecto de revoluci6n, califi- cado de "ut6pico", tiende, se nos dice, a la pesadilla totalitaria. Toda voluntad de inscribir una idea de la jus- ticia o de la igualdad vira hacia lo peor. Toda voluntad colectiva del Bien hace el Mai.6

6. Andre Glucksmarm, Les Maitres Penseurs, Grasset, 1977. Glucksmann es quien ha insistido mas en la prioridad

38

Esta sofistica es devastadora. Puesto que si se !£<1

d~ hacer valer,contra

.L.l:11

M!!Lg~yonocido

!~

a priori, el

comproniiso. edco, lde donde pro~-~de~~I~iproyecto--c:Ie.

una transformaci6n ?l1~fq~f~i~---~~jQ_g~i--~~7-ibe d6n-

Cie~iacara elhOinbre la fuerza para ser el inmortal que es? l Cual sera el destino del pensamiento, del que se sabe que o bien es invenci6n afirmativa o no es? En realidad el precio pagado por la etica es el de un espe- so conservadurismo. La concepcion etica del hom:

bre, ~~-~-~~~--~-~--~~~?

'.l:

~P.~~~~~~~~i~~-;:9-)I~~j)~!(;Jqif~ct

(imag;enes de las victimas) o bien''occidental'' (satis-

. positiva amplia de los posibles. Lo que se nos ensalza _) aquf, lo que fa et!ca Tegltlma, es-en--rea1Tdad Ta E6n-

§ci~ri--~~L~~-~~f~~!2r

-_~~~-~Q2),:·i~pi~~---to4~visi6n

-~r~~c:~-~~-~-~:pg(~l_p~~!~!i~i~q''Q~<::i.c!~11te'',_delo q11e

~-~!~

pgsee.

Asentada en esta posesi6n (posesi6n ma-

terial, pero tambien posesi6n de su ser) la etica deter- .

mina el Mal como, de cierta manera, aquello de lo que ella no goza. Ahora bien, el Hombre como inmortal, se sustenta con lo incalculable y lo no poseido. Se sustenta con el-no-ser. Tratar de prohibirle que se represente el Bien, ordenar en funci6n del Bien sus poderes colec- tivos, trabajar por el advenimiento de posibles insos- pechados, pensar lo que puede ser en radical ruptura

absoluta de la conciencia del Mal, y en Ia idea de que el pri- mado catastr6fico del Bien era una creaci6n de la filosofia. La ideologia "etica" tiene asf una parte de sus raices en los "nue- vos fil6sofos" de fines de los afios 70.

39

con lo que es, simplemente es prohibirle la huma- nidad misma. 3) Por ultimo, por su determinacion negativa y a

P~!q~!_deiMal, _I_~~~1~~-~~pfofi.f.6:~:P~n-s-~r-ra:-sl~g:lii~rig~~

de l?s. ~it:uaciones.,_ qt1~ ~s ~L~omienzo obligado de toda

acciq11 propiamente 4l1l}!ana. Asi,-erm6dico afiHadoaia ideologia "etica" meditani en reuniones y en comisiones toda clase de consideraciones sobre los "enfermos" con- cebidos exactamente al modo en que lo es, para el parti- dario de los derechos humanos, Ia multitud indistinta de las victimas: totalidad "humana" de reales subhombres. Pero el mismo medico no tendni ningun inconveniente en que esta persona no sea atendida en el hospital, con todos los medios necesarios, porque no tiene sus docu- mentos o no esta matriculada en la Seguridad Social. jResponsabilidad "colectiva",7 una vez mas, obliga! Lo que aqui se olvida es que solamente hay una situacion medica: la situacion clinica, y que no hay necesidad de ninguna "etica" (sino de una vision clara de esta situa- cion) para saber que en esta circunstancia el medico es medico unicamente si trata la situacion bajo Ia regia del maximo posible: curar a esta persona que se lo pide (jnada de injerencia aqui!) hasta el fm, con todo lo que el sabe, con todos los medios que el sabe que existen y sin

7. Cecile Winter, Qu'en est-if del 'historicite actuelle de la clini-

que? (a partir de una meditaci6n de Foucault). Por aparecer. Este texto manifiesta, de Ia manera mas rigurosa posible, Ia voluntad pen- sante de reformular, en las condiciones actuales de Ia medicina, Ia exigencia clfnica como su unico referente.

40

considerar ninguna otra cosa. Y si _le mandaran a la po- licia para impedirle curar al enfermo por causa del presupuesto del Estado, de la estadistica de la morbilidad o por las leyes sobre los flujos migratorios, su estricto deber hipocratico seria dispararles. Las "comisiones de etica" y otras divagaciones sin fin sobre los "gastos de salud" y Ia "responsabilidad de gestion", siendo radical- mente exteriores a la Unica situacion propiamente me- dica, en realidad no pueden sino impedir que se le sea fie!. Ya que serle fiel querria decir: tratar lo factible de esta situacion hasta elfin. 0, si se quiere, hacer advenir, en la medida de lo posible, lo que esta situacion contiene de humanidad afirmativa, o sea: intentar ser el inmortal de esta situacion. En realidad, la medicina burocnitica concebida por la ideologia etica tiene necesidad de "los enfermos" como victimas indistintas o estadfsticas, pero es rapidamente desbordada por toda situacion efectiva y singular de de- manda. De ahi que la medicina "gestora", "responsable" y "etica" se reduzca a la abyeccion de decidir que enfer- mos puede curar el "sistema de salud frances", y cuales deben enviarse, ya que el presupuesto y la opinion lo exigen, a morir en los suburbios de Kinshasa.

4. Algunos principios

Es necesario rechazar el dispositivo ideologico de la "etica", no conceder nada a la definicion negativa y

41

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victimaria del hombre. E~te disp()s,it~:V() ident~~~-~-~!.

0cO~~QN11.?!)hQ_JBQ!.~---~Q_D:_Y-1.1s.ip1pl~.-~.i.~al_~()rtal 1 ~S ~1 si~~Q~~_g~

~t;~~ l1~ _inquietru:1.te ~()n.~ery~_Q"Y.f.iSJP9 p_qr. s.u g~neralidad

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abstracta y estadistica, impide pensar la singular~qad de .

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1

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Se le opondnin tres tesis:

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- Tesis 1: El Hombre se identifica por su pensa-

miento afirmativo, por las verdades singulares de las que es capaz, por lo Inmortal que hace de el el mas r.e-

sistente y el mas paradojico de los animales.

- Tesis 2: Es a partir de la capacidad positiva para

el Bien, o sea, para el tratamiento amplio de los posibles y para el rechazo del principio conservador,

aunque se trate de la conservacion del ser, como se determina el Mal, y no inversamente.

- Tesis 3: Toda humanidad tiene sus raices en Ia

identificacion por el pensamiento de situaciones singulares. No hay etica en general. Hay solo -even- tualmente- etica de procesos en los que se tratan los posibles de una situacion. Pero entonces surge el hombre de Ia etica refinada, que murmura: "jContrasentido! Contrasentido desde el comienzo. La etica no se funda para nada en la identidad del Sujeto, ni siquiera en su identidad como victima reconocida. Desde el principio, la etica es etica del otro, implica la apertura principal al otro, subordina la identidad a la diferencia." Examinemos esta pista. Midamos su novedad.

