Historia, antropologia y fuentes orales

Una sociologa de las emociones

Author(s): Laurent Fleury and Montserrat Conill
Source: Historia, Antropologa y Fuentes Orales, No. 32, Entre Fbula y Memoria (2004), pp.
99-121
Published by: Historia, antropologia y fuentes orales
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27753177 .
Accessed: 21/07/2014 15:24

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Historia, antropologia y fuentes orales is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to
Historia, Antropologa y Fuentes Orales.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 tf)
?
a sociologia de is emociones O

?
Laurent Fleury O
X
01
u
"C
3
?
X
?Parece que en la emotion misma, La primera originalidad reside en la
G
ast compartida y multiplicada, existe abundancia de citas de Charles Blondel, O
c
eficacia y poder?. con quien Maurice Halbwachs mantuvo x_
una o
Maurice Halbwachs larga y fecunda polemica; recorde
mos que la redacci?n de La memoire ft
collective constituye, en su mayor parte,
El articuloque sigue a continuaei?n una replica a los ataques que recibi? tras
exige, desde el principio, una precision. su aparici?n Les cadres sociaux de la
Su punto de partida deriva exclusiva memoire, que procedian de Charles
mente del texto titulado ?La expresi?n de Blondel2 por parte de los psic?logos y de
las emociones y la sociedad?, cuya publi Marc Bloch3 por parte de los historiado
cation, p?stuma, data de 1947. Publicado res. Podriamos, pues, preguntarnos por el
en la coleeei?n de articulos editados y estatuto disciplinar de dicho texto. Al
presentados por Victor Karady,1 este texto gunas semanas antes de su muerte, acae

posee al menos un doble interes, hist?ri cida en 1945 durante su internamiento en

co y te?rico. el campo de concentraci?n de Buchen

1.Maurice Halbwaehs, ?L'expression des emotions et la societe? [1947], publieaci?n p?stuma en Echanges socio
logiques, Centro de documentaci?n universitaria - Centra de estudios soeiol?gicos, Paris. Tambien en Classes
sociales et morphologie, eolecci?n de artieulos presentados por Victor Xarady, Editions de lVlinuit,col. ?Le sens
eommun?, 1972, ps. 164-273 (a partir de ahora citado como ?L'expression des emotions et la societe?).
2. Es posible leer La memoire collective como respuesta a la critica que Blondel public? en Revue philosophique
en 1926: ?Revue critique: Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux?. En particular el segundo capitulo ?Memoire
individuelle et memoire collective?, ps. 51 -96. Citamos aqui, y en todo el texto, la edici?n critica realizada por
Gerard Namer con la colaboraci?n de Marie Jaisson para Albin Michel, col. ?Bibliotheque de revolution de l'hu
manite?, 1997. Vease el capitulo que Gerard Namer consagra a esta polemica: ?Repondre ? Blondel et en finir
avec le psichologisme?, en Halbwachs et lamemoire social, L'Harmattan, col. ?Logiques sociales?, 2000, ps. 107
116. Vease asimismo Laurent Mucchielli, ?Sociologie et Psychologie en Erance, l'appel ? un territoire commun.
Vers une psychologie collective (1890-1940)?, en Mythes et historie des sciences humaines, La Dicouverte, col.
?Recherches?, 2004, ps. 149-155 y sobre todo del mismo autor ?Pour une psychologie collective. La querelle
entre Halbwachs et Blondel?, ibid. ps. 233-268. Vease tambien directamente Maurice Halbwachs, ?La psycho
logie collective d'apres Charles Blondel? (1929), en Classes sociales et morphologie, eolecci?n de artieulos pre
sentador por Victor Karady, Editions de Minuit, col. ?Le sens commun?, 1972, ps. 115-130.
3. Tambien es posible leer ?Memoire collective et memoire historique? (en la edici?n critica de La memoire
collective, ps. 97-142) como respuesta al articulo de Marc Bloch, ?Memoire collective, tradition et coutume. A
propos d'un libre recent?, Revue de synthese, t.XL, die. 1925, ps.73-83 [resena sobre Maurice Halbwachs, Les
cadres sociaux de la memoire, Librairie Eelix Alcan, 1925 ] asimismo en Marc Bloch. Histoire et historiens, textos
reunidos por Etienne Bloch, Armand Colin, 1995, ps. 191-199.

Historia, Antropologia y Fuentes Orales, 2, 32, 2004 99

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

wald, Maurice Halbwachs recibi?, del trabajo de categorizaci?n, tan caro a

claustro de profesores del College de Marcel Mauss6 y al proyecto durkhei
France, el encargo de ocupar la c?tedra miano de institucionalizaci?n de la so
de Psicologia Social, cuya creaei?n habia ciologia, ni tampoco una critica de la
decidido ese mismo claustro en marzo de raz?n taxon?mica que transmite la d?
1943.4 De este modo, el amigo e intimo ble trampa del nominalismo y la reduc
colaborador de Marcel Mauss, el sucesor tion de los problemas intelectuales a
de Emile D?rkheim y de Paul Fauconnet meras divisiones institucionales. Dado
en la c?tedra de Ciencia de la Education y que el ?nico objeto de este articulo es el
Sociologia de la Sorbona, era honrado a pensamiento de Maurice Halbwachs y
los sesenta y siete ahos con el nombra no la cuesti?n de si hay que inscribir su
miento de profesor del College de France, reflexion sobre las emociones en la
y tenia a su cargo la c?tedra de Psicologia sociologia o en la psicologia social, ?o
Social. iNo es un extrano destino para incluso en la ?psicologia colectiva?, por
este intelectual que se alza como conti usar una categoria de la epoca-, la

nuador de la obra durkheimiana y defen relectura de ?La expresi?n de las emo

sor de la metodologia de Francois Si
miand en contra de la filosofia de quien
habia sido su maestro, Bergson, en contra
del psicologismo de Charles Blondel, cole
ga, amigo y profesor como el de la uni
versidad de Estrasburgo, en contra de una
conception de la memoria que defienden
los historiadores mediante la obra deMarc
Bloch, tambien profesor, amigo y colega
en lamisma universidad de Estrasburgo?5
De todos modos, en este estudio no
se pretende una interrogation sobre el
ciones y la sociedad? permite descubrir
el despliegue de un pensamiento origi
nal que contiene, por un lado, elemen
tos de la herencia de D?rkheim o de la
relation con Mauss y, por otro, huellas
de la lectura de soci?logos alemanes
como Weber o Simmel.7 Habr?, pues, que
explorar el contenido de ese texto antes
de cuestionar que valor posee para una
sociologia de las emociones que, en cali
dad de precursor, Maurice Halbwachs
esboza.

4. Vease sobre este punto Maurice Halbwachs, ?Ma campagne au College de France?, documento publicado en
?Maurice Halbwachs et les sciences humaines de son temps?, Revue d'Histoire des Sciences Humaines, Presses
Universit?res du Septentrion, n? 1, octubre 1999, ps. 189-228, asi como Laurent Mucchielli y Jacqueline Pluet
?espatin ?Halbwachs au College de France?, en ?Maurice Halbwachs et les sciences humaines de son temps?,
Revue d'Histoire des Sciences Humaines, Presses Universit?res du Septentrion, n? 1, octubre 1999, ps. 179-188,
5. Sobre ?el espiritu de Estrasburgo? vease John Craig, ?Maurice Halbwachs ? Strasbourg?, Revue Frangaise de
Sociologie, XX, 1979, ps. 273-292 y la tesis del mismo autor Scholarship and Nation Building: The Universities of
Strasbourg and Alsacian Society (1870-1939), The University of Chicago Press, 1984, 515 ps., asi como Annette
Becker, Maurice Halbwachs. Un intellectuel en guerres mondiales 1914-1945, pref. de Pierre INora,Agnes Vienot
Editions, 2003, ps. 176-192.
6. Marcel Mauss, ?Divisions et proportions des divisions de la sociologie?, Annee sociologique, 1927; tambien
en Oeuvres, t. Ill, Cohesion sociale et division de la sociologie, pres. de Victor Karady, Editions de Minuit, col. ?Le
sens commun?, 1969, ps. 178-245.
7. Sobre los cl?sicos errores de la interpretaci?n conflictiva de estas tradiciones intelectuales, vease el enfoque
de Laurent Mucchielli, ?La guerre n'a pas eu lieu?, en Espace Temps, n?53-54, 1993, ps. 5-18, tambien en
Laurent Mucchielli, Mythes et histoire des sciences humaines, La Dicouverte, col. ?Reeherches?, 2004, en parti
cular sobre el papel de Halbwachs, ps. 78-87.

100 HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociolocia de las emociones

(A
Porque en esto reside la segunda singu El hombre apasiohado J=
laridad de este texto: constituye una de las y el crupo social U
O
raras tentativas de an?lisis sociol?gico de Para Halbwachs, ?la sociedad ejerce una
JQ
las emociones, que han interesado a unos acci?n indirecta sobre los sentimientos y ?
pocos soci?logos, entre ellos Marcel las pasiones. Pues en nosotros hay un X
01
Mauss;8 lamayor parte se aleja de un obje hombre social que vigila al hombre apasio u
to de estudio que consideran, a veces con nado?.9 Esta formulation sugiere explicita "E
3
excesiva altivez, que incumbe a los psic? mente el dualismo durkheimiano. De todos ?
X
logos. La originalidad de Maurice Halb modos, no se trata aqui de recuperar las c
wachs consiste en establecer un estrecho cl?sicas relecturas de la obra de D?rkheim o
c
vinculo entre la sociologia de las emocio que realiz? Halbwachs en Les origines du
nes y la sociologia de los ritos, ya que la sentiment religieux d'apres D?rkheim10 en o
01
sociologia de las emociones que esboza 1925 o en Les causes du suicide11en 1930, cc
resulta indisociable de una sociologia de sino de analizar, convocando los temas
las pr?cticas rituales y de su funcion durkheimianos, la continuidad o la dis
socializadora, enlazando con la idea rec continuidad que muestra Halbwachs al
tora de las formas o los marcos esencial elaborar su propia teoria de las emociones.
para establecer los terminos de la apre
hensi?n de la memoria. Por consiguiente, El resurgimiento provisional
este texto interesa por igual a la historia de los dualismos durkheimianos
del pensamiento sociol?gico y a una teo La presencia constante de un esquema de
ria sociol?gica de las emociones, en la pensamiento dualista caracteriza, como es

medida en que ilumina la continuidad y las sabido, la reflexion de D?rkheim sobre el

discontinuidades que caracterizan el pen individuo (homo duplex) y tambien sobre la
samiento de Maurice Halbwachs con rela religion (profano/sagrado).AI intentar ela
tion al del fundador de la Escuela Francesa borar un dualismo de nuevo cuho que le
de Sociologia tanto en la definition del obliga a un tiempo a apoyarse en los dua
individuo (I) como en la calificaci?n de la lismos antiguos y a combatirlos, D?rkheim
emotion en terminos de institution social revela su indefectible ligaz?n al esquema
(II) o incluso en la reflexion sobre la arti dualista. Y como en su esfuerzo por supe
culation entre emociones colectivas y rar los dualismos heredados no consigue
pr?cticas rituales (III), tres puntos que desprenderse de la perspectiva que critica,
convierten a Maurice Halbwachs m?s que la centralidad del esquema dualista resul
en heredero critico en verdadero precursor. ta caracteristica de su pensamiento.12

