PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Nombre de la asignatura: Ctedra Heidegger

Juan Camilo Carvajal
Primer trabajo: El estar-en-el-mundo y el conocimiento del mundo.
Profesor: Juan Pablo Garavito
Semestre I - 2013

El estar-en-el-mundo y el conocimiento del mundo.

El conocimiento es un modo del existir [del Dasein] que se funda en

el estar-en-el-mundo. sa es la razn por la cual estar-en-el-mundo
reclama, en tanto que constitucin fundamental, una previa
interpretacin (Heidegger, 2009: 13, 62).

Introduccin

En el presente ensayo me propongo investigar una de las constituciones

fundamentales del Dasein. En el captulo tercero (La mundaneidad del mundo) de
Ser y tiempo, Heidegger empieza a desarrollar el mundo como tal, siendo este un
aspecto del estar-en-el-mundo que nos seala en el pargrafo 12. Ahora bien, para
entender esta mundaneidad y por ende los aspectos principales del mundo es
necesario entender la importancia del conocimiento del mundo, que nos muestra el
filsofo en el pargrafo 13 del mismo libros. Con lo antes dicho se puede pasar a
delimitar el trabajo.

El estar-en-el-mundo es un eje fundamental en Ser y tiempo como ya lo seale en el

prrafo anterior, pues es una condicin del Dasein. Ahora bien, este estar-en-el-
mundo tiene varios elementos que son esenciales, y por ende requieren de un
anlisis profundo para entenderlos. Teniendo en cuenta la densidad del tema, es
necesario delimitar la exposicin abordando solo un aspecto del estar-en-el-mundo.
Por ello, voy a exponer el estar-en-el-mundo, como conocimiento del mundo.
Teniendo en cuenta lo antes expuesto es necesario dividir el trabajo en dos
momentos, primero, se expondr de manera sencilla que estar-en-el-mundo es una
constitucin fundamental del Dasein; en segundo lugar; es necesario tener en
cuenta la necesidad del conocimiento del mundo, es decir, poner como aspecto
fundamental la interpretacin que da el Dasein del mundo. Con estos dos grandes
aspectos dar paso al desarrollo de este escrito.

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Ahora bien, antes de desarrollar el contenido del ensayo, es necesario aclarar que
Estar-en-el-mundo no significa estar colocado dentro del espacio universal, sino,
ms bien, estar-siendo-en-el-mundo, es decir, habitar el mundo (2009. Rivera.461).
As pues, como ultima anotacin antes de comenzar a abordar el tema como tal, es
necesario tener en cuenta, que este ensayo quiere mostrar la importancia que da
Heidegger al conocimiento del mundo en este estar-en-el-mundo. Por ello, quiero
mostrar cmo l nos propone abordar el problema.

El estar-en-el-mundo como constitucin fundamental del Dasein

La elaboracin conceptual del fenmeno del mundo exige una

visin de las estructuras fundamentales del Dasein (Heidegger,
2009: 11, 52).

En Ser y tiempo Heidegger aborda cada una de los elementos que implica estar-en-
el-mundo, por ende hace una investigacin exhaustiva de lo que realmente significa
este estar-en-el-mundo. Ahora bien, En el presente trabajo, voy a exponer de
manera general el estar-en-el-mundo como constitucin fundamental del Dasein,
para luego dar paso al elemento principal de este ensayo, que es el conocimiento
del mundo. Por ello, es necesario preguntarse por qu este estar-en-el-mundo es
una constitucin fundamental del Dasein, teniendo claro esto, se puede dar paso
para abordar el otro aspecto ya antes descritos durante la exposicin anterior. Por
ello, voy a proponerme a mostrar lo que se expone en el epgrafe de esta primea
seccin del trabajo, es decir, antes de exponer el conocimiento del mundo como tal
pienso mostrar unas estructuras fundamentales del Dasein en relacin con el mundo
en el que est.