42

II. (,EXISTE EL OTRO?

La vision de la etica como "etica del otro", o "etica de la diferencia", tiene su punto de partida en las tesis de Emmanuel Levinas mas que en las de Kant. f!Z6v~rj~ha consagrado su obra, despues de un re- corrido fenomenologico (confrontacion ejemplar en- tre Husser! y Heidegger), a destituir a la filosofia en

favor de la etica. A el debemos, muchoante·s-que moda de-Ti-oY,una-suerte de radicalismo etico. 8

ia·

l. La etica en el sentido de Levinas

Esquematicamente: Levinas sostiene que, cautiva de· su origen griego, la metafisica ha ordenado el pensa- miento siguiendo Ia logica de lo Mismo, la primaCia

8. Emmanuel Levinas, Totalite et infini, La Haya, 1961. Se trata de su obra maestra.

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43 :~:.

'

'·· de la sustancia y de la identidad. Pero, segun el, es imposible alcanzar un pensamiento autentico del Otro (y por consiguiente una etica del lazo con los otros) a partir del despotismo de lo Mismo, incapaz de reco- nocer a este Otro. La dialectica de lo Mismo y del Otro, considerada "ontol6gicamente" bajo Ia primacia de la identidad consigo mismo, organiza la ausencia del Otro en el pensamiento efectivo, suprime toda verda- dera experiencia de los otros, y cierra el camino para una apertura etica a la alteridad. Es necesario enton-

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\~;;:~:~~;r) c~~! .?F.i~.l1~':1:~ ~1 pen~amiento hacia un origen diferente,

}F !i. u~g£igen no

gri_~g9Lq~epropongiuna

apertliraradical

cons-

('' ,\u·,,\ y primera 9.:l Otro, ontol6gicam~r.it~.iiit~iiQi.~iJa

trucci?.'!

9~.Jl:l i.~~B!i~~4: Es en Ia tradici6n jud~i~a

donde Levinas encuentra el punto de apoyo de seme-

Ley (en el sen-

tido a la vez inmemorial y efectivo que cobra la Ley judia) es precisamente la anterioridad, fundada en el ser-que-precede-a-Io-Mismo, de Ia etica de la rela- ci6n con el Otro, respecto del pensamiento te6rico, concebido como sefialamiento "objetivo" de las regu- laridades y de las identidades. En efecto, la Ley no me dice lo que es, sino lo que impone Ia existencia de los otros. Se podrfa oponer Ia Ley (del Otro) a las !eyes (de lo real). Para el pensamiento griego, actuar de manera ade- cuada supone primeramente un dominio te6rico de la experiencia para que la acci6n se conforme a Ia racio- nalidaddel ser. A partir de ahf existen las leyes de Ia

jante orientaci6n. Lo que nom bra Ia

44

Ciudad y de la acci6n. Para la eticajudifl,~.n el ~~ntido de Levinas, to do se enrafza en Ia inmediatez d~-una

''til''

se impone (ll''yo". y_~s~ e.s todo el sentido~e la Ley. Levinas propone toda una serie de temas fen:omeno- 16gicos donde se experimenta la originalidad del Otro, en el centro de los cuales se encuentra el del rostro el de la donaci6n singular y "en persona" del Otro por su epifanfa carnal, que no es Ia comprobaci6n de un reco- nocimiento mimetico (el Otro como "semejante", identico a mi) sino, al contrario, aquello a partir de lo

cual yo me compruebo eticamente como "consagrado" al Otro en tanto que presencia, y subordinado en mi ser a esta vocaci6n.

~P~~~~-~~-9.!t:~--g~~4~~!i_!U.Yi-C!L_~yj_~~()

r~flexivo.El

'

La etica es para Levinas el nuevo nombre del pen-

sqmiento, el cual se ha orientado desde su captura "l6gica" (principia de identidad) hacia su profetica sumisi6n a la Ley de la alteridad fundadora.

2. La "etica de la diferencia"

A sabiendas o sin saberlo, en nombre de este disposi- tivo se nos explica hoy que Ia etica es "reconocimiento del otro" (contra el racismo, que negaria a este otro) o "etica de las diferencias" (contra el nacionalismo sus- tancialista, que querrfa Ia exclusion de los inmigrantes, o el sexismo, que negarfa el ser-femenino) o "multicul- turalismo" (contra la imposici6n de un modelo unificado

45

" de comportamiento y de intelectualidad). 0, de plano, la buena y vieja ''tolerancia", que

"

de comportamiento y de intelectualidad). 0, de plano, la buena y vieja ''tolerancia", que consiste en no ofuscarse si otros piensan y actUan de otra manera que la propia. Este discurso del sentido comun no tiene ni fuerza ni verdad. Esta vencido de entrada en el enfrentamiento que el declara entre "tolerancia"' entre "reconocimiento del otro", y "crispacion de la identidad". Por el honor de la filosofia, es ante todo necesario

convenir en que ~~ta.!~~_<:>.l.()g~~-4~L~~4~!<?~ll.<?.!:l)a_4i.f~~~~­

cia" o _este catecismo contemporaneo de la buena vo-

1untad

respecto.

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3. Del Otro al Absolutamente-Otro

La objecion capital-pero tambien superficial- que se podrfa hacer ala etica (en el sentido de Levinas) es la siguiente: (,que es lo que revela la originalidad de mi con-sagracion al Otro? Los amilisis fenomenologicos del rostra, de la caricia, del amor, no pueden fundar por si mismos la tesis antiontologica (o anti-identitaria) del autor de Totalidad e injinito. Una concepcion "mimetica", que ponga el origen del acceso al otro en mi propia imagen redoblada, esclarece tambien lo que hay de olvido de si mismo en la captacion de este otro: )g_ que yo aprecio es este mi-mismo-a-distancia que, jus-

tafn.~~~tejf~~cl~~--~-~-~-:2JJJ.~11~~~~Q--QQr.ri}[_-~~~~~~:?i_~~-~i.li~

46

/ i/ t.~;o.o c ~vc o, ex; ~c.Qi Au· cl ·&o .- ·. ·'·-·" ; •

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en S.l!. t:xterigrj_dqd psicoamilisis explica brillante-

mente como esta construcci6n del Yo en la iden- tificacion con el otro -este efecto de esp~jo-9 combina el narcisismo (yo me complazco en la exterioridad del otro en tanto que yo-mismo visible) y la agresi- vidad (yo invisto al otro con mi propia pulsion de muerte, mi deseo arcaico de autodestruccion). Sin embargo, estamos muy lejos de lo que nos quiere transmitir Levinas. Como siempre, el puro amilisis del aparecer fenomenico no puede resolver entre orientaciones divergentes. Para eso es precisa la explicitacion de axiomas del pensamiento que decidan una orientacion. La dificultad, que es tambien el punto de aplicacion de