8. lVlarcelMauss, ?L'expression obligatoire des sentiments. Rituels oraux funeraires australiens?, Journal de
psychologie, 1921, tambien en Oeuvres, t. Ill, Cohesion sociale et division..., op. cit., ps. 269-279
9. Maurice Halbwachs, ?L'expression des emotions et la societe?, p. 164.
10.Maurice Halbwachs, Les origines du sentiment religieux d'apres D?rkheim, Paris, Librairie Stock, 1925.
11. Maurice Halbwachs, Les causes du suicide, reeditado y presentado por Serge Paugam, PUF, col. ?Le lien
social?, 2002.
12. Jean-Manuel de Queiroz, ?D?rkheim, le dualisme et l'individu?, Annee sociologique, 49, n?1, 1999, ps. 109
130 (p. 111).

HAFO, 2, 32, 2004 101

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

La fr?se inicial del articulo de Maurice fin, que est? abierto, en cierta medida, a
Halbwachs que nos interesa evoca direc las ideas de progreso... Cuando [estas
tamente esa concepci?n dualista del tres corrientes de opinion] se atemperan
individuo, poseedor por un lado de un mutuamente, el agente moral se encuen

yo individual (o un ser privado) que per tra en un estado de equilibrio que lo

sigue sus deseos y por otro de un yo protege contra toda idea de suicidio.
social (o un ser p?blico) que los dirige y Pero cuando una de ellas supera cierto
controla en nombre de la colectividad a grado de intensidad en detrimento de las
la que pertenece. Las manifestaciones de otras, por las razones expuestas
se con

este ser deseante aparecen analizadas vierte en "suicid?gena" al individua

desde dos aspectos complementarios, los lizarse... Esta intensidad no puede
intereses y las pasiones que contiene la depender sino de los tres tipos de causas
vida social: la pertenencia colectiva siguientes: 1? la naturaleza de los indi
controla y orienta los intereses del indi viduos que componen la sociedad; 2? la
viduo; la reglamentaci?n social limita manera en que se asocian, es decir

sus pasiones. Las situaciones egoista y la naturaleza de la organization social;

an?mica, que D?rkheim describe en Le 3? los sucesos pasajeros que turban el
suicide, son aquellas en las que el ser funcionamiento de la vida colectiva?.13

deseante y el yo individual se afirman El peso de la vida social act?a sobre los

en detrimento del ser social; y a la individuos y los sit?a ?en las dispositio
inversa, en las situaciones altruista y ns convenientes para que se presten a

fatalista los deseos del individuo se ven la acci?n colectiva?.14

refrenados por su participation social. Este dualismo, aparentemente irreduc

La articulation entre el yo individual y tible en D?rkheim, se transforma en dua

el yo social se manifiesta en las maneras lidad estructural en el pensamiento de
de ser, tehidas de egoismo, altruismo o Halb wachs, pero tambien en su vida,15
anomia: ?Porque la vida social supone a hasta el punto de que, pese a afirmar que
la vez que el individuo posee una cierta ?un hombre social vigila al hombre apa
personalidad, que est? dispuesto, si la sionado?, el pensamiento de Maurice
comunidad lo exige, a abandonarla; en Halbwachs sobre las emociones revela

13. Emile D?rkheim, Le suicide. Etude de sociologie, 1897, reed. PUF, eol. ?Quadrige?, 1990, p. 363.
14. id., p. 365.
15. Algunos hechos de su biografia recuerdan hasta que punto fue honrado IVIaurice Halbwachs por diversos
motivos y con diversos cargos al margen de su actividad docente e investigadora en la universidad de
Estrasburgo y posteriormente en la Sorbona. En 1932 fue nombrado correspondiente de la Academia de
Ciencias Morales y Politicas; en 1935, miembro del lnstituto INacional de Estadistica; en 1936, miembro de la
Oficina lnternacional del Trabajo; en 1937, delegado de la Sociedad de Naciones; en 1938, presidents del
lnstituto Frances de Sociologia; en 1944 fue elegido profesor de Psicologia social del College de France. Vease
- Maurice Halbwachs - Jean
E. Sicard, ?Celestin Bougie - Djordje Basic Mousset?, Istituto Internazionale di
Sociologica, Societ? Italiana di Sociologica, 1950, ps. 1-7 (p. 5). Sobre aspectos m?s privados de su biografia,
vease Annette Becker, Maurice Halbwachs.Un intellectuel en guerres mondiales 1914-1945, pref. Pierre Nora,
Agnes Vienot Editions, 2003, asi como el testimonio de Francoise B?sch, ?Lettres de Maurice ? lvonne
Halbwachs, 1914-1918?, en lsabelle Lacoue-Labarthe y Claude Liazu dir., ?Temps memoire et politique?,
Tumultes, Editions Kirne, n? 14, abril 2000, ps. 117-133.

102 HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociolocia de las emociones

una actitud m?s matizada con relation al CA

do, y le opone la tesis de que para recor
o
esquema dualista que autoriza a pensar en dar tenemos necesidad de los dem?s. ?
la perspectiva de una posible superaci?n ?Por sus manifestaciones exteriores, o
JD
similar a la operada por Marcel Mauss. al menos por sus modos
de expresi?n
Porque para Halbwachs, si se completa el visibles, sensibles, [las emociones] caen
Ol
enunciado citado anteriormente, ?la socie bajo la mirada de los hombres que nos u
dad ejerce una action indirecta sobre los rodean, de los grupos a los que estamos 3
sentimientos y las pasiones porque hay en vinculados. Cuando la emoci?n se expre o
X
nosotros un hombre social que vigila al sa, esta expresi?n es material y el grupo
o
hombre apasionado y [ahade] que sin puede actuar directamente sobre ella?.u o
e
duda a veces le obedece y se coloca en Maurice Halbwachs precisa de que modo
o
ciertomodo a su servicio para justiflcar su la presencia del grupo redobla la intensi
o
pasi?n: incluso entonces, el hombre no dad de las emociones: ?Asi pues, nuestros
cesa de ser social; razona, piensa. Pero estados afectivos tienden por naturaleza
todo eso, en suma, puede producirse en a desarrollarse en un ambiente social
nuestro fuero interno, lejos de la mirada adaptado a ellos. Nuestras c?leras se ali
(ya que no al margen de la influencia mentan del furor o de la indiferencia de
oculta) de la sociedad?.16 nuestros adversarios o bien de la partici
Este espiritu de matizaci?n que des pation de nuestros amigos, y a falta de
arrolla Halbwachs respecto del dualismo resistencia o de concurso se extinguen.
se encuentra tanto en Les causes du sui Nuestros miedos se disimulan y se amor
cide como en el capitulo 2 de La memoi tiguan si nuestro entorno no los compar
re collective. En Les causes du suicide, te; por el contrario, se exaltan convir
Halbwachs rechaza dos tipos durkhei tiendose en p?nico si el entorno los hace
mianos de suicidio (el suicidio altruista suyos?.18 Esta presencia del grupo, condi

y el suicidio fatalista) y tiende a hacer tion necesaria en Halbwachs

para la
que se unan los otros dos tipos (el sui definition misma de la memoria colecti
cidio an?mico y el suicidio egoista); el va, se encuentra dotada del estatuto de
preflere una sociologia amplia del suici condici?n necesaria para la expresi?n
dio que no margine los motivos indi de las emociones. Pero es preciso subra
viduals del suicidio.
el capitulo En yar la producci?n de efectos sociales de
segundo de La memoire collective, la presencia de los grupos mediante la
(?Memoria individual y memoria colec paradoja de su eficacia continua incluso
tiva?), Halbwachs ataca la perspectiva cuando la action puede ser discontinua.
psicologista, representada en aquel Halbwachs evoca la presencia invisible
momento por Charles Blondel, seg?n la de la sociedad en estos terminos:
cual la memoria individual es una con ?Cuando puede observarse en secreto a

dition necesaria y suficiente de la evo un ser humano que ignora que es obser
cation y del reconocimiento del recuer vado, o no le importa, y que bajo el

16.Maurice Halbwachs, ?L'expression des emotions et la societe?, p. 164.

17. id., p. 166. El subrayado es nuestro.
18. id., p. 165. El subrayado es nuestro.