Para abordar el tema como tal es necesario tener en cuenta unos elementos
fundamentales. Uno de ellos es el aspecto existencial de este estar-en-el-mundo, el
que es necesario abordar de una manera exhaustiva. Por ello, para entender el
estar-en-el-mundo como constitucin fundamental del Dasein, es necesario
entender este aspecto existenciario. El primer aspecto que se debe tener en cuenta
es que este estar-en es un aspecto existencial de Dasein a diferencia de un ente
que esta-ah en tanto categora (Heidegger, 2009: 12, 56). Esto nos muestra que
hay una deferencia del estar-en como tal de un ente cualquiera al del Dasein como
tal.

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Es necesario entonces, desarrollar por qu esto hace que el estar-en-el-mundo se
vuelva una constitucin fundamental del Dasein. Pues este aspecto existencial, es el
elemento principal para que el estar-en-el-mundo sea una constitucin primordial
del Dasein. Ahora bien, tambin ser importante tener en cuenta el problema de la
espacialidad, donde ser posible percibir el carcter fundamental que estar-en-el-
mundo tiene para el Dasein. Ahora, desarrollar en los siguientes prrafos los dos
elementos antes mencionados.

Los dos elementos el existencial y la espacialidad son dos caractersticas que nos
da Heidegger al explicar el estar-en como tal. Ahora bien, voy a exponerlos. En el
pargrafo 12 de Ser y tiempo, Heidegger nos muestra la diferencia entre el estar-en
del Dasein y el estar-en de un ente cualquiera. El estar-en del Dasein es un
existencial, pues adviene con una condicin de posibilidad que ser expuesta ms
adelante. Mientras que el estar-en de un ente cualquiera carece de mundo, puede
ocupar un lugar, ms no tiene condiciones de posibilidad, es decir, carecen de este
aspecto existencial que es propio del Dasein. Los otros entes carecen de conciencia
y por ende no puede interpretar el mundo el que habitan, por esta misma razn ellos
no tiene mundo como tal, esta es una de las caractersticas por la que el Dasein
tiene mundo, pues l lo puede interpretar y por esta misma razn conocer.

Pero es necesario aclarar que los elementos antes mencionados, el existencial y la

espacialidad estn relacionados. Por tal razn, voy a mostrar esta relacin que nos
dar una perspectiva ms clara de lo que quiero mostrar. Ahora bien, antes de
mostrar la relacin, voy a citar a Heidegger, para exponer lo que voy a plantear ms
adelante en el trabajo: La comprensin del estar-en-el-mundo como estructura
esencial del Dasein hace posible la inteleccin de la espacialidad existencial de
Dasein (Heidegger, 2009: 12, 56). Esto tambin nos muestra que no somos un
ente separado del mundo. Dnde somos algo espiritual y luego algo corporal. Este
tema no lo voy a trabajar a fondo, lo que quiero mostrar es la relacin que hay entre
lo existencial y la espacialidad.

Lo primero que se debe entender es que estar-en-el-mundo es condicin de

posibilidad en la espacialidad. Esto nos muestra que la razn por la cual el Dasein
ocupa un espacio, porque l est en el mundo ocupa un espacio y no al contrario
como muchos lo podran pensar. Teniendo en cuenta lo antes dicho nos sita el

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estar-en como posibilidad, es decir, como un existencial del Dasein, en el que
tambin influye la espacialidad, pues como lo dije antes esas condiciones de
posibilidad se sitan en un espacio determinado, esto nos va enfocando a
preguntarnos qu espacio estamos ocupando, esta pregunta nos va guiando al
problema principal que me propongo analizar. Ahora bien, teniendo en cuenta lo
antes dicho, se puede ver la diferencia entre el Dasein con un ente cualquiera,
estar-en como existencial del Dasein es lo que conforma el estar-en-el-mundo, y
ste ocupa un eje fundamental que no lo tiene un ente cualquiera.

Teniendo en cuenta lo descrito durante esta primera parte del trabajo, esbozando
elementos bsicos de este estar-en-el-mundo voy a pasar a explicar porque el ste
es una constitucin fundamental del Dasein. Este estar-en-el-mundo es una
caracterstica inherente del Dasein, es como ya lo dije con una cita de Rivera
anteriormente, es ese habitar el mundo, y las diversas posibilidades que hay en l.
Ya describ alguna de sus caractersticas principales, que nos sirven para entender
porque razn es una constitucin fundamental. Ahora bien, es una constitucin
como lo dije antes porque es inherente al Dasein, y es fundamental porque en ella
es como nos situamos en el mundo. Teniendo claro lo antes dicho, se puede pasar a
exponer la necesidad del conocimiento del mundo en el que estamos situados.