~S.t

El

tales axiomas, se puede decir asf: la primacia etica det"/ \,.f Otro sabre lo Mismo
tales axiomas, se puede decir asf: la primacia etica det"/ \,.f
Otro sabre lo Mismo exige que Ia experiencia de la al-
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como ex- 1 :~r>IY't 1 ·""·'''
P eriencia de una distancia o de una no-identidad esencial, ( -~w',VVo ~
\ o,f;Y\ \J dCJ.IJ.
y franquearla constituye la experiencia etica mismaJ v.ec1~JI'.(
Ahara bien, el simple fenomeno del otro no contiene tal
garantia. Y eso simplemente porque es cierto que la fini-
tud del aparecer del otro puede presentarse como seme-
janza, como imitacion, y asi conducir de vuelta a la
logica de lo Mismo. El otro se me asemeja siempre
demasia4o,
~~!!l.'2.P~~~-q~~-s-ea.ne~eS.~iiiJ~hipo_tesls--d~
una apertura originaria a su alteridad.
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9. Jacques Lacan, "Le stade du miroir", en Ecrits,Seuil, 1966.
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Entonces e~12r~_ciso~~~f~.!!~!!!~l}:94~tpr9ji:trro(su

q~e~i~]:_

rostro) sea el testimonio 4~-~1!9:~lter.i4Cl:

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KCl:Qi.<;Cl:l

embargo-6rl1.o-c_9mi~JJ~J2QJ.§L_~QlQ,Es necesario que el

O!rgJ

!~L~?-~_?-~eme

aparec~ ~-~-1<:>_~~!!9~;-~s~~_la~~21:

fania de una distanc1aarofro-prop_iC:lgl~gteil1:fini1_g_,_~m:.a

superaCT6ii-es-Ia-experl~mchi6ti~i:!_Q_rJ_ginCl:riCl:·

Lo cual quiere decir que la inteligibilidad de la eti- ~,, .,. 19 • ca impone que el Otro sea de alguna manera soste-

:,'.~i;,;::nido par un principia de alteridad que trascienda la

r~ o-~{Jib'' 1 simple experiencia finita.

A este P!in~_ip_iQ_l.::_~Yi.!1~L()_

·

ol

,,_ J'''

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llama: el "Absolutamente-Otro" (Tout-Autre), y -~s

--------------------------·-----------------------

-------------

-~.',';:·;;,:~,~}evidentementeel nombre eti_9.Q

dY.J2i.Qs.

No hay Otro

· -y;o'·

sino-en--fa- ~~di·d~---~nque -~s el fen6meno inmediato del Absolutamente-Otro. No hay consagraci6n finita a lo no-identico sino en la medida en que hay consa- graci6n infinita del principio a lo que subsiste fuera

de el. No hiD!-~1iQ a

indecible Dios. --- Enl~~~sa de Levinas, la primacia ~~_!_9:

del Otro sobre-la

co~tamente unida a un axioma religioso y seria of~msTvo-para---er-movlmlefito IiltTino ·-a·e--esfe pensa- miento, para su rigor subjetivo, creer que se puede se- parar lo que el une. A decir verdad, J.?:() hay filosofia

s

i

no_~l1_l~_mS!dida_~n q1l~_bg)'_&

~!_i<;9:

ontoTo-g{a-te6rica -~fe--lOmismo ~sta

de Levinas. Ni siquiera es la filosofia como

vienia''-'de-la teologia: es la filosofia (en el senti do griego de la palabra) anula·d~--porla-teologia, la cual, por otra parte, no es una-theologla''(d'esl"gnad6n aun demasiado griega, que supone la aproximaci6n de lo

"Sii-

48

divino por la identidad y porlos predicados de Dios) sino, justamente, una etica. Sin embargo, que la etica sea el nombre ultimo de

1<:> ~~U_g_i

9~~g

GQill9

t.?:J

(es -decTr:

de--lo-que-

re~Hgi al

Otro bajo la autoridad indecible del Absolutamente-

de todo lo que

<:t~-~--P:!.~.~-·f_Q_JPPletamente

Otro) la_<l:!5:i't

se dejasupg_ner_g_§ljO_~_l_nombrede-'TfiTo-sofra''~----·-------

· Digamoslo crudamente:·lo-qu~J~--~~Pi~~:~-~~ I.::.~YF\ ,,

nas nos recl:\_~r.dacon una singular obsti}]