HAFO, 2, 32, 2004 103

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

imperio de una emoci?n eleva los brazos enemigos, nos quejamos, nos indigna
al cielo, se arranca los cabellos, profiere mos o nos alegramos con nosotros,
sonidos y palabras confusas, pensamos nos encolerizamos contra una especie
que toda esta gesticulation no tiene sen de adversario interior, nos procuramos
tido ni raz?n de ser en un individuo ais a nosotros mismos la vision patetica
lado y que la persona emocionada se de nuestro llanto y el desgarramiento
comporta como si cstuvicra en prcscncia de nuestros gritos?.20
de otros seres dispuestos a responder a
sus movimientos y a sus gritos?.19 La per AI apoyarse en esta larga cita de
sona emocionada se comporta, efectiva Charles Blondel sobre la soledad, que
mente, como si estuviera en presencia de empobrece en general no solo la mani
otros seres, es decir bajo la mirada de los festation exterior de nuestras emocio
dem?s, incluso cuando se da la ausencia nes... sino tambien su misma existencia,
efectiva de esos seres. Halbwachs, citan Halbwachs subraya la importancia de la
do a Blondel, insiste en el desdoblamien dimension especular de la expresi?n de
to de nuestra imagination y en el espe las emociones, ya sugerida por su pluma
jismo de la vida en com?n: mediante la alusi?n a los ?testigos?. La
?Los estados afectivos fuertes rara vez presencia de un p?blico real o imagina
se dan en individuos aislados. La sole rio se convierte entonces, como para
dad empobrece, en general, no solo la Marcel Mauss, en la condition necesaria
expresi?n directa de nuestras emocio para la expresi?n de las emociones.
nes, nuestros llantos, nuestras risas,
nuestros gritos y toda nuestra mimica La comprensi?n de la influencia
sino tambien el juego de representa de los grupos sociales
ciones que la sustentan; si a pesar de Halbwachs insiste en la manifestaci?n
todo nuestras emociones surgen al de las emociones en el interiorde los gru
margen de la presencia de los dem?s, pos sociales y tambien en el hecho de que
se debe a que estamos incesantemente nuestros estados afectivos tienden a des
sometidos al espejismo de la vida en arrollarse en el seno de un grupo social
com?n que nos resulta tan natural; se ?adaptado?: ?Ciertamente se ha dicho que
debe a que nuestra imagination est? los grandes dolores son mudos y todos
totalmente poblada de espectadores tenemos, en mayor o menor grado, pudor
y oyentes imaginarios ante los cuales de manifestar nuestras emociones. Ello
se desarrollan nuestras emociones; se se debe a que cuando los dem?s no se
debe a que, por obra de una suerte de encuentran en el mismo tono emotivo que
desdoblamiento a que nos ha acos nosotros, cuando no puede haber entre
tumbrado el juego de la conciencia nosotros y ellos comuni?n afectiva, nos
reflejada convirtiendonos en nuestros retraemos repleg?ndonos en nosotros mis
propios aliados y en nuestros propios mos; o bien, y preferentemente cuando se

19. id., p. 166. El subrayado es nuestro.

20. id., p. 166.

104 HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociologia de las emociones

trata de sentimientos superiores, morales, y extraprofesionales de la familia y del

?
sociales, esteticos y religiosos, nos refugia mundo. La ?hoguera? funciona sobre todo O
mos en una especie de grupo ideal entre con los valores mundanos de lo extraprofe
?
cuyos miembros reina ese acuerdo necesa sional, a semejanza del ?grupo de estatuto? O
rio que la realidad nos niega?.21 identificado por Max Weber, de quien X
o
Con esto, evoca el gozo de experimen Halbwachs fue un lector atento.24Pues bien, u
tar una fiction de realidad, de la cual se para Weber los grupos de estatuto se di "u
3
servia Simmel para defmir la sociabili ferencian del punto de vista del prestigio 0
Z
dad.22 Cuando aflora este tema simmelia y del honor social, que dependen a la vez a
no de la sociabilidad, es preciso recordar de factores objetivos (cuna, profesi?n, ti o
c
que para Halbwachs, lector del fil?sofo y po de formation) y de elementos subjeti t
vos (consideration social, reputation). Los o
soci?logo alem?n, la esencia de la vida o
social se define con referencia a las rela grupos de estatuto se distinguen entre si por
ciones interpersonales y extraprofesiona modos de consumo y pr?cticas culturales
les: ?Distinguiremos en la sociedad... dos diferenciadas, es decir, por estilos o modos
zonas o sectores; una que llamaremos de vida (por oposici?n a los niveles de vida).
zona de la actividad tecnica, y otra, zona La idea de que las emociones se desarrollan
de las relaciones personales (en la fami en un grupo social adaptado suscita la
lia, el mundo, etc.) Se olvida m?s la pro cuesti?n te?rica de la definition del indivi
fesi?n cuando se regresa a la familia o duo situado dentro de un tejido de relacio
al mundo de lo que se olvida la familia nes que no puede concebirse al margen de
o el mundo cuando se desempena el pro sus comunidades de pertenencia. Este an?
pio oficio en los medios famili?res o lisis pone de manifiesto diversos principios
mundanos; en efecto, las preocupaciones de jerarquizaci?n de los grupos sociales en
generales, las comunes al mayor n?mero las sociedades modernas e indica que, entre
de hombres, pasan por delante de todas losmultiples modos de pertenencia, el grupo
las dem?s: ahi es donde se crea lo social de estatuto posee una consistencia deter
en sus formas m?s puras y de ahi circula minants: es el lugar donde se adquieren y
a traves de los dem?s grupos?.23 comparten los valores, las normas de com

A partir de su propia met?fora de la portamiento y las pr?cticas significativas

?hoguera de campamento?, es preciso que los especifican. La participation indivi
recordar que en su coraz?n no hallamos, dual en la promoci?n de un determinado
seg?n Halbwachs, ning?n combustible eco valor depende de ese grupo, puesto que
n?mico: ni trabajo, ni riqueza, ni plusvalia ?dentro de los grupos de los que formamos
sino virtudes morales, relaciones personales parte es donde hemos aprendido a expre

21. id., p. 167.

22. Georg Simmel, ?La sociabilite. Exemple de sociologie pure et formale?, en Sociologie et epistemologie, trad, de
L. Gasparini e intr..de Julian Freund, PUF, col. ?Sociologies?, 2a ed., 1991, ps. 121-136, asi como Lyliane Deroche
Gurcel, ?La sociabilite: variations sur un theme de Simmel?, Armee Soeiologique, n? 43, 1993, ps. 159-188.
23. Citado por Christian Baudelot y Roger Establet, Maurice Halbwachs. Consommation et societe, PUF, col.
?Philosophies?, 1994, p. 108.
24. Laurent Mucchielli, ?La guerre n'a pas eu lieu?, en Espace Temps, n? 53-54, 1993, ps. 5-18.

HAFO, 2, 32, 2004 105

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

sarlos pero tambien a sentirlos?.25 La ajusta al comportamiento del otro, en rela

importancia del grupo resulta crucial para tion al cual se orienta su desarrollo.27
concebir la memoria colectiva de manera Debido al significado subjetivo que atribu
distinta a lamemoria social: de igualmodo yen los individuos a su action, esta tiene
que para Halbwachs el grupo constituye la en cuenta el comportamiento de los dem?s
condici?n de posibilidad de la memoria y se ve afectada en su desarrollo. En su

colectiva, el grupo social se eleva no solo a prefacio a la reedici?n de Les causes du

la categoria de instancia socializadora sino suicide, Serge Paugam sugiere tambien
tambien a la de operador simb?lico de esta afinidad con la tradition weberiana
la emoci?n. Incluso aislados, entregados a cuando postula que ?en definitiva Halb
nosotros mismos, solos en nuestra presen wachs ha elaborado en este libro una
cia, nos comportamos (en ese aspecto) sociologia amplia del suicidio sinmarginar
como si los dem?s nos observasen o nos por ello los motivos individuales. Sensible
vigilasen. Mas a?n, Halbwachs sugiere, a la trayectoria de la psicologia colectiva,
como Marcel Mauss, que la manifestaci?n ha intentado unir a estos Ultimos, a pesar
obligatoria de las emociones esta reservada de la heterogeneidad que les caracteriza,
a unos grupos concretos dentro de la socie con las fuerzas sociales de naturaleza
dad y precisa la naturaleza de la influencia similar?.28 En otro tono, Georges Fried

del grupo: ?Los estados afectivos... no se mann escribia en la nota que consagraba a
desarrollan... sino a condici?n de presentar Maurice Halbwachs en la revista Europe
se bajo unas formas que les permitan ser de enero de 194629: ?Arrastrado por la teo
comprendidos, e incluso aprobados y ria de las
representaciones colectivas,
fomentados por los ambientes de los que Halb wachs tiende a subjetivar las necesi
formamos parte. De ello se deriva que su dades. Lo que predomina, lo que al final
intensidad, su naturaleza y su direcci?n vence y se impone, senala, no son las

resultan m?s o menos modificadas?.26 necesidades de unos y otros, ni siquiera de

Halbwachs se muestra aqui proximo a los m?s fuertes, sino la representation del
Weber, para quien la acci?n del individuo grupo y de lo que le conviene?.30Armand
resulta ?social? en la medida en que se Cuvillier, en su ?Pr?logo? al texto que

25. Maurice Halbwaehs, ?Uexpression des emotions et la societe? [1947], en Classes sociales etmorphologie, p. 173.
26. id., p. 164. El subrayado es nuestro.
27. Max Weber, Economie et societe, t. 1, Les categories de la sociologie (1922), trad, del alem?n bajo la diree
ci?n de Jacques Chavy y Eric de Dampierre, Pl?n, 1971, y reed. Pocket, 1995, p. 4.
28- Serge Paugam, ?Preface: Le suicide revisite. En quoi Halbwaehs s'oppose a D?rkheim?, en Maurice
Halbwachs, Les causes du suicide, reed. PUF, col. ?Lien social?, 2002, ps. 1X-XXXV1 (p. XXXV).
29. Nota reproducida en Maurice Halbwachs, Esquisse d'une psychologie des classes sociales, Paris, Librairie
Marcel Riviere et Cie., ?Petite Bibliotheque Sociologie Internationale?, 1955, ps. 9-23.
30. Maurice Halbwachs, La classe ouvriere et les niveaux de vie, Paris, Librairie Felix Alcan, 1912, p. 416. Georges
Friedmann fecha la cita a que hace referenda en 1913, ano cl?sicamente aeeptado en las bibliografias para
indicar la publicaei?n de la tesis doctoral principal de Maurice Halbwachs. Ahora bien, la fecha que figura en
la eubierta de la primera ediei?n publicada por la libreria Felix Alcan es 1912. Lo mismo ocurre con la tesis
complementaria con que se doctor? en Letras: La theorie de l'homme moyen. Essai sur Quetelet et la statistique
morale, Librairie Felix Alcan, 1912. Christian Baudelot y Roger Establet habian ya senalado este error cl?sico de
las recensiones bibliogr?fieas, op. cit, p. 11.