El conocimiento del mundo como aspecto fundamental del estar-en-el-mundo

En el conocimiento el Dasein alcanza un nuevo estado

de ser respecto del mundo ya siempre descubierto en
el Dasein (Heidegger, 2009: 13, 62).

En esta parte crucial de trabajo voy a exponer la importancia del conocimiento del
mundo, teniendo en cuenta lo antes dicho sobre el estar-en-el-mundo como
constitucin fundamental del Dasein, ahora voy a exponer a su vez una constitucin
fundamental de este estar-en-el-mundo, esto es el conocimiento del mundo en el
que se est. Antes de trabajar la tesis principal, toca aclarar por qu el Dasein va a
querer conocer el mundo. Para Heidegger el hombre no ser ms ni un animal
racional ni un ego cogitans, sino un Dasein comprensor (2005. Villa: 39). Teniendo
en cuenta lo anterior podemos darnos cuenta, la necesidad del Dasein de
comprender, es decir, que la necesidad de querer conocer al mundo es propia del
Dasein. Ahora bien, es necesario tener en cuenta que el modo del tratamiento de

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los fenmenos sera el modo de ser del Dasein, es decir, la comprensin (2005.
Villa: 41). Pasar a hablar sobre el conocimiento del mundo. Pues este es un
aspecto en la construccin que hace Heidegger en Ser y tiempo, dnde primero en
el pargrafo 13 se pasa a analizar sobre el conocimiento del mundo para luego dar
paso a anlisis del mundo como tal en el captulo 3.

Dicho esto, puedo pasar a abordar el tema como tal, para facilitar la comprensin
voy abordar de manera exhaustiva el pargrafo 13 de Ser y tiempo. Para pasar en
una ltima instancia del trabajo donde se dar una conclusin de lo dicho en todo el
ensayo. As pues, se debe tener en cuenta como Heidegger nos va a plantear que
abordemos el problema, teniendo en cuenta lo descrito durante los anteriores
momentos del trabajo. l nos dice que se debe manejar este estar-en-el-mundo de
manera ontica, pues nos advierte que un total encubrimiento del tema sera
imposible (Heidegger, 2009: 13, 60). Para ello, nos mostr como se ha abordado
el tema habitualmente en la relacin sujeto y objeto, aclarando que esto es
diferente a Dasein y mundo.

Con este orden de ideas, Heidegger nos aclara que el primer paso que se debe
tener en cuenta es hacer una caracterizacin fenomnica del conocer como un
estar en el mundo y en relacin con el mundo (Heidegger, 2009: 13, 60). Esto es
uno de los ejes que describe el objetivo del trabajo. Porque este estar-en-el-mundo
que es un eje fundamental del Dasein, es solo posible si se conoce el mundo. Por
tal razn, es importante tener en cuenta la descripcin fenomnica del conocimiento
que nos brida el filsofo. Sin olvidar que el conocimiento es la relacin que tiene el
Dasein en su estar-en-el-mundo, con el mundo en el que est. Se puede ver que
saber qu es el mismo conocimiento trae en si muchos problemas, pues conocer
que es el conocimiento realmente contiene dificultades a las que grandes filsofos
se ha enfrentado. Que el conocimiento es una modalidad de ser del Dasein en
cuanto estar-en-el-mundo, que tiene un fundamento ntico en esta constitucin de
ser (Heidegger, 2009: 13, 61).

