El debate racionalismo-empirismo, o Descartes vs Hume:

Descartes y La duda metdica

Descartes, va a buscar un conocimiento del que pueda estar completamente
seguro, basndose en el nuevo pensamiento del racionalismo, que provoca la cada de la
astronoma aristotlica y el resurgimiento de la plena confianza en la razn. Va a proponer
un mtodo que haga de la filosofa un conocimiento tan fiable como las matemticas o la
geometra.
A partir de este mtodo mediante intuicin y deduccin, y cuatro reglas (evidencia,
anlisis, sntesis y enumeracin), intentar aplicarlo al estudio de diversas ciencias, sobre
todo a las matemticas. El punto de partida ser la aplicacin de la primera regla del
mtodo, no aceptar por verdadero, nada que no sea absolutamente seguro, hay que
reconocer ideas claras y distintas. Para encontrar una realidad de la que no se pueda
dudar aplicar la Duda Metdica a todos los conocimientos. Esta duda afecta a todas las
ideas ante la mnima vacilacin, por lo que es universal. Tambin es provisional, ya que a
partir de ella comienza el mtodo deductivo, donde se construye una realidad verdadera
compleja, a partir de una realidad simple.
Descartes no pone en duda las ideas de moral ni de religin, no busca problemas,
ante todo, los evita; solo aplica esta duda a hechos y no a valores, por ello tambin es
teortica.
Continuar este proceso de bsqueda, agrupando los saberes, en conocimiento
sensible, el cual es engaoso y habr que rechazarlo ya que no sabemos si engaan
siempre, y no se sabe si lo que se percibe puede ser incluso un sueo, ya que no hay
criterios que permitan distinguir entre la realidad y la vigilia. Tambin estara el
conocimiento matemtico, en primer lugar el ms fiable ya que no engaa, y resiste la
prueba del sueo, pero tambin lo pondr en duda a travs de un Dios engaador o genio
maligno que pudo ser quien puso en las mentes estas ideas para confundir.
Esta duda encontrara su respuesta en el descubrimiento de tres realidades, el "Yo"
(res cogitans), Dios (res infinita) y el mundo (res extensa).

La ontologa cartesiana
Descartes se encuentra en la poca del racionalismo, un nuevo pensamiento que se basa en
la plena confianza en la razn. Una vez formulado el mtodo mediante el cual descubra las tres
realidades fijas; pretende mediante la aplicacin del mismo, construir una nueva ontologa, ya que
la ontologa aristotlica no responda a la visin de la realidad planteada por la Nueva Ciencia y la
ciencia galileana careca por completo de una metafsica sobre la que desarrollarse.
La ontologa cartesiana se fundamenta en la sustancia, que es aquello que existe sin la ayuda
de ninguna otra cosa. Hay dos tipos de sustancia: la sustancia infinita, Dios; y las sustancias finitas:
las almas y cuerpos, que no necesitan de otra cosa que no sea Dios. A cada sustancia le corresponde
un solo atributo (su esencia). Las formas en que se disponen las sustancias, se denominan modos.
La res infinita tiene como atributo la perfeccin, pero no tiene modos; la res cogitans, tiene como
atributo el pensamiento, y adems es inmaterial y creado, como modos tendra el afirmar, negar,
dudar. La res extensa se define por el atributo de la extensin, sus modos seran los que Descartes
llama cualidades primarias (objetivas) como la magnitud, la figura, la situacin.. y las cualidades
secundarias son subjetivas, producto de la imaginacin (colores, olores, sabores..).
Como vemos Descartes ha dividido la realidad en tres substancias, y estas se regirn por
leyes tambin diferentes (excepto la res infinita). Dejar que sea la teologa quien especule en el
mbito de Dios pero slo en ese aspecto. La res extensa, se rige por un gran mecanismo, Dios no
interviene en este movimiento, solo lo cre y lo puso en funcionamiento. El estudio de este mundo
ser exclusivo para la ciencia, creando as un modelo filosfico (una ontologa) que suministre un
fundamento a las investigaciones de fsicos, qumicos y astrnomos del s XVII. Acerca del hombre,
que es el nico ser en el que se encuentran dos realidades distintas: la res cogitans (pensamiento)
y la res extensa (cuerpo), elaborar una antropologa dualista, afirmando que el alma es
pensamiento pero no es principio vital, ya que los cuerpos no necesitan de nada que les de vida
debido a que son mecanismos. Descartes vea a los animales como autmatas animados carentes
de libertad, al mundo como un gigantesco reloj, y al cuerpo humano como un mecanismo ms. Sin
embargo se plantea el problema de la relacin cuerpo y alma, que segn l estn comunicados
mediante la glndula pineal, situada en el cerebro; pero al no ser una explicacin muy convincente,
recurre a una metfora alegando que cuerpo y alma se relacionan, pero el alma es de naturaleza
distinta al cuerpo.
Finalmente encontramos que esta ontologa cartesiana, corresponder al modelo filosfico
para los cientficos que se basa en las tres realidades (res cogitans, res infinita, res extensa) llamadas
sustancias, a las que les corresponde un atributo y los modos; y que se rigen por leyes
mecanicistas, excepto Dios, quien cre todo, y la res cogitans.