106 HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociolocIa de las emociones

debido a su doble caracteristica, la exterio (A

edita, recuerda que el estudio de Maurice -E
Halbwachs titulado Esquisse d'une ridad y la coercion, es posible definir algo ?
D
psychologie des classes sociales apareci? mas que la formation de las emociones.
ja
primero en las ?Enquetes sociologiques? ?Todo procede del exterior?: tal es la
"5
de la Universidad Libre de Bruselas con originalidad de Halbwachs en les cadres x
o
el titulo de Analyse des mobiles domi sociaux de la memoire.32 Aqui tambien, o
nants qui orientent Vactivite des indivi desde el inicio de su estudio sobre las "u
3
dus dans la vie sociale.31 No es necesario emociones, Halbwachs insiste en la 9
X
insistir en el hecho de que esta formu exterioridad:
D
lation resulta sumamente proxima a la ?Las formas de sensibilidad
que O
llamar C
letra y al espiritu de la problematica pudieramos superiores, los t_
weberiana no sustituir el voca sentimientos y las pasiones parecen o
y, para
bulario de Halbwachs por el lexico webe exigir una elaboration m?s personal Ct
riano, es preciso concluir que lo que y m?s prolongada que las emociones
caracteriza su an?lisis es una conception o el placer y el dolor elementales.
sociol?gica de las clases sociales. Ahora bien, existe sin duda alguna
una l?gica de los sentimientos, l?gica
LA INSTITUCI?N SOCIAL cuasiinconsciente, que hace, como

DE LAS EMOCIONES decia Stendhal a prop?sito del amor,

Una segunda conclusion importante que todas nuestras reflexiones y
del texto de Maurice Halbwachs consiste todas nuestras imaginaciones crista
en que la emotion y la sociedad, lejos de licen en cierto modo alrededor de la
oponerse, acaban estrechamente -por no representation de la persona amada o
decir indisociablemente? unidas, ya que detestada, del objeto deseado o temi
la sociedad aparece como la condition do. Pero esta labor mental no puede
esencial de la posibilidad de que surjan llevarse a cabo sin que en ella se
las emociones colectivas, pero tambien mezclen numerosas ideas, juicios,
como producto de ellas. razonamientos. Asi pues, estos esta

dos afectivos se hallan inmersos en

La fidelidad a la definition corrientes de pensamiento que llegan
del hecho social a nuestro espiritu desde fuera, que se
Al afirmar que el individuo solitario se encuentran en nosotros porque est?n

empobrece o al evocar la presencia invi en los dem?s?.33

sible de la sociedad, Halbwachs permite

descubrir que en realidad ?jam?s estamos Aun a riesgo de ceder a una perspectiva
solos?, pero desde la perspectiva de lo que demasiado mecanicista, tomando pres
D?rkheim denominaba ?hecho social? tado el lexico del sfrmu/us-?reacci?n? y

31. Maurice Halbwachs, Esquisse d'une psychologie des classes sociales, con un proemio de Armand Cuvillier,
Paris, Librairie Marcel Piviere et Cie., ?Petite Bibliotheque Sociologie lnternacional?, 1955, ps. 7-8.
32. Gerard Namer, postfacio a la obra de de Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux, 1925, reed. Albin Michel,
1994, ps. 297-367 (p.357).
33. Maurice Halbwachs, ?L'expression des emotions et la societe?, p. 164.

HAFO, 2, 32, 2004 107

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

citando incluso a Pavlov a titulo compa duelo o de j?bilo aparecen reglamenta

rativo, Halbwachs subraya la falta de das por una suerte de c?digo imperativo
autonorrria del afecto y deja entrever la que impone un comportamiento exterior
idea de que el individuo no es el sujeto uniforme?.36 Hallamos aqui la idea, pre
de su propio deseo. Sin que sea necesario sente tambien en Marcel Mauss, de que
recurrir a la figuramarxiana o lacaniana los gritos, los cantos, los alaridos, las
de la alienation, es preciso recalcar hasta explosiones de dolor y de c?lera que
que punto la emotion procede, para marcan las ceremonias funerarias en las

Halbwachs, de una instancia exterior al poblaciones obedecen a una

australianas
individuo que remite no tanto a la socie codification que pone de relieve su falta
dad, concebida en un registro ontol? de espontaneidad y su car?cter manifies
gico, sino a la existencia de grupos tamente obligatorio.37
sociales. Lo indica evocando la decision Pero la dominaci?n no es solamente
de Ner?n: ?Persuasi?n que en realidad una fuerza exterior coercitiva sino una
viene de fuera; es la sociedad la que ?verdadera disciplina social? que se
habla a Ner?n a traves de Narciso. Podria ejerce sobre uno mismo en un registro
ciertamente resistir, inclin?ndose hacia la que podriamos calificar, de manera ana
bondad y la indulgencia, pero en ese cr?nica, de eliasiano o foucaldiano:
caso prestaria oidos a otra parte de la ?De ahi un gran n?mero de tecnicas
sociedad...?.34 Volvemos a encontrar aqui emocionales debidas al amacstramiento
la idea de que la election de los valores social?.38 Integrarse
en un grupo supone
incumbe al individuo con referencia ?tener que?ponerse al unisono, dice
implicita a su grupo social, que se mues Halbwachs, es decir, ?dominar? las pro
tra dotado de influencia, por no decir de pias emociones: ?En una reunion de
poder de coercion. hombres en la que todos, por razones
El uso recurrente del lexico de la domi distintas, esten alegres podemos tener
nation no puede sino impresionar al lec motivos particulares para estar tristes.
tor de este texto, que halla formulas que Pero nos dominamos, nos
csforzamos
en

evocan el sometimiento, como ?bajo el participar de la alegria general, persua

imperio de una emotion?,35 o tambien la didos de que de lo contrario nos conver
imposition: ?Podria mostrarse con nu tiriamos en unos
aguafiestas?.39
merosos ejemplos hasta que punto en Asi pues, ?nuestras emociones se
nuestras sociedades, no solo en el campo hallan sometidas a una verdadera dis
sino tambien en la ciudad, en un entierro ciplina social por el hecho de que en
o en una boda, estas manifestaciones de presencia de unos aeonteeimientos de

34. id., p. 168.

35. id., p. 169. El subrayado es nuestro.
36. id., p. 173. El subrayado es nuestro.
37. Vease el texto de Marcel Mauss sobre ?L'expression obligatoire des sentiments. Rituels oraux funeraires aus
traliens?, Journal de psychologie, 1921, tambien en Oeuvres, t. Ill, Cohesion sociale..., op. cit, ps. 269-279.
38. Maurice Halbwachs, ?L'expression des sentiments et la societe?, p. 169. El subrayado es nuestro.
39. id., p. 167. El subrayado es nuestro.

108 HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociologia de las emociones

determinado genero y en unas cir en una situaci?n que nos afecta a no

cunstancias que se producen con fre sotros solos y que nos representemos el o
o
cuencia es la sociedad la que nos sentimiento que debemos experimental",
indica como debemos reaccionar. 0 porque cualquier otro, en las mismas
mejor dicho, no se trata solamente de condiciones, seria flngido?.41
O
la manera en que debemos expresar Y cita, una vez m?s, a Charles Blondel: u
nuestros sentimientos, a lo que nos ?Entre lo que nosotros sentimos espont?
referiremos m?s adelante, sino del neamente y lo que sentimos por deber y a o
sentimiento y la emotion que hemos veces por obligation es muy dificil trazar
o
de experimentar: la sociedad espera Y ello porque el movimien
la frontera?.42 o
que lo experimentemos, nos ordena to entre exterioridad e interiorizaci?n se
que lo sintamos?.40 aproxima a lo que Weber senala a prop? o
sito de la domination, a saber, que la obe
Esta coercion, explicitamente enuncia diencia no es sumisi?n a una obligation
da en terminos de ?imposici?n?, ?deber?, sino m?s bien adhesion por el hecho de
?orden?,marca la doble noci?n de ?exte aceptar una orden que hipoteticamente se
rioridad? y ?coerci?n? caracteristica para obedece porque quien la da tiene motivo
D?rkheim del hecho social. Pero es preci y fundamento para darla a los ojos de
so ahadir que la orden social formulada quien la obedece. Esta adhesion, que fas
desde la exterioridad se transforma en cinaba aWeber, se encuentra tambien en
Halbwachs en interioridad, o al menos se Halbwachs cuando muestra de que modo
convierte en producto de una interioriza la imposition instituida puede convertirse
ci?n que conduce a una reformulaci?n en a su vez en instituyente de imposition
terminos de ?Obligation?, referida cl?sica dentro de un mismo grupo: ?Asi pues,
mente al imperativo categ?rico kantiano unos elementos expresivos, ellos solos,
pero asociada m?s ampliamente al lexico bien agrupados y graduados, consiguen
de Mauss y a su concepto de relaci?n despertar una conviction profunda, una
reciproca. En cuanto a la ?espera?, esta ilusi?n entera que se acompaha de sen
categoria podria tambien hallarse en los timientos, sentimientos que el grupo o
textos de Marcel Mauss cuando este la comunidad experimenta en com?n y
dibuja el ambiente tipico del ciclo del quiere imponer a sus miembros?.43 Dicho

don. Ahora bien, lo que reconoce Halb
wachs es la representation (obligada) de
lo que debemos experimentar: ?Fuera
de estas circunstancias, en las que de
bemos ponernos al unisono con un senti
miento colectivo, puede que nos hallemos
de otro modo, las emociones compartidas
surgen con la doble cualidad, aparen
temente parad?jica, de condition de posi
bilidad y de producto del grupo que las
comparte, a semejanza del lenguaje, que
nos fundamenta y nos obliga. En este

40. id., p. 167. El subrayado es nuestro.