(!ci_6g_~~ q]J~j ?;~a~2e

~~~~~r:a~i~~~a!:~~~~-;:~~~i~nr~~~~:Qg;g~:~::;:

mosque Levinas es el pensador coherente e inventivo •-< ''J'-'~"· de un dato que ningun ejercicio academico de ocul- tamiento o de abstracci6n puede hacer olvidar: extraida de su uso griego (donde esta claramente subordinada

a lo teorico) y tom ada en general, ~~~ti~~-~-§.J:lD.£

gorfa del dis~~!.~_Q

·-----------~-~~------- --

Qj_~_9

Q.§

Q.

/r;o ')

9iiJ~

4. La etica como religion descompuesta

l Que puede ser de esta categorfa si se pretende suprimir

o enmascarar su valor religioso, conservando el dispo- sitivo abstracto de su constituci6n aparente ("reconoci- miento del otro", etc.)? La respuesta es clara: una confu- sion incomprensible. Un discurso piadoso sin piedad, un suplemento del alma para gobemantes incapaces, una sociologia cultural que sustituye, por las necesidades de

la predicaci6n, a Ia difunta lucha de clases.

49

~ C 1-(ttW- Ci. 1 -o> S')Q)'-i'.'-::,\~o.) 0 !(0'~;\ol.tt-S 6£,_ \[1 p\-,u, ($:. l.r, _;,_

~

C 1-(ttW- Ci. 1-o> S')Q)'-i'.'-::,\~o.) 0 !(0'~;\ol.tt-S6£,_ \[1

p\-,u, ($:.

l.r,

_;,_ (,c/'<-e 1 n

Una primera sospecha nos invade cuando considera- mos que los apostoles de la etica y el "derecho ala di-

ferencia" visiblemente se horrorizan por toda diferen-

cia un poco marcada. Pues para ellos las costumbres africanas son barbaras, los islamistas son espantosos, los chinos son totalitarios, y asi sucesivamente. ~!!_ verdad, este famoso "otro" es presentable unicamente

si es un buen O!ro; es aec!f,/J;jue-ofra-cosa ·sz-na-·et miso que nosotros mismos? jRespeto a las diferen-

cias, claro que si! Pero a reserva de que el diferente sea democrata-parlamentario, partidario de la econo- mia de mercado, sosten de la libertad de opinion,

feminista, ecologista

asi: yo respeto It;!~diferencias, en Ia medida en que rmien difiere de mi resnete exactamente como yo di-

Lo que tambien p~ede decirse

~t"'-

---~~---·--·---------·····-·······-·-·-···~--------------··--•'"'"'~·······

~------~--~-------~--------------

----····---Y--

······ ---- -· ---

·-·

,

,

··-----~

De la misma manera que "no hay libertad para los enemigos de la libertad", igualrnente no hay respeto para aquel cuya diferencia consiste precisamente en no respetar las diferencias. Solo hay que ver la colera obsesiva de los partidarios de Ia etica ante todo lo que se parezca a un musulman "integrista". El problema es que el "respeto de las diferencias" y la etica de los derechos del hombre iparecendefinir muy claramente una identidad! Y que, en consecuencia, res- petar las diferencias no se aplica sino en la medida en que estas son razonablemente homogeneas a dicha iden- tidad (la cual no es, despues de todo, sino la de un "Oc-

c~.C\~

g!f~X~!!:~.i.~§.

cidente" rico, pero visiblemente en su

ocaso).

_L<?_~

in.!ll~!_~~--~-~t?~-p~is~-~'--~--!()J'_QjQ~.--9~J2.~-p_~t·_t}_Q'!~!? ~

50

de la ~-~~9a, sol~---~~f.l:

S.?l!

?:~~J2!~~_1-~.t:l!~!!_t.~ g}f~Te~!~S.S.i

''int~gra~os~~-~uit?~~_l)

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dife_r~!:l~.i.':ll· Myy

@:_jl)!~~-~'? ~2~.(l~--£1!.~L

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yprflJl.it:

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-~-~~.~~~ P_~~~~--qy_~r~rg~gir;

l;>i~D

podria

qt;t~, desligada de Ia

predicacion religiosa que al menos le conferia la ampli- tud de una identidad "revelada",la id~QlQgi.~_¢ti.<::~D.9 ~~§:

sino_ lf.!: l~l_!i!J:la J29:J_gbra_ de_L_ciYilizadQ_ conquist~~or: "Se

como yo, y n;:sp~ta.r.6J:u.difer.~.nGi.Cl ,"

5. Retorno a lo Mismo

La verdad es que, en el terreno de un pensamiento no religioso, y realmente contemponineo de las verdades

de esta epoca, toda la predicacion etica sobre el otro

y

cuestion, extraordi-

.

,-r·-••-• '"'"''"'"''"'~' ·~ ·-·•• ·-•• ··-·. ••··-··

,, ,

,,,.,, ,,.

••

··•·••-·•••~• ···• •-·· '"'"'' ••••~w-•~•

su ''reconocimiento''_g~p~pqra y simplemente aq~n-

'Ei--verdadera

don~rs·e.: Ya que

nariamente dificil, es en todo caso la del reconoci-

miento de lo Mismo.

Planteemos nuestros propios axiomas. No hay nin- gun Dios. Lo que tambien se dira: el Uno no es. Lo multiple "sin Uno" -dado que todo multiple no es nunca a su vez sino un multiple de multiples- es la ley del ser. El unico limite es el vacio. El infinito, como ya lo sabia Pascal, es la banalidad de toda situacion y no el predicado de una trascendencia. Pues el infinito, como lo ha mostrado Cantor con la creacion de la teoria de los conjuntos, no es, en efecto, sino la forma mas general del ser-multiple. En realidad, toda situacion, en tanto

51

que es, es un multiple compuesto de una infinidad de elementos, cada uno de los

que es, es un multiple compuesto de una infinidad de elementos, cada uno de los cuales es a su vez un mul- tiple. Considerados en su simple pertenencia a una situacion (a un multiple infinite), los animales de la es- pecie Homo sapiens son multiplicidades ordinarias. Entonces, Gque debemos pensar del otro, de las diferencias, de su reconocimiento etico? La alteridad infinita es simplemente lo que hay.

~ualquier-~~xp~~i~~-~I~~:~i~:1~ii?Ii~R~-~:-~i[}nfiJ1!19~•iie

dif~reng_i_g_s Aun la pretendida experiencia

reflexiva de mi mismo no es en absolute la intuicion de una unidad, sino un laberinto de diferenciaciones, y Rimbaud ciertamente no se equivocaba al declarar:

"Yo es otro". Hay tanta diferencia entre, digamos, un campesino chino y unjoven ejecutivo noruego, como

entre yo mismo y cualquier otro, incluido yo mismo. Tanta, pero tambien ni mas ni menos.

infinita

s_,_

6. Diferencias "culturales" y culturalismo

La etica contemponinea hace un gran barullo sabre las diferencias "culturales". Su concepcion del "otro'' apunta esencialmente a este tipo de diferencias. La coexistencia tranquila de las "comunidades" culturales, religiosas, nacionales, etc., el rechazo a la "exclu- sion", es su gran ideal. Lo que en todo caso es precise sostener es que estas diferencias no tienen ninglin interes para el pensamiento;

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-··---~----------------------------~

52

que no son sin(_?J~~~!d~gt~1t!.Yl!il2!i<?l~~-~---i~.fl~!!~.E-~_l~

-.!'PLp_r

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esp_~-~-~~~~~!!l~-~?J~_S.t.!£!L~-~-J§!D fL~gr9:12!~~n!r~

Cfe Lyon y Y2 gg_mq J~PJr~lc.!.~'f91J11JDi<:lac1'' chii19:. ci_~_Ir~k

)iTos col"Pt:tl e~!_~~-.£q~_qg,Y-§ g_~--I~0:~-~

El soporte objetivo (o historico) de la etica con- temponinea es el culturalismo, la fascinacion verda- deramente turistica por la multiplicidad de los usos, de las costumbres, de las creencias. Yespecialmente por el inevitable abigarramiento de las fonnaciones imagi- nmias (religiones, representaciones sexuales, fomms de·

Si, lo esencial de la

"objetividad" etica se sostiene en una sociologia vulgar, heredera directa del asombro colonial ante los salvajes, en el entendido de que los salvajes estan tambien entre nosotros (drogadictos de los suburbios, comunidades de creencias, sectas: todo el aparataje periodfstico de la amenazante alteridad interior), a la que la etica, sin cam- biar el dispositive de investigacion, opone su "recono- cimiento" y sus trabajadores sociales.

Contra estas rutiles descripciones (todo lo que se nos dice en ellas pertenece a la realidad a la vez evidente y por sf misma inconsistente), el verdadero pensmnientol

encamacion de la autoridad

).

el verdadero pensmnientol encamacion de la autoridad ). ~~~-~--~~_:m~~~~~~-~,~-~~ 0 Cll:l~ le!~ ~~f~F~~~I~?-

~~~-~--~~_:m~~~~~~-~,~-~~ 0 Cll:l~

le!~ ~~f~F~~~I~?- ~2~J9'_9_~e j 5, ~-~~hJo

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y~~<:l~.<:l-~? UI?Y~Di£.::g::$~r ci~ }Q_,q~~--?l!P. C!(f>'•' .

g~~---!<:><:l.~

noes, las diferencias sonprecisamente lo ql}e_tg¢a ver- dad depone, o hace. aparecer como insignificante. Nin-

.

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v 11

(

L?<::)

~IALf_{,\)

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~u~~--~i~~ci~I1~ondcr~t~s~-d~jaesclarecer por eltem~?~I~&t--~~:r

el otro''. Hay, en toda configuracion

colectlva modem~ persC>~asde todas partes que comen

reconoc1m1ento

53

.:

·::;

 

.