Ya en este punto, llegamos a un eje central donde Heidegger afirma que: el

conocimiento mismo se funda de antemano en un ya-estar-en-medio-del-mundo
(Heidegger, 2009: 13, 61). Esto es el fundamento del ensayo, pues se puede ver
como el conocimiento es ya un estar-en-el-mundo, se puede ver entonces el

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conocimiento como un eje fundamental del Dasein, y siguiendo todo lo propuesto en
el escrito, tambin, es entonces, fundamental en el estar-en-el-mundo. Se puede
entonces aseverar que hay una relacin directa entre conocer como tal con el
Dasein y por ende con el estar-en-el-mundo. Esto nos va guiando al conocimiento
del mundo, pues Heidegger ya est construyendo que es el conocimiento como tal
para ir a la relacin del conocimiento y mundo. Entonces teniendo en cuenta que
solo se conoce en este estar-en-medio, es decir, el conocer hace parte del mundo
que conoce. Para continuar con la exposicin es necesario entonces explicar que
quiere decir el filsofo alemn con este ya-estar-en-medio-del-mundo, nos ubica en
el estar-en-el-mundo como ocupacin. Heidegger, para aclarar lo antes dicho dir:
Para que el conocimiento como determinacin contemplativa de lo que estah
llegue a ser posible, se requiere una previa deficiencia del quehacer que se ocupa
del mundo (Heidegger, 2009:13, 61). Luego, se empieza a manejar el estar-en
como ocupacin, me parece pertinente poner una cita donde Heidegger nos
explique qu papel tiene esta ocupacin:

La ocupacin se reduce al nico modo de estar-en que ahora le queda, al

mero-pertenecer-junto-asobre la base de este modo de ser respecto al
mundo, que permite que el ente que comparece dentro del mundo slo
comparezca en su puro aspecto, se hace explicito mirar-hacia lo as
compareciente. Este mirar-hacia es siempre un preciso orientarse a, un
apuntar al ente que est ah [] Semejante mirar-hacia viene a ser, l mismo,
un modo autnomo de estar en medio de los entes intramundanos.
(Heidegger, 2009: 13, 61-62).

Ahora bien, pero solo se puede entender lo antes dicho en la cita anterior si se tiene
en cuenta la aprehensin de lo que est- ah, es decir, se debe interpretar lo que
uno mira, es decir, el mirar-haciaque nos muestra Heidegger. Este modo
autnomo que nos menciona solo es posible si se interpreta, ya se hace evidente el
aspecto fundamental que es el conocimiento del mundo, es el estar-en-el-mundo.

Para finalizar, voy a dar los ltimos aspectos para que quede clara la finalidad del
ensayo, y con ello, espero que quede despejado el camino para leer, el captulo 3 de
Ser y tiempo dnde ya se empieza a examinar el mundo como tal. Se debe sealar
que este haca libera al Dasein de su esfera interna, volcndolo hacia afuera en el
conocimiento de lo externo a l, es decir, al mundo (Heidegger, 2009: 13, 62). Pero
no hay que olvidar que el Dasein sigue estando dentro del mundo, en este estar-en-
el-mundo que se ha expuesto durante todo el trabajo. Teniendo en cuenta los

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aspectos dados durante el ensayo se puede concluir que: en el conocimiento el
Dasein alcanza un nuevo estado de ser respecto del mundo ya siempre descubierto
en el Dasein. Esta nueva posibilidad de ser se puede desarrollar en forma
autnoma, convertirse en tarea y asumir, como ciencia, la direccin del estar-en-el-
mundo (Heidegger, 2009:13, 62). Teniendo en cuenta esta ltima cita que pongo
de Ser y tiempo, se puede concluir que este conocimiento es fundamental en la
relacin Dasein y mundo, pues con ella el Dasein alcanza un nuevo estado de ser,
y esto solo puede ocurrir si se tiene en cuenta que l est en el mundo y ese estar
es un aspecto propio de l

Bibliografa

Bibliografa principal

A. Villa (2006). La lmpara de Digenes, revista de filosofa, nmeros 12 y 13; pp.

38-35

HEIDEGGER, M. (2009). Ser y Tiempo. J. E. Rivera (trad.). Madrid: Trota

J. E. Rivera. (2009). Notas en la traduccin de Ser y tiempo. Madrid: Trota

Bibliografa secundaria

H. L. Dreyfus (1996). Ser-en-el-mundo. Chile: Editorial cuatro vientos

J. E. Rivera (2007). Heidegger: el testimonio del pensar. Un vaco en Ser y tiempo.

73-88 F. Cardona (Editor acadmico). Bogot: Ed. Pontificia Universidad Javeriana.