41. id., p. 167. El subrayado es nuestro.
42. id., p. 168. El subrayado es nuestro.
43. id., p. 166.

HAFO, 2, 32, 2004 109

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

sentido, las emociones pueden definirse lismo de esta formula, hallamos aqui la
claramente como una instituci?n social. idea de que las emociones pueden definir
y definirse como institution social que
La met?fora del lenguaje de las supone un aprendizaje necesario de los
emociones c?digos a fin de poder cumplir una fun
Para Halbwachs, la expresi?n emotiva ci?n de integration: ?Esos gestos y sus
se transmite de igual modo que la len formas aparentes expresan y a la vez

gua: ?Y al fin y al cabo se le parece, en mantienen unos estados afectivos comu

el sentido de que pone en juego toda una nes a todos los miembros del grupo?.47 El
mimica, que es como un lenguaje de ges hecho de compartir un lenguaje com?n se
tos y de rasgos?.44 Si aceptamos la distin concibe como condition de la posibilidad
ci?n de Ferdinand de Saussure entre len de fundar una comunidad.
gua como instituci?n social y palabra La segundafunci?n que concede
como expresi?n individual de dicha ins implicitamente a las emociones puede
tituci?n, podemos concebir las emocio definirse como una funci?n simbolica, si
nes como un lenguaje, es decir como la aceptamos que la funci?n simbolica del
codification social de sus expresiones lenguaje tiene la capacidad de instituir
individualizadas. Halbwachs dibuja ex un orden social y politico dotado de sen
plicitamente la comparaci?n cuando es tido, precisamente el que dan los por
cribe: ?Puede que la expresi?n de las emo tadores de ese lenguaje. En una nota a
ciones no sea en absoluto natural, innata pie de p?gina, Halbwachs consigna un
o hereditaria, ni tampoco este ligada a la comentario que quiere ser program?tico:
constituci?n org?nica de la especie... ?Mostrar que la expresi?n emotiva no es
Todo sucede como si los ninos las hubie innata, es decir, que no esta determinada
ran aprendido contemplando a los dem?s por la naturaleza?. Este af?n de ?demos
y en contacto con ellos... La expresi?n traci?n de la prueba?, presente en la
emotiva se transmitiria como la len recomendaci?n que se hace a si mismo,
gua?.45 ser suflciente para que se conven
podria
Pero aqui es preciso distinguir entre dos ciera de que la comparaci?n con el len
funciones que Maurice Halbwachs parece guaje no
puede reducirse a un uso me

atribuir a la expresi?n de las emociones. taf?rico sino que m?s bien pretende
La primera funci?n es estrictamente ins establecer la dimension simbolica de las
trumental y se basa en el modelo de la emociones. En ese caso, las emociones

funci?n de comunicaci?n a la que dema dependen de la cultura y no de la natu

siadas veces queda reducido el lenguaje: raleza, de la institution y no del instinto.
?Responderia a la misma necesidad de Ni hereditarias, ni innatas, ni inmutables,
comunicar a los dem?s lo que experimen ni universales, las emociones son, por el

tamos?.46M?s all? del aparente funciona contrario, producto de una herencia, se

44. id., p. 165.

45. id., p. 165.
46. id., p. 165.
47. id., p. 169.

HQ HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociologia de las emociones

adquieren mediante procesos de sociali simult?neamente y sin que puedan sepa S

zation eapaces de poner en juego ritos de rarse procesos de ideaci?n y modos de o
o
paso, son susceptibles de aprendizaje y se acci?n adaptados a dichos procesos.
caracterizan sus Mauss rechaza la distinci?n entre acto de ?
por particularidades,
z
esto es, por su historicidad. El funciona palabra e idealidad de lengua.50Tambien
41
lismo vuelve a aparecer en la exploita Halbwachs parece mostrarse en profundo U
tion de la funci?n de integraci?n que desacuerdo con las dicotomias de la "C
3
desempena la expresi?n de las emocio ontologia durkheimiana: cuando Halb ?
nes. Estas constituyen ?el mejor medio wachs afirma que una representaci?n o
para crear entre todos los miembros del propia de un sujeto individual es en si o
c
grupo que han sido testigos de algo una misma expresi?n de determinadas repre
comunidad de sentimiento o de emotion, sentaciones colectivas y de las institucio o
o
de igual modo que el lenguaje aparece nes en que se encarnan, supone la uni

elaborado por la sociedad para crear una dad, especifica para cada sociedad, de un
comunidad de pensamiento?.48 regimen de signification comparable a
El descubrimiento de la importancia un sistema ling?istico.
del simbolismo en la vida social no es El sfmbolo se define cl?sicamente
obra exclusiva de Maurice
Halbwachs. como aquello que tiene valor en lugar de
Tambien contribuy? Marcel Mauss e in lo que representa, y en la ausencia de lo
cluso su tio, Emile D?rkheim, quien se representado como aquello que hace
encaminaba tambien hacia una reinter presente una ausencia. Pero un aconte

pretaci?n en terminos simb?licos de las cimiento, una obra, un lugar, poseen una

nociones de ?conciencia colectiva? o de dimension a?n m?s simbolica dado que

?representaci?n?.49 En cambio, Marcel crean sentido, y crean sentido porque se
Mauss se distancia de su tio en relaci?n revisten de una fuerte carga afectiva.
a la concepci?n del lenguaje. Para el Esta perspectiva, presente en Les formes
?y ahi reside su interes y su dificultad? elementaires de
la vie religieuse de
el lenguaje se presenta ante el soci?logo D?rkheim, pero todavia m?s en la obra
como una realidad unitaria, que implica de Marcel Mauss,51 vuelve a encontrarse

48. id., nota 1, p. 165.

49. Una nota de Formes elementaires de vie religieuse permite eonveneerse de ello: ?Asi pues, la vida social no
es posible sino gracias a un enorme simbolismo. Los emblemas materiales, las representaciones figuradas... son
una forma concreta de dicho simbolismo; pero existen muchas otras. Los sentimientos colectivos pueden tam
bien encarnarse en personas y en formulas: hay formulas que son banderas, hay personajes reales o miticos que
son simbolos?. Vease Emile D?rkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse (1912), reed. PUE, col.
?Quadrige?, 1990, ps. 314-315. Asi pues, D?rkheim tiende, a semejanza de su sobrino, a denominar simbolos
lo que todavia unos anos antes calificaba de representaciones en el articulo escrito conjuntamente con el en
1903: ?De quelques formes de representations primitives?. Vease sobre este punto Alain Caille, ?Don et symbo
lisme?, La revue de MAUSS, Editions La Dicouverte, n? 12, 2? semestre, 1998, ps. 122-147.
50. Bruno Karsenti, L'homme total. Sociologie, anthropologie et philosophic chez Marcel Mauss, PDP, col.
?Pratiques theoriques?, 1997, p. 175.
51. Veanse sobre estos puntos Bruno Karsenti, L'homme total. Sociologie, anthropologie et philosophic chez Marcel
Mauss, PUF, col. ?Pratiques theoriques?, 1997, asi como Camille Tarot, ?Du fait social de D?rkheim au fait social
total de lVlarcel lVlauss?, La revue de MAUSS, Editions La Dicouverte, n?8, 2? semestre, 1998.

HAFO, 2, 32, 2004 \\\

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

en Halbwachs. Pero existe otro sentido lugares simb?licos, marcados socialmen

atribuido tambien frecuentemente al te; ya se tr?te de recuerdos de infancia

simbolo: el de puesta en escena
(re)presentaci?n, que reposa en la met?
fora teatral propia de este uso del termi
no ?simb?lico? que el emplea dos veces
en este texto. En Mauss, m?s todavia
que en D?rkheim ?quien proponia una
definition efusiva de la religion? lafies
ta o la ceremonia y la teatralizaci?n que
encarna representan y manifiestan el
mana y lo sit?an en la espera misma de
los participantes. Se trata de unos actos
p?blicos, bajo los cuales hallamos esta
dos de la mentalidad publica. Se emo
ciona todo un estado social y solo por
o situados en el jardin, en la casa, en la
bodega, como de recuerdos nacionales o
religiosos, acontecimientos, todos ellos,
que son objeto de una ritualizci?n.53
LA FORMACI?N RITUALIZADA
DE LAS EMOCIONES
En la sociologia durkheimiana de la
religion, la articulation entre rito y mito
es tan central como la separation entre
lo sagrado y lo profano y forma un
pre?mbulo necesario al an?lisis de los
hechos, pues la vida religiosa, seg?n
D?rkheim, esta secundariamente recom

que en una de sus partes tiene lugar un puesta a partir de estos dos ?rdenes.
acto m?gico. Alrededor de este acto se
forma un circulo de espectadores apa La superaci?n de la vacilaci?n
sionados a los que el espect?culo inmo durkheimiana
viliza, absorbe, hipnotiza. Y se sienten En su introducci?n a Les formes ele
tan actores como espectadores de la mentaires de la vie religieuse, D?rkheim
comedia m?gica, como si fuesen el coro propone cuatro definiciones del fen?me
de la tragedia antigua. Estas dos pers no religioso al hilo de las cuales parece
pectivas, afirmadas por Maurice Halb surgir cierta vacilaci?n a la hora de ave
wachs, refuerzan la idea de que las emo riguar si los ritos preceden (o no) a las
ciones pueden concebirse en terminos de creencias, seg?n el argumento pascaliano
institution social, instituida e institu de la apuesta. La primera define las cre
yente. Se evoca el espacio, al igual que encias y los ritos: ?Las representaciones
la puesta en escena.52 Halbwachs sugiere religiosas son representaciones colectivas
de este modo que la expresi?n de las que expresan realidades colectivas: los
emociones se
produce
en un marco ritos son maneras de actuar que solo
espacial. Los recuerdos se generan en nacen dentro de grupos reunidos y que

52. Algunos comentarios lo ban puesto claramente de manifiesto. Por ejemplo, Paul Ricoeur insiste en la l?gi
ca de los loci subrayando la presencia de formulas tales como ?placer?, ?replacer?, ?deplacer? (situar, resituar,
desplazar) en la pluma de Maurice Halbwachs; vease Paul Ricoeur, ?Le regard exterieur: Maurice Halbwachs?,
en La memoire, I'histoire, I'oubli, Editions du Seuil, col. ?L'ordre philosophique?, 2000, ps. 141-151. Vease tam
bien Gerard Namer, ?Uespace et la reciprocity ebauchee?, en Halbwachs et lamemoire sociale, L'Harmattan, col.
?Logiques sociales?, 2000, ps. 197-210, asi como Marie Jaisson, ?Temps et espace chez Maurice Halbwachs
(1925-1945)?, en ?Maurice Halbwachs et les sciences humaines de son temps?, Revue d'Histoire des Sciences
Humaines, Presses Universit?res du Septentrion, n?1, octubre 1999, ps. 163-178.
53. Maurice Halbwachs, La topographie legendaire des evangiles en TerreSainte. Etude de memoire collective, 1941,
PUF, col. ?Bibliotheque de sociologie contemporaine?, reed. 1971.