.

diferente, hablan varios idiomas, llevan diversos som- breros, practican diferentes ritos, tienen relaciones II complicadas y variables con el asunto sexual, aman la autoridad o el desorden, y asi va el n:undo.

~;

7. De lo Mismo a las verdades

Filosoficamente, si el otro es indiferente, es claro que fa dificultad esta dellado de lo Mismo.Lo.Mismo, en

cte

las diferencias), sino lo que adviene. Ya hemos nom- brado aquello respecto-cfe.1o-cua"f'iio hay sino el ad- venimiento de lo Mismo: es una verdad. Solo una

Io-que_e_s··cc;··;;·ea:-e·rm:ii11ipie1nfinito

ere-cio~ilo-es

verdad es, COJ!!OJ~J2.l7J.rJ.i.ft!enteci liis-diferen;i~~~Se

sofisias-·de

sabe ctesde siempre, aun sCios

epocas se encarnizan en oscurecer esta certeza: una

io.ci"as

las

~~!~~E

~~.--~C!

'!!I~-'!!:_g_p_qr

a.:

~g4g_~-~

Lo que debe postularse en cada_!:l_!l2, y que nosotros hemos llamado su "ser de inmortal", noes ciertamente lo que recubren las diferencias "culturales", tan masivas como insignificantes. Es su capacidad para lo ~~r

~~-~.

~-

.P~~~~r lo mi~mo~qu?~?i~fiYji~Cic{£q~yQ9Q q s

4.~9.~~o,

K

propia "mismidad". Es decir, segt1n las circunstancias, ;u~,Y\~~(su-capaCidad para 1~2i~n£L~Lp_~a-~l.amor, la politica o

'·'

~)-

~'"'~~~~:;: ~~e~s~t!;;p-~~~f~~t~7~~a~

ot,UI1. SP

\

~.------·---:-···-----··'-·······--.P---~--;-··-··-

:···-------

,

\l'f,;;P.·J\1'1·"'' Por una verdadera perversiOn, cuyo prec10 sera hls- ,cl)~ ,,;, toricamente terrible, se ha creido poder adosar una

,y/rt)i<C

-

54

"etica" al relativismo cultural, puesto que equivale a pretender que un simple estado contingente de las co- sas pueda ser el fundamento de ·una Ley.

Solo hay etica de las verdades. 0 mente: solo hay etica de los pr<?ceso~

labor que ~~ce advenir en este mundo ~lgunas ver-~Nst'~!

clades. La

por Lacan cuando habla, oponiendose de esta manera aKant y al tema de una moral general, de· etica del

psicoan_~~~a etica no existe. Solo .~ayetica!!

mas precisa-.-. 1

Ve_!'E~' de la

de

ettca se debe tomar en _el senttdo supue~!_o 1 .£-r;C.:n. ·

~

(de

1 ·

fapolitica, del amor, ·ae-la-denClil';-deCarte).~--- - ---'

En efecto, no hay un solo Sujeto, sino tantos como verdades, y tantos tipos subjetivos como procedi- mientos de verdad. En cuanto a nosotros, distinguimos cuatro "tipos" fundamentales: politico, cientifico, artistico y Cada animal humano, al participar de tal o cual verdad singular, se inscribe en uno de los cuatro tipos subjetivos. Una filosofia se propone construir un Iugar de pen- samiento donde los diferentes tipos subjetivos, dados en las verdades singulares de su tiempo, coexistan. Pero

esta coexistencia no es una unificacion, y es por eso que es imposible hablar de una Etica.

55

III. LA ETICA, FIGURA DEL NIHILISMO

Que se la determine como representaci6n consensual del Mal o como preocupaci6n p,or el otro, l~ti~~-~-~-=­ s!gna ante todo la incapacidad, caracteristica del mun-

ao c.~~!-~?1E~~~~~~9.~~~-~?~~:i~i::x·=~~:~Si~~i~-~-~-~: ~~~~~~:-

-Es preCISO ir aun mas lejos:

la etica es

sintomatico de un universo en el que domina una

Y

singular ~ombinaci6n de n~signaci6n a ~2 necesariQ

de voluntad puramente negativa, incluso destructiva. Esta coffi6TilaClon--se--creoe-cresTgn-arcomo-nihrrEi.mo:--

el reino de

ffieizs.Cl1e- Ea:--m:o-5tracfo---m:i:iy--bier;--·Cilie···ra-hli-rr1antaad

prefiere querer Ia nada antes que no querer nada. Se reservara el nombre de nihilismo a esta voluntad de nada, que es como Ia otra cara de la necesidad ciega.

1. La etica como sirvienta de la necesidad

Es sabido que el nombre moderno de Ia necesidad es:

"economfa". La objetividad econ6mica -que es pre- ciso Hamar por su nombre: Ia Iogica del Capital- es

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aquello a partir de lo cual nuestros regimenes parla- mentarios organizan una opinion y una subjetividad de antemano forzadas a ratificar lo necesario. El des- empleo, la anarquia productiva, las desigualdades, la completa desvalorizaci6n del trabajo manual, la per- secucion de los extranjeros: todo eso encadena un consenso degradado, alrededor de un estado de cosas tan aleatorio como el clima del dia (la "ciencia" eco- n6mica es aun mas incierta en sus previsiones que la meteorologia), pero en el cual se puede comprobar la inflexible e interminable coacci6n extema.

La politica parlamentaria, tal como se practica hoy,

d•· ,;_·\~1·-no ccmsiste en abs-oTiito-enfijar objetivos derivados

c,,s;

,,uM-'1

~-!

f!

F'~r.·~· de algunos principios y en darse los medios para

r.:,v~.

'~~;~;~:ot· alcanzarlos. Consiste en transfo~!!l~_Ql?.iD:!QP.:.J::.On-

sensual resignada (aunque evidentemente inestable)

la economia. Por si misma la eco-

el e~Q~<:?!.?:cuJo de

nomia no es ni buena ni mala; no es ellugar de nin- gun valor (salvo el valor de la mercancia, y el dinero como equivalente general). Como tal, "va" mas o menos bien. La politica es el momento subjetivo o valorizante de esta exterioridad neutra. Pues las posi- bilidades cuyo movimiento pretende organizar estan, en realidad, de antemano circunscritas y anuladas por la neutralidad extema del referente econ6mico. De tal manera que la subjetividad general se remite inevita-

2l~~nte1l_l,,ma_$_!l~r!~d_~_}m.291~.fifi~jnalll~lli<lr~4~,

cuya vacuidad encubren las elecciones y las frases hechas de los jefes de partido.

58

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\··" ~. /:

,,)\ )'i

Desde este primer momento de la constituci6n de la subjetividad contemporanea (en terminos de "opinion

publica''), la

puesto que avala -~-~-~!:!!~9_a_}~--~~~~!:g5~ -~-~

yecfo~-Cie foaapolitica de emancipaci6n, de toda causa

t.!!!

e_!!c'!~Q-~§efl!_P ~f!?:

--

P-~I?~L9.~.--~o.!l1_R~I-~~?.