Hume y el problema del conocimiento

Hume es un filsofo empirista. El empirismo se basa en afirmar que el conocimiento tiene
su origen en la experiencia. l junto con los dems empiristas, destacando tambin a Locke y
Berckley, defender a su vez, que el conocimiento es conocimiento de ideas, que el conocimiento
humano es limitado y criticarn la metafsica imperante hasta el momento.
Presentar el conocimiento de las representaciones de las cosas a travs de la experiencia,
a las que llamar percepciones. Hay dos clases de percepciones: las impresiones (son vivas e
intensas) y las ideas (dbiles y borrosas); las ideas son copias de las impresiones, se produce una
idea cuando antes ha habido una impresin. Las impresiones tambin se distinguen entre simples
y complejas. Las simples, son las unidades ms simples de la percepcin (colores, olores..); las
complejas son un conjunto de impresiones simples (rbol...). Adems, se distinguen impresiones de
sensacin( que provienen de los sentidos externos y se refieren a objetos exteriores a nuestra
mente) y de reflexin (provienen de los sentidos internos, como los sentimientos..). Las ideas, al ser
copias de impresiones pueden ser por tanto, simples o complejas. Sin embargo muchas pueden no
ser copias de impresiones, sino una asociacin de varias ideas, estas sern siempre complejas.
Despus de advertir esto, Hume busca el origen de estas ideas y representaciones, y acepta un
nico origen que es la experiencia. Este ser el primer principio del conocimiento humano. Como
consecuencia slo ser conocimiento aquellas ideas que podemos reducir a las impresiones simples
de las que proceden, y el resto solo ficcin de la imaginacin.
Centrndose nuevamente en las ideas, afirmar que aparecen de dos modos: a travs de la
imaginacin (crea ideas nuevas, aparentemente relacionadas con la realidad, pero que nicamente
son una mezcla de unas ideas con otras), y de la memoria (repite una impresin simple o compleja
del pasado). Las reglas por las que se rige la imaginacin pueden ser: la semejanza (une las ideas
que tengan cierto parecido), la contigidad (une las que se presentan en el espacio y tiempo a la vez
o contiguas), o la causa-efecto (relacionadas por una causalidad, un fenmeno que produce un
efecto).
Hume afirma tambin que todo conocimiento es conocimiento de relaciones entre ideas, y
que hay dos tipos de relaciones que pueden ser: relaciones entre ideas (relaciones establecidas a
partir del anlisis racional, dan lugar a afirmaciones necesariamente verdaderas pero que no
afirman nada del mundo, como la lgica y las matemticas); Cuestiones de hecho (dan lugar a
afirmaciones verdaderas a partir de la experiencia sobre el mundo, son contingentes, no necesarias).
As concluimos con el hecho de que las ideas e impresiones proceden de la experiencia, y
todo lo dems es simplemente imaginacin. Y que no se pueden dar verdades absolutas sobre el
mundo ya que lo contrario a una cuestin de hecho ser siempre posible

Critica de Hume a la metafsica

Los racionalistas proponan una ontologa, un modelo de la realidad; Descartes por ejemplo
consideraba que la realidad se divide en tres substancias "yo, dios, y el mundo". Los empiristas, y en
este caso Hume, van a negar la construccin de esa metafsica. Hume no va a negar la existencia de
la realidad, el mundo, del dios o del yo, simplemente descartar que pueda ser conocido.
Comienza criticando la idea de substancia ya que se supone que es la esencia de una cosa,
sin embargo no hay un conocimiento sensible que la respalde, por lo que es una idea construida por
la imaginacin. Lo nico que se puede decir que existe son las impresiones, el conjunto de las
mismas se denomina fenmeno, por lo que la realidad quedar reducida al conjunto de fenmenos
de los que tenemos experiencia a travs de las impresiones.
La idea del yo tampoco se puede reducir a ninguna impresin sensible, ni aun conjunto de
impresiones, por lo que tampoco se puede conocer. Hume afirma que no podemos ir ms all de las
impresiones ya que no somos una conciencia, sino un conjunto de impresiones e ideas. La idea de
la existencia de un "yo, una mente, o una conciencia", no puede ser objeto de conocimiento, sino
de creencia, la cual no es fiable.
El mundo se percibe del mismo modo que el "yo", es una creencia, cuyo origen est en la
continuidad y la coherencia de las impresiones externas. A fuerza del hbito y costumbre, la
imaginacin crea una realidad externa, que parece coherente ya que parece seguir ciertas reglas
espacio-temporales; sin embargo, todo esto es ficcin, no es un conocimiento verdadero.
Hume no puede defender la idea de Dios si quiere ser coherente con sus tesis, por lo que al
no poder definir el origen real de las impresiones, afirmar que simplemente no se pueden conocer.
En conclusin, se basa simplemente en la experiencia como nico conocimiento verdadero,
y definir como suposicin o creencia aquello que est fuera del conocimiento de las impresiones.

Todo el texto pertenece al blog Tempus Fugi de Marisol Rolhaiser

( http://marisolrolhaiser.blogspot.com.ar/)