112 HAF0' 2> 32- 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociologia de las emociones

(A
est?n destinados a suscitar, mantener o das y de pr?cticas relativas a las cosas ?
?
rehacer determinados estados mentales sagradas, es decir, separadas y prohibidas, o
de dichos grupos?.54 Posteriormente, en el creencias y pr?cticas que unen en una
?
primer capitulo, titulado ?Definition del misma comunidad moral, llamada Iglesia, O
fen?meno religioso y de la religi?n?, eco a cuantos se adhieren a ellas?.58 X
O
del articulo que habia consagrado al En este texto, Halbwachs anula defini u
?fen?meno religioso? desde el primer ano tivamente la indeterminaci?n durkhei
de L'Annee sociologique,55 D?rkheim sit?a miana a conceder primacia
a las creen o
Z
a las creencias en primer lugar: ?Los cias o a los ritos en la definition del
D
fen?menos religiosos se ordenan por fen?meno religioso, como tambien en O
en dos fundamen su comentario a Formes o en su
c
naturaleza categorias las
o
tales: las creencias y los ritos. Las pri ?Estudio de memoria colectiva? sobre los
Of
meras son estados de opinion y consisten lugares.60 Para Halbwachs, la sociedad
en representaciones; los segundos son ejerce una acci?n continua y poderosa
modos de action determinados. Entre sobre las imaginaciones (ritos, ceremo
estas dos clases de hechos se encuentra la nias) y hay que aceptar la supremacia de
diferencia que separa al pensamiento del los ritos puesto que definen una acci?n
movimiento... [y anade:] Ast pues, el rito sobre las representaciones: ?Se los puede
tan solo puede definirse despues de haber observar mejor en las sociedades primiti
definido la ereencia?.56 La tercera formu vas con ocasi?n de las ceremonias y las
lation insiste en el dualismo sagrado/pro fiestas, cuando los miembros de la tribu
fano: ?Las creencias religiosas son repre o el clan se re?nen para celebrar los ritos
sentaciones que expresan la naturaleza de su religion y reproducen simb?li
de las cosas sagradas y las relaciones que camente las acciones heroicas y la vida
mantienen, sea entre si, sea con las cosas legendaria de sus antepasados. En el
profanas. Los ritos, en cambio, son reglas curso de estas ceremonias, que se prolon

de conducta que prescriben como debe gan durante dias o semanas, todo apare

comportarse el hombre con las cosas
sagradas?.57 Y tras haber
eza de
introducir la moderna palabra
?iglesia? en un contexto relativo a los
aborigenes australianos, D?rkheim con
cluye con la siguiente definition: ?Una
religi?n es un sistema solidario de creen
ce reglamentado para que ejerza una
realizado la pro acci?n continua y poderosa sobre la ima
ginaci?n?.61 Destaquemos por una parte
la mention de la duraci?n, ?en el curso
de unas ceremonias que se prolongan
durante dias o incluso semanas?, y
la de ?una acci?n continua?, y por otra,

54. Emile D?rkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse (1912), reed. PDF, col ?Quadrige?, 1990, p. 13.
55. Emile D?rkheim, ?De la definition des phenomenes religieux?, Annee sociologique, t.lll, 1898.
56. Emile D?rkheim, Les formes elementaires..., op. cit., p. 50. El subrayado es nuestro.
57. id., p. 56. El subrayado es nuestro.
58. id., p. 65.
59. Maurice Halbwachs, Les origines du sentiment religieux d'apres D?rkheim, Paris, Librairie Stock, 1925.
60. Maurice Halbwachs, La topographie legendaire des evangiles en Terre Sainte. Etude de memoire collective, PDF,
col. ?Bibliotheque de sociologie contemporaine?, reed. 1971.
61. Maurice Halbwachs, ?L'expression des emotions et la societe?, p. 169.

HAFO, 2, 32, 2004 H3

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

la de la minucia de la organization en deben en cierto modo solidificarse,

sus menores detalles y en su totalidad: endurecerse, sustituir sus contornos

?todo aparece reglamentado de forma naturales y humanos por lineas m?s

que ejerza una acci?n?. El rito es formu angulares, recubrirlos de una envoltura
lar y el rito precede a la creencia en tanto a la vez m?s rigida y m?s ?spera, en toda
en cuanto asegura la plasmaci?n, la la fachada de su vida que contempla las
puesta en escena de las emociones, que cosas inertes, es decir, en toda su activi

aparecen a partir de ese momento en su dad?.63 Enfrentarse a la materia establece

dimension material. tambien los valores del grupo: ?A la vez

Halbwachs constata, en efecto, ?la menos sociabilidad y m?s solidaridad,
materia de las emociones?. Ya en su tesis esto es, cierto distanciamiento con rela

principal sobre La elasse ouvriere et les tion a la sociedad y sus costumbres y

niveaux de vie, muestra que la clase [en cambio] simpatia instintiva hacia los
obrera se caracteriza por una violenta que, a imagen suya, se enfrentan a la
privation de sociabilidad en el lugar de materia?.64 ^Puede este ?materialismo? de

trabajo, debido ?precisamente?

a su Halbwachs considerarse herencia de sus
relation continua y prolongada con la lecturas de Marx?65 Si D?rkheim observa
materia.62 La clase obrera se consagra a con suspicacia todo prestamo de las
la materia y Halbwachs define al obrero construcciones marxistas, debido pre
como ?hombre materia?: ?[Los obreros] cisamente a
la centralidad del pensa
no est?n enmarcados por todas partes en miento de conflicto en Marx, Marcel
una sociedad, no tienen que adaptarse a Mauss no se engana cuando recuerda

los hombres en el ?mbito m?s alia de su que ?seg?n Halbwachs, el hombre es un

actividad (es decir, en el sentido en que animal que piensa con los dedos?.66 El
se desarrolla), mientras que si deben autor de las ?Tecnicas del cuerpo?67 cita
hacerlo en el lado de aqui (en el sentido a Halbwachs en esta conferencia pro
de d?nde les viene el impulso y el man nunciada en la Undecima Semana Inter
dato). Comolas herramientas, que en la national de Sintesis sobre el tema ?<?Que
empunadura llevan todavia la marca es la materia??, en la que recuerda que
humana pero cuya parte actuante es ?Materia viene de materia, mientras

esencialmente materia, los obreros que materies (derivado como materia de

62. Para Gerard Namer, la clase obrera estudiada en la tesis de 1912 ser? la ocasi?n de concebir sin nombrar
la la noci?n de memoria colectiva. Vease ?La memoire sociale?, en Halbwachs et lamemoire sociale, L'Harmattan,
col. ?Logiques sociales?, 2000, p. 230.63. Maurice Halbwachs, La classe ouvriere et les niveaux de vie. Recherches
sur la hierarchie des besoins dans les societes industrielles contemporaines, Paris, Librairie Felix Mean, 1912, reed.
Londres, GordonftBreach 1970, ps. 74-75.
64. id., p. 76.
65. Halbwachs reitera a lo largo de su articulo esta dimension material de la expresi?n de las emociones, pre
sente desde la nota al pie de la p?gina 165.
66. Marcel Mauss, ?Conceptions qui ont precede la notion de matiere? [1939], tambien en Oeuvres, t. 11,
Representations collectives etdiversite des civilisations, pres. de Victor Xarady, Editions de Minuit, col. ?Le sens
commun?, 1974, ps. 161-168 (p. 162).
67. Marcel Mauss, ?Les techniques du corps? [1902-1903], en Sociologie et Anthropologie, PUF, col. ?Quadrige?,
1968, p. 365-388.

114 HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociologia de las emociones

mater, potencia generatriz femenina) da La eficacia social de las pr?cticas

o
lugar a materiau (material). En efecto, rituales o
materies pertenecia al vocabulario del ?Parece que en la emoci?n, asi compar
lenador y del carpintero. Designaba el tida y multiplicada, existe una eficacia y ?
?
coraz?n del ?rbol. Era la madera, esen un poder que no hay que dejar perder, X
o
cia de toda cosa: expresi?n s?lida que que es preciso dirigir hacia la plegaria, la ?
connotaba la vida. Es tambien el hilo invocaci?n, la s?plica, hacia la adoraci?n "u
3
que formara la trama del
tejido... La tambien y la gratitud, como hacia la D
X
palabra alemana Stoff, sustantivo mascu maldici?n?.72 Maurice Halbwachs mues
G
lino, deriva del femenino Estoffe (tela)?.68 tra los efectos reales de los ritos inici?ti O
Esta presencia de ?la materia de las emo cos: ?En la pubertad, los j?venes fingen u
caerse muertos y luego, tras una serie de O
ciones?, por tomar prestado el titulo de +*
una obra de la antrop?loga Helene ritos variables y complicados, resucitan:
Bouvier, se eneuentra en Halbwachs muerte y resurrecci?n aparentes, pero
cuando insiste en el grosor de la emo que ellos experimentan como una reali

tion: ?Cuando la emotion se expresa, su dad?.13 La alusi?n a los ritos de paso se

expresi?n es material y el grupo tiene acompana con el desarrollo del tema de
directamente control sobre ella?.69 Esta la potencia de la emoci?n sentida colec
dimension artesanal
de la construction tivamente, presente en D?rkheim, cuan

social de los sentimientos se eneuentra do afirma que ?el rito se siente?, como
nuevamente en la capacidad de ?crear igualmente en Mauss, que establece la
sentimientos pieza a pieza, desde el potencia m?gica del mana: ?Los miste
prineipio hasta el fin?.70 rios de Eleusis en Grecia hacian pasar a
Asi pues, podemos senalar una di los ne?fitos por las angustias de lamuer
ferencia sensible entre Halbwachs y te y atravesar las terrorificas represen
D?rkheim: en los aspectos en que, en su taciones del Hades para entrar en la luz
introduction a Les formes elementaires resplandeciente de la estancia de la
de la vie religieuse, D?rkheim vacila, diosa. Era la ensenanza de una muerte