!S>.9:9 PE-2.:.

coiectlva·veraaaera~-"A-rroiier···c;bsi~cliros.eil.eT.caffii~

-

no;-eii-nombre de1Mal

y de los derechos del hombre, a

la prescripcion positiva de los posibles, al Bien como sobrehumanidad de la humanidad, a lo Inmortal

como amo del tiempo, ~~~!~~~--~~~.R!~-el j_~~gg_~_~_}o

necesario como fundamento objetivo de tod_os los

··

que por todos la-

9~l~§jpeo1Qgias",

dos se proclama como la buena nueva que propicia el "retorno de la etica"' significa en los hechos la adhe-

"

juiCio·s~~~~~~g~~ -· ·

El famoso "fin

·

··

··

·

···

· ·

·

s LQIL9.:J?:~

~~~-~~~-~~-!~

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miento extraordinario del valor activo

-

-.-------·--·----.------·

-

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e.~.e.~j~-~~-X ~_II!I?.Q.QI~.~j.: ~El

militante

-

L

de

·

'i J"

\

-·1."-·ft:

los principios. La idea misma de una "etica" consensual, que parte del sentimiento general provocado por la vision de las atrocidades, y que reemplaza a las "viejas divisiones ideologicas", es un potente factor de resignaci6n subje- tiva y de consentimiento a lo que hay. Pues Jo propio del todo proyecto emancipador, de cualquier adve!!i!:!'l:i~.D.!9

de -limiposibilidad inaudlia~-esdividirTas--c;-~ciencias.

En-·erecto-Zcomo loTi1calcula5-fe-·cre--lina.verdad~-·;11--il0·=

vedad, la grieta que produce en los saberes establecidos, podrian inscribirse en una situaci6n sin encontrar alli resueltos adversarios? Precisamente porque una verdad,

··-"····-·~···-··-

59

U.;V\u. ucYba(~ \).Jci-,ti. ea-,-,vvc• .0~1r\Jt';'

C/)

iv:cr,•u.r.·: Cl, 1lc

o

en su invencion, es lo (mico que es para todos, no se efecrua realmente sino contra las opiniones dominantes, que siempre trabajan, no para todos, sino para algunos. Estos algunos disponen, ciertamente, de su posicion, de sus capitales, de sus instrumentos mediaticos. Pero sa- bre todo tienen la potencia inerte de la realidad y de la epoca contra lo que nunca es -como toda verdad- el advenimiento azaroso, precario, de una posibilidad de lo Intemporal. Como lo decia Mao-Tse-Tung con su simplicidad acostumbrada: "Si tiene una idea, sera nece- sario que el uno se divida en dos". Ahara bien, _Ia etica

s~-E~~senta~xp~~!~~~~J!te_£9_1!:?.9 ~L s_~p!~~~Il!~-~~~lma

9,_'i

La "division en dos" le causa horror ( es

~~~s~!.!_~.9·

propio de la ideologfa, de los nostalgicos del pasado Asi, forma parte de lo que impide toda idea, todo pro- yecto de pensamiento coherente, y se contenta con aplicar a las situaciones impensadas y anonimas el palabrerio humanitarista (el cual, ya lo hemos dicho, no contiene en si mismo nihguna idea positiva de humanidad). De igual manera, Ia "preocupacion por el otro" significa que no se trata, que no se trata jamas, de prescribir a nuestra situacion y, en definitiva, a noso- tros mismos, posibilidades todavia inexploradas. La Ley (los derechos del hombre, etc.) esta desde siempre ahi. Regula los juicios y las opiniones sabre lo nefasto que ocurre en otra parte variable. Pero nunca se trata de

-~~,:~'~;'remontar hasta el fundamento de esta "Ley", hasta la f'v.,\cll'';":,'identidad conservadora que la sostiene.

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60

Como todos sabemos, Francia, que bajo el regimen de Vichy voto una ley sabre el estatuto de los judfos, y que en ·este mismo momenta vota Ieyes de identificacion racial, bajo el nombre de "inmigrante clandestino", de un supuesto enemigo interior; Francia, que esta subje- tivamente dominada por el miedo y la impotencia, es un "islote de derecho y de libertad". La etica es Ia ideologfa de esta insularidad, y por ello valoriza en todo el mundo, con Ia fatuidad de Ia "injerencia", las cafioneras del Dere- cho. Pero al hacerlo, difundiendo ·hacia el interior en todo Iugar la arrogancia y la satisfaccion temerosa de sf, esteriliza todo agrupamiento colectivo alrededor de un pensamiento fuerte de lo que puede (y entonces debe) hacerse aquiy ahara. Por eso es, sin rodeos, una variante del consenso conservador. Es preciso observar, sin embargo, que la resig- nacion a las necesidades (economicas) noes el unico, ni el peor, de los componentes del espfritu publico que la etica viene a cimentar. Pues la maxima de Nietzsche nos impone considerar que todo no-valor (toda impotencia) esta corroido por Ia voluntad de nada, cuyo otro nombre es: pulsion de muerte.

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2. La etica como dominaci6n "occidental" de la muerte

Se deberia estar mas conmocionado de lo que en general se esta, por una observacion que vuelve constantemente

61

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en todos los articulos y comentarios consagrados a la guerra en la ex-Yugoslavia: en ellos se apunta, con una suerte de excitaci6n subjetiva, de patetismo orna- mental, que todas estas atrocidades pasan "a dos horas de vuelo de Paris". Los autores de estos textos son todos partidarios, naturalmente, de los derechos del hombre, de la etica, de la injerencia humanitaria, del hecho de que el Mal (que se creia haber exor- cizado con la caida de los "totalitarismos") opera un terrible retorno. Pero de golpe, la observaci6n parece incongruente: si se trata de los princpios eticos, de la esencia victimaria del Hombre, del hecho de que "los derechos son universales e imprescriptibles", (,que nos importa la duraci6n del viaje en avi6n? El "reconocimiento del otro" (,Seria tanto mas intenso si yo tengo a este otro, de alguna manera, casi al alcance de la mano? En este pathos de lo proximo se adivina el temblor equivoco, equidistante del miedo y del goce, al per- cibir el horror y la destrucci6n, la guerra y el cinismo, a fin de cuentas muy cerea de nosotros. La ideologia etica dispone, casi a las puertas de S,U seguro refugio

? b:fii~acig·:-ci~Tacombinaci6i1-111ilig!iail~~i~~~!I~IQs·a

de un _Otro confuso (9roatas, serbios y los enigma- ticos-"musulmanes';-de Bosnia) y de un M~J-~gmpro-

1 ~_Q,

sirven a

,_domicilio por hi Historia. La etica se alimenta demasiado del Mal y del Otro

Los

alimentos de

la etica

se

nos

Q~-~iJ~!}Ci()"'(sifencfo.-qu·e--es-cl

c-~~2.p~~~_l~o--ggza-t.~

62

reves abyecto de su palabreria) g~-Y~Il Pues e1 nucleo que domina internamente a la etica es siempre tener que decidir quien muere y quien no.

La etica_~s n!hJlt~J~

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porque su convicci6n subya-

cente-es---que lo unico qu~--vercldck:raiitenie.puede.su-

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cederle al hombre es la muerte, Y ~s cierto_,_ en efecto,

·-eh. ra meaiqq_~-~n:~ciii~~$.·e·.·~

i~guen

1as

yer9'.14~~; q~~ se

tuaCI6n-cliaiCili1eraE·s--iJiecTso--es.coger.-efi-tre--erliom- rechace la inmortal disyunci6n que operan en una s1~

ore-c:om:os.osi6D.''J)osible del azar de las verdades 0 el Hombre como ser-para-la-muerte (o para-la-felicidad:

es lo mismo). Esta elecci6n tambien opera entre fila- sofia y "etica" o entre la valentia de las verdades y el sentimiento nihilista.

3. Bio-etica

Segun creo, esto esclarece Ia elecci6n privilegiada que hace la etica, entre las "cuestiones de sociedad" de las que nuestra cotidianidad se agasaja -tanto mas porque ninguna de entre elias tiene el menor sentido-, del sempiterno debate sobre la eutanasia. La palabra eutanasia plantea con claridad la pre.:. ~;~,_ gunta; "(,CUando y como, en nombre de nuestra idea v'llsic de felicidad, se puede matar a alguien?" Nombra asf el nucleo estable a partir del cual opera el sentimien- to etico. s~~_§.b~Q~l uso constante que el "pensa- miento" etico hace de-Ta"clignidad.'hu-ma-na''-:Pero-la

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-'''"'"''~'''"~N'-•' < ·~••H<•'H-H•'o-• _,,_,,.,,,,,

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63

combinacion del ser-para-la-muerte y d~_l_~c!_!gnl_dad

constniye prec'ls-amente 1a~fg~a:-~~-J~--:~'rrnl~.rt~_Qig!_!a''.

---c0m1siones:prensa, 111agistrados, politicos, curas, me- dicos discuten sabre una definicion etica, sancionada por la ley, de la muerte dignamente administrada. Ciertamente, el sufrimiento, la degradacion, no son "dignos"; no son conformes a la imagen pulida, joven, bien alimentada que nos forjamos del Hombre y sus

derechos. l,Quien_!l:Q

nasia designa s2_}?re. tt?c!?J~ f~~tCi radical de_ ~~?1b()li_~ Ziidon en-que-se encuentran hoyla vejez y lamue11e? l,El car~cter-1nsoportab1e de sl1 v1s!ori ]Jq~a l~s yf.yq?l·-ca:

etica se"ericueiitra aqui el1"i::l encrucijada de dos pulsiones

que no son sino aparentemente contradictorias: '!l_E_efii1i~­

g:y~.-~L~'Q~Q~!~:~--~-~~~~-.J~-~~!a-

y~

al Hombre por ·--·----···--·-···-·····---·-· el no-Mal,

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!~-~g?_I? <?XJ.':l '.f~licjdad"

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Y d l(l

vida, esta a la vez fascinag~_P()!J~_I.)1!:l~t1~.Y-~§_l!l~~.Q~ e

inscrlbi~la-enefpensamiento.El_s~~_9de este balance es

la transformac16n-de.la-muerte misma e~

yg~_spe~tacylo

Io rri_fui.CITscret6-posi5Ie~en-unadesapa~icionde la cuallos

vivos t!enen-eCdere.cho de esperar que no derogani sus habitos, irreales, de satisfaccion sin concepto. Por lo tan- to el discurso etico es ala vez fatalista YJ~~~ltameQte

n~-tra ico: ·-z~deja b.acer''···a·-fa:··m~erte, sin ()P.9.P.~~l_~ lo

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Inmortal de una resistencia. 6bserverr1os;·-·-ya"que estos son los hechos, que la "bio-etica" y Ia obsesion de Estado por la eutanasia fueron, explicitamente, categorias del nazismo. En el fonda, el nazismo era de cabo a rabo una etica de la Vida. Tenia su propio concepto de Ia ''vida digna" y

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asumia implacablemente la necesidad de poner fin a las vidas indignas. El nazismo aislo y llev6 a su colma el nudo nihilista de la disposicion "etica", una vez que esta tiene los medias politicos para ser algo mas que una charlataneria. A este respecto, la aparicion en nuestros paises de grandes comisiones de Estado encargadas de Ia "bio-etica" es de mal agtiero. Se pondra el grito en el cielo. Se dira que, justamente, es con miras al horror nazi que resulta necesario legislar para defender el dere- cho a la vida y a la dignidad, toda vez que el impetuoso empuje de las ciencias pone a nuestro alcance la posibili- dad de practicar toda suerte de manipulaciones geneticas. Este grito no debe impresionamos. Es preciso sostener con fuerza que la necesidad de sernejantes comisiones de Estado y de semejantes legislaciones indica que, en la conciencia y en Ia configuraci6n de los espiritus, la pro- blematica sigue siendo esencialmente sospechosa. La conjuncion de "etica" y de "bio" es par si misma amena- zante. De la misrna manera que lo es la similitud de los prefijos entre el eugenismo (deshonroso) y la eutanasia (respetable). Una doctrina hedonista del "bien-morir" no sera obice para la potertte aspiraclon, verdaderamente mortifera, ~al "bien-generar", instancia evidente del "bien-vivir". El fonda del problema es que, de cierta manera, toda definicion del Hombre a partir de la felicidad es

n!hifi.;t-~~-s-~~~-con cTaridacfqu-eTas baiTicadas erigi~

das a-Tas puertas de nuestra prosperidad enfermiza tienen como contraparte interna, contra la pulsion

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" nihilista, la ridicula y c6mplice barrera de las comi-

siones de etica. Cuando un primer ministro, pregonero politico de una etica de la ciudadania, declara que Francia "no pue- de acoger a toda la miseria del mundo", se cuida muy bien de decimos segun que criterios y con que metodos se va a distinguir la parte de la mencionada miseria que se habra de acoger de aquella que se invitara, sin duda, en los centros de retenci6n, a volver al lugar de su muerte, para que podamos gozar de nuestras riquezas no compartidas -las cuales, como se sabe, condi- cionan a la vez nuestra felicidad y nuestra "etica"-. De igual manera, es sin duda imposible estabilizar los criterios "responsables" y evidentemente "colecti- vos", en nombre de los cuales las comisiones de bio- etica distinguiran entre eugenismo y eutanasia, entre

mejoramiento cientifico del hombre blanco asi

digni-

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.,~:,,~_~,,·t-:'ccomo de su felicidad, y la liquidaci6n "con

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~:,';::,".:~::Lpad"de los monstruos, de los sufrimientos y de los "':a espectaculos molestos. s'H'.v'''fi'Jfo)'El azar, las circunstancias de la vida, el laberinto ,,.o de his conciencias, combinados con un tratamiento ri- guroso y sin excepci6n de la situaci6n clinica, valen mil veces mas que el pomposo y mediatico recurso a las instancias de la bio-etica, cuyo terreno de ejer- cicio, y hasta el mismo nombre, no huelen muy bien.

66

4. El nihilismo etico entre el conservadurismo y la pulsion de muerte

Considerada como figura del nihilismo, reforzada por el hecho de que nuestras sociedades carecen de un porvenir universalmente presentable, l(i_~!i~!3.:

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_y_f1_4~~~(?-~9.~~~-IYC1Q9~,q:ue

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querria que. se reconociera en todas partes _la legitimi-

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·4~~~~dis~ursodei~~~e~~-~;-);li11_4~~e9monJfc:!9,911~

en un mismo gesto promueve y al mismo tiempo vela tina integral dominadi)r1.2fe-1iv1cra:-To-que-qufere de-

cir-1guaimente: _co_~~-~~i~r'li~q-~£~:~~:-~}_(i~9!P~na~~-6n

"oc~_!9~P:!!!C_ g_~ J~ _J:?:lUerte. Raz6n por la cual seria mejor designar ala etica -ya que habla griego- como una "eu-udenosis", un nihilismo beato. Todo cuanto puede oponersele es aquello cuyo modo de ser es el de no ser aun, pero de lo que nues- tro pensamiento se declara capaz. Cada epoca -y en definitiva ninguna vale mas que cualquier otra- tiene su propia figura nihilista. Los nombres cambian, pero bajo estos nombres ("etica", por ejemplo) se encuentra siempre la articulaci6n de una propaganda conservadora y de un oscuro deseo de catastrofe. Solo declarando querer lo que el conservadurismo

decreta-·coffioTrri'posible~-y-afiQ!!~!lciQ-~a~_y~r_4_C:lci~_s QQn­

t~~erd~-~~~-~~-~.!:li4_a,uno ~-esepara del nihilismo. La

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67

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posibilidad de Io imposible, que todo encuentro amoro~ so toda refundaci6n cientifica, toda invenci6n artfstica

y ~odasecuencia de la politica de emancipaci6n ponen

a nuestra vista, es el (mico principia -contra la etica del bien vivir, cuyo contenido real es decidir la muerte- de una etica de las verdades.

real es decidir la muerte- de una etica de las verdades. 68 IV. LA ETICA DE

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real es decidir la muerte- de una etica de las verdades. 68 IV. LA ETICA DE

IV. LA ETICA DE LAS VERDADES

Es una pesada tarea, para el fil6sofo, arrancar los nombres a quienes prostituyen su uso. Ya Plat6n pa- deci6 todas las penas del mundo para mantenerse fir- me sobre la palabrajusticia contra el uso engafioso y versatil que de ella hacian los sofistas. Sin embargo, intentemos, a pesar de todo lo dicho, conservar la palabra etica, ya que tambien, desde Aris- t6teles, aquellos que hicieron de ella un uso razo- nable componen una larga y estimable progenie.

I. Ser, acontecimiento, verdad, sujeto

Si no hay etica "en general", es que falta el Sujeto abstracto que deberia armarse con ella. No hay sino un animal particular, convocado por las circunstan- cias a devenir sujeto. 0, mas bien, a entrar en la com- posicion de un sujeto. Lo que quiere dec_ir que todo lo que es -su cuerpo 1 , sus capacidades- se encuentra, en

69

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un momento. dado, requerido para que una verdad se abra paso. Entonces el animal humano ~-~!~-~~do~ ser el Inmortal que no era. -zQwrsoii-estas''Circunstancias"? Son las circuns-

tancias de una verdad. Pero, (,que es preciso entender por ello? Queda claro que lo que hay (los multiples, las diferencias infinitas, las situaciones "objetivas":

por ejemplo, el estado ordinaria de la relaci6n con el otro antes de un encuentro amoroso) no puede definir tal circunstancia. En este tipo de objetividad, el ani- mal, universalmente, se las arregla como puede. Se debe entonces suponer que lo que convoca a la com-

posicion de un sujeto es un

sTtuacTones-·como-aqueUode-Toque estas situaciones, y la manera usual de comportarse en elias, no pueden dar cuenta. Digamos que un sujeto, que sobrepasa al animal (pero el animal es su unico sosten) exige que algo haya pasado, algo irreductible a su inscripcion ordinaria en "lo que hay". A este suplemento, llamemos- lo un acontecimiento, y distingamos al ser-multiple, donde no se trata de la verdad (sino solamente de opiniones), del acontecimientolO que nos constrifie a decidir una nueva manera de ser. Semejantes aconteci- mientos estan perfectamente atestiguados: la Revo-

lucion Francesa de 1792; el encuentro de Eloisa y

plus:-o-sobrevfe-n-e-en las

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10. Alain Badiou, L 'Etre et !'eVIinement, Seuil, 1988. La teoria del acontecimiento exige, en realidad, largos recorridos conceptuales que se despliegan en este libro.

70

Abelardo; la creacion galileana de la fisica; la invencion

por Haydn del estilo musical clasico

la Revoluci6n Cultural china (1965-1967); una pa- sion amorosa personal; la creacion por el matematico Grothendieck de la teoria de los Topos; la invencion por Schoenberg del dodecafonismo

Pero tambien:

Entonces, _Le_!! de una verdad? En la decision de referirse de ahora en\ ·adclant~-~---~a-situacion desde el punta de vista del su,. C-~~;\~ plemento acontecimiental. Designemos esto como

qgf~~g~_Q_i§iQP:_? ~_<?Iigi_!l_Cl ~_LR.I~Q~~~<?

una fidelidad.

se-·e·n--IasTtuacion que e~te acontecimie~t~ ha suple::

Serfi.~.L~unacontecimiento. es mover-)

m~-~!-~-~~~~i_?_Ji~q~flli:··cp-eio-lodo-peiisamieri.to es 'una

pr~ctica,una puesta a prueba) la si!~(l~!QD.''~-~g~D':.~L a~gp!~<;:jp:li_~P:!2· Lo que, por supuesto, ya que el acon-

t~~!~i.~~!<? ~~!i!!?.9.: fu~X.l:l_Q~_1Q_Q~.~-_1C1_~J~Y~?.i:~~~~~~Ee

l~ ~_it~z.tgi§t1t

2l?lig_~-~--t.'!Y.f!.'!_~q~

~l'l~.l'luey'.l: !P:C1~~~(l ~~ ser

y de ~ctt1a.:t~.1'1}~-~-~-!-~9:~.~-<)n. Esta claro que bajo el efecto de un encuentro amoroso, y si quiero serle fiel realmente, debo recomponer de arriba a abajo mi manera ordinaria de "habitar" mi situacion. Si quiero ser tiel al acontecimiento "Revo- lucion Cultural", debo en todo caso practicar la politica (en especial la relacion con los obreros) de manera completamente diferente de lo que propane la tradicion socialista y sindicalista. De la misma manera, Berg y Webem, fieles al acontecimiento musical que se llama "Schoenberg", no pueden continuar como si nada el neorromantivismo de fin de siglo. Despues de los textos

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de Einstein de 1905, si soy fiel a su radical novedad, no puedo continuar practicando la fisica en su marco f clasico, etc. La fidelidad acontecimiental esfl1p!~~xeal

: (pensada