Halbwachs decide y formula conclusio que conducia a otra vida?.74

nes. La creencia es para el produeto de Tras haber recordado hasta que punto
las pr?cticas rituales, caracterizadas por el rito, pr?etica formularia por excelen
su materialidad y su formalidad: ?En el cia, podia definirse mediante ?una
inicio se evocaban una serie de estados sucesi?n de actos claramente pautados?
de ?nimo cuya conclusion era una creen en los que ?cada uno desempena un
cia nueva?.71 papel definido?, Halbwachs evoca los

68. Marcel Mauss, ?Conceptions qui ont precede la notion de matiere? [1939], tambien en Oeuvres, t. 11,
Representations collectives et diversite..., op. cit, ps. 161 -168 (p. 162).
69. Maurice Halbwaehs, ?Uexpression des emotions et la societe?, p. 165. El subrayado nuestro.
70. id., p. 169.
71. id., p. 170.
72. id., p. 172.
73. id., p. 169.
74. id., p. 169.

HAFO, 2, 32, 2004 115

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

ritos funerarios de la antig?edad judia La l?gica de la argumentaci?n reside

para persuadir a?n m?s al lector de su aqui en la acumulaci?n de hechos etno
eficacia. Luego Halbwachs cita a su gr?ficos. Y utilizando un metodo de
amigo y no por ello menos critico mostrativo de comprobaci?n, esboza la
Charles Blondel: ?El duelo implicaba generalizaci?n: ?Podria demostrarse con
dos manifestaciones bulliciosas...?,75 numerosos ejemplos hasta que punto
Halbwachs alude a
trabajos de los en nuestras sociedades, no solo en el
Granet sobre China y el ?simbolismo campo sino tambien en la ciudad, en un
minuciosamente ordenado? del lengua entierro o en una boda, estas manifesta

je del dolor: el luto impuesto a los ciones de duelo o de alegria est?n regla
parientes del muerto como una especie mentadas por una especie de c?digo
de cuarentena: ?Aislados en chozas imperativo?.78 Marcel Mauss tambien ha

individuales instaladas alrededor de la insistido en el car?cter social de los

casa del difunto, no reciben visitas ni hechos esteticos, m?s particularmente el
mantienen relaci?n alguna entre ellos. ritmo, el equilibrio y la melodia.79 En la
Reducidos al silencio...?. Halbwachs noci?n de ritmo es preciso ante todo
resume la descripci?n del rito del entie descubrir el aspecto de formaci?n
rro entre los antiguos chinos que relata socialmente determinada. Para Marcel
De Groot en The Religious System of Mauss: ?Desde
otro punto de vista la
China insistiendo en el car?cter formu unidad del ritual manual y la del ritual
lario y espectacular (presencia de p?bli oral todavia es aparente: las formulas y
co) de las pr?cticas rituales: ?Asi, los gestos tienen un ritmo, una cadencia.
delante de los asistentes los parientes No son simples actos; son poesias, can
expresan su dolor mediante gestos de tos, mimicas. En unos y otros se da
contacto,golpes de pecho y lamentos, el mismo elemento colectivo: el ritmo, el
cuyos detalles, tipo, n?mero, momento unisono, la repetition insistente, insis
y lugar en que es preciso ejecutarlos tent^ hasta extremos para nosotros

est?n exactamente previstos. Sena inverosimiles. De tal manera que es pre

lemos que se trata de gestos rituales, ciso vincular la notion de eficacia a la

esto es, que tienen un sentido y preten existencia de estas creencias, a la efica

den poseer una eficacia m?gica y reli cia de los ritmos, esto es, a la de las pala
giosa?.76 Y Halbwachs concluye: ?El bras y los gestos, no brutos o naturales
gesto o el movimiento ritual y la expre sino formales?.80

si?n emotiva est?n estrechamente uni Finalmente, de modo casi program?

dos, hay algo que evoca los gestos reli tico, Halbwachs inicia la reflexion
gi?ses en quienes tienen por funci?n sobre el aprendizaje de la forma misma
manifestar los sentimientos?.77 de las emotiones, que a su vez nos

75. id., p. 170.

76. id., p. 171.
77. id., p. 172.
78. id., p. 173.
79. Marcel Mauss, Manuel d'ethnographie, Paris, Payot, 1947, p. 85.

Ufr HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociolocIa de las emociones

(ft
informan y nos transforman: ?La de las emociones?, Halbwachs aparece no f
O
expresi?n de las emociones, pero a tra solo proximo a Weber y Simmel, ambos ?
ves de la expresi?n las emociones mis interesados en establecer unas formas,

mas, se adaptan a las costumbres y a sino tambien como un precursor, pues D

las tradiciones y se inspiran en un con inicia el Camino hacia una sociologia de X
O
formismo exterior y a la vez interno. El las emociones. U

amor, el odio, la alegria, el dolor, el El fundador de la sociologia de la 'u.

3
temor, la c?lera primero se han sentido memoria colectiva se revela precursor O
X
y manifestado en com?n, en forma de puesto que, al analizar la cuesti?n de la o
reacciones colectivas. De ese modo transmisi?n de las emociones, vuelve a o
c
puede afirmarse que cada sociedad, encontrar los problemas de la memoria s.
o
cada naci?n, cada epoca imprime su colectiva centrales en su obra y plantea
o
marca en la sensibilidad de sus miem la cuesti?n de la emoci?n en una tem
bros. Es indudable que en este terreno poralidad que roza la existencia misma
subsiste una gran parte de espontanei y, m?s all?, plantea la cuesti?n de la
dad natural. Pero no se manifiesta, no socializaci?n de las emociones con el
se muestrasino a traves de unas formas rasero de la transmisi?n intergeneracio
que son comunes a todos los miembros nal. M?s a?n, insiste en una doble ar
del grupo y que modifican y modclan ticulation entre emociones y grupos
su naturaleza mental tan profundamen sociales pero tambien entre emociones y
te como los marcos del lenguaje y del pr?cticas rituales.
pensamiento colectivo?.81 La primera articulaci?n la que es
En resumen, en su texto p?stumo ?La enlaza las emociones con los grupos
expresi?n de las emociones y la socie sociales m?s que con la ?sociedad?. Las
dad? (1947), Maurice Halbwachs se inte emociones no hacen referencia a una
resa por la manera en que debemos parte personal sino que resultan indiso
expresar nuestras emociones. Escrutando ciables de los grupos sociales, dentro de
nuestras emociones, descubre la obliga los cuales toman forma y a los que
tion social de sentir y muestra que nos tambien dan forma. En
sentido, este
ordena experimentarlas. AI relacionar ?la estos grupos sociales definen una de las
expresi?n de las emociones? con la obli condiciones de posibilidad de la exis
gation m?s que con la coercion, Halb tencia misma de las emociones, en la
wachs se muestra
digno sucesor de medida en que permiten actualizarlas a
D?rkheim pero todavia m?s profunda traves de una expresi?n material. Si se
mente affn a Mauss. AI insistir en la for acepta que ?la soledad empobrece en
malidad y la materialidad de los ritos general no solo la expresi?n exterior de
determinantes para captar ?la expresi?n nuestras emociones... sino tambien el

80. Marcel Mauss, ?Categories collectives de pensee et liberte? [1921], tambien en Oeuvres, 1.11, Representations
collectives et diversite..., op. cit, p. 122. Vease tambien Bruno Karsenti, L'homme total. Sociologie, anthropologie
et philosophic chez Marcel Mauss, PUF, col. ?Pratiques theoriques?, 1997, p. 179.
81. Maurice Halbwachs, ?U expression des emotions et la societe?, p. 173.

HAFO, 2, 32, 2004 \yj

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

juego mismo de representaciones y sen formaci?n de la emoci?n desde el

timientos que la subyacen?, entre emo
ciones y grupos sociales es preciso no
ver oposici?n sino complementariedad
e incluso reciprocidad. En este aspecto,
Maurice Halbwachs elabora una socio
logia de las emociones cuyas raices se
hallan en la obra de D?rkheim pero
cuya teorizaci?n se muestra tan digna
de las conclusiones m?s seguras de
Weber como de las m?s finas explora
ciones de Simmel.82
La segunda articulation se funda en la
idea de que los ritos y las emociones,
lejos de oponerse, est?n intimamente
unidos. Ahora bien, las concepciones
cl?sicas oponen el rito, en cuanto que
pr?ctica pautada, a la presunta improvi
sation de la emoci?n. El rito supone un
orden asociado a la idea de secuencia
prevista y previsible, mientras que la
emoci?n revela un desorden asociado a
la noci?n de imprevisto e imprevisibili
dad. De igual modo, el rito como pr?cti
ca religiosa se opondria a la psicologia
individual: el rito supondria lo religioso
o, desde una perspectiva durkheimiana,
corresponderia a lo sagrado, mientras
que la emoci?n dependeria de lo profa
no. Contra estas oposiciones, Halbwachs
formula otra teoria basada en que el rito
momento mismo en que la obligan a
expresarse. De tal forma que el rito
informa la emoci?n de manera doble:
constituye una de las condiciones de
expresi?n, por no decir la condici?n
de expresi?n, y disciplina al mismo tiem
po la actualizaci?n de esa emoci?n, d?n
dole una forma circunscrita, obligada,
esperada. Cuando Maurice Halbwachs
insiste en el hecho de que ?el gesto o el
movimiento ritual y la expresi?n emoti
va est?n estrechamente unidos, hay algo
que recuerda los gestos religiosos en los
que tienen por funci?n manifestar los
sentimientos?,83 sugiere el punto com?n
que une el rito, formulario, y la emoci?n
expresada
en una forma, aprendida.
Bajo la redacci?n
de Halbwachs, lector
en alem?n deWeber y Simmel, se dibuja
una concepci?n de la forma. Goffman,
heredero de D?rkheim pero m?s incluso
de Simmel, establece la fuerza coercitiva
de los ?marcos de la experiencia?, del
?framcwork?, del trabajo de formaci?n.
Este trabajo de instituci?n de la emoci?n
conjuga representaci?n y emoci?n pues
to que, de modo aparentemente parad?
jico, la expresi?n de las emociones es en
realidad una representaci?n de las emo
ciones, es decir, su puesta en escena, su

presenta la paradoja de cumplir una distanciamento a traves de unas formas

doble funci?n: por un lado de represen circunscritas. Dimension especular de la

tation y por otro de expresi?n de las representaci?n que redobla la dimension
emociones. De ahi que las pr?cticas formularia de la ritualizaci?n para faci
rituales participen poderosamente en la litar la existencia misma de la emoci?n,

82. Es preeiso senalar la doble referenda a Simmel y a Benjamin eon la que Gerard INamer eoneluye su obra
sobre Halbwachs et la memoire sociale, ps. 239-240. Vease tambien el hermoso trabajo de David Frisby,
Fragments of Modernity. Theories of Modernities in the Work of Simmel, Kracauer and Benjamin, Cambridge,
Massachussets, Press, 1986.
The 1V11T
83. lVlaurice Halbwachs, ?U expression des emotions et la societe?, pg. 172.

118 HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociolocia de las emociones

cuya expresi?n fundamenta asi la vida reglada que instituye un orden para
social sin desestabilizarla jamas. Tras ?la dicha expresi?n y por ello mismo o
para ?
expresi?n de las emociones?, descubri ?la sociedad?.
ja
mos la representaci?n misma de esa
es decir, una escenificaci?n Traducci?n de Montserrat Conill
expresi?n,
?

BlBLIOGRAFIA84
Textos de Maurice Halb wachs
HALBWACHS Maurice: ?La psychologie collective d'apres Charles Blondel? (1929), en Classes socia

les et Morphologie, colecci?n de articulos presentados por Victor Karady, Editions de Minuit, col.

?Le sens commun?, 1972, ps. 115-130.

HALB WACHS Maurice: ?Ma campagne au College de France?, documento publicado en ?Maurice

Halbwachs et les sciences humaines de son temps?, Revue d'Histoire des Sciences Humaines,
Presses Universit?res Septentrion, n? 1, octubre 1999, ps. 189-228.

HALB WACHS Maurice: ?L'expression des emotions et la societe? [1947], en Classes sociales et Mor

phologie, colecci?n de articulos presentados por Victor Karady, Editions de Minuit, col. ?Le sens

commun?, 1972, ps. 164-173.

HALB WACHS Maurice: Esquisse d'une sociologie des classes sociales, Librairie Marcel Riviere et Cie.,

?Petite Bibliotheque Sociologie Internationale?, 1955.

HALBWACHS Maurice: Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, texto original publicado con intro

ducci?n, notas y comentarios por Maurice Halbwachs, profesor de la Sorbona, Aubier, Editions

Montaigne, 1943.

HALB WACHS Maurice: La MeMoire collective, 1950, edici?n critica realizada por Gerard Namer
con la colaboraci?n de Marie Jaisson, prefacio y nota final de Gerard Namer, Albin Michel, col.

?Bibliotheque de revolution de l'humanite?, 1997.

HALB WACHS Maurice: La classe ouvriere et les niveaux de vie. Recherches sur la hierarchie des

besoins dans les societes industrielles conteMporaines, Librairie Felix Alcan, 1912, reed. Londres,

GordonetBreach, 1970.

HALB WACHS Maurice: La theorie de VhomMe Moyen. Essai sur Quetelet et la statistique Morale,
Librarire Felix Alcan, 1912.

HALB WACHS Maurice: La topographie legendaire des Evangiles en Terre Sainte. Etude de MeMoire

collective, 1941, PUF, col. ?Bibliotheque de sociologie contemporaine?, reed. 1971.

HALBWACHS Maurice: Leibniz (1907), reed. Editions Mellotee, 1943.

HALB WACHS Maurice: Les cadres sociaux de la memoire, 1925, reeditado por Gerard Namer, nota

final del editor, Albin Michel, col. ?Bibliotheque de revolution de l'humanite?, 1994.

84. En las referencias que aparecen a continuaci?n, cuando no figura el lugar de la ediei?n signifiea que se
trata de Pan's.

HAFO, 2, 32, 2004 H9

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Laurent Fleury

HALB WACHS Maurice: Les causes du suicide, Librairie Felix Alcan, 1930 [con un proemio de Marcel

Mauss], reed. PUF, col. ?Lien social?, prefacio de Serge Paugam, 2002.

HALBWACHS Maurice: Les origines du sentiment religieux d'apres D?rkheim, Librairie Stock, 1925.

Textos sobre Maurice Halbwachs

B?SCH Francoise: ?Lettres de Maurice a Yvonne Halbwachs 1914-1918?, en Isabelle LACOUE

LABARTHE y Claude LIAZU dir., ?Temps, memoire et politique?, Tumultes, Editions Klime, n? 14,

abril 2000, ps. 117-133.

BAUDELOT Christian y ESTABLET Roger: Maurice Halbwachs. Consommation et societe, PUF,

col. ?Philosophies?, 1994.

BECKER Annette: Maurice Halbwachs. Un intellectuel en guerres mondiales 1914-1945, prefacio de

Pierre Nora, Agnes Vienot Editions, 2003.

BLOCH Marc: ?Memoire collective, tradition et coutume. A propos d'un livre recent?, Revue de

Synthese, t.XL, die. 1925, ps.73-83 [resena de Maurice Halbwachs, Les cadres sociales de la memoi

re, Librairie Felix Alcan, 1925], tambien en Marc Bloch, Histoire etHistoriens, textos reunidos por
Etienne Bloch, Armand Colin, 1995, ps. 191-199.

BLONDEL Charles: ?Revue critique: Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux?, Revue philosophique,
1926.

CRAIG John: ?Maurice Halbwachs ? Strasbourg?, Revue Francoise de Sociologie, XX, 1979, ps. 273
292.

FARRUGIA Francis: ?Une breve histoire des temps sociaux: D?rkheim, Halb wachs, Gurvitch?, Cahiers

Internationaux de Sociologie, Vol.CVI, 1999, ps. 95-117.

JAISSON Marie: ?Temps et espace chez Maurice Halbwachs (1925-1945)?, en ?Maurice Halbwachs et

les sciences humaines de son temps?, Revue d'Histoire des Sciences Humaines, Presses

Universitaires du Septentri?n, n? 1, octubre 1999, ps. 163-178.

LAHIRE Bernard: ?Esquisse du programme scientifique d'une sociologie psychologique?, Cahiers

Internationaux de Sociologie, Vol. CVI, 1999, ps. 29-55.

LAVABRE Marie-Claire: ?Maurice Halbwachs et la sociologie de la memoire?, Raison presente,
?Memoire et histoire?, n? 123, 1998, ps. 47-56.
MARCEL Jean-Christophe: ?Jean Stoetzel, eleve de Maurice Halb wachs: les origines francaises de la

theorie des opinions?, Annee Sociologique, 48, n?2, 1998, ps. 319-351.
MONTLIBERT De Christian dir.: Maurice Halbwachs (1887-1945), Actas del coloquio de la Facultad

de Ciencias Sociales de Estrasburgo (marzo 1995), Presses Universitaires de Strasbourg, col.

?Maison des Sciences de l'Homme de Strasbourg?, n? 24, 1997.

MUCCHIELLI Laurent y PLUET-DESPATIN Jacqueline: ?Halbwachs au College de France?, en

?Maurice Halbwachs et les sciences humaines de son temps?, Revue d'Histoire des Sciences

Humaines, Presses Universitaires Septentri?n, n? 1, octubre 1999, ps. 179-188.

MUCCHIELLI Laurent: ?Pour une psychologie collective: l'heritage durkheimien d'Halbwachs et sa

rivalite avec Blondel Durant l'entre-deux-guerres?, en ?Maurice Halbwachs et les sciences humai

nes de son temps?, Revue d'Histoire des Sciences Humaines, Presses Universitaires Septentri?n,
n? 1, octubre 1999, ps. 103-140.

MUCCHIELLI Laurent: Mythes et histoire des sciences humaines, La Dicouverte, col. ?Recherches?,
2004.

12Q HAFO, 2, 32, 2004

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Una sociolocia de las emociones

NAMER Gerard: Halbwachs et la memoire sociale, L'Harmattan, col. ?Logiques sociales?, 2000.

NAMER Gerard: Memoire et societe, Meridiens 1987. u

Klincksieck, D
RICCEUR Paul: ?Le regard exterieur: Maurice Halbwachs?, en La memoire, Vhistoire, l'oubli, Editions
du Seuil, ?L'ordre philosophique?, 2000, ps. 146-151.
?
- - - X
SICARD E.: ?Celestin Bougie Djordje Basic Maurice Halbwachs Jean Mousset?, Istituto
?
Internazionale di Sociologica, Societ? Italiana di Sociologica, 1950, ps. 1-7.

TOTAL 0V Christian: ?Maurice Halb wachs et les villes. Les expropiations et le prix des terrains ? Paris

(1909)?, en Bernard Lepetit y Christian Topalov dir., La ville des sciences sociales, Belin, 2001, D
11-45.
X
ps.
o
VERRET Michel: ?Halbwachs ou le deuxieme du Cahiers Internationaux de
age durkheimisme?, o
n? LIII, c
Sociologie, 1972, ps. 311-336.
o
o
ZL

HAFO, 2, 32, 2004 121

This content downloaded from 148.206.159.132 on Mon, 21 Jul 2014 15:24:54 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions